[Estas reflexiones parten del hecho de que el texto del Evangelio en cuestin habla de , que se traduce "enmienda" y no "conversin",

y que stas son dos realidades distintas. Con base en este texto no se podra predicar al pueblo la "conversin" sin distorsionar gravemente la imagen de Dios] El mal tiene muchas formas. En ltimas, sigue siendo un enigma sin resolver. Se presenta en tres formas principales: 1. El mal fsico o natural, debido a las enfermedades o a las calamidades que se producen por las fuerzas desatadas de la naturaleza. 2. El mal tico o moral, referido al dao producido por los abusos de la libertad humana en todos los planos de la vida individual y la convivencia social. 3. El mal psquico o emocional, resultado del impacto que la persona permite que tengan en ella sus propias experiencias desagradables. La raz del mal (como del bien) se halla en la autonoma (de : l mismo, y : ley/norma). Es la capacidad que el Creador dio a las cosas y a las personas para existir (ex sisto: ponerse fuera) de forma que, aunque dependan de l en el ser, no dependan de l en el obrar (no son

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tteres). Las realidades creadas se rigen por sus propias normas (el Concilio Vaticano II reivindic la "autonoma de las realidades terrenas"). Lo que a primera vista aparece como malo porque causa dao a las personas, en otras circunstancias puede ser bueno, por ejemplo, las erupciones volcnicas, las cuales han desempeado un papel importante en la gnesis de la tierra. Incluso las bacterias y los virus tienen una funcin positiva, al lado de repercusiones negativas en su interaccin con los seres humanos. Y nosotros, los humanos, tenemos autonoma para decidirnos por lo tica y moralmente bueno o malo, y para optar por lo que psicolgica y emocionalmente es favorable o nocivo para nosotros o para los dems. Todo lo que Dios cre es bueno (cf. Gn 1,4.10.12.18.21.25.31: siete veces, y la ltima en superlativo!). El mal existe junto con el ser humano. Sea porque algo lo perjudica, o porque l produce un perjuicio. Es su decisin autnoma. La Escritura establece una estrecha relacin entre el mal fsico y el mal moral: el pecado introduce la hostilidad, la divisin y la dominacin en la humanidad; produce esterilidad de la tierra y hace agobiante el trabajo (cf. Gn 3,15-19); la supervivencia de la humanidad se ve amenazada (cf. Gn 6-7). De igual modo, relaciona el mal psquico y el mal moral: el sentimiento de culpa, el

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remordimiento y el sentimiento de indignidad proceden de la experiencia del pecado. Pero, al mismo tiempo, la humanidad muestra dificultad para aceptar y asumir su responsabilidad: muchos niegan el pecado (claro, a veces confunden el pecado con la mojigatera); abundan los que responsabilizan a los dems de la injusticia social y se refugian a una denuncia hipcrita (que algunos llaman proftica); y hoy son muchos los que se rehsan a admitir la responsabilidad humana en el cambio climtico con todas sus consecuencias. Hay distorsin en la percepcin del sentido del mal. Unos lo entienden como castigo de Dios; otros, como maldad de los otros; y no faltan quienes lo atribuyen a un destino implacable. Por eso es tan urgente el mensaje de este tercer domingo de cuaresma: exige la enmienda como manifestacin de responsabilidad (responder por sus actos) de parte de cada uno de nosotros. Todos debemos enmendarnos, porque el mal depende de nosotros. La enmienda consiste en un doble cambio: 1.Cambio de mentalidad. Es un acto puntual por el cual se acepta la propia responsabilidad, se detesta el mal del cual uno ha sido autor y/o

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cmplice, y se decide romper con ese mal. Se llama arrepentimiento (no remordimiento!). 2.Cambio de conducta. Es una actividad procesual (camino de xodo) por la cual se va haciendo el alejamiento progresivo del mal al tiempo que el aprendizaje (igualmente progresivo) del bien. Se llama rectificacin. Esta enmienda produce: Una nueva calidad de vida. La persona crece en responsabilidad, libertad y humanidad. Slo as el ser humano incrementa su propia estatura humana. Una convivencia viable. La sociedad va pasando de fallida a exitosa (o sea, va haciendo su xodo) y favorece el desarrollo humano de sus miembros. Una garanta de supervivencia. Las personas y la sociedad encuentran una oportunidad de sobrevivir al caos y al desastre que las amenaza de ruina. Obviamente, se trata de la enmienda en clave cristiana, la que Jess nos manda predicar "en su nombre" (cf. Lc 24,47). No la enmienda predicada por Juan, en relacin con la Ley de Moiss, sino la que Jess relaciona con el reinado de su Padre. El "amn" dado a Jess en la Eucarista es compromiso con l a vivir como hombres nuevos, a convivir como alternativa al mundo y a sobrevivir

