Relatos de la Clínica N°1

Relatos de la Clnica
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Noviembre 2000
Sumario
Editorial
Comit de Redaccin
Reportajes
Reportaje a Jorge Baos Orellana (Realizado por el Comit de Redaccin) Jorge Baos Orellana Psicoanalista. Miembro de la EOL. Autor de "El idioma de los lacanianos" (Ed. Atuel) y "El escritorio de Lacan" (Ed. Oficio Analtico) (Argentina)
Artculos
Lacan, Derrida y "El verbario de Abraham y Torok" Marcelo Pasternac- Psicoanalista. Miembro de la cole lacanienne de psychanalyse Autor de varios libros, entre ellos "1236 errores, erratas, omisiones y discrepancias en la edicin de los Escritos en espaol" (Mxico) Un grano de poesa Michel Sauval Psicoanalista. Director de Acheronta. Director de PsicoMundo (Argentina) La escritura del caso Alejandra Ruiz Psicoanalista. Miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Narradora. Coordinadora y supervisora de talleres de escritura en los hospitales Alvear, Italiano, Borda, Moyano y en la Fundacin Brizna. (Argentina)
Presentaciones clnicas
Ms es menos Luisa Cceres - Psicloga y psicoanalista. Miembro de la A.E.N (Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra) en la Seccin infanto juvenil de la Asociacin Balear de Salud Mental. Miembro del F.I.E (Foro Iniciativa Escola) Catalua y de las Formaciones Clnicas del Campo Lacaniano. Artculos publicados en diversas revistas (Enigma, Freudiana, Link, etc) (Espaa)
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Un lugar en el mundo (El proceso identificatorio durante la adolescencia) Norma Soued (Coordinadora) - Psicoanalista Cul es la funcin del equipo de terapia familiar dentro del dispositivo del Hospital de da? Corina Mastembaum y Lucrecia Reynals - Psicoanalistas Violencia familiar: intervenciones en la urgencia Mnica Fudin Psicoanalista. Doctora en Psicologa Clnica. Jefa Seccin Docencia e Investigacin Hospital Jos T. Borda. Supervisora Familia y Parejas Consultorios Externos y Emergencias I Miembro de la Escuela Freudiana de Bs. As. Directora del Programa de Actualizacin de Post Grado en Urgencias y Violencia Familiar dictado en el Servicio Docencia Hospital Jos T. Borda. Esquizofrenia - Nombre propio y Alucinacin Giselle Churba - Concurrente. Servicio: Hospital de Da, Hospital Teodoro Alvarez Alejandra Piatigorsky - Ex-concurrente. Servicio: Hospital de Da, Hospital Teodoro Alvarez Becaria honoraria en el Hospital Alvarez Mariela Vitto - Ex-concurrente. Servicio: Hospital de Da, Hospital Teodoro Alvarez Residente de 2 ao del Hospital Moyano
Jornadas de Residentes en Salud Mental del rea Metropolitana (Noviembre 1999) La supervisin en las residencias Elida Fernndez Psicoanalista. Ex-residente del Hospital Jos T. Borda. Supervisin y Docencia del Centro de Salud Mental N 3 "Arturo Ameghino". Supervisora de las Residencias de los Hospitales Alvear, Borda, Tobar Garca, Estvez y "Evita" de Lans. Coautora del libro "Cuerpo y significante", "Temas de la Clnica Freudiana". Autora de "Diagnosticar las Psicosis", "Las Psicosis y sus Exilios" El humor en la clnica Hugo Dvotskin Psicoanalista. Ex-Docente de "Psicoanlisis Freud" en la Facultad de Psicologa y en el Seminario "Ley y Psicoanlisis" en la Facultad de Derecho (UBA). Docente y Supervisor en los Hospitales Alvear, Ameghino, Araoz Alfaro, Torn, Esteves y Ricardo Gutirrez. Autor de "Los Mismos-Distintos Lugares" y "De los diez Mandamientos a la Regla Fundamental del Psicoanlisis" Quin conduce? Eduardo Holzcan y Jos Rehin. Residentes del Alvear Obediencia deb(v)ida
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Gabriel Battaglia - Residente de 3er. ao del Hospital Jos T. Borda. Docente de la materia "Psicoanlisis Freud" (titular Dr. J.C. Cosentino) Facultad de Psicologa - U.B.A
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Equipo de Redaccin
Coordinador
Valeria Mazzia Psicoanalista Docente de la Pasanta Clnica de la urgencia U.B.A. Ex-residente del Hospital B. A. Moyano Ex-jefe de residentes del Hospital B.A. Moyano
Integrantes
Fernando Rodrguez Michel Sauval Psicoanalista Director de Acheronta Director de PsicoMundo Director del Programa de Seminarios por Internet (Edupsi.com) Ex Profesor Universidad Nacional de La Plata (Argentina) Psicoanalista Miembro del Servicio de Psicopatologa del Hospital Rivadavia Prof. Adjunto de Psicologa Social (UCES) Ex-docente de Historia de la Psicologa (UBA) Miembro de Redes - Internacional de Salud Mental Miembro del Grupo Apertura (Bs.As.).
Miembro Honorario
Sandra Bet Psicoanalista Ex Jefa de residentes del Hospital Borda Co-coordinadora de Relatos de la clnica Fallecida el de 2001
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Editorial
Estimado Colega Lo primero que queremos es agradecer la generosidad de todos aquellos que ha colaborado con este primer nmero de "Relatos de la clnica", en particular quienes nos han acercado trabajos con presentaciones clnicas. Coincidiendo con Jorge Baos Orellana (ver reportaje), las presentaciones clnicas no son el material ms frecuente de publicacin. En general los psicoanalistas prefieren explayarse en trabajos tericos, donde el grado de exposicin personal siempre es menor. Cuando se discute un trabajo terico siempre se puede llegar a un final apacible del tipo "son dos opiniones diferentes, tenemos que seguir investigando sobre el tema". Pero en la presentacin de los casos clnicos, el desacuerdo suele deslizarse hacia la descalificacin del otro pues ya no se trata de lo que piensa u opina uno y otro sino de "lo que hizo" cada cual. Con lo cual ya no se trata de una simple diferencia de interpretaciones de un concepto o un texto sino de una "calificacin" del "savoir faire" del que ha presentado el caso. Por eso nuestro agradecimiento especial hacia quienes se han animado a presentar su trabajo clnico y quienes lo hagan en los prximos nmeros. Cmo hacemos clnica hoy? Elegimos para esta revista el nombre de "Relatos de la clnica". No es una eleccin ingenua. Sabemos que al preguntar por la clnica se nos responder discursivamente. Se trata, efectivamente, de un "contar", en un tiempo y un espacio diferente al de la sesin, de un producto distinto al anlisis en s. Nos proponemos entonces poner en marcha estos "relatos" e interrogarlos. Abrir un espacio de debate y discusin, un espacio pluralista en el cual poder pensar y debatir acerca de nuestra prctica. Lo cual implica tambin una convocatoria a la escritura y a la reflexin sobre el problema de la transmisin en psicoanlisis. No nos proponemos fijar una doxa, decir "como hay que hacer" para analizar. Las presentaciones clnicas que publicamos no deben entenderse como un "modelo" a seguir. Incluso, no tenemos por qu ocultar que, en varios casos, varios de nosotros opinamos en un sentido totalmente diferente al planteado por los autores de las presentaciones. La seleccin realizada busca ms bien dar cuenta de lo que suele llamarse "el estado del arte" en la actualidad, esperando que ello sirva como elemento para la reflexin y el debate. Lo que hemos buscado en cada presentacin es que la misma est realizada de modo tal que posibilite la discusin del caso clnico. Intentamos reflejar lo que pasa en los hospitales, en los servicios de salud mental, en los consultorios, la clnica de las neurosis, pero tambin de las psicosis, las adicciones, las diferentes respuestas que se brindan a las demandas originadas en el malestar de la cultura, tanto desde el mbito pblico como privado, tanto desde un punto de vista estrictamente psicoanaltico como teraputico, etc. Y acompaaremos estas presentaciones clnicas con reportajes o artculos que aborden los problemas especficos de la transmisin clnica, la revisin de casos clnicos clsicos, etc. Lo invitamos a participar de este espacio envindonos sus trabajos, comentarios, sugerencias, crticas, etc.
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Reportaje a Jorge Baos Orellana

Realizado por el comit de redaccin de Relatos de la clnica
Este reportaje fue realizado en septiembre de 2000, en el domicilio de Jorge Baos Orellana. Fue realizado por el conjunto del Comit de Redaccin. Jorge Baos Orellana es el autor de dos libros particularmente interesantes sobre el problema de la transmisin del psicoanlisis: "El idioma de los lacaniano" y "El escritorio de Lacan". Estuvimos charlando con l ms de 2 horas acerca del "escritorio" de los analistas, los debates y reflexiones realizadas en otros campos sobre la escritura, lo real y la ficcin, etc. Esta charla, desgrabada y luego profusamente corregida por el propio Baos Orellana, es lo que presentamos hoy como reportaje.
1 parte
El consultorio y el escritorio de la clnica Michel Sauval El eje del problema que queramos charlar contigo es, bsicamente, el que planteas en tu segundo libro, El escritorio de Lacan,(1) la cuestin del pasaje del analista, del silln al escritorio, el problema de pasar del caso clnico a la escritura no es lo mismo la sesin en s, que escribir "sobre" una sesin o un conjunto de sesiones . En esto podramos plantear dos aspectos. Por un lado los problemas propios del relato de la clnica: por ejemplo, no es lo mismo hacer una vieta que hacer un historial. Por otro lado, el problema de la incidencia del interlocutor, de aquel a quien se dirige el escrito, en la confeccin de ese mismo escrito. Jorge Baos Orellana S, en ese paso del consultorio al escritorio pasan muchas cosas ms sutiles y complicadas de lo que se acostumbra aceptar. Hay un lugar comn en el psicoanlisis, y en salud mental en general, a los que habra que comenzar a incomodar, es el del hbito de oponer "tericos" contra "clnicos", bajo el supuesto de que los "tericos" son analistas enredados en abstracciones y preocupados por hacerse notar por la escritura, mientras que los "clnicos" son analistas sin escritorio, que viven sumergidos en las aguas de la experiencia emergiendo, cada tanto, para mostrar sonrientes y sus vueltas las perlitas que encontraron en el fondo. Nada ms lejano a la verdad que esta dicotoma: ni hay abordaje clnico sin una teora que (consciente o no, deliberadamente o no) lo gue, ni hay testimonio clnico que no pase por el escritorio. Entendiendo al "escritorio", desde luego, como un espacio mental en el que los casos del consultorio se trasponen en palabra en la palabra impresa de las publicaciones o la palabra oral de los ateneos. Evidentemente, la revista que ustedes llevarn adelante no peca de esas ingenuidades, no se llama "Casos" ni se llama "Clnica", sino "Relatos", "Relatos de la clnica", lo que es algo completamente diferente. La vida pblica de los casos de la clnica es la de sus relato. Hablar de relato equivale a admitir la mediacin inevitable del dispositivo del lenguaje, admitir que el caso solamente puede circular como artefacto de lenguaje, como escritura de gnero, como algo construido. Y, por el sumario del primer nmero que adelantaron, se advierte que ese espritu del ttulo se prolongar a lo que la revista no tiene de casos clnicos propiamente dichos. Por lo que s de ellos, seguramente esa misma consciencia de la fatalidad del lenguaje y la escritura, est vigente en los artculos de Marcelo Pasternac y Alejandra Ruz. El de Pasternac a propsito del revisionismo de los casos de Freud llevado adelante en Crytonyme: Le verbier de l'homme aux loups de Nicols Abraham y Maria Torok (ese libro sacado en 1976 y que no fue debatido como mereca y, entre nosotros, ni siquiera traducido). Y el Ruz, dedicado especficamente a la escritura de la clnica; desde hace tiempo ella hace talleres de escritura de casos y este ao public el Tratado de cortesa, una novela que es al mismo tiempo un intento experimental para hablar del psicoanlisis de otro modo.(2) Por mi parte, en Pgina 7
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1996-97 coordin un mdulo de investigacin en el Centro Descartes llamado "La clnica analtica como literatura", de la que sali un primer artculo en la revista madrilea Pliegos,(3) y admito que desde hace un tiempo me tienta el proyecto de un prximo libro sobre estos temas. Somos varios, la revista Relatos de la clnica incluida, que ms o menos simultneamente avanzamos en esa misma nueva direccin. No es que la escritura de los analistas haya sido hasta hoy un tema indito, pero ahora lo estamos tomando con otra decisin, con mayor convencimiento acerca de su seriedad. MS -Qu cosas ests pensando para ese nuevo libro? JBO -Estoy pensando en hablar exclusivamente de ese escritorio de los casos. Es cierto que, en El escritorio de Lacan, el tema de la escritura de casos (o ms precisamente de la lectura de casos) aparece extensamente trabajado, pero sin buscar ser la cuestin exclusiva. El cuarto captulo, "Tergiversaciones privadas y rectificaciones pblicas?: Las siete maneras de Lacan de contar un caso de Kris", es una lectura pormenorizada (hablo de noventa pginas) de cmo Lacan imprime sucesivas transformaciones a lo escrito por Kris acerca de ese caso conocido como el del Hombre de los sesos frescos. Que no fueron cualquier tipo de transformaciones, sino transformaciones enrgicas que merece el ttulo de tergiversaciones. Ahora bien, las de Lacan eran, a su vez, transformaciones de una transformacin anterior; porque naturalmente, cuando Kris pas al papel aquello que haba ocurrido en su consultorio, l tom ciertas decisiones imprescindibles de intensificar ciertas cosas y olvidar otras. No me consta que l haya "tergiversado", pero indudablemente tuvo que cometer muchsimas omisiones, de qu otra manera relatar, en menos de 50 lneas, la vieta de un caso que dur ms de un centenar de sesiones de 50 minutos? Adems, hubo razones, yo conjetur un par de ellas, para que Kris eligiera hacer pblico ese caso y no otro, y para que diera el nombre de su analista anterior puesto que tom a ese paciente en segundo anlisis. En esto ltimo, Kris tambin cumpla con las generales de la ley. El pasaje de un caso a la escena pblica siempre tiene algo de hecho poltico y de promocin profesional, y es por eso que la presentacin de casos, mucho ms que la exposicin terica, es donde el analista como autor se esconde ms. Es que no estamos hablando ah del psicoanlisis en general, sino que estamos testimoniando la particularidad de cmo lo hacemos. Naturalmente en esa escena es donde se ponen ms esperanzas y temores de promocin y cada; por eso, no en vano es el gnero que est ms cuidado, ms protocolarizado, que es de escritura ms sofisticada a pesar de las apariencias de sencillez con que muchas veces se presenta. Hay muchas cosas puestas ah. No es casual que en casi todas las instituciones analticas hay entrada libre a todas las actividades excepto cuando se habla de casos. Eso est reservado para miembros y hay dispositivos muy particulares qu establecen quin puede hablar y cmo se puede hablar. Es una cosa muy regulada, muy protegida porque es donde se corre mayor peligro. Y, por eso mismo, se ve por lo general de mal tono hablar de su ceremonia, hablar del asunto en trminos de lo que es: un procedimiento alta mente retorizado. El relato de casos siempre tiene algo de andar en bicicleta con rueditas, pero guardamos el pacto de hacer que no lo notamos. Hasta ahora, casi nicamente se puede sugerir algo de eso a propsito de un rival. Dos comienzos fallidos: Conjetural n10 y La clnica tal cual es JBO Al respecto, recuerdo un famoso artculo del consejo editorial de uno de los medios que se tienen, con razn, entre los ms esclarecidos del psicoanlisis local, me refiero a "La literatura lacaniana en la Argentina" de la revista Conjetural n 10. All haba un primer atisbo de hablar de la mquina del relato, particularmente de la retrica de las vietas; pero ese campo que abran al mismo tiempo lo cerraron con doble llave. Mostraban, por ejemplo, la costumbre de usar vietas para ilustrar la teora preferida o el cmo un caso clnico se somete a la forma de relato (a la manera en que Propp lo haba encontrado en los cuentos de hadas), pero para inmediatamente burlarse de que eso fuera as y atribuirlo a pecados de los enemigos: solamente encontraban citas de ellos para ilustrar la cuestin... Se haca ver la escritura de casos, pero para ensear que eso que apareca deba ser mal visto, como si fuera algo que no poda corresponder a la prescriptiva del relato de caso ideal. Sus autores sonrean sealando que "este prrafo hara las delicias de Propp",(4) o avisando que, aqu y all, asoma un recurso del melodrama o de otro gnero bajo; nunca con el humor de quien se re de s mismo, sino a Pgina 8
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la manera del chiste en que uno se re de terceros una risa injuriosa de: miren a sos que se dicen lacanianos y, sin embargo, apelan a semejantes patraas. No se ocupaban de precisar lo que es (descripcin) ni tampoco de indicar lo que habra que hacer (prescripcin), sino a denunciar lo que no se debe hacer (represin). Es un artculo de guerra, lo cual no veo mal, pero que lamentablemente utiliz como armamento la moral realista de la escritura de casos: lo enemigos eran aquellos que en lugar de publicar casos honestos, nos estafaban publicando cuentos de hadas. MS -Es llamativo, porque relatos lo hemos tomado de Lacan. En la ltima sesin del Seminario seis, "El deseo y su interpretacin", Lacan dice: "El anlisis no es una simple reconstitucin del pasado, no es tampoco una reduccin a normas preformadas, no es un pos, no es un thos, si yo lo comparara con algo, es con un relato que sera tal que el relato mismo sea el lugar del reencuentro del que se trata en el relato". (5) JBO -S, todava Lacan sigue llevndonos la delantera. Y para que no parezca que estoy defendiendo al grupo atacado por aquella Conjetural, pondr como ejemplo complementario un libro que algn tiempo despus public un sector de los injuriados, con el candoroso ttulo de La cura psicoanaltica tal como es. En la contratapa anunciaba: "Los psicoanalistas pueden decir la verdad sobre lo que hacen en sus consultorios? La verdad sin frases, sin retrica? En este volumen se hallarn a treinta que lo intentarn, (...) por razones de estructura, es imposible decir toda la verdad. Eso no dispensa intentarlo. Y la leccin de Lacan, contrariamente a lo que se cree habitualmente, es cercar del modo ms minucioso el detalle del caso."(6) A primera vista, esta contratapa no est nada mal: todos aceptamos esa advertencia epistemolgica de que no se puede decir toda la verdad. Pero, su problema es que asoma ah un ideal de la verdad sin frases, sin retrica, en donde el trmino retrica es empleado en su acepcin exclusivamente negativa, como sinnimo de estafa sofstica, y el lenguaje (las frases) es concebido como puro obstculo. Es como si hubiera posibilidad de una retrica grado cero, como si toda retrica, todo inters por el hecho de la escritura tuviera que ver con una inclinacin por la trampa, por persuadir que lo falso es verdadero, o con el pecado de anteponer el placer de la ficcin pura. La consecuencia lgica de este ideal es la persecucin de los estudios que supongan lo contrario. Si nos dedicamos a destacar en qu aspectos todo caso tiene elementos de la fbula, entonces, se nos acusar de estar promoviendo que los casos son y deben ser fbulas y de estar abriendo, entonces, las puertas del todo vale, con lo que acabaramos todos perdidos. Con semejante supery, no es extrao que los estudios sobre el tema hayan quedado diferidos. Las tres dcadas de atraso del psicoanlisis JBO Uno busca en vano, especialmente en nuestras agrupaciones lacanianas (que es donde sera ms verosmil que crezcan desarrollos en ese sentido), movimientos fuertes en sentido contrario, pero no hay todava nada; apenas algunos desarrollos individuales escasamente alentados. De esta manera, el psicoanlisis qued estancado con un atraso de unos 30 aos con respecto a la antropologa y la historia. Ocurre que, desde mediado de los '70, tanto los antroplogos como los historiadores han publicado mucho a propsito de su propia escritura de "casos", ellos perdieron hace rato la inocencia original. Ellos se atrevieron a encarar de frente la cuestin. Y no sin sufrimiento; no fue sencillo para los antroplogos poner entre parntesis la veneracin justificada que sentan por los trabajos de campo de sus fundadores (epopeyas tanto o ms heroicas que las de nuestros consultorios) y pasar a preguntarse por su rgimen de escritura, por su retrica del crear la ilusin del registro del tal como es. Otro tanto hicieron los historiadores releyendo trabajos de archivo y los documentos testimoniales. Entre los antroplogos la figura ms interesante es la de Clifford Geertz, que desde los aos '70 llam la atencin de manera programtica a propsito de que los significados sociales habra que estudiarlos como textos (como interpretaciones de interpretaciones y no simplemente como entradas de diccionario) y que a la antropologa no haba que entenderla simplemente como un conjunto de observaciones, sino principalmente como un conjunto de textos en los que esas observaciones fueron escritas. La sociedad como texto y la antropologa como escritura. No es que la antropologa fuera un ejercicio ficcional (haba que embarrarse Pgina 9
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las botas, aprender las lenguas aborgenes y aplicar grillas sistemticas para poder escribirla!), pero lo cierto es que precipita en una coleccin de textos, textos escritos inevitablemente en cierto estilo, utilizando uno u otro protocolo, practicando uno u otro recorte. Geertz no solamente lo dijo sino que tambin ensay practicar las consecuencias de esa autoconsciencia escritural, as apareci, en primer lugar, lo que llam la descripcin densa.(7) Hay un artculo muy famoso suyo, sobre la ria de gallos en Bal, donde se coloca y se dibuja a s mismo como enunciador. Trata de hacer que el texto mismo vuelva casi imposible que el lector no advierta que es un texto y trata de abrir nuevas dimensiones de la observacin con la metfora de que una ria de gallos est estructurada como un texto. En eso no difiere mucho de los efectos del estilo de Lacan, La escritura es convencin, pero no necesariamente ficcin Sandra Bet Pensaba que es interesante esto, porque ah hay como cierto olvido, por parte del psicoanlisis, de la teora que produce. En cierto aspecto, uno podra pensar que el mismo psicoanlisis produce esta cuestin terica de la brecha entre la verdad y el saber, pero cuando tiene que aplicarlo en la escritura del caso clnico aparece de vuelta la discusin de si el caso es verdadero o si es falso. Cmo pensas vos esto? BO Creo que hay varios motivos para esa confusin y ese silencio. Uno como deca al principio viene de la delicada cuestin de que el psicoanlisis es una profesin (vivimos de nuestros consultorios); en ese sentido, mostrar el desempeo propio ante un caso es un operacin muy expuesta que exige muchsima prudencia e incluso ciertos resguardos legales que hay que considerar. El extremo de esta cuestin es la asepsia administrativa de la escritura de las historias clnicas hospitalarias, que para no comprometerse con complicaciones de lo mdico-legales o invasiones a la intimidad, acaban por no decirnos nada de la cura que tom all lugar. Ah la cuestin de la verdad adquiere su valor ms chato, ms que una bsqueda es un registro temeroso de cometer el delito de falso testimonio o de acusar sin pruebas suficientes. No en vano bajo esas circunstancias se prefiere el cdigo al relato: el cdigo (DSM) alivia y salva de la inscripcin de la responsabilidad del analista en el relato. Es cierto que existen peligros en sentido inverso, el peligro de que se festeje un subjetivismo que alimente una posicin irnica absoluta, donde todo es cuento, donde todo vale. Lacan tambin advirti sobre ese peligro a propsito de la interpretacin; ms recientemente, Geertz insista con que: "Nunca me impresion el argumento de que como la objetividad completa es imposible [...] uno podra dar rienda suelta a sus sentimientos, Esto es lo mismo que decir que, dado que es imposible un ambiente perfectamente asptico, bien podran practicarse operaciones quirrgicas en una cloaca."(8) No es que no haya que tomar recaudos acerca de los efectos de ponerse a pensar lo nuestro en trminos de retrica o de dispositivos de argumentacin, pero tampoco hay que ser apocalpticos. Dnde est la objetividad? La escritura del holocausto MS Claro, porque en lo que vos decs hay dos problemas. Uno sera, entonces, que el dar cuenta de la clnica para no llamarlo directamente relatos implica el modo en que lo hace cada grupo, es decir, su subordinacin a los problemas polticos. Tomando el ejemplo que mencionabas, resulta que uno no podra hacer relatos, y si hiciera relatos, ya es de "otro" grupo. En otros trminos, el interlocutor que funciona como interlocutor en el escrito interviene mucho, diciendo qu se escribe. Ese sera un punto. Y el otro, ya que traes las referencias histricas, es el de dnde est la "objetividad"? Dnde damos cuenta de lo real? JBO Ese es el problema, y no le es ajeno a la investigacin de los relatos de la clnica, al contrario!, lo que pretende es alejar ilusionismos realistas. MS Habra que ver si el problema son los ilusionismos "realistas" o los ilusionismos "ficcionales". Podemos reinterpretar todo constantemente y hasta el infinito? Esa sera la posicin de Derrida, una deriva al infinito como la que hicieron Abraham y Torok Pgina 10
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con el caso del Hombre de los lobos. Pero finalmente surgen preguntas como: el holocausto, existi o no existi?, los 30.000 desaparecidos, existieron o no existieron? Hace poco la iglesia hacia su mea culpa. Pero en ese supuesto mea culpa dice: la violencia guerrillera y la represin ilegal. Entonces, seguimos con la versin de los "excesos" y el rechazo al planteo del terrorismo de estado, de una poltica represiva calculada y avalada por los diferentes ejes del poder. Dnde est el real? En nuestro caso sera: Cmo "llega", finalmente, en la transmisin, el real de la clnica? JBO Es la gran discusin que est teniendo en esa historia y esa antropologa que nos aventajan en treinta aos. No es que nosotros no nos preguntemos eso, pero lo hacemos todava inocentemente por no haber discutido nuestro verosmil, nuestros dispositivos de ilusin realista. Y es precisamente el holocausto uno de los tpicos clsicos de esa discusin. Es all mismo donde la microhistoria de Carlo Ginzburg pretendi arrinconar la meta historia de Hayden White. En 1993, en una larga entrevista para Storia de la Storiografia, White replicar: "Ginzburg, por ejemplo, odia la Meta historia. Piensa que soy un fascista, y tambin l es algo ingenuo en otros aspectos. Piensa que mi concepcin de la historia es subjetivista, como la de Croce, y que pienso que uno puede manipular los hechos por razones estticas. Yo pienso que uno podra hacerlo y que, si bien Ginzburg dice que uno no debera hacerlo, l mismo lo hace bastante seguido."(9) Son discusiones en las que no falta la mala fe y el marketing editorial, pero en las que es interesante ver cmo cada cual se defiende de las acusacin de idealismo extremo, de irracionalismo estetizante, de relativismo moral, etc. Porque, en contra de la omnipotencia del pensamiento, que le gustara ver al rival atacado de la ms absoluta estupidez, nadie es tan imbcil como para llevar su posicin al punto de no creer en el holocausto. Ni siquiera el nefasto David Irving. En el importante juicio, llevado adelante este ao, el historiador revisionista neo-nazi David Irving demand a la especialista en estudios judos Deborah Lipstadt, justamente por llamarlo "negador". El, que es el ms astuto e informado falsificador de las memorias holocausto, se sinti con derecho a defenderse ante los tribunales de la afirmacin de Lipstadt de que l niega su existencia, que aparece en el libro Denying the Holocaust.(10) En el curso del juicio, Irving declar lo leo de un artculo del nmero de julio de la revista Speak: "La palabra negador es particularmente demonaca, porque no hay nadie que en dominio de sus facultades mentales y con un mnimo de conocimiento acerca de lo que pas en la Segunda Guerra Mundial, pueda negar que esa tragedia ocurri. Lo que nosotros los historiadores revisionistas desearamos discutir con cuidado es a propsito de la escala, el sentido, las fechas."(11) (BO va a buscar unos libros) El da que Geertz amonest a sus alumnos JBO Alrededor de esta misma cuestin, entre los antroplogos, fue noticia el debate que Clifford Geertz mantuvo con tres de sus alumnos de su etapa marroqu. El vena desarrollando principalmente la frmula de la sociedad como texto y, a principios de los '80, puso el acento la cuestin de la escritura de la propia disciplina, fue por entonces que, en el ao 1983, dict un seminario que dio lugar a este libro extraordinario, El antroplogo como autor.(12) All tomaba como objeto el estilo de los principales protagonistas de la antropologa del siglo xx, como LviStrauss, Evans Pritchard, Ruth Benedict y Malinowski, sealando sus posibilidades y lmites internos. Sin poner en duda el trabajo de campo que efectivamente haban hecho (exceptuando a la Benedith), l los estudia como escritores sin que eso equivalga a tomarlos por escritores de ficcin. Lo hace sin reproches o en todo caso con el nico reproche implcito de que no haya habido en todos ellos una autoconsciencia explicitada de la forma (lo que no vale, desde luego, par Lvi-Strauss, que organizaba sus ndices como sinfonas). Mostraba, as, el barroquismo de Lvi-Strauss, el estilo realista de informe militar de Evans Pritchard que, en el fondo, era de un sencillismo altamente codificado, lo confesional de diarios semi-privados y semi-pblicos de Malinowski, que jugaban a la sinceridad de lo que se supone que quedar indito, y la prosa Pgina 11
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neoyorkina de Benedict. En cada uno muestra cmo el pasaje por la escritura significa, inevitablemente, elegir esto y dejar aquello de lado, pero no como una acusacin. Ahora bien, en ese libro de Geertz s haba algo del orden de lo correctivo. Me refiero a la mayor parte del captulo "Los Hijos de Malinowski", en donde ataca severamente tres textos de Rabinow, Crapazano y Dwyer aparecidos entre 1977 y 1982. Esos hijos de Malinowski eran, en realidad, hijos suyos, discpulos de Geertz de la etapa marroqu que en su trabajo de campo haban llevado, a los ojos de su maestro, demasiado lejos la cuestin del subjetivismo de la interpretacin y el experimento de la escritura. A su entender, lo real all se descuidaba deliberadamente y el trabajo de campo se convertira solamente en un resto diurno para ejercer un autoanlisis. Eso ocurri en el 83, al ao siguiente los tres discpulos atacados se acercan a James Clifford, una de las figuras ascendentes de entonces, y organizan un sonoro derecho a rplica en Santa Fe, estado de Nuevo Mxico, que da lugar a un conocido libro publicado tres aos ms tarde.(13) Lo que hacen los tres, y con mayor vehemencia Crapanzano, es analizar los artculos ms famosos de Geertz con la vara de El antroplogo como autor. Como se ve, incluso entre ellos, no se olvida el viejo dilema de quien deja y no deja de lado lo real; an teniendo una altsima autoconsciencia de la escritura y de ensayar deliberadamente prcticas escriturales muy sofisticadas, reaparece estas acusaciones superyoicas de unos contra otros de hacer pura fbula. MS En este punto es donde nos parecemos... (risas) JBO Es cierto, pero de todos modos, la diferencia es que ellos estn discutiendo sobre una plataforma ms elevada, como era el libro de Geertz y los informes de los otros tres con respecto a El antroplogo como autor, el desacuerdo prcticamente se limita al captulo "Los hijos de Malinowski". En psicoanlisis todava no se tenemos un escenario de debate semejante. Lamentablemente no es lo mismo la discusin que mantiene Crapanzano contra Geertz que la de Conjetural contra Diana Rabinovich. Asimismo, ni Crapanzano ni ningn otro se animara a hablar de la antropologa tal como es. En el ltimo captulo de El Antroplogo como Autor Geertz dice: "contar las cosas tal como son, resulta hoy un slogan no mucho ms adecuado para la etnografa que para la filosofa despus de Wittgenstein, para la historia despus de Ricoeur, para la literatura despus de Barthes, para la cultura despus de Gombrich, para la poltica despus de Foucault, para la fsica despus de Kuhn", con toda razn al psicoanlisis ni lo nombra. Es cierto que los antroplogos tuvieron circunstancias especialmente favorables para dar ese giro. La antropologa clsica estaba desapareciendo con la progresiva globalizacin de las culturas, ya no existen ms esas sociedades aisladas, vrgenes de contactos con las vecinas; no es que no tenga nuevos objetos, pero tambin es fcil comprender una inclinacin nostalgiosa que los condujo a releer sus antecesores con la intensidad y la inteligencia con que lo han hecho. El problema es que ahora empiezan a ocuparse de los historiales del psicoanlisis...
El giro de Robert Darton JBO En realidad esto ltimo no lo hacen precisamente los antroplogos, sino los historiadores que participaron del mismo giro. Se trat de un movimiento ms o menos simultneo, aunque no faltaron puentes, el ms evidente es el de Robert Darton. La disciplina de la historia tambin es escritura y muy especialmente escritura de relato; incluso en el caso en que ese relato no sea ms, a la manera clsica, el de historias de personalidades notables y grandes acontecimientos, sino el de, por ejemplo, la amplia escena humana del Mar Mediterrneo a lo largo de tres siglos de la Edad Moderna. Aunque no se trate de ninguna historia oficial, habr all literatura, no en el sentido de ficcin como opuesto a realidad, sino por recurrir a dispositivos de modos de narrar el tiempo, de sugerir la causalidad, de construir el Pgina 12
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retrato, etc. Adems est la cuestin de lograr la legibilidad, de que la comunidad a la que se dirige soporte y hasta guste escuchara uno de los que empez a pensar y practicar esa cuestin fue el mencionado Robert Darton, con su best-seller La gran matanza de gatos. Si leemos la pgina de "Reconocimientos", encontramos que su idea original parti de un curso dictado en 1972, pero que "el curso se convirti en seminario de historia y antropologa gracias a la influencia de Clifford Geertz, quien dict este curso junto conmigo durante los ltimos seis aos".(14) Quiz no sea aqu un dato accesorio el antecedente de que Darton, antes de ser historiador profesional, haba pasado varios aos trabajando como periodista del New York Times, vale decir practicando formatos muy convencionalizados de escritura. Los periodistas saben por oficio que no se escribe de cualquier manera; tienen una alta consciencia de los diferentes gneros y formatos. Volviendo a las firmas del primer nmero de Relatos de la clnica, ahora recuerdo que Alejandra Ruz tambin pas varios aos por el periodismo, aunque probablemente su formacin juvenil de pianista hizo otro tanto para volverla singularmente advertida de las formas; por mi parte, tuve una breve pero inolvidable experiencia con el montaje cinematogrfico mientras estudiaba medicina, y quiz no sera forzado encontrar en la misma medicina un aliento en ese sentido. La escritura de historias mdicas es tambin algo sumamente protocolizado, hay algo de taller de escritura en el cuarto ao de esa carrera (no s si en psicologa hay algo semejante); obligan a escribir de cierta manera, a emplear cierta secuencia invariable, a elegir entre un juego de palabras muy establecidas; por ejemplo, hay que elegir entre un abanico de una docena de adjetivos para describir un dolor, no se puede decir simplemente hay dolor. Por supuesto, eso es relativamente exitoso porque la semiologa mdica es infinitamente ms sencilla que la de una entrevista psicolgica. A lo que voy es que hay ciertas prcticas, la traduccin seguramente es otra (Freud supo de eso), que despiertan una conciencia al menos prctica de que la escritura es algo ajeno y constitutivo a la vez. Fernando Rodrguez Hay una formacin o una deformacin? JBO Tambin puede ser una deformacin y de las peores. Indudablemente la mayora de los mdicos acaban tomando esa estandarizacin como el modo correcto y "natural" de describir las cosas y no como un dispositivo literario aprendido tardamente. La semiologa psiquitrica llev eso muy lejos tambin. Carlo Ginzburg contra Hayden White y Freud JBO Pero si Darton es el puente con los antroplogos, la iniciativa de llevar ese giro lingstico a la historia hay que atribursela a la obra de Hayden White a partir de los '70, La metahistoria es de 1973. A la manera de lo que Geertz hara diez aos ms tarde, White ley a los grandes historiadores del siglo xix como autores, sealando cul era el tropo dominante en sus escrituras. Luego, contino con los del siglo xx en El contenido de la forma. Ya mencion sus discusiones con Carlo Ginzburg. Carlo Ginzburg, que no es ajeno del todo a este giro, es mejor conocido que White entre nuestros colegas, aunque no por su libro ms renombrado, El queso y los gusanos, sino por la recopilacin de Mitos, emblemas e indicios; all est un artculo que bastante citado en revistas analticas: "Indicios: Races de un paradigma de inferencias indiciales", en donde Ginzburg arrima la inferencia historiogrfica a la psicoanaltica, a la detectivesca y a la de los estudios inconogrficos de Giovanni Morelli. Hasta aqu parecera que nos llevramos bien con los historiadores y con desarrollos recientes de la historia; pero no es tan as, en realidad nos llevamos bien con sus presuntos halagos al psicoanlisis. Lo digo porque en ese mismo libro hay un artculo adverso a Freud que prcticamente nadie cita. Y no es que sea fcil de pasar por alto! Se titula: "Freud, el Hombre de los lobos y los lobizones"... (15) Ocurre que esta gente se est metiendo con los casos del psicoanlisis, y no solamente lo hacen con todo derecho, despus de todo Freud no es coto privado de nadie, sino que con absoluta impunidad, porque nosotros tenemos esas cosas por tab y les damos la espalda. En nuestro pas estamos particularmente mal predispuestos, una triste prueba de eso es que estn apareciendo nuevos materiales, como la correspondencia de Freud con Jones y con Ferenczi, Pgina 13
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y otras cosas liberadas de los archivos Sigmund Freud, pero hay que leerlas en ingls o francs, y es que nadie se atreve a traducirlo al castellano porque se sabe que no vender. Ni siquiera Paul Roazen merece mayor atencin; su Meeting Freud's Family,(16) con tantos datos reveladores acerca de la Hampstead Clinic de Anna, alcanz ya su sptimo ao sin traducirse. Hay una escritura garante de la clnica? Sandra Bet Yo pensaba que, ms all de las diferentes disciplinas, el tema sigue siendo cmo ubicar lo real. Y quera preguntar, con relacin a esto, si te parece que la posibilidad de un mtodo de escritura garantiza que lo real sea ms ubicable, ms transmisible, que en la ausencia de un mtodo? JBO Yo no creo que haya un estilo, un formato, una escritura ideal, con que uno podra decir el tal como es de todos los casos del psicoanlisis. Cada caso planteara la cuestin de encontrar la forma que le conviene... MS ... le conviene al caso o al relato del caso? Es decir, le conviene al caso clnico, para un ejercicio de transmisin, o le conviene al escritor para su difusin? JBO S, la diferencia entre el relato y el relator. Le tiene que convenir tambin al relator, an cuando cuente un caso "fracasado". En la medida en que el psicoanlisis es algo de lo que vivimos, siempre va a privilegiarse aquello del caso que muestra un buen desempeo, al menos el de una buena autocrtica. Uno puede suponer, entonces, que estamos perdidos sin remedio; pero no, el hecho de que no tengamos predisposicin para contar pblicamente los pobres desempeos, no quiere decir que los buenos sea una falsificacin. Se cuenta lo que uno piensa que vale la pena, lo que vale la pena para m (el relator) pero tambin lo que vale la pena difundir por s mismo (el caso). Sincerarse con las cuestiones de parada enunciativa y tomar en cuenta que existen las cuestiones de promocin, las cuestiones de poltica, no quiere decir que eso lo sea todo. MS No, pero tiene un grado de incidencia JBO Bueno, pero ese grado de incidencia no equivale al 100%. El pescar indicios del dnde y el hasta qu punto eso incide es tarea para el auditorio, para el lector, y eso se har tanto mejor cuanto mejor advertido estemos de que estas cosas suceden. Y advertido no quiere decir que uno se escandalizar y querr expulsar al pecador, sino que ser capaz de separar la paja del trigo. No discuto la posibilidad que puede haber relatos de casos que son pura autopromocin, en los que solamente se escucha un "Miren, soy un analista autorizado" o un "Miren, soy un analista integrado que ilustra con este caso lo que manda nuestro Texto amo". Pero creo que no hay que frenar la indignacin, no hay que ser fundamentalista. Por lo general hay siempre algo que est ms all del slo hay eso. SB O sea, que no va en detrimento del caso? JBO No, puede ser un mero complemento. Todo discurso tiene momentos de reverencia. SB Porque nosotros nos preguntbamos, en la discusin de los casos que recibamos: Cul es el lmite entre la escritura de un caso clnico y cundo el paciente se convierte en un personaje del analista?. Vos hablabas de una cuestin de "buen desempeo", cuando la intencin del relatante es mostrar su "buen desempeo", entonces ese paciente aparece como el personaje del analista. Esto, cmo incide? JBO Cmo incide? Yo dira que Exactitud o verdad?
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MS Te hago un comentario. Si nos pusiramos a discutir sobre el holocausto, por ejemplo, finalmente, nos tenemos que terminar colocando unos del lado de los que decimos que existi y del otro lado, los que dicen que no existi. Porque llega un punto en que hay que colocarse de un lado o del otro. Lo real, aun tomado de un modo tan banal como ese, divide. Entonces, en los casos clnicos, aparece esto: se discute un caso y parecera que despus de la discusin, cada cual se va con su idea. Con lo cual uno dice: pero entonces, si no hay ningn punto sobre el cual se haya podido marcar una lnea, si cada uno qued con su idea... fue literatura!! JBO Pero, a ver, un momento. Seguramente todos aceptamos aqu, como lo aceptan Ginzburg y White (a pesar de lo que diga Ginzburg lo contrario), que el holocausto existi. No estamos del lado de Irving cuando asegura que: "Nunca hubo cmaras de gases en Auschwitz. Las edificaciones que uno puede ver como turista all fueron levantadas por las autoridades polacas despus de la Segunda Guerra, son una falsedad." MS Estamos todos del mismo lado..... (risas) JBO Muy bien, todos del mismo lado, pero ahora tenemos un segundo problema: cmo lo contamos? Cmo contar Auschwitz para que el peso de su real no se desvanezca? Ese es el verdadero problema de la escritura, el autntico problema de los relatos de la clnica. Cmo lo contamos para que se transmita lo ms exacta y vivamente posible lo que ocurri en mi consultorio? Seguramente estamos tambin todos de acuerdo de que lo que sucede en nuestros consultorios no es ninguna ficcin, son cosas que efectivamente pasaron. Nuevo total acuerdo, pero cmo las contamos? Aqu aparece el lenguaje y los dispositivos retricos: es muy probable que su empleo lleve a perder eso que ocurri, pero tambin es nuestra nica salvacin, solo pasando por el escritorio eso puede quedar inscripto en la memoria de los dems y abierto a su discusin. Si hoy podemos discutir las dos versiones que Breuer escribi de Anna O. (la que envi a una clnica suiza y la que public con Freud) es porque las escribi... Y cul es el mejor recurso para mantener eso vivo y transmisible? No es seguro que sea el informe ms objetivista. Por ejemplo, hay una extenssima y extremadamente minuciosa obra de tres gruesos tomos de Raul Hilberg escrita en 1961, The destruction of the European Jews, donde los datos y los nmeros del holocausto aparecen en la mayor exactitud. Pero qu impacto tuvo, por s solo, Hilberg para despertar las consciencias al drama del holocausto? Cul fue su efecto de verdad? Prcticamente ningn efecto inmediato; cost mucho encontrar una editorial que se interesara (y hablo de las editoriales universitarias de los Estados Unidos!), slo se public gracias a una donacin de unos refugiados checos. En contraste, la aparicin del diario de una jovencita, de Anna Frank, fue mucho ms decisiva, especialmente cuando pas al cine, aunque la gran conmocin recin la trajo el juicio a Adolf Eichmann. Y por qu? En parte, por las notas periodsticas de Hannah Arendt, pero mucho ms porque el juicio fue televisado. Y hoy como escribir esa verdad? Uno de la presentaciones ms notables que conozco, personalmente fue la que ms me conmovi, la que ms ntimamente me mostr lo que fue y lo que trajo el holocausto, es Mauss de Art Spiegelman, que no ms que una historieta con animalitos... En lo personal, despus de lo que me trasmitieron las dos revistas de Mauss, no veo que me puede traer de nuevo conseguir los documentos de Hilberg. FR An si partimos de la ficcin de que estamos todos de este lado (cosa que sabemos que no es as), sabiendo todos cul es la referencia de lo que estamos diciendo, esto es, aquella que compartimos, eso mismo puede contarse de una u otra forma. Uno podra impugnar, tal vez, la forma de presentarlo. BO Es que, justamente, en la forma de presentarlo se dice algo ms. Por ejemplo, todos estamos de acuerdo que los neurticos existen (risas); pero algunos analistas damos cuenta de esas existencias de nuestros pacientes de cierta manera y otros de otra. El holocausto se puede presentar de diferentes maneras, empezando por la cuestin de las causas, o sus efectos, o su aparato burocrtico, etc. Estamos todos de acuerdo en que ocurri, pero cmo Pgina 15
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decirlo, con qu tono, con cul orden? por dnde empezar, por donde seguir, cmo cerrar? qu privilegiar, qu descuidar como secundario? MS ... el rabino ese que dice que los que padecieron el holocausto se lo merecan, tambin est de acuerdo con que el holocausto existi..... BO Exactamente, para nosotros no tendra sentido contarlo desde esa perspectiva finalista en particular. Volviendo ahora al giro de la antropologa de Geertz o la historia de White, no pienso que sea lo mejor leerlos para ver si ellos creen o no en un real. Eso no lo ponen en cuestin. La reaccin al acento puesto por ellos sobre la mediacin del lenguaje que creen decisiva provoc escandalizados rechazos y, no veo porque negarlo, sobreactuadas adhesiones, ya sea por motivos editoriales, por luchas de la propiedad de ctedras o por simple necedad. La promesa de un final MS El problema quizs est en ese "creen". Porque esto implica forzosamente una teora. Es imposible creer sin una teora, sin una concepcin. Entonces, volviendo a la clnica, la pregunta sigue siendo si no se est matando la clnica justamente por forzarla en los carriles de cierta teora, donde el "lector" al que se destina el escrito ya tiene un peso tan grande, al momento de la escritura de ese escrito, que, como deca Sandra, el "analizante" del caso difcilmente sea otra ms que un "personaje" que responde al libreto. Por ejemplo, actualmente es difcil que alguien piense en un caso clnico si no es desde la perspectiva de lo que se entiende es un "fin de anlisis", es decir, actualmente, de lo que se dice actualmente sobre la "identificacin al sntoma", la "verificacin a travs del pase", los testimonios a media luz, etc... JBO Hay varias cosas. Primero, para ir a lo ms comprometedor, paso a la cuestin del fin de anlisis. Ya intent decir algo de eso en el captulo de El escritorio de Lacan del que menos comentarios recib, "El Freud al que Lacan no retornaba", que da cuenta cmo se contaban cincuenta aos atrs los casos de pacientes analistas, es decir cul era el gran relato de los aos 50, y cmo ocurre eso ahora, cul es el gran relato de nuestra actualidad. Lo que se consideraba anlisis felizmente finalizado en aquel entonces, no coincide con el final feliz que esperamos ahora. Por otro lado, no exageremos su importancia. La cuestin del fin de anlisis es solamente un tpico posible de los relatos de casos actuales, y los testimonios del pase corresponden apenas uno de sus subgneros; quizs el ms festejado, el que atrae ms trucos de iluminacin, pero no es ms que un subgnero cuantitativamente insignificante dentro de la coleccin de los relatos de la clnica. Retricamente es de los ms interesantes, por estar todava ms constreido que el resto, sus usos de la primera persona del singular estn todava ms vigilados; sus referencias a la vida sexual son excepcionalmente castas, etc. Es un subgnero que result de un dispositivo inventado por Lacan de cuya eficacia l mismo se atrevi luego a dudar. Como sea, es un subgnero que tiene mucho inters si nos animamos a considerar al analista como autor si bien, todo me hace sospechar que este ser el ltimo bastin a conquistar por ese tipo de investigaciones. Creo que habra que tomar muy en cuenta los relatos del pase y su quintaesencia, el fin de anlisis, para explicar la paradoja de cmo puede ser que nosotros, los lacanianos, que somos los ms advertidos en las cuestiones del significante, que lemos ese fragmento de "El deseo y su interpretacin" recordado hace un rato por Michel, etc., estemos, sin embargo, tan inhibidos para estudiar la narratologa de los casos. A primera vista es asombroso que lo poco que se hizo al respecto viene de la produccin de los ltimos 10 aos de la IPA. Observando un poco ms de cerca, creo que hay razones circunstanciales que explican por qu ellos pueden entrar ms fcilmente en sintona con los resultados de las crisis de la antropologa y la historia. Nosotros, a diferencia de la mayor parte de los miembros de la IPA, estamos an en una posicin misionera, de conquista (o de "reconquista"), y la pica reclama la credulidad en los relatos. Y all entra la cuestin de que hay un final con un sentido muy militante. Quizs preferimos no preguntarnos si detrs de la idea de un final de anlisis no hay Pgina 16
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una excesiva asimilacin de los formatos de la ficcin... Hablo de final en un sentido duro y no de interrupciones con el saludo de: "ahora est todo bien, pero no olvide que estas puertas siempre estarn abiertas para Ud."... (risas) La exigencia (o la promesa) de alcanzar un final definitivo trae, entonces, una sensibilidad incmoda ante los estudios de la forma relato. Por el contrario permite un florecimiento del inters hacia las caracteropatas, como un modo de conceptualizar (o justificar?) por qu luego del final de anlisis raramente hay un futuro demasiado feliz o al menos asintomtico para el analizante. La cuestin est en que afirmamos que "hubo final" pero, a la vez, admitimos que qued "un resto". Yo creo que no lleg la hora de descartar la posibilidad de finales de anlisis que merezca ese ttulo, ni tampoco la de ser demasiado irnico con el tpico de sus restos, pero tambin creo que por mimar esa posibilidad, se hace la vista gorda a todos los problemas que las ciencias sociales vienen planteado desde hace por lo menos 30 aos y que indudablemente nos conciernen. Notas bibliogrficas (1) Baos Orellana, Jorge, El escritorio de Lacan, Oficio analtico, Buenos Aires, 1999. (2) Ruz, Alejandra, Tratado de cortesa, Simurg, Buenos Aires, 1999. (3) Baos Orellana, Jorge, "Freud: de la adquisicin de un estilo a la fundacin de un gnero", rev. Pliegos (de la Seccin Madrid de la Escuela Europea de Psicoanlisis) n4, 2da poca, enero 1997, Madrid; pp. 83-87. (4) AA.VV., "La Literatura Lacaniana en la Argentina", incluido en rev. Conjetural n 10, Buenos Aires, agosto1986. (5) Lacan, Jacques [1958-59], El Seminario 6: El deseo y su interpretacin, indito. (6) AA.VV., La cura psicoanaltica tal como es: Treinta relatos clnicos, Coleccin Orientacin Lacaniana, Buenos Aires, 1992. (7) Geertz, Clifford [1973], La interpretacin de las culturas, Gedisa ed., Barcelona 1995. (8) Geertz, Clifford, "The Antropologist at Large", The New Republic, 25 de mayo 1987, p. 34. Cit en Reynoso, Carlos, "El lado oscuro de la descripcin densa", Rev. de Antropologa, Buenos Aires, 1990, pp. 17-43. (9) Cit. en Serna, Justo y Pons, Anaclet, Cmo se escribe la microhistoria, Ctedra, Madrid, 2000, p. 185. (10) Puede consultarse un completo informe de los antecedentes del juicio en: Guttenplan, G.G., "The Holocaust on Trial", rev. The Atlantic Monthly, february 2000, pp. 45-66. (11) Sabin, George, "Heart or Darkness: David Irving and Holocaust denial", rev. Speak, summer 2000, San Francisco, pp. 54-59. (12) Geertz, Clifford [1983/88], El antroplogo como autor, Paids, Buenos Aires 1989. (13) Clifford, J. y Marcus, G. (ed) [1986], Retricas de la antropologa, Jcar Universidad, Barcelona 1991. (14) Darton, Robert [(1972)1984], La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa, FCE, Mxico, 1987.
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(15) Ginzburg, Carlo [1986], Mitos, emblemas, indicios: morfologa e historia, Gedisa, Barcelona, 1989. (16) Roazen, Paul, Meeting Freud's Family, University of Massachusetts Press, Amherst, 1993.
