Fernando Lpez sj.

AMSY

MIQUEAS
Dosprofetascampesinos
Contenido QUINES SON LOS PROFETAS EN LA BIBLIA? RECORDANDO UN POCO DE LA HISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL LATIERRAENLABIBLIA 1. EL LIBRO DE AMS Y EL LIBRO DE MIQUEAS 2. QUINES SON AMS Y MIQUEAS? 3. SITUACIN DE ISRAEL Y JUD EN TIEMPO DE AMS Y MIQUEAS 4. LA LLAMADA DE DIOS Y ACTIVIDAD PROFTICA DE AMS Y MIQUEAS 5. AMS Y MIQUEAS PROFETAS DE LA JUSTICIA DE YAV 6. EL DIOS DE AMS Y MIQUEAS 7. ESPERANZAS Y PROPUESTAS

PRESENTACIN
(Versin portuguesa) El librito de Fernando y Alejo va a ayudar a muchas comunidades cristianas, empeadas en conocer mejor la Biblia, a hacer un viaje al pasado con los pies bien firmes en el presente. En el pasado, las comunidades encontrarn dos figuras luminosas, los profetas Ams y Miqueas, y la dura realidad de su tiempo. Estos dos autnticos hombres de Dios vivieron en una sociedad marcada por la injusticia, violencia y opresin. Los pobres, por no tener como defenderse, eran el blanco preferido de la accin perversa de los injustos, violentos y opresores. Y es siempre as! Ams y Miqueas tenan una sensibilidad especial en relacin al empobrecimiento de los campesinos y agricultores, pues ellos mismos provenan del ambiente rural. Ellos se dieron cuenta, con facilidad, de la fosa existente entre la situacin impuesta al pueblo y el proyecto de Dios. Y no tuvieron miedo de denunciarla.

En el presente, las comunidades cristianas se encuentran a si mismas luchando para construir un sociedad ms igualitaria y fraterna en un contexto de terribles injusticias sociales: marginacin de largas capas de poblacin, uso del poder para explotar y oprimir, corrupcin de las instituciones sociales y religiosas, idolatra. En fin, empobrecimiento generalizado. Un cuadro bien parecido con aquel del tiempo de los profetas bblicos. Por otro lado, las injusticias hoy perpetradas contra indefensos campesinos y agricultores, poco difieren de las injusticias del tiempo de los profetas. La Biblia, a travs del testimonio proftico, nos ayuda a desenmascarar las tramas satnicas de la injusticia y comprender que sociedad Dios nos pide construir. Ams y Miqueas se deben convertir en nuestros amigos ntimos, cuyas palabras comprendemos sin dificultad. Es preciso, no obstante, tener el corazn abierto y la mente amplia para jugarse en esta aventura. La propuesta de los autores va en la direccin de un estudio encarnado y comprometido. Se trata, a fin de cuentas, de dar un rostro ms proftico a nuestras comunidades cristianas, a la luz del testimonio de Ams y Miqueas. Fernando y Alejo son dos jvenes jesuitas paraguayos, actualmente en el Brasil, preparndose para ejercer el ministerio presbiteral en su Pas. Su inters por el estudio del profetismo bblico de Ams y Miqueas, naci del contacto directo con campesinos indefensos vctimas de las injusticias y de las comunidades cristianas urbanas, formadas por campesinos expulsados del campo. "Ams y Miqueas - dos profetas campesinos" quiere ser un instrumento de estudio bblico en vista a la accin. Fue escrito para servir de subsidio a las escuelitas bblicas donde nuestras comunidades intentan confrontar su fe con la Palabra de Dios y asumir una postura delante de las estructuras de opresin, para transformarlas a la luz del proyecto divino. P. Jaldemir Vitrio, S.J. Servio de Animao Bblica Belo Horizonte, julio de 1992

PRESENTACIN
(Versin castellana) Al no estar presente mi compaero y amigo de camino en teologa, Alejo Quiones, quiero aprovechar esta oportunidad para agradecerle su amistad y cario, su fuerza y empuje, su testimonio y compromiso, su saber estar ah como apoyo y soporte firme en tiempos de tormenta. Alejo, con su larga experiencia de trabajo en las comunidades campesinas de Paraguay, hizo posible cada una de estas pginas. Es por ello por lo que por detrs de estas lneas estn los surcos profundos de una tierra y los rasgos marcados de rostros y vidas muy concretas de hermanas y hermanos campesinos: Los rostros y el sudor de los campesinos y campesinas de las CEBs de Santa Mara de Fe y de San Ignacio Guasu, Costa Puku, San Javier, etc. del departamento de Misiones en Paraguay.
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En la dcada del `70, esas comunidades campesinas sufrieron una terrible persecucin por parte del gobierno de Stroessner. Acusados de "comunistas", muchos campesinos fueron llevados presos y torturados en las crceles y cuarteles. Algunos "desaparecieron", otros fueron encontrados sus cadveres brutalmente asesinados. El "comunismo" por el que se les persegua era, simplemente, el compromiso radical con su fe, vivida en comunidad y desde su cultura campesina. Organizados para luchar contra la miseria en la que se vean forzados a vivir, analizaban la realidad y denunciaban las causas de aquella situacin de injusticia que sufran. Llamaban las cosas por su nombre, denunciaban y desenmascaraban a los responsables de aquella situacin, fuesen o no autoridades... Aquellos campesinos, hombres sencillos pero de fe profunda, supieron vivir, y continan viviendo hoy, el riesgo y la radicalidad de la fe, como hace 2700 aos atrs y al otro lado del mar, lo hicieran otros dos hermanos suyos, campesinos tambin, llamados Ams y Miqueas. Son los aos de vida compartidos con las comunidades campesinas de Misiones los que han inspirado y hecho posible este material. A aquellos hermanos campesinos, nuestro ms profundo agradecimiento por su testimonio de vida y compromiso cristiano, por su ejemplo de lucha llevada con profunda alegra y esperanza. Ellos han sido nuestros maestros en la "fe vivida", en la fe radicalmente encarnada, -ciertamente, nosotros no hemos sido "buenos alumnos"-. Quisiramos agradecer tambin al amigo y compaero, Padre Jaldemir Vitrio S.J. El fue nuestro profesor de Profetas que nos fecund e inspir profundamente para encarar estas pginas. El, siendo coherente con lo que en sus clases nos quera transmitir, asumi con nosotros el desafo y el riesgo de hacer nacer esta criatura, para que los campesinos de las comunidades cristianas puedan encontrar luz, coraje y esperanza en aquellos dos hermanos suyos, Ams y Miqueas, de tierras y tiempos lejanos. De igual forma queremos recordar a nuestra amiga, la Hermana Rosana Pulga (Tungusu en guaran, as era como a ella le gustaba que le llamramos). Ella, como miembro del SAB (Servicio de Animacin Bblica), nos acompao, muy de cerca y con mucho cario, en este emprendimiento. En todo momento nos anim y nos ayud, con su larga experiencia de trabajo bblico con el pueblo sencillo, a hacer cercanas y didcticas estas pginas. p. fernando lpez s.j. Pascua de Resurreccin de 1998 S. Cayetano, Baado Sur, Asuncin, Paraguay.