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ms all de lo meramente biolgico. Feliz da del Seor! Adalberto

Lc 13,1-9 ENMIENDA O RUINA

Lo absurdo de las desgracias humanas, por accidente o por mano criminal, ha exigido una explicacin religiosa. Sin embargo, la explicacin depende de la experiencia que se tenga de Dios, de la concepcin derivada de esa experiencia y del concepto que se tenga del ser humano. Si se concibe a Dios como un dspota arbitrario, las desgracias humanas se interpretan como castigo por el pecado. S, adems, se concibe al hombre como un ttere en manos del destino, sin libertad ni responsabilidad, nunca se puede percibir su autora en estos acontecimientos. Jess plantea las cosas en otros trminos: Dios es Padre, fuente de la vida, a l no hay que temerle. Pero los seres humanos, an siendo buenos, hemos establecido con nuestro entorno relaciones que pueden ser benficas o perjudiciales. La principal de esas relaciones es la que opera como fundamento de la convivencia social. Si sta est en la lnea del Reino de Dios, sus resultados no pueden ser ms que positivos. Si no, los desastrosos resultados no deben atribuirse a Dios sino a la injusticia que la sociedad admiti para regir sus relaciones. La alternativa es, entonces, o la enmienda (cambio de mentalidad y de conducta) o la ruina. La desgracia del pueblo oprimido, lejos de corresponder a la voluntad de Dios, suscita su intervencin como liberador. Sin embargo, l se revela como un fuego que no consume, cosa que Moiss no logra comprender del todo (I Lectura: Ex 3,1-8a. 13-15). Las antiguas Escrituras tienen una funcin didctica: ensean que la mera pertenencia sociolgica (comer y beber) no basta para ser pueblo de Dios; es necesario hacer el xodo completo, sin protestar por tener que hacerlo, para no quedarse tendidos en el desierto sin llegar a la tierra (II Lectura: 1Co 10,1-6. 10-12).
1

Parh=san de/ tinej e)n au)t%= t%= kair%= a)pagge/llontej au)t%= peri\ tw=n Galilai/wn w(=n to\ ai(=ma Pila=toj e)/micen meta\ tw=n qusiw=n au)tw=n.

En aquella ocasin algunos de los presentes le contaron que Pilato haba mezclado la sangre de

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unos galileos con la de las vctimas que ofrecan. Jess acababa de explicar que haba venido a cuestionar a la sociedad y no a ofrecerle una falsa tranquilidad (cf. Lc 12,49-53). Sin embargo, tuvo que reprocharle enseguida a la multitud el hecho de haberlo interpretado mal (cf. Lc 12,54-57), porque l propona la reconciliacin y no la exasperacin del conflicto (cf. Lc 12,58-59). Entonces 1 algunos de los presentes2 (fariseos: cf. Lc 12,1) le mencionaron3 la suerte que corrieron los sediciosos galileos a manos de Pilato 4, insinuando as que Jess es tambin un sedicioso y que se est exponiendo, con la gente que lo sigue (todos ellos galileos), a recibir igual tratamiento. Efectivamente, Galilea era una regin socialmente deprimida, polticamente inestable y religiosamente poco practicante. Galileo resulta ser sinnimo de perturbador del orden pblico o, por lo menos, sospechoso de ello (cf. Lc 22,59). La regin, jurisdiccin de Herodes (cf. Lc 23,6), era notable por las revueltas que frecuentemente se daban en ella (cf. Hch 5,37). Los discpulos, en cuanto galileos, esperaban que Jess se manifestara como Juan Bautista, con el espritu y fuerza de Elas (cf. Lc 1,17), expectativa que l no les cumple (cf. Hch 1,11). Por eso a todos los sorprende que ellos, animados por el Espritu de Jess, anuncien la buena noticia a todos los pueblos, superando el fanatismo nacionalista (cf. Hch 2,7). La alusin a los galileos es el desquite de los fariseos por la denuncia que Jess hizo de stos y del sistema de convivencia social que defienden (cf. Lc 12,1ss). En el fondo, es una amenaza que lo alerta de un doble castigo: el castigo de la autoridad civil (Pilato) y el castigo divino, porque, segn ellos, es rebelda contra Dios oponerse a la sociedad teocrtica juda. De acuerdo con su concepcin, se supona que el hijo de Dios no debera tropezar con esa piedra que es la institucin juda, a su vez representada por el templo (cf. Lc 4,11; cf. Is 28,16).
2