2 Parte
Tergiversaciones clnicas: el dilema de la exactitud y la verdad MS Volviendo a las cuestiones de la transmisin de la clnica, creo que los psicoanalistas arrastramos cierto problema que se origina en Lacan. Lacan, a diferencia de Freud, no slo no hablaba de sus pacientes, tambin podramos decir que, lo que tomaba de la clnica, siempre lo tomaba desde un punto de vista ms estructural o conceptual. Por ejemplo, en sus siete versiones del Hombre de los sesos frescos, lo que vemos es cmo Lacan toma eso y lo va adecuando para mostrar cmo piensa l el acting-out. Y cmo piensa l el acting-out, es de suponer que es el resultado de su clnica. Pero de esta clnica slo tenemos noticias por esta elaboracin conceptual ms distante. De su clnica no dice.... JBO ...no dice prcticamente nada; en este momento nicamente tengo presente dos vietas que l declara como provenientes de su propia experiencia. Una, la del paciente obsesivo que atraviesa un perodo de impotencia al trmino de su anlisis, eso figura en el escrito "La direccin de la cura", y la otra es la vieta de una analizante mujer que aparece, si no me equivoco, en el seminario de "La angustia". Mi hiptesis optimista es que se pueden encontrar otros testimonio suyos mucho ms extensos por una va indirecta: buscando detrs de ciertas especulaciones clnicas en torno a de sujetos que l no analiz. Al respecto, me detuve especialmente en dos de esas pantallas o biombos del consultorio de Lacan, el de Kris y el de Joyce. Cuando se miran de cerca el Seminario 23 y las siete menciones que hace del Hombre de los sesos frescos, se encuentran a cada paso las huellas digitales de Lacan tergiversando, torciendo esas vidas y esos testimonios para que se parezca ms a.... A qu?, a la medida de sus chicanas polticas?, a las expectativas de sus gustos tericos? No, no exactamente a eso; si hay una acusacin que Lacan no merece es la de que haya sido facilista consigo mismo o con los dems. Entonces, para que tergiversaba? Creo que hay suficientes indicios para sostener seriamente que lo haca para representar lo que le ocurra en su consultorio. Desde hace ms de diez aos vengo insistiendo, con mucha y bastante costosa documentacin, que el Joyce del Seminario 23 no es James Joyce, y que Lacan lo saba perfectamente.(17) En cuanto a las siete variaciones de ese caso de Kris, estuve varios meses buscndole otras soluciones, buscando mejores justificaciones en la historia de la poltica del psicoanlisis, en la miseria de los nacionalismos, en la circulacin de las publicaciones y hasta en trastornos de la memoria; pero no hay vuelta, la nica explicacin verosmil es la de que Lacan convirti ese caso ajeno en una pantalla de su propia experiencia con el acting-out. En un intenso debate que mantuve con Jean Allouch, el pasado mes de febrero en Pars, l acept esa idea llevndola todava ms lejos, al sostener la hiptesis (con argumentos sumamente atendibles) de que Lacan tergivers el caso del Hombre de los sesos frescos para hablar de s mismo... Sus razones y mi respuesta (entusiasmada, pero muy poco complaciente) aparecern publicadas como un captulo extra en la traduccin francesa de El escritorio, prevista para abril de 2001, pero antes se podr leer en espaol en el nmero de diciembre de 2000 de Acheronta. Entonces, estrictamente hablando no hay casos clnicos publicados por Lacan. Podra objetarse que est el extenso caso Aime, incluido en su tesis de psiquiatra,(18) pero no se la puede tomar por una cura psicoanaltica, a pesar de que tenga un tremendo inters para el psicoanlisis. Y otro tanto sucede con las presentaciones de enfermos. La nica alternativa est en buscarlos en esas pantallas tergiversadas. Ventajas y riesgos del documentalismo Pgina 18
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MS S, pero no sera slo de lo que pasa en su consultorio en trminos de dar cuenta o de relatar la clnica, sino de la deduccin conceptual que l hace a partir de esa clnica. Con lo cual nos ubica ya a una distancia que no encontramos en Freud (en Freud el caso clnico siempre est ms "cerca"). Y quizs nos ha quedado, por identificacin, por imitacin o por lo que sea, este vicio de hablar de la clnica desde cierta "distancia", es decir, ubicarnos primero en la teora y en lo conceptual, y desde ah tratar de mostrar algo de la clnica; lo que implica una inversin completa de la suposicin de que cada caso debe funcionar como el "primer" caso. En la medida en que esa distancia se va haciendo cada vez mayor, en la medida en que ya no se trata de Lacan sino de los "hijos de Lacan" (para retomar lo de los "hijos de Malinowski"), digamos, ya no se sabe muy bien qu se est discutiendo. Valeria Mazzia Lo que pasa es que ah el tema queda como "ejemplo". Si priorizamos algo desde lo conceptual, sin mostrar el proceso, nos queda la vieta, lo que fuera, pero como "ejemplo" de lo conceptual. FR Adems, esa retrica, por las licencias que podra permitirse, pasara ya, a ser una potica. Es decir, se pierde de vista esa clnica, por estas facultades que se atribuyen al autor de configurar el caso clnico como quiera y alimentarlo tambin de la manera que quiera, del mismo modo que puede alimentarse el sntoma y hacerle decir muchas cosas. MS Lo que subraya Valeria es que todo tiene que encajar en la teora. Esto no significa que est mal la preocupacin por el interlocutor. Pero esta distancia, se vuelve problemtica cuando hace que el caso pase a ser una ilustracin y no un material cuestionador de la teora, como, por ejemplo, el Hombre de las ratas, que, en Freud, viene a problematizar gran parte de su teora sobre la histeria. JBO Indudablemente, Lacan vino a complicar el estatuto y a alentar nuevas perversiones de la escritura de casos; pero tambin vino a poner en evidencia la complicacin inevitable, la opacidad fatal de esos testimonios. Al respecto, en ese artculo que mencion sobre la fundacin del gnero del caso clnico psicoanaltico, (v. nota 3) puse el acento en que la posicin de Freud estuvo lejos de ser nica o ingenua. Por una parte, en "Un caso de paranoia contrario a la teora psicoanaltica", afirma sensatamente a la manera de un fillogo clsico que: "Me parece, en efecto, una mala costumbre deformar, aunque sea por los mejores motivos, los rasgos de un historial patolgico, pues no es posible saber de antemano cul de los aspectos del caso ser el que atraiga preferentemente la atencin del lector de juicio independiente y se corre el peligro de inducir a este ltimo a graves errores." Con lo cual, a primera instancia, difcilmente uno podra estar en desacuerdo. Un caso sera un recuento fiel, una placa fotogrfica intacta, que hoy quiz solamente podemos comentar de una manera muy limitada; pero que maana, con los nuevos avances, los futuros analistas sabrn observar con lupas ms poderosas. Es una bella esperanza; sin embargo, Freud mismo admita que si se sacan fotografas de un grano muy fino, es muy probable que ni hoy ni nunca se consiga que se les preste atencin. Por eso en "Consejos al mdico en el tratamiento analtico" avisaba que: "...en cuanto se refiere a los historiales clnicos psicoanalticos, los protocolos detallados presentan una utilidad mucho menor de lo que pudiera esperarse. Pertenece, en ltimo trmino, a aquella exactitud aparente de la cual nos ofrece ejemplos singulares la Psiquiatra moderna. Por lo general resultan fatigosos para el lector, sin que siquiera puedan darle en cambio la impresin de asistir al anlisis. Hemos comprobado ya repetidamente que el lector, cuando quiere creer al analista, le concede tambin su crdito en cuanto a la elaboracin a la cual ha tenido que someter su material, y si no quiere tomar en serio ni el anlisis ni al analista, ningn protocolo, por exacto que sea, le har la menor impresin." El estilo y el coraje JBO No voy a negar que los casos tergiversados por Lacan caminan en el borde de la cornisa; tampoco me opongo tajantemente a la posibilidad de que el descuido, por parte del grueso del lacanismo, de esas tergiversaciones haya obedecido no tanto a la inadvertencia como a un temor de que su ejemplo se generalice, alentando ciertas libertades poticas que fcilmente podran convertirse en canalladas didcticas. Pero creo que es mejor no proteger Pgina 19
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tanto a nuestros colegas, ni tomar a los analistas por menores de edad, sino subrayar esas tergiversaciones como una colaboracin para que se pierda la inocencia con respecto a la escritura. Despus de todo, quin creer, hoy, en la completud documental de un caso relatado a la manera clsica? La transparencia clsica tambin obedece a una potica, no es una escritura grado cero, como dira Barthes. Adems, no sera justo asumir que la potica de Lacan (e incluso las del lacanismo) siempre apunta a consolidar lo que busca de antemano. Una retrica ms elaborada no es necesariamente sinnimo de insinceridad. Por ejemplo, el Joyce de Lacan es indudablemente una distorsin, pero no sera justo agregar que es una distorsin al servicio de complacer su teora. Me parece indudable que la omnipresente figura de Joyce ayud a que en el Seminario 23 se introdujeran novedades, a que se desacomodara y hasta se pusiera en crisis lo afirmado en el Seminario 22. Pero podemos atrevernos a decir lo contrario: que ese progreso o autocrtica, del Seminario 23, fue resultado de su estilo? No estoy completamente seguro. Por un lado est esa declaracin de Lacan del Seminario 19 que puse como epgrafe general de El escritorio: "Es un hecho al menos para m que es mientras escribo que encuentro. Esto no quiere decir que si no escribiera no encontrara nada. Pero, en definitiva, tal vez no me percatara de ello." Si la tomamos al pie de la letra (y por qu no?), la respuesta sera afirmativa; de todas maneras, prefiero ver la potica de la escritura como un factor necesario pero no suficiente para el descubrimiento. Si bien el poder heurstico de cada estilo es una fuerza fundamental y no sera exagerado admitir que hay formas de escribir que llevan a lugares que slo a travs suyo se llega, creo que hace falta algo ms para dar el ltimo paso: hace falta coraje. Sobran ejemplos de emuladores del estilo de Lacan que se la pasan mordindose al cola, y no hay menos que hacen otro tanto con el pulcro estilo de Freud! Si Freud public el problemtico Hombre de las ratas en lugar de otro caso que lo mantena en sus convicciones previas, eso no se debi exclusivamente a la potencia de la honesta prosa clsica, sino al coraje de Freud de avanzar por caminos peligrosos. Otro tanto habra sucedido con Lacan: lo que hizo lo alcanz gracias al estilo, pero no solamente gracias a eso. A estos dilemas de la produccin de casos, hay que agregar los de su recepcin. Por ejemplo, el del tremendo error de leer a Lacan como si se tratara de Freud. Lamentablemente hay una demanda muy grande de que Lacan nos cuente sus casos como si fuera un hombre del siglo xix. Con el mencionado Seminario 23 eso se ha vuelto desesperante; hay decenas, o acaso cientos de trabajitos girando alrededor de la creencia de que Lacan no puede sino estar hablando del escritor irlands James Joyce, de que Lacan no puede sino ser veraz para contar la verdad... Ese enredarse en las expectativas de otro estilo trae costos tremendos, por ejemplo los que leen as el Seminario 23 ven censuradas la posibilidad de leer estudios joyceanos (los cuales irremediablemente desdicen a Lacan) y la posibilidad de hacerse preguntas tales como de quin o de qu habla ese seminario: del Sr. Primeau, de varios casos a la vez, de una patologa nodal ideal? Tampoco estoy sugiriendo que Freud haya sido un escribano de la clnica. Si Lacan habl de Joyce sin decirnos "en realidad cuando nombro a Joyce estoy pensando en", algo cercano hizo Freud con Leonardo da Vinci. En una carta a Jung, cuenta que tiene un paciente que es una suerte de Leonardo sin genio.(19) Era en ese paciente en quien pensaba, ese era el punto de apoyo clnico de Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci: un caso de Freud del que nunca sabremos nada explcitamente. Esa apoyatura en su consultorio, ms su coraje agrandado al regreso de las conferencias en los Estados Unidos, ms la imprudencia de utilizar una mala traduccin al alemn de los diarios de Leonardo, tuvieron como fruto el primer acercamiento al narcisismo y a la madre flica. Claro que tambin sera un error acercar demasiado el Seminario 23 a Un recuerdo infantil; porque cuando Freud plantea acerca de Leonardo ciertas conclusiones que los historiadores del arte pronto le objetarn, eso no ocurri debido a que el Leonardo de Freud era una tergiversacin deliberada, sino debido a la escasa y falsa informacin con la que contaba Freud; el Joyce de Lacan, en cambio, era deliberadamente contradictorio con la documentacin joyceana que Lacan s conoca, en buena medida. Fabular un caso para contar otro. Hizo Lacan lo acertado?, o mejor, valdra la pena alentar que lo suyo se generalice? Quizs l no pudo encontrar otro modo mejor de contar sus casos; y no solamente porque estaba demasiado advertido de los problemas de la representacin, sino por su lugar institucional y por la prisa que ms de una vez admiti sufrir debido a lo avanzado Pgina 20
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de su edad. An as, contar un caso nunca fue una tarea sencilla. Melanie Klein y Donald Winnicott eran grandes narradores de vietas clnicas; sin embargo, para hablar de modo exhaustivo acerca de un caso, tanto Klein (con el caso Richard) como Winnicott (con "The Piggle"), tuvieron que esperar a encontrarse al borde de la muerte: de hecho, los dos casos tuvieron publicacin pstuma.(20) Como deca antes, el relato clnico es el gnero de escritura analtica ms codificado, ms restringido y ms prevenido, lo cual se entiende, porque es en el que el autor queda ms expuesto en su condicin analtica, ms amenazado por los otros naturalmente amenazado por rivales, pero tambin por sus pares, sus superiores institucionales e incluso por los propios analizantes. Casustica lacaniana MS Pero tambin podra ser una cuestin de estilo, de manera de pensar. Porque eso siempre fue constante en Lacan, desde el principio hasta el fin. Siempre opera en este nivel ms conceptual. Es menos arquelogo que Freud, deja el terreno menos abierto. En este sentido, viendo las cosas al nivel de los "hijos de Lacan", pensando en esta mmica del estilo... JBO S, se ven algunos intentos de llevar eso muy lejos entre nosotros; pero tambin es cierto que en todas las instituciones lacanianas se presentan cotidianamente casos a la manera ms clsica. Por otra parte, sera injusto olvidar que, en paralelo a sus seminarios, Lacan mantena una presentacin semanal o quincenal de enfermos. Creo que la haca los viernes. La desgrabacin de esas presentaciones circula fragmentaria y escasamente, pero formaba parte de la enseanza que Lacan prevea para los analistas. Allouch, por ejemplo, insiste en el peso que tuvo para l concurrir a esas presentaciones; cuenta que all encontraba otro Lacan, uno de una expresin accesible y mucho ms movido por la curiosidad hacia la palabra del paciente que por un afn de transmitir la propia palabra. Asimismo, l supervis a mucha gente Nasio cuenta que supervis con l durante muchos aos. Lo que pasa es que eso permaneci como lo esotrico y no como lo pblico de su enseanza. MS A m me preocupa todo esto por la cuestin de la incidencia del "interlocutor" a la hora de transmisin de la clnica. La pregunta podra ser: Cules son nuestros interlocutores, ahora, cuando escribimos? Nuestros interlocutores son "el atravesamiento del fantasma", "la identificacin al sntoma", la certificacin analtica en el pase, etc., es decir, ciertas teorizaciones muy cristalizadas en torno a necesidades o funcionamientos institucionales? En tus libros presentas algunos de los interlocutores con que se manejaba Lacan, los interlocutores con los que se manejaba Freud. El asunto seria medir la incidencia de nuestros actuales interlocutores, para ver como pensamos la clnica, como damos cuenta de ella. Es en ese punto que me pregunto por la funcin de esta distancia, tan acostumbrada ya, entre la teora y la clnica. Me pregunto si no estamos inmersos en un crculo vicioso, donde solo discutimos teora, ergo, una simple discusin de grupos. JBO Yo creo que, por ejemplo para el tema de la escritura de casos, entre nuestros interlocutores posibles estn justamente los autores de estos libros de historia, antropologa, semitica y filosofa que se fueron juntando en esta mesa. Lacan era alguien absolutamente actualizado y advertido de lo que estaba pasando en el mundo, seguramente l los habra ledo y les habra ido a golpear la puerta, como hizo con tantos, incluso cuando l ya era alguien muy conocido. Hay colegas que suponen que si Lacan hubiese sobrevivido hasta hoy, l seguira trabajando con los modelos que lo ocupaban los ltimos aos (los nudos, las trenzas, la escritura joyceana, etc.), es absurdo! Estas ideas que estn sobre esta mesa empezaron a ocurrir, o por los menos a tomar estado pblico, no antes de principios de los '80, vale decir, cuando Lacan ya no estaba. Si nos identificramos un poco ms a ese rasgo de la curiosidad e incluso de la voracidad terica de Lacan, estos autores seran nuestros interlocutores naturales, sobre todo porque son autores mucho ms molestos que modestos. Podramos, as, aprovechar mucho de las crisis que ellos tuvieron, para no darnos los mismos golpes. Sin embargo ser difcil; la tranquilidad de convertirse en un lacaniano integrado es ms fuerte que la de hacer propios los riesgos de actualidad que asuma Lacan. Lamentablemente el cuadro que describe Michel es bastante ajustado a lo que pasa en la actualidad con la mayora.
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Los peligros de Babel y del metalenguaje
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VM Volviendo al tema de los debates clnicos, a m, a veces, de la presentacin de casos, me queda la sensacin de que hay cierta torre de Babel, cierta incomunicacin o imposibilidad de transmitir o de cernir los ejes de una discusin, dentro del mismo psicoanlisis. JBO Comparto esa sensacin, aunque no deberamos pasar por alto que algo de eso viene pasando desde que naci el psicoanlisis. Ya en las reuniones de los mircoles de la Sociedad de Viena empiezan a insinuarse dilogos de sordos provocado por la inconmensurabilidad de distintos paradigmas. Las llamadas "grandes controversias" que mantuvieron los tres grupos de la escuela inglesa, en los aos cuarenta son la teatralizacin de la torre de Babel. No, no hubo que esperar que apareciera el maldito Lacan para que se cayera la torre de Babel del psicoanlisis. Es un tema urticante y habra que tomarlo con inters antes que con resignacin; aunque no con un inters por instaurar algn esperanto analtico universal, sino para entender cmo es la arquitectura de nuestra torre, cmo es que se fueron agregando nuevos pisos, cmo es que se derrumban. VM Hay algo en la forma de transmitir el caso que podra cernir mejor eso, o no? Por momentos queda como que es algo que s o s va a pasar, pero, qu de esto tiene que ver con cmo pensamos que es la transmisin, el lenguaje?, y qu de la presentacin de un texto, del formato? No de un mtodo, pero s de tener ciertas herramientas, de acuerdo al tipo de argumentacin que uno use, que podran facilitar al menos el debate. JBO Antes de decidir si hay una solucin superior a las restantes, hace falta contar con buenas descripciones, con buenos relevamientos del catlogo de cmo se cuentan los casos. Y para hacer buenas descripciones hace falta un vocabulario para poder hablar de eso. Las pocas veces que se escucha describir la retrica de un caso, se lo hace desde perspectivas muy poco trabajadas, como si la semitica y la retrica de los ltimos cincuenta aos no hubiesen ocurrido. Est casi todo por hacerse. No conozco un solo trabajo acerca de ni siquiera cmo construimos en los casos la voz de narrador. Tampoco acerca de cmo construimos el protagonismo del paciente; inevitablemente hay ah la construccin de un personaje; pero apenas hablamos de "personaje", aparecen en primer plano connotaciones despectivas por las que se lo toma por una especie de ttere? No es sencillo. Geertz intent hacerlo, intent describir la potica segn la cual cada uno de los grandes antroplogos construyeron su salvaje, y hay que ver en qu aprietos se mete para advertir que l no pretende denunciar a esos maestros de haber "inventado" su salvaje de la nada, sino que, en realidad, lo nico que se puede hacer es construir. En "Descripcin densa: hacia una teora interpretativa de la cultura", que es el captulo programtico de este libro, La interpretacin de las culturas, afirma lo siguiente: "Apoyndonos en la base fctica, la roca firme (si es que la hay) de toda la empresa, ya desde el comienzo nos hallamos explicando y, lo que es peor, explicando explicaciones. Guios sobre guios sobre guios. (...) Hacer etnografa es como tratar de leer (en el sentido de "interpretar un texto") un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos y adems escrito no en las grafas convencionales de representacin sonora, sino en ejemplos voltiles de conducta modelada."(21) SB En un momento dado me llam la atencin que utilizaras la palabra "amenaza" de parte de los psicoanalistas, en relacin a relatar o contar su clnica y el modo de fin de anlisis. Ests diciendo que hay cierta cosa de sentirse amenazado? Cul sera esta amenaza? JBO Es que siempre parecen pocos los resguardos cuando lo que se pone a consideracin de los dems es un testimonio del propio desempeo como analista. Aunque se supone, y con razn, que todo conduce a la clnica, es indudable que nos resultan menos temidas las escenas en las que a uno le corrigen el modo en que dibuj una superficie topolgica o escribi la frmula de uno de los cuatro discursos, que las escenas en las que somos cuestionados por el diagnstico que le dimos a un caso que presentamos, o por la falta de oportunidad con que all pronunciamos una interpretacin. Y subiendo por el gradiente del terror, una de las peores Pgina 22
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escenas es la de exponerse al juicio adverso de los dems con respecto al propio anlisis, para ver si hubo o no un final; es por eso que el trmite del pase transcurre, al menos en sus primeras etapas, por mediaciones tan complicadas y secretas, y an as la mayor parte de los analistas no estamos muy convencidos de las garantas y la calidad de interlocucin que se ofrecen para atravesar semejante prueba. No es casual, entonces, que los testimonios pblicos del pase merezcan, por parte de su auditorio, prolongadsimos aplausos y lagrimeos indisimulados, as como tambin las peores murmuraciones. Para unos es la verdad que habla; para otros, el oportunismo. Y, en este sentido, se crea una oposicin rabiosa entre los que escuchan all la honesta sinceridad sin vueltas (como si el fin de anlisis nos desabonara de la maldicin del lenguaje) y los que slo escuchan la fabulacin poltica (como si el deseo de testimoniar el propio fin de anlisis fuera patognomnico del final de los analistas hipcritas). En medio de semejante tensin de opuestos, cualquier intento de formalizar esos testimonios bajo la forma relato, o la preguntar de si no es posible que la pregnancia de forma relato haya apurado la creencia de un final, resultan igualmente repugnantes para los dos bandos. En realidad, ante el menor atisbo de hacer un anlisis formal de los relatos clnicos (no importa si del propio anlisis o de anlisis que uno dirige), a un nmero considerable de colegas se les ponen todava los pelos de punta; porque sospechan que por ese camino se acabar asumiendo que todo es ficcin. La sola idea de sacar ventaja de los estudios de la retrica de la literatura ficcional, equivaldra a aceptar que toda escritura que apele a la forma relato es ficticio, y desde all comenzara un desbarrancamiento a la tontera suprema de que se puede decir cualquier cosa de cualquier cosa y que no hay ningn referente. Yo creo que no es necesariamente as. De lo que se trata nicamente es que reconozcamos, de una buena vez, que hay una mediacin del lenguaje y de que eso no es gratuito y de que eso es, al mismo tiempo, nuestra nica oportunidad. Es porque hay retrica que podemos contar (documentando o falsificando) casos clnicos, los perros no pueden hacerlo. Hacia una escritura no ficcional MS Ahora, de alguna manera, tal como lo planteas, no terminaramos siendo todos "hijos de Shakespeare", tal como lo plantea Bloom? (22) JBO Me niego a aceptarlo. Hay un algo ms por lo cual la historia, la antropologa y el psicoanlisis no producen literatura ficcional, aunque utilicen una serie de recursos retricos de los cuales, hasta ahora, solamente los escritores de ficcin haban sido muy conscientes de estar empleando. Lo que pasa es que esta operacin de atender a la propia escritura (que con mueca de desprecio se la suele tildar de "posmoderna"), tiene muy mala prensa porque surgi simultneamente a la cada de la credibilidad de lo que venan tomndose por referentes seguros. En los aos en que yo fui un marxista juvenil, tena una conviccin absoluta acerca de cmo iba a desarrollarse la historia, y me hubiese parecido una repugnante irreverencia burguesa encontrar un libro como el de Geertz a propsito de la escritura de Marx. Pero el deterioro de las certezas marxistas o las de la antropologa o las de la lingstica de hace medio siglo, no se debi al giro posmoderno. No fue Geertz el que tir abajo el muro de Berln de aquellos dioses que nos permitan vivir con la Verdad ante los ojos y con el revolver de lo Inevitable en la campera. A m me parece que el estudiar la escritura de la clnica no llevar a ningn nihilismo, en la medida en que no se entregue la oposicin ficcional/no ficcional. Es cierto que esto ltimo puede suscitar discusiones; pero la mayora sern puramente terminolgicas. Por ejemplo, en el artculo que vimos hace un momento, "Descripcin densa", Geertz apela a las astucias de la etimologa para robarle a la literatura convencional el ttulo de propiedad del trmino ficcin: "En suma, los escritos antropolgicos (...) son ficciones; ficciones en el sentido de que son algo "hecho", algo "formado", "compuesto" que es la significacin de fictio, no necesariamente falsas o inefectivas o meros experimentos mentales de "como s".(23)
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Francamente, no le veo la ventaja, tampoco el peligro; fjense que esa declaracin no le impidi llamar al orden a sus "hijos". A lo que voy es a que, por un lado, en todo relato hay una serie de complicadas operaciones de montaje, de eleccin de puntos de vista, de construccin de la voz del narrador, etc. que no estn menos en la escritura del informe de campo de la antropologa, en la crnica de la historia o en el historial del psicoanlisis que en el cuento de ficcin (no en vano se habla de "literatura analtica"). Y, por el otro lado, la antropologa, la historia y el psicoanlisis son prcticas literarias en donde el nico mrito al que pueden aspirar es el de deshacerse de lo ficcional. Son tres disciplinas urgidas a contar algo que sucede a lo largo del tiempo; un algo que sucede con un complejidad tan grande que requiere de la sintaxis del cuento o incluso de la novela. No todas las disciplinas son cosas del contar; las matemticas "cuentan", pero de otro modo o hay una matemtica diacrnica? No lo s. Es probable que, por ejemplo, la forma sonata de la composicin musical se pueda escribir en una frmula; sin embargo, no creo que la matemtica pueda demostrar porque la forma sonata hace mayor sentido que otras frmulas en el auditorio humano. Es lo mismo con el famoso nmero ureo que ubica las lneas fuertes de la composicin fotogrfica o pictrica: ningn matemtico podr "demostrar" el porqu de esa frmula es mejor vista por el ojo que cualquier otra; ocurre que es "urea" para el ojo, no para el mercado de valores de los nmeros. Los objetos de la historia, la antropologa y el psicoanlisis son (esperamos que sean) escribibles pero no son mera escritura. FR Cules seran los lmites de esa retrica, los lmites de la interpretacin y los lmites que hacen a la libertad de la intencin lectora de un caso, de un texto? Cul sera la piedra de toque? Cmo mediar ah entre lo que es vlido y lo que sera ya despegarse demasiado de lo que alguien (un paciente, el mismo expositor o cualquier otro agente de la enunciacin) cuenta? Porque en la descripcin misma, de la que hablbamos antes, y por la que vos abogas, ya esa descripcin esta imbuida de retrica. JBO Estoy de acuerdo, siempre hay retrica; al contar un caso hacemos inevitablemente "guios sobre guios sobre guios". Ahora bien, no hay retrica ms nefasta que la retrica de la antiretrica, porque es el mayor engao. En este aspecto la literatura ficcional, en la medida que asume sus marcas (en la medida en que una novela se presenta como novela), es la ms veraz de las escrituras. Pero, insisto, que hagamos guios sobre guios sobre guios no quiere decir que todo d igual o que no haya frontera entre descripcin posible y ficcin segura, o si se prefiere, entre ficciones verdaderas y verdaderas ficciones. El escndalo est en que las lneas de borde de esos dos conjuntos no son tan netas, ni para quin cuenta el caso ni para quien lo recibe. Aunque no escribamos ni leamos nunca ms ingenuamente un historial clsico o un informe de campo de un antroplogo del siglo xix, eso no quiere decir que no debamos sentir una justificada alarma frente a emprendimientos lmites de la descripcin posible: como es el caso de Lacan describiendo su experiencia con el actingout a travs de tergiversaciones de un relato de Kris. Estuvo justificada o no la condena de Geertz a sus discpulos del trabajo de campo en Marruecos? Son casos fronterizos difciles de definir. Los antroplogos tienen otro ejemplo escandaloso, el de Shabono: A true Adventure in the Remote and Magical Heart of the South American Jungle, un libro aparecido en 1982 que tuvo un xito fenomenal. Se deba a Florinda Donner, una muchacha recientemente graduada en antropologa que escribi maravillosamente bien acerca de su convivencia con los yanomanos en su breve trabajo de campo en Venezuela. La obra vena con una contratapa consagratoria firmada por Carlos Castaneda (lo que debi ser tenido ms en cuenta) y fue saludada por varios antroplogos y medios masivos, como la revista Newsweek. La controversia comenz cuando apareci la resea de la revista American Anthropologist, firmada por una tal Rebecca DeHolmes, en la que acusaba a Donner de haber cometido plagio. No es que el libro dijera hago antropolgicamente falso, sino que ese libro no era la true adventure de su autora, sino, en una buena extensin, la aventura contada, en 1965, por una nia raptada por los yamoama en los aos cincuenta. Tanto la defensa de Donner alegando y defendiendo una metodologa de "onirismo etnogrfico", as como las acusaciones de DeHolmes y otros fiscales, se Pgina 24
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encuentra ecunimemente discutido por Mary Louisse Pratt en su participacin en aquel congreso de Santa Fe a favor de "los hijos de Geertz".(24) FR Hasta dnde hay legitimidad en esos ejercicios? Borges sostuvo muchas veces, e igualmente se habr contradicho al respecto, que la filosofa es una rama de la literatura fantstica. Hay quienes desestiman la metafsica por esta misma va, y ah tenemos la filosofa analtica, y quienes, por el contrario, sostienen que la filosofa tiene mucho ms que ver con un vuelo cercano al de la poesa (el caso de Heidegger). La interpretacin tambin puede oscilar entre la psicoanaltica y la interpretacin del zen, por ejemplo, absolutamente libre, sin ningn tipo de coto. Entonces, entre estos dos extremos, qu patrones deberan marcar el camino de aquella interpretacin, de aquella escritura, que sera la del psicoanlisis?. Tres gestos posibles y slo uno fecundo JBO Es indudable que no debemos basarnos en criterios puramente escriturales o de la lgica de la argumentacin (como sera el problema de la coherencia interna), porque en ellos no cuenta la oposicin ficcional/no-ficcional. En algn momento se plantea la cuestin de la veracidad del referente; sin embargo, ese problema primordial o no tiene porqu ser el primero a resolver. Al menos en psicoanlisis, el referente no es simplemente algo que se pueda sealar as noms con la punta del dedo. Por supuesto que tampoco en esto ltimo valdra la pena ser extremadamente quisquilloso; es indudable que, en algunos aspectos, esa oposicin se resuelve sencillamente. Por ejemplo, si se encontrara alguna prueba fehaciente de que Kris atendi al Hombre de los sesos frescos en Londres y no en Nueva York, como dice Lacan, e incluso si se encontraran otras pruebas de que Lacan saba ese dato pero lo ocult, por qu no habramos de creerlo? Ahora bien, esas pruebas mostraran que Lacan tergivers el relato, pero por qu razn? No es nada fcil saberlo... y es, a la vez, lo que ms nos interesa. Esto que pasa con este ejemplo, es lo que sucede generalmente con lo que interesa realmente al psicoanlisis: se trata de cuestiones muy difciles de verificar por terceros. A lo que voy es a que esta cuestin, en buena medida imposible, de lo veraz y lo no veraz, no habra que colocarla en la puerta de nuestros esfuerzos, porque puede acabar siendo muy paralizante para un estudio posible de los relatos de la clnica. Luego de cierto tiempo de discutir estas cuestiones, uno se da cuenta de que se abren tres posibilidades de su abordaje y solamente una puede llevar a alguna parte. Si me permiten, las figurar con tres gestos. El primero lo resumo en el gesto de extender la mano as, mostrando la palma de la mano al auditorio, como cuando un vigilante ordena a un automvil detenerse. "Alto! vocifera el vigilante filsofo Detndanse ah! Hasta que el Comit de redaccin de la revista Relatos de la Clnica no defina qu es lo Real del Relato, no est autorizado a publicar ni un solo artculo, porque eso no sera serio". VM Casi nos pasa..... (risas) JBO No creo que ningn autntico filsofo los detendra con un grito semejante, pero tenemos algunos colegas que leen filosofa en las vacaciones que pueden llegar a aconsejar algo as. Este primer gesto nos indica que debemos esperar sentados hasta que la filosofa nos defina qu es "lo veraz"; seguramente despus tendremos que esperar que nos digan qu es "una definicin" y que nos digan que es el "es". No vale la pena inscribirse en esa lista de espera: por fascinante que sea, hace ms de veinticinco siglos que dan vueltas detrs del asunto sin alcanzar una solucin ecunime. El segundo gesto se hace as: hay que cerrar el puo y sacar el dedo ndice sealando el cielo, mientras miramos el rostro del auditorio. Si el gesto anterior era la mano de la prudencia escptica, esta es la mano de la certeza prescriptiva. Es el dedo rector que viene a decirnos: "Un relato clnico debe comenzar de tal manera; debe contar cmo la cura atraviesa primero este paso y luego ese y luego aquel otro; debe emplazar las acciones segn el Pgina 25
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siguiente montaje temporal; debe hacer el diagnstico diferencial con esto y aquello; la voz del narrador debe pronunciarse desde la siguiente plataforma; etc.. Y por qu? Porque es una orden, a los nios tampoco se les pregunta con qu palabra quieren nombrar a las cosas! Finalmente, est el tercer gesto que creo que es el ms fecundo, el que conviene adoptar como punto de partida. Se hace as: nuevamente hay que mantener el ndice extendido y el resto del puo cerrado, pero esta vez el dedo seala haca abajo, no exactamente hacia el suelo sino as, en unos 30, deslizndose por las lneas de un texto de clnica que tenemos sobre el escritorio o, si prefieren, hacia el parlantito de un grabador con el cassette de algn ateneo. Ese es su primer movimiento, el de la lectura, y ah est su objeto, el de la materialidad de la escritura. Avanza sin precipitarse a juzgar si hay o no all falso testimonio, sin precipitarse a juzgar si acuerda o no con las reglas de estilo de una prescriptiva general; antes de juzgar, prefiere detenerse a describir lo que encuentra, a ver cmo es que la clnica se escribe, preguntndose cules son sus retricas, cul es el estatuto de su respaldo en oro, cmo es su vida social, cmo se abrocha con la argumentacin, cul es la imagen que se hace de s misma, qu grado de deliberacin asume en sus autocomentarios, etc. Notas bibliogrficas (1) Baos Orellana, Jorge, El escritorio de Lacan, Oficio analtico, Buenos Aires, 1999. (2) Ruz, Alejandra, Tratado de cortesa, Simurg, Buenos Aires, 1999. (3) Baos Orellana, Jorge, "Freud: de la adquisicin de un estilo a la fundacin de un gnero", rev. Pliegos (de la Seccin Madrid de la Escuela Europea de Psicoanlisis) n4, 2da poca, enero 1997, Madrid; pp. 83-87. (4) AA.VV., "La Literatura Lacaniana en la Argentina", incluido en rev. Conjetural n 10, Buenos Aires, agosto 1986. (5) Lacan, Jacques [1958-59], El Seminario 6: El deseo y su interpretacin, indito. (6) AA.VV., La cura psicoanaltica tal como es: Treinta relatos clnicos, Coleccin Orientacin Lacaniana, Buenos Aires, 1992. (7) Geertz, Clifford [1973], La interpretacin de las culturas, Gedisa ed., Barcelona 1995. (8) Geertz, Clifford, "The Antropologist at Large", The New Republic, 25 de mayo 1987, p. 34. Cit en Reynoso, Carlos, "El lado oscuro de la descripcin densa", Rev. de Antropologa, Buenos Aires, 1990, pp. 17-43. (9) Cit. en Serna, Justo y Pons, Anaclet, Cmo se escribe la microhistoria, Ctedra, Madrid, 2000, p. 185. (10) Puede consultarse un completo informe de los antecedentes del juicio en: Guttenplan, G.G., "The Holocaust on Trial", rev. The Atlantic Monthly, february 2000, pp. 45-66. (11) Sabin, George, "Heart or Darkness: David Irving and Holocaust denial", rev. Speak, summer 2000, San Francisco, pp. 54-59. (12) Geertz, Clifford [1983/88], El antroplogo como autor, Paids, Buenos Aires 1989. (13) Clifford, J. y Marcus, G. (ed) [1986], Retricas de la antropologa, Jcar Universidad, Barcelona 1991. (14) Darton, Robert [(1972)1984], La gran matanza de gatos y otros episodios en la historia de la cultura francesa, FCE, Mxico, 1987. Pgina 26
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(15) Ginzburg, Carlo [1986], Mitos, emblemas, indicios: morfologa e historia, Gedisa, Barcelona, 1989. (16) Roazen, Paul, Meeting Freud's Family, University of Massachusetts Press, Amherst, 1993. (17) La condensacin y actualizacin de esas presentaciones se encuentra en los dos ltimos captulos de El escritorio de Lacan. pp. 269-331. Ms recientemente fue publicada una conferencia de octubre de 1991, "Cmo est hecho el Cmo est hecho el Ulises de Ricardo Piglia", en rev. Fort-Da, julio 2000, Santa Fe, Argentina, pp. 17-33. (18) Lacan, Jacques [1932] De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, siglo xxi, Mxico, 1976. (19) "Desde que he vuelto [de Estados Unidos] ha ocurrido una cosa: el enigma del carcter de Leonardo da Vinci se me ha aclarado de pronto. Ello supondra, por tanto, un primer paso en la biografa. Pero el material sobre Leonardo es tan escaso que dudo de exponer a otros, de forma accesible, mi slida conviccin. Espero ahora, con gran inters, una obra italiana sobre su juventud que he encargado. [cf. Ricercha e Documenti sulla Giovinezza di Leonardo da Vinci de N. Smiraglia Scognamiglio] Mientras tanto, quiero revelarle el secreto: Recuerda usted mi observacin en las Teoras sexuales infantiles (segunda parte) acerca del necesario fracaso de esta primitiva investigacin por parte de los nios y del paralizante efecto que emana de este primer fracaso? Lea las correspondientes palabras; no fueron entonces tan seriamente entendidas como las entiendo ahora. Uno de los que han transformado tan precozmente su sexualidad en afn de saber y que han permanecido fijados en el modelo de lo inconcluso, es tambin el gran Leonardo, el cual era sexualmente inactivo o bien homosexual. No hace mucho me he encontrado en un neurtico su vivo retrato (pero sin su genio)." Freud, Sigmund, Correspondencia, ed. de Nicols Caparrs, T.3, "1909-1914: Expansin. La Internacional Psicoanaltica", Bib. Nueva, Madrid 1997; pp. 74-75. (20) Klein, Melanie [1961/75], Obras completas, T. 4: Relato del psicoanlisis de un nio: La conduccin del psicoanlisis infantil ilustrada con el tratamiento de un nio de diez aos, 3ra ed. revisada y ampliada, Paids, Buenos Aires, 1990. Y Winnicott, Donald [1971/77],Psicoanlisis de una nia pequea (The Piggle), Gedisa, Barcelona, 1980. (21) Geertz, Clifford [1973] La interpretacin de las culturas, Gedisa ed., Barcelona 1995, p. 24. (22) Bloom, Harold [1994], El canon occidental, Anagrama, Barcelona, 1995. (23) Geertz, Clifford, op. cit., p.28. (24) Pratt, Mary Louisse [1984], "Trabajo de campo en lugares comunes", incluido en Clifford, J. y Marcus, G. (ed) [1986], Retricas de la antropologa, Jcar Universidad, Barcelona 1991, pp. 61-90.
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Lacan, Derrida y "El verbario de Abraham y Torok"

Marcelo Pasternac
. Jai du respect pour les savants. Il y en a peut-tre un qui aurait dgot quelque chose-l qui irait contre mon exprience.1 J. Lacan, seminario del 10 de marzo de 1971 1. Lacan, espantado... En su seminario del 11 de enero de 1977 (L'insu que sait de l'une bvue s'aile mourre2) Lacan se dice "espantado" por la lectura de Le verbier de l'Homme au loups [El verbario del Hombre de los lobos] aparecido en la coleccin "La philosophie en effet" [Aubier Flammarion, Pars, 1976]. Juega, en esa ocasin, con el nombre de la coleccin pues, como dice, se trata en el saber de "effets de signifiants", de efectos de significante, y ahora encuentra all justamente, en esa designacin, aquello de lo que l se ha esforzado por desvincularse ["tirer [son] pingle du jeu"]... A qu se refiere? Por un lado, pretende que no ha credo hacer filosofa (aunque, dice, uno la haga siempre ms de lo que deseara o creera); porque es un terreno resbaladizo, y si uno incurre en esa cada no es algo de lo que deba regocijarse... Pero que, igualmente y pese a todo, puede ocurrir... y ocurre. Pero no queda claro si es de eso de lo que le cabe horrorizarse. Parece ms bien que Lacan ha encontrado en ese texto de Nicols Abraham et Maria Torok y en el escrito de Derrida que lo acompaa (Fors - Les mots angls) la posibilidad de que se le atribuya, en esa manera de abordar un caso, algo de cuya difusin l mismo, Lacan, no dejara de ser responsable. Quizs por eso comienza su seminario de ese da preguntndose si el contagio de ciertas frmulas depende de la conviccin con la que son pronunciadas y, aunque sostiene que "no se puede decir que ese sea el soporte con el que propag su enseanza", le quedan suficientes dudas, al respecto, cmo para pedir testimonios sobre ello a sus oyentes y en particular a su yerno all presente3seminario tena esa marca [de conviccin contagiosa]?"; 2) En la versin "G.T". aparece (lo cual parece ser un error de esta versin) como una afirmacin: "... porque l considera que... tena esa marca".. Lacan parece hallar all un delirio de mala calidad, comparado con el que se podra esperar encontrar siempre presente en el discurso analtico tal como l lo formula en esa misma sesin de su seminario al afirmar que "el psicoanlisis no es una ciencia... No tiene su estatus de ciencia y slo puede esperarlo, [slo puede] tener la esperanza de ello. Pero es un delirio del que se espera que porte [que lleve consigo] una ciencia". Pero tal deslizamiento se ha producido justamente como algo en lo que l cree reconocer el empuje de lo que ha articulado acerca del significante. Comprueba que esto, asombrosamente, influye "en el otro extremo de los grupos analticos" [sic!], nada menos que en el Instituto de Psicoanlisis (de la Socit Psychanalytique de Paris) donde el Verbier... tiene su linaje, su descendencia... Adems de ello, y sobre todo, lo que lo asombra "todava ms" dice, es que "un tal Derrida..." le haga "a ese Verbier un prefacio absolutamente fervoroso, entusiasta..."4. O sea que Lacan no parece haber esperado semejante cosa de ese tal Derrida y concluye opinando que an dentro del gnero del delirio l no encuentra que ese libro y ese prefacio sean de "muy buen tono". Se horroriza una vez ms porque se siente, dice, "ms o menos responsable de haber abierto las esclusas de algo [as]"... algo sobre lo cual quizs habra sido mejor, segn dice, mantenerse silencioso... Podemos interrogarnos, entonces: a qu se refiere Lacan, en qu es responsable, qu relacin tiene esto con algo que l habra fomentado con su enseanza?... Se trata, segn expresa, de la manera de entender su concepcin sobre el juego de los significantes en el inconsciente, de la relacin de ste con el lenguaje. Lacan reconoce en el libro de Abraham y Torok una relacin con lo que l articul: que se trata en el inconsciente del significante, que en l el ser parlante, el "parltre", habla, y que esto es lo que se dice siempre... Pero Lacan podra notar la diferencia que est en juego entre lo que l sostiene y lo del Verbier... porque Pgina 29
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manifiesta que "no se dice nunca ms que una sola y misma cosa, salvo si [uno] se abre a dialogar, a dialogar con un psicoanalista" [subrayado mo] y se podra discutir si en el Verbier...se cumple tal condicin. Aqu Lacan establece, de hecho, una diferencia entre las distintas prcticas: no es lo mismo dialogar con un psicoanalista que deconstruir un texto. En este ltimo caso la nica subjetividad en juego es la del lector en relacin con ese discurso y as en el caso de Abraham y Torok, stos se entregan a sus propias asociaciones interlingsticas orientadas por el objetivo que les impone su "teora de la cripta". Esta apertura del psicoanalista en su experiencia clnica propiamente dicha a tal "dilogo"5 debera permitir localizar la diferencia entre, por un lado, lo que ocurre en la relacin (indivisa) con un texto al que se "desconstruye" y en el que se hacen "diseminar" interminablemente los juegos del significante y, por otro, la traba, el lmite que le impone a ese despliegue, en cambio, el as llamado "dilogo" psicoanaltico, donde el sujeto dividido (entre la dimensin del enunciado y la de la enunciacin, entre discurso consciente y lapsus que irrumpe... o interrumpe) se va a enfrentar con el obstculo opuesto a ese juego por el hecho estructural de una carencia nuclear que impide toda escritura que pretendiera ser complementaria, sin resto. Derrida parece incurrir en la impotencia propia del registro del imaginario al intentar afrontar el lmite impuesto por esa carencia con producciones forzosamente infinitas [deconstruccin, diseminacin], fantaseo que se opone as a la imposibilidad real de semejante tentativa y se traducir en su tesis acerca de la interminabilidad del anlisis, de todo anlisis, en el que incluye al psicoanlisis. Encuentro aqu, por mi parte, cierta confirmacin de la pertinencia de diferenciar entre "anlisis" en el discurso de Derrida y "psicoanlisis", anlisis en el discurso del psicoanlisis lacaniano. No es lo mismo, para ilustrar la diferencia, pretender "dialogar" con un texto escrito, es decir, establecer en realidad un monlogo en el que "el nico sujeto del que se trata" (retomando as, con cierto desplazamiento, una frmula de la "Proposicin de Octubre de 1967"6) es la subjetividad del lector en su relacin con ese escrito que tiene efectos sobre l (y esto es lo que ocurre en el Verbier..., con sus asociaciones trans o interlingsticas, enriquecidas por una enorme cultura centro-europea) que abrirse, en cambio, a un dilogo con un sujeto supuesto saber, soportado por un psicoanalista en el que se despliega "el nico sujeto del que se trata en el psicoanlisis", se que est extendido en el recorrido en el ya citado esquema L entre yo-otro imaginario-Otro simblico. Al optar por la dimensin imaginaria de la impotencia inagotable, Derrida propone ante el texto la infinita diseminacin, "enriquecimiento" que no carece de productos atrayentes en el campo de la elaboracin literaria o filosfica pero sin comn medida con la especificidad de la experiencia subjetivante del psicoanlisis. ste por su parte, puede situar como lo hacemos ahora, sin pretender ir ms lejos pero sin renunciar a ese alcance limitado y precioso, esa misma actividad diseminante en la subjetividad del lector derridiano como algo que se localiza en la dimensin imaginaria y que puede llegar a ocupar un lugar pertinente cuando se anuda en el ternario con las dimensiones real y simblica. Considero que la diferencia que hemos subrayado, y su localizacin en el ternario R S I, debera servir de brjula para no confundir los territorios de la reflexin. As, en la sesin del 10 de marzo de 1971 del seminario D'un discours qui ne serait pas du semblant [De un discurso que no sera apariencia7] Lacan reprocha a lo que l define como el baratin philosophique, a la charlatanera filosfica, el "denunciar como logocentrista la citada presencia, la idea... de la palabra inspirada [...] poner a cargo de la palabra toda la tontera, es extraviar cierto discurso y conducirnos hacia una mtica archi-escritura nicamente constituida en suma por lo que se percibe con justa razn como cierto punto ciego que se puede denunciar en todo lo que se ha pensado sobre la escritura... Pues bien, todo esto no adelanta nada. No se habla nunca sino de otra cosa para hablar de "la-a-cosa" [l'achose]." Es decir que en el lugar de la cosa indecible, ese lugar donde cay el objeto que deliberadamente Lacan llama con la letra "a", con un escrito en este caso y no con un significante, vendrn los discursos que dicen "otra cosa", un relleno imaginario en el lugar de la carencia. El escrito es, dice Lacan, algo de lo que se puede hablar... Convendra, entonces, distinguir en este texto, por lo dicho ms arriba, diferentes problemticas. La cuestin del logocentrismo que ocupa a Derrida no puede calificarse como Pgina 30
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charlatanera salvo cuando sale de su dimensin filosfica y se aplica al campo del psicoanlisis donde el juego transliterante del seminario citado permite localizar que se va desde "la cosa" (imaginaria) y es de ella de la que se habla constantemente, hacia lo que causa ese discurso, la "a-cosa", con el privativo de cosa (evocador de la chose freudienne, del das Ding freudiano que Lacan localiz en los textos inditos del Entwurf8), un lugar en el que el objeto a lacaniano es revestido con las cosas observables, que ocultan esa vacuidad del hueco real. Lacan dice: "Si hay un agujero en el nivel de la-a-cosa [l'achose ] esto deja ya presentir que es tal vez una manera de figurarlo a ese agujero y esto slo ocurre bajo la manera... de esa mancha retiniana en la que el ojo no tiene la menor gana de embrollarse"... porque all vea su "ser ah", su Dasein, "el nada". Creo que Lacan no distingue suficientemente en esa intervencin de su seminario los dos campos y deja entonces a cargo de los discpulos ese trabajo pendiente de la diferenciacin. Pero mientras tanto los filsofos como Derrida no deberan quizs ser insensibles a lo que Lacan les seala ya ah como deslizamiento hacia el "baratin", hacia la charlatanera, ni los psicoanalistas al estmulo que puede representar la elaboracin derridiana: 1) Problema para los filsofos: pueden, acaso, dejar de lado la consecuencia para su crtica (de la presencia logocntrica como propia de una cuestin metafsica) del hecho de que la presencia, tema persistente en la obra de Derrida, se sita, en la subjetividad esclarecida por el psicoanlisis con el ternario lacaniano, articulada como una dimensin imaginaria, como una imagen que viene en el lugar de una metfora que sustituye el hueco real excavado en la realidad como localizacin simblica de una carencia? 2) Problema para los psicoanalistas: cmo no dejarse interrogar por la formulacin derridiana y recuperar, situando sus lmites, la pertinencia de alguno de sus sealamientos? El mismo Lacan no deja de matizar su antigua referencia a "la palabra plena" en cuanto poda ser expresin de un momento de su elaboracin, y como tal, promotor de alguna confusin con una topologa propia de una totalizacin esfrica, incompatible con todo el resto del discurso lacaniano. Ese mismo da 10 de marzo de 1971 Lacan dice, en efecto, en su seminario: "Lo que digo y que dije en su tiempo, no abus de eso, no tengo llena la boca de la palabra plena y pienso, con todo, que la mayora de ustedes no me han odo de ninguna manera servirme de ella, lo que he dicho de la palabra plena es que ella justamente rellena, son hallazgos del lenguaje que siempre son bastante bonitas, ella llena la funcin de la-a-cosa...". Esta manera de matizar, en 1971, formas menos elegantes de su uso pasado por parte de Lacan, constituye, en nuestra opinin, un reconocimiento implcito para Derrida. Nosotros, los discpulos, podemos ser ms explcitos... La escritura en Lacan tiene un lugar ms complejo que el de la articulacin recursiva "escriturapalabra-archiescritura" propia del discurso derridiano. Se podra escribir de esta manera: "trazo unario [RSI]-archilectura-archiescritura [rbus transfert9]-significante-escritura-palabra". As, en el seminario mencionado [1971] Lacan expresa a propsito de su grafo, escritura sumamente compleja10: "...si la escritura puede servir para algo es justamente porque es diferente de la palabra, de la palabra que puede apoyarse sobre ella..." o "... no es cuestin... del menor empirismo sin el soporte de la escritura", o tambin " ... lo que es corriente llamar escritura es algo que de alguna manera repercute sobre la palabra..." o, adems y sobre todo, "... esto se articula estrechamente con el hecho de que no hay relacin sexual tal como lo defin, o si ustedes quieren, que la relacin sexual, es la palabra misma. ... que no haya relacin sexual, lo fij ya de esta manera, de que no hay, de la relacin, ningn modo de escribirla..." y all donde no se puede escribir (simblicamente: con la letra) se "apalabra" (imaginariamente). Todas estas expresiones, tan enigmticas como pueden resultar para el lector desprevenido servirn al menos para no reducir la atencin sobre el complejo trabajo que se debe realizar para situar el lugar de la escritura en Lacan y, articulado con el, la localizacin del problema de la letra, de su destinacin y de su particin. 2. Lacan, responsable... de qu?