INTRODUCCIN
Este pequeo trabajo sobre dos grandes profetas, AMS Y MIQUEAS, tiene como teln de fondo una tierra, unas vidas y unos rostros muy concretos: Los rostros, el sudor y la sangre de millones de sufridos campesinos de nuestra querida Amrica Latina, Amerindia. Tierra!?: Rostros, sudor y sangre; Esperanza y vida de indgenas, dueos primigenios y ancestrales de estas tierras, quienes siglo tras siglo, silenciosamente, las cultivaron. Fueron ellos los que dieron a conocer a los "descubridores" los nuevos frutos y les ensearon a cultivarlos. Y los "descubridores", "agradecidos", les pagaron con espada, can y cruz. Muerte, robo y explotacin, que llega hasta nuestros das... Tierra!?: Rostros, sudor y sangre; Esperanza y vida de millones de familias campesinas que han ido clavando, con mucho sacrificio, sus ranchitos en las entraas de estas tierras: son los "chokokue" del Paraguay, los "trabajadores rurales" del Brasil, los "chacareros" de la Argentina, los "compaeros campesinos" de Bolivia, los "comuneros" del Per, los "chajraruna" de la Nacin Quechua. Tierra!?: Rostros, sudor y sangre; Esperanza y vida de empobrecidos "sin-tierra" que, da tras da, luchan por reconquistar la tierra que les fue robada por los "poderosos"... Tierra que es su "pan", su sustento y su vida. Tierra!?: Rostros, sudor y sangre; Esperanza y vida de explotados hermanos y hermanas negros, que por todo el continente fueron esclavizados para hacer producir la tierra para otros... Hermanos que un da gritaron libertad y la conquistaron, y en sus ranchos trabajaron su propia tierra y comieron de sus frutos. !Tierra!?: Rostros, sudor y sangre; Esperanza y vida de indgenas, campesinos, "sin-tierras" y hermanos y hermanas negros que uniendo sus clamores y luchas van reconquistando y reconstruyendo esa "yvy marane'y" ("tierra sin mal") en nuestro desangrado continente... Cuando estamos por celebrar los "500 aos del Descubrimiento" (!?), creemos que el testimonio y compromiso radical de estos dos valientes profetas, Ams y Miqueas, es de gran
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actualidad para nuestro continente, en el que los campesinos siguen siendo hasta hoy, explotados y marginados, perseguidos y muertos... Las Comunidades Eclesiales de Base de nuestros pases, pueden encontrar en estos dos "Profetas Campesinos", luz para su "caminata" desde su fe enraizada en la tierra, e inspiracin para la lucha en su compromiso con la justicia. Este pequeo trabajo es un homenaje a los "500 aos de Lucha y Resistencia" de los indgenas, campesinos, "sin-tierras" y hermanos y hermanas negros de nuestra querida y sufrida Amrica Latina, Amerindia.

ORIENTACIONES PARA EL USO DEL LIBRITO

El librito consta de dos partes. La primera est formada por tres "temas introductorios"; la segunda contiene seis temas que intentan abordar el compromiso y la vida de Ams y Miqueas. 0* Los "temas introductorios" dan algunos elementos bsicos que ayuden a situar brevemente a estos dos profetas en el marco ms amplio de la Historia de la Salvacin. Los temas introductorios son: 1. Quines son los profetas en la Biblia? 2. Recordando un poco de la historia del Pueblo de Israel. 3. La tierra en la Biblia. 1* Dependiendo del grupo que participa en el curso o en los encuentros, de su formacin bblica, se desarrollarn dichos temas con mayor o menor detenimiento. 2* Para ayudar a profundizar en cada tema, proponemos distintas dinmicas. El animador, con toda libertad, podr tomarlas, dejarlas, o bien transformarlas conforme vea que pueden ayudar ms a los participantes. Si proponemos bastantes dinmicas, es con el objeto de ofrecer distintas posibilidades para la profundizacin de los temas. Dependiendo de las necesidades e intereses del grupo, se seleccionarn las dinmicas que mejor puedan responder a sus expectativas. 3* Trabajar directamente con la Biblia, sobre los textos bblico, nos parece fundamental. Por lo que la mayora de las dinmicas propuestas tienen como base de trabajo citas de Ams y Miqueas. Distribuidos a lo largo del librito, presentamos algunos mapas y lneas de tiempo que ayudarn a situar el lugar geogrfico y la poca de Ams y Miqueas. Es importante que a lo largo del estudio de los captulos, se consulten constantemente estas pginas, para que podamos fijar mejor, tanto en el espacio como en el tiempo, toda la vida y predicacin de estos dos profetas.

Mapa 2: Escenario del Antiguo Testamento

TEMA INTRODUCTORIO I

QUINES SON LOS PROFETAS EN LA BIBLIA?

En este primer tema introductorio, pretendemos dar algunos elementos bsicos que nos ayuden a caracterizar a los profetas bblicos. 1. Los profetas son hombres y mujeres del pueblo: 4* Hay laicos, como Oseas; mujeres, como Dbora; sacerdotes, como Ezequiel. 5* Unos, como Isaas, son casados y pertenecen a familias importantes; y otros, como Jeremas, solteros y de familia ms humilde. 6* Muchos son hombres sencillos del pueblo. En este grupo se encuentran los dos profetas que vamos a conocer a lo largo de estas pginas. Ams y Miqueas, son hombres del campo que sabe trabajar la tierra y cuidar ganado. 2. Hombres de fe y esperanza profunda: 7* Fe en el Dios del xodo, de la "Alianza". 8* Atentos a la voz de Dios. Siempre abiertos al dilogo con Yav. 9* Creen profundamente en el compromiso histrico de Yav con su Pueblo. Confan plenamente en l porque su fidelidad y misericordia con los hombres y mujeres es inquebrantable. 3. Personas encarnadas: 10* Personas plenamente insertas en la historia, metidas de lleno en la realidad de su tiempo y de su pueblo. 4. Elegidos y enviados por Dios: 11* Para hablar en su nombre a sus contemporneos, comunicndoles su proyecto salvfico, liberador. 5. No predicen mgicamente el futuro: 12* Iluminados por la fe y a partir del anlisis de la realidad concreta que el pueblo est viviendo, ellos marcan las lneas fundamentales de la accin de Dios en la historia.

6. "A favor del pueblo": 13* Preocupados por el presente y el futuro de su gente. Defienden siempre el "Derecho de Dios" que se manifiesta en los "derechos del pueblo", garantizados por la "Torah", la "Ley". 7. Hombres y mujeres que anuncian y denuncian: 14* Anuncian la esperanza y la paz, la justicia y el amor, la liberacin y la salvacin, la felicidad y la ternura de Dios. 15* Denuncian la desigualdad y la injusticia, la infidelidad a Yav y a los derechos del pueblo. 8. Apreciados y perseguidos: 16* Los profetas son apreciados por unos, perseguidos y ridiculizados por otros. Incomprendidos por muchos. RESUMIENDO: Fe-vida-misin El profeta de Yav integra en su existencia: - La fe y la vida. - La Alianza con Dios y el compromiso con el hermano. - La prctica religiosa y la accin social. El profeta ha integrado profundamente en su existencia:

Elprofetaintegraensuexistencia

DINMICA: El Profeta
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1. Objetivo: Descubrir juntos las caractersticas de los profetas bblicos. 2. Desarrollo: 17* El animador lanza a la asamblea la pregunta: Qu es el profeta? 18* Las respuestas se recogen en la pizarra o en un papelgrafo. 19* Dibujar en el otro extremo de la pizarra, o llevar dibujado en un papelgrafo, una persona (como el del ejemplo). 20* Teniendo en cuenta las respuestas dadas por los participantes intentar responder, con una o dos palabras, a las siguientes preguntas orientadoras: a) Dnde mira el profeta? b) A quin le dirige su mirada? b) A quin escucha? c) De qu habla? d) Qu siente, qu cosas le preocupan? e) Dnde pisa? f) Con quin es solidario?

Nota: Completada la imagen del profeta, el animador trata de redondear el tema.