kai\ a)pokriqei\j ei)=pen au)toi=j, Dokei=te o(/ti oi( Galilai=oi ou(=toi a(martwloi\ para\ pa/ntaj tou\j Galilai/ouj e)ge/nonto, o(/ti tau=ta pepo/nqasin;

Jess les contest: Piensan ustedes que esos galileos eran ms pecadores que los dems, por la suerte que han padecido? Los galileos rebeldes eran zelotas 5: nacionalistas fanticos y violentos. Jess les pregunta a los fariseos si, por esto, esos galileos se hicieron ms pecadores que el resto, (y demostracin de
1

e)n au)t%= t% kair%=: en esa precisa oportunidad en ese preciso momento, expresin que pretende conectar estrechamente lo anterior con lo que sigue. 2 Mejor que se presentaron algunos, traduccin que rompera la unidad de la secuencia: Josep Rius-Camps, El xodo del hombre libre. Catequesis sobre el Evangelio de Lucas. Ediciones El Almendro. Crdoba. 1991. pg. 234 3 Lit. le reportaron acerca de.... No es un anuncio ni un informe, porque Jess da a entender que est enterado del asunto y lo conoce suficientemente bien como para opinar al respecto 4 Este episodio se consigna nicamente aqu, y es desconocido por los historiadores profanos. Encaja, sin embargo, en la descripcin de Pilato que nos ofrece Josefo: Stuhmueller, Carroll, CP: El evangelio segn san Lucas: en el Comentario Bblico San Jernimo. Ediciones Cristiandad. Madrid, 1972. Tomo III, pgina 376. Tal vez se trate de la interpretacin teolgica de un tumulto que Pilato sofoc con soldados vestidos de civil y armados de porras que se mezclaron entre los que manifestaban su disgusto porque el Procurador haba utilizado los tesoros del templo para la construccin de un acueducto para Jerusaln. Sin embargo, esos manifestantes eran judos y aqu se habla de galileos, lo cual no permite esta interpretacin, a menos que se entienda galileos no como gentilicio sino sinnimo de sediciosos. 5 Aunque los historiadores no registran este hecho. Algunos piensan que se trata de la sublevacin mencionada en Hch 5,37, pero no es segura esa identificacin.

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ello sera la forma en que padecieron 6). Es decir, los pone a reflexionar para que concluyan por s mismos si la muerte que Pilato les infligi era seal inequvoca de que Dios los haba rechazado y castigado por oponerse a una organizacin social supuestamente avalada por l. La pregunta no pretende establecer una opinin respecto de la moralidad del nacionalismo fantico y violento sino respecto del presunto pecado de oponerse al rgimen establecido, supuestamente justo por ser instituido. l los cuestiona sobre la creencia de que es pecado oponerse a esa sociedad y, por lo tanto, a cualquier rgimen injusto. Y, adems, est la candente pregunta subliminal de si Dios respalda a la sociedad en cuyo nombre Pilato los masacr, y si debe interpretarse su masacre como castigo divino. Del mismo modo, pregunta si los dems, la masa de los que no protestaron (pa/ntaj tou\j Galilai/ouj), merecieron por eso la aprobacin de Dios.
3

ou)xi/, le/gw u(mi=n, a)ll' e)a\n mh\ metanoh=te pa/ntej o(moi/wj a)polei=sqe.