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Introducido el tema, leemos, entonces, el texto que nos ocupa con una pregunta: qu es lo que lo espanta a Lacan en Le Verbier de lHomme aux Loups de Nicols Abraham y Maria Torok y en Fors, el prefacio que Derrida le fabrica11? En qu medida sera el responsable, como dice, de esta proliferacin escritural? No puede ser una responsabilidad sobre el marco terico que los mismos autores se dan pues, como veremos, ste es claramente diferente de la referencia al ternario lacaniano RSI. De entrada diremos, entonces, que as como para Freud lo esencial del sueo es el trabajo que permite pasar de un contenido latente a un contenido manifiesto, de tal modo que lo que importa de la interpretacin no es su texto sino la experiencia analtica que produce este texto; de igual manera para Lacan lo esencial del psicoanlisis no est constituido por las formulaciones tericas, ineludibles en la transmisin en extensin, acerca, por ejemplo, de la castracin, del objeto "a" o que "no hay relacin sexual" sino el trabajo del ternario que afronta ese hecho estructural de la carencia con recursos articulados de transcripcin, traduccin y transliteracin. Es en este ltimo punto donde, sin decirlo Abraham y Torok, stos presentan una elaboracin que tiene la apariencia de lo que en textos lacanianos, sobre todo acerca del caso Schreber, se presenta como una puntualizacin sobre los efectos de la homofona transliterante. Pero como veremos, Abraham y Torok dan otros pasos que pueden parecer igualmente emparentados con esa produccin de Lacan y transforman la produccin subjetiva (del sujeto Hombre de los Lobos, en este caso) en una floracin de producciones imaginarias... de sus lectores Abraham y Torok. Y, proponemos, es esto lo que resulta espantoso para Lacan en tanto puede lerselo como una variante de lectura cuya responsabilidad podra adjudicrsele. Hay en la produccin de Abraham y Torok sobre el Hombre de los Lobos un manejo de los personajes incorporados -en el sentido en que Abraham y Torok dan a esta nocin- que no les impide hablar de una oposicin de esas imgenes que el Hombre de los Lobos presentara con lo que sera un "l mismo" del Hombre de los Lobos, el verdadero Hombre de los Lobos del que Abraham y Torok hablan. Ahora bien... qu sera ese Hombre de los Lobos "autntico" que lo separara en ese "yo", a la manera de Abraham y Torok, de esos personajes incorporados en la cripta del Yo? As, dicen Abraham y Torok... .. No era posible para el Hombre de los Lobos hacerse reconocer en tanto l mismo en la persistencia de su ansiedad ni atraer con ello la atencin sobre los verdaderos objetivos de la cura...[V:100] y agregan .. l [el Hombre de los Lobos] termina por denunciar [revelar] la mentira sobre las joyas [cuya existencia haba ocultado para seguir recibiendo la caridad de los analistas]... no sin agresividad por la imagen de la Hermana [con mayscula, la que tiene incorporada]... La nariz de Stanko-Hermano ("l") habl, la nariz de Tierka (la "hermana") pereci. [V:100-101. Texto entre corchetes mo] Con estos elementos podemos notar que no hay en esta distribucin de los personajes "interiores", yuxtapuestos con lo que sera el Hombre de los Lobos "l mismo" para Abraham y Torok, ninguna relacin con la localizacin que realiza Lacan, en escrituras como la de los esquemas llamados L o R, de la relacin imaginaria entre el yo y la imagen especular, acerca del acervo de los significantes y sus efectos en la concepcin del sujeto dividido y su diferencia con el yo y, en fin, las concepciones depuradas que ello permite en Lacan sobre lo que en Freud se mantiene confundido entre el Yo ideal y el Ideal del Yo. No es difcil suponer que Abraham y Torok responderan, por supuesto, a estos argumentos diciendo que en ningn momento ellos han pretendido tomar como referencia, y que adems no tendran por qu hacerlo, a la concepcin desarrollada por Lacan en su enseanza en general y, en particular, al estadio del espejo, a las consideraciones lacanianas en torno al Pgina 32
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relato de Lagache13, o las cuestiones preliminares al tratamiento de la psicosis y su consiguiente despliegue de las posiciones subjetivas. Pero justamente, entonces, lo que resulta claro es que se trata de dos posiciones diferentes en el territorio supuestamente comn, compartido, del campo freudiano o del psicoanlisis -asunto discutible, sobre el que no trataremos aqu- y que entonces Lacan no tendra por qu, al menos en este aspecto, considerarse responsable de alguna promocin de la posicin terica o doctrinal de Abraham y Torok y de sus consecuencias en el texto del prefacio que Derrida les agrega. El problema deber, pues, situarse en otra parte. Se ubicar ms bien como la cuestin del efecto aparente de las formulaciones sobre el significante y los procedimientos retricos en los que Lacan insisti sobre el despliegue asociativo que impulsa a Abraham y Torok a producir el discurso calificado como un delirio de mal gusto por Lacan
Las invenciones metapsicolgicas de Abraham y Torok y sus consecuencias metodolgicas Abraham y Torok despliegan una posicin terica singular a partir de lo que podemos designar descriptivamente como una concepcin metapsicolgica idiosincrtica que ser puesta a prueba en el caso del Hombre de los Lobos. Esta particularidad que sealamos en su empresa no carece, sin embargo, por idiosincrtica que la consideremos, de cierta insercin en la tradicin que les precede, aunque ellos la sometan a una distorsin y a una originalidad que permite atribuirles la plena responsabilidad de su creacin. Introyeccin, incorporacin, Yo, etc... son trminos impuestos en la tradicin del psicoanlisis. Pero ellos les darn un sentido especfico que se habr de vincular con su concepcin de la cripta. En particular, la "introyeccin" est insertada en la referencia a la obra de Ferenczi (First contributions, 1909)14 y de all tendr un lugar importante en la escuela hngaro-inglesa, por lo que no habr de sorprendernos que aparezca frecuentemente en el vocabulario de Klein, Abraham (el otro, Karl), etc. Pero Abraham y Torok habrn de darles un sentido ms claramente propio, que Derrida, en su prefacio, localiza cuidadosamente en sus relaciones con los otros trminos de la coleccin, y lo hace con ms detalle de lo que ellos habrn de desplegar en el cuerpo propiamente del Verbier... Para Torok (1968) la "introyeccin" no incluye slo al objeto sino a las pulsiones que se le relacionan y se diferencia rigurosamente de la "incorporacin", "contra la confusin corriente", dice Derrida [F: 16], es decir distinguindose de los usos que los dems dan a estas nociones. As diferenciados estos trminos, se podr localizar lo que Abraham y Torok llaman la "cripta", enclave algeno donde, separados del Yo (conjunto de introyecciones) se encuentran encerrados los objetos incorporados. stos son objetos perdidos cuyo duelo es rehusado, lo que los diferencia de los objetos introyectados en el Yo, al que stos constituyen justamente como conjunto y a los que la incorporacin se opone y, adems, interviene en el caso en el que la introyeccin fracasa como conservacin en el yo del objeto as amado como parte viviente, como un proceso "fantasmtico, inmediato, instantneo, mgico, a veces alucinatorio..." [F: 17]. El objeto incorporado es as, (a diferencia de las introyecciones que constituyen al yo de un modo "progresivo, lento, laborioso, efectivo" [F: 17]), enviado a la cripta donde su prdida real es rechazada y se vuelve un lugar secreto, un monumento conmemorativo. As planteadas estas nociones, se puede entender que esos objetos cuya muerte ha sido rechazada puedan ser hechos hablar (como personajes en la cripta) y que se considere que son ellos sucesivamente quienes estn en el divn del analista y, correlativamente, que son distintos de la "identidad profunda" que, oh sorpresa para nuestra ingenuidad, debera ser entonces entendida como el Yo o sea el conjunto de las introyecciones por las que ste se halla constituido. Pero adems, y sobre todo, se puede entender as que en 1972 Abraham y Torok puedan sostener que "la fantasa [aqu de incorporacin F: 19] subtiende al proceso [aqu de introyeccin F: 19] y que esto implicara un vuelco, con consecuencias enormes, para todo el procedimiento psicoanaltico".
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Y as es, en efecto. Postuladas estas nociones habr, segn Abraham y Torok, una cripta donde se hallarn alojados los objetos incorporados, monumentos de esos objetos excluidos, y habr que producir una nueva metodologa que permita llegar hasta ellos. De estas "consecuencias enormes" para el procedimiento psicoanaltico dar testimonio el texto del Verbier... resultado posterior de la invencin de esa nueva metodologa. En 1976, Abraham y Torok dirn que acaban de pasar cinco aos, "la duracin trmino medio de un anlisis" [sic] en compaa del Hombre de los Lobos claro que, como puntualizan, "no en persona como los pacientes en el divn sino por el intermedio de un conjunto de documentos estabilizados [figs: paralizados, congelados, coagulados]"... y nos transmiten el resultado de su elaboracin. Derrida, por su parte, subraya que... Los elementos de este anlisis tpico haban sido puestos de manifiesto antes [subrayado por Derrida], de 1968 a 1975, de una nueva lectura del Hombre de los Lobos15. La puesta a prueba de las premisas confirma, enriquece, aguza. Al trmino del Verbier toda una teora del smbolo (en curso de elaboracin desde hace quince aos [esto es dicho en 1976]) se mide con la hiptesis del clivaje crptico en el interior del Yo y de este "inconsciente de un gnero particular" [F: 22]. Es decir que cuando Abraham y Torok emprenden la lectura del Hombre de los Lobos, en 1970/71, tienen un proyecto claro, introducir una nueva metodologa. Postulada la cripta y su contenido de "objetos incorporados", habr que seguir el camino que nos conduce a l o que de l conduce al exterior yoico, por medio de un trabajo del smbolo, de una manera particular, como veremos. Revisando textos anteriores de Abraham y Torok podemos observar cmo cuentan en su trabajo de esos "cinco aos en compaa del Hombre de los Lobos", con un proyecto definido en funcin de su elaboracin metapsicolgica previa. Avanzan armados con esta diferencia introyeccin/incorporacin y sus definiciones idiosincrticas. Ya en 1972 haban publicado un artculo en el que justificaban la diferencia diciendo que "todas las palabras que no habrn podido ser dichas, todas las escenas que no habrn podido ser rememoradas, todas las lgrimas que no habrn podido ser vertidas, sern tragadas, al mismo tiempo que el traumatismo, causa de la perdida". Y antes haban mencionado que eso ocurre porque se trata de "prdidas que no pueden por alguna razn confesarse en tanto prdidas".16 Y esta vez aportan un material de su propia experiencia clnica con un analizante y no el de la lectura de un caso de Freud: Uno de nosotros analiz a un muchacho que "llevaba" as17 a su hermana dos aos mayor, quien, antes de morir hacia la edad de ocho aos, lo haba "seducido". Cuando el muchacho lleg a la pubertad iba a robar ropa interior femenina a los negocios. Varos aos de relacin analtica y un lapsus providencial -en el que enunciaba como su propia edad la que su hermana habra debido tener si hubiese vivido- permitieron reconstituir la situacin interior y el motivo de su "cleptomana": "S, dijo para explicar sus robos, a los catorce aos ella habra tenido necesidad de corpios". Como se ve, en este ejemplo, los autores no necesitan recurrir a los mtodos translingsticos que exhibirn ms tarde y se apoyan en el sealamiento que desencadena la interpretacin, notmoslo, por parte del analizante18. Pero en cambio no logran justificar la diferencia que pudiera haber entre este lapsus, que ellos atribuyen a una "incorporacin" por el secreto que no poda decirse, y cualquier otro, teorizable con la "metapsicologa clsica", por as decir. Entonces podemos comprender la pertinencia de la observacin de Derrida en su prefacio cuando, para explicar el producto de Abraham y Torok, dice que se trata de la escritura de un relato singular, ciertamente, del relato del drama del Hombre de los Lobos, pero tambin el relato del descriptado, igualmente dramtico, el relato del relato, de su progreso a travs de dificultades y hallazgos... ... El deseo de los analistas [sic!]. (Son dos y el deseo es menos simple que jams) est comprometido all, no queda nunca en la sombra. Inviste los lugares, forma parte Pgina 34
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de la operacin, le da incluso su primer movimiento. Es tambin el deseo de salvar. De salvar... a quin? No al Hombre de los Lobos [...]... Salvar, entonces, no al Hombre de los Lobos [...] sino su anlisis. Y a dos analistas: [salvar] no a Freud ni a Ruth Mack Brunswick sino a los firmantes del Verbier [y los cita] "Una gravedad irresistible nos atrae: salvar el anlisis del Hombre de los Lobos, salvarnos" [F: 28-29; itlicas mas]. En efecto, en el artculo de 1972 que hemos citado, y que se ubica, como vemos, dentro de los cinco aos de "compaa" con el Hombre de los Lobos de que hablan en el Verbier... los autores sostienen cmo las palabras enterradas en la cripta, indecibles como son, no dejan de desplegar efectos. Y mencionan un trabajo anterior19, de 1971, en que ya haban "credo poner en evidencia en el Hombre de los Lobos la existencia de cierta palabra, el verbo ruso teret20 (frotar)". Citar in extenso por la razn que luego veremos: ...[Teret], en nuestra hiptesis, cristalizara acontecimientos traumticos vividos a la edad de menos de cuatro aos en relacin con unos tocamientos incestuosos con los que el padre se habra hecho gratificar por su hija, dos aos mayor que el hermanito. Describamos cmo, a travs de mltiples disfraces, esa palabra focaliza toda la vida libidinal, incluso sublimatoria del sujeto. Hoy podemos agregar que la misma palabra jug un papel, 16 aos ms tarde, en el suicidio esquizofrnico de la misma hermana. Es sabido que esta joven muri a consecuencias de un acto delirante que slo se puede llamar suicida por sus efectos: ella haba tomado un frasco de mercurio lquido. Ahora bien, "mercurio" en ruso se dice: riut [riout, transcripcin en francs], inversin de una pronunciacin un poco cavernosa [por ejemplo turut (tourout) con algunas vocales glotales] de teret. Como si ella hubiese querido, con ese gesto delirante y de consecuencias trgicas, rehabilitar el deseo maldito de su objeto ideal, comiendo (es decir declarando "buena para comer") la palabra, vuelta excremencial para el prjimo, y objetivada en una materia txica. La inversin de las dos consonantes de la raz del verbo teret (R.T.) puede constituir una realizacin fontica de la rectificacin de la atribucin ambigua que, en el material del Hombre de los Lobos, correspondera a una palabra de la jovencita. Lo que nos interesa subrayar, es que en este artculo de 1972 que cita una elaboracin de 1971, no aparece la floracin de los aspectos lexicolgicos ni translingsticos que impregnan lo que veremos como el aspecto deliroide del Verbier... Entonces, como dice Derrida, los autores hicieron (despus de ese artculo de 1971-2, agregamos nosotros) su intento de salvacin... introduciendo todos los procedimientos que les sirvieran para poder sostener lo que no poda realizarse slo con los recursos a la transliteracin (incluida la anagramatizacin) como hasta 1972 haban podido. Para salvarse... cualquier mtodo les habr parecido aceptable... Abraham y Torok escriben (V: 111) y Derrida se detiene especialmente en este prrafo que l cita textualmente (F: 30): ... El drama del hombre de los lobos permanece inacabado para el hroe. Pero una vez lanzada la accin, no puede detenerse a mitad de camino, ella debe continuar en nosotros, ineluctablemente hasta su desenlace final. He aqu que nuestra insatisfaccin, ayudada por un deus ex machina providencial, elabora, imagina, suea. Una gravedad irresistible nos atrae: salvar el anlisis del Hombre de los Lobos, salvarnos. En el hilo de los das se esboza, se tiende y se realiza en nosotros un cuarto acto salvador. Ntese: las itlicas son de Derrida! Es l quien subraya esta referencia a la subjetividad de Abraham y Torok quienes son aqu, verdaderamente, el nico sujeto del que se trata.
La idiosincrasia de la elaboracin de Abraham y Torok
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Seguimos buscando fuentes para la supuesta responsabilidad de Lacan en semejantes producciones y no encontramos relacin en lo que hemos visto y veremos entre a) por un lado, la concepcin sobre las palabras impuestas y el discurso del Otro en la enseanza de Lacan, como algo propio de la subjetividad de todo humano pero presente en cada cual con su particularidad y, en especial, en algunas producciones explcitas -a cielo abierto- del discurso delirante psictico y b) por otro lado, el dilogo entre los pequeos hombres (y mujeres) incorporados "dentro" del hombre que conversan en la cripta postulada por Abraham y Torok en su proyecto salvacionista. Quines son estos pequeos hombres y mujeres en el interior del Hombre de los Lobos? Abraham y Torok parten de algo que encuentran en Ruth Mack Brunswick como manifestacin de lo que ellos consideran "una profunda intuicin", cuando considera al Hombre de los Lobos habitado por personajes que ella menciona como una "nia preesquizofrnica" (la hermana) y un "hermanito". Abraham y Torok avanzarn, entonces, ms all que ella en ese mrito intuitivo: "iremos bastante lejos -dicen- en esta va y no vacilaremos, para la comodidad de la exposicin, en hipostasiar los personajes internos, dotndolos de nombres propios". Bautizan, entonces, a distintos personajes: "Hermano" ser Stanko; "Hermana" ser Tierka. Otros sern designados escribindolos con mayscula y transformando as su funcin en nombre propio: Padre, Madre, Terapeuta, Profesor de alemn, Naa, Psicoanalista [V: 91] ... Y estos personajes no debern ser confundidos con lo que los autores llaman un "s mismo que se ha vuelto clandestino". Es decir que Stanko, Tierka, etc... estn en el Hombre de los Lobos, y ste es un s mismo que es exterior, sin relacin alguna, clandestino, con relacin a todos esos personajes parasitarios. Escuchemos el texto que los personajes pronuncian sin ser, por lo que acabamos de ver, el discurso del Hombre de los Lobos clandestino, el "l mismo" en la designacin de Abraham y Torok: ... Tierka (-Hermana) dice a Stanko (-Hermano): - S, es por su culpa -la de su primer analista [Freud]- que perd todo. Ciertamente l no quera mi mal pero prefera conservarme cerca de l [...], y en esto, dicen, hay que or: -Ante todo, Stanko, t no sers tan ntimo como yo con Padre [con mayscula: otro personaje "incorporado"] [V: 101] Podemos preguntarnos dnde leen Abraham y Torok algo que les permita interpretar primero, e hipostasiar despus semejante conversacin interior (y exterior) a un Hombre de los Lobos (aqu llamado S. P.) quien "les deja la palabra" [sic]. En el artculo de Ruth Mack Brunswick de 1928 encontramos que ella afirma, en efecto 21, que... ...los regalos en dinero que venan de Freud eran aceptados por el paciente como algo que se le deba, como pruebas del amor de un padre por su hijo. De este modo el paciente se compensaba de la antigua humillacin que experimentara por el hecho de que su padre prefiriera a su hermana. [...] Durante los meses de anlisis entre 1919 y 1920 el paciente haba querido volver a Rusia para salvar su fortuna. [...] Freud sin embargo -y aqu el paciente indic mediante sutilezas que el consejo de Freud no estaba motivado por los hechos sino por su preocupacin por la seguridad del paciente- [Freud, repito] afirm que el deseo del paciente de volver a su hogar no era ms que una resistencia y que su persuasin (sic! [escribe Ruth Mack Brunswick, y son de ella los signos de admiracin]) lo retuvo en Viena. Si bien se senta halagado por los motivos que asignaba a la conducta de Freud, de todos modos lo culpaba seriamente de la prdida de su fortuna. [itlicas mas] Hasta aqu la cita textual del texto de Ruth Mack Brunswick. Como vemos Abraham y Torok escriben que este material (atribuido por Ruth Mack Brunswick al que se recostaba en el divn Pgina 36
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de su consultorio) no era del "s mismo", del Hombre de los Lobos clandestino, y 2) atribuyen algunas frases retraducidas en su propio lenguaje a los dos personajes Tierka y Stanko. Y as continan, con respuestas de Stanko en las que ste, incorporado en el Hombre de los Lobos, le contesta a su Tierka, igualmente incorporada: ...Ahora t vas a curarte, Tierka! Ests en buenas manos! Tu terapeuta actual... [V:101] Es decir Ruth Mack Brunswick... Como se ve, la "terapeuta" actual de Hombre de los Lobos se ocupa de esa Tierka -la hermana de Hombre de los Lobos incorporada- que est en el Hombre de los Lobos... ... Tu terapeuta actual no est obligada a amarte desmesuradamente, como lo hacan Padre y Freud. Ella no te mutilar el rostro [La lesin en la nariz, entonces, corresponde a la incorporacin de Tierka] como ese charlatn del dermatlogo X... [V: 101, Texto entre corchetes mo] La presentacin muestra ese estilo de conviccin deliroide acerca de los personajes en juego en el estilo indubitable con el que se expresa, sin muestra alguna de un matiz hipottico: ... No se sabe cmo este dilogo entre Hermano y Hermana hubiese finalizado. Lo que es seguro es que, producido despus de la revelacin de un secreto [el de la mentira sobre las joyas], estaba destinado a producir una diversin para disimular otro secreto... Los autores muestran, indirectamente, la diferencia con otra metodologa ms apoyada aqu en las asociaciones del "paciente" de Ruth Mack Brunswick que en los prejuicios de su construccin, cuando se ven llevados a aclarar en un punto [V:104] a propsito del guardarropa mencionado en un sueo como colocado a la izquierda en el espacio: ... Si el "guardarropa" es vaciado, lo es -segn las asociaciones [del Hombre de los Lobos, en este caso]- por los "bolcheviques", est a la "izquierda" ... [Texto entre corchetes mo] y agregan, por su cuenta y en otro estilo, diferente, el de sus asociaciones, en este caso sus interpretaciones, las de Abraham y Torok: ... Entendamos: si S. P.22 se alivia al decir, l comete un acto ilegtimo. Si mantiene, por el contrario, la mentira (la cicatriz en la nariz23) entonces est a la derecha, entonces est del buen lado. A falta de poder enunciar su indecible deseo, figurado por el vaivn de los lobos [que aparecen circulando del otro lado de un muro en otro sueo relatado por Ruth Mack Brunswick: NV, p. 203] el Hombre de los Lobos se esfuma, otra vez ms, en provecho de sus Huspedes (Tierka, Stanko, Padre, etc.) Ruth Mack Brunswick dir (a propsito de un sueo en el que aparece, segn dice el texto, "un joven austriaco que vivi muchos aos en Rusia") que, "obviamente, el joven austraco es el mismo paciente", Con la misma seguridad, Abraham y Torok dirn, por su parte, en funcin de su construccin de los personajes introyectados que constituyen el yo de Hombre de los Lobos que los dolores de cabeza que experimenta "el 'joven' ([o sea, traducen], "el viejo") austraco (Freud, que se volvi Stanko)" [V:106-7] no los podr curar l mismo, completamente solo. Y a continuacin entre comillas se presenta, como si fuera una cita literal del texto de Ruth Mack Brunswick, lo que al confrontar descubrimos, en cambio, como parte de los dilogos que Abraham y Torok construyen con estilo deliroide: "No, verdaderamente no -prosigue l en otros sueos [sic]- yo no dara ni 10 schillings por la vieja msica de aquel Freud". En el texto de Ruth Mack Brunswick, en cambio, el sueo al que se refieren Abraham y Torok cita un mdico de cara llena y redonda (como el profesor X, el dermatlogo) y ella menciona que la cantidad referida, de 100,000 Krnen (o 10 schillings) constitua una suma irrisoria y aunque la Pgina 37
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referencia a Freud no es imposible tomando las asociaciones del Hombre de los Lobos ,"la cara de Freud, quien le haba parecido tan delgado y enfermo" menciona Ruth Mack Brunswick, sta interpreta ms bien un intento por reducir la importancia de la enfermedad del padre sin presentarlo como si fuera dicho literalmente por el Hombre de los Lobos. Tenemos aqu dos maneras, en el psicoanlisis, de abordar un texto de los sueos: la de Ruth Mack Brunswick que interpreta hacindose cargo de su propia produccin, diferenciada del texto del Hombre de los Lobos, y la de Abraham y Torok quienes afirman, como si citaran, las producciones de un dilogo entre los personajes incorporados sin transicin con el relato de los textos de los sueos al punto que determinan en nuestro caso, como lectores, la necesidad de buscar el texto de Ruth Mack Brunswick porque no se puede discriminar dnde estn citando y dnde construyen. Es una posicin que puede ser, y de hecho es, sostenida por Abraham y Torok, pero lo que nos interesa ahora, no lo olvidemos, es determinar cmo Lacan puede leer en ello su responsabilidad o, en cambio, y ms all de esto, un delirio interpretativo de mal gusto. La serie de producciones cargadas de conviccin interpretativa, culminan cuando Abraham y Torok se refieren al sueo final informado en el texto de Ruth Mack Brunswick (NV: 210) quien relata que... ... l camina por la calle con el segundo dermatlogo, que con gran inters discurre sobre enfermedades venreas. El paciente menciona el nombre del mdico que haba tratado su gonorrea con una medicacin muy severa. Cuando oye su nombre, el dermatlogo dice: "No, no, l no, otro" Abraham y Torok escriben, por su parte, que ... el Terapeuta [mayscula de personaje incorporado MP] es restablecido en sus funciones, la "gonorrea" est curada del todo y el sueo ltimo de esta nueva cura expresa el anhelo -nunca articulado y menos an realizado [sic MP]- de que Freud mismo reconozca que ha habido error sobre la persona y que el famoso "Hombre de los Lobos" corresponde a otro caso, pero no al de S.P.: "No, no, no es l, es otro" har decir l al dermatlogo de su ltimo sueo...[Texto entre corchetes mo] Como vemos, en lo que aqu interesa, la tesis de que dentro del Hombre de los Lobos habitan distintos personajes que no son el Hombre de los Lobos (Stanko, Tierka, Terapeuta, etc.) y que tampoco son (o es) S. P. no representan una subjetividad desgarrada en los complejos sistemas de identificaciones sino una multiplicidad, digmoslo, de individuos que dialogan: S.P no es el Hombre de los Lobos y entonces se puede sostener ahora que el que fue llamado Hombre de los Lobos no es el mismo que se recost en el divn de Freud, como si alguien pudiese decir en una subjetividad dividida que el analizante slo es uno de los fragmentos de su mosaico constituido o constituyente. Abraham y Torok se atreven a decirlo explcitamente pues afirman que desde el comienzo [V: 88]: tenan... ... una intuicin confusa que se iba precisando. Termin por tomar forma en una primera idea explcita que enuncibamos en estos trminos: se que en la impotencia de la depresin y como ltimo recurso fue a consultar a Freud en 1910 no era del todo [tout a fait: completamente] la misma persona que el que, algunos das ms tarde, se encontr acostado sobre su divn. Se habra dicho dos personas en una, sin que, por otra parte, ninguna de ellas respondiese verdaderamente a la identidad profunda del Hombre de los Lobos... O sea que habra una "identidad profunda" del Hombre de los Lobos, y Abraham y Torok se atribuyen la capacidad de referirse a ella separndola de los diferentes rasgos de identificacin que lo constituan en una subjetividad dividida. Es decir que, donde en Lacan encontramos la referencia a la divisin del sujeto y en Freud una multiplicacin de pulsiones, aqu, en la concepcin de Abraham y Torok, hallamos diversos personajes, que no nos atrevemos a llamar sujetos sino ms bien individuos separados y, adems, Abraham y Torok tienen la posibilidad
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de decir de algunos de esos personajes que no son el Hombre de los Lobos mientras que de otro pueden afirmar que es "la identidad profunda del Hombre de los Lobos". En efecto, para los autores del Verbier se juega en el escenario de los lmites corporales del Hombre de los Lobos un drama [V: 108-109] en el que, al principio, el Hombre de los Lobos se enfrenta con la imposibilidad de matarle a Tierka-Hermana su relacin con Padre24 sin daar a ste (es la relacin lo que se trata de destruir). Luego el analista personificar a Tierka. Imaginarizar el asesinato de la unin Padre-Hija no lo puede liberar de ese cuerpo extrao. Al fin, Freud-Padre es denunciado a Tierka, su cmplice. Hay momentos en el texto, sin embargo, en los que la unidad compleja del Hombre de los Lobos, no est todava disgregada en individuos distintos. Constelacin interior, la llaman en algn momento. Con todo, una topologa implicada ah colocara esos personajes en el interior, en cuyo caso... cmo hablar de una "identidad profunda", ms profunda que otras y que, sola en el interior, sera la verdadera y no la del que se recost en el divn? Lacan podra, en efecto, espantarse de esto y de los efectos de un texto que fragmenta de un modo deliroide al sujeto en una multitud que dialoga, pero en este punto no encontramos, se acepte o no (lo que es nuestro caso) la tesis de Abraham y Torok, que se la pueda atribuir de ningn modo a una especie de desarrollo, desviado o no, de la enseanza de Lacan. El espanto, entonces, debe estar localizado en otra parte. Veamos, pues, algo en "otra parte", en el Verbier.... propiamente, en su texto, en su textura. 3. El verbier..., su mtodo, sus procedimientos, sus tcnicas Si seguimos el recorrido de Abraham y Torok encontramos primero su proyecto de abordar el texto de Freud sobre el Hombre de los Lobos y el de Ruth Mack Brunswick: ... nos proponemos entonces, a la distancia de dos generaciones y con nuestros medios actuales volvernos a sumergir en los documentos del pasado para hacer revivir en nosotros -aunque fuese en el modo de la ficcin- esta historia de una "neurosis infantil"... [V: 86] Cules son estos "medios actuales"? Se refiere acaso a los aportes textuales de Muriel Gardiner y a los textos del mismo Hombre de los Lobos25? Incluye tambin una referencia tcita a la produccin de Lacan, que har a ste sentirse responsable de este efecto, en la medida en que impregna el ambiente psicoanaltico francs, sobre todo a partir de 1953 con su relato de Roma "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis"26? Los autores abordan el caso con sus concepciones sobre el Yo ("conjunto de las introyecciones", entendiendo por "introyeccin el encuentro de la libido con los innumerables instrumentos posibles de su manifestacin simblica" [V: 89]) y sobre lo que llaman una clnica de la incorporacin. Parten del subrayado de la referencia freudiana a la seduccin del Hombre de los Lobos por parte de su hermana, escena sobre la cual, dicen, Freud manifest una segura intuicin clnica aunque no aport verdaderamente nada sobre el contenido concreto de esta seduccin. Abraham y Torok se apoyan, sin embargo, fundamentalmente en esta intuicin y sostienen que... ... [se puede resumir] lo que habra ocurrido entre los dos nios as: 1 la hermana pretende reproducir con su hermano menor una escena sexual que habra tenido lugar previamente entre ella y el padre; 2 ella imprime al placer provocado una significacin de castracin... [V: 89] A partir de esto el Hombre de los Lobos habra producido la incorporacin (en el sentido que los autores dan a esta nocin) de la Hermana-Tierka y, del Padre, porque ste tambin habra sido seducido por la hermana. Con un razonamiento recursivo remontaran a partir de tal incorporacin "al momento cero que haba impreso en la existencia del Hombre de los Lobos su insoluble y perpetua contradiccin..." [V: 90]
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Instalados as estos personajes, nuestros autores los harn hablar en el inconsciente del caso partiendo de su concepcin de que en el divn el Hombre de los Lobos ofreca a sus analistas sucesivos "las diversas formas de no ser l mismo", que ya hemos comentado, esos personajes con los que el Hombre de los Lobos "se identifica, dialoga, hace intrigas" y aborda las contradicciones de un deseo que incluye un placer mortfero [V:91], deseo reprimido que retorna con las imgenes ergenas de Groucha, la mujer que frota el piso, y de los lobos erguidos... Los autores hacen hablar, entonces, a los personajes y abordan, dicen [V: 112], las palabras como cosas, como objetos, lo que nos evoca la diferencia lacaniana entre signo y significante y la definicin de ste en la enseanza de Lacan... (punto de responsabilidad entonces...?). Se detienen por lo tanto en las palabras en su condicin significante (ellos no usan esta expresin) y son particularmente sensibles al poliglotismo del Hombre de los Lobos: lengua alemana, rusa... y, lo que ser para ellos un descubrimiento capital, la lengua inglesa introducida por la institutriz del Hombre de los Lobos. Veamos el recorrido de las bsquedas de los autores en el ejemplo de una de sus producciones [V: 112-118]. Con toda pertinencia los autores se detienen en un detalle aparentemente marginal del sueo crucial de la ventana y los lobos erguidos en el nogal viendo/vistos por el nio en su lecho. El nmero de lobos mencionados en el relato del sueo oscila de seis a siete para reducirse a cinco en el dibujo realizado por el paciente. 1) Parten de "seis", en ruso chiest que tiene otras significaciones: vara, poste, y por lo menos simblicamente (repetimos las expresiones de Abraham y Torok), sexo, lo que podra satisfacer cierta tendencia de un espritu analtico... Pero como los autores trabajan, notmoslo, con el diccionario ruso-francs, caen en el vocablo vecino... 2) Chiestero y Chiesterka: que significan "los seis" o "lote de seis personas". De ah asocian con el alemn: 3) Schwester (hermana), entonces buscan "hermana" en ruso y encuentran... 4) Siestra y su diminutivo Siestierka. Entonces, dicen, seis, lote de seis, no se refera a la cantidad de lobos sino a "hermana"27. Se sienten autorizados, por lo tanto, a buscar en otras partes la misma asociacin de ideas "lobo-hermana". Buscan, buscan... y encuentran, por ejemplo, una pesadilla relatada a Ruth Mack Brunswick [NV: 203] en la que una manada de lobos grises que se agolpan del otro lado de un muro cerca de una puerta. Los lobos corren de un lado a otro con ojos centelleantes amenazan al paciente que teme, aterrorizado, que logren atravesar el muro. Encuentran, digo... que los lobos, una manada, un paquet dicen ellos en francs, corresponden a un sexteto, a un sisteron de lobos, "aunque el nmero -dicen como al pasar ellos mismos- no sea enunciado esta vez" y agregan "tenemos, de todos modos, virtualmente [subrayado MP]... 5) siesterka-bouka o sea hermanita-lobo... ...que era, como vimos, lo que se quera demostrar... y as parecen haberlo demostrado. Abordan a continuacin otra pesadilla en la que hay... 6)...un "rascacielos", Wolkenkratzer, donde, afirman ellos mismos: "haba que pensarlo"!, est contenido "realmente, verdaderamente" [bel et bien] "el lobo que nosotros buscamos" [sic] porque en Wolkenkratzer est Volk que con Bouka son los dos nombres rusos del lobo, con lo que se evita el problema de que Wolk no es Wolf... Esto les permite eludir, adems, la dificultad que les planteaba el diccionario pues...
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7)...rascacielos es Nieboskreb en ruso que no pareca tener ninguna relacin con "hermana" ni con "lobo" que, como vimos, es lo que tenan que encontrar. Como dicen, esta dificultad, sobre todo para localizar la "hermana" que estn buscando... es "desagradable". Las palabras que encontramos, dicen, son desagradables. Pero no desesperemos... porque... 8) Skreb es la raiz de Skrebok, grattoir, raspador, rascador... Skrot: tailler, tallar, cortar, podar... Skrip: grincement, chirrido, rechinamiento... qu desagradable! y ya estbamos por darnos por vencidos con la lengua rusa (nous nous apprtions donner la langue russe aux chats)... pero seguimos hurgando alrededor de las palabras (no olvidemos que estn trabajando con el diccionario y con la contigidad, no de las asociaciones del paciente, sino de las palabras que la pgina ofrece a la mirada que se desliza por el papel...) y "el que busca, encuentra", como ensea el saber popular: 9) gratter (rascar), gratignure (rasguo), corchure (despellejadura), cicatrice (cicatriz), y si volvemos al alemn... 10) Skreb, Krebs, cncer... y entonces, agregan textualmente: "arriesgamos una ltima hiptesis y fue nuestro salvavidas"28: Si todas esas palabras deben hacer alusin a la hermana, lo hacen, esta vez, por otro sesgo que la evocacin camuflada de la palabra "hermana". Por qu limitarnos a las pesadillas y fobias siendo que los temores hipocondriacos, que conciernen a la nariz hablan explcitamente de corchure, de cicatriz, de cncer? Y ahora vendr la culminacin de la sobreabundancia de asociaciones del lado del lector, pues como dicen en este punto Abraham y Torok, aunque "no verbalizado sin duda" por el paciente, por qu privarnos de recordar que en la dermatologa existe una enfermedad que se llama 11) "Lupus seborreico". Ya tenemos pues de nuevo al lobo. Pero sigamos... Todas estas palabras que tratan sobre la idea de herida..., dicen Abraham y Torok, ...por qu no admitir -aunque ms no sea por extrapolacin [sic]- que todos estos vocablos no hacen ms que cubrir una palabra diferente que marca un placer sexual y alude a la escena de seduccin [de la hermana con el hermanito]. y entonces... ...Comprendimos igualmente, dada la riqueza de sinnimos, que no se trataba aqu de algn disfraz fontico, paronmico [...] sino que era necesario atravesar los significados y buscar un desplazamiento de orden semntico para llegar a la palabra clave buscada... Detengmonos un instante para subrayar que no se trata, en el caso de Abraham y Torok, de dejarnos invadir por la atencin flotante ante un discurso de un analizante sino de tener por el contrario, en la terminologa freudiana, una representacin-meta, una Zielvorstellung, que organice el pensamiento consciente de estos analistas, un objetivo al servicio del cual habrn de poner su bsqueda y entonces, volviendo al texto de Abraham y Torok encontramos que... ... Esa palabra, impronunciable sin duda por alguna razn, esa palabra, desconocida por el momento, debera ser de naturaleza polismica, enunciando por el mismo fonetismo varias significaciones a la vez. Recurrirn entonces, donde no funcionen los juegos fonticos, a los sinnimos. Un slo fonetismo permitir jugar, en este caso, ms bien con los variados significados, algunos de los cuales quedarn ocultos y otros a la luz... Donde el juego de los significantes, que poda hacer pensar en una referencia (culpable, culpabilizante, espantosa para Lacan por sus consecuencias), no funciona para arribar adonde se quera llegar a priori, pues bien, se acudir Pgina 41
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a la simple significacin. Se abandonar o no, segn convenga al objetivo prefijado, los significantes por los signos, o los signos por los significantes... As Abraham y Torok producen sus originales "criptnimos", o sea como lo sugiere esta designacin, palabras que ocultan una significacin extraa, extranjera, oculta, diferente del "simple desplazamiento metonmico". En nuestros trminos diremos: dados un punto de partida y un objetivo produciremos por todos los recursos fonemticos, sinonmicos, semnticos, anasmicos, allosmicos, metonmicos y cuando no funcionen, sern los criptnimos los que nos permitirn arribar a lo que nuestra intuicin inicial nos haba sealado, en este caso a la asociacin "lobo" y "hermana". Con toda razn Derrida habla de "palabras anguladas". Al llegar a un punto la direccin cambiar, en ngulo para dirigirse hacia donde convenga para alcanzar el objetivo preestablecido. As, con estos propsitos, Abraham y Torok abordan la imagen ergena de la mujer que frota el piso: Groucha con su balde y su escoba. Y de entrada se dicen, revelando su representacinmeta: Cmo relacionarla con la seduccin por la hermana? Por nuestro lado ya habamos pensado, ponindonos en el lugar y en el proyecto de Abraham y Torok que en 8) habamos encontrado como al pasar una palabra "desagradable" [Skreb, Skrot], porque pareca no servir, y esperbamos recuperarla en momentos como este. Veremos si funciona as o no. La reflexin que se impone es que, para desgracia nuestra, frente a las objeciones de Popper sta sera una demostracin que con semejante metodologa no hay posibilidad de decir de nada que carezca de validez en tales disquisiciones, es decir que tampoco puede nada quedar convalidado. Volvamos a Abraham y Torok: cmo relacionar "Groucha lavando el piso" con "seduccin pasiva" ante la "hermana"? Primera asociacin: 12) Tocamientos - frotar y por otro lado "frotar el parquet". Abraham y Torok dicen, retricamente: "qu idea tan descabellada!" Pero, pese a todo, vayamos a verificarla! en el diccionario francs- ruso!: 13) Tieret, Natieret. Ahora busquemos, al revs, en el lado ruso-francs (con esa expectativa vamos aunque digamos que es "sin muchas esperanzas") para producir el "desplazamiento criptonmico", Griffer (araar), corcher (despellejar) como versiones para la palabra Tieret. Leen entonces en el diccionario ruso-francs: 14) Tieret: 1 frotter (frotar), 2 piler, broyer (triturar, moler), 3 blesser (herir), 4 polir (pulir); y 15) Natieret: 1 frictionner (friccionar), frotter (frotar), 2 frotter, cirer (encerar), encaustiquer (tratar con encusticos), 3 se blesser (lastimarse), s'corcher (despellejarse). "Henos aqu colmados"! exclaman los autores29. Ahora se comprende adems el rbus del "rascacielos". Al leerlo aqu nos asombra que Abraham y Torok no hayan pensado desde el principio que el que se rasca se lastima, se hiere, se despelleja, se araa. Ahora, adems, se vuelve claro lo que poda estar insuficientemente desarrollado antes: 16) El sntoma nasal est producido por la asociacin de dos palabras. Una omitida, objeto del temor hipocondriaco, el lupus (ya vimos quien produjo esta palabra [ver arriba, 11]), la segunda "cicatriz". Remiten a las palabras que refieren al deseo Tieret-Natieret [ver 14) y 15)] 17) Lupus-cicatriz (criptnimo)... su asociacin muestra/esconde "frotamiento voluptuoso": "Hermanita, ven a frotarme el pene", sta es, dicen, la frase clave (V:116). No es sorprendente que Abraham y Torok agreguen aqu que podran llenar pginas y pginas con un catlogo de sus modos de aparicin, en lugar de su exclusin del vocabulario activo en la que estaban ausentes en su acepcin de frotar, encerar, despellejar. Ausentes pero aludidos por sinnimos, referencias muchas veces negativas a esa palabra tab, palabra cargadas por esa exclusin, dicen Abraham y Torok, de un poder mgico. Recordemos que el Verbier... se ha traducido en ingls con el ttulo de The Wolf Man's Magic Word30.
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Los autores llegan textualmente as a esta conclusin, en este punto: Como tal palabra-tab era impronunciable... haba que introducir sinnimos... con valor de sustituto. Se volvieron as unos criptnimos que no tenan ya, en apariencia, ninguna relacin fontica ni semntica con la palabra prohibida. Tzarapat, "raspar", "despellejar" nada tiene que ver en apariencia con Tieret, "frotar". Hay, entonces, no un desplazamiento metonmico simple, que hace referencia a tal o cual elemento de una situacin concreta en lugar de tal otra, a la cual se apunt efectivamente [...] sino un desplazamiento en segundo grado: es la palabra misma, en tanto entidad lexicolgica31 que constituye la situacin global donde se encuentra obtenida una acepcin sobre el conjunto de las acepciones. Hagamos un esquema de la operacin descripta [V:117], modelo de la metodologa adoptada:
La bsqueda lexicolgica logra establecer la relacin que, "en apariencia no exista". En el caso citado ms arriba de chiest, los autores dicen: "felizmente la mirada de los autores cay sobre la palabra vecina [de Chiest en el diccionario]" V:112) y as producen la asociacin CHIESTCHIESTERO-CHIESTIERKA. Pero en cambio, cuando se trata de la asociacin TZARAPATTIERET, una consulta al Diccionario ruso-espaol32 permite comprobar que Tzarapat figura en la pgina 846 y Tieret en la pgina 771. O sea que no pudieron contar con la felicidad de que su mirada cayera en la palabra vecina. Tuvieron que recorrer en este "desplazamiento en segundo grado" alrededor de 75 pginas (con las diferencias que pueden haber segn la edicin consultada por Abraham y Torok). Cabe pensar que buscaron y buscaron... hasta encontrar lo que queran. Es cierto, agregaremos aceptando por un instante tal metodologa, que podran haber acudido al hecho de que a fuerza de "frotar" se puede "raspar" y terminar por "despellejar". El objetivo sera el de establecer una relacin entre "hermana-movimiento de frotar33-raspar-lastimar-lesin en la nariz, etc., etc.". Despus de haber producido lo que haban buscado con sus propios recursos de lectura los autores atribuyen ahora ese mecanismo al pobre Hombre de los Lobos. Segn ellos as el paciente (como se lo designa en estos textos) habra intercalado un modo de contigidad lexicolgico para que Tzarapina (cicatriz) sea evocador de Tieret (frotar) (V: 118).
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Podemos decir ahora que el espanto de Lacan debe haber estado localizado en la posibilidad de que los lectores, en la coyuntura ideolgica francesa del ao 1976, pudieran creer que l, heraldo de los recursos a la palabra y al lenguaje, sostena una metodologa lexicogrfica como la que con un fascinante despliegue asociativo Abraham y Torok presentaban en un texto interesantsimo como testimonio de los autores pero sumamente discutible como fabricacin del caso, sin perjuicio de que para un trabajo que queda por hacer se incluyan entre los documentos que se deberan integrar en esa fabricacin. Actualmente Le Verbier de l'Homme aux loups pasa a formar parte de los materiales de ese caso. Lo que me parece indudable es que un lector que lo aborde en esa perspectiva tendr que separar la riqueza de las referencias translingsticas -las hay por toneladas en un texto del que slo presentamos, como ilustracin significativa, lo que brindan seis de sus pginas-, separarla digo, de lo que son sus prejuicios metapsicolgicos, por otra parte idiosincrticos, tales como su concepcin del yo, de la introyeccin, de la incorporacin o de la "cripta". Pero ahora nos queda pendiente una cuestin, o ms bien, varias: 1) Qu ley Derrida en este texto?; 2) Qu ley Lacan en el prefacio de Derrida para incluirlo en su espanto?; 3) Qu relacin puede tener esto con la diferencia entre el anlisis deconstructivo de un Derrida analyste ses heures y la experiencia psicoanaltica que se alimenta de la enseanza lacaniana?
4. Lo que leyeron Derrida y Lacan en el Verbier... En una hoja suelta agregada a la publicacin de Le verbier de lHomme aux Loups, Derrida dice: ... esta lectura (la de Abraham y Torok) no descifra solamente una secuencia singular, ella reconstituye toda una lengua, un modo de cifrado34, una tcnica de escucha, de descriptado, de traduccin. Si tenemos en cuenta lo que hemos visto antes, nada nos impide compartir la admiracin de Derrida, con la salvedad de que, para nosotros, es discutible su pertinencia en el campo psicoanaltico, porque no se trata, si retomamos sus trminos, de una "tcnica de escucha" aceptable para el psicoanlisis pues sustituye a) una atencin flotante por b) una representacin-meta que organiza al lector segn un objetivo consciente. De tal manera, Abraham y Torok realizan el trabajo maravilloso de invencin de una tcnica de transformacin de un texto en otro, de un texto del caso del Hombre de los Lobos en un texto de Abraham y Torok, que habla una lengua, inventada por ellos, lengua que les permite una produccin potica con sus propias leyes y mtodos, que habla de ellos, de Abraham y Torok, de su capacidad de creacin con el pretexto del texto que toman como punto de partida y su produccin translingstica. En suma no se trata de la reconstitucin de una lengua, como dice Derrida, sino de la invencin de un cdigo/cifrado. En efecto, afirma [F: 53] que "criptar [sic] es cifrar, operacin simblica o semitica que consiste en manipular un cdigo secreto...". En ese cifrado, la riqueza cultural centroeuropea de los hngaros con su lengua marginal, su refugio en la lengua alemana y su sensibilidad particular hacia una prctica poligltica, multiplicada por la capacidad singular de sus autores, les permite "manipular" ese "cdigo" con el que, fijados algunos puntos de partida y de llegada que organizarn sus asociaciones conscientes para desechar unas posibilidades y subrayar otras, podrn inventar un sistema de recorridos en el que, segn convenga a sus fines, utilizarn recursos de la homofona, de la polisemia, del pasaje de una lengua a otra, del desplazamiento lexicogrfico (es decir del desplazamiento de la mirada por las pginas del diccionario y no del desplazamiento en el sentido freudiano o los giros metonmicos lacanianos)... en suma de todo aquello que les sirva para construir un camino, laberntico, complicado, fascinante, desde el minotauro criptado que han llegado a inventar para su juego hasta la salida a la luz del texto accesible... y viceversa. En otras palabras, inventado el camino de salida se podr recorrer en sentido inverso: "Despus de un largo encaminamiento rebours [a contrapelo, al revs] esperamos encontrar al fin un momento cero hipottico", dicen Abraham y Torok [V: 90]. Pgina 44
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Pero, se nos dir, no es acaso eso lo que hace clsicamente el psicoanlisis: descubrir, a partir de un contenido manifiesto, un contenido latente? S, en cierto sentido35pginas del diccionario., pero con algunas particularidades que singularizan a la interpretacin psicoanaltica diferencindola del comentario de textos, la diseminacin, la desconstruccin, en suma que diferencian al psicoanlisis, frente al anlisis propio de otras prcticas, respetables, sin duda, pero diferentes de la que en cuanto psicoanalistas nos interesa sin perjuicio de plantear la cuestin acerca de qu aportes y restricciones implican los hallazgos de cada una de esas prcticas para la otra. Justamente, lo que de manera constante amenaza de extincin al psicoanlisis es su disolucin en esas otras prcticas. De algn modo, esa tendencia est presente ya en el texto freudiano, por ejemplo en la Traumdeutung que, si bien se singulariza por su rechazo, en sus aspectos ms radicales, de la clave de los sueos, recae, en otros momentos, en la interpretacin con catlogos de smbolos tpicos convencionales. El psicoanlisis tiene como lmite infranqueable, so pena de la desaparicin de su especificidad, el respeto por la singularidad de las asociaciones del analizante lo que nos permite decir, con Lacan, que el nico psicoanlisis aplicado es el aplicado en la experiencia clnica del anlisis en el que el sujeto en tal experiencia es ese analizante. As lo afirma Lacan en su "Proposicin de Octubre de 1967" en la que, a la vez, cuestiona una de las lecturas posibles de su enseanza anterior, ya que pueden encontrarse en el mismo Lacan menciones que hacen referencia a la intersubjetividad. Esa intersubjetividad que si no es criticada aparece primero en forma esbozada en una prctica seudo analtica, y luego termina por hacer justamente del "analista" el "nico sujeto" de esa prctica que entonces no ser ya la del psicoanlisis sino otra distinta, en la que la subjetividad en juego ser la del lector, sin otras trabas que las que estructuran su propia fantasmagora. Esta reflexin no excluye el ejercicio de la lectura, reconocida explcitamente como tal con sus especificidades, prctica que estar forzosamente acotada por los lmites del material significante. Mientras el psicoanalista ofrece cmo soporte de todo el desarrollo de la cura su propia carencia, que abre la direccin de ese tratamiento hacia la posibilidad de un fin del psicoanlisis, el analista de esas otras prcticas, en cambio, encuentra en el discurso del "paciente", ms que nunca paciente, con la paciencia de su pasividad, un pretexto para asumir el protagonismo de su produccin (filosfica, literaria, potica, ideolgica, etc.) y, en el caso en que haga pasar eso por una prctica supuestamente analtica, disimular su impertinencia bajo una forma de psicoterapia, de sugestin, de persuasin, de adoctrinamiento, de exgesis, etc. No debe asombrarnos entonces que Derrida en su confusin entre anlisis (deconstructivo) y psicoanlisis, pueda complacerse con una produccin que le permite confirmar por qu no? que l tambin es, como lo ha dicho, "analista a sus horas"... como cualquiera, oigamos bien, como cualquiera ... Si as fuera, efectivamente, cualquiera... y, lo que es lo mismo, ninguno, nadie, sera psicoanalista (cuyo ser es, paradjicamente, su des-ser, su carencia nuclear), lo cual no tiene tampoco porqu preocupar a nadie... que no est interesado en la prctica psicoanaltica. Curioso rebote para el sentido del ttulo de su libro reciente: Resistencias del psicoanlisis36. Por otra parte, corresponde afirmar que el Verbier... sintoniza con toda la empresa derridiana37, y la conclusin de sta en su tesis, fuerte, de la interminabilidad del anlisis (de ese estilo de anlisis): as como Abraham y Torok encuentran lo que buscaban, Derrida reencuentra en ellos lo que siempre busc: [el Verbier... -dice-, como la obra derridiana decimos-] "desborda las interpretaciones, comenzando por la de Freud obliga a una reelaboracin incesante, desafa, provoca, excede". En suma Derrida no felicita a Abraham y Torok, Derrida se felicita a travs de ellos, con el pretexto de ellos, por esta perspectiva de algo incesante, que coincide con la "interminabilidad" que postula. Derrida puede creer entonces que Abraham y Torok traducen [sic] los sueos del Hombre de los Lobos, uno por uno, cuando estos autores ni traducen... ni dejan de hacerlo, sino que recurren a todos los artificios de los que ellos disponen, a sus asociaciones, marginando suficientemente al que figura como Hombre de los Lobos (salvo como estmulo de iniciacin), Pgina 45
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para llegar as a donde se haban propuesto arribar, a la construccin de un cdigo/cifrado, de un "verbario", lo que ellos llaman "Le verbier de lHomme aux Loups" y que designar, con un neologismo en espaol donde ellos producen un neologismo en francs, como "El verbario de Abraham y Torok", con lo que simplemente se ponen, a mi juicio, las cosas en su lugar. Derrida saluda, por otra parte, la teora de "la cripta", como teora psicoanaltica acerca del yo que implica un "nuevo concepto metapsicolgico de la realidad", as como las novedades de la "represin conservadora", "la represin constitutiva", la "introyeccin", la "incorporacin", etc. Derrida considera todo ello un vnement, un acontecimiento, este... poderoso trabajo 'antisemntico'o de 'designificacin' [que...] se ofrecer pronto a una lectura sistemtica [pues] varios volmenes reunirn en efecto, bajo el ttulo general de Anasmies [Anasemias] -advierte- los trabajos de Nicols Abraham y de Mara Torok. O sea que, en el mbito estrictamente analtico se anuncia algo as como la aparicin de una produccin que inaugura una escuela... Que semejante anuncio no haya tenido luego su concrecin -hasta donde estoy informado- no indica en s mismo un xito ni un fracaso definitivos, simplemente revela que no se pudo observar hasta ahora la fecundidad de este planteo. De igual modo, cuando utilizo la calificacin de idiosincrtico para el producto de Abraham y Torok no puedo considerarlo como un elogio ni como una crtica, simplemente, lo sito como una descripcin de su especificidad. Como produccin terica es difcil entrar en una crtica de ella que estara fuera de lugar en la medida en que, por ejemplo, no parece haber ninguna posibilidad de confrontar lo que Derrida llama "un "nuevo concepto metapsicolgico de la realidad" con las elaboraciones de la enseanza lacaniana del ternario Simblico Imaginario Real, en el que ste ltimo es diferente de la localizacin de la imagen de la realidad. Retomemos ahora, entonces, la mirada de Derrida sobre el trabajo de sus amigos. Presenta el proyecto de Abraham y Torok diciendo que despliegan el drama de Wolfman y que... ...al descifrar la escritura monumental de su historia, al reconstituir el cdigo jeroglfico que [el Hombre de los Lobos] debi inventar para decir sin decir la interdiccin... los dos analistas han construido el anlisis de una cripta... (F: 30) Se puede decir que Abraham y Torok construyeron, en efecto, el anlisis de una cripta, teorizada por ellos mismos, pero no se puede sostener, fundadamente, que el cdigo que los dos analistas "reconstituyeron" fuera el que el Hombre de los Lobos, "debi inventar"... Ms pertinente aparece la descripcin que Derrida hace del resultado: El Verbier se lee como el relato de una novela, de un poema, de un mito, de un drama, todo esto en traduccin plural, productora y simultnea (F: 31)... ... lo cual no es para nada desdeable. De lo que se trata para nosotros es justamente de diferenciar esa produccin estimable de lo que puede ser, en cambio, el resultado modesto, diferente, menos espectacular y fantasioso, sin duda, de una elaboracin psicoanaltica del caso del Hombre de los Lobos. sta tendr en cuenta, seguramente, los aportes de los novelistas, poetas, mitopoieticos, dramaturgos... como parte de sus materiales y no excluir, por supuesto, la presentacin novelesca del resultado ni renunciar a conexiones pertinentes con la trama cultural y del lenguaje. Este punto es de la mayor importancia porque, como dice Derrida, no se encuentra en... ...el " 'estilo' del Verbier ninguna de las maneras que se imponen hoy en tal o cual discurso francs: en el gora psicoanaltico38, fuera de l o en esa zona intermedia que se extiende tan rpidamente. Ni en su simplicidad ms expuesta, ms serena... ms sonriente (conozco la sonrisa paciente de los autores, su lucidez indulgente y despiadada a la vez, efectivamente analtica, ante el dogmatismo y la estereotipia, la fanfarronera y el seguidismo tericos, la bsqueda del efecto a cualquier precio [...]) ni Pgina 46
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en el refinamiento elptico de la sutileza ms arriesgada, este "estilo" se asemeja a nada de lo que un lector francs espera reconocer de un programa para tranquilizarse. Comenzamos a ver lo que puede haber irritado a Lacan en el prefacio de Derrida. Esta manera un tanto superficial de arrojar a cualquiera que no aceptara que el producto de Abraham y Torok manifieste, ms all de su particularidad literaria, una "lucidez... efectivamente [psico]analtica", al pantano de los dogmticos, fanfarrones, estereotipados, buscadores de efecto..., resulta un aparato de presin chantajista que distribuye claramente los adeptos y los enemigos de la sutileza, en vez de plantearse la posibilidad de que se trate simplemente de localizar la particularidad del discurso que se est produciendo y su discutible pertinencia, como producto de una elaboracin psicoanaltica con los lmites del anudamiento propio del ternario lacaniano. En suma, lo que parece sintonizar con Derrida en el texto de Abraham y Torok, es la coincidencia con su propio proyecto, no psicoanaltico (no tiene por qu serlo), de este trabajo como... ... un lugar asinttico de convergencias para todas las traducciones y traiciones posibles, aproximacin interminable del idioma, interminable para el texto "original" mismo... [itlicas mas] Como vemos aparece este rasgo de la interminabilidad que Derrida postula como un axioma para todo proyecto analtico, en el que l incluye al psicoanlisis. Por lo tanto los aspectos que encuentra en el trabajo de Abraham y Torok resultan productivos para una proliferacin textual que permite multiplicar al infinito las asociaciones, de un modo interminable... Derrida seala entonces la produccin del verbario como un diccionario en varias lenguas en el que cada una de estas se articula con las otras en los ngulos del trazado de sus lneas rotas en sus correspondencias. Todo depender de la habilidad con la que se las manipule, habilidad que en el caso de Abraham y Torok Derrida califica de agilidad asombrosa, en los lmites de lo increble. Son sus propios trminos, subrayemos (F: 32). Los recursos, entonces se multiplican: 1) El relato incluye su propia historia (la del relato) y coloca en escena a los autores del relato; 2) La novela, tanto en el sentido de la novela familiar como la de las guerras y revoluciones que atraviesan la vida del Hombre de los Lobos; 3) El poema, en el caso del Hombre de los Lobos, como recurso de las lenguas, de las voces, suyas y de todos los analistas que intervinieron, conocidos o no por l; 4) El mito, entendido como reconstruccin de un origen inmemorial; y 5) La traduccin, que Derrida define, en este caso, como "circulacin entre las escrituras, marcas corporales, verbales o no, que forman un corpus, poco ms o menos [...], idiomtico y reclaman la produccin de otra escritura de traduccin". Desde nuestro punto de vista no puede haber discrepancia: todos estos recursos son tiles y pertinentes para la fabricacin de un caso. Podramos agregarles, si no se los considera ya incluidos en la referencia a la historia, la consulta de todos los aspectos de la crnica periodstica, y de cualquier otra fuente (dichos testimoniales, tradiciones orales, etc.), que rodean los acontecimientos a los que hace referencia el analizante y que aparecen en las versiones variadas del caso. El problema aparece, para nosotros, cuando no se toma en cuenta el lmite, el conjunto de restricciones que impone psicoanalticamente el discurso del analizante al abanico de asociaciones que vienen en el lector o en el analista a partir de esos materiales. En cambio en Abraham y Torok las nicas restricciones estn constituidas por un punto de partida y un punto de llegada, procedentes de su intuicin inicial. Podemos observar, en efecto, cmo
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1) el trmino tieret presente como vocablo mgico, (teret en 1971-2) organiza la bsqueda del hilo que habr de conducir a l a partir del otro extremo que consiste en 2) algo observable e interpretado en el discurso, la seduccin por parte de la hermana. Pero tal restriccin, en este escrito, se refiere ms a la terminacin de la reconstruccin del caso que a la terminabilidad del psicoanlisis en cuanto experiencia. As, Abraham y Torok escriben: ... "despus de un largo encaminamiento regresivo ( rebours: a contrapelo) esperamos encontrar al fin un momento cero hipottico" (V:90)en una convivencia, reconocen, "no en persona, como los pacientes en el divn..." [V: 77] [itlicas mas]. Donde la afinidad entre Derrida y Abraham y Torok aparece, pero sobre todo, explcitamente con Nicols Abraham, es en los puntos donde la especificidad de su prctica de psicoanalistas puede disolverse. Si Derrida habla primero de l como de alguien en quien... "el analista, el terico del archi-psicoanlisis39 y el poeta-traductor [F:47] son indisociables", luego llegar a recordar su expresin de 1962 en una conferencia pronunciada en un coloquio en Cerisy-laSalle sobre el tema "Arte y psicoanlisis"40: Esta transcripcin analtico-potica no pone al autor presunto de un texto sobre el divn, sino ms bien a la obra misma. Nicols Abraham insiste en ello a menudo "el paciente privilegiado [sic] no es otro que el poema [...] la obra de arte y no el artista". Como vemos estamos en plena dimensin del "psicoanlisis aplicado". Cmo no habra de irritarse Lacan para quien, como ya vimos, no hay otra aplicacin del psicoanlisis que la del que se realiza en la experiencia clnica y que, por otra parte, considera que una obra se crtica, no se psicoanaliza! Notas 1 "...tengo respeto por los sabios. Tal vez haya uno que habra encontrado algo que ira contra mi experiencia". 2 Literalmente: "Lo no sabido que sabe de la una metida de pata se ala a morra". Ver diez ensayos de traduccin / transliteracin en M. Pasternac, "La traduccin: una consistencia en el ternario del pasaje de lenguas", Artefacto n 3, Mxico, 1992, pg. 41-70. 3 Es interesante que haya en este punto diferencias entre tres versiones que hemos consultado: 1) En la versin "Cho" y en Ornicar 14, 1978, est registrado como una pregunta: "acaso considera l [J-A. M.] que lo que yo "dije" [jaspin] en el curso de mis 25 aos de seminario tena esa marca [de conviccin contagiosa]?"; 2) En la versin "G.T". aparece (lo cual parece ser un error de esta versin) como una afirmacin: "... porque l considera que... tena esa marca" 4 El lector buscar infructuosamente muchas de estas formulaciones en el seudo-establecimiento, es decir en la redaccin censurada que J-A. Miller presenta de esta sesin del 11 de enero de 1977 en Ornicar 14, Pques 1978, Paris, Ed. Lyse, pginas 4 a 9. Comprese con las transcripciones de la versin "Cho" y la versin "G.T.". 5 "Dilogo" que en el psicoanlisis es en realidad es un "monlogo" de un "me tiers" (alma de tercero), una materia, [une matire], como dice Lacan jugando con la homofona, donde hay un slo sujeto en juego, pero en una relacin bicorporal que soporta un recorrido "S-a-a'-A" (en la escritura del llamado esquema L: Sujeto - yo - otro/objeto - Otro [Cfr. J. Lacan, Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1984, pg. 47]), entre yo, otro imaginario y Otro simblico. 6 "Les choses du reste trouvent leur place tout de suite se souvenir de ce quil y a, pour le seul sujet en question (qui est, ne loublions pas, le psychanalysant), a savoir" [las cosas por lo dems encuentran su lugar de inmediato al recordar lo que hay, para el nico sujeto del que se trata (que es, no lo olvidemos, el Pgina 48
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psicoanalizante), que saber]; J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967, premire version", Analytica 8, Pars, Ed. Lyse, 1978, pg. 11 [Hay traduccin espaola, de Irene Agoff, en Ornicar? n 1, Barcelona, 1981] 7 Hay cierta tendencia a traducir "semblant" en espaol por "semblante", que en efecto, es una de las formas de la apariencia. La ventaja, conservar la literalidad, la desventaja, que "semblante", en espaol, es una apariencia vinculada sobre todo con el rostro. Como siempre que se trata de traduccin la opcin implica cierta perdida. 8 S. Freud, Entwurf einer Psychologie, in Aus den Anfngen der Psychoanalyse, Ed. de M. Bonaparte, A. Freud y E.Kris, Londres, Imago PublishingCo., pp. 371-466 [Ed. castellana, Proyecto de psicologa, Buenos Aires, Amorrortu Ed., 1976, 323-446] 9 Cfr. J. Allouch, Lettre pour lettre, Ers, Toulouse, Ers, 1984, p.161. [Hay edicin castellana: Letra por letra, Buenos Aires, Edelp, 1993, p. 153] 10 Cfr. J. Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano", Escritos, Mxico, Siglo XXI, 1984, pgs. 773-807. 11 N. Abraham y M. Torok, Cryptonimia, Le verbier de l'Homme aux Loups, pgs. 75-247 [citado en adelante en el texto as: V: y el nmero de la pgina], con un prefacio de J. Derrida, Fors, pgs. 7-73, [citado en adelante en el texto as: F: y el nmero de la pgina]; Pars, Aubier Flammarion, Coleccin La philosophie en effet, Anasemies, 1976. 12 Vide infra las consideraciones sobre la metapsicologa de Abraham y Torok. Cfr. adems V: 89, nota 2 para la nocin de Yo, y V:91, sobre incorporacin, " [a] los otros... slo puede instalarlos en l, como lo hizo con su hermana" (que nos permite, dicen Abraham y Torok, "hablar el inconsciente del caso"). Entonces Abraham y Torok podrn sostener que "el Hombre de los Lobos no poda ofrecer otra cosa en el anlisis que sus diversos modos de no ser l mismo"... como si esos modos no formaran parte de algn modo de ese "l mismo" que ellos mitifican en una profundidad de lo que sera su autntica identidad... 13 J. Lacan, "Observacin sobre el informe de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad", Escritos, op. cit., pgs. 627-664. 14 "He puesto el acento en esta inclusin... de todo amor objetal... como una ampliacin del yo, es decir como una introyeccin". 15 Es decir, por lo menos dos aos antes de lo que Abraham y Torok llaman "estar en compaa de l". 16 N. Abraham y M. Torok, "Introjecter-incorporer", Nouvelle revue de psychanalyse, n 6, Otoo 1972, Pars, Gallimard, pgs. 115-116, 17 "As" remite en el texto que precede a la "bveda secreta", "cripta" donde "reposa, viviente, reconstituido a partir de recuerdos de palabras, de imgenes y de afectos, el correlato objetal de la prdida, en tanto persona completa, con su propia tpica, as como los momentos traumticos, efectivos o supuestos, que haban vuelto impracticable la introyeccin", Ibd, pg. 116. 18 La interpretacin no expresa la verdad del lapsus sino que la desencadena, dicen nuestros clsicos... 19 N. Abraham y M. Torok, "Le mot magique de l'Homme aux loups. Incorporation, hystrie interne, cryptonimie", Revue Franaise de Psychanalyse, Pars, n 1, 1971 20 Como se ver, hay una ligera modificacin en la escritura de este trmino en 1972. En el Verbier... (1976) ser escrito tieret.