TEMA INTRODUCTORIO II

RECORDANDO UN POCO DE LA HISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL

Este segundo tema introductorio, sobre la historia de Israel, tiene como objetivo el preparar un poco el terreno para que Ams y Miqueas puedan "ser situados" en esa historia, aterrizar en ella. Es importante tener en cuenta que, el Pueblo de Israel, comienza a poner por escrito su memoria histrica de las matriarcas y patriarcas (lderes del pueblo), all por el ao 1100 a.C. (por ejemplo, el "Cntico de Dbora", Jue 5). Es a partir de la monarqua (1000 a.C.), con los reyes David y Salomn, cuando la memoria histrica del pueblo tiene un fuerte desarrollo literario. Presentamos una gua, para refrescar la memoria, de las personas y hechos ms importantes de la historia de Israel: 21* ABRAHAM (1800 a.C.). Dios llama a Abraham y le promete una "tierra y una enorme descendencia" (Gn 12,1-2). 22* JOS (1500 a.C.), descendiente de Abraham, es vendido por sus hermanos, y llega a Egipto (Gn 37s.). 23* MOISS (1250 a.C.). Salvado de las aguas, encabeza la liberacin del Pueblo de la esclavitud en Egipto (Ex 1,8-22; 3,7-12) 24* JOSU (1200 a.C.). Sucede a Moiss en la conduccin del Pueblo, a l le toca encarar la conquista y entrada en la "Tierra Prometida". 25* JUECES (1150 a.C.). Reparto de las tierras. Se avanza en la formacin y organizacin del pueblo. 26* MONARQUA UNIDA (1050 a.C.). Reyes: Sal, David y Salomn: 27* SAUL (1050 a.C.): unifica las doce tribus de Israel. 28* DAVID (1000 a.C.): sucede a Sal. Establece la capital de la nacin en Jerusaln. 29* SALOMN (930 a.C.): sucede en el trono a su padre David. Con l se desarrolla mucho el pas. Construye el Templo de Jerusaln, "Santuario Nacional" del pueblo. Organiza un grupo de "sabios" en la corte para escribir la historia del pueblo. Organiza la administracin del reino y el ejrcito. Pero junto al esplendor se siembran las semillas de idolatra al introducir dioses extranjeros ("baales"). La idolatra ser una de las causas importantes de la debilitacin y, finalmente, divisin del reino. 30* MONARQUA DIVIDIDA (920 a.C.). Muere Salomn: divisin. 31* El REINO DEL NORTE (RN), ISRAEL, formado por diez tribus. Su primer rey es Jorobn I. La capital termina fijndose en Samaria. Los santuarios sern Dan, Guilgal y Betel. Este ltimo ser el Santuario Real de Israel. En el Reino del Norte, el

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profeta Ams desarrollar, ms tarde, su vocacin y misin. 32* El REINO DEL SUR (RS), JUD, formado por apenas dos tribus, la de Benjamn, y la de Jud. Robon ser su primer rey. La capital seguir siendo Jerusaln. Y el santuario nacional continuar siendo el Templo de Jerusaln. El Reino del Sur ser, unos dos siglos ms tarde, el escenario del profeta Miqueas. 33* CADA DE SAMARIA (722 a.C.) bajo el imperio Asirio. La mayora de los habitantes son deportados a Nnive. Y con esto, el Reino del Norte desaparece de la historia para siempre. 34* EXILIO A BABILONIA (587 a.C.). El reino de Jud cae ante un nuevo imperio, Babilonia. El Templo es destruido y la mayora de la poblacin es exiliada a Babilonia. 35* RETORNO Y RESTAURACIN (538 a.C.)...

DINMICA: La lnea de tiempo 1. Objetivos: 36* Recordar los momentos ms importantes de la historia del Pueblo de Israel para luego situar a Ams y a Miqueas dentro de esa Historia. 37* Destacar el periodo de la divisin del reino, (reino de Jud y reino de Israel), en los que van a actuar Ams y Miqueas. 2. Desarrollo: 38* El animador, con preguntas a los participantes sobre los datos, personajes, momentos importantes del pueblo, va reconstruyendo en la pizarra (o papelgrafo), la lnea de tiempo de la Historia de Israel. 39* Es importante indicar, sobre los mapas, los distintos movimientos que el pueblo de Israel va haciendo a lo largo de su historia. 40* Especialmente nos interesa destacar sobre el mapa el reino de Israel y el de Jud, escenario de nuestros profetas.

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Lnea de Tiempo

Mapa 3: Palestina, divisin del Reino

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TEMA INTRODUCTORIO III

LA TIERRA EN LA BIBLIA

El tema de la tierra es fundamental en la Biblia y en la Historia de Salvacin. Resumimos aqu los puntos ms resaltantes que la Palabra de Dios nos da sobre ese don inmenso de la tierra que Dios nos regal. 41* La tierra ha sido creada por Dios para el hombre y la mujer, para que vivan en armona con ella, la trabajen y la hagan producir (Gn 1,1s). 42* La tierra es considerada como la fuente de la vida y la fertilidad (cf. Gn 2,7.19). Aunque el pecado disminuya esa fertilidad y vida (Gn 3,17s), al final de los tiempos se manifestar en plenitud la armona de la tierra (Is 30,23), ser entonces una Tierra Nueva (Ap 21,1). 43* Yav es el Dueo de la tierra (Jos 22,19). La tierra no puede venderse para siempre porque la tierra es de Dios y los hombres estn en la tierra como forasteros y huspedes (Lv 25,23). 44* Dios prometi a los patriarcas darles una tierra, la Tierra Prometida (Gn 12, 6s). Dios hace alianza con Abraham (Gn 15,7-12.17s). La fe del pueblo de Israel ve en la conquista del territorio de Canan el cumplimiento de la promesa divina. Dios cumpli la promesa hecha a los padres, al darle al pueblo la tierra en heredad (Jos 23,4). 45* La tierra de Israel es la herencia que el pueblo recibi de Dios, tal como un hijo hereda de sus padre lo que l posee (cf. Dt 12,10; Sal 136,22); Ex 19,5; Nm 36,2.4; 29,1-11; Jos 13 y 14). 46* La tierra libre que mana leche y miel fue la meta del xodo, cuando Dios liber al pueblo de la esclavitud del Faran en Egipto (Ex 3,8). 47* El pueblo de Israel se reparte la tierra despus de la conquista de Canan (Jos 13-21; Nm 26,52-56). 48* Los profetas tienen que denunciar y luchar constantemente contra los que se quieren acaparar la tierra (Is 5,8; Mq 2,2). 49* Para evitar los abusos sobre la tierra, especulacin y acaparamiento de la misma, Dios da leyes sobre el uso de la tierra y de sus frutos. Varios son los cdigos que tratan sobre el tema: Cdigo de la Alianza (Ex 20,22s), que es el libro de leyes ms antiguo de la Biblia (1150 a.C.); Cdigo Deuteronmico (Dt 12-20) (722 a.C.); y el Cdigo de Sacerdotal en los libros de Nmeros y Levtico (550 a.C.). 50* Ley del ao sabtico (Lv 25): se dejaba la tierra libre para que los pobres comieran de

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lo que ella produjese en ese tiempo. Ley del ao jubilar (Lv 25): constitua una mayor garanta para poder mantener la posesin de la tierra en manos de los campesinos. 51* La promesa de la tierra en el Antiguo Testamento, Jess la confirma en la promesa del Reino del Padre -Nuevo Testamento. Los hijos de Dios la heredan (Rm 8,17; Ef 5,5) y descansan en ella (Hb 4,1-11).

