Valria Marques de Oliveira (Membro da Sociedade Teosfica pela Loja Fnix, de Braslia-DF) Fala-se muito em um "Caminho Espiritual", mas

o que realmente ele significa? Ser que ns o compreendemos ou, na verdade, temos diversas iluses sobre ele? Podemos visualizar uma linda estrada, ornamentada de flores silvestres, muito verdejante e limpa, conduzindo-nos a um ponto bem visvel e bastante pomposo (como um castelo, por exemplo). Este castelo est l! No final da estrada esperando por ns! Como j caminhamos bastante, estamos exaustos! Chegamos ao fim da estrada, cheios de auto-satisfao! Mas, aqui, vale um questionamento: quando visualizamos este caminho, o colocamos como fazendo parte de nosso mundo externo? Ou seja, este caminho uma estrada que simboliza uma vida cheia de flores e felicidade alcanada aps muito sofrimento e muitas labutas? Ser uma vida sem conflitos? Sem um colega de trabalho nos invejando ou atrapalhando nossa ascenso profissional? Ser ele um casamento completamente harmnico? Uma bela manso? Enfim!! Trilhar este caminho, para ns, significa, a aquisio de conforto e descanso? Podemos tambm nos questionar se este caminho aquela estrada percorrida por milhares de peregrinos, o Caminho de Santiago de Compostela, por exemplo, o qual, aps quilmetros percorridos, o peregrino atinge sua meta totalmente transformado e em completa felicidade! Mas, ser este o verdadeiro caminho de que nos falam as grandes obras, vivido pelos Grandes Seres? Paramos, pelo menos alguns minutos, para pensar o quanto podemos estar fantasiando algo que pode ser muito mais grandioso e simples, do que aquilo que temos em nossas mentes? Para compreendermos o que seja este "Caminho" ou "Senda", como tambm conhecido, necessrio que compreendamos a ns mesmos, porque na verdade a nossa alma (podemos dizer nossa "conscincia") o verdadeiro caminho. Como disse Radha Burnier, Presidente Internacional da Sociedade Teosfica, " importante compreender no meramente como um conceito, mas como um fato, que a Senda a prpria pessoa. A Senda a mudana qualitativa que ocorre na conscincia da pessoa e nos veculos atravs dos quais a conscincia funciona". Nossa conscincia, nos primrdios de sua evoluo, est to identificada com seus veculos, ou seja, seu corpo fsico, suas emoes (corpo astral) e seus pensamentos (corpo mental inferior), que no pode expressar sua pureza e liberdade, at que estes veculos tenham se harmonizado entre si, atingindo, assim, uma reconciliao com a Conscincia Superior ou, como podemos tambm dizer, com seu Eu Divino. Quando esta reconciliao ocorre, a conscincia j atingiu o ponto em que estes veculos se tornaram seus instrumentos perfeitos; tornaram-se capazes de responder esta Conscincia Superior. Enquanto nossa conscincia est identificada com os veculos inferiores (corpo fsico, corpos astral e mental inferior), temos todos os tipos de experincias. Podemos escolher entre os vrios pares de opostos que conhecemos, ou seja, numa determinada situao agimos corretamente e, no momento seguinte, estamos fazendo crticas severas aos nossos amigos ou estamos fofocando sobre algum deles. Ou, num momento somos arrastados pelos nossos prazeres e, num outro, estamos repelindo, veementemente, algo que nos traz desgosto. Mas, nesta liberdade de escolha e de experienciar a vida, que as faculdades adormecidas de nossa alma vo despertando, sempre atradas para fora. Isto significa dizer que nossa motivao est toda direcionada para o mundo externo e, portanto, nossa conscincia est toda focada neste mundo. Neste ponto de nossa evoluo, estamos percorrendo aquele que chamado o "Caminho de Ida" ou, como conhecido no Oriente, " Pravritti Marga". Temos conscincia somente de um mundo de formas, ainda no somos considerados "seres espiritualizados". A pessoa espiritualizada aquela que j transcendeu este mundo de formas, este mundo criado pela nossa mente. Na verdade, ela j no est mais to limitada pelo prprio egosmo. O sentido de um "eu" e de um "meu" j no faz parte do total de seus pensamentos, sentimentos ou aes. Segundo

O CAMINHO ESPIRITUAL