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21 R. Mack Brunswick [1928], "Suplemento a la Historia de una neurosis infantil", in El Hombre de los Lobos por el Hombre de los Lobos, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971, pg.197 (citado en el texto en lo sucesivo "NV:" seguido por el nmero de pgina). 22 Si hay un "Hombre de los Lobos s-mismo clandestino"... quin es el que ahora es designado S. P.? Sabemos que estas iniciales, que terminarn revelndose como las de Serguei Pankejeff, tenan en el texto de Freud la importancia de su deletreo como "espe", Wespe, avispa... etc . Cfr. S. Freud, Obras completas, Tomo XVII, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 1979, pg. 86. 23 Alusin a la referencia popular a las modificaciones en la nariz como reveladoras de la actitud del mentiroso. 24 No olvidemos que Hermana o Padre son nombres propios, no lugares en la genealoga. 25 The Wolf-man by the Wolf-man, New York, Basic Books, 1971. Hay edicin en lengua espaola: El Hombre de los Lobos por el Hombre de los Lobos, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971, trad. Marta Guastavino (incluye textos de A. Freud, M. Gardiner y un "Suplemento" de R. Mack Brunswick). 26 J. Lacan, Escritos, op. cit., pgs. 227-310. 27 Notemos que, ya en tren de asociar, podran haber citado la palabra inglesa "sister" (hermana). 28 Recordemos la anotacin de Derrida sobre el objetivo de salvacin.. 29 No es una irona ni una interpretacin de nuestra parte, est escrito as por ellos: V: 116, lnea 1. 30 N. Abraham y M. Torok, The Wolf Man's Magic Word, Minneapolis, U. of Minnesota Press, 1986. 31 Itlicas mas. Aqu, como vemos, est el uso del diccionario. 32 J. Nogueira y E. Turover, Diccionario ruso-espaol, Mosc, Ed. Enciclopedia Sovitica, 1967 33 "Hermanita ven a frotarme el pene" es la frase clave, dicen Abraham y Torok (V: 116). 34 En F:30, Derrida dir que es un cdigo. 35 Dejamos de lado en esta ocasin el hecho de que lo latente est ya en lo manifiesto de la misma manera que lo "profundo" est, de cierto modo, en la superficie, ms exactamente al modo de la transliteracin... pero no en el estilo de la lexicografa recorrida por la mirada en las pginas del diccionario 36 J. Derrida, Rsistances de la psychanalyse, Pars, Galile, 1996. 37 J. Allouch la llama as; "... la publicacin "derridiana" del Verbier de l'homme aux loups..." en El psicoanlisis, una erotologa de pasaje, Crdoba (Argentina), Litoral, 1998, pg. 128. 38 Marco con negritas esta frase, escrita en 1976, cuando Lacan dominaba la escena del discurso francs en el "gora psicoanaltico". Quizs este "ninguneo", como dicen los mexicanos, salvara a Lacan, paradjicamente, de la responsabilidad que l pareca adjudicarse. 39 Definido como la sistematizacin del programa "anasmico" destinado a definir de manera sistemtica la ley de las conversiones semnticas [F: 45]. Vemos en el Verbier... una muestra de este sistema. Podemos notar un indicio de la afinidad mencionada entre Derrida y Abraham en el uso de designaciones con el prefijo "archi-".
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40 Esta conferencia fue publicada diez aos ms tarde: N. Abraham, "Le temps, le rythme et l'inconscient. Rflexions pour une esthtique psychanalytique", Revue Franaise de Psychanalyse, Pars, julio de 1972.
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Un grano de poesa
(Acerca del lugar del encuentro del que se trata en el relato)
Michel Sauval
Sobre el final del seminario VI "El deseo y su interpretacin", en ese momento de inflexin que lo llevar a abordar el problema de la pulsin y el goce (el seminario VII sobre "La tica del psicoanlisis), nos encontramos con una referencia que ha inspirado el nombre de esta revista: Lanalyse nest pas une simple reconstitution du pass, lanalyse nest pas, non plus, une rduction a des normes prformes, lanalyse nest pas un epos, lanalyse nest pas un ethos ; si je la comparais quelque chose, cest a un rcit qui serait tel que le rcit lui-mme soit le lieu de la rencontre dont il sagit dans le rcit "El anlisis no es una simple reconstitucin del pasado, el anlisis no es tampoco una reduccin a normas preformadas, el anlisis no es un epos, el anlisis no es un ethos; si lo comparara con algo, es a un relato que sera tal que el relato, l mismo, sea el lugar del (re)encuentro del que se trata (,) en el relato" Lacan, Seminario VI "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de 1959 1 Como es habitual en el Lacan de Sainte Anne, la operacin de esta referencia consiste en un contrapunto con las versiones del anlisis desarrolladas por los postfreudianos. Pero como es frecuente tambin en Lacan (en general), la parte positiva de la referencia es ms alusiva que exacta. Esta retrica 2 suele dejar a los lectores, o bien en la desilusin, o bien en el arrobamiento. En ambos casos por lo mismo: por la suposicin de que Lacan se habra guardado para s el meollo de la cuestin, dejndonos solo algunas pistas de lo que, l, ya habra encontrado, y an ms precisamente, de lo que l, s "sabra" (y no "dira"). Pero si intentamos salirnos un poco de ambas posiciones, ms precisamente, de cualquiera de las variantes de la posicin transferencial, es decir, si interrogamos esta referencia, si la analizamos y desmenuzamos, veremos que su estructura misma es coherente con lo que ella plantea, y que en ella encontraremos unas cuantas respuestas, no solo interesantes, sino tiles (al menos para m lo han sido) a varios de los problemas que nos plantea nuestra prctica. Bastara que esto fuera as para que este ejercicio de lectura tenga razn de ser. Dejar para despus los comentarios sobre la parte negativa de la referencia, y comenzar por la parte positiva.
1 El anlisis no es un relato
Esta parte positiva comienza de un modo paradjico: tambin es negativa. El anlisis no es un relato. El anlisis podra compararse con un relato (y si es comparable es porque no lo es). Esto es importante porque ubica rpidamente al psicoanlisis respecto de las posiciones posmodernas. Nuestra prctica se desarrolla por las vas del lenguaje (como suele decirse, todo lo que se hace en un anlisis, es "hablar"). Y a la hora de dar cuenta de dicha prctica, tambin nos encontraremos con la "mediacin" del lenguaje. Pgina 52
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La definicin misma del trmino "relato" 3 plantea el problema: la "mediacin" del lenguaje para el caso para dar cuenta de hechos ("reales" o "imaginarios") - siempre nos ubica en un punto de, contigidad?, frontera?, hermandad?, articulacin?, con la ficcin. Al dar cuenta de nuestra prctica, qu hacemos?: una "descripcin" detallada de los "hechos", la transmisin de un "conocimiento", o ficcin, cuento, novela? La misma pregunta vale respecto de lo que nos dice cualquier paciente. Las corrientes posmodernas podran definirse como aquellas que ponen el acento sobre la dimensin ficcional. En antropologa, en historia, en poltica, en la disciplina que sea, la manera de operar de las corrientes posmodernas pasa por reducir el objeto de anlisis a los textos. Y esto tambin vale para el postmodernismo en psicoanlisis. El artculo de Marcelo Pasternac (que se publica simultneamente en este nmero de "Relatos de la clnica") da cuenta de a donde conduce la influencia posmoderna en el caso concreto de la revisin que hacen Abraham y Torok del caso del "hombre de los lobos". En esta referencia que estoy analizando, Lacan seala claramente que el anlisis no es un relato, que entre anlisis y relato, lo que hay es un punto de comparacin. Por lo tanto, hay un lmite, una diferencia, que el postmodernismo, ex profeso, y por principios, no respeta (un lmite que se haba planteado ya desde el tiempo de la discusin de Derrida con Lacan respecto de la nocin de verdad). Las preguntas que se nos plantean, entonces, seran: en qu el anlisis no es un relato?, y en qu son comparables el anlisis y el relato?. Desdoblada esta parte "positiva" de la referencia entre un elemento negativo y otro positivo, vuelvo a dejar para despus el elemento negativo (junto al listado de elementos de la parte negativa), y sigo con el elemento positivo.
2 El (re)encuentro del que se trata (,) en el relato

Una comparacin implica establecer una relacin de igualdad ms o menos parcial, una relacin de igualdad entre ciertos elementos de una cosa y de otra. Para establecer esta comparacin Lacan acota el campo del relato a aqul que, "l mismo, sea el lugar del (re)encuentro del que se trata (..,) en el relato". Es decir, no se trata de cualquier relato. Se trata de un relato que cumpla con ciertas condiciones. Un relato que cumpliera con esas condiciones nos dara el (los) elemento (s) de igualdad. Aqu es donde corresponde dar cuenta de la coma entre parntesis en la traduccin al espaol propuesta al principio. Esa coma no se encuentra ni en la versin francesa de la biblioteca de SABA ni en la versin en espaol de la biblioteca de la EFBA. Ubicar o no una coma ah hace al sentido que le demos al "del que se trata". La presencia de la coma vuelca ese "del que se trata" sobre "el (re)encuentro", en tanto que su ausencia lo vuelca sobre "en el relato".
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En consecuencia, si ponemos la coma, "el (re)encuentro del que se trata" tiene su explicitacin fuera de la referencia, y en ese caso, la condicin impuesta al relato (para su posible comparacin con el anlisis) pasa por que sea el lugar (le lieu) de un (re)encuentro. Es decir que el elemento de comparacin es el (re)encuentro (en la medida en que el relato sea tal que lo aloje) En cambio, si no ponemos la coma, "el (re)encuentro del que se trata" es interno a la referencia. En otras palabras, la condicin impuesta al relato para su posible comparacin con el anlisis es que la estructura del mismo sea el de un "lugar" de "(re)encuentro", para el caso, de (re)encuentro con aquello mismo de lo que se trata en el relato. Es decir, una estructura de doble bucle. Por qu opcin inclinarnos? 4 Propongo que tomemos en cuenta ambas y veamos adonde ello nos conduce en cada caso. Pero previamente corresponde aclarar la razn del "(re)". El trmino en francs es "rencontre". Su traduccin habitual sera "encuentro". "Rencontre", en francs, resulta de la combinacin de "re" y "encontre". Por eso condensa varios sentidos que sera importante precisar. Por un lado significa5 una circunstancia fortuita por la cual nos encontramos en una situacin. Por otro lado significa un encuentro, igualmente fortuito, entre dos personas, y, por extensin, un encuentro programado. Y en tercer trmino, el encuentro de dos fuerzas enemigas, un duelo o confrontacin entre personas con intereses contrapuestos o divergentes. El trmino espaol "encuentro" rene sentidos similares (aunque no estemos tan acostumbrados a asociar el sentido de "discusin, pelea o ria" que da, entre otros, la Real Academia Espaola). Hasta aqu, bastara entonces traducir "rencontre" por "encuentro". Porque el "(re)"? En primera instancia, porque en la traduccin al espaol de la biblioteca de la EFBA figura "reencuentro". No he tenido ocasin de hablar con los traductores 6 de esta sesin del seminario, as que no s porque han puesto "reencuentro" en lugar de "encuentro". Pero como me parece importante respetar y valorar el trabajo de traduccin que hizo toda la gente que particip en la realizacin de estas versiones, pues con ellas es que se ha posibilitado la lectura y desarrollo de la enseanza de Lacan en Argentina - los aos pasan, y bajo la modalidad de la omnipresente "actualidad" de la globalizacin (incluida la psicoanaltica), este tipo de trabajos va quedando perdido en el olvido - propongo conservar el rastro de este "re" para ver si puede sernos til. Bien, comencemos entonces por la opcin de incluir la coma antes de "en el relato".
3 El encuentro
Como dijimos, esto implicara que el "(re)encuentro del que se trata" ha sido explicitado fuera de la referencia.
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Ocurre que esto podra leerse perfectamente as, pues nuestra referencia es antecedida por lo siguiente: Ici nous dbouchons sur le problme qui est le mme sur lequel je vous ai laiss la dernire anne propos du congrs de Royaumont. Ce dsir du sujet, en tant que dsir du dsir, il ouvre sur la coupure, sur ltre pur, ici manifest sous sa forme de manque. Ce dsir du dsir de lAutre, cest la fin de compte auquel dsir quil va saffronter dans lanalyse si ce nest au dsir de lanalyste ? Cest prcisment ce pour quoi il est tellement ncessaire que nous maintenions devant nous cette dimension sur la fonction du dsir. Aqu desembocamos sobre el problema que es el mismo sobre el cual los dej el ao pasado a propsito del congreso de Royaumont. Este deseo del sujeto, en tanto deseo de deseo, abre sobre el corte, sobre el ser puro, aqu manifestado bajo su forma de falta. Este deseo de deseo del Otro, es al fin de cuentas .. a qu deseo va a afrontarse en el anlisis si no es al deseo del analista?. Es precisamente por lo que es tan necesario que mantengamos ante nosotros esta dimensin de la funcin del deseo. El trmino a subrayar aqu es "afrontar", puesto que el mismo implica un "encuentro" (justamente con esos sentidos de fortuito y de confrontacin). Qu es lo que "afronta" y con qu se "afronta"? Aqu vamos a tener que realizar un rodeo un poco largo. 3.1 - El problema de Royaumont Esta sesin del 1 de julio de 1959 es la primera vez que Lacan introduce en su seminario la referencia "deseo del analista". Esta nocin es muy problemtica en psicoanlisis, no-solo como nocin en s, sino, y principalmente, por los usos que se hacen de la misma (en particular desde las grandes instituciones lacanianas) con relacin al problema de la "calificacin" de los analistas. Pero nuestro anlisis nos obliga a repasar, aunque sea mnimamente, como se plantea este "encuentro", este " afrontamiento", entre el deseo del sujeto y el deseo del analista, es decir, a repasar como se plantean, en ese momento en la enseanza de Lacan las nociones de "deseo del Otro" y de "deseo del analista". Como vemos, seala que este es el mismo problema que se le plante, un ao antes, en el congreso de Royaumont, de cuya exposicin result el escrito "Direccin de la cura y los principios de su poder" (primer texto, a su vez, en los Escritos, donde aparece una referencia al "deseo del analista") Sera interesante, entonces, realizar, en algn otro momento, una relectura de ese texto, a partir de las dos frases (de ese texto 7) que incluyen la referencia al deseo del analista: "Est por formularse una tica que integre las conquistas freudianas sobre el deseo: para poner en su punta 8 la cuestin del deseo del analista" 9. "Interroguemos lo que ha de ser del analista (del "ser" del analista), en cuanto a su propio deseo" 10.
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An cuando no es el objetivo de este trabajo realizar esa tarea, quisiera resear algunos prrafos y fragmentos que nos permitan precisar este "problema" planteado por Lacan al comienzo de nuestra referencia del seminario VI. En ese sentido, cabe sealar que el eje que recorre todo este texto est indicado en el mismo ttulo, pero no solo en su primera, y tambin ms conocida, parte ("la direccin de la cura"), sino principalmente en la segunda parte: "los principios de su poder". Una primera cita al respecto (en todas las citas que siguen, en este punto, coloco entre parntesis, cada vez que me ha parecido pertinente, por los problemas de traduccin implicados, los respectivos trminos en francs): "Queremos dar a entender que es en la medida de los callejones sin salida encontrados (impasses prouves) para captar ( saisir) su accin en su autenticidad que tanto los investigadores como los grupos, llegan a forzarla en el sentido del ejercicio de un poder. Este poder lo sustituyen a la relacin con el ser donde esta accin tiene lugar (prend place), haciendo decaer (dchoir) sus medios, a saber, los de la palabra, de su eminencia verdica." 11 La crtica de Lacan a los postfreudianos ha abundado en la demostracin de los forzamientos hacia el ejercicio de un poder en que los mismos caen. Ms adelante, cuando analicemos la primera parte (la negativa) de nuestra referencia del seminario VI, veremos que actualizaciones podemos hacer respecto de los "postlacanianos", pues la crtica de ciertos forzamientos no nos exime de caer en otros. El punto sigue siendo entender en qu consiste la "autenticidad" de la "accin" planteada y qu relacin tiene la misma con el "ser". El problema puede articularse en torno a los componentes de la "cuota-parte" que el analista debe aportar a los "fondos de la empresa comn" del anlisis: pagar con palabras sin duda, si la transmutacin que sufren (subissent) de la operacin analtica, las eleva a su efecto de interpretacin pero tambin pagar con su persona, en tanto que, diga lo que diga [!]12, la presta como soporte a los fenmenos singulares que el anlisis ha descubierto en la transferencia olvidaremos que tiene que pagar con lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo, para mezclarse (mler) con una accin que va al corazn del ser (Kern unseres Wesens, escribe Freud): sera el nico all que queda fuera del juego? 13
Estos puntos ordenan la primera parte del texto de Lacan segn tres tem: las cuestiones de la interpretacin, del manejo de la transferencia, y del nivel de la accin del analista. Respecto de la primera Lacan nos recuerda, en contraposicin con los planteos postfreudianos sobre "tcnicas" de la interpretacin, que "es en una direccin de la cura que se ordena, como acabo de demostrarlo, segn un proceso que va de la rectificacin de las relaciones del sujeto con lo real, hasta el desarrollo de la transferencia, y luego a la interpretacin, donde se sita el horizonte en el que se entregaron a Freud los descubrimientos fundamentales, sobre los cuales vivimos todava en lo referente a la dinmica y a la estructura de la neurosis obsesiva. Nada ms, pero tambin nada menos. Queda planteada ahora la cuestin de saber si no es por invertir ese orden por lo que hemos perdido ese horizonte". 14 Respecto del segundo punto, Lacan ordena las teoras postfreudianas en tres grupos: el genetismo (acento puesto en el anlisis de las defensas, a partir de la asociacin de los fenmenos analticos con los "momentos del desarrollo"), la relacin de objeto ("el amalgama de todos los defectos de la relacin de objeto para mostrar los motivos de la dependencia casi extrema que resulta de ello para el sujeto"; el acento puesto en la cuestin de la "distancia"), la
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nocin de introyeccin intersubjetiva ("introyeccin en Ferenczi, identificacin al supery del analista en Strachey, trance narcisstico terminal en Balint") El tem que nos convoca principalmente es el tercero, es decir, el del nivel de la accin analtica, que se articula en torno a la problemtica del ser, para el caso, del ser del analista 15: "Es sin duda en la relacin con el ser que el analista debe tomar su nivel operatorio" 16 Para que ese nivel operatorio sea alcanzado, es decir, para que la accin alcance "el corazn del ser", el analista "debe pagar con lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo". Cul es ese "juicio ms ntimo"? Qu es lo "esencial" del mismo? Todas las teoras psicoanalticas han abordado la cuestin de la naturaleza y nivel de la accin del analista y todas ellas plantean, de un modo u otro, tanto lo que constituira el eje del "compromiso" del analista con su "paciente", como los criterios para ordenar el juicio del primero respecto de los problemas planteados en la cura. Por ejemplo, muchos kleinianos, a partir de algunas referencias de Freud 17, han desarrollado la nocin de una "comunicacin de inconsciente a inconsciente" 18, y desde esa concepcin ordenan la posicin del analista y la direccin de la cura. La "ego psychology", en cambio, ha planteado como fundamento el pacto entre el yo (sano) del analista y el del paciente (su rea sin conflictos). Todo el texto de "Direccin de la cura y los principios de su poder" es una crtica sistemtica de estas diferentes concepciones de la cura analtica (y tambin una recopilacin muy exhaustiva de las diferentes orientaciones planteadas por los postfreudianos). Ahora bien, el desplazamiento que introduce Lacan, al respecto, es absolutamente novedoso, pues lo que ubicar como articulador de la cura es el deseo del analista: "Est por formularse una tica que integre las conquistas freudianas sobre el deseo: para poner en su punta (cspide) la cuestin del deseo del analista" 19. Evidentemente Lacan no llega a este punto por azar, sino como consecuencia lgica del lugar asignado al deseo en psicoanlisis 20. Para ese entonces Lacan ya ha definido el deseo como "deseo de deseo del Otro", frmula que ser cannica a lo largo de toda su enseanza, pero que arrastra matices y diferencias segn el momento de la misma. Son justamente estos matices los que convendra precisar pues es a partir de ellos que podremos delimitar tanto el salto dado como los obstculos o dificultades encontradas. En este caso, las referencias que podramos seleccionar son las siguientes: "El deseo es la metonimia de la falta en ser" 21. "Esto apunta a una funcin muy diferente de la de la identificacin primaria evocada ms arriba, pues no se trata de la asuncin por el sujeto de las insignias del otro, sino de esa condicin que tiene el sujeto de encontrar (que le sujet a trouver) la estructura constituyente de su deseo en la misma hiancia abierta por el efecto de los significantes en aquellos que para l vienen a representar al Otro, en cuanto que su demanda est sujeta a ellos" 22 (subrayado mo). "El deseo se produce en el ms all de la demanda por el hecho que al articular la vida del sujeto a sus condiciones poda (monde) en ellas la necesidad, pero tambin se ahueca en su ms ac, por el hecho de que, demanda incondicional de la presencia y de la ausencia, evoca la carencia (manque) de ser bajo las tres figuras de la nada (du rien) que constituye el fondo de la demanda de amor, del odio que va a negar el ser del otro, y de lo indecible de lo que se ignora en su peticin (requte). En esta apora encarnada de la que puede decirse en imagen que recibe (toma prestada - emprunte) Pgina 57
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su alma pesada de los retoos vivaces de la tendencia herida, y su cuerpo sutil de la muerte actualizada en la secuencia significante, el deseo se afirma como condicin absoluta" 23. Para un anlisis detallado del tercer prrafo, remitimos al excelente comentario de "La significacin del falo" realizada por D. Rabinovich, publicado en la editorial Manantial. Respecto del primer prrafo (para el cual corresponde en primer trmino remitirse a "La instancia de la letra..." y las leyes del significante), cabra agregar la articulacin de la falta en ser propia de la estructura de la metonimia con la cuestin del falo: " es preciso que el hombre, masculino o femenino, acepte tenerlo y no tenerlo [al falo], a partir del descubrimiento de que no lo es" 24. Pero el prrafo que aqu nos interesa es bsicamente el segundo. Esto porque algunos de los problemas que se plantean surgen de la articulacin (contradicciones) del deseo como deseo del Otro con las nociones de palabra plena, intersubjetividad, y deseo de reconocimiento, planteadas en los comienzos de su enseanza y que an se encuentran con cierta vigencia en esta poca. "El deseo, por ms que se transparente siempre como se ve aqu en la demanda, no por ello deja de estar ms all. Est tambin ms ac de otra demanda en que el sujeto, repercutindose en el lugar del otro, no borrara tanto su dependencia por un acuerdo de rebote, como fijara el ser mismo que viene a proponer all. Esto quiere decir que [es] slo de una palabra que levantase la marca que el sujeto recibe de su expresin (propos) [que] podra recibirse la absolucin que lo devolvera a su deseo. Pero ese deseo no es otra cosa que la imposibilidad de esa palabra, que al responder a la primera no puede sino redoblar su marca consumando esa escisin (spaltung) que el sujeto sufre por no ser sujeto sino en cuanto habla" 25. Imposibilidad reiterada por Lacan en el punto de resumen final de este texto: "Puesto que no se pone ningn obstculo a la confesin del deseo, es hacia eso hacia donde el sujeto es dirigido e incluso canalizado Que la resistencia a esa confesin, en ltimo anlisis, no puede consistir aqu en nada sino en la incompatibilidad del deseo con la palabra" 26. No hay palabra ltima con que el analista pueda responder. Hasta qu punto debe conducirse, entonces, al analizante? "Quien no sabe llevar sus anlisis didcticos hasta ese viraje donde se manifiesta con temblor que todas las demandas que se han articulado en el anlisis, y ms que ninguna otra aquella que estuvo en su comienzo, la de convertirse en analista, y que llega entonces a su plazo (chance), no eran sino transferencias destinadas a mantener en su lugar un deseo inestable o dudoso en su problemtica - se no sabe nada de lo que se necesita obtener del sujeto para que pueda asegurar la direccin de un anlisis, o tan slo hacer en l una interpretacin con conocimiento de causa ( bon escient)" 27. "A qu silencio debe obligarse ahora el analista para sacar (despejar - dgager) por encima de ese pantano el dedo levantado del 'San Juan' de Leonardo, para que la interpretacin recobre el horizonte deshabitado del ser donde debe desplegarse su virtud alusiva?" 28
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Es por eso que se plantea la tarea de interrogar "lo que ha de ser del analista (del "ser" del analista), en cuanto a su propio deseo" 29. En sntesis, lo que debe precisarse con claridad son las nociones del deseo del Otro, del deseo del analista, y la articulacin entre ambos. 3.2 - La dialctica del deseo La sesin del 1 de julio de 1959 que cierra el seminario VI, retoma muchas de las crticas desarrolladas en "Direccin de la cura": "Es sobre la cuestin del lugar del deseo en la economa de la experiencia analtica que he permanecido, sin moverme de ah, porque pienso que es de ah que debe partir toda interpretacin particular de cualquier deseo" 30. A lo largo del seminario Lacan se ha dedicado a analizar "el punto en que est la cogitacin analtica concerniente a lo que constituye lo esencial del progreso aplicado por la experiencia", verificando la constancia de una serie de elementos que pueden resumirse bajo la denominacin de "relacin de objeto". Esta relacin es la que domina la concepcin que los analistas se hacen del progreso del anlisis. Desde esa perspectiva ellos toman sus referencias, ordenando las particularidades de la posicin del analizante en trminos de una apreciacin de su aprehensin del objeto y las deficiencias que presentara la misma respecto de alguna norma presupuesta. As, "luego de haber elaborado largamente, con el sujeto, las insuficiencias de su aprehensin afectiva en cuanto al otro", vemos esa "articulacin esencialmente moralizante de la observacin, caer, de alguna manera bruscamente, en una especie de etapa inferior, y encontrar el ltimo trmino de referencia en una serie de identificaciones extremadamente primitivas", identificaciones que dejan en una ambigedad profunda la nocin misma de subjetividad. La teraputica, entonces, se presenta como un reacomodamiento de esas identificaciones en el curso de una experiencia que toma su principio en una referencia a la "realidad", realidad supuesta por el analista, es decir, ordenada por la normativa de los ideales del analista. En sntesis, una accin, ms o menos sutilmente, sugestiva. De ah la importancia fundamental de volver a poner en su lugar la funcin del deseo. El modo en que Lacan aborda el problema consiste en subordinar toda la temtica de la relacin de objeto al lugar del falo en tanto significante del deseo: "Si hay algo que falo signifique - quiero decir, l, en la posicin de significante - es justamente esto: el deseo del deseo del Otro. Y es por eso que va a tomar su lugar privilegiado al nivel del objeto" 31. Aqu ya se empiezan a plantear una serie de problemas, y Lacan mismo debe sealar, inmediatamente, que lo que est en juego no se reduce a la cuestin remanida del falocentrismo. Lo que aqu se van planteando son las relaciones entre el falo y el objeto a. Una lectura minuciosa de este seminario es requerida para poder ordenar estos trminos. Varios prrafos de la sesin del 7 de enero del mismo ao, permiten presentarlos del siguiente modo: el falo como significante del deseo y el objeto a como objeto del deseo 32. En esta sesin, algunas aparentes confusiones vuelven a presentarse, como por ejemplo: "el objeto del deseo (...) es el significante del deseo de deseo. El objeto como tal, el objeto a, (...) es como tal el deseo del Otro" 33 (subrayado mo).
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Es aqu tambin donde vuelve a presentarse la cuestin del "reconocimiento": "El deseo no tiene otro objeto que el significante de su reconocimiento. Y es en ese sentido que nos permite concebir lo que ocurre, aquello sobre lo cual nos engaamos (nous sommes nous mmes les dupes) cuando nos percatamos que, en esa relacin sujeto-objeto, al nivel del deseo, el sujeto pas del otro lado, pas al nivel del a, en tanto que, en este ltimo trmino, l mismo no es ms que el significante de ese reconocimiento, no es ms que el significante del deseo". El deseo como deseo de reconocimiento era lo que Lacan opona, en tanto relacin simblica entre el sujeto y el Otro (que tambin era sujeto), a la relacin imaginaria, en su esquema L. Los vuelcos en la enseanza de Lacan respecto del Ideal del yo y la demanda, a partir del seminario IV ( "Las relaciones de objeto"), cuestionaron este carcter subjetivo del Otro, plantendolo como objeto, en primera instancia como objeto de amor (el Otro simblico como agente de la frustracin). Esta dimensin de objeto es confirmada al plantear al Otro como barrado, es decir, como deseante (pero no sujeto), opuesto al Otro sin barrar de la demanda de amor. Es esta condicin de no sujeto lo que plantea la imposibilidad estructural del reconocimiento intersubjetivo, tal como lo seala Lacan en "Direccin de la cura" al plantear que el deseo es "la imposibilidad de esa palabra. Por eso, "hacer que se [el sujeto] vuelva a encontrar en l [en el flujo significante] como deseante es lo inverso de hacerse reconocer all como sujeto" 34. En el prrafo previamente trascripto est claramente planteada la dimensin de objeto del sujeto, al nivel del deseo. Lacan seala que lo que importa, precisamente, es conservar la oposicin a partir de la cual este intercambio (entre las posiciones de sujeto y objeto) se opera, "a saber, el agrupamiento $ en frente de a", esa relacin del sujeto con un significante que es "el significante del ser al que es confrontado el sujeto en tanto que dicho ser est, l mismo, marcado por el significante. Es decir que el a, el objeto del deseo, en su naturaleza, es un residuo, un resto. Es el residuo que deja el ser al cual el sujeto parlante es confrontado como tal en toda demanda posible. Y es por ah que el objeto alcanza (rejoint) lo real". Agreguemos estos dos prrafos ms para precisar cmo entiende Lacan lo real en ese momento, y como se articula esto con el deseo del Otro: "Lo real se presenta justamente como lo que resiste a la demanda, lo que llamar lo inexorable. El objeto del deseo es lo inexorable como tal, y si se rene (rejoint) con lo real (...) es bajo esta forma que mejor lo encarna, a este inexorable, esta forma de lo real que se presenta en esto, que retorna siempre en el mismo lugar". "El objeto del deseo se define (est dfinir) fundamentalmente (foncirement) como significante (...) El deseo, si es el deseo del deseo del Otro, se abre sobre el enigma de lo que es el deseo del Otro como tal. El deseo del Otro, como tal, est articulado y estructurado fundamentalmente (foncirement) en la relacin del sujeto a la palabra, es decir, en la desconexin de todo lo que est, en el sujeto, vitalmente enraizado. Este deseo es el punto central, el punto pivote de toda la economa con la que tenemos que hacer ( laquelle nous avons a faire) en el anlisis. Si no mostramos su funcin seremos llevados necesariamente a no encontrar otra referencia ms que en lo que es simbolizado efectivamente bajo el trmino de realidad" 35 (subrayado mo). En otros trminos, en esta oposicin entre la "realidad" y lo real, la gua es el deseo del Otro. Puesto que no hay palabra ltima para el deseo (en cuyo caso contrario, s, el anlisis podra ser o un ethos o un epos) 36, puesto que el deseo es deseo de deseo, el articulador de la cura solo puede ser otro deseo: "Este deseo del sujeto, en tanto deseo de deseo, abre sobre el corte, sobre el ser puro, aqu manifestado bajo su forma de falta. Este deseo de deseo del Otro, a qu deseo, al fin de cuentas, va a afrontarse en el anlisis, si no es al deseo del analista?" 37 (subrayado mo) Pgina 60
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La funcin del analista, en ese sentido, ms precisamente, su "presencia", no puede reducirse a la no-respuesta (en efecto, este tambin podra pensarse como un criterio para la direccin de la cura) de las demandas a las que se ofrece como soporte. Es aqu donde el analista debe "pagar con lo que hay de esencial en su juicio ms ntimo". Pues "ese deseo del Otro que es para nosotros el deseo del sujeto, debemos guiarlo, no hacia nuestro deseo, sino hacia (un) Otro". El analista debe poner en juego su propio deseo, pero evidentemente no puede ser del mismo modo que el analizante. El deseo del analista debe operar como deseo del Otro, de ese Otro particular del analizante: "Nuestro deseo debe limitarse a ese vaco, a ese lugar que dejamos al deseo para que l se site" (subrayado mo). Esta es una formulacin muy similar a la que encontramos tambin en el seminario VIII (La transferencia): "las coordenadas que el analista debe ser capaz de alcanzar para simplemente ocupar el lugar que es el suyo, el cual se define como el lugar que l debe ofrecer vacante al deseo del paciente para que se realice como deseo del Otro" 38. Como ya dijo alguien, esto es ms fcil de decir que de hacer. El modelo de esta intervencin, a la altura del seminario VI, es el corte, para el caso, el corte de la sesin, "que es sin duda el modo ms eficaz de la intervencin y de la interpretacin analtica. Y es por lo que es una de las cosas sobre las que ms deberamos insistir". Pero resulta que "en ese corte hay algo, esa misma cosa que hemos aprendido a reconocer bajo la forma de ese objeto flico latente a toda relacin de demanda, como significante del deseo" (subrayado mo). Est aqu el elemento que nos dara la clave de lo que pondra un punto de detencin en la dialctica de estos deseos? 3.3 Un grano de poesa No en vano, este seminario desemboca sobre el seminario de la tica y la cuestin del goce. Y para el pasaje de uno a otro, Lacan propone la "contrepterie" 39 de Dsir Viardot: "la femme a dans sa peau un grain de fantaisie" (la mujer tiene en su piel un grano de fantasa). Para Lacan, este "grano de fantasa" es el que "modula y modela las relaciones del sujeto a aqul a quien l demanda, sea el que sea". "Aqu, no es solo de la mujer de quien debe anhelarse ese grano de fantasa o ese grano de poesa, sino del anlisis mismo" (subrayado mo). El "grano de poesa" es el que resulta de la "contrepterie": "la femme a dans sa peau un grain de fantaisie", que da, entonces, "la femme a dans sa fant un grain de peauaisie" que es homofnico a "la femme a dans sa fente un grain de posie" (la mujer tiene en su hendidura un grano de poesa). Podramos entonces concluir este largo rodeo con esta referencia, que resume las relaciones entre el objeto y el falo: "El objeto adquiere su funcin en el fantasma a partir de la privacin simblica del falo. Es decir, all donde est afectado en su ser mismo, en lo real, por el agujero, pues ningn significante en el inconsciente, en el Otro, lo designa. El objeto a asume el lugar del falo, en tanto aquello de lo que el sujeto est privado simblicamente. Con relacin a la privacin del ser, el objeto a, imaginario, articulado con el i(a), condensa sobre s la dimensin del ser, llega a constituir ese "verdadero seuelo del ser". En el punto de privacin del sujeto de su ser vivo, ligado a un significante privilegiado, un objeto deviene, para l, objeto de deseo" 40.
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Sera necesario seguir precisando cmo se articula con esto el deseo del analista (tmeselo como una propuesta de trabajo que debera recorrer todas las otras referencias donde Lacan aborda la nocin de "deseo del analista"). Pero con este rodeo ya estamos en condiciones de retornar a nuestro tema del "(re)encuentro del que se trata (,) en el relato". Como vemos, ha sido vlido y fructfero incluir la coma. En ese caso un anlisis podra compararse con un relato en la medida en que este sea el lugar de ese encuentro entre el deseo del sujeto (deseo de deseo del Otro) y el deseo del Otro (del Otro particular con relacin al cual el sujeto se ha constituido como deseante)cuya funcin de lugarteniente es sostenida, en el anlisis, por el deseo del analista. Veamos ahora el caso en que no pusiramos la coma.
4 La repeticin
Como dijimos, esto implicara que el relato tendra que presentar una estructura de doble bucle. Qu significa esto? Creo que aqu podran sernos tiles algunas referencias del seminario XIV "La lgica del fantasma", en particular, de la sesin del 15 de febrero de 1967 Une situation qui se rpte, comme situation dchec para exemple, implique des cordonnes, non de plus et de moins de tension, mais didentit signifiante, de plus ou de moins comme signe, de ce qui doit tre rpt. Mais ce signe ntait pas port comme tel par la situation premire, entendez bien, que celle-ci ntait pas marque du signe de la rptition, sans cela elle ne serait pas premire. Bien plus, il faut dire quelle devient la situation rpte, et que de ce fait, elle est perdue comme situation dorigine, quil y a quelque chose de perdu de par le fait de la rptition. Et ceci non seulement est parfaitement articul dans Freud, mais il la articul bien avant davoir t port a lnonc de lau-del du principe du plaisir. Ds les trois essais sur la sexualit nous voyons surgir comme impossible le principe de la retrouvaille. [] Loin quil y ait la dans la pense de Freud rupture, il y a plutt prparation par une signification entrevue, prparation de quelque chose qui trouve enfin son statut logique dernier sous la forme dune loi constituante, encore quelle ne soit pas rflexive, constituante du sujet luimme, et qui est la rptition. (subrayado mo) [] LAutre, comme tel, est [] fractur, de la mme faon ou nous la saisissons dans le sujet lui-mme, et trs prcisment de la sorte ou le marque la double boucle topologique de la rptition. LAutre se trouve sous le coup de la mme finitude. [] Comment dfinir ce quest un acte ? Il est impossible de le dfinir autrement que sur le fondement de la double boucle, autrement dit, de la rptition. Cest prcisment en cela que lacte est fondateur du sujet. Il est lquivalent de la rptition par lui-mme. Il est cette rptition en un seul trait, que jai dsign tout lheure par cette coupure quil est impossible de faire au centre de la bande de Moebius. Il est en lui-mme double boucle du signifiant. On pourrait dire, mais ce serait se tromper, que dans son cas le signifiant se signifie lui-mme, et nous savons Pgina 62
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que cest impossible. Il nen est pas moins vrai que cest aussi proche que possible que cette opration. Le sujet, disons, dans lacte, est quivalent son signifiant. Il nen reste pas moins divis. [] Le sujet est dans lacte reprsent comme division pure. La division, dirons-nous, est Reprsentanz . Le vrai sens du terme reprsentanz est prendre ce niveau, car cest partir de cette reprsentanz du sujet comme essentiellement divis quon peut sentir comment cette fonction de reprsentanz peut affecter ce qui sappelle reprsentation, ce qui fait dpendre la vorstellung dun effet de reprsentanz . -----------------Una situacin que se repite, como situacin de fracaso por ejemplo, implica coordenadas, no de mayo o menor tensin, sino de identidad significante, de ms o menos como signo, de lo que debe repetirse. Pero ese signo no estaba presente como tal en la situacin primera; entindase bien, ella no estaba marcada del signo de la repeticin, de lo contrario no sera la primera. An ms, hay que decir que ella deviene la situacin repetida, y que por esto, ella est perdida como situacin de origen, que hay algo perdido por el hecho de la repeticin. Y esto no solo est perfectamente articulado en Freud, sino que lo ha articulado muy antes de haber sido llevado al enunciado del ms all del principio de placer. Desde los tres ensayos sobre la sexualidad vemos surgir como imposible el principio del reencuentro (...) Lejos de que haya en Freud ruptura, hay ms bien preparacin por una significacin entrevista, preparacin de algo que encuentra finalmente su estatuto lgico ltimo bajo la forma de una ley constituyente, aunque an no sea reflexiva, constituyente del sujeto el mismo, y que es la repeticin (...) El Otro, como tal, est (...) fracturado, de la misma manera en que captamos en el sujeto, l mismo, y muy precisamente del modo en que lo marca el doble bucle topolgico de la repeticin. El Otro se encuentra bajo el golpe de la misma finitud (...) Cmo definir que es un acto? Es imposible definirlo de otra manera ms que sobre el fundamento del doble bucle, es decir, de la repeticin, Es precisamente en esto que el acto es fundador de sujeto. Es el equivalente de la repeticin en su nico rasgo, que he designado siempre por este corte que es imposible hacer en el centro de la banda de Moebius, es en s mismo el doble bucle del significante. Podramos decir, pero sera equivocarnos, que en su caso el significante se significa l mismo, y sabemos que es imposible. No es por ello menos cierto que esto es tan cercano como posible de esta operacin. El sujeto, decimos, en el acto, es equivalente a su significante. No queda por ello menos dividido (...) El sujeto en el acto es representado como divisin pura. La divisin, diremos, es "reprsentanz". El verdadero sentido del trmino "reprsentanz" debe tomarse en este nivel, pues es a partir de este "reprsentanz" del sujeto como esencialmente dividido que podemos sentir como esta funcin de "reprsentanz" puede afectar lo que se llama representacin, lo que hace depender al "vorstellung" de un efecto de "reprsentanz" Jacques Lacan, Seminario XIV "La lgica del fantasma", sesin del 15 de febrero de 1967
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No es mi intencin sumar a la complejidad de los trminos que ya venimos manejando la nocin de acto. Pero me parece que estas referencias del seminario XIV pueden permitirnos precisar la funcin de la repeticin como ordenador de la referencia del seminario VI. En particular, podramos sealar que la funcin del corte, a la que Lacan se refera en el seminario VI, debera pensarse como la realizacin de este doble bucle, de esta estructura de repeticin. No se trata solo de una cuestin de puntuacin que oriente el sentido hacia uno u otro lado, sino del articulador de ese "afrontamiento" entre el deseo del sujeto (deseo de deseo del Otro) con el deseo del analista (lugarteniente del deseo del Otro). Este "encuentro" debera pensarse con la estructura de la repeticin (y por eso es constituyente del sujeto) En esta repeticin, aunque la misma implique la repeticin significante ("el significante se significa l mismo", "el sujeto es equivalente a su significante", etc.), lo que est en juego es una doble bucle que no elimina la divisin ("el sujeto, en el acto, es representado como divisin pura") Esto implica que el relato en cuestin no es un simple ejercicio de retrica. El oficio en la escritura y el manejo de los recursos retricos pueden sernos tiles. Pero no hay UN estilo que pudiera ser vlido (estilo en el sentido de un modelo general, como se dice del "estilo barroco", por ejemplo) como modelo de transmisin, pues en esta se juega lo mismo que hace de cada caso el "primer caso". La condicin para que un relato fuese comparable con el anlisis (es decir, para que no sea solo ficcin), sera que articule la estructura de repeticin, tanto en el sentido a dar al "afrontamiento" de los deseos en juego, como en el sentido de la estructura misma requerida al relato (es decir, pongamos o quitemos la coma). En el seminario XIV Lacan busca darle una solucin mucho ms formal a este problema, va la topologa. En cambio, podramos decir que la va seguida en el seminario VI, es del recurso potico (la referencia a las "contrepteries"): un grano de poesa. Finalmente, el "re" que los traductores de la versin al espaol han antepuesto a "encuentro" da cuenta de esta repeticin, siempre y cuando tengamos en cuenta que ese "encuentro" solo ser "reencuentro" a partir de la retroactividad que constituye a dicha repeticin como tal (el primer tiempo solo se constituye a partir del segundo).