DINMICA: Situacin de la tierra en mi pas 1. Objetivo: Reflexionar entre todos sobre la situacin de la tierra y de los campesinos en nuestro pas. 2. Desarrollo: Grupo con las siguientes preguntas y despus plenario.
- Cules son las dimensiones y poblain de nuestro pas? - Cules son los principales recursos de nuestro pas? - Cul es la poblacin campesina y la poblacin urbana? - Cmo es la realidad de los campesinos? - Hay un buen reparto de la tierra en nuestro pas?

- Se ha hecho reforma agraria integral?

- Qu elementos tendra que incorporar una buena reforma agraria integral?

TEMA 1 EL LIBRO DE AMS Y EL LIBRO DE MIQUEAS

Si miramos en nuestra Biblia, nos daremos cuenta de que, el libro de Ams y el libro de Miqueas, son pequesimos. Entre los dos apenas tienen 16 captulos; 9 captulos el libro de Ams, y 7 el de Miqueas. Pero, aunque son muy cortos estos libros, la densidad y la intensidad con la que desarrollan el tema de la Justicia, no es superada por ninguno de los otros libros profticos de la Biblia. El hecho de que la predicacin de Ams y la de Miqueas estn por escrito en los libros de la Biblia que llevan sus nombres, no quiere decir que hayan sido ellos los escritores. Es muy probable que estos dos campesinos no supieran escribir. La funcin principal de los profetas es hablar; hablar en nombre de Dios (Am 7,15; Mi 1,1). La palabra, los signos y

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seales, son los medios que utilizan los profetas para anunciar y denunciar lo que Dios les manda (Mq 1,8). Son los discpulos de los profetas los que van a poner por escrito las palabras y las acciones de sus maestros. Los discpulos de Ams, y los de Miqueas, van a poner por escrito lo que escucharon predicar y lo que vieron hacer a estos profetas. Entre los libros profticos que estn en la Biblia, el libro del profeta Ams fue el primero que se escribi. Posiblemente alrededor del ao 700 a.C., despus de la cada de Samaria 722 a.C. Dios elige a un campesino para empezar la poca de los grandes profetas de la Historia de Salvacin. Muchos autores opinan que el libro de Miqueas fue elaborado en dos etapas. Solamente, los tres primeros captulos, parece que corresponden a la predicacin de Miqueas. Los otros captulos son aadidos posteriormente, en el periodo del "Exilio en Babilonia" (587538 a. C.), por los autores "deuteronomistas", es decir, unos 150 aos ms tarde de la predicacin del profeta Miqueas. Los libros de Ams y Miqueas son un "bosque" muy frondoso de denuncias de las injusticias cometidas contra el pueblo. Denuncias que estos dos profetas fundamentaban en su experiencia personal de Yav y en la constante histrica de fidelidad que ese Dios-Yav tiene con la liberacin de su Pueblo. Por este celo y defensa radical de la justicia, estos dos profetas campesinos se han ganado y merecido el titulo de "Profetas de la Justicia de Dios".

DINMICA: Los Libros 1. Objetivo: 52* Tener un primer contacto con el libro de Ams y el libro de Miqueas para que con ms facilidad los puedan manejar durante el curso. 53* Resaltar que para ser profeta no hace falta, ni siquiera, saber escribir. 2. Desarrollo: 54* En el plenario, el animador pide a los participantes que saquen sus Biblias y les invita a buscar: a) El libro de Ams: 55* Cuntos captulos y pginas tiene? Comparar en distintas Biblias. 56* Leer en voz alta, y entre todos, los ttulos que hay a lo largo del libro, para ver los temas que trata. Recogerlos en la pizarra o en un papelgrafo para visualizar mejor los temas. b) El libro de Miqueas: (Trabajarlo de igual forma que el de Ams). Nota: A lo largo de la dinmica, el animador puede ir dando ms datos sobre los libros de Ams y Miqueas.

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TEMA 2 QUINES SON AMS Y MIQUEAS?

1. Cundo vivieron Ams y Miqueas? Ams y Miqueas pertenecen al siglo VIII antes de Cristo (a.C.). Ams nace y despliega su actividad proftica en la primera mitad de este siglo (entre los aos 799-750 a.C.). Por su parte, Miqueas debi nacer a mediados del siglo VIII a.C. (750), y desarrolla su actividad proftica, fundamentalmente, en la segunda mitad (entre los aos 750-700 a.C.). As, Ams ejerce su misin unos 30 40 aos antes que Miqueas. Estos datos aproximados los sacamos de la propia informacin que nos dan ambos profetas, al comienzo de sus respectivos libros (Am 1,1; Mq 1,1): 57* Am 1,1: Ams predic en el Reino del Norte (RN), en la poca en que Jerobon II (783-743 a.C.) reinaba en Israel (RN) (cf. 2 Re 14,23-29) y Ozas (Azaras) (781-750 a.C.) era rey de Jud (Reino del Sur) (cf. 2 Re 15,1-7). 58* Mq 1,1: Miqueas desarroll su actividad proftica en el Reino del Sur (RS), bajo los reinados de Jotam (740-736 a.C.), Ajaz (736-716 a.C.) y Ezequas (716-687 a.C.) como reyes de Jud (RS). Por estos datos podemos deducir que Ams y Miqueas vivieron aproximadamente unos 750 aos antes que Jess y unos 2750 aos antes que nosotros. Lnea de tiempo: Ams, Miqueas, Jess y nosotros:

2. Dnde vivieron Ams y Miqueas?

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Ams y Miqueas vivieron en Palestina. Tierra que Yav dio a su pueblo, Israel, cuando lo liber de la esclavitud en Egipto. Si comparamos Palestina con el tamao de nuestros pases latinoamericanos, nos 2 daremos cuenta de que es un pas sumamente pequeo. Palestina slo tiene unos 25.000 Km de superficie: ms o menos unos 300 Km de largo por algo ms de 80 Km de ancho. Vamos a comparar el tamao de Palestina con el tamao de algunos de nuestros pases latinoamericanos:

El tamao de Palestina en relacin a nuestros pases: 59* 60* 61* 62* 18 veces menor que PARAGUAY PALESTINAES: 40 veces menor que BOLIVIA 50 veces menor que PER 320 veces menor que BRASIL

Pregunta: Cuntas veces es menor Palestina que tu pas?

En el tiempo de Ams y Miqueas, Palestina ya estaba dividida en los dos reinos: el Reino del Norte, Israel, y el Reino del Sur, Jud. En el ao 922 a.C. se produjo la divisin bajo el reinado del Rey Salomn. Ams y Miqueas son del sur, pertenecen al Reino de Jud. 63* Ams naci en una pequea aldea del reino de Jud (RS) llamada Tecua (Am 1,1), a unos 17 Km al sur de la capital Jerusaln. Ams ejerce su misin proftica en Israel (RN). 64* Miqueas es natural de Morasti-Gad, (Mq 1,1), una pequea aldea rural de Jud situada a unos 35 Km. al sudoeste de Jerusaln, entre el mar y las montaas de Jud, en la regin baja. Miqueas ejerci su ministerio proftico en Jud, Reino del Sur. La regin de Morasti-Gad es importante por dos motivos: 65* En primer lugar es una regin de buena tierra para el cultivo. Por ello, el latifundio estaba muy extendido (Mq 2,1-5) en esta regin y los pequeos agricultores sufran sus consecuencias. 66* Segundo, esta regin es muy importante a nivel estratgico. Ella era el paso obligatorio que una Oriente y Occidente, Mesopotamia y Egipto. Todo el comercio entre Occidente y Oriente tena que pasar por all. Tambin militarmente la regin es de gran importancia estratgica, por ello estaba llena de fortalezas y cuarteles. Segn nos cuenta Miqueas, tan slo en un radio de 10 Km. alrededor de Morasti-Gad, haban cinco importantes fortalezas: Azeca, Soco, Odolam, Maresa y Laquis (Mq 1,13.15).
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Por todos esto, la presencia de militares y funcionarios reales era constante en la regin. Y segn nos cuenta el propio Miqueas, esta presencia no era nada beneficiosa para los campesinos de la regin. Adems de los impuestos que tenan que pagar, constantemente sus hijos eran reclutados por los militares que se los llevaban a la guerra o a Jerusaln, donde los hacan trabajar para ellos (Mq 3,10). Mapa de distancias: Jerusaln, Morasti-Gad y Tecua