Helena P. Blavatsky a "espiritualidade" "o poder de perceber essncias espirituais sem forma e ter uma resposta cada vez mais sensvel toda a vida" A grande massa da humanidade encontra-se neste caminho de ida e Annie Besant (ex-Presidente da Sociedade Teosfica), o define muito bem, quando nos d a imagem de "uma grande montanha situada no espao, com um caminho girando em torno dela at atingir seu pice". Ela diz que "quando traamos o caminho que sobe por aquela trilha em espiral, vemos que ele termina no topo da montanha e nos leva a um majestoso Templo, como que feito de mrmore. Ao longo deste caminho que d voltas montanha, vasta massa de seres humanos vai de fato subindo, mas, subindo vagarosamente, passo por passo" (1). Assim, caminhamos todos ns, adquirindo experincias ao longo de nossas vidas, fazendo nossas escolhas, cada vez mais conscientes delas. Mas, para entrarmos no caminho propriamente dito, que chamado pelos orientais de " Nivritti Marga" ou o "Caminho de Retorno", necessrio uma certa compreenso da vida. necessrio j possuirmos uma percepo razoavelmente clara, suficiente para vermos as contradies em nossa prpria vida. Uma redefinio de nosso propsito de vida, um anseio pela transformao j tem que ter acontecido dentro de ns. Este o caminho do auto-esquecimento e do despertar de uma mente altrusta ou Bodhicitta (como conhecida no Budismo Tibetano). Este o ponto atingido pela alma que, subindo a montanha, utilizando imagens e palavras de Annie Besant "levanta os olhos, afastando-se das flores, das pedrinhas e das borboletas que esto no caminho, e aquela cintilao vindo do topo da montanha atrai o seu olhar; olha, ento, para cima, para o Templo, e, por um momento, ela o v". A alma, num relancear de olhos, v o destino final que a aguarda, e decide por pegar um atalho que a leve ao topo da montanha, percorrendo, ento, em poucas vidas, o que a maioria da humanidade faz em inmeras vidas. O que podemos perceber, aqui, que a alma, quando est afastando-se das flores e das borboletas, est, na verdade, exercitando o desapego e quando, num olhar, vislumbra o maravilhoso brilho vindo do topo da montanha, est desenvolvendo viveka ou discernimento. E importante sabermos que somente aps termos atingido um certo grau de desapego ao mundo externo, por termos compreendido, pelo desenvolvimento do discernimento, a nossa real meta, que iniciaremos o Caminho de Retorno, que empreenderemos a volta ao nosso verdadeiro lar. Neste ponto, a conscincia anseia por integrar todos os aspectos da personalidade e, para isto, escolhe conscientemente manter-se em equilbrio entre os pares de opostos. J possui o discernimento necessrio para se posicionar em uma das pontas destes pares, por ter vivenciado, pesado e compreendido que a outra ponta j no lhe serve mais. Gostaria, de fazer uma diferenciao que acredito ser de fundamental importncia para a compreenso do Caminho de Ida e do Caminho de Retorno. Levamos vidas e mais vidas buscando prazeres no mundo externo, como j foi dito anteriormente. Culpamos o tempo todo nossos pais, vizinhos ou amigos pelas nossas dores, conscientes, sempre, dos erros e acertos alheios, nunca conscientes dos nossos prprios erros. Acreditamos que a felicidade pode ser encontrada no mundo de sensaes ou de consumo desenfreado, etc. Todo o foco de nossa conscincia est voltado para fora, e a que acreditamos residir a Vida. Mas, aps muitas vidas, vamos despertando nossa percepo interior, tornandonos cada vez mais capazes de "ver", mesmo que apenas por pequenos instantes, onde reside a verdadeira Felicidade e a que nossa conscincia inicia seu Caminho de Retorno. Como? Vocs podem perguntar!! Buscando em nosso interior o que antes acreditvamos estar no exterior. Buscando dentro de ns mesmos a causa de nossos sofrimentos, no mais culpando quem quer que seja por eles. E muito menos culpando a vida e o mundo pelos nossos dissabores. este o ponto em que Arjuna se encontra no 1o. captulo do Baghavat Gita. Ele percebe e sabe que seus inimigos no esto fora, mas sim, dentro dele mesmo. I. K. Taimini no livro A Cincia do Yoga, fala que existem duas espcies de conscincias: pratyak que a conscincia voltada para o interior, e parnga, que