5 Acercamientos
Nuestro ejercicio de lectura se ha verificado til, pero sobre todo, marcado por "la misma finitud". Como dijimos al principio, el recurso retrico de colocar primero "lo que no es", suele generarnos la ilusin de que lo que viene despus sera "lo que es", que en lo que viene despus, finalmente, encontraremos aquello de lo que "se trata". Comenzando al revs vemos que nos hemos acercado un poco ms a "eso" de lo que se trata (sin que "acercamiento" implique aqu "centro" alguno), pero sin poder impedir que "eso" siga escapndose, escurrindose. La funcin de "lo que no es" no debera tomarse, entonces, en el sentido de ese condicionamiento retrico que genera sobre lo que le sigue, sino como una forma ms de acercamiento fallido. De hecho, "lo que no es" no es otra cosa que la advertencia respecto de algunos caminos que ya se han verificado equivocados (lo que no asegura que el que sigamos sea menos equivocado). Pgina 64
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Creo que tiene cierta importancia sealar esto porque es comn que "lo que no es" sea tomado desde un punto de vista descalificante. Muchas veces esto puede ser vlido. Pero muchas veces se pierde de vista la importancia que tienen, para orientarnos, los "errores" de comenten otros (como dice el dicho, se suele "tirar el beb junto al agua sucia de tina"). Por ejemplo, ya nadie sera hoy "kleiniano". Sin embargo, nadie podra negar tampoco la importancia que ha tenido, por su exhaustividad y el correspondiente agotamiento, la exploracin sistemtica de lo imaginario que ha implicado la obra de Melanie Klein (lo cual significa que, an en sus errores, hay mucho para aprender de ella, como de muchos otros postfreudianos). Esto tiene su importancia tambin para el campo lacaniano pues, an para quienes encontramos en este psicoanalista una coherencia mayor que en otros, no puede tratarse en l de una palabra "revelada". Lacan ha explorado y trabajado, sistemticamente, varios campos, y nos ha legado nociones y herramientas para nuestro propio trabajo cuya eficacia sigue verificndose. Pero la vigencia de una enseanza (una enseanza se mide, justamente, por su vigencia) no implica una "verdad" encerrada que necesitara de "al menos uno que sepa leerlo" (tampoco de "algunos") para encontrarla (o "guiarnos" en su bsqueda). Estas consideraciones sobre el "error" tienen pertinencia tambin para pensar los casos clnicos publicados en esta revista. Personalmente discrepo con muchas de estas presentaciones. Pero tambin pienso que, an en el error que les asignara, no dejan de ofrecernos la posibilidad de extraer una enseanza. Voy a terminar, entonces, haciendo algunos comentarios sobre lo que considero podran ser versiones actualizadas de algunas de las frases que utiliza Lacan para indicar lo que el anlisis "no es". 5.1 - El anlisis no es una reduccin a normas preformadas Qu es un anlisis? Una de las respuestas positivas conocidas de Lacan es "la cura que se espera de un psicoanalista" 41. Esta sustitucin de incgnitas (que es un anlisis? ---> que es un analista?), amn de los problemas y respuestas que plantea (habra que desarrollar un trabajo de lectura de esta operacin), podra servirnos para pensar algunas de las formas actuales de "la reduccin a normas prefornadas", en particular por lo que de estas "normas preformadas" tienen de vigencia o peso, actualmente, en la profesionalizacin del psicoanlisis. Si un psicoanalista fuese un profesional, un anlisis seria el tratamiento esperado de un profesional habilitado para ello, es decir, el doble recubrimiento de la estipulacin (legal) de determinadas incumbencias y la certificacin (legal) de la capacitacin de alguien para hacerse cargo de las mismas. En efecto, as es como se definen los ejercicios profesionales, entre los cuales, los de los psiquiatras y los psiclogos. Y ya son muchos los pasos que se han dado para instituir al psicoanlisis como una profesin ms. En Argentina, la ley bsica de salud de la ciudad de Buenos Aires (ley nmero 153) establece, en su artculo 48, que "la salud mental contempla", entre otras cosas, "el respeto a la singularidad de los asistidos, asegurando espacios adecuados que posibiliten la emergencia de la palabra en todas sus formas" 42. El estado, entonces, pasa a ser el que debe "asegurar" las condiciones para "la emergencia de la palabra" (dejemos de lado lo de "en todas sus formas" (sic) ). Como puede apreciarse, en Buenos Aires hasta el estado es "lacaniano" (o al menos legisla en "lacans").
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Este "lacanismo" no es bice, sin embargo para que dos psicoanalistas de APA firmen un artculo (en el correo de APA de julio de 2000) 43, adhiriendo a este planteo y reclamando para APA la delegacin estatal para la implementacin de esta "garanta". Claro est que este reclamo no proviene solo de APA. Todas las instituciones importantes se anotan, a la hora de la habilitacin/delegacin estatal para impartir las calificaciones pertinentes para dicha garanta 44. Esto no significa que la formacin que se dispensa en esas instituciones (sean de un signo o de otro) sea forzosamente mala. Tan solo subrayo (con preocupacin) la tendencia a la adecuacin de la misma a las exigencias estatales para la " calificacin" del psicoanalista en trminos profesionales (puesto que estos son los nicos trminos en los que el estado puede juzgar o determinar algn tipo de "calificacin"). Lacan deca, en la proposicin de octubre del 67, que la prctica psicoanaltica es recubierta por las profesiones. Esto implica una distancia entre una y otras. La desaparicin de dicha distancia, su aplastamiento, implica tambin la desaparicin, el aplastamiento, de la prctica analtica, en suma, una nueva variante de su reduccin a normas preformadas, en este caso por la va del condicionamiento a las exigencias para la obtencin de un "ttulo habilitante"
5.2 - El psicoanlisis no es un ethos Si el punto anterior no pas de ser un simple comentario respecto de un problema muy importante, que requiere de un anlisis mucho ms pormenorizado, an ms simple ser este comentario sobre la "tica". Es llamativo que Lacan culmine este seminario diciendo que "el psicoanlisis no es una tica" (es decir, no es un arte de dirigir la conducta), si tenemos presente que el seminario siguiente se titular "La tica del psicoanlisis". No es esta ni la primera ni la ltima situacin contradictoria en la enseanza de Lacan. No es mi intencin intentar resolverla. Tan solo la subrayo para llamar la atencin respecto de una situacin que hoy nos aplasta: muchos psicoanalistas (sobre todo desde las grandes centrales del psicoanalticas) consideran resuelto que el psicoanlisis tiene una tica, que la prctica del psicoanlisis es una cuestin de tica. Veamos algunos ejemplos. En un libro donde se analizan algunos casos clnicos, una psicoanalista resume su respuesta a la pregunta sobre qu poltica para el psicoanlisis en las instituciones?, de la siguiente manera: "La orientacin de la pregunta hace necesario considerar el lazo social que se funda a partir de la prctica discursiva que hace a un dispositivo. El pase del discurso analtico es verificado por el acto y se soporta en una posicin tica que se sostiene por la presencia y el deseo del analista". Sugiero al lector que se detenga y piense que "dice" ese prrafo. Ver que ms all de las inversiones retricas, esta respuesta no "dice" nada, salvo referir todo a la accin de un soporte: "una posicin tica", que, a su vez, debe "sostenerse" de otra cosa: "la presencia del analista" y su "deseo". Una generalidad remite a otra, que remite a otra, en una secuencia retrica que solo aparenta decir algo por la apelacin a la magia de dos referencias "amos": "tica" y "deseo del analista". Si quitamos estas inversiones retricas y ordenamos los trminos en la secuencia de sus fundamentaciones tenemos que "la presencia del analista y su deseo sostienen una posicin tica, la cual da soporte al acto, el cual verifica el pase del discurso analtico, por lo tanto de su Pgina 66
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dispositivo como lazo social, dentro de las instituciones", y as se responde a la pregunta por la poltica del psicoanlisis en las instituciones. En sntesis: basta que "ah" halla un "psicoanalista" y todo queda solucionado a partir de la "presencia" y el "deseo" del mismo. Bastara agregar quizs que sera mejor si dicha "presencia" y dicho "deseo", es decir, si dicho "analista", pudiera estar "certificado", como tal, por alguna institucin, preferentemente "seria y responsable", y an mejor, por alguna institucin "tica". Ms all de la irona respecto de este ejemplo de "lacans" aburrido y agotador, estas referencias a "la tica del psicoanlisis" no faltarn en ninguno de los otros 20 y pico de artculos que acompaan al de este prrafo y que conforman un libro titulado "Psicoanlisis de los derechos de las personas" presentado de la siguiente manera: "nos rene el inters por la tica del psicoanlisis que hace emerger los derechos de las personas por el acontecimiento de un decir" (subrayado mo) La lectura de esas 20 y pico de referencias a la "tica del psicoanlisis" no me aport gran cosa sobre el tema de la "tica del psicoanlisis". Pero me llam la atencin encontrar, a semejanza de lo que ocurre en tantos otros textos, como acompaante casi inseparable, este otro tipo de declaraciones: "la restitucin del estado de derecho es ineludible para la prctica del psicoanlisis", que tambin son repetidas con la misma "naturalidad" y letana que las anteriores. Desde un campo poltico e institucional totalmente diferente, otro psicoanalista, en un libro titulado "El deseo de tica", repite cosas similares "el psicoanlisis se dirige al sujeto que se funda en el valor reconocido a su palabra (una palabra que lleva un saber que no se sabe pero donde yo debo advenir), y al ciudadano de un Estado de derecho. El ejercicio y la presencia pensante del psicoanlisis son solidarios de un Estado democrtico" 45 (subrayado mo) La cuestin tica "inscribe el psicoanlisis en una ciudad y, por lo menos, plantea la cuestin de si la tica de los psicoanalistas no debe ser tambin una tica de los ciudadanos"; es decir, guiarse por "valores que el psicoanlisis puede compartir", como "por ejemplo, los valores del ciudadano o los derechos del hombre".
En trminos generales, la "defensa" de la democracia burguesa se ha vuelto un lugar comn, no-solo en el psicoanlisis, sino en el discurso general de la poltica. Y ello es presentado, en general, como un "progreso". Suele ocultarse que bajo esta forma poltica se han llevado a cabo, no solo la destruccin sistemtica de todas las conquistas sociales (jubilacin, salud pblica, educacin pblica, etc.) as como los ms brbaros bombardeos y masacres internacionales (Irak, Kosovo, Chechenia, etc.), sino tambin el encubrimiento de los mayores negociados y de la mayor corrupcin conocidos hasta el presente, por no hablar de la impunidad de torturadores y represores, la miseria espantosa a que son condenados millones de desocupados y sus familias, etc. En suma, si algo demuestra la "democracia" es la completa y sistemtica perversin de cualquier referencia que se pueda hacer a tica alguna. Por eso mismo, hoy, para cualquier cosa, de lo primero que habla cualquiera, es de... tica!! Tanta verborrea "tica" debera sernos inmediatamente sospechosa. Sin embargo parece que para muchos funciona ms bien como la flauta encantada del personaje de la pera mozartiana. En sntesis, lo que quiero subrayar es que no es tan inmediato que el psicoanlisis tenga una tica y que ese sea el fundamento de nuestra accin. En esta referencia de Lacan que hemos analizado, la primera en que, en el seminario, se introduce la cuestin del deseo del analista, esto se plantea en oposicin a toda cuestin tica. En un reportaje que se publicar en diciembre, en el nmero 12 de la revista Acheronta, Allouch nos comentaba lo siguiente: Est claro que la tentativa de distinguir tica y moral ha Pgina 67
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fracasado, ha simplemente fracasado. Si nos preguntamos hoy donde y a cuando se remonta este fracaso, sin duda es a Kant, al fracaso mismo de la moral Kanteana (...) El fracaso de la moral kanteana quiere decir que no se puede pensar una tica en pura racionalidad, por fuera de lo patolgico, por fuera de lo poltico, de lo esttico, de lo econmico, etc. En otras palabras, la distincin entre tica y moral no se sostiene ms. Y es a lo que asistimos: todo es actualmente llamado tico, es decir, moral." (subrayado mo) Sugiero a cada cual seguir el ejercicio de reemplazar tica por moral, en esa infinidad de textos y libros, de modo de salirnos del cono de influencia de esa palabra "amo" que nos bloquea el pensamiento, y se medir hasta qu punto el psicoanlisis, actualmente, cuando no se presenta como "profesional", se orienta y se ofrece como una pastoral, como una nueva religin laica. Al menos, es un punto que convoca a una amplia discusin El desafo de esta revista es grande. Como bien lo seala Jorge Baos Orellana en el reportaje que se publica en este primer nmero de "Relatos de la clnica", el trabajo de transmisin articulado a los casos clnicos es un espacio muy problemtico. Pero quizs sea tambin una va privilegiada para medir o juzgar las razones de los impasses en las discusiones toricas y polticas.
Anexos
Anexo 1: Traduccin de la ltima parte de la sesin del 1 de julio de 1959, del

seminario VI "El deseo y su interpretacin", de Jacques Lacan
Anexo 2: "La femme a dans sa peau un grain de phantaisie"

Notas (1) No dispongo de la "stnotypie" de este seminario. La versin francesa de la que tom la cita es la que haba en la biblioteca de la ya disuelta SABA (Sociedad Analtica de Buenos Aires). La traduccin al espaol es ma. La traduccin que se encuentra en la versin al espaol disponible en la biblioteca de la Escuela Freudiana de Argentina dice: "El anlisis no es una simple reconstitucin del pasado, no es tampoco una reduccin a normas preformadas, no es un epos, no es un ethos; si yo lo comparara con algo es con un relato que sera tal que el relato mismo sea el lugar del reencuentro del que se trata en el relato" (2) Recordemos la definicin de este trmino (al menos la que nos da la Real Academia Espaola): 1 Arte de bien decir, de embellecer la expresin de los conceptos, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia bastante para deleitar, persuadir o conmover 2 (Despectivamente) Uso impropio o intempestivo de este arte 3 (En el mismo sentido que en el caso anterior) Sofisteras o razones que no son del caso.
(3) Recordemos la definicin de este trmino (nuevamente, al menos la que nos da la Real Academia Espaola): 1 - Conocimiento que se da, generalmente detallado, de un hecho. 2 Narracin, cuento
La definicin del trmino francs "rcit", por el Petit Robert, es la siguiente:
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1 - Relation orale ou crite (de faits vrais ou imaginaires). => Expos, histoire, narration , rapport. Rcit d'aventures (=> nouvelle, 1. roman), d'aventures merveilleuses (=> conte, fable, lgende, mythe). Rcit historique. => annales, 1. chronique, historique, 2. mmoire. Rcit vridique, fidle, dtaill, circonstanci; mensonger, infidle. Ecrire, faire un rcit, le rcit de (=> narrer, raconter, rapporter). il larde son rcit de considrations, et de commentaires qui [] m'intressent peu (Bosco). Il pleura au rcit de cette aventure. 2 - (1671) Mus. Vx Solo vocal ou instrumental. Mod. Partie qui excute le sujet principal dans une symphonie. (1764) Vx Rcitatif. <> L'un des claviers de l'orgue, gnralement plac au-dessus du positif, destin faire ressortir une partie de solo. (4) No dejar de aprovechar la ocasin para recordar, a la luz de esta situacin, lo problemtica que es la cuestin de la trascripcin de los seminarios orales de Lacan y para llamar una vez mas la atencin sobre lo problemtico que es, para aquellos que estn interesados en la enseanza de Lacan, la situacin de "familiarizacin" en que se encuentra la transmisin de dicha enseanza. (5) Rencontre: I - (XIVe) Littr. Circonstance fortuite par laquelle on se trouve dans une situation. => concidence, conjoncture, hasard, occasion, occurrence. Vieilli Par rencontre : par hasard. Tout existant nat sans raison, [] et meurt par rencontre (Sartre). Mod. Loc. adj. De rencontre : fortuit. Je n'aime plus que les joies de rencontre (Andr Gide). II - (de rencontrer) 1 - (1538) Le fait, pour deux personnes, de se trouver en contact par hasard, puis par ext. d'une manire concerte ou prvue. Faire une rencontre. Une rencontre inattendue. Mauvaise rencontre : fait de se trouver en prsence d'un malfaiteur, d'une personne dangereuse. Rencontre du troisime type*. Le hasard des rencontres. Arranger, mnager une rencontre entre deux personnes, la rencontre d'une personne avec une autre. => contact, entrevue, rendez-vous. Ds la premire rencontre. <> LA RENCONTRE DE... : vx en se trouvant face face avec qqn qu'on rencontre; mod. en allant vers qqn, au-devant de lui. Aller, marcher, venir la rencontre de qqn, sa rencontre. 2 - Spcialt Engagement imprvu de deux forces ennemies. => combat, chauffoure. Par ext. Engagement ou combat. chaque rencontre, deux ou trois cavaliers y restaient (Cline). <> Duel. Les tmoins fixrent les conditions de la rencontre. <> Comptition sportive. => match. Rencontre de boxe. Rencontre amicale, internationale. <> Runion entre des personnes, des parties qui ont des intrts opposs ou divergents. Rencontre interprofessionnelle. Rencontre entre syndicats et patronat. Rencontre au sommet*. 3 - (Choses) Le fait de se trouver en contact. => jonction. Rencontre de deux cours d'eau, de deux lignes. Point de rencontre. Rencontre brutale. => choc, collision. Rencontre de voyelles. => hiatus. Astron., astrol. Conjonction ou opposition d'astres. Techn. Roue de rencontre :roue dente qui meut le pivot du balancier (dans l'chappement recul*). (6) En la versin que tengo, no se especifica, quienes estuvieron a cargo de la traduccin de esta sesin del seminario. Solo figuran los nombres de los traductores para las primeras 20 sesiones del seminario: Adriana Calzetta, Hugo Levn, Jaime Reises y Diana Weindichasky. Habrn sido los mismos los traductores de las 7 sesiones restantes? No lo s.
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(7) Se encontrar una tercera referencia al "deseo del analista", en los escritos, con el texto "Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista", en particular, hacia el final: "es el deseo del analista que, en ltimo trmino, opera en un anlisis", Ed. Seuil, pag. 854 (8) En la versin al espaol de la decimocuarta edicin de Siglo XXI, en lugar de la palabra "punta" figura "cspide". El trmino francs es "pointe". Por lo tanto, puede agregarse esta nota a las 1236 correcciones que ya ha hecho Marcelo Pasternac (9) Escritos II, pg. 595; Ecrits, pg. 615 (10) Escritos II, pg. 622; Ecrits, pag. 642 (11) Escritos II, pg. 592; Ecrits, pag 612 (12) Extraa traduccin de "quoi qu' il en ait" (subrayado mo), lo que literalmente debera traducirse como "sea lo que tenga" (13) Escritos II, pg. 567; Ecrits, pag. 587 (14) Escritos II, pg. 578; Ecrits, pag. 598 (15) Lacan parte de la siguiente referencia: "La psychanalyse d' aujourd' hui", Ed. PUF, en cuya pgina 135 se seala que "lo que importa ... no es tanto lo que el analista dice o hace como lo que es". (!6) Escritos II, pg. 595; Ecrits, 615 (17) Por ejemplo, estas dos: Freud, "Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico", (1912) :"Del mismo modo que el analizado ha de comunicar todo aquello que la introspeccin le revela, abstenindose de toda objecin lgica o afectiva que intente moverle a realizar una seleccin, el mdico habr de colocarse en situacin de utilizar, para la interpretacin y el descubrimiento de lo inconsciente oculto, todo lo que el paciente le suministra, sin sustituir con su propia censura la seleccin a la que el enfermo ha renunciado. O dicho en una frmula: Debe orientar hacia lo inconsciente emisor del sujeto su propio inconsciente, como rgano receptor, comportndose con respecto al analizado como el receptor del telfono con respecto al emisor. Como el receptor transforma de nuevo en ondas sonoras las oscilaciones elctricas provocadas por las ondas sonoras emitidas, as tambin el psiquismo inconsciente del mdico est capacitado para reconstruir, con los productos de lo inconsciente que le son comunicados, este inconsciente mismo que ha determinado las ocurrencias del sujeto" (subrayado mo). Freud, "Psicoanlisis y teora de la libido" (1922/3): "no querer fijar especialmente en su memoria nada de la odo, y aprehender de este modo, con su propio inconsciente, lo inconsciente del analizado" (subrayado mo).
(18) Ver las crticas de Lacan al respecto, por ejemplo, en la sesin del 8 de marzo del 61 del seminario VIII, "La transferencia". (19) Escritos II, pg. 595; Ecrits, pg. 615 (20) Esto no significa que nunca antes se hubiera planteado el problema del deseo del analista. Un ejemplo de ello es la intervencin de Marie Langer en el simposio organizado sobre el tema de los criterios de seleccin de los candidatos, en el XXII Congreso Internacional de la IPA (en Edimburgo). En la misma plantea que lo que habra que evaluar es el deseo que determinara la vocacin analtica, punto en que se diferencia de todas los dems planteos tendientes a evaluar capacidades o caractersticas (es decir, el ser). Para Langer, esta vocacin no provendra tanto de una deseo de ayudar (wish to help) como de una necesidad de hacer eso (need to do so), necesidad que resultara de una necesidad de "reparar ciertas partes del yo infantil, as como los objetos internos daados". Pgina 70
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Langer no plantea el problema en trminos de fin del anlisis sino de comienzo del anlisis (vocacin). Tampoco asocia el deseo del analista como articulador en la cura. Y en consecuencia todo se reduce a un juicio sobre la persona del analista (de hecho, se trata de criterios de amisin a una formacin en una institucin) (21) Ecrits, pag. 623 (22) Escritos II, pg. 608; Ecrits, pag 628 (23) Escritos II, pg. 609; Ecrits, pag. 629 (24) Escritos II, pg. 622; Ecrits, pag. 642 (25) Escritos II, pg. 614; Ecrits, pag. 634 (26) Escritos II, pg. 621; Ecrits, pag. 641 (27) Escritos II, pag. 616; Ecrits, pag. 636 (28) Escritos II, pg. 621; Ecrits, pag. (29) Escritos II, pg. 622; Ecrits, pag. 642 (30) Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de 1959 (31) Idem (32) "Puede realizarse entonces la siguiente puntualizacin:
1. 2. 3. 4.
El significante flico, significante del deseo como deseo del Otro, le brinda al objeto en el fantasma su funcin privilegiada. El falo imaginario (- ) es el operador de la castracin y, en cuanto tal, representa al sujeto en su falta en ser, permitiendo que se site el a imaginario. El objeto a se define como sosteniendo la relacin del sujeto con lo que ste no es, en la medida en que no es el falo, cuando surge como (- ). Los significantes de la demanda, orales, anales, etc., tambin constituyen una forma del objeto, que no debe confundirse con el funcionamiento del objeto en el fantasma, sino que son pertinentes al campo definido por la frmula de la pulsin ($<>D), donde funcionan como significantes, no como objetos imaginarios. En este sentido, el sntoma lleva la impronta de los significantes de la pulsin".
D. Rabinovich, "El concepto de objeto en la teora psicoanaltica" I, Ed. Manantial, pg. 179 (33) Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de 1959 (34) Escritos II, pg. 603; Ecrits, pag. 623, "le faire s' y retrouver" (35) Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio de 1959 (36) Lacan, Seminario VI, "El deseo y su interpretacin", sesin del 1 de julio 1959. Para esta y las subsiguientes referencias de este punto, ver la traduccin del anexo 1 de este trabajo. (37) Idem. (38) Seminario VIII, La transferencia, sesin del 11 de enero de 1961, Ed. Seuil, pg. 128 Pgina 71
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(39) Ver en el anexo II la definicin de "contrepetrie" y otras referencias. (40) D. Rabinovich, "El concepto de objeto en la teora psicoanaltica" I, Ed. Manantial, pg. 178 (41) Jacques Lacan, "Variantes de la cure-type", Ecrits, Editions du Seuil, pag. 329 (42) Ver texto completo de esta ley, as como de la nueva ley de salud mental, y artculos de debate, en el canal argentino de PsicoMundo ( www.psiconet.com/argentina ) (43) Se encontrar el enlace al texto completo de ese artculo, tanto en el canal argentino de PsicoMundo (referido en la nota anterior) como en el foro "Psicoanlisis y Estado" ( www.psiconet.com/foros/psaestado ) (44) Una de las principales dirigentes del lacanismo internacional escriba, en un texto de "circulacin interna", que los "ttulos" de la "Escuela" (en particular el de AE) deban poder "competir", ante los ojos del estado, con los ttulos acadmicos, en lo que respecta a la "calificacin" del analista. (45) Patrick Guyomard, "El deseo de tica", Ed. Paidos, pag. 45/6 (46) Con el mismo criterio se argumentaba la intencin (mencionada en la nota nmero 44) de hacer del AE un ttulo que "compitiera" en el "mercado" con los ttulos "acadmicos"
Anexo 1
Traduccin de la ltima parte de la sesin del 1 de julio de 1959, del seminario VI "El deseo y su interpretacin", de Jacques Lacan
Aqu desembocamos sobre el mismo problema sobre el que los dej el ao pasado en el congreso de Royaumont. Este deseo del sujeto, en tanto deseo de deseo, abre sobre el corte, sobre el ser puro, aqu manifestado bajo su forma de falta. Este deseo de deseo del Otro, a qu deseo, al fin de cuentas, va a afrontarse en el anlisis, si no es al deseo del analista? Es precisamente por lo que es tan necesario que mantengamos ante nosotros esta dimensin sobre la funcin del deseo. El anlisis no es una simple reconstitucin del pasado, el anlisis no es tampoco una reduccin a normas preformadas, el anlisis no es un epos, el anlisis no es un ethos. Si lo comparara con algo, es a un relato que sera tal que el relato, l mismo, sea el lugar del (re)encuentro del que se trata (,) en el relato. El problema del anlisis es justamente este: que el deseo que el sujeto debe (tiene para) encontrar, que es el deseo del Otro, (es) nuestro deseo, ese deseo que no est mas que demasiado presente en lo que el sujeto supone que le demandamos. Ese deseo se encuentra en esta situacin paradojal de que ese deseo del Otro que es para nosotros el deseo del sujeto, debemos guiarlo, no hacia nuestro deseo, sino hacia Otro . Maduramos el deseo del sujeto para otro que nosotros, nos encontramos en esta situacin paradojal de ser las "celestinas", los parteros, los que presiden al advenimiento del deseo. Cmo esta situacin puede ser sostenida? No puede seguramente ser sostenida mas que por el mantenimiento de un artificio que es el de toda la regla analtica.
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Pero, el ltimo resorte de este artificio, no habra algo que nos permita atrapar (saisir) donde puede hacerse en el anlisis esta abertura sobre el corte, que es aquel(la) sin el(la) cual no podemos pensar la situacin del deseo? Como siempre, es seguramente, a la vez, la verdad ms trivial y la verdad ms escondida. Lo esencial en el anlisis de esta situacin en la que nos encontramos, ser aqul que se ofrece como soporte de todas las demandas, y que no responde a ninguna, es acaso solamente en esta no-respuesta - que est lejos de ser una no-respuesta absoluta - que se encuentra el resorte de nuestra presencia? No debemos, acaso, hacer un lugar (una parte) esencial a lo que se reproduce al final de cada sesin, pero (a lo) que es inmanente a toda la situacin misma, en tanto que nuestro deseo debe limitarse a ese vaco, a ese lugar que dejamos al deseo para que l se site, al corte? Al corte, que es sin duda el modo ms eficaz de la intervencin y de la interpretacin analtica. Y es por lo que es una de las cosas sobre las que ms deberamos insistir, este corte, que hacemos mecnico, que hacemos limitado a un tiempo prefabricado. Es totalmente en otro lugar que lo ponemos efectivamente. Es uno de los mtodos ms eficaces de nuestra intervencin; es tambin uno de aquellos a los que ms deberamos aplicarnos. Pero en ese corte hay algo (subrayado mo), esa misma cosa que hemos aprendido a reconocer bajo la forma de ese objeto flico latente a toda relacin de demanda, como significante del deseo. Me gustara, para terminar nuestra leccin de este ao, y hacer, no s qu recordatorio (rappel) de lo que inaugurar nuestra leccin el ao prximo, bajo la forma de una pre-leccin, concluir con (por) una frase que les propondr en enigma, y respecto de la cual veremos si son mejores en el descifrado de las contrepteries que lo que he constatado a lo largo de experiencias realizadas (hechas) sobre gente que me visita. Un poeta, Dsir Viardot, en una revista de Bruxelas, hacia el 51 o 52, bajo el ttulo de "fantomas", propuso un pequeo enigma cerrado - veremos si un grito de la asistencia va a mostrarnos en seguida la clave - : "la mujer tiene en la piel un grano de fantasa" ("la femme a dans la peau un grain de phantaisie"). Ese grano de fantasa que es, seguramente, aquello de lo que se trata, al fin de cuentas, en lo que modula y modela las relaciones del sujeto a aqul a quien l demanda, sea el que sea. Y sin duda no es para nada que al horizonte hayamos encontrado el sujeto que contiene todo, la madre universal, que podamos, en la ocasin, equivocarnos sobre esa relacin del sujeto al circuito (au tour) que sera lo que nos sera entregado (livr) por los arquetipos analticos. Pero es de otra cosa de lo que se trata. Es de la abertura, es de la hiancia sobre ese algo radicalmente nuevo que introduce todo corte de la palabra. Aqu no es solo de la mujer de quien debemos anhelar (souhaiter) ese grano de fantasa o ese grano de poesa, sino del anlisis mismo. Notas (1) La direccin de la cura y los principios de su poder (2) que le sujet a rencontrer
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(3) mais vers un autre
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(4) Nous murissons le dsir du sujet (podra ser acaso "nourrir"?) (5) pour un autre que nous (6) entremetteurs - La definicin del Petit Robert de este trmino es: 1330; de s'entremettre 1 Vx Personne qui s'entremet. intermdiaire, mdiateur. Mercure, l'entremetteur des dieux. 2 Pj. (surtout au fm.) et mod. Personne qui sert d'intermdiaire dans les intrigues galantes. La Clestine de Rojas, la Macette de Rgnier sont des entremetteuses clbres dans la littrature. maquerelle. Par ext. marieur. Fig. Le hasard, ce grand entremetteur, fournit nos deux amants une occasion trs naturelle de se parler (Gautier). (7) faire une part (8) tout fait ailleurs (9) contrepterie [Ver anexo 2] - La definicin del Petit Robert de este tmino es: contrepterie n. f. 1582; de l'a. fr. contrepter rendre un son pour un autre Interversion des lettres ou des syllabes d'un ensemble de mots spcialement choisis, afin d'en obtenir d'autres dont l'assemblage ait galement un sens, de prfrence burlesque ou grivois. contrepet. Ex. Femme folle la messe (Rabelais) pour femme molle la fesse. (10) sur des gens de mes visiteurs (esta redaccin tampoco cierra bien en francs). (11) nous mprendre
Anexo 2
"La femme a dans sa peau un grain de phantaisie"
Las "contrepteries" son pequeas frases anodinas que suscitan desastrosos lapsus... El que le ha dado nombre a este "arte" es Luc Etienne, por asociacin con el trmino "contrapunto". Los temas de las frases de partida deben ser correctos, pero el resultado debe ser vulgar, obsceno, o por lo menos subversivo. Debe tocarse algo tab.
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"Phantomas" es una revista que fue fundada y dirigida por Dsir Viardot, Thodore Koenig y Joseph Noiret (ms adelante se sumaron tambin Gabriel y Marcel Piqueray). Al parecer fue uno de los mejores y ms influyente peridico de la vanguardia artstica y literaria en Blgica despus de la guerra. Tuvo varias ediciones dobles o triples, dedicadas a asuntos determinados (L'Art Naif; L'Amour; L'Humour vert; La nature; Italie; Homo Ludens; La Mmoire; Le Coeur), a menudo de la dimensin de un libro. Tena una frecuencia bimestral y se editaron 163 nmeros entre 1953 y 1977 Dsir Viardot, por su parte, fue uno de los que abord este "arte" de la "contrepterie". En particular es conocida su "contro-plaquette" (las "plaquettes" son libros muy pequeos de versos) titulada "Ripope"
Para consultar ms referencias en francs sobre el tema (historia, bibliografa, ejemplos, etc.), disponibles en http://worldserver2.oleane.com/fatrazie/contrep+.html Algunos ejemplares de la revista "Phantomas" pueden conseguirse con los anticuarios Luigi y Benjamins, en http://www.benjamins.nl/jba/
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La escritura del caso

Alejandra Ruiz
I - Espacios de lectura del caso: Imperio y lmites del lector Freud, a propsito del caso Dora, nos advierte de un riesgo, quiz tambin de un oculto deseo de novelista frustrado: "S que hay -al menos en esta ciudad- muchos mdicos que (cosa bastante repugnante) querrn leer un caso clnico como una novela en clave destinada a su diversin, y no como una contribucin a la psicopatologa de la neurosis." 1 Freud no prevea, claro est, las recientes declaraciones de Antonio Tabucchi, quin dice leer el caso Dora como una novela. Justa venganza. Despus que el psicoanlisis se ha tomado la libertad de leer los personajes literarios como casos clnicos; extrao retorno aquel que lo ejecuta con su propia vara y lo condena, a su vez, a ser l mismo ledo como curiosidad literaria. Flaubert construye su modelo novelstico sobre los trabajos de los historiadores; Borges propone leer la filosofa como literatura fantstica. Tambin el psicoanlisis puede ser ledo del mismo modo, pero no debemos olvidar que esta operacin sita al lector en el campo mismo de la literatura, y al caso, en el terreno de la novela. La construccin del verosmil literario puede apelar al verosmil de la poca, en el cual se instala el psicoanlisis ya no como discurso sino como sistema de creencias vigentes. Hoy es aceptable decir que a Fulano le va mal porque no puede matar al padre. En cambio, durante el siglo XIX los novelistas debieron esforzarse por explicar que, aunque hablaran de matar al padre, no se trataba ms que de literatura; de ah la consigna, trabajada con precisin por Pierre Bourdieu 2, del arte por el arte. Si en ese momento histrico, los narradores tuvieron que afrontar juicios y sostener la independencia de la literatura en relacin con la realidad, excluyendo el carcter de copia o modelo, es porque la literatura amenazaba tener consecuencias en lo real. Quiz la situacin hoy se haya invertido: lo real mismo nos parece ficcin y vemos televisar una guerra como si fuera una pelcula. Sin embargo, como psicoanalistas nos toca sospechar del verosmil de la poca, pues incluye y asimila nuestras propias teoras. Segn Paul Ricoeur, lo verosmil pesa del lado del objeto, lo convincente del lado del sujeto. Hay ciertas indicaciones freudianas que nos invitan a intentar ir un poco ms all y ms ac de lo verosmil. En este delicado borde donde se unen, por un lado, el psicoanlisis, y por el otro, la literatura, podemos situar una nueva exigencia de lectura para el psicoanlisis. Las sucesivas reinscripciones de la obra freudiana en diversos campos de la cultura han generado una propuesta esttica afectada por la letra freudiana, que hoy hace posible leer el caso Dora como una novela. Debemos, entonces, tener presente esta cuestin antes de tomar una obra literaria como caso clnico. La magistral operacin que Lacan realiza en Hamlet: tendra el mismo valor si Shakespeare hubiera escrito bajo el paradigma del psicoanlisis? No correramos el riesgo de hacer un hallazgo demasiado pautado? Nueva exigencia de lectura para los psicoanalistas, los problemas que se nos plantean invitan a eludir la trampa, el lugar donde el otro nos espera con sus productos, de algn modo, hechos a medida. As, la construccin de un verosmil, aunque fuera psicoanaltico, no nos convence. En segundo lugar, la esttica de la recepcin, cuyas investigaciones desarrollan algunos aspectos importantes acerca del lugar de lo consciente y lo preconsciente en la lectura, y que, en su versin ms extrema, deja librado al lector la determinacin del sentido de un texto: aquel en quien concluye la obra ostentara un imperio harto dudoso. Esto tiene sus consecuencias. Simplificndolo, vamos a exponer la situacin del siguiente modo: si yo leo el caso Dora en un congreso psicoanaltico, como el receptor espera un relato clnico y su modalidad de escucha Pgina 76
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va a tener en cuenta la teora psicoanaltica, el texto se perfeccionara como un caso clnico; si leo el mismo texto en un congreso de narrativa, en tanto el receptor manda y espera un texto literario, el texto se perfeccionara como literario. Como en todo verosmil, hay algo cierto y algo profundamente engaoso en esta posicin. Tambin Borges lea la filosofa como una pgina feliz de la literatura fantstica, pero esto, adems de ser una irona, no hablaba de la filosofa sino de la posicin de Borges como lector. Bloom dice que toda escritura es el efecto de una mala lectura, pero slo puede haber mala lectura si hay buena, y es ms, slo puede haber buena o mala lectura si hay texto. Podra ser riesgoso confundir el grado de apropiacin subjetiva de un texto, dicho en otros trminos, la posicin subjetiva del lector con el caso como una escritura del psicoanlisis que inaugura una serie. El texto como tal precisa de la sancin simblica que lo instituye en determinado campo y no en otro. En "Anlisis terminable e interminable" Freud habla de las dificultades que plantea la lectura para un psicoanalista: "El lector slo se emocionar con aquellos pasajes en los que se sienta tocado, vale decir, que afecten los conflictos eficaces en su interior por el momento. Todo lo dems lo dejar fro". Aqu, el lector no slo no manda: su propio tiempo subjetivo determina lo que puede o no leer. Sin embargo, en ningn momento el tiempo del lector real impide la presencia del lector virtual; Freud llega a introducir, mediante el interlocutor imaginario, un lector adverso y empeado en el malentendido. En la obertura de los Escritos, Lacan recuerda ese principio ya promovido: que en el lenguaje, nuestro mensaje nos viene del Otro y, para anunciarlo hasta el final: bajo una forma invertida. Y agrega: "Pero si el hombre se redujera a no ser nada ms que el lugar de retorno de nuestro discurso, no nos regresara la pregunta de para qu dirigrselo entonces? "Tal es en efecto la pregunta que plantea ese nuevo lector, de la que se nos hace argumento para reunir estos escritos."... "Toca al lector dar a la carta en cuestin, ms all de aquellos a los que fue dirigida un da, aquello mismo que encontrar all como palabra final: su destinacin. A saber, el mensaje de Poe descifrado y volviendo de l, lector, de tal manera que al leerlo se diga no ser ms fingido que la verdad cuando habita la ficcin."... "Porque desciframos aqu en la ficcin de Poe, tan potente en el sentido matemtico del trmino, esa divisin en la que el sujeto se verifica por atravesarlo un objeto sin que se penetren por nada, divisin que est en el principio de lo que se eleva al final de esta compilacin bajo el nombre de objeto a. Es el objeto quien responde a la pregunta por el estilo que planteamos de entrada. En ese lugar que designaba al hombre para Buffon, la llamamos la cada de ese objeto, reveladora de lo que asla, a la vez como causa del deseo en donde el sujeto se eclipsa y como sustentando al sujeto entre verdad y saber. Del itinerario del que estos escritos son jalones y del estilo determinado por aquellos a los que se dirigieron, quisiramos llevar al lector a una consecuencia en la que sea preciso poner de su parte." 3 II - La construccin del caso como inauguracin de una serie. Freud suele utilizar gneros literarios, cuyas leyes simblicas predeterminan el campo, sin explicitar el trastrocamiento que sufren como consecuencia de la operacin analtica. Dicho en otros trminos, si bien en la obra de Freud hay numerosos sealamientos que indican la conciencia de estar trabajando en un campo de escritura especfico, marcando cada vez lo que toma y lo que deja fuera de su propio campo, no hay trabajos de Freud que aborden especficamente la escritura del psicoanlisis. Esto se ve claramente en la cita con la que iniciamos este trabajo, donde seala la diferencia entre el caso y la novela. Tambin va a diferenciar al caso de la escritura biogrfica. Si leemos atentamente las Memorias en la Acrpolis, veremos que estas memorias son autobiogrficas, pero al mismo tiempo modifican el gnero: no historizan el yo sino las determinaciones que precipitan su cada, su radical extranjeridad.
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Que la obra freudiana se traslade entre espacios heterogneos: biogrficos, casos clnicos, escritos tericos, escritos tcnicos, y por ltimo, ensayos y artculos, implica la invencin de ciertos paradigmas de escritura en cuyos intersticios seguimos produciendo. Problematizar estos espacios es resituar un contexto de lectura, no para allanar diferencias sino para abrir interrogantes que desnaturalicen el uso mismo de los gneros en el marco del psicoanlisis: Freud inventa, pero no todo. Naturalizar la letra es, de algn modo, olvidar el carcter de artificio que constituye una escritura: leer aquello que hace a la forma de elaboracin de la escritura freudiana implica descentrarse, por un instante, de los contenidos elaborados. Dicho en otros trminos, tratar al hombre de los lobos no es lo mismo que escribir su caso. No porque la forma sea un espacio cerrado, separado del fondo, sino porque leer la forma implica un trabajo especfico, que acaso requiera otras herramientas conceptuales. Escribir es tambin poner en acto una idea de la forma. Habra entonces dos modos de abordar la forma. Uno, tiene que ver con sus aspectos imaginarios, en tanto creencia de que el mero hecho de titular a un caso clnico como tal y recrear cierto verosmil psicoanaltico basta para que el caso exista. Otra, que interroga la forma en tanto conjunto de determinaciones simblicas que, explcitas o no, permiten inscribir el caso en la serie, dicho en otros trminos, que el caso exista como tal para el psicoanlisis. Abordar la escritura de los grandes casos en psicoanlisis implica referirse a la poca de los grandes relatos, sin ignorar su papel de mitos fundantes de nuestra propia prctica. Interrogar de qu modo inciden en nuestra escritura actual requiere un trabajo de lectura que distinga los prejuicios de las necesidades tericas. Es posible an escribir casos?, Son casos algunos libros psicoanalticos que narran aspectos clnicos demasiado "literariamente"? Quiz la vieta terica sustituya, en su radical fragmentacin, los mritos de aquellas extensas rumiaciones: permite tambin el ejercicio de relectura, modalidad mediante las cual Lacan articul la rescritura de casos con un discurso crtico que es tambin una tica? Este carcter de exterioridad del caso en relacin con la teora podemos leerlo tambin en la ausencia de una definicin de la palabra caso en los diccionarios de psicoanlisis, reflejo de lo mprobo de su tarea. Puestos a conjeturar el significado de esta ausencia, podramos pensar que el psicoanlisis, habiendo quebrado en acto el sentido que tiene el caso para la psiquiatra o la filosofa, an no ha generado un concepto vlido para s. O tambin que el caso no puede ser definido por la teora misma dado que implica su exterioridad y su lmite, su puesta a prueba. La problematicidad de nuestra materia no excluye intentar un esbozo de sus contornos. III - Consejos freudianos: los tiempos de escritura del caso Hay en Freud numerosas explicitaciones temporales, siempre accesorias, tangenciales a los grandes textos, que me interesa volver a interrogar. Al leer estas acotaciones en El hombre de los lobos 4, encontramos algunas que podran servirnos para distinguir ciertos rasgos del caso y que pasamos a interrogar. Freud nos da una fuerte precisin temporal. No la historia completa de un anlisis sino un fragmento de la fobia infantil reconstruida a posteriori. Lo irrealizable de la tarea, sobre lo que vamos a volver, no es una indicacin banal. Tambin en el caso Dora, se explicita que la escritura es realizable en la medida en que el tratamiento ha sido breve y ha concluido. En Oralidad y Escritura, Walter Ong seala que el pasaje de la oralidad a la escritura implica el pasaje de un tiempo secuencial a un tiempo lineal, dicho en otros trminos, un achatamiento. Los narradores orales ordenaban sus relatos en secuencias: cuando le solicitan a uno de ellos que cuente todas las historias de cierto hroe, se asombra. Nunca nadie ha contado todas las historias de ese hroe porque son inagotables. Suponer que alguien conoce todas las historias acerca de determinado hroe quizs sea una suposicin ms propia de las culturas que conocen la escritura, seala Ong. La evolucin de la literatura, el caso policial y el relato fantstico requieren un ordenamiento lineal del tiempo que, segn el autor, implica una modificacin de la idea del tiempo, impensable en las culturas que no han conocido la escritura.
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Ms all de algunas crticas que nos merece la excelente obra de Ong, podemos sealar que la indicacin freudiana corresponde a la idea de que el tiempo secuencial, la sucesin de sesiones haya concluido para que el pasaje a la escritura sea posible. Dicho en nuestros trminos, el caso ya est escrito y su escritura es, en realidad, una rescritura. El relato freudiano procede por aproximaciones y falsas conexiones. En primer trmino nos narra siempre una solucin falsa. Es decir, procede dialcticamente en tanto nos convence de que la escena de seduccin devela los misterios e inmediatamente despus, gira el timn y nos muestra el carcter apariencial de esta solucin. Sin embargo, como lectores, el efecto de sorpresa que nos produce toma su fuerza de la falsedad de aquello mismo de lo que nos convenci antes. Si retrocede en el tiempo, tambin retrocede en la escritura y ello porque el tiempo funciona en la narracin misma con los tiempos del inconsciente. Tiempos de anticipacin y retroaccin, los hechos surgen segn otro orden que no es el cronolgico. Que primero est el Otro es un hecho que acontece en la misma narracin. La espera es situada en diversos puntos de la trama. Si quisiramos destruir uno de los grandes misterios de este caso, quiz uno de los motivos por los que su lectura misma produce efectos de transmisin, un buen modo de acuchillarlo sera reordenar el "material" comenzando por la escena traumtica, siguiendo por la de la seduccin, terminando por los ltimos efectos de la neurosis que son los del tiempo anterior a su escritura, adonde de paso se quitaran las resoluciones ambiguas, aparentes, para dejar slo la verdadera. Me parece oportuno recordar un trabajo de Luis Guzmn 5, quien traza la relacin entre los tiempos del relato del caso Dora y los tiempos en juego en la histeria. Habra, entonces, un manejo de los tiempos de la narracin que muestra, en acto, la temporalidad de esa estructura; del mismo modo se inscribe la circulacin del secreto. De este modo, el relato del analista estara obedeciendo a determinaciones temporales de la estructura. Porque es desde la transferencia donde se ordena este otro tiempo de los historiales. Siguiendo estas consideraciones, encontraremos tambin en el hombre de los lobos los momentos de detencin que hablan de los tiempos del inconsciente y en el caso Schreber, esa temporalidad uniltera propia de la paranoia, y un modelo de escritura que sigue las vas de la traduccin, letra a letra. Modalidad de escritura que es tambin un modo de poner a trabajar los conceptos. Por algunas pginas, el analista deber fingir olvidar adonde supone que eso conduce para volver a interrogarlo, cosa que exige una divisin. En el Seminario del Acto psicoanaltico, Lacan dice: "El acto psicoanaltico esencial del psicoanalista, implica algo que yo no nombro, que he esbozado bajo el ttulo de ficcin, que se vuelve grave si se convierte en olvido, fingir olvidar que su acto es ser causa de este proceso." Si atendemos a las indicaciones freudianas, hay tres planos temporales que ordenan el caso: uno es el tiempo de la oralidad, otro es el tiempo de la narracin, otro el tiempo narrado. Que el tiempo de la oralidad sea un real, que deba perderse la presencia real del paciente para que queden slo algunos dichos, implica que hay all un real que no cesar de no inscribirse. Que el tiempo narrado acceda al asombro, al suspenso, a la cifra implica recomenzar con la pgina en blanco, poner en suspenso lo que se cree saber acerca del caso para volver a interrogarlo. Entonces, la escritura del caso ya no es un ejercicio especular donde el analista cuenta una historia con afectada ingenuidad, para enseguida mostrar la carta que guardaba desde el principio bajo la manga: se trata de una apuesta. Riesgo de escribir sin saber hacia dnde eso conduce: Que el tiempo de la narracin sea posterior al tiempo del tratamiento implica que la escritura del caso es ya una rescritura. III-b: El espacio discursivo: psicoanlisis o "literatura" En primer trmino, el escrito sita lo que no va a decir. En El hombre de los lobos Freud marca, de este modo, una economa del relato. El centro de su caso es materia perifrica. No la historia completa de un anlisis, sino una fobia infantil reconstruida a posteriori. Relato del relato del relato. La historia completa de la enfermedad es, a los ojos de Freud, una tarea irrealizable desde el punto de vista tcnico e inadmisible socialmente. Si tenemos en cuenta lo que nos es contado en el historial, el gesto de pudor freudiano no deja de suscitar un legtimo
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asombro. Sin embargo, esta renuncia a escribir todo sita dos lmites: lo irrealizable de la tarea, lo inadmisible en lo social. En segundo trmino, lo que considera un caso psicoanaltico se define por su complejidad y por los obstculos planteados a la teora. Los casos sencillos, de fcil resolucin, no sirven sino para que "avance la significacin mdica del psicoanlisis". Freud sita, de este modo, su propia posicin, aquello que causa su deseo de escribir ese caso singular y no otro. Si interrogamos la herencia freudiana, preciso es reconocer que la escritura de casos se inscribe siempre en el seno de un debate terico. Los casos no ilustran una teora, Freud no apela a una nica teora para explicar un caso sino que pone en acto al menos dos teoras sobre cuyo debate encuentra en la clnica misma aquel tercero que dar la ltima palabra. Podemos pensar que se trata de una argucia, que desde el principio Freud tiene guardada aquella carta que recin nos va a mostrar al final del caso, bajo el acpite de soluciones y problemas finales, (y en cierto sentido, estaramos en "la verdad"). No podemos negar la existencia de algunos ordenadores lgicos que operan la trama freudiana y, evidentemente, son ellos mismos los que sitan tanto lo que va a escoger como lo que va a desechar; tambin podemos apostar a que algo nuevo se produjo all y leer en las entrelneas las huellas de su invencin. "El historial clnico que he esbozado hasta aqu no parece en su conjunto digno de comunicarse. "Petite hystrie" con los ms corrientes sntomas somticos y psquicos: disnea, tussis nervosa, afona, quiz tambin migraas; adems desazn, insociabilidad histrica y un taedium vitae probablemente no tomado en serio. Sin duda se han publicado historiales clnicos de histricos ms interesantes, registrados en muchos casos con mayor cuidado; y, en efecto, en lo que sigue no se hallar nada de estigmas de la sensibilidad cutnea, limitacin del campo visual, etc. Pero me permito observar que todas las colecciones de casos de histeria con fenmenos raros y asombrosos no nos han hecho avanzar gran cosa en el conocimiento de esa enfermedad, que sigue siendo enigmtica. Lo que nos hace falta es justamente esclarecer los casos ms habituales y frecuentes y, en ellos, los sntomas tpicos. Quedara contento si las circunstancias me hubieran permitido esclarecer plenamente este caso de pequea histeria. De acuerdo con las experiencias que tengo hechas con otros enfermos, no dudo de que mis recursos analticos habran bastado para ello." 6 Estas consideraciones freudiana resitan el espacio discursivo. No es la "rareza", no es "lo interesante" del caso lo que constituye un caso para el psicoanlisis, sino, muy al contrario, la habitualidad y la frecuencia con los que se presentan los sntomas a interrogar. Freud se anticipa, de esta manera, a las colecciones de casos "extraos", a las narraciones oscurantistas, telricas donde lo que produce asombro es "la maravillosa historia que aqu se trata" y no la articulacin de la emergencia de lo inconsciente. Hay muchas causas de asombro en el mundo, pero Freud se ocupa solamente de las que ataen al psicoanlisis. Del mismo modo, hay muchos enigmas en el mundo, pero no todos interrogan a la teora psicoanaltica. Muchas veces, el analista se ve empujado por otros discursos a plantear enigmas que desvan el sentido de su trabajo, quedando as arrasado en su propio deseo. Entonces podramos pensar que el inters "literario", las intenciones manifiestas o no de "adornar" al caso, la acumulacin de golpes de efecto propios del suspenso, convierten al discurso analtico en lo que Borges, no sin humor, llamaba "literatura fantstica". Tal como sealaba Eduardo Mller en una conferencia reciente, el analista suele ser convocado a la prensa para dar una explicacin "cientfica" de casos asombrosos y, si responde a esta demanda sin haber pensado lo suficiente en ello, su respuesta va a quedar ubicada en un lugar complicado; que pueda articular el discurso psicoanaltico all es una apuesta que muchas veces encuentra su propia estatura al borde de una hazaa irrisoria. Lenta prctica de despojamiento, la escritura es una puesta en acto de la renuncia a tener una respuesta para todo, lugar al que permanentemente es convocado el psicoanlisis, en la medida en que no sea entendido como un discurso. Por ltimo, Freud sita siempre el otro al que se dirige. Esto implica, no slo que lo hace presente en su escritura, sino tambin que el discurso psicoanaltico no se construye solamente entre pares. La escritura del caso forma parte de lo que llamaramos lo esotrico: est dirigida a otros analistas. Freud tambin es explcito en este punto. El caso no es del analista, el analista Pgina 80
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hace entrega a sus pares de un don. El don de su falta, dice Isidoro Vegh 7. Este corte propicia que otros analistas puedan continuar, de algn modo, su escritura. Cuando Lacan trabaja al hombre de los sesos frescos no hace otra cosa que leer lo que Kris ha escrito y, probablemente, reintroducir la incertidumbre donde slo haba certeza. Este punto, que Lacan pueda hacer eso y no otra cosa, quiz est relacionado con la vasta estructura narrativa del caso: parece imposible realizar esa misma operacin con una vieta clnica. Aqu una parte de su desgracia y tambin de su fortuna. Al explicitar sus diferencias con el discurso del dramaturgo, Freud sanciona otra especie de "abstinencia": el analista debe privarse de embellecer, cambiar, suturar, taponar, en suma, novelizar, ya que el caso no es una propiedad privada del analista en la misma medida en que, al darlo a la comunidad, hace entrega de un enigma que causa. Lacan, en el seminario de la tica, nos advierte acerca de la funcin de barrera que hace lo bello al encuentro con lo real. Si el analista debe ir ms all de lo bello, tambin es preciso decir que hay una literatura de vanguardia que tambin lo hace, modificando la categora misma de belleza y el concepto de arte. Creo que en muchas partes de la obra de Lacan hay citas, advertencias, comentarios irnicos, sealamientos acerca de la literatura analtica. En el seminario ya citado, dice: "Lo que se ensea en la Facultad de Letras es un vaso que fuga. Amenaza con no tener consecuencias en lo real." IV - Los rasgos del caso Qu cosa es la que lleva a un analista a escribir un caso? En primer trmino, tal vez haya un llamado. Puede que no sea el analista quien elige el caso, sino el caso el que reclama al analista con el fin de ser narrado. Algo o alguien golpea a las puertas de la percepcin. De algn modo, el caso se impone. No slo Freud da cuenta de los motivos que causan su escritura, muchos otros analistas interrogan este momento. Especialmente significativo me parece el relato incluido en "Nacimiento del Otro", realizado por Rosine y Robert Lefort:. Tambin en "Los ojos de Laura ", escrito por Juan David Nasio, podemos leer en la presencia de una mirada cmo el caso ejerce el imperio de su llamado. En segundo trmino, suponemos que subyace el deseo de plantear un interrogante dirigido a la teora, en el estado de desarrollo en que se encuentra en ese analista y en ese momento, y en funcin de la incidencia de que esa teora no puede ser totalizada jams. Que el interrogante se formule o no es consecuencia de este proceso de escritura que comienza por unas notas y termina por un escritorio abarrotado de papeles. Cuando la escritura avanza lo suficiente, el enigma llega a ser formulado y el texto hace borde a lo real del caso. Si hay coincidencia entre lo que se plantea el analista y lo que se plantea el psicoanlisis, el caso pasar a formar parte de la teora psicoanaltica: sentar casustica. En este sentido, los tiempos de la escritura del caso incluyen la anticipacin y el aprs coup, si el saber hace litoral con el goce entonces el caso se muestra como letra a ser leda, y se resignifica como caso. Recin entonces la escritura marca el antes y el despus del acto. Ahora bien, como se trata de tiempos lgicos y no de tiempos cronolgicos, cabe sealar que el caso se puede escribir en diversos momentos cronolgicos, en diversos escritos. Y hasta veramos cierta necesariedad en ese modo de retorno, en ese poder de ejercer nuevamente su llamado. Vemos en Freud la marca de esta insistencia: lo no inscripto en lo simblico retorna en una nueva escritura. Esta insistencia freudiana en volver a interrogar los mismos casos, los mismos recuerdos, acaso implique una tica, cierta renuncia a la novedad. Es otra especie de abstinencia. El anacronismo freudiano encuentra tambin cierto eco en la obra de Lacan: de algn modo, avanza en la escritura de los mismos casos mediante la insistencia, las sucesivas reescrituras: "Mil veces en el telar volved a poner". Quisiera concluir con una cita de Lacan: "Este no es un caso particular sino un caso ejemplar: si la posicin del analista no se determina nada ms que por un acto, el nico efecto que puede registrarse para l es como fruto de un acto y para emplear esa palabra fruto, ya les he recordado la ltima Pgina 81
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vez su eco de fruicin. Lo que el analista registra como experiencia mayor no podra superar ese hito decisivo de su propia presencia que acabo de indicar. Cules seran los medios para que pudiera ser recogido lo que, por el proceso desencadenado por el acto analtico, es registrable como saber, ac est lo que plantea la cuestin de la enseanza analtica. En la misma medida en que el acto psicoanaltico es desconocido se registran los efectos negativos en cuanto al progreso de lo que el psicoanlisis puede totalizar de saber, que nosotros hemos constatado, que hemos podido palpar, que se expresa en muchsimos pasajes y en toda la extensin de la literatura psicoanaltica, dficit con respecto a la totalidad de lo que podra almacenar de saber." V - Los rasgos del caso: conclusiones provisorias. 1.- Economa del relato. 2.- Complejidad y obstculos planteados a la teora, encarnada momentneamente por esos otros analistas a los que se dirige el caso. 3.- Inscripcin en la simblica del don, don de la falta. 4.- Ordenamiento temporal formalizado desde la transferencia y afectado por los tiempos de la estructura. 5.- Sometido a la rescritura por hallarse bajo el intento de no ceder en el deseo: renuncia al mismo tiempo a la novedad y manifiesta el necesario retorno de lo no escrito. 6.- Bsqueda de lo real de la letra: trabajo de renuncia a "contar la historia" y, al mismo tiempo, ruptura de la apariencia y de lo bello en el intento de ir ms all. 7.- Puesta en acto de la ficcin de olvidar que su acto es ser causa de este proceso de escritura justamente para poder escribirlo e intentar, nuevamente, el encuentro con lo real del caso. 8.- Por ltimo, doble renuncia a escribir todo el caso y el caso como un todo, ya que se halla limitado en dos vertientes: lo irrealizable de la tarea, lo inadmisible socialmente. Creo que estas lneas trazan algunas de las coordenadas de lo que actualmente producimos como casos: su escritura es ms bien un ejercicio de abstinencia y despojamiento en el que opera la ficcin: poner a trabajar la ficcin de que la escritura del caso es posible y la fixin, como fijacin, insistencia en que esa escritura tenga consecuencias. Notas 1 Freud, Sigmund. Obras Completas. Tomo VII. Fragmentos de un caso de histeria, P.8., Amorrortu. 2 Bourdieu, Pierre, Las reglas del arte ; Editorial Anagrama, S.A., 1995, Barcelona. 3 Lacan, Jacques, Escritos, Obertura, Octubre de 1966 4 Freud, Sigmund. Obras Completas, Amorrortu. Tomo XVII 5 Guzmn, Luis. El relato en la clnica freudiana. Conjetural N21 6 Freud, Sigmund; "Fragmento de anlisis de un caso de histeria", Tomo VII, Amorrortu. 7 Vegh, Isidoro. Matices. Ed. Agalma
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Presentaciones Clnicas
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Ms es menos
Luisa Cceres Goyos
El ttulo que he elegido para la presentacin de este caso, es una inversin de la famosa frase del arquitecto minimalista Mies Van der Rohe: "menos es ms". Quitar, vaciar, reducir, es el lema de esta corriente esttica, que va a contracorriente de los mandatos de la actual sociedad capitalista, en donde el consumo es la norma. Quise expresar con este ttulo la dialctica con respecto al dinero, que establece una mujer de 45 aos, a la que llamar la Sra. P. Este caso me ha permitido reflexionar sobre dos aspectos que me han interesado y que quisiera poder trasmitirles El particular manejo de algunas mujeres, con respecto al dinero y en particular a la tarjeta de crdito. Las dificultades de la demanda, cuando el que pide no es el que demanda.