3. Qu profesin tenan Ams y Miqueas? AMS 67* Al comienzo del libro de Ams (Am 1,1), se presenta a este profeta como un pastor, un cuidador de ganado menor (cabras y ovejas). 68* Por otro lado, en Am 7,14, el propio Ams se presenta a si mismo como vaquero, cuidador de vacas y ganado mayor, y tambin como un cultivador de higos. 69* En cualquier caso, podramos concluir que Ams podra ser un pequeo agricultor y pastor que tena lo necesario para vivir. Un hombre que conoce el duro trabajo de la tierra, y que como pastor tiene muchos "kilmetros recorridos" detrs de su rebao. Estos "viajes" le dieron un gran conocimiento de su pas y de los pases vecinos. 70* Algunos autores son de la opinin de que Ams era un "pen de estancia", y que el ganado que pastoreaba y la tierra en la que cultivaba y cosechaba los higos no eran suyos, sino de un patrn para el que trabajaba. MIQUEAS 71* De Miqueas tampoco tenemos muchos datos para poder identificar su profesin y situacin social. Por su lugar de nacimiento y por lo que nos cuenta en su libro, se podra decir que tal vez este profeta fue un campesino pobre, un campesino "sintierra" o con muy poca tierra. 72* Algunos autores tambin afirman que Miqueas no tenia tierra propia, que la tierra en la que trabajaba era arrendada, era otro su propietario.

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4. Conclusin En conclusin podramos decir lo siguiente: 73* La situacin de Ams y Miqueas sera como la de la mayora de los habitantes, del Reino de Jud, que vivan en el interior del pas. Son campesinos. Tenan un poco de tierra, que trabajaban a nivel familiar, y algunas cabezas de ganado. Cultivaban los productos bsicos para poder comer cada da, y tambin tenan algunos productos de renta, que vendan o cambiaban en la ciudad por otros productos necesarios (ropa, herramientas, etc.). 74* El ganado no es mucho. Algunos burros, algunas cabras y vacas que apoyaban la alimentacin de la familia y ayudaban en las tareas del campo. 75* Por los datos que nos presentan en sus respectivos libros, se podra decir que posiblemente la situacin econmica de Ams era un poco mejor que la de Miqueas. No obstante, como toda familia campesina, la familia de Ams y la familia de Miqueas, sienten la pobreza y la dureza de la vida.

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CUADRO RESUMEN: Cundo, dnde y profesin de Ams y Miqueas

AMS

MIQUEAS

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CUNDO VIVIERON? Siglo VIII a.C. (800-700 a.C.) Miqueas vive en la segunda mitad del siglo VIII a.C., entre los aos 750-700 a.C. Predicaba en el Reino del Sur, Jud. Cuando reinaban en Jud los reyes (Mq 1,1): - Jotam (740-736 a.C.). - Acaz (736-716 a.C.). - Ezequias (716-687 a.C.).

79* Ams vive en la primera mitad del siglo VIII a.C., ms o menos entre los aos 790750 a.C. 80* Predicaba en el Reino del Norte, Israel. 81* Cuando Jerobon II reinaba en Israel (783-743 a.C.), y Ozias (781-740 a.C.) en Jud (Am 1,1; 2 Re 14,23-39;15,1-7).

DNDE VIVIERON? 82* Miqueas naci en Morasti-Gad (Mq 1,1), pequea aldea del Reino del Sur, Jud, a unos 35 Km de Jerusaln. 83* Ams naci en Jud, Reino del Sur, en una ciudad llamada Tecua (Am 1,1), a unos 17 Km de Jerusaln.

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QU PROFESIN TENAN? 84* Miqueas: Sobre l no tenemos datos claros en su libro, pero por lo que nos cuenta, podramos decir que era un campesino sin-tierra, o que trabajaba tierras arrendadas. 85* Ams era pastor (Am 1,1), criaba ganado y cultivaba higos (Am 7,14). Tal vez, Ams fue un pen de estancia que cuidaba el ganado y los cultivos de un patrn.

DINMICA: Cundo, dnde y profesin de Ams y Miqueas 0* Objetivo: Conocer el cundo, el dnde y la profesin de Ams y de Miqueas para mejor sintonizar luego, con ellos en su mensaje y misin proftica. 1* Desarrollo: 86* Trabajo en grupos: Grupo 1: Cundo nacieron Ams y Miqueas? Grupo 2: Dnde nacieron Ams y Miqueas? Grupo 3: Cul es la profesin de Ams y Miqueas? 87* Textos para todos los grupos: - Am 1,1; 7,14 - Mq 1,1 - 2 Re 14,23-29; 15,1-7 88* Adems cada grupo debe tener las hojas del captulo referentes al apartado que le toca trabajar (Cundo, Dnde, o Profesin). 89* Plenario: Cada grupo presenta el resultados de su trabajo. 90* Materiales: - Cuadro: Cundo, dnde y profesin de Ams y Miqueas. - Biblia - Mapa de Palestina en el tiempo de los dos reinos. - "Lnea de Tiempo" del pueblo de Israel.

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TEMA 3 SITUACIN DE ISRAEL Y JUD EN TIEMPO DE AMS Y MIQUEAS

I.- PANORAMA GLOBAL
1. Reino del Norte con Jerobon II, progreso y miseria Situmonos primero en el Reino del Norte, en Israel. Estamos en los aos del reinado de Jorobn II (787-747 a.C.) (2Re 14,23-29). Es tiempo de paz y gran prosperidad. El comercio tiene un gran desarrollo y el Reino de Israel tiene muy buenas relaciones internacionales con los pases vecinos. Durante los cuarenta aos del reinado de Jerobon II todo el pas vive en la euforia del "progreso". Pero es importante aclarar que, como ocurre hoy tambin, todo ese progreso era a costa de los fuertes impuestos que haba que pagar al rey a costa del sacrificio del pueblo pobre, de su sangre. Era as que se alimentaba todo aquel bienestar y desarrollo. 2. Reino del Sur con Azaras, progreso En el Reino del Sur, Jud, y en su capital Jerusaln, por aquellos mismos aos, y bajo el reinado de Ozas, tambin conocido como Azaras (781-740 a.C.) (2Re 15,1-7), se vive tambin en plena prosperidad. El comercio y la agricultura tenan un gran desarrollo. 3. Asiria: de decadencia a gran potencia con Teglat-Falasar III En este tiempo no hay ninguna potencia extranjera que est presionando o amenazando. Asiria est en decadencia. Los pequeos pases, como Israel y Jud, pueden vivir tranquilos y en paz, prosperando econmicamente. En el ao 745 a.C. las cosas cambian. Asiria cambia de rey. Sube al trono TeglatFalasar III (745-727 a.C.). Con l cambia toda la poltica nacional e internacional. El nuevo rey organiza un ejrcito permanente, modifica la administracin interna del pas para poder mantener este ejrcito y, lo que es an ms importante, cambia su poltica externa, sus relaciones internacionales. Hasta ahora, Asiria se conformaba con recibir tributos (impuestos) de los pases que conquistaba (o dominaba), a cambio de la "proteccin" que les ofreca. En el nuevo reinado su poltica va a cambiar. Al conquistar un pas lo ocupan y se instalan en l de forma permanente. Las revueltas de los pases dominados, slo sern permitidas una nica vez. Si la revuelta se