Les digo que no; y si no se enmiendan, todos ustedes perecern tambin (de modo semejante). No hay orden social intocable, mucho menos si es injusto. Pero tampoco justifica Jess la violencia fantica de los opositores al sistema. Tanto los que pretenden legitimar el rgimen como los que por la violencia lo quieren derrocar, todos deben enmendarse 7. Si no lo hacen, la violencia que cada uno practica (la injusticia del rgimen y la oposicin violenta de sus contradictores) los llevar a exterminarse unos a otros, de un modo semejante a como Pilato masacr a los galileos. Jess no anuncia un presunto castigo divino sino la fatdica consecuencia del feroz enfrentamiento civil, que cada contendiente pretende justificar creyndose con la razn de su parte cuando, en realidad, cada uno arrastra al otro y se deja arrastrar por ste a una ruina segura (cf. Lc 12,58-59). De esta manera, corrige la amenaza del salmista: Si no se convierten 8, afilar la espada, tensar el arco y apuntar (Sl 7,13). Dios no es amenaza ni siquiera para alguien que se negara a reconocerlo y a cambiar de conducta. La verdadera amenaza para la sociedad humana es esa violencia activa del rgimen injusto o esa otra violencia reactiva de sus vctimas, de las cuales Jess quiere liberar tanto a las vctimas como a sus verdugos.
4

h)\ e)kei=noi oi( dekaoktw\ e)f' ou(\j e)/pesen o( pu/rgoj e)n t%= Silwa\m kai\ a)pe/kteinen au)tou/j, dokei=te o(/ti au)toi\ o)feile/tai e)ge/nonto para\ pa/ntaj tou\j a)nqrw/pouj tou\j katoikou=ntaj )Ierousalh/m;

Y aquellos dieciocho9, que murieron aplastados por la torre 10 de Silo11, piensan ustedes que

Se adivina aqu la pregunta de si Jess (que padeci bajo Poncio Pilato) era un proscrito de Dios por haber sido ajusticiado por el rgimen. Cuando el Evangelio se escribi, esta cuestin estaba planteada. 7 Lc distingue entre enmienda (meta/noia: Lc 3,3) y conversin (e)pistrofh/: Hch 15,3). La primera implica un cambio de mentalidad y de conducta en las relaciones entre individuos (cf. Lc 3,8.10-14). La segunda implica un cambio de Dios (o de la idea que se tiene de l), para aceptar al Padre por la fe en Jess y en su Evangelio. 8 LXX: e)a\n mh\ e)pistrafh=te... (la conversin incluye y supone la enmienda). 9 Los historiadores tampoco registran este hecho. 10 La torre aparece como metfora del proyecto de vida y de convivencia (cf. Lc 14,28-30; Gn 11,1-11; Is 5,2). 11 Silo significa enviado (cf. Jn 9,7), es decir: Mesas.

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eran ms culpables12 que los dems habitantes de Jerusaln13? La insidiosa e indirecta acusacin de pecadores, lanzada contra los galileos a causa de la muerte oprobiosa que padecieron por negarse a reconocer al invasor romano, se vuelve ahora contra quienes la formularon. Jess se refiere a otra catstrofe, localizada en la ciudad santa, como algo tambin conocido por sus interlocutores. Y los cuestiona para que expliquen el sentido que para ellos tiene este acontecimiento. La torre de Silo simboliza el proyecto mesinico de Israel, que aplast a muchos 14. Jess les pregunta si eso significa que stos, partidarios del rgimen, tambin violento, son ms culpables que los otros, que no fueron aplastados. La cuestin plantea ahora si Dios los est castigando a pesar de no haberse rebelado contra l15. La pregunta es de una fuerza contundente: si Dios se comportara como Pilato, entonces la desgracia de Jerusaln sera una muestra inequvoca de que la ciudad santa ha sido rechazada. Y, en cambio (siguiendo la lgica de los acusadores) los que se salvaron de la catstrofe16 seran los elegidos de Dios. La hiptesis de ese dios castigador es inadmisible desde cualquier perspectiva.
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ou)xi/, le/gw u(mi=n, a)ll' e)a\n mh\ metanoh=te pa/ntej

a)polei=sqe.