a conscincia voltada para o exterior. Ele diz que se "estudarmos a mente do indivduo comum, verificaremos ser inteiramente voltada para o exterior. Ela est imersa no mundo exterior e ocupada todo o tempo, com o desfile de imagens que passam continuamente no seu campo". Continuando, ele diz: "Todo o objetivo do Yoga consiste em retirar a conscincia de fora para dentro, pois o supremo mistrio da vida est oculto no prprio caminho ou centro de nosso ser, e somente a e em nenhum outro lugar Ele pode ser encontrado" (2). Portanto, podemos compreender que o que foi dito no comeo deste artigo tem um enorme sentido, o Caminho deve ser entendido como sendo este movimento da conscincia de mergulhar ou focar, cada vez mais, em seu interior. Entrando em contato com seus princpios mais elevados, torna-se, assim, possvel a estes princpios exercer uma influncia crescente na personalidade, at que, em xtase ou "samadhi", ela venha a unir-se eles. Clara Codd diz em seu livro As Escolas de Mistrios, que "a procura interior, o caminho longo, mas se empreendido com fidelidade, levar a uma altura, por muitas e muitas vidas" (3). Continuando, ela diz "Procurar sempre encontrar. Nenhum homem pode dar um passo na direo da divindade dentro de si mesmo, sem que o Eu Divino d passos em sua direo. Ele encontrado pelo amor e pela devoo altrustica, nunca pela avidez pessoal do desejo de estatura pessoal". Neste ponto, podemos dizer que j compreendemos os dois caminhos e j nos encontramos no portal do Templo da Sabedoria Divina. J no somos cegos guiados por outros cegos, j possumos uma lucidez cada vez mais presente. Ento, nos perguntamos: podemos agora, descansar em paz, entre deuses e anjos??? A resposta no!!! Antes de entrarmos na Senda, necessrio um perodo denominado de "probatrio", onde somos considerados " aspirantes" senda do discipulado, seguido do perodo que nos tornamos " discpulo aceito" e somente aps este perodo que tornaremos um " Iniciado", ou aquele que entrou, definitivamente, na corrente. O perodo probatrio entendido como sendo aquele em que o peregrino se encontra j na entrada da porta do Templo, ansiando por entrar e a este aspirante so exigidas algumas condies preliminares, ou seja, que ele j tenha desenvolvido em si algumas qualidades. Mas, no s necessrio o desenvolvimento de determinadas qualidades, importante, tambm, que elas tenham sido testadas, com xito, por algum dos Mestres de Sabedoria. Nas Cartas dos Mahatmas podemos encontrar a seguinte passagem: "A porta est sempre aberta para o homem reto que bate. E ns invariavelmente damos as boasvindas ao recm-chegado; apenas que, ao invs de irmos at ele, ele que tem de vir a ns." Quando o Mestre diz que temos que ir at Eles, significa que j devemos ter galgado os degraus de uma escada que Helena P. Blavatsky denominou de "Escada de Ouro" e que composta de treze degraus. A Escada de Ouro uma das orientaes que H.P.B. deixou para quem quer trilhar este Caminho, atravs de uma vida nobre e de servir humanidade: Esta escada se compe da seguinte forma: "Vida limpa, mente aberta, corao puro, intelecto ardente, clara percepo espiritual, afeto fraternal para com todos os seres, presteza para dar e receber conselho e instruo, leal senso de dever para com o instrutor, pronta obedincia aos preceitos da Verdade, corajoso suportar das injustias pessoais, destemida declarao de princpios, valente defesa daqueles que so injustamente atacados e mira constante no ideal de progresso e perfeio humanos que a cincia secreta revela - eis a escada de ouro por cujos degraus pode o aspirante galgar at o Templo da Sabedoria Divina." Darei uma explicao, bastante sucinta, sobre os cinco primeiros degraus. Com relao aos oito degraus restantes apenas direi que eles tm a ver com nossos relacionamentos, com o modo que nos conduzimos na vida e o treinamento que recebemos ao longo desta escada. vida limpa: significa uma pureza tanto externa (nosso corpo fsico, ambiente em que vivemos, etc.) quanto interna; necessrio, neste estgio, termos desenvolvido um cdigo interno de conduta e, principalmente, termos o

