Crtica bakuninista del marxismo como ideologa de clase de la inteligencia proletaria

LUCIANO PELLICANI Ponencia en el Congreso Internacional de Estudios sobre Bakunin. Traducido de "Interrogations", num. 9. Publicada en Bicicleta, nmero 14, Espaa Uno de los fenmenos sociales ms relevantes de siglo XX ha sido, sin duda, el acceso al pleno poder poltico de una Nueva clase que los marxistas no preveyeron y que, en cambio, los anarquistas -sobre todo Bakunin y Machjaski-adivinaron con sorprendente precisin, escavando en las vsceras del movimiento obrero (1). El fenmeno, y la previsin del mismo, todava no han conquistado el estadio de plena ciudadana en la cultura contempornea. Sucede que, la difusin del marxismo y su hegemona cultural, han deformado sensiblemente el sistema de percepcin de la mayora, provocando una autntica ceguera intelectual bastante difcil de curar desde el momento que, quien la padece, est completamente convencido de tener en su mano la clave para entender el significado real de todos los acontecimientos pasados, presentes y futuros. El asunto, sin embargo, no puede sorprender visto que ha sido precisamente el marxismo quien ha proporcionado a esta nueva clase las armas ideolgicas para conquistar, y tener bien amarrado, el poder. Dicho de otra manera: el marxismo no slo ha impedido la rpida percepcin de la revolucin burocrtico-managerial que ha llevado a lo ms alto de la jerarqua social a la oligarqua del saber y de la competencia tcnicoadministrativa, sino que la ha permitido o, al menos, consolidado, poniendo a disposicin de los nuevos patrones la frmula poltica ideal para legitimar, ante ellos mismos y ante el pueblo, su dominio de clase. Antes que nada, debemos someter a discusin uno de los lugares comunes (tpicos) ms difundidos pero al mismo tiempo, ms mixtificados, por el cual la naturaleza real del comunismo contina estando oculta o presentndose distorsionada. Este lugar comn que en muchos ambientes polticamente avanzados se ha convertido en un verdadero test para detectar rpidamente a los enemigos del socialismo-, es puede formular as: el marxismo en la ideologa (cientfica, naturalmente) del proletariado industrial, el cual gracias a ella ha conquistado el poder en algunos pases -bautizados arbitrariamente como socialistas-, y hoy se presente en otros como el heredero histrico de la burguesa capitalista. TODO EL PODER PARA EL ESTADO-PARTIDO Las cosas, naturalmente, son del todo distintas, de forma que es puede decir que raramente una proposicin estuvo ms lejos de la realidad que sta, y por tanto es ms mixtificadora de la identidad histrica entre marxismo y clase obrera, entro alternativa comunista y emancipacin de los trabajadores. Aqu, la realidad est literalmente trastocada, como en una cmara oscura gracias a una desviacin que est considerada uno de los productos ms estupefacientes del poder de engao, y autoengao, de que el hombre dispone. La desviacin dice que el marxismo expresa puntualmente los

intereses de la clase trabajadora; la historia, en cambio, demuestra que las revoluciones comunistas han llevado el poder a una nueva oligarqua que monopoliza las funciones directivos de la vida social, gracias al control de los recursos intelectuales, cognoacitivos y tcnicos (saber es poder). Este nueva clase dominante, est conformada por burcratas, managers, tcnicos y cientficos, es decir, por un mosaico de grupos bastante diferenciados, pero sin embargo, lo suficientemente homogneos en el monopolio del conocimiento que es la base de su supremaca social y poltica. Por otra parte, esta oligarqua de conocimiento ha podido establecer una forma de dominio total en el momento en que las revoluciones hechas en nombre de la doctrina de Marx han concentrado todo el poder en el Estado-Partido que, por s mismo, se ha convertido en el regulador de la vida social. Desde el punto de vista del materialismo histrico, un fenmeno similar es inexplicable, desde el momento que la existencia de las clases se hace coincidir con la existencia de la propiedad privada. Y, en efecto, los marxistas ortodoxos, o niegan la existencia de la nueva clase dominante en la llamada sociedad socialista, o se ven obligados a considerar el dominio totalitario de la burocracia y de la inteligencia managerial, como una degeneracin o una excrecencia pasajera, destinada a desaparecer en el momento que el proletariado se apropie del poder usurpado por los funcionarios del Partido