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repite, el pas pierde la autonoma y se convierte en una provincia de Asiria. Y lo que es ms grave, los habitantes del pas que se rebela son deportados, y es repoblada la regin con habitantes venidos de otros pases lejanos. As, Asiria consigue atemorizar a todos los pequeos pases y evitar toda posibilidad de rebelin. Con esta poltica Asiria se levantar como el imperio ms poderoso de la poca. Todos los pequeos reinos de aquella parte del mundo se ven amenazados por el "hambre" expansionista e imperialista de Asiria. Ya en el ao 738 a.C. Asiria est recibiendo tributos de Rasn, rey de Damasco (Siria), y de Menajem, rey de Israel (743-738 a.C.). Y en el ao 734 a.C. Ajaz, rey de Jud (736-716 a.C.), comienza tambin a pagar tributo a los asirios (2Re 15,17-22). 4. Fracasa la coalicin contra Asiria Ante esta situacin, el nuevo rey de Israel, Faceia (737-732 a.C.) (2Re 15,27-30) y el rey de Siria, Rasn, deciden hacer una coalicin (siro-efraimita) para defenderse de Asiria. Buscando tener ms fuerza, y estratgicamente tambin defender las entradas por el sur, estos dos pases invitan a Acaz, rey de Jud, para que se integre a la coalicin. Pero Acaz no acepta tal invitacin. Para presionar a Acaz, los ejrcitos de Rasn y Facia cercan Jerusaln en el ao 732 a.C. (2Re 15,37; 16,5). Su objetivo ltimo es cambiar al rey Acaz por otro rey favorable a la coalicin contra Asiria. Ante esta situacin Acaz decide, nada ms y nada menos, que pedir ayuda a Asiria (2Re 16,7-9). Nada mejor le poda haber sucedido a Asiria. Haca mucho tiempo que Asiria quera hacer alianza con Damasco e Israel. Esta era la oportunidad de oro. Teglat-Falasar III entra decidido a "defender" Jud. En el ao 732 a.C. destruye Damasco (capital de Siria), y deja al Reino del Norte, Israel, reducido a su capital Samaria. El resto del reino pasa a ser provincia de Asiria. Luego, el rey de Asiria coloca como rey de Israel (RN) a Oseas (732-724 a.C.) en vez de Faceia (2Re 17,1-3). 5. Salmanasar V, rey de Asiria, desaparece el Reino del Norte Bajo el dominio de Salmanasar V (726-722 a.C.), nuevo rey de Asiria, Samaria tiene que pagar fuertsimos tributos a los asirios. Con esto, la situacin econmica y social se deteriora rpidamente. Llegando hasta el punto de que el pueblo no quiere pagar ms los impuestos a Asiria y comienzan las revueltas. Por otro lado, para defenderse de los asirios, el rey Oseas intenta aliarse con Egipto. Pero esta "jugada" es descubierta y los asirios cercan Samaria. En el 722 a.C. es conquistada por Sargn II (722-705 a.C.), sucesor de Salmanasar V (2 Re 17,5-6). Los habitantes de Israel son deportados a Asiria (para Jalaj Gozn). Y as, desaparece para siempre de la historia el Reino del Norte.

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Mientras tanto, en Jud, la situacin permanece en "calma". El pueblo contina pagando impuestos a Asiria por la "ayuda" recibida. Pero las revueltas en pro de la liberacin del imperio no se hacen esperar. Las rebeliones se suceden una tras otra. Hasta el propio rey Ezequas (716-687 a.C.) asume el liderazgo de una de ellas en Jerusaln (2Re 18,7). Es en este agitado panorama en el que aparecen actuando, en nombre de Dios, nuestros dos profetas campesinos, Ams y Miqueas.

DINMICA: "Deuda Externa" 1. Objetivo: Ya conocemos la poltica econmica que el imperio Asirio mantuvo con los pequeos pases vecinos: Les impona fuertes impuestos econmicos que acababan empobreciendo a todo el pas y hacindolo muy dependiente. A la luz de esta experiencia histrica del pueblo de Israel, proponemos aqu hacer una pequea reflexin sobre la DEUDA EXTERNA de nuestros pases latinoamericanos. 2. Desarrollo: Las preguntas para abrir el dilogo podran ser: 91* Qu es eso de la "deuda "externa"? 92* Cmo fue que nuestros pases quedaron endeudados? 93* Cunto es la deuda externa de tu pas, y la de Latinoamrica? 94* Qu consecuencias trae para nuestros pases? 95* A quines beneficia y a quines perjudica? 96* Y en nuestra comunidad, cules son los efectos de la deuda externa de nuestro pas? 97* Cmo podramos enfrentar esta situacin? 98* Sugerimos para iniciar la reflexin los textos: 99* 2 Re 15,17-20; 16,7-8; 18,13-16

II.- ORGANIZANDO UN POCO LA INFORMACIN

1. Situacin histrico-poltica de Israel y Jud A) Israel En Israel reinaba Jorobn II (786-746 a.C.) (Am 1,1). Su reinado se suele comparar con el de Salomn debido a su duracin y, sobre todo, a la gran prosperidad que se dio en el pas en este periodo. El segundo libro de los Reyes nos cuenta las grandes conquistas de Jorobn (2Re 14,25) y sus triunfos en las guerras (2 Re 14,28). El desarrollo de Israel se debi fundamentalmente a tres motivos: 100* Capacidad de Jorobn II. La gran personalidad y capacidad poltico-militaradministrativa de Jorobn II, fue un factor de peso para el desarrollo de Israel. Tengamos en cuenta que en Israel, despus de la divisin del reino (922 a.C.), la sucesin de los reyes se da por continuos "golpes de estado". Muchos reyes fueron

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asesinados despus de pocos meses de gobierno. El hecho de que Jorobn II se mantuviese durante cuarenta aos en el poder, en aquella difcil coyuntura, es un signo ms que nos muestra su gran capacidad poltica. 101* Decadencia del Imperio Asirio. Desde el ao 784 hasta el ao 745 a.C., justamente el periodo del reinado de Jorobn II, el imperio Asirio entr en una profunda crisis perdiendo su hegemona sobre los pequeos pases vecinos, entre ellos Israel. A esta decadencia contribuyen las dos epidemias de peste que golpearon al imperio en aquellos aos (765-759 a.C.), as como las continuas revueltas internas. Con la subida al trono de Teglat-Falasar III (745-727 a.C.), la situacin cambia. El imperio Asirio recobra sus fuerzas. Y en el 722 a.C. el reino de Israel cae ante los asirios y desaparecer para siempre. 102* Fin de la guerra con los Arameos . Despus de ms de un siglo de luchas continuas entre los Israelitas y los Arameos (sirios), durante el reinado de Jorobn II esta guerra termina. Los Arameos dedicados a defenderse de los Asirios, no podan atacar a Israel. B) Jud Dos hechos fundamentales marcan al Reino del Sur, Jud, en una gran estabilidad y progreso: 103* En Jud reina Azaras (= Ozias) desde el ao 783 hasta el 742 a.C. En su reinado se dedic a reconquistar y fortificar distintas ciudades importantes situadas en puntos estratgicos del pas. Por ejemplo, potenci mucho Elat (2Cr 26,2) que era un importante puerto martimo. Tambin fortific la capital, Jerusaln (2Cr 26,9). 104* Azaras organiz un ejrcito muy poderoso y bien adiestrado. Y en Jerusaln lleg hasta instalar fbricas de armas (2Cr 26,11s). Todo esto le ayud mucho a que en las guerras tuviese importantes victorias. As, por ejemplo, venci a los filisteos y a otros pueblos, obligndoles a pagar pesados tributos (2Cr 26,9s). C) Relaciones entre Israel y Jud Siendo aliados los reyes Jorobn II y Azaras, todo el buen desarrollo de uno de los reinos repercuta en beneficio del otro, y a la inversa. En trminos generales podemos decir que este periodo, despus del reinado de Salomn, es el de mayor grandeza para los dos reinos: el del Norte-Israel y el del Sur-Jud. Es un periodo de paz y prosperidad. 2. Situacin Econmica La situacin geogrfica de Israel y Jud era estratgicamente perfecta. Era una regin de trnsito comercial. Las caravanas que queran pasar del norte o del oriente hacia Egipto,