Les digo que no; y, si no se enmiendan, todos ustedes perecern tambin (de igual modo). Por eso, Jess niega nuevamente el supuesto del castigo. Ningn rgimen es sagrado, pero Dios nunca rechaza a los seres humanos. Son stos los que se alejan de l. En el fondo, la ciudad de Jerusaln, rechazando a Dios, se busc su propia ruina, lo cual contrist al mismo Jess (cf. Lc 19,41-44). Y esto es lo que puede pasarle a quienes se debaten con el falso dilema de legitimar la violencia fantica (galileos) o de legitimar la injusticia institucionalizada (habitantes de Jerusaln) para terminar optando por esta ltima. Hoy, sin embargo, la advertencia tiene un tono diferente: si no hay enmienda, la ruina ser tan desastrosa como la de los galileos, es decir, fracaso colectivo e individual (represin de la sedicin y prdida de la vida). Antes habl de un dao semejante (o(moi/wj); esta vez la compara: asimismo (o(moi/wj)17. En la primera los prevena contra el exterminio recproco; en
12

Deudores: Lc establece un matiz de diferencia entre este trmino y pecadores. Connota la relacin de culpa de los hombres entre s (cf. Lc 11,4, donde estn ambos conceptos: el de pecado aplicado a la relacin Dios-hombre, y el de deuda aplicado a la relacin hombre-hombre) 13 Todos los habitantes de Jerusaln (cf. Is 5,3): expresin frecuente en Hch asociada siempre al rechazo del Mesas (Hch 1,19; 4,16; 13,27). Cf. Jr 11,2; 13,13; 18,11; 25,2; 42[LXX]/35[TM],17; 43/36,31; 49/42,18; Ez 15,6. 14 El nmero dieciocho (mltiplo de 6), slo referido a israelitas en desgracia, aparece en Lc dos veces, siempre asociado al pueblo sometido por la sinagoga (cf. Lc 13,11.16), es decir, por la religin manipulada por el diablo (cf. Lc 4,9-12). Seis, para los dirigentes espirituales de Israel, son los das de actividad permitida por la Ley (cf. Lc 13,14); pero para Jess es el da de la creacin del hombre (cf. Gn 1,26-31), creacin que an est por terminar, hombre que es ms importante que los animales y las instituciones (cf. Lc 13,15-16). La multiplicacin de 6 (precepto/hombre) por 3 (totalidad homognea: tres tentaciones/todas las tentaciones, tres negaciones/negacin total), el nmero dieciocho resulta, pues, smbolo o de la ms fantica afirmacin de la Ley, incluso contra el hombre (sinagoga) o de la ms enftica afirmacin de la dignidad humana, incluso contra la Ley (Jess). 15 Al no encontrarse documentacin histrica sobre este hecho, se puede conjeturar que el desplome de la torre de Silo es una figura prolptica de la cada de Jerusaln (cf. Lc 21,6.20-21; 23,30). La pregunta subyacente sera si son ms culpables del rechazo del Mesas los que padecieron la ruina de Jerusaln que los israelitas sobrevivientes. 16 Los cristianos que salieron de Jerusaln? (cf. Lc 21,20-21) 17 La traduccin prefiere tambin en ambos casos, lo cual es correcto, pero no diferencia ese matiz.

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sta, contra el auto-exterminio. Al dar su adhesin a un proyecto mesinico contrario al de Dios, se estn arruinando de manera definitiva a s mismos y estn arruinando a su nacin. Deben cambiar su mentalidad y su conducta si quieren evitar la catstrofe.
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)/Elegen de\ tau/thn th\n parabolh/n: Sukh=n ei)=xe/n tij pefuteume/nhn e)n t%= a)mpelw=ni au)tou=, kai\ h)=lqen zhtw=n karpo\n e)n au)tv= kai\ ou)x eu(=ren.