comunista (2). BAKUNIN SE ANTICIPO Lo que pasa es que la nueva clase, descrito en trminos ms o menos anlogos por Bruno Rizzi, James Burham, Max Sachtman y Milovan Djilas (3), no slo existe, sino que presenta una estabilidad tal que difcilmente su conformacin puede presentarse como una desviacin de aquel trfico en una sola direccin que es, segn los marxistas, la Historia. Adems, la formacin de una nueva clase dominante en el seno de las organizaciones obreras hegemonizadas por los marxistas, fue prevista, con bastante anticipacin, por Bakunin que continuamente pona en guardia a los trabajadores europeos, acerca de la burocracia roja. El mismo Bakunin intuy que a travs de los sistemas autoritarios y centralistas de Marx no se podra verificar la emancipacin (prometida) de la clase obrera, sino, por el contrario, la instauracin de una nueva forma de dominio de clase basado, ya no en la propiedad privada de los medios de produccin, sino ms bien en el monopolio del saber y en la estatalizacin integral de la vida social. Vio, con notable antelacin, que en el marxismo estaban todos los bacilos que podran, si no eran rpidamente identificados los anticuerpos, pervertir las relaciones populares. De aqu, su constante polmica contra los doctrinarios marxistas, en los cuales vea los nuevos patronos de la sociedad futura, la oligarqua que, utilizando el movimiento obrero como trampoln, instaurara, sobre los despojos del Estado popular, propia dictadura de clase. Bakunin lleg a esta notabilsima anticipacin del futuro desarrollo del comunismo, analizando dos rdenes de fenmenos: la presencia, en el seno del movimiento obrero europeo, de una pltora de intelectuales proletarizados en busca de poder, y la particular naturaleza, autoritaria y doctrinario al tiempo, del marxismo. Sucesivamente, fue relacionando estos dos fenmenos -inteligencia alienada o ideologa marxista-, y vio rpidamente el resultado poltico que, combinados, podan producir: la colonizacin de la clase obrera por parte de los revolucionarios doctrinarios, a la que seguira, en

donde se hubiera producido una revolucin popular victoriosa, la dictadura de los intelectuales sobre la masa proletaria. II Qu fue lo que permiti a Bakunin anticipar la involucin, en sentido oligrquico y clasista, de la revolucin comunista? Sin duda, una idea del poder mucho ms realista que aquella sobre la que se apoya todo el imponente edificio de la sociologa marxiana. Segn sta, la nica fuente del poder del hombre sobre el hombre, es la propiedad privada que, convulsionando la solidaria y compacto comunidad primitiva, ha desencadenado la guerra de clases, descrito por Engels en los siguientes trminos: El Poder de la comunidad natural deba ser quebrantado, y, en efecto, lo fue. Y fue quebrantado por influencias que aparecen, desde el principio, como una degradacin y una culpable cada de la simple altura de la comunidad gentilicio. Los ms bajos intereses -vulgar avidez, brutal concupiscencia de goces, srdida avaricia, rapia egosta de la propiedad comn-, inauguraron la nueva sociedad incivilizado, la sociedad de clases (4). El agente histrico que desintegr la unidad intelectual y moral de la humanidad primitiva fue, la propiedad privada que la teora asume, por s misma, como origen del mal radical. As, a la doctrina cristiana del pecado original que encuentra en el corazn humano las races del mal radical, Marx y Engels contrapusieron una versin actualizada de la doctrina gnstica de la cada y la alienacin. Una doctrina exquisita e irremediablemente mtica, pero indispensable porque sin ella todo el edificio terico marxista se tambalea, y se tambalea, sobre todo, la esperanza metasttica de crear la sociedad sin clases y sin Estado a travs de la supresin de la propiedad privada. SUPRIMIDA LA PROPIEDAD, SIGUE EL PODER El razonamiento que est detrs de esta singular concepcin del poder tomado directamente de Rousseau, Morelly y Babeuf, es el siguiente: el dominio del hombre por el hombre no tiene races psicolgicas, sino econmicas y sociales. Y esto est estrechamente unido a la situacin de penuria en que los hombres se encuentran frente a la naturaleza y la institucin de la propiedad privada. Removido el primer obstculo que es interpone entro la sociedad clasista y la sociedad sin clases gracias a la revolucin industrial -de aqu la exaltacin mstica de Marx por el desarrollo de las fuerzas productivas en las que vea la condicin sine qua non para