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tenan que pasar obligatoriamente por los territorios de estos dos reinos. El resto de la regin era totalmente desrtica y el trnsito por ella se haca casi imposible. Los gobernantes de Israel y de Jud, se dedicaban a cobrar impuestos por derechos de "peaje". Esto les daba importantes ingresos. Adems este continuo trnsito les permite desarrollar un importante comercio exterior. Israel y Jud exportan productos agrcolas e importan oro, hierro, y otros artculos de lujo. A todo esto, se suman, los impuestos que pagaban los pases que haban sido derrotados en las campaas de guerra. Todo esto haca que tanto en Israel como en Jud, y sobre todo en sus capitales, Samaria y Jerusaln, corriese el dinero en abundancia y el lujo fuese desorbitante. 3. Situacin social Como suele ocurrir tambin hoy en nuestra realidad, tal situacin de desarrollo viene acompaada de un grave desequilibrio social. Y los que estn ms cerca del poder, son los que se benefician mayormente del bienestar y lujo reinante. Los que estn ms lejos, no participan de estos beneficios. Por el contrario, a ellos les toca mantener con su sudor y trabajo el lujo de los grandes y poderosos. Para mantener los ejrcitos y financiar las guerras, que eran enormemente costosas, tanto el rey Jorobn II como Azaras, cargaban al pueblo con fuertes impuestos: dinero, productos de la tierra, jornadas de trabajo, etc. Adems de esto, los jefes militares, reclutaban a los hijos de campesinos como soldados para la guerra. As mantenan el ejrcito. Los que ms sufran las consecuencias de esta poltica eran los pequeos propietarios y las familias campesinas que pagando este elevado "precio de sangre" por las conquistas de guerra. Muchos campesinos que no podan pagar estos elevados impuestos, acababan abandonando el campo y probando suerte en la ciudad. All pasaban a formar parte de los "barrios marginales", fuera de las murallas de la ciudad, con las consiguientes consecuencias: en pocas de guerra ellos eran los ms perjudicados, pues no tenan la proteccin de las murallas. Los estudios arqueolgicos, hechos en la ciudad de Samaria, demuestran que en esta poca la expansin de los "barrios marginales" era muy grande. El "xodo rural" de los campesinos que buscaban alternativas y refugio en las ciudades era muy intenso. Si ya la situacin en el campo era dura, con esta poltica y sistema de impuestos se haca insostenible. La ciudad era la nica alternativa... Las clases sociales en este periodo, en ambos reinos son: A) Gobernantes y aristocracia (urbana y rural) 105* Estas personas eran todas las que estaban ligadas al rey y a la casa real. Las familias ms importantes de la ciudad y las familias que posean la mayora de las tierras y ganado. Los latifundistas y estancieros de la zona rural, tambin integraban

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este grupo de privilegiados. Entre ellos corra en abundancia el dinero y el lujo. Detentaban el poder econmico. B) Sacerdotes y "profetas oficiales" 106* Estaban al servicio del rey. En general, todo el personal ligado al culto y a los santuarios oficiales, Betel en Israel y el Templo de Jerusaln en Jud, formaban parte tambin del crculo de los privilegiados. C) Los militares 107* Era otra clase muy importante y con muchos privilegios. Tenan el poder de las armas y tambin del dinero. Se haban enriquecido mucho con el reparto de los botines de guerra. D) Pequeos propietarios y campesinos-sin-tierra 108* En la otra cara de la moneda estn los pequeos propietarios y los "sin-tierra". Eran la fuerza productiva. El enriquecimiento de las clases sociales anteriormente citadas, era a costa del empobrecimiento de este sector productivo. Los campesinos sin-tierra, eran la mano de obra barata y fcil de explotar, con la que contaba el sistema. E) "Los excluidos" 109* En ltimo trmino estaban los "excluidos", los que no contaban para el sistema porque no eran productivos: son los enfermos y lisiados, los mendigos, los nios y las mujeres, y los "pobres ms pobres". 4. Situacin de la Justicia Los responsables de la Justicia en cada ciudad eran los "ancianos", es decir, los jefes de las familias y "clanes" ms importantes. Ellos se sentaban en la puerta de la ciudad para resolver todos los procesos, juicios y contiendas que surgan en el pueblo. Eran los encargados de administrar la justicia. Pero ocurra que las familias de estos "ancianos" era, al mismo tiempo, las que tenan en sus manos toda la riqueza del pas. Por ello, en sus decisiones, aquellos "ancianos" siempre defendan sus intereses familiares. Cuando un pobre caa en sus manos, en uno de aquellos procesos, con facilidad era reducido a la condicin de esclavo. Los campesinos, para los que ya era muy pesado pagar los impuestos, cuando tenan una mala cosecha se llenaban de deudas. Deudas que, precisamente, contraan con aquellas familias ricas que eran las que tenan los "grandes almacenes" con abundancia de alimentos, herramientas, ropas, etc. Familias ricas que no dependan del tener buena o mala cosecha, ni de la lluvia, ni de la seca. Cuando un pobre campesino quedaba atrapado por estas deudas, y no las pagaba, era

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obligado a ir a los tribunales. All, los jueces, los "ancianos", se encargaban de terminar de explotarlo y "desangrarlo", reduciendo a l y a su familia a la esclavitud, de la que ya era casi imposible salir. La riqueza de muchas familias, era as acumulada por medio de terribles injusticias cometidas contra las familias ms pobres. Las bellas casas y las grandes estancias eran el fruto del empobrecimiento de la mayora de la poblacin. 5. Situacin de la Religin y del Culto Toda esta situacin de lujo y de riqueza repercuta en las prcticas religiosas y en el culto. Los santuarios oficiales, Betel en el Reino del Norte y el Templo de Jerusaln en el Reino del Sur, eran los escenarios de las grandes "Fiestas Religiosas". En ellas, las familias ricas, se divertan a lo grande y se exhiban derrochando... Este modo de organizar los santuarios y las "fiestas religiosas", dependa mucho de los sacerdotes y los "profetas oficiales". A su vez, ellos dependan de la casa real y de las familias ricas que les mantenan. Por eso aquellos sacerdotes y profetas siempre defendan los intereses de aquellas familias. As, los Santuarios, el Templo de Jerusaln, y todas las festividades y cultos religiosos, no solamente eran fuentes de corrupcin e injusticia, sino que adems daban el respaldo "oficial-religioso" a todos los responsables de la situacin de injusticia e inmoralidad generalizada en la que se viva.