firme propsito de aplic-lo em nossas vidas; necessrio possuirmos pensamentos e emoes cada vez mais puros, de forma que o nosso prprio magnetismo v se modificando e vibremos em nveis cada vez mais sutis. mente aberta: pode ser compreendida como sendo uma qualidade a ser atingida pela nossa mente aps termos superados nossos prprios preconceitos e condicionamentos e, como conseqncia desta superao, adquirirmos uma mente receptiva a tudo que "novo", sem rejeio ou aceitao cega, mas com discernimento, fazendo uma reflexo sincera, ponderada sobre tudo que a vida nos apresenta; neste estgio, necessrio uma mente que questione o tempo todo. Corao puro: aqui necessrio estarmos determinados a praticar somente o bem, mesmo que isto represente sacrificarmos algo importante para ns e, claro, termos o firme propsito de cessarmos de fazer o mal. Possumos uma bondade latente dentro de ns e, neste ponto, preciso que tenhamos, pelo menos em certa medida, entrado em contato com ela. No basta sermos apenas "bonzinhos", preciso uma bondade genuna. Intelecto ardente: o 4 degrau e significa o entusiasmo e a f que vamos adquirindo aps irmos galgando os degraus anteriores e que nos permite o desenvolvimento de uma urgncia na busca do conhecimento. Damos, neste degrau, nfase ao conhecimento e sabemos que somente ele nos permitir atingir com segurana a Auto-Realizao. Clara percepo espiritual, esta qualidade surge aps termos transcendido os nveis mais grosseiros de nossa mente, atravs de uma purificao profunda de nossas emoes e pensamentos mais inferiores. Nosso interior, est cada vez mais iluminado, permitindo-nos conhecer nossos propsitos mais elevados, nossas aspiraes mais sublimes; vemos muito claramente, neste ponto, que estamos realmente realizando o caminho de retorno e sabemos exatamente o que precisamos para que esta realizao acontea. Cabe dizer que a conscincia j no est caminhando na escurido total e cheia de limitaes, muito de compreenso e discernimento j foi alcanado. Podemos passar um dia todo ou uma vida toda analisando cada um destes degraus e, cada vez mais, descobriremos que muito pouco sabemos sobre eles, porque, na verdade, cada um nos abre diferentes nveis de compreenso e percepo, at que nada de nossa verdadeira natureza ou do Universo nos seja desconhecido . Somente aps o aspirante ter desenvolvido, em um certo grau, estas qualidades que ele poder ser considerado um discpulo aceito, ou seja, aquele que est pronto para aprender os mistrios maiores da vida. Depois de um determinado perodo que este discpulo estar preparado para atingir a primeira das grandes iniciaes e tornar-se aquele que definitivamente "entrou na corrente". Percebemos com muita clareza que para trilharmos, com segurana, este caminho faz-se necessrio que estejamos em contato com um instrutor espiritual, que vai ensinando nossa alma a controlar e utilizar com maestria seus veculos inferiores. "Quando o discpulo est pronto o Mestre aparece", j foi dito certa vez. O "estar pronto" significa j termos adquirido "uma clara percepo espiritual", para distinguirmos o verdadeiro Mestre, nos planos mais internos de nosso ser. Portanto, o treinamento dado nos planos internos e somente no despertar gradual de nossa percepo espiritual que traremos, ao nosso crebro fsico, a lembrana deste treinamento. Assim, a cada lio aprendida, a vida nos apresenta uma situao ou fato que ir nos dar a medida exata do nosso aprendizado interno. Se falharmos, temos que repetir a lio, seno, estaremos prontos para receber os prximos ensinamentos. Gostaria de frisar, para encerrar, que, em primeiro lugar, aprendemos internamente e somente depois que este aprendizado se concretiza externamente. Somente aps nos desapegarmos internamente de nossas ambies pessoais e termos vivido, internamente, a alegria que o servir nos proporciona, que teremos condies de prestar auxlio a alguma pessoa sem nenhuma expectativa de recompensa. Percorrer os quilmetros que perfazem o caminho de Santiago de Compostela somente ter valor, para ns, se o propsito

que nos motiva percorr-lo, j tiver se realizado em nosso mundo interno ou se estivermos sinceramente querendo dizer ao nosso Eu Superior que estamos prontos internamente, para realizar o caminho que nos leva a Ele, sendo, neste caso, o trilhar o caminho de Santiago somente a linguagem encontrada por nossa conscincia para comunicar tal deciso ao nosso Mestre interno. Bibliografia utilizada 1. Annie Besant, Do Recinto Externo ao Santurio Interno, Ed. Pensamento, 10 Ed., 1995 2. I.K. Taimini, A Cincia do Yoga, Ed. Teosfica, 1 Ed., 1996 3. Clara Codd, As Escolas de Mistrios, Ed. Teosfica, 1 Ed., 1998 4. Radha Burnier, Estgios na Senda, Revista Theosophia, out/nov/dez/97