1 - El dinero
Los valores que predominan en la actualidad giran en torno a dos significantes": xito y dinero". Si bien ellos no hacen causa del sujeto, son las condiciones a los que el sujeto responde. He sealado algunos puntos, que posibiliten la discusin: 1. El dinero es un elemento simblico, de intercambio ineludible y un instrumento privilegiado de poder. La disponibilidad de dinero otorga a las personas recursos para satisfacer sus necesidades y sus anhelos. Pero esa disponibilidad no es similar para los hombres y las mujeres. "Las mujeres representan el 50% de la poblacin adulta del mundo y un tercio de la fuerza de trabajo oficial, pero realizan casi las dos terceras partes del total de horas de trabajo y reciben slo la dcima parte del ingreso mundial y poseen menos de una centsima parte de la propiedad inmobiliaria mundial" (cifras estadsticas de la UNESCO -1983). Sin embargo, lejos de hacer un discurso feminista reivindicativo, quisiera sealar otro aspecto de la marginacin econmica de las mujeres y es el de la "auto marginacin", que es como seala Clara Coria en su libro "El sexo oculto del dinero", " el de aquellas "que an con independencia econmica no logran ser autnomas con su dinero y agrega": la independencia econmica es la disponibilidad de recursos econmicos propios, cualquiera sea su origen. La autonoma es la posibilidad de usar esos recursos, pudiendo tomar decisiones y hacer elecciones que incluyan una evaluacin de las alternativas posibles y de las otras personas implicadas". Por lo tanto independencia econmica y autonoma econmica no son sinnimos. Como instrumento de poder, ha estado histricamente en manos de los hombres como dice el poema de Quevedo, ": poderoso caballero, es don dinero". Por razones que no vienen al caso analizar ahora, el dinero ha estado del lado de lado masculino y en ese sentido podemos afirmar que es una insignia o un semblante flico o sea que lo podemos situar del lado izquierdo de las frmulas de la sexuacin de Lacan.
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Podramos precisar que como tales, se tratan de posiciones con respecto al goce y claramente que en torno al dinero, sabemos que el tenerlo, poseerlo, gastarlo, ahorrarlo, son algunos de los destinos de la pulsin, como bien seal Freud en numerosos trabajos. 4-Desde la posicin femenina, puede sealar que uno de los dos goces en juego, el goce flico, pasa sin duda por una relacin al dinero, en tanto emblema flico. Como dice Lacan en el seminario "An": "La mujer tiene diferentes modos de abordar ese falo y all reside todo el asunto". Lo que no es seguro que las condiciones socioculturales, de "dependencia econmica" de la mujer, pasen necesariamente por una aceptacin de esta dependencia. El "ser la mujer de"...por ejemplo, no determina necesariamente una relacin sine qua non, sino que, por ejemplo las estrategias de la histeria de poner en cuestionamiento el discurso del amo, cobran nuevas envolturas formales De las cuales, el manejo con el dinero y el consumo, sera una de ellas.
2 - Un "sntoma moderno"
Uno de estos sntomas modernos, es el gasto compulsivo con la tarjeta de crditos bien no est tipificado dentro del DSM IV, se podra incluir en el apartado de "trastornos compulsivos del acto", en el mismo apartado que las cleptomanas. Lo dejo para la discusin. La Sra. P. En la primer entrevista dice que tiene "conductas anmalas" y hace referencia en una primera instancia al gasto excesivo con la tarjeta de crdito que le han generado deudas incontroladas". Dejo para ms adelante, el desarrollo del caso, para sealar algunas particularidades con respecto a la tarjeta de crdito. 1/Se pueden comprar objetos, o adquirir prestaciones sin tener el dinero en efectivo. 2/Se puede gastar sin la previsin de dinero en la cuenta bancaria. 3/Se pueden satisfacer los gastos en lo inmediato, o sea que facilita el acto o en este caso el acting.out. 4/Es un elemento, por lo tanto, virtual, dentro del registro imaginario, porque posibilita la ilusin de tener ms de lo que se tiene y acceder ms all de lo que se puede. El dinero, por otra parte no se toca. 5/ Y este aspecto atae directamente al caso, muchas veces quien la utiliza no es titulares de la tarjeta, sino que es una "extensin ", del titular. El que usa la "extensin" no es el responsable de los gastos dado que la responsabilidad recae en el titular que es quien debe solventar la cuenta, hacerse cargo de las deudas y es quien recibe la informacin de los movimientos. 6/ y ltimo, un uso aadido, que es el de "proteccin", que tambin va a ser de suma importancia en este caso. El "por las dudas llevo la tarjeta", es una expresin muy frecuente en salidas, viajes, situaciones imprevistas. De ah, que Fernando Savater, la defini como la "estampita moderna". Pero cuando hablamos de dinero, efectivo, en talones o en este caso a travs de la tarjeta de crdito, no nos estamos situando siempre del lado de la obtencin de objetos de consumo, del lado del tener, sino que a veces y esto es lo interesante, el consumir es un vehculo para que falte, para introducir una falta. A veces ms es menos. Pgina 86
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3 - La Sra. P.
Emigrante latinoamericana, desde hace unos aos que reside en Espaa. Casada y sin hijos. Pero nunca dej de ser madre. De sus hermanos y de su marido. Es la mayor de cinco hermanos. Todos menos uno emigraron a diferentes pases. Los padres se separaron, cuando ya todos los hijos eran mayores. Su familia de origen es de clase media, con dificultades econmicas, sustentada por los ingresos del padre, a pesar de que la madre trabajaba en una empresa de servicios pblicos. Era funcionaria y se jubil tempranamente. Ninguno de los hermanos trabajaba cuando se separaron sus padres, salvo ella que dej sus estudios a la edad de 16 aos, despus de obtener un ttulo de perito administrativo que le haba permitido trabajar desde esa edad, y tener unos ingresos que auto administraba para sus gastos. De su infancia tiene escasos recuerdos, slo otra emigracin, a la edad de 5 aos, a una ciudad bastante alejada de su lugar de nacimiento. De sus hermanos, as como lo hace refirindose a su madre, habla en un tono de relato histrico, sin ningn tipo de implicacin afectiva. No los ve, no se visitan, no se escriben, no se hablan. De esta dispora familiar, un tanto opaca, slo brilla una figura, el padre, "en realidad" dice, "mi padre era lo mximo. Desde que est con la otra, cort con nosotras". Frase enigmtica, que despus desplegar en varias significaciones. El "mximo", que sin embargo, "nos abandon" dir ms tarde. La causa de este abandono, como seal ms arriba, fue la otra, la amante de su padre. La "otra" es el tema central de sus quejas, ya que ella segn afirma, le" rob " a su padre. Y tras la cual su padre se fue, segn ella, casi sin pensar, dejando todas sus responsabilidades, con respecto a su familia. Nunca ms les pas dinero, ni se preocup por sus hijos, salvo de ella, a la cual llam a Espaa, ya que l haba montado una pequea empresa, en la cual trabajaron durante un cierto tiempo ella y su marido. Vemos pues una estructura familiar centrada en el padre, que proporcionaba el dinero para la manutencin, una madre que su jubila anticipadamente y cinco hijos que dependen del padre, salvo ella. Hay tres significantes que caracterizan este ncleo familiar: el dinero, como valor que se anhela, pero que nunca se posee (el padre quiebra, el marido lo reemplea en su empresa, ella se va al paro, la madre vive pidindole al ex marido dinero que nunca le da), las emigraciones y las peleas. Estas sern la tnica de la relacin entre sus padres, de ella con su marido y de ambos con el padre. Estas fueron frecuentes y tiene algunos recuerdos de su juventud, de extrema violencia.
4 - Tres momentos del tratamiento

a - el robo:
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La Sra. P. acude con la demanda de otro. La de su marido. De "su descontrol" con la tarjeta y de las deudas que gener quien lo padece es el marido. l es el titular, el que paga y prev los saldos y quien recibe los extractos, pero que nunca lee. Es ella quien los esconde, hasta que un da se lo deja a la vista," en un descuido", dice, hasta que su marido lo lee y la "descubre. Lo que le duele a la Sra. P. no es el haber gastado y generado esa deuda, ni siquiera su acto compulsivo, sino que al ser descubierta el marido le dice" me has robado". A pesar de que ella percibe el paro y que ste va a pagar ntegramente la hipoteca del piso en otra cuenta bancaria, el dinero que "cuenta" es el que l gana y as se lo recuerda frecuentemente. El dinero que vale es el de l y ella lo acepta. En este primer momento vemos la dificultad en la demanda, frecuente en la clnica con nios, ya que son los padres que consultan por lo que hace sntoma en sus hijos aunque esto no sea el verdadero sntoma del sujeto. Es el marido que la manda a que "se trate, porque tiene un problema de descontrol, para que se corrija y no robe ms. l, por su parte despliega otra serie de medidas correccionales: le quita la tarjeta, le acompaa a hacer la compra, la cual paga en efectivo y posteriormente le dar la "extensin" slo para la compra de alimentos y con la posterior presentacin del comprobante correspondiente. La Sra. P no manifiesta ni en sus gestos, ni en sus dichos la menor afectacin ni queja por estos mtodos, dice que se lo "merece", con cierta satisfaccin. Se presenta en este primer tiempo como una nia a quien la envan a que la corrijan por que se port mal y ella obedece. Pero donde est su demanda? Su demanda se sita ms del lado del por qu roba. Del significante "robo", que parece que le duele y que le hace sntoma, asocia con el robo del padre por la amante, y a otros robos compulsivos que realiz desde la pubertad. Una serie de objetos en supermercados, dinero a una hermana de su padre y de una tienda donde trabaj. De todos, seala una caracterstica importante: siempre fue descubierta, como ahora por su marido. Ante mi interpretacin de que "tal vez roba para ser descubierta", se sorprende y trae un recuerdo que guard, este s ,cautelosamente, y fue que ella "descubri" la infidelidad de su padre. Los vio juntos, y cuando volvi a confirmar lo visto, su padre se iba en otro coche. El padre le neg rotundamente esta relacin y ella nunca se lo dijo a su madre, quien lo supo aos ms tarde, directamente de la amante quien la llam por telfono. Podemos pensar que en este primer tiempo, hay un sntoma que se presenta en su mltiple determinacin, de los cuales resumo en dos. Por un lado, el por qu roba?, que apuntara al deseo de "ser descubierta" deseo de ser y que est en relacin a la culpa de guardar el secreto de haber descubierto. Des-cubierto al padre en su falta, que cubre del lado de la "otra", la que tiene, dado que tiene dinero y poder, ya que es ella quien lo "trae a Espaa". Lo roba. Un poder que le resulta enigmtico a la Sra. P. y que como en todo sujeto histrico, la otra inaugura el misterio de la feminidad. Por otro, el para que roba?, que se puede pensar ms en la vertiente de la identificacin, dado que el tipo de objetos que compra con la tarjeta estn en la serie de la mascarada femenina.
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Son bsicamente productos de maquillaje, cremas, ropa, aunque nunca se maquilla. Cabe destacar que tanto el padre, como el marido y el amante, trabajan con pinturas. Por ltimo, aparece la vertiente del objeto, dado que como ella dice que lo que compra "son todas cosas intiles". Pero ni las tira, ni las usa, slo las acumula, tal vez para vaciar al otro, al marido, como antes eran otros. Una manera de inscribirse en el Otro, de introducir la falta, dado que la Sra. P. se queja por no haberle faltado a nadie. Nadie la echa en falta. Ni su padre que tiene a la amante, ahora su actual mujer, que lo cubre, ni a sus hermanos, que no le escriben, ni su propio amante que se fue con otra, ni a su madre, que hace un ao que no tiene noticias de ella. Acumula cosas para que algo, en algn lugar falte como dice Lacan en el seminario de "la angustia" con respecto a un caso de cleptomana. Un ms que introduce un menos. Segundo tiempo: b - El desorden y la afona: En este segundo tiempo, aparecen dos preocupaciones aadidas al mal trato que le sigue infringiendo su marido en su rehabilitacin de conducta. Le controla todo el da, donde va, con quien va, en que gasto el dinero, etc. Tambin la "obliga" a que lo atienda y le cuide. Se queja gustosamente. Salvo en un punto de interrogacin que le molesta y es el "desorden". Sobre todo de la ropa para planchar, se le acumula, no puede con el exceso, hasta que lo vaca de golpe, quedndose extenuada pero satisfecha. Otra vez el mismo mecanismo: acumula para vaciar. De este dato que ella incorpora a lo" ingrato de la vida domstica", se empieza a preocupar y decide buscar un trabajo para as poder pagar parte de sus deudas y pagar sus sesiones. Decisiones que realiza, no sin antes solicitar una reduccin de los honorarios, ms adecuada a sus ingresos, demanda que acepto. Constata que en el trabajo le sucede lo mismo: se le acumulan los papeles y se le desordena todo el trabajo, el tiempo le falta hasta que le rie su jefe. Despus de sealarle que parece que " busca jefes que la rian", aade "como mi padre" y dice que debe ser para que la ordenen un poco. El desorden le hace sntoma, y es a partir de entonces que se abre la va ms dolorosa para esta sujeto y es la relacin con su madre. El desorden es un rasgo de identificacin con su madre. Dice de ella, que es desordenada, desorganizada, siempre triste y amargada y vuelve a recordar su jubilacin anticipada que nunca entendi, como tampoco su menopausia anticipada, a los 35 aos. La presenta como una mujer distante y fra, que siempre peleaba con su padre por el dinero y luego, cuando la Sra. P. tom el relevo del padre, al irse ste, le pedir a ella, no ya su dinero solamente, sino que sirva de intermediaria entre los dos, para conseguir una pensin. Este significante la llevar a otras asociaciones entre las que aparecen el de haber sido siempre la prolongacin de su madre y de su marido. Una "extensin " como la tarjeta. Trae tres sueos: en el primero aparece la madre dicindole "tu marido no querr saber nada mas de ti". El segundo en donde ella espera la partida de la mujer de su amante para irse con Pgina 89
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l y el tercero en donde la madre estaba en un convento muerta sobre una lpida, sin embargo luego resucitaba con una tos. De este elemento, que le resulta absurdo, asocia con su tos y la imposibilidad de hablar con su marido y con su madre. "nunca pude hablar" porque nunca me escuch. A la sesin siguiente viene afnica. Tercer momento y actual: c - El "corte" De un tiempo de cierto impasse resistencial, en donde lo que se va des-cubriendo es la demanda de amor en este pedido velado de "ser escuchada y amada", se queja del desamor. El de su amante que la dej por otra como su padre a su madre( o a ella?), el de la madre que la dej por otra, la hermana pequea, el desamor del marido, del que actualmente se queja ya que tambin hay una "otra": la madre del marido. El desamor y la presencia de la otra, la dejan al descubierto. De la mascarada de identificacin al rasgo del padre ( dinero, pintura), pasa a la vertiente del amor y a preguntarse qu tiene que hacer para ser amada y para volver a amar al marido, el cual poco a poco le ha devuelto la confianza, devolvindole la tarjeta. El desorden se ha atenuado, pero a partir de un sealamiento que le hice por su corte de pelo, dado que es un elemento constante en esta mujer, dice que una vez se lo haba preguntado a la cuada que es psicloga. No sabe por qu se corta tanto el pelo, ahora lo lleva como un chico, a la "garon".Empieza a asociar con que tal vez quiera cortar con algo, algo de su pasado , vuelve a hablar del tema de los robos y de la indiferencia de su madre .Por primera vez llora . A la sesin siguiente dice: " sal muy triste pero aliviada, como si me hubiera sacado un peso de encima, no s si tendr que ver, pero llam a mi madre por telfono, pero no pude hablar, porque nadie contest" Le pregunto qu le quera decir y agrega: "no quiero que me pidas que hable con pap ni para que me digas que su mujer es una puta, slo quiero saber cmo ests".
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Un lugar en el mundo (*)

El proceso identificatorio durante la adolescencia Norma Soued (Coord.)
Luca de Althaus, Ivana Gallinger, Ileana Generoso, Mariana Morgheinstern INTRODUCCION La adolescencia es un periodo de oscilacin entre dos mundos, el del nio y el del adulto. Se tratara entonces de una vivencia interna de un tiempo todava o aun no presente, es decir, entre un estado pasado y un estado futuro (Piera Aulagnier, 1991). Si nos introducimos de manera ms profunda en esta situacin, encontramos que este nio que no es nio, y este adulto que no es adulto, debe enfrentarse a tareas bastantes complejas, desde el descubrimiento y la adaptacin a los cambios tanto fsicos como psicolgicos, hasta la bsqueda de nuevos modelos identificatorios, con el fin de ir construyendo su propia identidad. Sabemos que para que tales tareas lleguen a su fin y este crecimiento pueda realizarse, el sujeto debe sumergirse en su historia y en sus races. "Construye tu futuro", a este mandato que los padres y el campo social susurran en el odo del adolescente, el analista sustituye un anhelo: "construye tu pasado" (Piera Aulagnier, 1991). Pero, cmo construir un pasado para que el devenir prospere, cmo reelaborar la propia historia, cuando la propiedad del "ser" en la adolescencia est en un tiempo que podramos llamar "no presente" ? A partir de estos planteamientos y a travs de la conflictiva desplegada en las primeras entrevistas sostenidas con "M", intentaremos reflexionar e ilustrar aquello que consideramos un objetivo y un desafo fundamental para el adolescente: el proceso identificatorio. MATERIAL CLNICO "M" tiene 19 aos de edad y relata durante las primeras entrevistas que realiz consultas peridicas con la Dra. C, traumatloga, por intensos dolores en la columna, no presentando una patologa especfica. En una de las consultas "M" comenta con la Dra. C que le gustara ir a una "psicloga joven". La Dra. C le dice que tiene una hermana joven, que es psicloga y le ofrece el telfono. "M" se comunica con la Lic. X y acuerdan una primera entrevista. Asiste a la misma con una anamnesis completada por la madre ante el requerimiento de la obra social. De dicho cuestionario se obtiene la siguiente informacin. Motivo de consulta: "mala relacin con las personas que la quieren (familia) y falta de iniciativa". "M" vive con ambos padres quienes trabajan durante todo el da y con sus hermanos: H de 21 aos (trabaja y estudia) y A de 12 aos (estudia). La primera hija del matrimonio muere en el momento del nacimiento. Hubo un aborto espontneo de 2 meses antes del nacimiento de "M". La paciente duerme separada de los padres desde su nacimiento. Desde los 45 das fue a guardera, siendo su adaptacin: " breve y fcil".
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Hizo actividades artsticas y deportivas desde los 6 hasta los 18 aos y "las dej por decisin propia". Se coma las uas hasta hace 5 meses. Personalidad de los miembros de la familia: Padre: "autoritario, arrebatado, bueno, reservado, poco expresivo, perseverante." Madre: "impulsiva, afectuosa, rgida, franca, contenedora y exigente." H: "alegre, vivaz, con buenos sentimientos." A:" bueno, sensible, carioso, vivaz, miedoso." "M": "triste, sensible, poco comunicativa, siempre a la defensiva, malhumorada, agresiva, sin ilusiones." Durante las entrevistas preliminares "M" refiere haber interrumpido su tratamiento anterior debido a que la psicloga: "era grande.. Y me preguntaba que haca en la semana y yo no hago nada...limpio la casa, le doy de comer a mi hermano A y estoy con mi novio G, con el que salgo desde hace 3 aos. Cuando yo no hablaba ella miraba al techo y se coma las uas.... adems era igual a mi mam." Ante la pregunta de la terapeuta acerca de su motivo de consulta, responde: "mi mam dice que estoy enferma, que necesito una psicloga. G me carga y me dice que me cure.. porque no quiere ir a verme a un hospital"..."yo no creo que est enferma..." En cuanto a la relacin con su novio dice que este hace cosas que la enojan: " l paga todo en la casa... la madre es una cabeza fresca porque no trabaja, no sale a buscar trabajo.... "El otro da me dijo que quera a su hermana como a una hija y yo le dije: vos ests mal, ese no es tu rol, ests ocupando un lugar que no va..." "creo que l est peor que yo...". "No me cuenta mucho de su familia... y yo le cuento todo...". La paciente relata que con la nica persona con la que se relaciona es su novio al que ve todos los das, incluso comienza a ir al gimnasio para estar con l. Cabe destacar que "M" comenta haber tenido bastantes escenas de celos hacia G, ya sea en relacin a la hermana de este, como a sus amigos varones. Lo interesante de esto ltimo es un episodio que la paciente relata en donde le dice a una supuesta rival, a la cual G se haba "tranzado", que puede coquetearle a su novio, pero no mientras ella este presente. La paciente no tiene amigos: "no me gusta estar con la gente, yo la escucho...pero no hablo mucho...". "M" se define como "de carcter raro", "a veces estoy bien, pero el otro da, por ejemplo, lo encerr a G en la pieza", "una vez tir un vaso porque habamos discutido..." Actualmente no trabaja ni estudia. En el ao 1999 curs el primer ao de Fonoaudiologa, carrera que luego abandona. Con respecto a su padre dice: "yo, a mi pap lo veo poco, mucho por l no me importa... ms por mi mam, me gustara que venga ms temprano del trabajo... A mi pap lo veo dos horas por da a la noche, nada ms y no hablamos casi nada". En cuanto a su madre comenta: "nosotras pelebamos mucho, un da le dije que me iba a ir de casa... es que tengo la idea que si me voy... me voy a llevar mejor... pero no los 365 das del ao juntas...yo se lo deca, pero no es posible porque no trabajo..." Pgina 92
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Segn "M" su madre "siempre quiere ser el centro, es una metida, siempre quiere tener la razn" y agrega: "yo no le cuento a nadie lo que hablo con vos... bah... a mi mam no le cuento, a G le cuento todo..." En una de las entrevistas "M" relata una conversacin que escucha sin intervenir, entre su madre y G, En ella la madre le dice a G que "M" est enferma, G responde que lo que ocurre es que le falta afecto, luego la madre comenta que es "M" la que no cuenta nada, a lo que G contesta: "a m me cuenta todo". De sus hermanos relata: "H, hace un tiempo que no me habla, una vez me llam y me dijo: lvame las zapatillas y me corto, l no me habla, no me pregunta como estoy y un da me vio llorando y ni se preocup por m". "En cambio, con A es distinto, l es terrible pero todava es chico..." y agrega: " me preocupa A, no quiero que sufra como sufro yo. Yo sufro porque mi mam llega tarde del trabajo (llora), yo quiero que est ms tiempo en casa..." Al preguntar la terapeuta sobre la infancia de la paciente esta sostiene que no tiene recuerdo alguno de ella. Para finalizar es de importancia destacar que en el transcurso de las entrevistas preliminares "M" no logra hacerse participe del entramado que ella misma va tejiendo, cuesta que sus afectos afloren, ella ms bien es una observadora de aquellos hechos que le acontecen hacindose dificultosa la articulacin de su historia.
CONSIDERACIONES TEORICO-CLINICAS a - Enunciados identificatorios Segn P. Aulagnier el enunciado identificatorio es entendido como un rasgo especfico del objeto reemplazado por una palabra que se depositar en la memoria y representar la marca de lo infantil de nosotros mismos. Esta marca continuar ejerciendo su accionar desde ese tiempo relacional. Desde esta perspectiva, la descripcin que la madre hace de "M" como una persona triste, enferma, sin ilusiones, junto a la definicin que "M" da de ella misma como una joven de "carcter raro", hace surgir la pregunta acerca del lugar que la paciente estara ocupando. Sera ste un lugar "sin ilusiones", sin futuro, de enfermedad? Podramos postular que "M" ha quedado identificada y entrampada en el discurso parental, no pudiendo desligarse de las amarras inconscientes que le impiden el acceso a la libertad, a la divergencia, al crecimiento, a fundar un nuevo orden que d testimonio de su verdad. Aquello que "M" vive parece haber quedado unido para siempre a las interpretaciones de su madre. Esto se puede apreciar cuando la paciente queda atnita e inmvil frente al dilogo sostenido por su madre y su novio acerca de ella, conversacin que escucha sin poder intervenir ni dar su versin. Parece que "M" slo puede hablar (se) a travs del otro. El desafo para el adolescente y sus padres es el desenganche, el que podemos llamar "desafo trfico" en oposicin al "tantico" que se halla signado por la pulsin de muerte, ya que a travs de la provocacin sadomasoquista entre ambas partes aliadas, repite compulsivamente el "reenganche", quedando detenido en una pseudoidentificacin (L. Kancyper, 1997 ) Podemos observar que este desafo para "M" tiene una dificultad extrema, pues al quedar presa del entramado simblico familiar, en donde o no es hablada ni por sus hermanos ni por su padre, o queda etiquetada con adjetivos negativos tales como malhumorada, agresiva, siempre a la defensiva, etc., se encuentra sin la iniciativa para dirigir y dar un destino a su vida. Pgina 93
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De esta manera, percibimos en el discurso de "M" apata, soledad y vaco, sentimientos relacionados a la falta de diferenciacin de los enunciados identificatorios. El desafo desde la clnica seria la "resignificacin a posteriori", lo que implica una continua reelaboracin para poder desafiar un destino inmutable. De este modo la persona se convierte en agente activo que organiza y otorga significado, configurando ella misma su propia historia. b - La construccin del pasado... Segn P. Aulagnier (1991), el adolescente no solamente tendr que aceptar la diferencia entre un ser nio y un ser adulto, sino mantener una ligazn entre ese pasado y ese presente, poder descubrir all una potencialidad, una mismidad. La condicin para esto es poder investir un tiempo futuro y para ello debe "construirse un pasado". "M" no recuerda su infancia lo que podra estar asociado a un exceso de represin a fin de evitar el riesgo de que una representacin rechazada retorne, ya que, sumergirse en el pasado evoca el recuerdo de una representacin dolorosa no tolerada. Ella queda incapacitada para unir sus emociones presentes con aquellas vividas en el pasado, sin la posibilidad de investir un futuro, quedando capturada en un espacio y tiempo que dificultan su desarrollo. El discurso de "M" se caracteriza por la polaridad todo-nada: "yo le cuento todo" ,"el no me cuenta nada". Necesitar "M" contar todo para enfrentarse a su ser y as asegurarse de la existencia de un pasado? Al parecer ella tiene la necesidad de un todo, si es as, cmo poder elegir, cuando la eleccin implica una renuncia y una diferenciacin? La prdida de lo conocido y del acecho de lo desconocido genera un gran monto de angustia; la lectura del a posteriori permite dar otro sentido a dicha angustia (Kancyper) "M" est atrapada en el camino intermedio del proceso de crear su propia historia; por un lado dice no recordar su pasado ni hacer nada en su vida presente pero por el otro, intenta a travs de su deseo un poco mgico de salir de su casa y de la eleccin de una psicloga "joven", poder apropiarse de su destino. Retomando lo expuesto por Kancyper, se puede plantear que la tarea para esta adolescente se asocia al reordenamiento y la resignificacin. Durante tal reordenamiento identificatorio se produce la defusin de la pulsin de muerte, se disuelven los lazos afectivos con ciertos objetos, para poder as dirigirse hacia otros, lo que conlleva a una reestructuracin afectiva, espacial y temporal que permite desligar el "para siempre" de una historia que la aliena en la regulacin narcisista, y liberar de este modo el deseo y construir el futuro. c - Identificacin sexual Desde Freud (1905), durante la adolescencia se ponen en juego dos tareas fundamentales: La subordinacin de la excitacin sexual a las zonas genitales, y el hallazgo del objeto, con mandato genital y ms all de las figuras parentales. Esto implica asumirse como un sujeto no bisexual, aceptar la incompletud, primera batalla narcisista que sacude todas las instancias psquicas, lo que conlleva a una reestructuracin, una "reinscripcin" (Freud, 1896), por lo tanto a asumir una identidad en el plano sexual. El logro de tal identidad depende de la disolucin del conflicto edpico en la ltima parte de la adolescencia. Segn P. Blos, la disolucin de dicho conflicto hacia el final de la etapa flica es parcial, se produce una suspensin, una dtente; en la adolescencia no habra solo una recapitulacin del complejo de Edipo sino una continuacin del mismo. A partir de este postulado nos interrogamos acerca de cmo "M" transita el complejo de Edipo y de qu manera se ve enfrentada a la temtica de la identidad sexual.
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El discurso de "M" transmite de manera clara una bsqueda de amor primitivo, en donde la madre es la figura principal. Al expresar la poca importancia dada a la figura del padre y remarcar el deseo de cercana hacia la madre adems de la ya sabida no diferenciacin con esta, "M" da seales sobre su necesidad de volver a aquella relacin dual con la figura materna. Asimismo, es de importancia connotar la especial relacin que "M" mantiene con su novio G, siendo este la nica persona con la que comparte todo y a la que "le cuenta todo", ejemplo de la fusin que establece con l. Tal relacin hace pensar en una repeticin rgida de su vnculo objetal primario, lo cual se opone a la elaboracin e investidura de una relacin de objeto diferente. Por ltimo, no se puede dejar de sealar, las escenas de celos relatadas por la paciente hacia su novio G, en las que las figuras masculinas son vistas como rivales y en donde la hermana de G es sentida como la hija de este, situacin que enoja y altera a "M". Tales conflictivas nos enfrentan a diversas interrogantes: No seran para "M" las figuras masculinas( amigos de G, padre) amenazantes del amor hacia la madre? No ser el hurto de aquel lugar de hija que ocupa la hermana de G, lo que a "M" en realidad le molesta? Podramos hipotetizar que la paciente estara ocupando un lugar que podemos denominar homosexual, entendiendo tal posicin como una fijacin a un estadio preedpico, en donde lo didico es la piedra angular, es decir, la situacin tradica es vivenciada por ella como peligrosa y por ello rechazada.
CONCLUSIONES: "M" llega a la consulta con la imposibilidad de recordar su pasado, su infancia, lo cual le impide investir un futuro en el que "no hay lugar para las ilusiones..." ser la tarea de la terapeuta enfrentar a la paciente al desafo que implica dicha contradiccin? Esta pregunta plantea un reto importante en la clnica con esta paciente, pues la terapeuta ocupar inevitablemente en la relacin transferencial el lugar de objeto dual y por otro parte, tendr que desplazarse hbilmente e ir desilusionando a "M " con el fin de posibilitar la investidura de nuevos objetos. Es necesario rescatar los sutiles intentos de "M" por ser autora de su biografa, esto se evidencia entre otras cosas en la eleccin de la terapeuta a la cual desea acudir, lo que representa un indicio alentador en relacin al desarrollo del proceso teraputico. Creemos que en este caso es necesario brindarle a "M" un espacio creador, comprometido, "suficientemente bueno", donde la terapeuta funcione como "holding" para que "M" deje de ocupar estos lugares designados por otros y pueda descubrir quin es, encontrando as su lugar en el mundo. Notas (*) Trabajo presentado en las Jornadas del Centro Racker - Asociacin Psicoanaltica Argentina (2000) BIBLIOGRAFA Actas del Seminario "Desafos actuales en la clnica psicoanaltica con adolescentes" dictado por la Lic. Norma Soued. En el Centro Racker de la A.P.A., 2000. Aulagnier, P. Construir(se) un pasado. Revista de APdeBA, Vol XIII, n.3, 1991 Pgina 95
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Blos, P. La transicin adolescente. Cap.17: Cundo y cmo termina la adolescencia?. Amorrortu Editores, 1981. Freud, S. 1905, Tres ensayos para una teora sexual. Amorrortu Editores, Bs. As. Kancyper, L. La confrontacin generacional. Cap. 4 y 5. Paids, 1997.
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Cul es la funcin del equipo de terapia familiar dentro del dispositivo del Hospital de da?(*)
Corina Mastembaum - Lucrecia Reynals
Vieta 1: Madre: "yo soy detallista y ella espera que la atienda como a un bebe, la visto, la ba, le pregunto: fuiste a hacer pis?","desde siempre fue dcil...,"cuando la bao se queda dura como un maniqu...,"mis otros hijos me frenaban, esta, no" Padre: "...ella la ha sobreprotegido, por sus miedos, no la deja ni a sol ni a sombra... Hermano: "mi madre vigila mucho a mi hermana y mi papa est de acuerdo, l es un pan de Dios, a veces le pregunto cmo soportas a mama?, l se banca todo para que ella no se ponga nerviosa... Vieta 2: Padre: "todos somos un poco ermitaos, ella nunca tuvo amigas, pero nosotros tambin somos as, muy de la casa, muy familiares, no tenemos relaciones sociales, nos dedicamos a la casa, nuestro matrimonio es bueno..., "nunca hubo nada fuera de lo normal, somos una familia normal, como cualquier otra, tenemos una vida bastante pareja..., "nunca exigi nada, como acompaante diez puntos... Madre: "nunca la lleve al pediatra, la vea callada, pero bien. Hubo llamados de atencin de los maestros en el primario, pero nosotros no le llevamos el apunte... Para comenzar, podemos decir que el trabajo con la familia de un paciente comienza cuando algo de lo familiar hace obstculo a la apuesta del equipo para con determinado paciente. Una vez planteada la "demanda" al equipo de familia, en general nos vemos confrontados con preguntas tales como: Qu miembros del grupo familiar citar a la primera entrevista? , Debe estar incluido el paciente?, Con que frecuencias establecer las entrevistas?, pero sobretodo, Cul es el objetivo de trabajar desde lo familiar?
Intentaremos acercarnos a posibles respuestas por medio de material terico articulado con el primer caso clnico que llega al equipo de terapia familiar. Comenzaremos por dar cuenta de la definicin de familia de J. Lacan en el texto de 1938 "Los Complejos Familiares", donde nos dice que es esta una institucin cuya funcin es la transmisin de la cultura, lo que implica: "la educacin inicial, la represin de los instintos, la adquisicin de la lengua materna y el gobierno de los procesos del desarrollo psquico". La familia transmite la cultura por una doble va en tanto encarna el lugar del Otro de la ley y a la vez es el lugar del Otro del lenguaje. La familia, por medio del malentendido, es "cosa" del inconsciente; de all que en general encontremos discordia entre los miembros de una familia. Cabe preguntarse qu ocurre cuando no se produce ese malentendido y por ende ese grupo de personas no constituyen as una familia. Pgina 97
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Familia entendida como transmisin de la castracin, que conlleva la relacin a un deseo que no sea annimo. A partir de esta concepcin de familia, nos preguntamos: Qu familia para la Psicosis? Ese ser viviente, que en la neurosis es afectado por la castracin; en la psicosis se convierte en el objeto que completa a la madre, o sea de goce de la madre, esto a partir de la forclusin del Nombre del Padre del lugar del A (Vieta 1) Creemos que en la psicosis es difcil hablar de familia para ese padre, esa madre y ese hijo/a en cada caso. Si entendemos la familia como transmisin de la constitucin subjetiva, para el resto de los miembros de esta si puede funcionar como tal; pero no en lo que se refiere a la relacin especifica de un padre, una madre y un hijo/a psictico(s). En general la crisis del psictico, cambia la situacin ahistorica de esa "familia" y de la otra familia. Puede decirse que en la familia psictica el mito del Narciso ocupa el mito de Edipo, atestiguado por la endogamia, la omnipotencia y lo incuestionable de ese tipo de familia. El fracaso de la ley se exterioriza en la predominancia de la relacin avuncular, manteniendo una estructura que dice de la prevalencia de Tanatos sobre Eros. Al no haber familia, Hay mito? Si este implica algo del orden de una ficcin que en forma discursiva dice de la restriccin del goce del hablanteser, entonces en la psicosis no se trata del mito edpico con el cual nos encontramos en las neurosis; sino ms bien es un mito donde existe un acuerdo de indiferenciacin con lealtad a la endogamia, mediando una fuerza omnmoda que excluye la ley. Entonces, el mito en la familia psictica es un mito aglutinador que preserva de la disolucin grupal, es el todo sin fisuras ni diferencias. Es una verdad incuestionable, algo que no puede ser dicho y se transmite de modo mtico. Cabe destacar que todo intento de diferenciacin, de individualizacin, es vivido como ataque a la estructura familiar. Podemos dar cuenta de dicha endogamia en frases como "as fue siempre", frase dicha por los padres de S. (Vieta 2) Este tipo de familia mata al futuro, a lo temporal y perpetua la monosemia. As la falla se encuentra en la certeza de que no hubo fallas. "No le falto nada, dirn los padres de S. Cmo trabajar desde el equipo de familia del dispositivo Hospital de Da? Es uno de los interrogantes con el cual nos vemos confrontados desde la clnica misma. Intentaremos mediante el presente trabajo comenzar a dar cuenta de nuestros primeros pasos y reflexiones en torno al equipo de terapia familiar. Creemos que a partir de la crisis psictica el mito que une a la "familia", comienza a fisurarse, denunciando as lo irracional del mito. Pgina 98
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As aparece algo de lo siniestro, en el punto donde lo ms familiar, se vuelve horroroso, siniestro; atestiguado en frases de la madre como: "est rara, "ya no es la de antes" , "cuando va a volver a ser la misma de antes" , "es una vergenza". Respecto de esto Freud nos dice en "Lo ominoso": "Acaso sea cierto que lo ominoso sea lo familiar entraable que ha experimentado una represin y retorna desde ella y que todo lo ominoso cumpla esa condicin." Freud pens a lo extrao a partir de lo siniestro, y paradojalmente encontr que lo ms ajeno y desconocido, es lo ms cercano y familiar. La angustia que provoca lo siniestro es justamente porque se presenta en lo que nos es ms familiar y esto nos provoca extraeza. Quiz es por esta razn que el miembro designado enfermo, se vuelve extrao, ajeno a la familia; ya que al ser una vergenza, al no hacer "juego" con la familia, deja al descubierto algo de lo irracional del mito familiar. Al quebrarse el mito, algo de la castracin comienza a operar. Por ejemplo el delirio, intento de restitucin del enfermo; alude a la necesidad de recuperar algo del Nombre del Padre que esta forcludo. La Metfora Delirante supone un intento por acotar ese goce, es una forma de tratar el retorno en lo real ; ya que al no haber familia, no hay limitacin al goce por lo simblico, que la familia transmitira si la hubiera. El delirio as intenta suplir la novela familiar ausente. Retomando el caso clnico en el cual estamos trabajando, no encontramos ni un esbozo de delirio ni de palabras, ni un intento de Un intento de alojar y acompaar esta serie de movimientos que realiza la paciente, es lo que nos proponemos desde el equipo. ALOJAR- ACOMPAAR Este escrito intenta poner palabras en aquello que es nuestro trabajo con un padre y una madre angustiados. Con un hermano mayor tambin angustiado. El equilibrio que se sostuvo desde siempre se ha perdido. As S. constituye una posible va de entrada para que su familia comience a interrogarse por su historia que estuvo cristalizada hasta ahora. En forma indirecta, el miembro designado como enfermo (en este caso S.); es el vehculo por medio del cual la familia se ve confrontada con que la homeostasis, completud narcisista, comienza a ser parte del pasado. El presente los convoca a interrogarse, como familia, como lugares dentro del grupo. En general su demanda solo constituye una demanda que pide una vuelta al paraso perdido. As la necesidad de reasegurar la organizacin familiar, cerrada, se logra a partir de negar los cambios, para garantizar la eternidad de la familia psictica.
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La familia de S. nos trae una y otra vez su mito, su verdad incuestionable, que comienza a resquebrajarse; donde su hija S. es lo nico que hace distona. Creemos que en un comienzo; el trabajo del equipo de familia trata de abrir un espacio para resignificar el mito de cada familia y de esta en particular. Poder alojar a la familia y acompaarla en el movimiento de "familiarizar" a esa hija que se ha vuelto sbitamente una vergenza, rara, desfamiliarizar . Alojarlos por medio de gestos, de intervenciones que apunten a que exista cierta "complicidad" entre los terapeutas y la familia, con un objetivo en comn; que pueda comenzar a construirse cierto esbozo de palabras, cierto esbozo de delirio (por qu no?), donde algo de S. comience a quedar por fuera de esa familia . Esto es entendiendo al dispositivo Hospital de Da como una herramienta posibilitadora para la construccin de una suplencia que acote algo del goce del Otro que invade al psictico. En un segundo momento ser decir algo de lo que ocurre. Pensar y reformular lo que pasa. Creemos que nuestro lugar es intentar dar cuenta de lo que est sucediendo con cada familia en particular. Poner palabras all donde ya no las hay. Estamos lejos de que algo de responsabilidad aparezca en este caso. En general cada movimiento producido por S. en el dispositivo Hospital de Da, o por cada encuentro en terapia familiar; existe cierto no querer saber nada de eso abruptamente, negando cualquier quiebre de una homeostasis que ya no se sostiene. Intentaremos dar cuenta de los diferentes momentos en el recorrido en hospital vespertino, comprendiendo avances y repliegues, tanto de la paciente as, como de la familia, en una segunda etapa del tratamiento. Octubre 1998- Ingreso de la paciente S (21 aos).Fenomenolgicamente presenta rigidez corporal, abulia, mudez, ensimismamiento. Los padres refieren que no come, no se baa sola, no va de cuerpo, salvo que la lleven varias veces al bao; no se indispone. Los padres asedian con diferentes interrogantes a la terapeuta individual de S , en varias ocasiones. El equipo resuelve una derivacin al espacio de familia. Se realizan 4 entrevistas con ambos padres. En el transcurso de las mismas la madre(C), expresa su dificultad para dejar a la paciente en el mbito del servicio, ya que nunca la dej sola. (..."Se puede ir, escapar."...). Se le sugiere un espacio teraputico propio con el objeto de que pueda acompaar a S en su tratamiento, sin invadirlo. Esta sugerencia no es tomada en cuenta. Febrero 1999- Tanto la terapeuta individual, como la mdica que asiste a la paciente en el control de la medicacin, toman vacaciones. A pesar de que quedan reemplazantes asignados, y continan funcionando los distintos espacio que conforman al dispositivo, S, no es trada al hospital.
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Marzo 1999- El coordinador del equipo mantiene una entrevista con la madre donde le aclara que para sostener el tratamiento debe asistir todos los das, as como administrarle a S la medicacin recetada. Los padres expresan desconfianza frente a la medicacin, en oportunidades, dicen interrumpir las tomas, si no se indispone o se constipa. Se renueva el espacio de familia, con un contrato quincenal con ambos padres. Se sostienen en esta etapa, dos entrevistas con el hermano, de 24 aos. Octubre 1999- La paciente no asiste al tratamiento, o las asistencias son espordicas. Las respuestas telefnicas de C oscilan entre: "S. se siente mal, es por la medicacin, no va de cuerpo, se siente mal porque hace mucho que no le viene.....S no quiere ir, tengo un to enfermo, no la puedo acercar...". Frente a esta situacin el equipo plantea la posibilidad de una derivacin por fuera del hospital, ya que no estaban las condiciones bsicas para trabajar con la paciente: la asistencia y la toma de medicacin. Pero, se plantea una posibilidad, que finalmente, es ofertada a los padres, como ultima chance. El equipo apuesta a continuar con el tratamiento de S, bajo determinadas condiciones, que se debern sostener, y que sern revaluadas a lo largo de dos meses. De lo contrario, se les comunica, que S, quedar dada de alta automticamente, siendo derivada. Se confeccion un nuevo" conforme o contrato", que durante una entrevista con los padres acordaron y firmaron. Este se refera a la asistencia no menor a las tres semanales, en el horario total de funcionamiento del hospital, asistencia a terapia familiar, asistencia al control medicamentoso. Diciembre 1999- Se evala el caso. Se recontrata por otros dos meses. EFECTOS: S comienza a participar en los espacios de juego y de musicoterapia. En oportunidades el resto de los pacientes colabora en incentivar su participacin. Intervenciones en el espacio familiar: la madre intenta controlar desde afuera del servicio los movimientos de la hija. Conversa con un paciente y le da recomendaciones (que S no tome mate en la merienda, le sugiere a otro paciente que en musicoterapia saque a bailar a su hija). En sucesivas entrevistas la madre expresa........"me desespera que haga papel de muerta. Quizs es un capricho de ella, parece una mosquita muerta, es porque no ocupa su mente, dice cosas raras y yo le digo: sos tonta?".... Actualmente focalizamos nuestro trabajo en intentar que C pueda entrar en una sustitucin de otra "cosa"; con el objetivo de que S deje de ser" la cosa". Apostamos a retirar, por breve que sea el momento, la mirada de la madre sobre el cuerpo de S. Desde los padres S es solo un cuerpo que debe funcionar fisiolgicamente, y esto no incluye que ese cuerpo hable para decir cualquier cosa. Las intervenciones apuntan a que algo del cuerpo de la hija, que se vuelve tan extrao, pueda ponerse en palabras......." cuando habla es como que se destap una botella, dice cosas raras incoherentes, mezcladas, cruzadas........ repite cosas de otros pacientes que escucha ac, me das un cigarrillito?"........."me estn velando, mi padre muri".
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En este momento los padres dejan de traer a la paciente .Nuestro trabajo intenta dar un espacio que hagan de soporte a estos movimientos que quiebran la homeostasis familiar confrontndolos con una S diferente que despierta angustia y los hace retirarla del tratamiento. Trabajamos con la hiptesis de entretener a C suponiendo que as, S pueda hacer algo por fuera de esa familia psictica. Apuntamos a convocar al padre, a hacerle un lugar, con el objeto de que pueda acotar/sostener a la madre que se ve constantemente reenviada a controlar a S. ENTRETENER: quiz distraer, intento de desplazar su intrusin constante sobre el cuerpo de S, intrusin que nada ni nadie obtur, habr cosas que esta madre no pueda hacer con esta hija? La apuesta sera, que exista por lo menos un pequeo recorte en el todo, que sea una marca propia de S. Correr a S del atosigamiento constante, del agobio que suponemos provoc como consecuencia, entre otras cosas, el discurso desubjetivizante de C. Esperamos desde nuestro espacio de familia, sumar la cuota que aporte posibilidad a que la paciente pueda hacer algn movimiento, hacer valer su diferencia; y que esta no sea invalidada por la familia, sino todo lo contrario, sostenida, para quiz desde all construir. S no se procur un estado civil, porque para esto era necesario que a C algo le faltara. Quiz cuando S lleg a la vida de C, no falt nada de aqu en ms. Pero cuando S llega al hospital, su estado patolgico atenta contra la estabilidad sostenida. Para C el mundo externo es amenazante, hay que proteger a los hijos hasta las ltimas consecuencias, aunque esta implique el "no ser" de aquellos. El crecimiento de los hijos, incluye que tengan voz propia, y esto es vivido como una peligrosa amenaza...... "me rechazan". Qu ocurrira si tambin S crece?. Actualmente cuando S se indispone le pide a su madre que le cambie el apsito, diciendo "hacelo vos, no s, soy chiquita.......", y C le responde: No, es tu intimidad. Intimidad? Mientras tanto, cambia el apsito. Se refiere a un espacio de intimidad que, sospechamos, nunca fue creado. Lo ntimo, lo propio, el estado civil, es el vaco. All est el horror, porque hay ausencia. UNA MADRE IMPOSIBLE DE SER DEPRIVADA: C, de 45 aos, se ocupa desde que contrajo matrimonio, personalmente del manejo de su casa y no tiene vida social. Renunciar al contacto permanente con los hijos le resulta una batalla con ellos. El mayor y la menor hicieron mucho esfuerzo para lograr que ella se desprenda y les permita hacer; pero S es "dcil", y esto es as desde pequea. Podr C sacrificar-se por el bienestar de S?, el hospital podr cuidar a S mejor que ella misma?. Para C es muy valioso verse constantemente demandada; demandada?, por S, aunque se queja abiertamente de que S es una molestia. C supone que S es buena, solo cuando ella la controla personalmente."......cuando se lava los dientes sola, no se los lava del todo bien.....". Pgina 102
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En realidad suponemos que es la madre la que necesita a S para ser. Esta eterna beba le permite ser madre, pero ahora su propio ser se le vuelve horroroso desde S, porque no es dcil para satisfacerla; ahora parece no ser nada. Para explicar este complejo vinculo hemos tomado a D. Winnicott: "en el inicio no hay tal cosa como un bebe, es decir, si uno se propone describir a un bebe, se encontrara siempre con que debe describir a un bebe y a alguien". Un bebe no puede existir solo, sino que constituye una parte esencial de una relacin. Nos encontraremos en este plano? Sosteniendo nuestro trabajo, desde esta sospecha, debemos tener presente que si la continuidad en el vnculo se interrumpe; para C se pierde algo que resulta imposible de recuperar, y de soportar. Apartar a C de su bebe podra revelar una increble falta, que habra que poner a trabajar. S es solo un organismo. En los primeros aos de vida, el amor de los padres se expresa en trminos fsicos, es decir, se satisfacen necesidades psquicas por medio de necesidades fsicas. El hecho de que la madre est disponible fsicamente proporciona un ambiente emocional esencial para el desarrollo del psiquismo del bebe. La madre tambin es necesaria para introducir el mundo externo. En los primeros contactos con el pecho, el beb debe ilusionarse de que ese pecho es el resultado de su creacin; y entonces crea internamente algo muy parecido al pecho que la madre le ofrece. Ofrecerse para la ilusin es tarea de la madre, pero lo que sigue es ofrecerse a la desilusin, que equivaldra a no estar siempre, y as propiciar el tolerar las exigencias de la realidad. Capacitar gradualmente, y no de manera automtica, sino; en el tiempo de la emergencia de la necesidad del bebe. Trnsito de necesitar a desear. S, y su tiempo de necesitar, para luego desear, momento congelado....."de chiquita nunca exigi nada, no peda".... Momento de integracin, momento de interrelacin. Winnicott, habla acerca de la funcin del espejo de la madre. Se trata de devolver al bebe su persona..."Cuando miro, se me ve y por lo tanto existo. Ahora puedo permitirme mirar y ver. Luego, no importa no ver lo que no est presente, para ser visto". En otras palabras la madre mira al bebe y lo que ella parece, se relaciona con lo que ve en l..."de nena era poco viva, demasiado inocente, por eso no se la poda dejar, ir sola, yo tena que acompaarla...". Qu es S para su madre?..."ella trabaja segn mi mandato, sino se queda como un maniqu...esto es como tener un dedo encogido". C recurre a la metfora de dao en su propio cuerpo, y as explica lo que le significa que su hija est enferma. En una oportunidad a raz de que la paciente se muestra interesada por un cancionero,(en el espacio de musicoterapia) se le propone a los padres que rescatando ese inters particular de S, trabajaremos sobre esto . Pgina 103
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Los padres escuchan y C responde :"..pueden insistir en que vuelva a leer y a escribir?"... Algo similar ocurre en cuanto al lazo social. La madre insiste por fuera del hospital con determinados pacientes, los que posiblemente considere como los confiables para acercarse a S. Insiste que le hablen, les pregunta que cosas hizo hoy, y orienta las futuras relaciones de su hija mucho antes de que esto le sea posible a ella. Si suponemos que no hay discriminacin yo-no yo, madre como parte propia, hija como parte propia: momento de separacin inexistente, no hay cabida a la capacidad de desilusionar y como consecuencia dificultad en ser; por ende vincularse con el mundo. Si no hay desilusin, est la posibilidad de que la madre sea el nico objeto para el bebe, y quiz, el bebe sea el nico objeto para una madre. No existe entonces el espacio de separacin que le permita al nio buscar otro objeto para reemplazarla. El aparato psquico se empobrece. En ocasiones la madre no puede acompaar al hijo en la elaboracin de la desilusin y de la separacin. Aqu es cuando Winnicott marca el momento de la escisin que puede llevar a la esquizofrenia. Cuando el pasaje no es gradual, y el objeto que sostiene desaparece y se cae en la angustia inconcebible. Este concepto nos es de utilidad para respetar tiempos posibles en los padres dentro del espacio familiar. Volviendo al interjuego madre-hijo, si la madre queda adherida al bebe, este vivir un mundo mgico- omnipotente, creando mgicamente al objeto, donde la consecuencia del alejamiento se vive como una brusca cada al vaco. SUPOSICIONES: En una de las distintas entrevistas de terapia familiar, el padre nos refiere que fue el silencio lo que la intoxic, que este fue el desencadenante, "las amarguras que fueron hacia dentro". Agrega a esto que la madre de S. fue responsable de este proceso ya que continuamente la sobreprotega y no la poda dejar sola por sus propios miedos. La madre cuando puede, nos habla de esos miedos, de cmo le duele que sus hijos crezcan, de la necesidad de controlar a S. y a su otra hija de 11 aos. Refiere que su hijo mayor se le fue de las manos, no lo pudo evitar; hacia la exogamia, podramos decir. Dentro de esto mismo, la hija menor le reclama:"-Que queres, que termine como S.?-", en un intento de poner un freno a esta situacin que rebasa a toda la familia. Como parte de las palabras que la madre trae a sesin, nos dice continuamente, en distintas formas; que S. es o parece una mosquita muerta, no sabe si es un "capricho" de su hija o suyo quizs. De quin es el "capricho", cabra preguntarse? Es un "capricho"? O un objeto que aparece en lo ms real de esta historia familiar? Esta expresin de mosquita muerta a la madre se le vuelve, podramos decir, siniestra; es algo que dice con una gran cantidad de agresin en su tono de voz.