Y aadi esta parbola: Alguien tena plantada una higuera 18 en su via; fue19 a buscar fruto en ella y no lo encontr... As como antes (cf. Lc 5,36), cuando quiso mostrar que haba un cambio de Alianza y que este hecho, al crear nuevas relaciones entre Dios y los hombres, exige nuevas actitudes y prcticas, as ahora ilustra lo anterior con una parbola que explica la razn de su apremiante llamado a la enmienda dirigido sin excepcin a todos: ninguno est produciendo el fruto esperado por Dios, el que corresponde al mensaje (cf. Lc 8,8; 13,9). Hay una reminiscencia clara de Is 5,1-7: la no produccin de frutos trae all como consecuencia la invasin de los caldeos. Sin embargo, el pueblo aqu es comparado con una higuera, haciendo alusin a Jr 24,2-8 (higos deliciosos e higos pesados) y a Os 9,10.16-17 (Como uvas en el desierto encontr a Israel, como breva en la higuera descubr a sus padres... su raz est seca, no dar fruto...). Como en Is, el dueo de la via es el Seor ( hwhy), aludido con el indefinido alguien, que nunca encuentra fruto en ella. l se desvive trabajndole a la via, rodendola de medidas de proteccin y escogiendo las cepas; pone en ella todo su amor y espera que produzca los frutos: derecho y justicia 20. La higuera nunca produce esos frutos, pero s asesinatos y lamentos21. El hecho de no encontrar frutos denota la esterilidad/infidelidad del pueblo en trminos de no-vida, lo cual implica la falta de respuesta al amor y la negativa a amar (cf. Lc 20,9-19).
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ei)=pen de\ pro\j to\n a)mpelourgo/n, )Idou\ tri/a e)/th a)f' ou(= e)/rxomai zhtw=n karpo\n e)n tv= sukv= tau/tv kai\ ou)x eu(ri/skw: e)/kkoyon ou)=n au)th/n, i(nati/ kai\ th\n gh=n katargei=;

Entonces dijo al viador: Ya ves: tres aos llevo viniendo a buscar fruto en esta higuera y no lo encuentro. Crtala; adems, para qu va a agostar la tierra? Entra en escena un nuevo personaje que no apareca en la alegora de Is; o, mejor, el personaje principal se desdobla, porque en Is el dueo de la via es tambin el viador. Los tres aos se pueden entender de dos maneras a) en el sentido usual que tiene la expresin en Lc (o sea, todo el tiempo); b) como una alusin a Lv 19,23-25: cuando entren en la tierra y planten rboles frutales, por tres aos se abstendrn de cortar sus frutos: los dejarn incircuncisos; sus frutos no se comern. Al cuarto ao se los consagrarn al Seor. Segn esto, pasaron ya los primeros tres aos, en los que no se recogen los frutos, y han transcurrido tres aos ms de
18 19

La parbola comienza nombrando a la higuera, para subrayar su importancia capital en el relato. Lit. Viene.... no lo encuentra. La construccin en presente quiere subrayar que esa situacin se mantiene desde el principio. Y es una advertencia a las comunidades cristianas. 20 El derecho denota la recta relacin con el prjimo; la justicia denota la fidelidad en la relacin con Dios: ambas actitudes tienen la Alianza como horizonte de referencia. 21 Cf. Is 5,7. Esta parbola reemplaza en Lc la accin narrada en Mc 11,12-25p, que es descalificacin del templo

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continua frustracin: seis aos en total, y no hay nada para consagrarle al Seor. La expresin fjate muestra que el asunto clave de la parbola es la falta de frutos por parte de la higuera (el pueblo) a pesar de que ya es tiempo de sobra para estar producindolos. El hecho de no producirlos hace intiles los cuidados que con ella se tienen, mientras ella misma desperdicia la tierra (prometida). Resuena aqu la terrible amenaza proferida por Juan: el hacha ya est tocando la raz de los rboles: todo rbol que no d fruto ser cortado y echado al fuego (Lc 3,9). As se ve ms claro el sentido del desdoblamiento del personaje principal de la alegora de Is: hay dos conceptos de Dios confrontados: a) el de Juan/algunos de los presentes (cf. Lc 13,1) que es el concepto del AT, b) y el del viador/Jess que es el nuevo rostro de Dios que presenta la buena noticia. Se escucha un eco de la advertencia de perder la tierra/via (cf. Lc 20,16), que en el AT era el castigo dado a la infidelidad del pueblo que la profan con sus idolatras, y que ahora aparece como la consecuencia del rechazo del Mesas. La confrontacin de los dos conceptos de Dios tiene por finalidad hacer ver que lo que en el AT se atribua a castigo de Dios en realidad es la consecuencia de las libres decisiones humanas.
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o( de\ a)pokriqei\j le/gei au)t%=, Ku/rie, a)/fej au)th\n kai\ tou=to to\ e)/toj, e(/wj o(/tou ska/yw peri\ au)th\n kai\ ba/lw ko/pria,