emancipar al hombre de la esclavitud y librarlo del mal-, ya no queda ms que eliminar la propiedad privado, es decir colectivizar todos los medios de produccin. Colocado en estos trminos el problema de la edificacin del socialismo es de una simplicidad exaltante: basta suprimir los expropiadores y la humanidad antes o despus. Incluso a travs de luchas intensas y dramticas, encontrar su perdida unidad original. A Marx y a los marxistas, la idea de que la dictadura de transicin pudiera llegar a transformarse en una nueva forma de dominio clasista, les pareca un autntico absurdo. No era la propiedad privada la nica fuente del poder? Entonces, cmo iba a ser posible la existencia del Estado y de las clases en una sociedad privada de la fuente del mal radical? Como se sabe ste fue el razonamiento que hizo Trotsky frente a lo que, con expresin reveladora, llamaba usurpacin burocrtica del poder en perjuicio de la clase obrera; y ste contina siendo el razonamiento, ms o menos explcito, de los marxistas, para los cuales, incluso cuando las sociedades comunistas recurren al terror,

al lavado de cerebro, a la persecucin de disidentes y a la represin de cualquier forma de protesta por parte de la clase obrera, conservan una superioridad moral indiscutible. MISTICISMO ENMASCARADO COMO CIENCIA Todo esto ocurre porque los marxistas estn convencidos de que el mal radical no es inherente a la naturaleza humana, sino el producto de una institucin -la propiedad privada- que ha pervertido cada cosa y que debe ser sorprendida hasta devolver a la unidad lo que ella ha dividido. Slo entonces, la realidad volver a ser lo que era en su origen: una totalidad perfectamente armnica. Como se ve, nos encontramos frente a un verdadero dogma teolgico, o artculo de fe, con el cual el marxismo se identifica todo corde -tanto que est dispuesto a defenderlo con todos los medios, sin excluir la persecucin de los pocos creyentes o de los herticos-, ya que de l depende la posibilidad de la salvacin de la humanidad. De hecho slo puede ser liberada redimida, sin ayuda de ninguna potencia externa, si el mal es externo a la naturaleza humana. Estamos en plena soteriologa gnstica (6). Este misticismo enmascarado hbilmente como ciencia, fue rpidamente denunciado por los anarquistas que, contrapusieron a la teora marxiana del poder la siguiente concepcin: El Estado no es, de ningn modo, un producto orgnico de la sociedad, ni la consecuencia de los antagonismos de clase, sino su causa ... El carcter insostenible de la hiptesis del nacimiento del Estado, y sobre todo, el rechazo en la utopa marxista de la supresin del Estado a travs de desarrollo dialctico de proceso de produccin, tienen, como consecuencia, una postura completamente distinta acerca de la cuestin del camino al socialismo, o sea a una sociedad cualificada, de pleno derecho, como sociedad sin clases y sin Estado. El socialismo anarquista considera como un hecho adquirido que la historia es la historia de la lucha de clases y reconoce, con Marx, que es deber del proletariado suprimir los antagonismos de clase llevando la lucha contra la clase capitalista hasta el final abatiendo el monopolio de su potencia econmica. Pero este monopolio ha sido posible a travs de un monopolio de poder, es decir, con la fuerza organizada como Estado que, en primer lugar, le ha hecho nacer y despus, con este monopolio, le ha permitido un desarrollo siempre mayor: de aqu la necesidad de destruir tanto el monopolio del Estado poltico como el monopolio econmico (7). Los marxistas, obviamente, han seguido una va opuesta a la indicada por los anarquistas y, en perfecta armona con su concepcin de la naturaleza y del origen del mal radical, han instaurado, all donde han triunfado, un Estado que suma el monopolio del poder poltico y el monopolio del poder econmico. De tal forma que se ha llegado no a la supresin del Estado por parte de la sociedad, sino a todo lo contrario: la supresin de la sociedad por parte del Estado, o lo que es igual la instauracin de un sistema totalitario gestionado por una oligarqua que monopoliza el know-how y controla todas las manifestaciones de la vida social gracias a una omnipresente mquina burocrtico-managerial. As un error tcnico -la arbitraria identificacin de poder y propiedad privada- ha generado un proceso poltico que ha llevado a un resultado completamente opuesto al prometido por los marxistas y previsto cientficamente en la doctrina.