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"A ver si todo esto es mentira, encima que me tengo que ocupar de todo", nos dice cansada y harta de ocuparse del cuerpo de su hija; porque es eso solo (y es justamente eso) lo que "tiene". Cuerpo que se le vuelve cada da ms real, acentuando su goce mortfero que no encuentra ancla en ninguna palabra ni accin; solo deriva como un barco que no tiene timn ni nudo que abroche algo de esa estructura. Qu estructura tiene la madre? Pregunta que a cada momento se nos presenta en las sesiones de terapia familiar. Pregunta que retorna ante cada dicho de esta y que comenzamos a contestar ante las reiteradas acciones-contraacciones de ella ante alguna mejora de S., ante sus risas sin sentido, ante su angustia desmedida que solo aparece en relacin a la menstruacin o al control de esfnteres. Se nos ocurre, ser mujer=menstruar y limites=control de esfnteres Sern las nicas formas que tienen esta madre y esta familia-psictica de transmitir a esta hija algo del mito, de la cultura? Se trata de que solo es un cuerpo y es desde all que solamente se puede intervenir, considerando que en su estructura psquica los tres registros no estn anudados, sino que son cachos, partes de real. Cuerpo. Real. Tratamiento de lo real desde lo real. Eso es lo que la madre hace, trata desde su real el real que se impone desde su hija. Si no hay posibilidad de una transmisin en trminos de lo que nosotros neurticos conocemos, como es el mito que cada familia y cada sujeto arma y que hace a la construccin de su fantasma; lo nico que podemos hacer es ocuparnos (y realmente ocuparnos) de la menstruacin y del control de esfnteres. Si esta familia trata a su hija desde lo real por lo real Qu podemos hacer nosotros? Desde un inicio nuestro intento fue darle una vuelta al hecho de que la terapia familiar fue ofertada desde el servicio, y no demandada por la familia. Fue una situacin difcil dado que ellos, en tanto endogamia sostenida por "siglos", nada queran saber de eso, de ver o dar cuenta de porque se angustian o de porque esa homeostasis tan consistente ya no se sostena. Nuestros objetivos apuntaron a intentar alojar algo del decir y de la angustia de esta familia. Acompaarla en la medida en que ellos lo pudieran demandar, a que puedan comenzar ellos a acompaar a esa hija que no iba, ni va a volver a ser, la de los 17 aos. Una hija que no volver a ser la de antes, y que ahora no sabe la hora, no sabe que da es No sabe. Qu terrible, no? o mejor dicho, en palabras de la madre Qu vergenza!
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Es una vergenza y es siniestro que est por momentos casi muda y no coma, no vaya al bao sola o no menstre; pero es an peor (qu hay peor que lo siniestro del horror?) que esa hija diga cualquier cosa, se ra sin sentido, coma cualquier cosa y diga que sus padres estn muertos o que la estn velando a ella. Son distintas formas de dar cuenta de un real que se nos presentifica a todos, a los padres y a nosotros como equipo; relanzndonos as a cuestionar una y otra vez nuestro trabajo y a desear apostar a que esta paciente, en este dispositivo, pueda llegar a delirar, si quiera, (y que no por eso la madre o el padre la retiren inmediatamente del tratamiento) a poder llegar a recortar algo que diga un poco de ella. Un comienzo de esto, podemos verlo en el taller de musicoterapia, donde S. siempre participo a su manera, primero cantando bajito la letra de las canciones que cantaban los dems, manifestando a veces que le gustaba el tango y dicindole a la musicoterapeuta que el cancionero era de ella. "Es mo". Algo de ella. Qu vergenza! No? Que solo pueda ser de ella ese pequeo pedazo de papel, que contiene las letras de unas pocas canciones conocidas por todos. Letras. Todos. Canciones. Papel. Pedazo. Por dnde podr comenzar a recortar un espacio S. que le sea propio? Quizs la msica nos brinde una punta, ya que varios meses despus S. ya reconoca a ese cancionero como no propio, pero igual estaba interesada en el. Algo que no era cuerpo propio, poda interesarle, diciendo de un comienzo de salida de su ensimismamiento. En esa misma lnea comienza a tomar mate con sus compaeros, cuestin que es prohibida por la madre alegando que el mate fue la causa de su enfermedad. Nuestra apuesta consiste en que S. pueda comenzar algo propio en el recorrido por el hospital de da, donde quizs, a su manera realice un esbozo de lazo social. A este respecto cabe destacar que as como, poco a poco fue cortando los lazos que la relacionaban con el mundo; es necesario que nosotros como dispositivo cuidemos de qu manera y en qu forma S. pueda volver a recomponer ese imaginario que no sabemos cmo, se sostuvo hasta los 17 aos. Es necesario que estemos atentos a de qu manera esta paciente puede comenzar a establecer ciertos lazos y que le ocurre a la madre con esto; ya que la madre a sentado su "poder"; all donde tendra que ser un lugar propio de la paciente, confiando que ella pueda recortar y armar ms adelante un "mundo social". Creemos que es necesario que la madre de S. pueda entrar en sustitucin con otra cosa, a la par de que S. comience a recomponer su imaginario. Se trata de entretener (por qu no, tener a medias?) a esta madre , para que la paciente pueda decir cualquier cosa, pero decirla. En conclusin, si hay algo que tratamos de hacer, es lo que apuesta para la psicosis el dispositivo Hospital de Da en el cual trabajamos: Ser herramienta para una posible Pgina 106
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construccin de una suplencia, que intente acotar algo del goce del Otro que invade al psictico y ayudar a que la precaria relacin de los tres registros, que no estn anudados por la significacin flica; alguna forma de nudo encuentren, que no sea ni la del falo ni la de los cachos.
Notas (*) Monografa final en el curso "Hospital de Da", Servicio de psicopatologa del Hospital Alvarez. Junio 1999
BIBLIOGRAFIA: Freud, S.: "Lo Siniestro" Lacan,J.: "Los Complejos Familiares" Bergman, Joel: "Pescando Barracudas" Mendez, Alberto: " Familia y Psicosis, Revista argentina de psicodrama t tcnicas grupales N. 4 Bassols, Miguel: "La Familia del Otro" Winnicott, D.: "Realidad y Juego" Winnicott, D.: "El nio y el mundo externo"
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Violencia familiar: intervenciones en la urgencia

Mnica Fudin
Debe estigmatizarse a una familia como violenta porque encuentra la violencia como nica salida ante lo insoportable de su existencia? Nos tranquiliza encuadrarla bajo esta nueva nosologa especfica " familia violenta" y darle un significado a su accionar para que termine formando parte de una estadstica? Freud en Psicologa de las Masas dice.. " el individuo integrado en una multitud adquiere por el solo hecho del nmero, un sentimiento de potencia invencible, merced al cual puede permitirse ceder a instintos que antes como individuo aislado, hubiera frenado forzosamente. Y se abandonar tanto ms gustoso a tales instintos cuanto que por ser la multitud annima y en consecuencia irresponsable, desaparecer para l, el sentimiento de la responsabilidad, poderoso y constante freno de los impulsos sociales".Esto nos ha llevado a pensar que cuando alguien es encuadrado bajo una nominacin tal como " familia violenta" o " mujeres golpeadas" u " hombres golpeadores" algo de la implicacin subjetiva en el acto violento se pierde fundindose con el denominador comn que fcilmente se convertir en una excusa para sostener el goce de la escena violenta, y abandonarse al hecho de constituir una multitud annima compuesta por golpeadores y golpeados, dndole as una consistencia imaginara insuficiente. La clnica del trabajo con familias tiene una serie de particularidades que van desde motivos de consulta puntuales y generalmente apremiantes acompaados de la ansiedad por la resolucin inmediata, hasta las singularidades de la demanda que implica escuchar varias voces en un mismo contexto y en una misma escena. Sosteniendo un entramado transferencial caracterstico de cada uno de los sujetos que la componen, ms el estilo propio de cada grupo con sus significantes, historia y cdigos compartidos, obligan al analista a maniobras e intervenciones especficas en la direccin de una cura. Existen situaciones lmites especialmente dramticas en que es menester intervenir sobre los fenmenos en el contexto mismo en que se presentan y desarrollan, es decir citando a la familia a la entrevista. Tales pueden ser los casos de una internacin de urgencia, intentos de suicidio u homicidio, tener que otorgar el alta, recadas o empeoramiento de los cuadros, estados de confusin, despersonalizacin, riesgo o peligro de integridad fsica, evaluando en cada caso quien o quienes sostienen las escenas consideradas dramticas o peligrosas, observando la participacin activa de todos los integrantes. En la Ciudadela de Corinto hubo un templo dedicado a la Violencia y se la ha representado como Una mujer con coraza que con una maza mata a un nio. Imagen fuerte que evoca el estado de inerme indefensin en el que se encuentra toda vctima de violencia y el podero, la fuerza arrasadora e innecesaria de quien fuere su victimario. As la trama de la vida ser tejida por los hilos de Eros y de Tanatos. Amor y muerte entrelazados, que invitan a hacer una lectura de sus efectos Del latn violentia, la violencia implica siempre una accin, por acto u omisin. Con o sin direccionalidad evidenciable puede representar la accin de violentar, violar, forzar. / Es la aplicacin de medios sobre personas o cosas para vencer su resistencia/ Es el uso de la fuerza para producir un dao u obtener de un individuo o grupo lo que no quieren consentir libremente ( Domenacha J.)/ En estas definiciones estn presentes la nocin y fuerza de la accin, el acotamiento del deseo del otro, y el forzamiento al punto del sometimiento. Se trata pues de la aplicacin de fuerza o poder de manera inadecuada, desmesurada, excesiva y de inapropiada intensidad. La violencia tambin es acto u omisin, la silenciosa complicidad de los pactos, de las alianzas que dejan al sujeto inerme. El poder y control sobre el otro puede ser ejercido a travs de distintas formas: abuso emocional, econmico y sexual, manipulacin de los hijos, amenazas, intimidacin a Pgina 108
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travs de generacin de miedo, provocando aislamiento, abuso de privilegios especialmente si un miembro es proveedor econmico del hogar. Clima de terror, desmoronamiento emocional, desesperanza, van conduciendo a perder la interlocucin con el contexto social. Los nios, ancianos, incapaces y discapacitados, son los ms susceptibles a sufrirla y a ser considerados sujetos de riesgo Debemos diferenciar el grado de peligrosidad y riesgo puesto en juego considerando los sujetos implicados en ello. La dimensin del acto suele a veces ser tan brutal que resulta difcil sostener la funcin, as Psicoanalistas, Psiclogos, Abogados, Trabajadores sociales, Jueces, Mdicos se ven compelidos a responder interdisciplinariamente a este fenmeno social en un amplio abanico que va desde la Salud Mental, hasta las instancias judiciales , incluidos los Medios de Comunicacin, siendo larga la cadena de hechos privados que trascienden a lo pblico a travs de los policiales de los diarios, y golpean nuestra puerta dejndonos sin palabras. Sabemos que es diferente en sus efectos considerar los actos violentos como transgresiones o como signos de desestabilizaciones de la estructura. Un final trgico puede marcar la diferencia entre ser llevado a la comisara o ser llevado a un Centro Asistencial. El hombre para adaptarse a la cultura debe renunciar a ciertos impulsos e instintos destructivos y a sus satisfacciones puramente narcisistas. Habitualmente todas las culturas han debido enfrentarse a este problemas y las estructuras sociales ofrecen modelos de manejo de la agresin a travs de sus instituciones Existe actualmente cierto resquebrajamiento de estas estructuras institucionales que no logran contenerlas suficientemente En los tiempos sociales que corren, el borramiento cada vez ms frecuente de los lmites ticos de los actos, de cierta barrera de la represin, hacen una prctica del " todo vale" , de la invitacin a "hacer lo que se tiene ganas" a " vivir el aqu y ahora" aun a costa de anular la dimensin del deseo, facilitando una salida inmediata que mitiga o evita el dolor, y alivia la tensin aunque sea momentneamente sin medir las consecuencias subjetivas que esto implica. Las 113 pualadas de un adolescente a su novia, los bebes a menudo encontrados en la va pblica envueltos en bolsas de residuos, las huidas luego a tropellar con un vehculo a un individuo y diversos estilos de venganzas engarzadas en parricidios, y genocidios, pasan a engrosar la lista de hechos violentos inauditos que forman parte de la historia de una sociedad. Si el horror, la compasin y la reflexin no logran despertarnos y alarmarnos, corremos el riesgo de tomarlos como unas formas habituales y posibles de reaccin. La violencia se presentar entonces en forma de tragedia entre nuestros semejantes y ser necesario llegar a la morgue, a la internacin psiquitrica o a la justicia para que algo sea tomado en cuenta y aun as suele ser demasiado tarde. No debemos permanecer ajenos a la subjetividad de poca cuando el drama hace su juego, nos corresponde como analistas ofrecer al sufriente el lugar donde la violencia sea puesta a hablar, ya sea dentro de una institucin o tras las paredes de un consultorio. Sabemos que las situaciones que nos resultan tan familiares terminan pasando inadvertidas para la conciencia, generando una especie de anestesia o de incapacidad de asombro por respuesta ante hechos que podramos llamar sinestros y cotidianos, Pavlov dira que el efecto de " inhibicin supramaximal" (inhibicin por la presencia constante de un estmulo de alta intensidad) se hiciera presente. Sujetos que se encuentran cada vez ms aniquilados, aplastados, en posicin de deshecho, se enfrentan cotidianamente con pequeos episodios que lo ubican en el ltimo lugar de la escena. Con baja autoestima y renunciando a sus deseos, no pueden menos que sentir que estn expuesto a los caprichos del Otro que lo goza, lo ignora, o le infringe terribles padecimientos. En la sensacin de pnico o desvalorizacin, de ubicarse como objeto, se dispara el pasaje al acto. Se precipitan las crisis, resquebrajndose la estructura de la imagen en esa particular relacin entre el sujeto y el Otro. Se someten a la violencia, o recurren a ella, y as suelen llegar a la consulta.
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A travs de mi trabajo hospitalario en Servicios de Emergencia y como analista y supervisora de equipos de familia, me ha tocado intervenir innumerable cantidad de veces en escenas familiares e individuales de riesgo y urgencia, por ello quisiera transmitir algunas observaciones acerca de ciertas intervenciones de urgencia estrechamente ligadas al motivo de consulta y pedido de tratamiento, la evaluacin del riesgo, el aspecto transferencial y su relacin con la nominacin del lugar de la violencia. Motivo de consulta: Las consultas pueden llegarnos por diversas vas y esto debe ser tenido en cuenta al momento de realizar las entrevistas y las intervenciones: pueden llegarnos por consulta directa; si trabajamos en alguna institucin por pedido de un Juez o abogado para realizar un peritaje " El diagnstico de la interaccin familiar puede ser solicitado por un Juez a travs de la Peritacin( art. 3, ley 14417), que le otorga un amplio margen para solicitar peritajes interdisciplinarios (mdicos, psicolgicos y socio- ambientales ) como as tambin el tratamiento a seguir.. La peritacin es un informe de una persona especializada y tiene que ver con el riesgo o situacin de peligrosidad ( Art. 4) alude a las medidas cautelares y para ello tendr en cuenta los antecedentes de la causa" Tiempo atrs, las consultas se producan generalmente antes de que los hechos acontecieran. Cuando an se trataba de una idea que estaba gestndose y el sujeto se mortificaba por ella. Se angustiaba por el efecto, el dao y el dolo que causara en los otros. Cuando todava la imagen de la violencia asustaba. Le era ajena. Hoy en general nos llegan los pacientes una vez que han consumado el acto, ya sean fallidos intentos de homicidio o suicidio, o la violencia desatada sobre cnyuges, padres e hijos es tal, que solo requiere de la intervencin de un tercero juez o polica, para acotarla cuando no, es preciso la disolucin temporaria o definitiva del grupo para ponerle freno. Y en su mayora no consultan especficamente por problemas de violencia, o agresin. Es necesario saber en las entrevistas iniciales, especialmente en los casos de derivaciones a equipos de familia, si cuando se presentaban escenas de violencia, relatadas o actuadas, estaban mencionadas y formaban parte del discurso de los consultantes y la implicancia subjetiva con el padecimiento. La violencia como signo nos remite al signo mdico, alude a la relacin entre ndice- referente, indicador y referencia, no es necesario que el paciente hable de ello, el signo est all para ser detectado, capturado por la mirada, descripto en su fenomenologa: un moretn, un tono de voz, un gesto amenazante...alude al cuerpo, convoca a la mirada. En estos casos la problemtica de la violencia no es reconocida como motivo de consulta aun cuando se la puede detectar. Y en ocasiones es trada como un dato ms de la vida cotidiana que no recibe ninguna significacin ni involucramiento subjetivo, salvo por el malestar o queja que producen sus efectos en el otro. Estos sujetos no se responsabilizan por los hechos por los que fueron denunciados, aun cuando los evidencia algn familiar en una entrevista, o por lo datos que figuran en la historia clnica, o por lo transmitido por algn colega que realiza la derivacin. Mediante la confrontacin lgica con los hechos aceptan haber producido la agresin fsica o lesin pero no se reconocen impulsivos ni golpeadores, para utilizar un trmino tan de moda actualmente, y siempre justifican haber perdido el control. Suelen culpar a la vctima de provocacin y engao. Suelen concurrir formalmente a las entrevistas pero no se implican manifestando cierto alivio si se los separa fsicamente de la situacin problemtica. Cierta impunidad emocional los ubica con un alto nivel de exigencia y expectativa con respecto al otro (hijo, esposa) sin reciprocidad y con un bajo umbral de frustracin Aqu es importante situar la cuestin diagnstica de estructura y la posibilidad de realizar una interconsulta.
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Posicin subjetiva en la entrevista.
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Si el sujeto o su familia logran acercarse a una consulta ya sea porque padece su acto violento, le hace sntoma, o porque porta sus signos, en el transcurso de las entrevistas preliminares aparecern en su discurso diferentes modalidades que podemos situar como: Pedido Inicial, Demanda y Queja Operando desde el psicoanlisis en la bsqueda de verdad individual ms all de los acontecimientos, la realidad solo adquiere sentido por la forma en que el sujeto ha participado en ella y se ha sentido modificado por esos acontecimientos. Los hechos nos guan, nos dicen que ha pasado pero nada nos dicen de cmo un sujeto los ha vivido y procesado. De manera que ser nuestra tarea evaluar el sentido que la violencia tiene en cada uno de los casos y en cada familia y sujeto que la integra, en particular. Aqu podemos situar el fenmeno de la violencia a la manera de signo que puede ser mudo, pero siempre objetivable y mensurable, de sntoma donde existe una visin subjetiva que implica que el paciente hable u diga de ese moretn, de ese tono de voz, de esas amenazas y un tercer tipo cuando la violencia es un hacer sin significacin, y solo es mencionada y reconocida como acto desbordado de una situacin conflictiva pero considerada "necesaria" para acotar o lograr algn propsito. No solo no hay conciencia del maltrato, sino que aparece como un modo o estilo particular de reaccin, apoyada en identificaciones, costumbres familiares y los mitos populares de alguna cultura y sociedad. Sin cuestionamientos ni preguntas explicitas sobre estos modos, la violencia se presenta tal como la describa Freud, como energa motora que se descarga hacia objetos, o personas sin ser ligada psquicamente. Se generan e incrementan circuitos de violencia sin que los mecanismos inhibitorios permitan contener o frenar la agresin. Freud vincul los fenmenos de agresin y agresividad con la pulsin de muerte. Pulsin de muerte que encuentra su lugar all donde estos cdigos son aceptados y utilizados como recursos valederos En estas circunstancias las quejas solo aparecen si la violencia comienza a aparecer muy frecuentemente, " ms de lo habitual" o existen peligros de denuncias de terceros o peligro explcito para la vida y aparece como reaccin de alarma. Veremos pues que nuestras intervenciones estarn en relacin a la manera de presentarse la demanda inicial de tratamiento que estar condicionada por la posicin que cada sujeto tenga en relacin a sus actos y los efectos que provocan en su vida y la de los otros No todo pedido Inicial de consulta implica una demanda de anlisis o tratamiento, pues no deja de ser un enunciado, un intento de comunicacin de yo a yo, del cual el sujeto consultante debe hacerse cargo (posicin subjetiva con respecto al sntoma). Este enunciado est en el orden de lo que llamamos "pedido inicial" que lo caracteriza por la bsqueda de amor (fantasa de ser cuidado y protegido por el analista) y de objeto. A diferencia de la demanda en la que se busca " saber" y "analizar": analizarse La pregunta acerca del que tengo que ver en esto que me pasa abre una interrogacin y la posibilidad de una entrada al tratamiento. La queja que es otra variante del acercamiento a la consulta, y se nos presenta en forma de expresin de dolor o sentimiento de desazn, donde la acusacin al otro toma un cariz de imposibilidad de accin frente a la problemtica que los aqueja. A modo de catarsis se quejan sin implicarse, y cuando no acompaa la angustia y el temor, muestran una conducta pendular y oscilante frente al deseo de denunciar lo que les pasa y romper el pacto de silencio familiar. En general reniegan del eventual peligro implcito en las escenas que relatan, creyendo en las promesas de cambio y cese de la conducta violencia del partenaire. Esta indecisin que se jugar transferencialmente, trasladndose a las instancias policiales, jurdicas y por lo tanto asistenciales, ya que son pacientes que invitan a avanzar en el terreno de las intervenciones en acto, especialmente si hay sujetos de riesgo comprometidos: nios, ancianos, incapaces, para luego abandonar la consulta y desaparecer.
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Por ello debemos ser cautos en la medida en que la evaluacin del riesgo de vida lo permita, y no precipitarnos a proponer salidas compulsivas que el sujeto no est en condiciones de sostener, o tratar " salvar" a la vctima. Lo ms probable es que en las primeras entrevistas exista una real imposibilidad de intervenir en el plano psquico porque an no se presenta el deseo jugado de salir de la escena donde alimenta su goce y an se encuentra muy implicado. Freud deca que los puntos ciegos del analista tambin sern los de los pacientes y en estos casos la tentacin de identificarse con la vctima, adoptar actitudes reivindicativas, o el rechazo al victimario, el temor a ser agredido o amenazado por este, la decepcin y la sensacin de verse defraudados cuando la intervencin queda a mitad de camino son fuertes. Seguir adelante con una decisin tomada o del deseo de separarse de una situacin alienante, requiere acompaar como analistas en este proceso de ir tejiendo redes y lazos sociales a travs de informacin y derivacin, que sostengan esa decisin: denunciar al juez la situacin, embarcarse en procesos legales, hacer consultas mdicas y peritajes, etc. Esto siempre requiere un tiempo previo y un proceso de elaboracin que es preciso diferenciar de los tiempos y procesos legales. Diferenciados los espacios, la recurrencia a la ley es una manera concreta y vlida que tienen los profesionales en casos de intervenciones en situaciones de riesgo donde intervenir desde la palabra no basta. Quisiera hacer un recorte de esos aspectos de la ley en la que podemos apoyarnos en situaciones de urgencia donde el riesgo adquiere una dimensin peligrosa. Nos regimos por la LEY 24.417. Proteccin Contra la Violencia Familiar- Publicacin Boletn Oficial 1995. El Senado y Cmara de Diputados de la Nacin Argentina reunidos en el Congreso sancionan con fuerza de Ley - Noviembre 1994. ARTICULOS QUE COMPONEN LA NORMA de VIOLENCIA FAMILIAR - LESIONES DENUNCIA ANTE EL JUEZ - MEDIDAS CAUTELARES. ARTICULO 1.- Toda persona que sufriese lesiones o maltrato fsico o psquico por parte de alguno de los integrantes del grupo familiar podr denunciar estos hechos en forma verbal o escrita ante el Juez con competencia en asuntos de familia y solicitar medidas cautelares conexas. A los efectos de esta ley se entiende por grupo familiar el originado en el matrimonio o en las uniones de hecho. ARTCULO 2.- Cuando los damnificados fuesen menores o incapaces, ancianos o discapacitados, los hechos debern ser denunciados por sus representantes legales y/o el ministerio pblico. Tambin estarn obligados a efectuar la denuncia los servicios asistenciales sociales o educativos, pblicos o privados, los profesionales de la salud y todo funcionario pblico en razn de su labor. El menor o incapaz puede directamente poner en conocimiento de los hechos al ministerio pblico. Esta Ley de Violencia Familiar 24.417, se constituye en un instrumento que permite luchar contra este fenmeno, intentando medidas protectoras para las vctimas del maltrato intrafamiliar. Esta sustentada en los tratados internacionales de derechos humanos y luego de la reforma constitucional tiene status de proteger la vida y seguridad de las personas. En articulacin con el discurso Jurdico de esta ley (24.417) est la Ley 23.277 del ejercicio profesional del Psiclogo que regla las prohibiciones, derechos, obligaciones del ejercicio de la profesin. La denuncia puede ser manifestada en forma oral o escrita, (art.1 y 2. Ley 24.417) La forma oral es un mecanismo gil a la hora de proteger la seguridad de la vida, sin embargo las restantes peticiones debern formularse en forma escrita mediante patrocinio letrado a fin de resguardar las formas y normas del proceso. Si se trata de un adulto, puede ser un sujeto Pgina 112
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denunciante, as la formulacin de una denuncia cae en la exclusiva decisin del mismo. Las Dras. Grossman y Martnez Alcorta se interrogan si no Los profesionales y los distintos agentes del ministerio pblico tienen la obligatoriedad de reportar el caso a la justicia. Para no actuar con imprudencia, impericia algunos juristas expresan la necesidad de que el texto legal indicara por lo menos la obligatoriedad de la derivacin o la interconsulta con equipos especializados. Se entiende por ministerio pblico lo reglado por el Cdigo Civil en su artculo 59 y 493. Y enunciamos su texto ya que: "los obligados a denunciar son los funcionarios o empleados pblicos, como as mismo las personas que ejerzan el arte de curar, adems por el art. 77 del Cdigo Penal QUEDARIAN COMPRENDIDOS TODOS LOS TRABAJADORES DE LA ADMINISTRACION PUBLICA NACIONAL O MUNICIPAL, es decir casi la totalidad de las personas que atienden casos de violencia familiar en equipos interdisciplinarios. La inclusin de lo legal en el abordaje clnico conlleva a interrogarse sobre la confidencialidad del secreto profesional, superando la dualidad entre lo tico y lo asistencial, pensando que "en el trabajo clnico de la violencia, el apoyo y la intervencin psicolgica representan un recurso, una ocasin aprovechable despus de la activacin del mecanismos judicial (Cirillo y Di Blasio) El secreto profesional est comprendido en la ley 23.277 y dice GUARDAR EL MAS RIGUROSO SECRETO SOBRE CUALQUIER PRESCRIPCION O ACTO QUE REALIZARE EN CUMPLIMIENTO DE SUS TAREAS ESPECIFICAS, ASI COMO DE DATOS O HECHOS QUE SE LE COMUNICARE EN RAZON DE SU ACTIVIDAD PROFESIONAL SOBRE ASPECTOS FISICOS, PSICOLOGICOS O IDEOLOGICOS DE LAS PERSONAS. Por legtima defensa (art.34, inc.6) se entiende: recibir agresin ilegitima, la falta de provocacin del que se defiende, y/ o la continuidad del delito ejercido sobre la vctima. El profesional debe evaluar si los motivos para revelar el secreto constituyen justa causa. De considerarlo negativamente ante la necesidad de declarar en un juicio es su deber profesional guardar secreto, basndonos en dos artculos del Cdigo Procesal en lo Criminal: Sera reprimido con multa e inhabilitacin especial en su caso por seis meses a tres aos el que teniendo noticias por razn de su estado de empleo, profesin o arte de un secreto cuya divulgacin puede causar dao, lo revelare sin justa causa. Se considera justa causa las que eximen de lo reglado en las consideraciones del secreto profesional o las que marcaran el deber profesional y legal de revelar el secreto" Si no existe esta condicin de intervencin inmediata y se da el espacio y el tiempo suficiente, para ser escuchado y poder desplegarse, una queja, y un mnimo de pedido inicial puede convertirse en el espacio de la bsqueda de saber que sucede, implicndose subjetivamente en esa queja y dolor para dar paso a un anlisis. La violacin del secreto esta sancionada en el Cdigo Penal. El abandono de las entrevistas como punto resistencial en general se produce, cuando se debe avanzar ms all del motivo de consulta o pedido inicial de tratamiento y comenzar realizar actos que produzcan cambios y acoten el goce. La transferencia como soporte La firmeza y claridad en las intervenciones es imprescindible para dirigir este tipo tratamiento Los analistas como agentes de corte, en tanto funcin paterna, intervienen con su presencia ejerciendo su funcin ante estos excesos El padre real del que habla Lacan es quien con su presencia sostiene, y soporta el lugar del agente del acto interviniendo sobre lo imposible: all donde la palabra no alcanza, dando una orden de internacin, o aviso a un juez. El analista Pgina 113
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intervendr ah para liberar al sujeto de un goce aprisionador, estatizante que lo hace esclavo. El artificio simblico de su intervencin lo separa, y lo libera del Otro. En primer lugar muchas son las consultas "psi" sobre el tema de la violencia, pero como analistas debemos considerar que no somos consejeros para padres o esposas en dificultades que se convencen con gran facilidad de su incompetencia para resolver situaciones crticas y educativas cotidianas. Listos para dejar sus responsabilidades subjetiva en " expertas manos tcnicas" no debemos estar tan listos como para hacernos cargo del guante arrojado tan rpidamente. El pblico, y no tiene por qu ser de otra manera, suele confundir al psicoanalista con el psicosocilogo, el mdico, el orientador, reeducador, juez, pedagogo, etc. considerando que va a influir, moralizar, estimular, razonar con una especie de sugestin que llevar a los sujetos a que se " comporten bien". El psicoanalista no agregar nada nuevo para decepcin inmediata de quien lo consulte, pero s permitir encontrar una salida a las fuerzas emocionales encubiertas, veladas que se encuentran en conflicto, ser el mismo paciente quien debe surgir beneficiado con el develamiento de sus procesos inconscientes. Ser admitidos como " violentos" en su entrevista inicial, es nada ms que una puerta de entrada, nos dice de que padecen, pero no sobre su padecer. Algo anda mal si como analistas no podemos leer en estos actos violentos una manera de decir en cada grupo familiar y en cada individuo que la conforma, que tiene para ellos una repercusin especial y nica Si en la percepcin de esas marcas que se llevan en el cuerpo, no podemos descifrar tambin un efecto de los signos del entramado social. Sabiendo que la agresin es constitutiva de la naturaleza del hombre y que la violencia se encuentra presente en sus actos, aun de manera potencial. Durante un ao de trabajo como supervisora del rea de Familia de Consultorios Externos de un Hospital Psiquitrico llam mi atencin que las familias asistidas especficamente por episodios de violencia no haban consultado por ello, y que a pesar de haberse incrementado socialmente la demanda por estas cuestiones, solo acudan a espacios que en su enunciacin ofrecan una nominacin concreta y no a lugares que ofrecan mltiples aspectos asistenciales. La institucin funda un lugar Violencia Familiar y en tanto lo nombra, dice sin equvoco su significado, una identidad, algo de donde asirse y adonde acudir para esto que les duele en el cuerpo y el alma. Esto que debe trabajarse en el acto y la palabra, no para estigmatizar a una familia sufriente, sino como unificacin del pedido inicial que los aqueja. No para masificar ese encuentro, ni convertirlo en un lugar de rituales y recetas de la especialidad, sino para que cada familia pueda recortar su individualidad sobre ese fondo que las rotula. La violencia representar algo diferente, no solo para ellos, sino para los analistas con los cuales trabajen ya que a ambos les ataen los efectos institucionales. Otorgar una pertenencia tal como " familia violenta" o " profesionales especialistas en violencia familiar" puede encerrar una gran paradoja, pues los ideales y emblemas si bien nos dan un lugar, aniquilan la singularidad e impiden escuchar otra cosa. Bibliografa Alberti Blas- La Familia en la Crisis de la Modernidad- Es. Libros de la Cuadriga. Bs.As. Assoun P.L. y otros. Aspectos del Malestar en la Cultura Manantial EFBA Cuaderno 16, Los 3 imposibles Freudianos: Gobernar, Educar, Analizar, Ed. Hur. Bychowsky S. Odio y Violencia en la vida contempornea. Ed. Paids Catino Maria S. El Padre y la Ley en la Internacin. Apuntes de la EFBA Fudn y Otros, Actualizaciones en Problemticas de la Clnica. Ed. Interlnea.
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Fluguel J.C. Psicoanlisis de la Familia. Ed. Paids Freud Sigmund. Obras Completas, El Malestar en la Cultura Lacan Jaques. Seminario de la tica. Ed. Paids Lacan Jaques. La Familia. Ed. Homo Sapiens Noel J.F. M. Diccionario de la Mitologa Universal. Ed. Edicomunicacin. Stingo y Otros- Psicosis, Intervenciones en la Emergencia. Ed. Interlnea
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Esquizofrenia: Nombre propio y alucinacin

Giselle Churba - Alejandra Piatigorsky - Mariela Vitto
Las primeras denominaciones surgen de las palabras mismas, son instrumentos para delinear las cosas. Toda ciencia, entonces, permanece largo tiempo en la oscuridad, enredada en el lenguaje. Jacques Lacan Seminario 1 De qu hablamos cuando hablamos de esquizofrenia desde el psicoanlisis? Intentaremos, en principio, rastrear el confuso origen del trmino esquizofrenia. Este trmino es introducido por Bleuler en 1911. A diferencia de la paranoia, que es un concepto puramente psiquitrico, la esquizofrenia surge a partir de los desarrollos psicoanalticos de Freud. Bleuler engloba en el grupo de las esquizofrenias a la demencia precoz de Kraepelin, la melancola, la mana, las confusiones alucinatorias y las hipocondras incurables. La esquizofrenia bleuleriana se caracteriza por la disociacin de las diferentes funciones psquicas, y esto ser lo que d fundamento a su nombre. Es un sndrome caracterizado por un dficit que produce un proceso de disociacin. Bleuler aplica la doctrina freudiana y rescata la manifestacin psquica de los sntomas, pero sostiene que estos enfermos sufren de algo que es de origen orgnico, ya que la causa de la enfermedad es un factor hereditario, en el sentido de "temperamento esquizoide". Bleuler introduce, adems, la nocin de enfermedad atenuada, que va a dar como consecuencia el ampliar hasta desnaturalizar el sentido que, como enfermedad, tena la demencia precoz de Kraepelin. La demencia precoz queda as comprendida en la inmensidad de la esquizofrenia. "La vieja demencia precoz disfrazada de esquizofrenia se encuentra donde cada uno quiere verla" (Pereyra, Esquizofrenia. Demencia precoz). Kraepelin toma como criterio diferencial la evolucin hacia la demencia para distinguir la demencia precoz de otras entidades. Bleuler, al englobar bajo el concepto de esquizofrenia varias entidades clnicas, produce una modificacin sustancial: la destruccin de este criterio distintivo. A este lenguaje bleuleriano Lacan lo denomina "lenguaje de la psiquiatra-psicologa". Miller dir: "Bleuler fue un vanguardista de la resistencia de la psiquiatra al psicoanlisis. Es una resistencia por integracin". Freud justifica el paso que dio Kraepelin al fusionar en una entidad clnica junto con la catatona mucho de lo que antes se llamaba paranoia, aunque considera desacertados tanto el trmino de demencia precoz como el de esquizofrenia, que solo sera utilizable si olvidamos su sentido literal, ya que Freud sostiene que la esquicia est desde el origen. Lo importante sera considerar la paranoia como un tipo clnico diferente, y propone bautizar la demencia precoz con el trmino de parafrenia, acentuando as su vinculacin con la paranoia y recordando la hebefrenia.
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Freud, en realidad, no dedic a la esquizofrenia ningn historial clnico, como lo hizo con la neurosis obsesiva, la histeria, la fobia, etc., ya que en su abordaje al caso Schreber trabaja el aspecto paranoico de la "dementia paranoides". Sin embargo, lo destacable de su aporte es el esfuerzo por mantener dos entidades clnicas diferenciadas estableciendo sus mecanismos especficos. El trmino mismo esquizofrenia no forma parte del vocabulario clnico de Lacan. Una de las pocas referencias presentes en su obra aparece en LEtourdit donde habla de "el dicho esquizofrnico", en el sentido de "el llamado, el supuesto esquizofrnico". Hay que tener en cuenta esas comillas que Lacan nos ensea a poner sobre las categoras comnmente aceptadas. No podemos abordar las psicosis y menos an la esquizofrenia sin introducir all la funcin del sujeto. Lacan indicar una sumisin completa a las posiciones subjetivas del enfermo que a menudo son slo reducidas al proceso mrbido. Lacan lo har va el anlisis de la alucinacin. La alucinacin Lacan postula la alucinacin como una cadena significante independiente del sensorium que se impone al sujeto en su dimensin de voz. No se tratar de pedir razones al percipiens por el perceptum sino de interrogarse por la estructura de ese perceptum. Esta estructura es distributiva, es decir, de varias voces que pone al percipiens pretendidamente unificador como equvoco. Si bien no se produce la unificacin del percipiens, su identificacin reasegura su existencia amenazada. Lacan recurre a las categoras gramaticales de Jakobson cuando aborda el anlisis de las alucinaciones, considerando la estructura de la alucinacin como estructura de palabra. Indica dos de las relaciones entre cdigo y mensaje como formas prevalentes en el discurso de los psicticos. Estas son, por un lado, los fenmenos de cdigo y, por otro, los fenmenos de mensaje. Fenmenos de cdigo: por ejemplo el neologismo. Se trata de un cdigo constituido por mensajes sobre el cdigo. "Las alucinaciones informan al sujeto sobre las formas y empleos que constituyen el neo cdigo". Los lingistas lo han llamado mensaje autnimo: es el significante mismo, y no lo que significa, lo que constituye el objeto de la comunicacin. Fenmenos de mensaje: Es el mensaje reducido a lo que en el cdigo indica el mensaje, por ejemplo las frases interrumpidas. El mensaje se interrumpe en el punto donde termina el shifter, es decir, la partcula del cdigo que indica el lugar de quin habla en el mensaje; slo tiene el valor de indicar sin predicar nada de l. Como dice Lacan "Los mensajes de cdigo y los cdigos de mensaje se distinguirn en forma pura en el sujeto de la psicosis" ("Subversin del sujeto...") . Es decir, un cdigo en el lugar del mensaje, un mensaje que es todo cdigo. Lacan destaca la predominancia de la funcin significante en ambos rdenes de fenmenos. Tiene la misma estructura que la del nombre propio, que slo adquiere su estatuto en el interior del cdigo. Nombre propio que, en tanto puro significante que no significa nada, tiene la funcin de designar al sujeto en su absoluta singularidad, no predicando nada del mismo. "La relacin del nombre propio con la voz ha de situarse en la estructura de doble vertiente del lenguaje hacia el mensaje y hacia el cdigo" (Lacan "De una cuesti n preliminar...") Ante la pregunta quin soy?, el neurtico responde con su yo. A esta pregunta, la alucinacin que lo nombra, es la respuesta posible para el psictico que le llega al lugar del nombre propio. Nombre propio
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El lenguaje preexiste a la entrada que hace en l cada sujeto Y tambin si el sujeto puede parecer siervo del lenguaje lo es mucho ms de un discurso en el movimiento universal del cual su lugar ya est inscrito en el momento de su nacimiento aunque solo fuese bajo la forma de su nombre propio. Jacques Lacan, "La instancia de la letra" El nombre propio, si bien accidental y accesorio, es irremplazable. Tiene la funcin de designar al sujeto en su absoluta singularidad. Se lo puede pensar como el modelo de la esencia identificatoria del rasgo unario (Uno de la diferencia). Es una pura marca diferencial que tiene como funcin primordial la de distinguir, y no la de significar. El nombre propio se funda en la letra, soporte material del significante, pura marca distintiva. "Entonces, si la letra as concebida presentifica la esencia del significante, la funcin de identificacin no es en primer lugar de significacin sino de nominacin" (Bruno, El dicho). Lacan, en "LEtourdit" lo menciona como el "dicho esquizofrnico". Se puede pensar, el dit (en francs) en su doble vertiente: como participio pasivo y como sustantivo: "el sujeto sera dicho por un dicho del Otro, pero no llamado en el sentido de la nominacin". El esquizofrnico no tiene un nombre, falta que se le haya dado un nombre en el discurso del Otro materno. Podra plantearse que lo que diferencia la esquizofrenia de la paranoia es que en la esquizofrenia el Nombre del Padre est ausente del discurso de la madre y ello, de forma extrnseca a la posicin paterna, es decir, el Nombre del Padre simplemente no ha sido promovido. No hubo nada que nombrara al deseo del que, sin embargo, surgi el nio, ste no era ms que un cuerpo cmodo o molesto para la madre. Debido a tal ausencia de nominacin puede decirse que ese deseo es annimo. Con lo cual, si no hay un deseo que extraiga al sujeto del anonimato de la lengua: "eso habla de l sin nunca dirigirse a l". Tomando el aporte de la lingstica (Oswald Ducrot, Decir y no decir), podramos rescatar el valor del acto locutorio como la pretensin de producir una transformacin jurdica, creando derechos y obligaciones para los interlocutores. Los participantes en el acto locutorio son el locutor y el destinatario, pero adems, plantea que se puede ser auditor del acto, sin ser destinatario. El auditor es aqul ante quien se habla y el destinatario es aqul a quien se habla. Si bien el destinatario es siempre auditor, el auditor no es siempre destinatario. Planteamos que el esquizofrnico es auditor pero no destinatario de su propio nombre. Tomemos un caso: Gabriel tiene 20 aos. Ingres al Hospital de Da en febrero del 95, luego de cinco meses de internacin. Se lo interna con alucinaciones auditivas, visuales y kinsicas e ideacin delirante y mstica. Su desencadenamiento parece producirse cuando ingres a la escuela secundaria, comienza a escuchar voces que lo cargan pero, en principio, como no le molestaban no dijo nada. La situacin empeora, comienza a ser medicado en el Alvear pero no funciona la medicacin e intenta tirarse debajo de un colectivo: "No poda soportar ms las voces, lo mejor era matarse". Gabriel tiene un hermano dos aos mayor que l. Dice su madre: "Entre A. y Gabriel tuve cinco embarazos, pero el padre me los hizo abortar porque pensaba que no eran hijos suyos. De Gabriel pens lo mismo. A Gabriel nunca lo quiso, siempre hizo diferencias entre los dos hermanos, siempre le hizo hacer las peores tareas. Yo decid no separarme para que los hijos vieran las actitudes del padre". En la actualidad sigue teniendo alucinaciones: "veo como en una pelcula que cargan a la gente", "siento que me tiran balines, que me cortan la planta del pie, la garganta", lo manejan, Pgina 118
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lo hacen bailar, saludar, hacer chistes: "me lo hacen hacer directamente, no me dicen que lo haga, me lo hacen hacer". Gabriel dice: "Las voces me dicen Tontn, Tontn Fatality. Antes era peor, era como un disco rayado: Tontn Fatality, Tontn Fatality todo el tiempo. Ahora es distinto, hablan distintos temas, cuentan lo que hago, cuentan cosas mas, cosas ntimas: Tontn tiene 20 aos, Tontn se hace 3 o 4 por da [son medias zarpadas], Tontn sos un intil, no sabes hacer nada". Sobre este "Tontn" dice: "Tontn es por tonto. Es el sobrenombre que me pusieron las voces, me llaman as". "Todas las voces me llama Tontn, me qued ese sobrenombre, se ve que estn acostumbradas no?". Gabriel no puede discriminar las voces que escucha, no las diferencia, no las reconoce, no sabe por qu le hablan. Dice que no lo molestan tanto como antes, pero que cuando est aburrido le empiezan a hablar. Cuenta que casi todo el tiempo lo tratan mal y eso lo hace bajonear, le dicen "Tontn bobo", "Tontn puto", "Tontn anormal", "Tontn intil, no sabs hacer nada". Si no lo cargan a l, cargan a la gente, hacen chistes sobre los dems, los hacen ver como deficientes mentales, "me quieren hacer rer, pero a m no me gusta burlarme de la gente, me aguanto *hace una mueca*: Esa enferma es la novia de Tontn ". "Hay veces que las voces estn contentas y me tratan bien *dice sonriente* me dicen: Tontn te amo, beb, mi amor, papito, Tontn te amo, debe ser la voz de una mujer no?". Le pregunto si esto le gusta y dice "Si, a todos le gusta que le digan cosas lindas, lstima que me lo dicen poco". La madre dice que en el perodo previo a su internacin l mismo enunciaba su alucinacin: "as que te compraste un reloj, Tontn", "Ests lindo hoy, Tontn". Inclusive le deca a gente del barrio "Yo me llamo Tontn". Podramos pensar, por los dichos de la madre, que el Nombre del Padre no ha sido promovido. La funcin del Nombre del Padre de darle un nombre ha fallado. Gabriel ha sido auditor pero no destinatario de su propio nombre. Diremos entonces que ante esta falta de inscripcin del nombre ste emerge en lo real va la alucinacin, o mejor dicho, la alucinacin viene al lugar del Nombre propio. La alucinacin lo bautiza ah donde Gabriel est perdido en el anonimato de la lengua. As, el paciente sera auditor y destinatario de un nombre: Tontn. Que, si bien lo nombra, no lo encadena a un linaje Dice el paciente que Tontn viene de tonto. As, Tontn supo ser, en su origen, una injuria. "El insulto es un juicio que convence al sujeto pues tiene la funcin de asegurar su existencia". "El insulto pone fin al dilogo, interrumpe la vacilacin del sujeto en la ambigedad y retorna sobre l como soporte identificatorio" (J. Jinkis "El insulto y la metfora"). Esta funcin restitutiva es precaria ya que proviene de una significacin y, por ende, no llega a sustituir la funcin nominacin. Tontn, distingue a partir de qu significa. Tomando a Benveniste, Tontn sera un eufemismo, es decir, un disfraz, un ocultamiento del carcter injuriante de esa palabra. El sujeto aprovecha esta caracterizacin significativa de la injuria para darse un nombre. Lo que sucede es que en un primer momento la alucinacin resulta injuriante para el sujeto, luego Tontn se sustantiviza, pierde el carcter injuriante y pasa a ocupar el lugar vaco del "Nombre propio". Ahora, tiene slo valor injuriante cuando viene acompaado de puto, intil, anormal en tanto predicacin que adjetiviza el sustantivo Tontn. La injuria intenta as reemplazar la funcin de nominacin. Retomando el recorrido que gui nuestro trabajo, que fue el de seguir la indicacin de Lacan de someterse a las posiciones subjetivas del enfermo para un tratamiento posible en la psicosis, intentamos diferenciar, en la esquizofrenia, aquellas alucinaciones que tienen un valor nominativo en tanto vienen al lugar del nombre propio. Pero, si bien tienen una funcin Pgina 119
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restitutiva, sta es fallida, en tanto este nombre no es diferenciador sino como sedimentacin de un significado, de una significacin injuriosa. Bibliografa Benveniste, "Blasfemia y eufemismo", Problemas de lingstica general. Bleuler, Eugene, Demencia precoz, el grupo de las esquizofrenias, Horm. Bruno, Pierre, "El dicho *Sobre la esquizofrenia*". Ducrot, Oswald, "Ilocutorio y performativo", Decir y no decir, Anagrama. Freud, Sigmund, "Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia ("Dementia Paranoides") autobiogrficamente descripto", Obras completas. Jinkis, Jorge, "Transferencia y alucinacin" y "El insulto y la metfora", Lo que el psicoanlisis nos ensea, Lugar Editorial. Lacan, Jacques, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", Escritos, Siglo XXI. "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn despus de Freud", dem. "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano", dem. El seminario, libro 3, Las psicosis, Paids. Seminario IV, "Las formaciones del inconsciente", indito. "El atolondradicho", Escansin 1, Paids.
Miller, Jacques-Alain, "Esquizofrenia y paranoia", Psicosis y psicoanlisis, Manantial. "La irona", Uno por uno.
Pereyra, Carlos, Esquizofrenia. Demencia Precoz.