ste le contest: Seor, djala todava este ao; entretanto, yo cavar alrededor y le echar estircol;... Este ao coincide con la inauguracin del ao acepto al Seor 22: fueron tres aos sin frutos incircuncisos y tres aos ms en que la higuera no produjo frutos. Viene ahora el sptimo, un ao sabtico, es un ao de gracia. El verdadero Mesas es misericordioso, y su intercesin muestra el rostro del Padre, que quiere ofrecerle una nueva oportunidad al pueblo. l se compromete a manifestarle los cuidados del cultivo (cavar, abonar) como prueba del amor fiel del Dios de la alianza (cf. Is 5,1-7). El ministerio de Jess aparece as como una ocasin propicia ofrecida por amor y con el propsito de que, ante esta nueva demostracin de amor, el pueblo quede capacitado para responder positivamente. Jess no avala la amenaza de Juan (cf. Lc 3,9.17: imgenes drsticas que sugieren la inmediata aniquilacin total), con lo cual corrige su mensaje. Por lo que a Dios respecta, l est dispuesto a ofrecer esta nueva oportunidad, No urgindola con una amenaza, sino hacindola atractiva con demostraciones de un amor que da vida (salva) y capacita al pueblo para que d frutos de vida (es decir, para que ame).
9

ka)\n me\n poih/sv karpo\n ei)j to\ me/llon: ei) de\ mh/ ge, e)kko/yeij au)th/n.

...si en adelante diera fruto... si no, la cortas La nueva oportunidad se pide con el propsito de que el pueblo produzca fruto. No hay privilegio que exima de esta exigencia: todos tienen que producir ese fruto (cf. Lc 13,3.5). Slo quedan, pues, dos alternativas: la enmienda y la consiguiente produccin de frutos o la culpable negativa a dar el fruto que corresponde a la enmienda (cf. Lc 3,8) y la consiguiente ruina (cf.
22

Cf. Lc 4,19. El autor utiliza dos expresiones griegas para ao, ambas traduccin del hebreo hfnf$: e)/toj usada principalmente para referirse al tiempo de Israel (cf. Lc 2,36.37.41.42; 3,1.23 [alusin a David]; 4,25; 8,42.43; 12,19; 13,7.8.11.16; 15,29), y e)niauto/j, que se relaciona con el tiempo del anuncio de la buena noticia (cf. Hch 11,26; 18,11). En 13,1-9 usa, evidentemente, e)/toj.

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Lc 20,9-19). La motivacin ltima es la salvacin, es decir, la infusin y el disfrute de la vida. Por la enmienda, el ser humano le infunde nueva vida a su existencia, aquilata su vida dndole una calidad superior. Como consecuencia, se produce el crecimiento individual y el resultante desarrollo, que, a su vez, llevar a la experiencia de plenitud/realizacin personal. Un ser humano en estas condiciones es capaz de convivir de manera constructiva con los dems, de modo que no slo se realiza sino que contribuye a la realizacin de los dems. Rehusarse a aceptar la exhortacin a la enmienda, por el contrario, conduce a la frustracin de s mismo mediante una existencia mediocre, estancada y sin satisfacciones verdaderas. Un individuo que no enmiende su vida se priva a s mismo de toda posibilidad de crecer y de contribuir a que la convivencia social sea favorable al desarrollo humano. Su existencia se constituye en freno a una convivencia productiva porque la arrastra a la ruina. El hecho de que existan esas dos alternativas, deja el asunto en manos del ser humano. Si no produce los frutos de enmienda esperados, ya no hay nada que esperar (la cortas) 23. La ruina es inminente. No como castigo divino sino como consecuencia de una psima eleccin humana. En cambio, si produce los frutos de enmienda, la consecuencia ser la salvacin/vida. sta es la oferta de Jess, que queda en manos de la decisin humana (si en adelante diera fruto).

23

La expresin se asemeja a la espaola cortar con alguien, en el sentido de interrumpir la relacin. Se atribuye a Dios lo que es consecuencia de la negativa humana a la enmienda y a la produccin de sus frutos.