Bakunin fue el primero en prever con extrema precisin la desembocadura burocrticototalitaria de la revolucin marxista, precisamente porque comprendi que la propiedad privada de los medios de produccin no es, en absoluto, la nica fuente del poder y que, este ltimo, puede surgir como producto espontneo de la organizacin y del monopolio del saber. Suprimiendo la propiedad privada sin desmantelar las estructuras polticas esta es en sntesis, su profeca (prognosis)- los marxistas automticamente exaltaran a los gestores de la mquina burocrtica estatal y a los grupos sociales en posesin de un patrimonio cognoscitivo superior al de los simples trabajadores. Esto le permiti no slo prever el final clasista de la instauracin de la dictadura revolucionaria, sino tambin individuar en el marxismo a la ideologa de la inteligencia marginal que aspiraba a instaurar su propio dominio de clase expropiando, en nombre del pueblo, a los capitalistas. III LA MENTIRA DE LA DICTADURA PROVISIONAL Examinemos ahora ms de cerca la fisonoma de la interpretacin bakuniniana del marxismo como ideologa de clase de la inteligencia proletarizada. Las crticas de Bakunin se refieren en primer lugar a la concepcin marxiana de la dictadura de proletariado. Si el proletariado -escribe el gran anarquista ruso- se convertir en la casta dominante, sobre quin dominar? Esto significa que quedar todava otro proletariado sometido a esta dominacin, a este nuevo Estado. Este es el caso, por ejemplo, de la masa campesina que, como se sabe, no goza de la benevolencia de los marxistas y que, al encontrarse en el grado ms bajo de cultura, ser evidentemente gobernada por el proletariado de la ciudad y de la fbrica; o quiz, si consideramos la cuestin desde el punto de vista nacional, tomando a los eslavos con relacin a los alemanes, los primeros estarn con relacin al proletariado alemn victorioso, bajo idntica sujecin que estos ltimos se encontraban con relacin a su burguesa. Donde hay Estado hay inevitablemente dominacin y, como consecuencia, esclavitud; el Estado sin esclavitud, abierta o enmascarada, es inconcebible; por eso somos enemigos del Estado. Qu quiere decir que el proletariado se ponga a la cabeza del gobierno? Que todo el pueblo gobierne y que no haya gobernados? En este caso, no habr gobierno, no habr Estado; pero si hay Estado habr gobernados, habr esclavos (8). La objecin, como se ve, no es banal, y ser repetida muchas veces por los anarquistas contra los partidarios de la concepcin estatocntrica de la edificacin del socialismo. Pero lo que resulta ms interesante e instructivo en el anlisis bakuninista de la teora marxiana de la dictadura del proletariado es la individualizacin de los peligros insertos en la transformacin de la mentalidad de la lite revolucionaria, apenas se habr posesionado de la mquina estatal. Se sabe que en el marxismo las variables psicolgicas se borran, o ms exactamente, se reducen a manifestaciones de la corrupcin de la humanidad generadas por la propiedad privada; con la consecuencia de que la idea de que tambin en una sociedad privada de propiedad privada pueda formarse una clase con intereses y mentalidad distinta de la masa de trabajadores, se descarta desdeosamente como un prejuicio burgus reaccionario y anticientfico. Bakunin, en cambio, advierte rpidamente que las cosas son de forma diversa a como las imagina el marxismo, es decir que la tendencia egosta y autoritaria de la naturaleza humana no deriva de la existencia de la propiedad privada. Y contina: Este dilema est resuelto simplisimamente en la teora marxiana. Por gobierno popular ellos

entienden el gobierno del pueblo por parte de un pequeo nmero de representantes elegidos por el pueblo, por los llamados representantes del pueblo y los gobernantes del Estado; esta es la ltima palabra de los marxistas al igual que de la escuela democrtica, es una mentira que esconde el despotismo de una minora dirigente ms peligrosa porque se presenta como la expresin de la llamada voluntad del pueblo. As, desde cualquier parte que se examine esta posicin, se llega siempre al mismo desagradable resultado: al gobierno de la inmensa mayora de las masas populares por parte de una minora privilegiada. Pero esta minora, nos dicen los marxistas, ser de trabajadores. Si, ciertamente, de ex trabajadores que, apenas se conviertan en gobernantes o representantes de los trabajadores, dejarn de ser trabajadores y mirarn al mundo del trabajo manual desde lo alto del Estado; no representarn ya, desde aquel momento, al pueblo sino a s mismos y sus pretensiones de querer gobernar al pueblo. El que dude de esto no conoce nada de la naturaleza humana (9). La teora de la dictadura preparatoria se denuncia as como un sofisma tan peligroso como de graves consecuencias en abierto conflicto con el fin ltimo de socialismo, que es liberar al hombre. Y se critica de paso, con extrema precisin, la irreal concepcin de la naturaleza humana que sirve de fondo antropolgico a tal doctrina. El Estado de transicin -dice Bakunin-, generar automticamente una clase dominante en la que el ejercicio del poder incidir en la psicologa de los ex trabajadores y de los doctrinarios y los transformar en gobernantes, con todos los defectos tpicos de las clases privilegiadas. En este sentido, la tesis de Bakunin es extremadamente radical: o se destruye el Estado o se tiene que aceptar la mierda ms vil y temible de nuestro siglo: la burocracia roja (10). ( 1 ) N. Berti: Anticipacin anarquista sobre "nuevos patronos" (Interrogations. Marzo-78). (2) P. Naville: Burocracia y revolucin (Jaca Book, Miln-1973) y D. Russet: La societ eclate (Grasset, Pars-1973. (3) B. Rizzi: El Colectivismo burocrtico (Galeati, Imola, 1969). (4) F. Engels: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. P. 100. (6) L. Pellicani: El revolucionario profesional (Vallecchi, Florencia, 1975). (7) A. Lehning: Marxismo y anarquismo en la Revolucin rusa (Ed. Antstato, Cesena, 1973). (8) M. Bakunin: Estatismo y anarqua. (9) Ibdem (10) Correspondencia de M. Bakunin (Perrin et Cie. Pars, 1896).