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Jornadas de Residentes en Salud Mental del rea Metropolitana

(Noviembre 1999)
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La supervisin en las residencias (*)

Elida Fernndez
Egresamos de la Facultad de Psicologa munidos de un diploma que nos habilita a anteponer al nombre propio la palabra Licenciada/o, y algunas verdades irrefutables, que cambian segn los ciclos. Hace treinta aos salamos pertrechados con un pecho bueno, fuente de todas las cosas necesarias para amar y ser feliz, y un pecho malo, enemigo acrrimo de todos los logros de la vida. El instinto de muerte atacaba al yo y lo pona en situacin de splitting, que era "lo peor". Uno era adulto y genital cuando juntaba ambos pechos y entonces reparaba, se casaba, tena hijitos, ganaba plata, pagaba los impuestos, y se analizaba cuatro veces por semana. El anlisis era otro tema fundamental para ser un buen psi: lo ms importante era el encuadre, que nada ni nadie deba alterar y para lo cual el analista ejerca una especie de paranoia sistematizada por la cual todo lo que escuchaba lo refera a l. Por ejemplo si uno llegaba a la sesin farfullando improperios contra algn progenitor y/o novio/a con el/la que se hubiera peleado, el analista deca que la bronca era con l. Y esto no nos produca ninguna sospecha o escozor particular. Era as, para cada uno y para todos igual. La transferencia de todos modos sostena y promova cambios y tambin sublevaciones que fueron abriendo camino a otras lecturas, por ejemplo, a los textos freudianos que en aquellos claustros apenas se lean por considerrselos superados por la escuela inglesa. Tambin se interpretaba sistemticamente lo que a uno le pasaba los fines de semana, que, generalmente, eran actings por extraar al anlisis y/o al analista. Ningn analizante que se preciara de su buen nombre y honor tomaba la ms mnima decisin sin consultarla en anlisis. Tambin supervisbamos, y se discuta sobre si era o no anlisis de control. Egresbamos y tenamos la posibilidad de presentarnos para entrar en una Residencia. En ese momento hace treinta aos - haba que atravesar un perodo de prueba llamado "pre-residencia", luego del cual, de trescientos deban quedar ocho, cuatro para el Borda y cuatro para el Moyano. Una vez atravesada la prueba, si se tena xito, uno pasaba a ser "Residente de primero". Esto tena algunas consecuencias: entre ellas que los de segundo nos miraban desde arriba con la superioridad de que ya saben, los de tercero no nos miraban. Los instructores nos reciban o como chicos de preescolar o como un paquete pesado. Por fuera y alrededor de la residencia, recubrindolo todo: la locura, la extraa locura, esa otra lengua que slo suponamos- algunos entendan, esos ojos vacos que miraban a la meca y esa conducta siempre imprevisible de la cual podamos resultar vctimas. Entre la humillacin de no entender y el peligro de los locos nos desplazbamos en bloque como siameses. Cuando nos dieron a cada uno un guardapolvo respiramos aliviados, algo nos diferenciaba de los otros. Salamos de la desesperacin apostando a las verdades aprendidas y algn ataque de mana por el cual alucinbamos que cuando empezramos a desplegar nuestros talentos el Borda y el Moyano iban a cerrar sus puertas, caeran en desuso o se transformaran en simples dispensarios. Estaban tambin los residentes mdicos que escuchaban azorados cmo hablbamos de penes voladores dentro del vientre materno y, escandalizados, como mltiples reencarnaciones de Bunge, nos acusaban de poco cientficos. Nosotros los pensbamos chatos, simplistas y de poco vuelo para comprender las sutilezas de los pechos y penes, adems no se analizaban... pero pensbamos que la verdad tarde o temprano tambin los iluminara. La contundencia de las psicosis nos transform a todos, nos perdonamos, nos juntamos para hablar de los pacientes, los enigmticos pacientes psicticos. Pedamos, necesitbamos la supervisin. Pgina 123
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Las verdades con las que se egresa son otras pero la funcin que cumplen es parecida. El arsenal es ms sofisticado: "El deseo es el deseo del Otro", "El discurso nos viene del Otro en forma invertida", "El neurtico no retrocede ante su propia castracin sino ante la castracin del Otro". Todas estas recetas van condimentadas con goce, mucho goce, tanto que ya no se reconocen otros elementos (dolor psquico, tristeza, entusiasmo). La entrada en las residencias sigue siendo abrupta, las caras de los residentes, que ahora son "R1", son parecidas. El desconcierto, el miedo, el retraimiento y el desasosiego se reinstalan. Los psicticos no se modernizan. Los delirios son tan inexpugnables como siempre. La medicina mejor los neurolpticos pero los hospitales siguen alojando esa mezcla de locura, pobreza, marginalidad y desolacin. Dira Artaud a "Los suicidados de la sociedad". El lmite sigue produciendo impotencia y a veces, si uno logra sobreponerse, deseos de desintrincar algo de esa verdad familiar y siniestra. Pero para eso hay que admitir en algn pliegue del pensamiento que en algo nos parecemos, que por extrao que sea el decir psictico, por ms extravagante que sea su presencia, por ms vaca que tengan la mirada, ellos tienen una verdad mal dicha y maldita que nos concierne. Y nos concierne ms all de que vistamos un guardapolvos blanco, nos sentemos del otro lado del escritorio y repitamos verdades que tambin parecen una lengua extraa, y que, segn las pocas, sern Kleines o Lacans. Porque algo de esa verdad y de ese sufrimiento nos concierne podemos querer hacer algo con esos sujetos encerrados por dentro y por fuera, presos y apresados en su padecimiento. Las psicosis nos angustian, nos cuestionan, nos interrogan. Las "verdades" absolutas caen, y si no caen, nos encierran y nos empobrecen. Vamos a los textos, buscamos, nos peleamos con ellos, a veces nos expulsan, a veces navegamos en ellos y la experiencia es nica, pero stos nunca hablan de lo que acaba de hacer o de decir nuestro paciente o quizs s pero no lo podemos saber en ese momento. All se instala la necesidad de la supervisin. Las psicosis hacen hablar a los "psi", los empujan al encuentro de otros "psi " que hayan escuchado antes y en principio hayan sobrevivido a la experiencia y que, adems, sigan queriendo desintrincar algo de ese misterio sin desmentirlo. As el espacio de supervisin en las residencias, donde los jvenes profesionales hacen su encuentro cuerpo a cuerpo con las locuras y psicosis, se instala como una demanda propia de la tarea en cuestin, como una necesidad. Pero una vez posibilitado este espacio que el encuentro con el psictico demanda hay que soportarlo. Por qu digo "soportarlo"? Porque el relato de nuestro encuentro con el paciente nos lleva a tener que contar qu le dijimos o qu callamos y, es ms, se nos puede pedir que fundamentemos por qu! Y esto no tiene el riesgo de una "confesin"? Y esto no har que el supervisor y/o nuestros colegas nos cataloguen, nos juzguen, nos critiquen? No ser mejor ni mencionar nuestras intervenciones, callar nuestras palabras? O quizs podramos incluirlas con un prlogo de "Bueno ac me mand una macana, creo, pero le dije...".
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As podramos situar como distintos momentos de participacin en la supervisin: 1) cuando el material se presenta como largos monlogos donde supuestamente el "psi" slo escucha en silencio y sin moverse, 2) cuando el profesional empieza a aparecer tmidamente en escena, a veces slo mencionando que "algo dije pero no anot o no me acuerdo qu" , hasta que por fin 3) el profesional se anima a relatar y cuestionar o poner en cuestin su propia intervencin, fundamentarla y esperar su efecto. Estos momentos pueden articularse con distintas imaginarizaciones del supervisor que en principio es tomado a la letra, se le supone una supervisin y se cree que con relatar ms o menos deshilvanadamente los decires del paciente el dueo de la super-visin nos dir diagnstico, direccin de la cura y todo esto con garanta de eficacia. A veces, tambin es cierto, los supervisores pueden verse tentados a hacer semblante de todo saber y ah el encuentro es colisin contra el paciente que queda abandonado, hablando solo. Pero cuando el supervisor no ocupa este lugar de "lo s todo" y puede acompaar en el interrogante, su tarea con los residentes ser fundamentalmente la de ayudar a que stos puedan formularse preguntas lgicas o conducentes a continuar con una ruta posible. La teora organiza una lgica posible para el abordaje del fenmeno clnico que siempre es nuevo, nico y singular. La teora es un recurso para pensar el hecho clnico pero siempre es incompleta, fallida y se constituye en torno a su propio agujero. Esto hace a la posibilidad de que la podamos usar para producir y no slo para repetir. Cuando hacemos de la teora soliloquio, reiteracin montona de dogmas aceptados, ignoramos que por estructura el conocimiento es agujereado y contiene el error y la falla que hace posible avanzar, a veces en zig - zag, a veces en forma de bucle, a veces luego de una cada y varios porrazos. Avanzar en una disciplina conjetural como la nuestra no es sin transgredir la religiosidad, no es sin conocer la subjetividad de la poca, no es sin sustentar una posicin tica. Estar analista, "saber - hacer - con" los desafos permanentes de la clnica al saber establecido se alcanza y se sostiene con los trabajos que implican el propio anlisis, la lectura de los textos y la supervisin como apuestas reiteradas al efecto del Inconsciente. "Autorizarse a s mismo" fue otra de las consignas que produjeron confusin y estragos y se imaginaron rpidamente como una mera posicin declarativa. "El analista se hace producir, de objeto a con objeto a" nos dice Lacan en su resea del seminario del Acto. Pensando en esto es que podemos ubicar la supervisin como un lugar propiciatorio para que el analista se haga producir y algo de la transmisin tenga lugar. Cuando situamos la supervisin en las residencias que funcionan en los hospitales que alojan a los locos, podemos precisar, cuestiones particulares. Si la teora psicoanaltica es para cada caso singular de cada neurtico como un vestido que chinga, para los psicticos no hay vestido, hay pao para cortar y coser, modelo a disear, y a veces cuando lo tenemos hecho ya no le va y hay que inventar otro. Esto tiene sus ventajas y tambin sus vicisitudes. Vicisitudes que conocen de varias maneras los residentes. Otra de las "cuestiones particulares" est dada por las caractersticas de la institucin: su propia legalidad, su propia transgresin establecida y la insercin en cada institucin de "la residencia", insercin compleja cuyas vicisitudes tambin conocen los residentes. La institucin, el loco y el residente convergen en el espacio de la supervisin para que algo all sea posible, quizs no lo que la institucin, el loco y/o el residente demandan, ya que, adems, cada demanda se da de patadas entre s, sino para que algo de la escucha se habilite y se habite, entre los residentes del hospital, los locos, la institucin y el supervisor, para que all apostemos a renovar la sorpresa y el asombro que produce la verdad a pesar del saber. Notas
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(*) Trabajo presentado en las jornadas de residentes municipales de Buenos Aires, diciembre de 1999
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El humor en la clnica (*)

Hugo Dvotskin
Mi libro "El chiste y su relacin con lo inconsciente" es una digresin respecto de la "La interpretacin de los sueos". S. Freud 1.- CON FREUD: Para dar cuenta del humor en la clnica nunca sera suficiente dar cuenta de una agudeza, de un chiste que se cuenta. Pero tomando lo humorstico en general es por la agudeza por donde entraremos, aunque no por sus mecanismos. Estos ya han sido descritos y trabajados maravillosamente por Freud. Por otra parte, los chistes explicados no resultan graciosos. Lo clnico siempre requerir fundamentalmente hablar del sujeto que lo emite y del sujeto que lo escucha, o si se prefiere, del texto que lo constituye y del punto de remate. Podra enunciarlo provisoriamente de este modo: "el chiste y cmo termina". Nos situaremos para comenzar en 1924. En lo que de particular tiene el psicoanlisis no puede excluirse la relacin ntima entre ciertas cuestiones tericas y la historia del propio Freud. No slo porque fragmentos extensos de su subjetividad y de sus recuerdos son soporte clnico de cuestiones tericas sino porque cuestiones por las que atravesaba su clnica son el disparador de su teora. Pero adems porque sus dificultades clnicas, constituan preguntas que reorientaban la clnica y la teora. La presentacin autobiogrfica (conocida como la autobiografa) es un texto que contina, se confunde y rectifica la "Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico" y que debe considerarse parte de la teora psicoanaltica. Cabe notarse el grado de correlacin entre Freud y la teora: la historia del movimiento psicoanaltico es en algn sentido sinnimo de lo autobiogrfico. Cuando Freud escribe la Presentacin, un comentario explica por qu Freud se interes en el chiste. Comentario en el que no podra faltar Fliess ya que de psicoanlisis, anlisis de Freud y orgenes se trata. "El nico amigo que en aquel tiempo se interes por mis trabajos me haba hecho notar que mis -subrayo- interpretaciones de sueos a menudo provocaban una impresin "chistosa". Esta referencia leda detenidamente, no puede menos que hacernos cierto ruido o debera hacrnoslo. Por un lado una pequea digresin: aceptemos o no a Fliess como "analista de Freud", el anlisis con Fliess, ms all de Fliess, produca cierto trabajo: Aquello que se denomina transferencia de trabajo: un comentario de Fliess sobre el efecto que para l tenan ciertas interpretaciones sobre los sueos lleva a Freud a escribir un libro de alto nivel conceptual, de vinculacin -en principio- no muy directo con la clnica. Si Fliess le dijo que sus interpretaciones le parecan graciosas, pues bien, Freud hace un estudio sobre el chiste y su relacin con lo inconsciente. Fuera de la digresin: lo que hace ruido, es que Freud estudia el mecanismo del chiste por su relacin con las interpretaciones de los sueos. Es de ese modo que podra leerse el epgrafe pero sin considerarlo el ttulo de un trabajo: "Mi libro (sobre) el chiste es una digresin respecto de la interpretacin". Formular este enunciado: el chiste y su relacin con la interpretacin de las formaciones del inconsciente. El trmino "formaciones del inconsciente" cabe aclarar- no es un trmino freudiano. Para Freud haba formaciones de compromiso y/o sustitutivas. No har en este trabajo las diferencias, pero Pgina 127
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quedan anotadas. Tenemos entonces: el chiste y su relacin con la interpretacin de las formaciones de compromiso, segn el comentario y la subjetividad de Fliess.
2.- CON LACAN Cuando Lacan estudia las formaciones del inconsciente en el seminario V, elige como cabecera de playa para las formaciones del inconsciente, el chiste, particularmente el malo y famoso de famillonario. Aqu hay un desliz. Porque las formaciones del inconsciente no son la interpretacin de las formaciones del inconsciente. Las formaciones del inconsciente, sea el olvido de la palabra "aliquis" o el remplazo de "signorelli" por "boticelli" y "boltrafio", llaman a la asociacin. Son un sin-sentido que convocan a lo que en "aliquis" el acompaante de Freud en el tren llamar "esto sigue mecnicamente", "ahora se me ocurre", "no tiene nexo con lo anterior", etc. Pero el chiste no llama a la asociacin. El chiste abrocha sentido, tiene ese efecto de cita -cita una parte de lo que ya fue dicho- y ese plus potico de significacin- dice algo en ms que cada uno entiende cmo puede o no entiende-. Despus del chiste no hay que agregar ms, no hay posibilidades de preguntar "qu se le ocurre". El momento del remate es un momento donde se produce el nexo entre lo que se vena diciendo sin saber y lo que se termina diciendo sin querer. El chiste lo hace el analista al interpretar lo que el paciente vena diciendo, tal como asombro! se percat Fliess. En esta lnea puede definirse el lugar del analista en el sentido que Freud lo propone en "aliquis": "el analista es aquel que cuida de los nexos", lugar que viene a suplementar la regla fundamental de la asociacin libre. Freud dice: "del nexo soy yo quien cuida". Mientras Freud lo pone del lado de la interpretacin, Lacan lo estudia en tanto formacin del inconsciente. Si "el deseo es su interpretacin", el chiste est del lado del deseo. Al interpretar se producira un efecto chistoso. De paso, para Freud, la interpretacin al menos por esta vaqueda en relacin al chiste y no en relacin a la angustia o el saber. Saber y angustia no seran entonces -usemos jerga moderna- "el target" de la interpretacin. Quiero decir que si bien es cierto que se debe evaluar si un analizante soporta la angustia en un anlisis, habr que calcular tambin si los chistes son posibles. Hay algunos pacientes -los locos bajitos por ejemplo- que no pueden entender los chistes. A esta altura merece hagarse una reflexin sobre las consecuencias clnicas con los locos bajitos si estos no entienden los chistes y en consecuencia, la interpretacin -que tiene estructura isomrfica- queda fuera del alcance de ellos. Ahora es muy distinto pensar el chiste como formacin del inconsciente porque en este caso el chiste no pondra al "des-cubierto" el deseo, sera un llamado a la interpretacin. Luego del chiste -depende que se entienda por interpretacin- habra que interpretar, explicar o hacerlo saber. Por eso la teorizacin lacaniana del seminario V habra que entenderla dentro de los intereses de Lacan por encontrar la mayor cantidad de apoyos internos y externos al corpus terico que dieran cuenta de su aforismo "el inconsciente est estructurado como un lenguaje". El chiste aqu permite situar los elementos de la estructura incluso en trminos del grafo de la subversin del sujeto. Las primeras clases no son sino una continuacin de la Instancia de la Letra, dice: " que quienes se toman la molestia de escuchar lo que digo se tomen tambin la molestia de leer lo que escribo (...) quienes no han ledo La Instancia de la Letra es preferible que acudan all, porque voy a referirme a ese escrito constantemente". La agudeza le permitir a Lacan dar cuenta del efecto metafrico en una cadena asociativa, es decir el plus de significacin en una estructura metonmica, la que tiene "poco" de significacin o a la que podra pensrsela a la espera de que dicho plus aparezca. Para Lacan en consecuencia el texto se hubiera podido titular "el chiste y su relacin con la instancia de la letra". 3.- SUEOS Pgina 128
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El chiste sita el momento del paso de sentido y en trminos freudianos del texto de Dora, abre paso al cambio de va, modelo vial freudiano, muy adecuado para sublimar sus propios sntomas, y darles dignidad. Si se trata de trenes he aqu dos sueos, donde la risa del analizante vale. Y si las interpretaciones -lo dudo-tienen para ustedes el efecto gracioso que tuvo para los pacientes -o si no lo tiene- vern que el que hace el "chiste" es el que escucha -el analista- en el momento o en el punto en el que habla, a saber que interpreta. "Me encuentro frente a la boletera del tren y entrego un billete de cincuenta. El boletero me mira pero contina hablando por telfono. Dejo el billete de su lado y me muestra un billete de dos, pidindome un billete como ese, ahora sin siquiera mirarme. Me fijo si el billete est bien, parece ajado y le muestro otro billete tambin de cincuenta. Me deja esperando an ms, me desespero y me despierto". Las asociaciones refieren a la indignacin que le produce que no lo atiendan y que el de la boletera ni siquiera se fije si tiene cambio. El analista: Acaso espera el cambio del otro? Ud. seguir pidiendo, probablemente seguir esperando. El cambio ha cambiado de va. El analizante re. (El cambio de billete viejo por uno igual remite a la idea de cambiar para no cambiar). He aqu otro. Es la ltima parte de un sueo "vuelvo en un tren que viene de La Pampa. Siento que ah no me quiero quedar. Aunque es la primera vez que lo traigo a anlisis es un sueo recurrente". Salir de Pampa y la va, es para eso que recurre a anlisis. El analizante se re y se sonroja. (Dir ms adelante "que quede claro que para m esto es una inversin"). Histeria y Sueos iba a llamarse el que ustedes conocen como Dora, Agudezas e Interpretacin (de los Sueos) podra haberse llamado el Chiste y bien podra ser pensado como un libro sobre -lo vamos a decir aunque es palabra un poco tab dentro del psicoanlisis francs- tcnica interpretativa. En el chiste de famillonario, pensando el remate como famillonario y lo anterior como cadena asociativa, luego de famillonario no hay nada ms que deba agregarse. Luego que un paciente supuesto contara su encuentro con Rothschild, sera el analista quin agregara "... se ha sentido despreciado por un trato famillonario". Luego, esta sesin ficcin, eventualmente concluye. Aquello que se agregue sera a expensas de prdida del valor metafrico del significante en ms, en trminos freudianos, a expensas de su valor condensatorio. 4.- La controversia Freud-Lacan: hasta dnde? En el mismo seminario V Lacan dir: el lapsus se encuentra "cerca" del chiste (pg. 38). Nuestro espritu talmudista nos lleva como siempre a interrogarnos por la pequea diferencia: si estn "cerca", dnde reside la dicha diferencia. Ms adelante (pgina 47) da un elemento que bien podra leerse como sostn de nuestra lectura: "Es la sancin del Otro lo que distingue la agudeza del puro y simple fenmeno de sntoma. En el paso a esta funcin segunda es donde reside la agudeza". Sustituir en la formulacin "Otro por analista" y "funcin segunda por escucha". La frase queda as formulada: "Es la sancin del analista la que distingue la agudeza del sntoma. Es en la escucha donde reside la agudeza". En consecuencia, encontramos que la diferencia entre Pgina 129
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formacin del inconsciente y agudeza en la clnica es que la segunda -la agudeza- supone un analista y una operacin interpretativa. Esta confrontacin Lacan-Freud tampoco lo es si pensamos a Lacan ya no preocupado por los soportes tericos sino pensando en trminos de la direccin de la cura. La intencin de la Lacan al pensar la clnica era abordarla por el lado de los analistas. En el Seminario XIV encontramos lo siguiente: "El fundamento de esta sorpresa (agudeza), tal como aparece a nivel de toda interpretacin verdadera, ..." Aqu en esta cita incompleta la agudeza queda nuevamente del lado de la interpretacin y an ms, supuesta a la interpretacin en todos los casos. 5.- Para concluir: por qu el humor en nuestra clnica? Formular la siguiente pregunta. El "humor" como concepto en la clnica con qu otro concepto podra dialectizarse? Se trata acaso de una oposicin entre humor y falta de humor, entre lo cmico y lo serio? Lacan dice en "La Subversin del Sujeto" y atribuyndoselo al otro psicoanlisis "el humorismo ya est siempre mal visto". Subrayamos, el humorismo est siempre mal visto por el otro psicoanlisis, no por nosotros, Y por qu?.. en la pgina 791 de los Escritos: "estos autores se preocupan demasiado de una posicin honorable ...". En consecuencia -tambin con Lacan si se lo lee detenidamente- el humor queda del lado de los analistas sin tener que entender por ello necesariamente hacerse el payaso, sino despreocuparse por lo honorable-. Lo honorable a su vez queda en oposicin (dialctica) a lo estrafalario del inconsciente Los psicoanalistas del otro psicoanlisis " se preocupan demasiado de una posicin honorable para seguir concediendo el menor lugar al lado irremediablemente estrafalario que el inconsciente mantiene por sus races lingsticas". Porque si el inconsciente tiene la estructura de un gallego, quiero decir que no responde a la lgica aristotlica, el analista se sita en el punto del remate para que ese discurso estrafalario, cobre un plus de significacin en el momento que el significante crea las condiciones para el cambio de va. Por qu lo honorable del otro psicoanlisis se ordenara en trminos de una supuesta seriedad que dejara fuera el humor? Debido a la preocupacin del otro psicoanlisis por "la necesidad y lo necesario" no puede menos que intentar reducir las demandas a cuestiones racionales y razonables, y en tanto tales, adaptadas. Para cerrar el circuito habr que agregar que las verdaderas necesidades humanas... son cuestin seria, para las cuales no caben la gracia, el humorismo ni chiste alguno. Estas verdaderas necesidades son las que el psicoanlisis debera supuestamente atender y para lo cual no debe haber desvos ni atajos: es que hay que ir al grano, sin errar el foco en las terapias focalizadas. Dir Lacan no se sorprendan cuando quienes tienen estas supuestas necesidades bien satisfechas se lanzan desde la balaustrada de la Torre Eiffel. Es la Reaccin Teraputica Negativa: es que quien no acepta "el bien que nuestra seriedad le provee", no es porque nuestra intervencin no haya sido de acorde. No. Es porque no quieren curarse, ni saber del bien que le prometemos. Desde la revolucin francesa y desde que los votos cuentan, los polticos y los psicoanalistas prometemos el bien y la felicidad. Y algunos se resisten. Nuestras promesas de felicidad son bien ciertas, como las de los polticos: como no ha de ser as, si responden a nuestras ms caras ideas. Claro que ellos, los polticos, no tienen la ingenuidad de creer lo que prometen; algunos de nosotros s. Es la idea misma de necesidad y dependencia como posicin constitutiva del sujeto la que se trata de cuestionar en estos prrafos. Porque a diferencia de lo que se cree y se repite, no es solamente que la dependencia ha entrado en los desfiladeros del significante sino que las supuestas necesidades y la dependencia se producen y multiplican en ese desfiladero.
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Lo honorable en oposicin al humor reduplica en otro escenario conceptual la oposicin entre bien y deseo. Y en la clnica, cuando del sujeto se trata, la oposicin podra leerse en trminos de hipnosis o psicoanlisis En cuanto a nosotros, mejor que prometer es escuchar. Ser en el texto de los analizantes, all donde los significantes se ordenan de acuerdo a una lgica que le es propia y a un discurso que bien podra calificarse estrafalario - donde podr encontrarse en la agudeza que el analista hace del texto de su analizante, alguna verdad del sujeto. Notas (*) Trabajo presentado en la Mesa Redonda de las Jornadas Anuales de la Residencia. Ao 1999
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Quin conduce?
Eduardo Holzcan - Jos Rehin
INTRODUCCION Nos proponemos plantear el transcurso de un caso que muestra el trabajo de la psicosis y sus transferencias. Trabajo compartido en que ambos, mdico y psiclogo, decidimos "sumirnos a la posicin subjetiva del enfermo." Desde espacios distintos, con una misma estrategia, acompaamos la vectorizacin de un recorrido por el lapso de aproximadamente un ao. EL CASO Ana tiene 55 aos y llega indignada a la admisin, refiere haber estado internada en la guardia un par de semanas. Nos enteraremos luego que se fug de la internacin. Est exaltada y dice que lo que pasa con ella es muy serio. Ha escuchado una voz que le deca "te voy a matar", por lo que lleg hace un tiempo al hospital y fue internada. Dice tener pinchada su habitacin por los vecinos de la fbrica contigua, estos controlan sus movimientos y actos, hasta su respiracin. La espan adems con un rayo lser. Dado que hizo muchas denuncias en la comisara y no le creen, quiere ir a tribunales. Los policas podran estar complotados en todo esto a travs de sus antenas de comunicacin. Tambin unos gitanos estaran por matarla. Supone que esto estara orquestado por su hermana, dado que la casa donde vive est en medio de un trmite sucesorio. Dice estar en una trinchera matando cucarachas y haber nacido tambin en una trinchera en la Primera Guerra Mundial. Su apellido termina en "WAR" y la paciente conoce el idioma ingls. Adems manifiesta tener un revlver ("un bufoso") junto a su cama y que si esto no para, saldr a hacer justicia con sus vecinos. Se le dice que hay otros caminos distintos al de la violencia, que en ese caso se la atender. Se le preguntar por el trmite sucesorio y dir: "Esa casa es el ltimo testimonio de la presencia de mi padre en esta tierra, l la construy con sus propias manos". Dir tambin que ella ocup esa casa luego de haber perdido mltiples propiedades en la Capital. La actual vivienda est ubicada en el conurbano bonaerense, es la casa familiar de origen y est muy desmejorada. Ocupada por Ana hace un ao, el trmite sucesorio dividir partes entre ella, una hermana y los herederos de un hermano muerto. Su ex marido aportar el dinero para los otros herederos, haciendo que cedan su parte a la paciente y sta se quede con la vivienda. Dir adems que se niega a tomar medicacin describiendo el malestar corporal que le provocaron los neurolpticos en su estada en la guardia. All pudo dormir, pero no quera hacerlo a ese precio. Accedimos a subsumirnos a su posicin, pues dijo que quera hablar y de hecho podra no haber regresado luego de su fuga de la internacin, y lo estaba haciendo, por su cuenta, a los consultorios externos. Agregar que durante su permanencia en guardia fueron citados su ex marido y su hija: "Al final arreglaron mejor los papeles ac, que los abogados." Concurrir en principio tres veces por semana, pedir luego de unos meses venir dos y ltimamente slo una vez. En ese tiempo se tratar de desviar sus denuncias policiales hacia el escenario del hospital, diciendo que en caso de urgencia concurra al mismo. Lo hizo en una sola oportunidad dado que no estando nosotros la quisieron medicar e internar: "No, no voy ms ah, se asustaron mucho los doctores cuando les cont, casi me internan de nuevo".
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La primera mitad de cada entrevista relatar las molestias alucinatorias y sus estrategias frente a estas: se queda quieta y callada en la cama para que el tipo o los tipos piensen que se durmi, se cansen, desistan y ah pueda ella dormirse. Tambin les pone msica para educarlos. En la segunda mitad de varias entrevistas se le preguntar por la "sucesin" y su familia. Los perseguidores quieren saber dnde est la plata. "Ellos piensan que tengo la plata de la sucesin y me quieren robar, pero la plata la tiene mi ex". Ms adelante, la voz dir "quiero mi casa". Se abrir aqu la posibilidad de historizar. Ana es la hija menor de un matrimonio de inmigrantes. Su madre tena ya dos hijos de un matrimonio anterior. Habiendo enviudado se casa con el padre de Ana, quien no le da el apellido a esta ltima. Ana llev el apellido materno hasta los 18 aos en que avergonzada por esto pidi a su padre esa inscripcin, cosa que fue finalmente hecha. Por esa poca conoce a un joven y brillante ingeniero con quien pronto se casa. Ella cursaba por entonces la carrera de arquitectura, que nunca concluy. Con un buen pasar econmico, el matrimonio dura dos aos aproximadamente; al poco tiempo del nacimiento de su nica hija, su marido se va. "Ya tena otra mujer, yo no entiendo lo que pas, vino, se cas conmigo, me llev y despus me dej con la beba". Ana denuncia que a lo largo de estos aos perdi muchas propiedades y que no sabe a dnde fue a parar aquel dinero. Trataremos de organizar estos hechos. Se citar a su ex marido y a su hija; esta ltima no concurrir. El primero corroborar los dichos de Ana agregando que luego de la separacin, esta fue muy desordenada con las cuentas; l toler esto por la hija de ambos hasta que se desentendi del tema y varias propiedades fueron rematadas. Dice pasarle un dinero semanal y afirma que pagar las partes de la sucesin para que Ana sea propietaria de la casa en que vive. Con mucho temor para Ana llega ese momento. Traer todos los papeles desconfiada del escribano y de su ex. Los revisar con ella. Este tema se resolver. Ahora las voces no le anuncian su muerte pero la toman por puta. Le proponen que salga y los de la fbrica quieren dormir con ella. El dueo de la fbrica es un "tano bruto" que tiene plata "y como me ven sola se piensan que me pueden agarrar". Ir construyendo que ella contrasta con el barrio y que por eso quiz, llama la atencin. Aparecer la intencin de los perseguidores de cogerla junto con la aoranza que tiene por su ex esposo. Llorar y se reir sucesivamente al recordar el "infierno" de su matrimonio. Dir: "Qu boluda que soy, ya lo perdon, lo adoro sin condicin, tengo que tener equilibrio emocional, estoy hecha pelota". Adems de los adelantos que va realizando de a poco en la casa, de un curso gratuito de ingls que nunca abandon y de algunos alumnos particulares para apoyo escolar que trata de tener, me contar que las voces la toman por una cualquiera. Esto llevar a un recuerdo en que su padre alcoholizado la acusaba de eso. Profundiza an ms en otro recuerdo: su padre a los 80 aos es abofeteado por el dueo de la fbrica contigua en su presencia. Ella no pregunta qu sucedi. La indago sobre esto y agrega que su padre ya mayor y viudo tena varias "novias". Mujeres que en apariencia se cobraban de alguna manera los favores sexuales que le hacan sacndole cosas. Aquella bofetada pudo haber sido en este contexto, producto del arrojo del anciano en cuestiones sexuales. All le digo que el equvoco que guarda esa casa es herencia de su padre, que quizs en eso sus vecinos con ella se equivoquen. Traer presentes para las fiestas. ltimamente dir que "la gente de alrededor no sabe cmo llegar a m". A la voz le dijo: "De tanto escucharte, ya no te oigo"; "tengo que implementar una retrica porque desde el insulto no va; con decirle hijo de puta, hijo de puta, no alcanza". Agregar luego: "A veces uno puede tomar un elogio por un insulto, ellos quiz quieren elogiarme, pero yo no los entiendo". MOVIMIENTOS EN EL DEVENIR DEL TRATAMIENTO Entendemos este trabajo como el armado de una metfora delirante con trasformaciones y reinterpretaciones que han ido atemperando la desesperacin inicial. Pgina 133
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La iniciativa del Otro que comienza con la pesada carga del "te voy a matar" se desplaza hacia el insulto injurioso. Pretende luego arrebatarle su casa y sus objetos para tomarla finalmente en un cortejo sexual amortiguado. Del temor a perder su vida o quitrsela al perseguidor, a la regulacin de las relaciones con sus semejantes, se aloja el trabajo de Ana. Un lugar posible para el analista entonces, como semejante y testigo de este trabajo, en una philia que toma al delirio como parcial, abriendo a otras parcialidades (el estudio de la lengua inglesa, las tortas que nos obsequia, los papeles que nos invita a revisar). Un lugar que transforma la guerra delirante en poltica transferencial. UNA LOGICA POSIBLE DEL ESPACIO PSIQUIATRICO Si en la psicosis se trata de establecer cierta distancia entre el sujeto psictico y el Otro, algn tipo de maniobra es llamada a este lugar, lugar vacante desde el punto de vista estructural. La paciente llega arrasada y desanudada por sus perseguidores. Puesto en juego su ltimo bastin, se refugia en el hospital y dice que "es como una trinchera", la ltima trinchera, ya que su casa, a la que tambin alude como una trinchera, ya ha sido atacada por el Otro. Su primer encuentro con el hospital, antes de fugarse, fue en la guardia, donde se la medic de manera tal de producir un fuerte malestar en su cuerpo. Al comenzar el tratamiento psiquitrico, ella tiene posicin tomada al respecto. "No quiero tomar medicacin, me hace mal al cuerpo". Surge la pregunta: cmo operar con esto en caso de considerar que la requiere?, de qu lado quedan las condiciones del tratamiento, del lado de la paciente o del psiquiatra? Ya en la guardia haba sido "bombardeada" de medicacin, ella no quera tomar nada. Quedaba tal vez rechazar este tratamiento? Medicarla ante su negativa sera tal vez saber ms acerca de su goce en el cuerpo que ella misma, cuestin complicada que conducira irremediablemente al psiquiatra al lugar del Otro o perseguidor. No medicarla de ser necesario, sera dejar lugar a su propio capricho. De qu se trataba entonces? Una otra maniobra es llamada. Primer punto. Se ofrece el espacio psiquitrico, como lugar posible. Segundo punto. Se acuerdan condiciones con respecto al mismo. Se la escuchar en este lugar siempre y cuando ella pueda decir cundo est mal, de tal manera de habilitar algo de una intervencin farmacolgica. An as ser complicado, pues en ocasiones en las que se senta abrumada por las voces, continuaba negndose. Otra maniobra era convocada. Se le extiende en esas oportunidades recetas con la medicacin indicada, pero se dejaba a su consideracin el acto de tomarla o no.
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A veces acceda, otras no, y tambin a veces engaaba (deca que s pero no la tomaba). Maniobra ms que interesante frente a la iniciativa de algn Otro. Entonces, se le ofrece un lugar, se establecen reglas de juego, medicacin como recurso y la decisin no slo del lado del mdico sino tambin del suyo de hacer uso del mismo recurso. O sea se generan condiciones de posibilidad para un tratamiento posible. Consideramos que la puesta en juego de la medicacin en tanto significante est en relacin a una posicin tica con respecto a la direccin de la cura y no est ms all de la misma. Poder realizar operaciones de lectura no est por fuera de un acto mdico, o en todo caso, acompaan al mismo sin oponerse, son solidarios. No se trata de reproducir en ese espacio lo que ocurre en un campo de batalla, un juego mortal, sino de ficcionarlo tal cual un juego de ajedrez, en donde priman las iniciativas estratgicas y no el podero o la fuerza de algn bando. Uno y otro, paciente y psiquiatra, prestados al juego transferencial que tambin propone un espacio como este, un intento de alojarla. CONCLUIMOS Quin conduce entonces en el trabajo con la psicosis? En nuestro caso, la decisin de habilitar una subjetividad posible, estableciendo condiciones mnimas de mediacin, sin entorpecer ni obstaculizar el decir psictico. En palabras de Sun Tzu en "El arte de la guerra": "Nada es ms difcil que el arte de la maniobra. La dificultad en este terreno consiste en convertir un camino tortuoso en la va ms directa y cambiar la mala suerte en ventaja".
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Obediencia deb(v)ida
Gabriel Battaglia
A travs de esta presentacin clnica me propongo destacar el valor que el significante de la transferencia adquiere en la constitucin del dispositivo analtico. Como idea colateral, subrayara la importancia que en psicoanlisis tiene la elaboracin del diagnstico en transferencia. Recordemos que, a partir de la produccin discursiva de un sujeto, se trata de establecer su ubicacin en el campo del Otro. En este caso en particular, la consulta se vio motivada por un cuadro clnico al que la psiquiatra actual nombra descriptivamente como ataque de pnico y al que, junto con Freud, podramos pensar como una neurosis de angustia. Voy a comentar el material clnico al modo de un pequeo historial. Ubico la sintomatologa con la cual el paciente se presenta, para luego revisar sus movimientos a partir de las primeras intervenciones y del desarrollo de la transferencia. En esta misma lnea ubicara la posibilidad de elaboracin de cierta hiptesis diagnstica. Se trata de un hombre que, separado de su esposa, ha vuelto a vivir en casa de su madre. Tiene dos hijos pequeos, que no viven con l. Su padre falleci joven, de un ataque de presin. El paciente, inicialmente, recurri a la guardia del hospital para solicitar medicacin. All se le indic iniciar tratamiento en consultorios externos. Haca ya varios aos que haba establecido cierta relacin de dependencia para con las benzodiacepinas, por padecer con intensidad variable estados angustiosos. Buscaba atemperarlos con psicofrmacos, as como con el consumo espordico de marihuana. En una primera entrevista refiere que sufre de ataques de pnico, que lo llevaron a perder empleo y familia. Estas crisis severas de angustia haban aparecido inicialmente en su juventud, para luego desaparecer durante quince aos, y retornar cierto tiempo antes de esta consulta. Las experimentaba regularmente al viajar en tren en direccin a su trabajo, as como en su oficina. En el perodo reciente en el cual reaparece esta angustia de su adolescencia, se encontraba terminando de construir la casa en la que viva, al tiempo que su mujer esperaba su segundo hijo. Su esposa lo acosaba con sus insistentes y variados pedidos: avances y mejoras en la edificacin de una casa importante, ropa y cosmticos caros, as como un nivel de vida cada vez mejor. Atribuye al hecho de ser un cobarde el no haber podido afrontar tantas exigencias, para terminar finalmente separndose. Se reprocha una y otra vez su insuficiencia como padre. Reconoce que, por alguna razn que ignora, su ex esposa y sus dos hijos quedaron ubicados en una misma serie. El abandono de su familia aparece en la lnea de cierto movimiento de huida, al modo de un corte: "A los chicos, ella los tena amaestrados para que tambin pidieran". El nico modo posible de contacto en la situacin posterior que se establece con su ex mujer es por la va de la violencia verbal y, en algn episodio aislado, tambin fsica. La descripcin del correlato somtico de sus estados de angustia se acompaa, en ese primer momento, con el enunciado de una frase repetida con insistencia, casi al modo de una splica: "Quiero ser un tipo normal". Tanto la frase en su conjunto como el significante normal tomado en su acepcin ms literal cobraran un valor particular en un tiempo posterior del tratamiento. Escuchar en esa insistencia la expresin de cierta demanda peculiar e intervenir respecto de "eso" propici el establecimiento del campo transferencial. En la progresin del relato del paciente se recortan, puntualmente, dos estallidos de angustia significativos a lo largo de su vida. Paso a comentarlos, as como el material que se les asocia. El primer estallido se ubica hacia finales de su adolescencia. Se habra producido con posterioridad al fallecimiento de su padre, en el contexto de un encuentro amoroso. A la salida Pgina 136
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de una visita que le hace a una mujer cita a la que tampoco falt la marihuana se ve asaltado por una sensacin de muerte inminente, con sudoracin y temblores. Tras ese primer ataque, experimenta estados angustiosos inespecficos, acompaados por la intensificacin del consumo ya precedente de esa droga. Del mismo modo que los psicofrmacos que en ese momento se le prescriben, esta sustancia pareca servirle para lograr cierto efecto tranquilizador por la va de la sedacin. Finalmente, dichos estados angustiosos encuentran alguna resolucin cuando conoce a la que ser su esposa. La describe con manifiesto desprecio, diciendo que es una mujer de un nivel social y econmico inferior al de l. No dejar de interrogarse por los mviles de esta eleccin amorosa, signada por cierta degradacin. Paralelamente, recordar a la mujer que reconoce como su primer y verdadero amor como algo puro. Por otra parte, y en funcin del desarrollo ulterior del material, habra que pensar en el valor de un rasgo particular de su ex esposa: se trata de una mujer sumamente apegada al dinero. En un primer momento, dir que la etapa inicial de su relacin con esta mujer fue muy "intensa". Posteriormente rectificar su relato: "En realidad, con ella estuve mucho tiempo sin tener relaciones sexuales, porque para ir a la cama necesito de tiempo". Este "necesitar tomarse un tiempo" respecto de un encuentro probable con una mujer reaparece en relacin a otras mujeres que conoci, y que inclusive conoce durante el tratamiento. Este intervalo que precisa interponer entre l y una mujer aparece jugado, tambin, bajo la forma de la marihuana y de la bebida. A los encuentros a solas con una mujer necesita ir acompaado por algn porro o una botella de alcohol. De las reseas de sus aventuras amorosas lo que refiere como un elemento perturbador son sus inhibiciones sexuales, que atribuye a la medicacin. Respecto de su ex esposa tambin dir: "Con ella se me fueron los sntomas, con ella volvieron cuando empezaron las exigencias: quiero esto, quiero lo otro... quiero otro hijo". En lo referente a su peculiar relacin con la marihuana, el paciente describe una etapa que va desde su adolescencia hasta el inicio del noviazgo con su esposa, poca en la que con el objetivo de obtener dicha droga arriesga reiteradamente su vida. En conexin con este material irn apareciendo una sucesin de escenas, en las cuales insiste la necesidad de ir siempre ms all. Relata haberse visto compelido, una y otra vez, a conducir autos y motos a gran velocidad, en situaciones de marcada exposicin. El segundo estallido tuvo lugar en forma contempornea al nacimiento de su segundo hijo, cuatro aos antes de esta consulta. La iniciativa de un nuevo embarazo fue slo de su mujer, que logr tras sostenida insistencia. Reconoce, no sin dificultades, el pnico que siempre le haba despertado la idea de la paternidad. Dos meses despus del parto, mientras se diriga a tomar el tren, se desploma invadido por la angustia. Dir: "En ese instante, lo nico que pens fue: me muero, me traga el mundo". Agotada la licencia laboral que solicita, pierde su trabajo. Ya no poda salir de su casa, aunque la prdida de ese empleo atemper su estado de angustia. Al contexto complicado relativo a este segundo estallido hasta el momento, signado por la llegada de un nuevo hijo se agrega otro elemento: la relacin con su trabajo. Hacia esa poca, la situacin laboral del paciente era en cuanto al beneficio econmico excelente. Haca varios aos que trabajaba como secretario de un exitoso empresario, quien aparece presentado como una suerte de capo de la mafia, en un entorno de cossa nostra propio de la pelcula El padrino. La funcin del paciente era la de ser su asistente, ocupndose con absoluta eficiencia de la resolucin de todo tipo de problemas, tanto laborales como personales. El rol desempeado se fundaba en un lazo de confianza entre ambos. No slo se aseguraba buenos dividendos econmicos, sino tambin cierto lugar particular en el vnculo establecido: le agradaba la idea de contar con el reconocimiento de alguien que pareca haberlo apadrinado, y a quien no vacilaba en complacer. Lo tranquilizador de esta relacin en cierto momento empez a perturbarse, a partir del acceso a lo que se le vuelve un exceso: el dinero. La cotidiana abundancia de billetes inherente al rubro en cuestin se le torn insoportable. Pens, entonces, que tena que poner algn corte a ese circuito, sin saber cmo. El tema de este empleo abre al recuerdo de otros anteriores, enmarcados por lo que pens en nombrar como transgresin. Este ingrediente apareca, por lo general, bajo la forma del hurto. Pgina 137
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En dichos empleos, habra tenido oportunidad de desplegar con amplitud lo que sita como una suerte de habilidad especial: "Soy un tipo muy rpido. Siempre estuve en ese tipo de trabajos". Recuerda el modo en que casi ldicamente se esforzaba en satisfacer a quienes solicitaban sus servicios. Por ejemplo, jugando activamente el contrabando requerido por sus clientes, con impunidad y con sorpresa por su propia impunidad. Subrayo el trmino activamente, dado que remitira a cierta posicin ocupada repetidamente por l, tanto en estas escenas como en otras que ir relatando. Lo que se introduce como transgresin respecto de la esfera laboral se har extensivo a otras situaciones. Lo que empieza a escucharse es que l roba, pero para alguien. El producto de sus hurtos es entregado a otro. En este sentido, el avance de los aos de matrimonio trajeron ms y renovadas exigencias por parte de su mujer, a las que responda siempre sin dilacin. Contaba con la apoyatura de estas transgresiones que acompaaban su carrera laboral, garantizndole un respaldo econmico seguro. Recorto este elemento porque, en la medida en que las entrevistas prosiguieron, su significado me interrog. La pregunta por el lugar que en la economa libidinal de este paciente ocupaba lo que en este momento inicial apareca como transgresin oper como cierto organizador de mi escucha. Otra situacin, jugada en un momento transferencial muy inicial, se anuda a esta lnea de pensamiento. Al final de la primera entrevista le planteo cules sern las condiciones del tratamiento, haciendo mencin a cierto contrato que regulara la prestacin institucional. No sin cierta sorpresa le escucho responder, en actitud casi reverencial: "Las normas son las normas. Estn para ser cumplidas". Simultneamente, pareca darse la coexistencia de dos corrientes anmicas: una que se inscriba en la lnea de un actuar transgresor, y otra que propona una estricta adhesin a lo normativo. Lo que inicialmente aparece con cierta pregnancia por el lado de la ambivalencia cobr a posteriori un valor diferente. De entrada se presentaba lo que podra ser pensado como el anverso y el reverso de una misma moneda. Paso a situar ahora cierto recorte referido a las intervenciones en relacin con el discurso del paciente, as como a sus efectos. Retomara la idea del valor de la elaboracin de cierta hiptesis diagnstica en el marco de la transferencia, a partir de la respuesta subjetiva del paciente al modo de intervencin del analista. En algn momento de las entrevistas preliminares, el relato de las escenas ligadas a lo que ubiqu como transgresin comenz a verse acompaado por cierto intento explicativo por parte del paciente. En el campo de la transferencia parecan haberse establecido condiciones en alguna medida tranquilizadoras para l. Al mismo tiempo, en dicho terreno, empez a manifestarse una actitud de velado desafo hacia mi persona. Esto encontraba expresin en cierta impostura por l adoptada, en el sentido de una suerte de mostracin de sus presuntas hazaas, como un "estar de vuelta de la vida". La respuesta que encontr al interrogante por el valor de sus transgresiones fue expresada, ms o menos, en trminos del siguiente imperativo: "Tom la vida tal como se me present, como si algo en m me dijera: Viv!. Siempre fui un tipo rebelde, que en el fondo slo busc ir en contra del sistema". En este punto, intervine por primera vez diciendo que, muy contrariamente a lo que l crea, l era alguien sumamente obediente. Efectos de esta intervencin? Por una parte, sorpresa, as como la anticipacin de cierto alivio y la simultnea cada de la impostura sostenida hasta ese momento. En este punto, creo que empez a consolidarse la constitucin de algn lugar posible para la suposicin de un saber. Pasaje de la neurosis de angustia a la neurosis de transferencia. Por otra parte, la produccin de nuevas asociaciones. En este material ya no slo aparecan sus supuestas transgresiones, sino toda una serie de escenas en las que l siempre quedaba colocado en las proximidades de una zona peligrosa. Valen como ejemplos las situaciones de extrema exposicin ya comentadas, las discusiones con su mujer coronadas por la violencia, etc. En relacin con este material, mi sealamiento consisti en decir que en dichas escenas los puntos de lmite parecan hacrsele difusos. La respuesta del paciente fue: "No s qu son los lmites. Nunca me interesaron". Yo agregu: "Aunque los lmites estaban".
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En funcin de la lectura de los alcances de esta intervencin en un momento posterior, ubicara, en este punto, el posible inicio de un trabajo analtico. A partir del reconocimiento de cierta dimensin subjetiva particular ordenada en torno de alguna ley an en lo ms extremo de su falla el devenir del tratamiento comenz a transitar algunos de los carriles que menciono a continuacin. En principio, una disminucin notable de la angustia y una sensacin concomitante de alivio sintomtico. La suspensin de las situaciones de agresin entre el paciente y su ex mujer, as como la aparicin del proyecto de divorcio. La adopcin de una posicin de docilidad en la transferencia, con un sesgo confesional: "Vengo a decir toda la verdad". En relacin con esto, el paciente dir que cree que sus anteriores tratamientos fracasaron porque responda mecnicamente: "Ahora empiezo a encontrar el hilo. Estoy en un proceso de bsqueda de la verdad". Comienza tambin a tomar consistencia cierta postura crtica respecto de su dependencia para con las sustancias, la que no le resultara de sencillo relevo. Se empieza a limitar en su vida cotidiana: compra con moderacin, y empieza a pagar el boleto para viajar en tren hasta el hospital. El trabajo en torno de la cuestin de los lmites llega casi a obsesionarlo y se hace extensivo a los distintos rdenes de su vida. Se configura una otra temporalidad subjetiva, distinta, ya no marcada por la vertiginosidad. Como efecto ms interesante de esta secuencia en la que el amor y la sumisin se presentan juntos, sealara la posibilidad de prosecucin del trabajo de anlisis, as como la progresiva aparicin de la neurosis infantil. Se afirma el despliegue de aquellos significantes que lo determinan. En el punto en el que el paciente comienza a ocuparse de esto que nombra como la "cuestin de los lmites", se recortan las coordenadas relativas a la constitucin de su subjetividad. Aparecen recuerdos profusos acerca de su padre, un hombre al que define como "demasiado liberal", "transgresor" y "amante de los excesos", por esa razn muerto prematuramente. En esos recuerdos, su padre lo introduce en la sexualidad de modo salvaje. A los fines de mostrarle a su hijo adolescente cmo abordar a una mujer, mantiene relaciones con sus amantes en presencia de l. A estas mujeres el padre les paga. An cuando no adscribiera plenamente a la tica paterna, su muerte pareci dejarlo sumido en una situacin de soledad y de falta de respuestas. Har tambin referencia al conflicto que se le planteara muy tempranamente por la confrontacin de la figura de este padre en "extremo liberal" con la de una madre "demasiado recta", que se avena a tolerar los deslices del marido en la medida en que el dinero no faltara en casa. Describe las feroces discusiones entre ambos, acalladas en funcin del reaseguro econmico ofrecido por el padre. La madre es definida como una mujer codiciosa. Lo nico que la tranquiliza es, precisamente, el dinero. El paciente recuerda que, en la etapa posterior a la muerte de su padre, ella lo atormentaba con exigencias econmicas, mientras diriga interminables reproches al difunto por las deudas dejadas en este mundo. En el contexto de estos recuerdos, traer una significativa escena infantil. La refiere diciendo que dej su marca en l, sin poder precisar el acontecer temporal de la misma. An cuando se la pudiera considerar al modo de un recuerdo encubridor, me parece que vale para pensar en alguna hiptesis acerca de la posicin fantasmtica del paciente. La escena tiene lugar a bordo de un tren. El paciente cree tener, en ese momento, 5 aos. Se encuentra viajando acompaado por su madre y una ta. A una pasajera que se incorpora de su asiento se le cae la billetera al piso. Rpidamente, su madre con la complicidad de esta ta la toma y se la esconde. El paciente nio abrumado ante lo novedoso de esta conducta, observa con atencin sus movimientos. En el relato, se presentifica nuevamente el horror que dice haber experimentado en aquel instante. Momentos despus, la mujer regresa advertida del extravo. Atemorizada frente a la posibilidad de ser descubierta, la madre se deshace de la billetera. El sigue con atencin el destino final de la misma bajo los asientos y, sin que nadie lo note, la toma y se la esconde cuidadosamente. Al bajar del tren, recuerda que el corazn le lata con una violencia para l desconocida. Ms tarde, sorprende a su madre con el producto de su travesura. La billetera le es arrebatada rpidamente. Privilegi esta escena para elaborar cierta idea diagnstica construida en funcin del resto del material, e intentar delimitar la peculiaridad del objeto de la angustia en juego. Creo que se pueden extraer elementos para pensar cul es la posicin ocupada por el sujeto frente al deseo del Otro, as como su particular modalidad de respuesta frente a dicho encuentro angustiante. En el punto de vacilacin de la madre, l respondi completando el acto. Advertido de ese ms all de l, se apresur a taponarlo por la va de procurar conseguir ese objeto aparentemente Pgina 139
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tan preciado, ignorando que, automticamente, quedaba capturado por cierto circuito repetitivo, condenado a reafirmar ese modo de respuesta, anticipndose inclusive a un encuentro que se le vuelve difcil de soportar. Habra que sealar que ese particular modo de responder se sostiene en lo que, en un segundo momento, podra ser ubicado como marca del padre: aquello que, con posterioridad, retorna como "transgresin". Dicho rasgo paterno, doblemente complicado por su misma falla estructural y por reenviarlo permanentemente a un ms all de la ley, de modo fallido, pero supletorio, le posibilita aunque con ciertas limitaciones poder dar alguna respuesta al deseo del Otro. Dicho deseo se le presenta bajo la forma de una demanda ensordecedora. En esta lnea, y tratando de recuperar la idea del valor del diagnstico en transferencia, me inclinara por pensar en una estructura obsesiva de grave sintomatologa. En estos inevitables encuentros con esta forma peculiar que para l adquiere el Otro Otro que quedara reducido a la demanda , en sus distintas variaciones temporales y espaciales clientes, jefe, esposa , lo que ir recortndose como invariante estar en relacin con los efectos ejercidos sobre su subjetividad, as como con la singularidad de su respuesta. La relacin con el Otro se presenta siempre mediatizada por el dinero, que parece ser lo nico que l tiene para ofrecerle, y la transgresin como un recurso que por la va del actuar le permite sostener cierto circuito tranquilizador. An as, no deja de presentificarse el alcance de la imperfeccin de este padre, ya sea en lo dificultosa que le resulta la paternidad, en las inhibiciones sexuales frente a los encuentros con mujeres encuentros angustiantes que necesitan ser mitigados por el sopor de alguna sustancia , o incluso en alguna aventura homosexual de la adolescencia, confesada en algn otro momento del tratamiento. En este lugar habra tambin que establecer alguna articulacin posible entre los dos estallidos de angustia importantes y el desfallecimiento de este padre precario: sea por el lado del "abandono" a partir de su muerte (primer ataque), sea en el agotamiento de un modo de respuesta difcil de sostener, al costo de la irrupcin de un goce intolerable (segundo ataque). Me parece interesante consignar que en la medida en que se dio lugar a la demanda del sujeto en el sentido de su inclusin en un campo ordenado en torno de alguna otra versin del padre, la frase "Quiero ser un tipo normal" dej de insistir. Haba llegado, tal vez, el tiempo de la desobediencia. Bibliografa consultada: Freud, S.: Inhibicin, sntoma y angustia. Amorrortu Editores, Volumen XX. Freud, S.: Ms all del principio de placer. A. E., Volumen XVIII. Freud, S.: Pegan a un nio. A. E., Volumen XVII. Lacan, J.: El Seminario - Libro X - La angustia. Indito. Lacan, J.: Intervencin sobre la transferencia. Escritos 1. Siglo veintiuno editores. Varios: El significante de la transferencia. Manantial.
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