6. Situacin de la Tierra A) En el Reino del Norte, Israel - AMS 110* El reinado de Jerobon II (2 Re 14,23-29) fue muy prspero para algunos sectores sociales como los burcratas, comerciantes, prestamistas, latifundistas, etc. Y muy por el contrario, este periodo fue totalmente funesto para los pobres. 111* En esta poca de progreso, creci las ansias de acaparamiento de las tierras. Los ms poderosos se aduean de las tierras de los pobres. Los pequeos propietarios, acaban convirtindose en asalariados en su propia tierra y an en esclavos (Am 2,6; 2Re 4,1). En este periodo, se viola la antigua tradicin inalienable de la propiedad familiar de la tierra. El rgimen monrquico contrapone a esta tradicin el derecho de los gobernantes a acaparar tierras y entregarlas caprichosamente a sus servidores (1Sam 8,14). 112* Frente a esta situacin de abuso e injusticia, levanta la voz el profeta Ams. En nombre de Dios, y desde los campesinos, este hombre de Dios denuncia duramente el lujo de los comerciantes, que se construyen casas de piedra tallada y que pisotean al pobre exigindole parte de su cosecha (Am 5,11).

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B) En el Reino del Sur, Jud - MIQUEAS 113* Antes de llegar los asirios a la regin (734 a.C.), al igual que en el Reino del Norte, en el Reino del Sur - Jud - se viva en una gran prosperidad, basada fundamentalmente en el comercio y en la agricultura. 114* Cuando Asiria entra en el Reino del Norte queda profundamente afectado el Reino del Sur que tiene que comenzar a pagar fuertes tributos a Asiria. 115* Los refugiados ricos del Reino del Norte, se instalan en el Reino del Sur y quieren asegurar su futuro acumulando campos y casas. As nace el latifundio, que era una realidad desconocida hasta entonces en Jud. 116* En medio de esta situacin, se levanta el profeta Miqueas denunciando los atropellos de que son objeto sus hermanos campesinos, los pequeos agricultores que son vctimas de las presiones de los latifundistas, de los impuestos, de las guerras y reclutamientos forzados, de las levas para trabajos forzados. 117* Denuncia el profeta claramente a los nuevos ricos que acaparan campos y casas: Ay de ustedes los que planean maldades e iniquidades en sus camas! Al amanecer las ejecutan, porque pueden hacerlo. Codician campos y los roban, casas y las ocupan (Mq 2,1). 118* El profeta anuncia el castigo de Dios a los acaparadores de tierra: Ciertamente no tendrs quien te atribuya por sorteo un pedazo de tierra en la Asamblea del Seor (Mq 2,5). 119* El profeta da esperanza a los desposedos y les anuncia el reparto de las tierras, en la asamblea de Yav, entre los verdaderos creyentes. En esta asamblea se repartir de nuevo la tierra, a cada familia segn su necesidad, tal como lo haba prescrito el Seor. DINMICA: Vida o muerte? 1. Objetivo: Acercarse un poco al contexto general de Ams y Miqueas. 2. Desarrollo: 120* Introduccin general del animador. El contenido podra sacarlo del punto I, "Marco General", de acuerdo al inters de los participantes. Es muy importante que en la presentacin utilice los mapas para visualizar lo que va explicando. 121* Trabajo en grupos. Sobre el punto II, "Organizando un poco la informacin", cada grupo estudia uno de los apartados para luego explicarlo en el plenario. - Grupo 1: "Situacin histrico-poltica". - Grupo 2: "Situacin econmica". - Grupo 3: "Situacin social".

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- Grupo 4: "Situacin de la Justicia". - Grupo 5: "Situacin de la religin y del culto". 122* Plenario: Para la presentacin del trabajo en el plenario, se pueden servir de papelgrafos, dibujos, canciones, representacin teatral, etc. 123* Materiales: Fotocopias de los apartados que van a ser trabajados por los grupos, papelgrafos, marcadores, mapas,

Mapa 4: Pases y ciudades citadas por Ams y Miqueas en su anlisis de la situacin nacional e internacional.

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TEMA 4 LA LLAMADA DE DIOS Y ACTIVIDAD PROFTICA DE AMS Y MIQUEAS

I.- LA LLAMADA
1. Vocacin de AMS La vocacin de Ams, es decir, la llamada de Dios que el sinti, la describe el propio profeta en apenas dos versculos de su libro (Am 7,14-15). En la discusin que se entabla entre Ams y Amasas, sacerdote oficial del santuario real de Betel (Israel), el profeta es acusado por el sacerdote de estar conspirando contra el rey Jorobn II. Amasas ataca muy duramente a Ams desprecindolo. Le dice que se vaya a "profetizar" y a ganarse el pan" en Jud, su pas, y que no profetice ms en Betel (Am 7,10-13). Amasas le hecha en cara a Ams el hecho de ser un extranjero. A pesar de las dificultades, Ams, siente de forma tan fuerte la llamada de Dios para el ministerio proftico, que va a decir a sus contemporneos, y a nosotros hoy tambin, que la vocacin proftica es irresistible, como el rugido del len que ha atrapado una presa (Am 3,38). De la respuesta que Ams da a Amasas (Am 7,14-15), y de esta explicacin que da el profeta a sus contemporneos para fundamentar su valiente denuncia (Am 3,3-8), podemos sacar tres elementos muy importantes, que caracterizan la vocacin proftica: 124* Dios llama a un hombre sencillo, del pueblo: Ams responde a Amasas que l no es "profeta ni hijo de profeta", que es un cuidador de ganado y un agricultor de higos (Am 7,14). Adems, con esta respuesta, Ams le est diciendo al sacerdote que l tiene donde ganarse el pan, que no necesita "profetizar" para comer. Es decir, Ams le deja claro al sacerdote Amasas que para el profetizar no es una profesin sino una autntica vocacin, un llamado irresistible de Dios. 125* Dios llama en el trabajo: Ams le explica a Amasas que Yav le llam mientras estaba trabajando en el campo, cuidando su ganado, y que le dio la misin de ir a profetizar a su pueblo, Israel (Am 7,15). 126* La llamada de Dios es irresistible: Cuando Dios llama, nadie puede sentirse indiferente frente a ella. As, la vocacin proftica tiene las siguientes caractersticas (Am 3,3-7):

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127* Es ponerse a caminar con Dios despus de haberlo encontrado; 128* Es como un rugido de len que agarra una presa; 129* Es como una trampa en la que uno cae, como un lazo que te atrapa y no te suelta. Esta experiencia fuerte e irresistible de sentirse llamado por el Seor, es expresada por el propio profeta con la siguiente imagen: "Ruge el Len, quin no temer? Habla el Seor Yav, quin no profetizar? (Am 3,8)

2. Vocacin de MIQUEAS Si bien el relato de la vocacin de Ams es muy pequeo, en el caso del Profeta Miqueas, no tenemos ningn texto en su libro que nos presente, explcitamente, la misin que Dios le encomend. Miqueas no se presenta como profeta sino como alguien que, impulsado por Dios, est lleno de fuerza y de coraje. Este hombre se presenta como un defensor celoso de la justicia de Dios (Mq 3,8). Un hombre honesto y fiel a su vocacin. Miqueas no es un profeta "profesional". Llega a ser profeta sin pretenderlo. Mantenindose coherente y fiel a su fe en el Dios Yav, se convierte en uno de los profetas bblicos que, de forma ms radical y fuerte, denuncia las injusticias cometidas contra el pueblo. Delante de los dirigentes y responsables del pueblo, pervertidos en sus funciones, Miqueas, se presenta, valiente y lleno de fuerza, para denunciar sus pecados e injusticias (Mq 3,9-12).

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II.- ACTIVIDAD PROFTICA

Recordamos aqu lo que ya hemos dicho, de forma rpida, en los temas introductorios respecto al lugar donde, nuestros dos profetas, llevaron a cabo su misin. 1. Actividad proftica de AMS Ams va a ejercer su ministerio proftico entre los aos 760-750 a.C., en el Reino del Norte, Israel. Bajo el reinado de Jorobn II (783-743 a.C.) (Am 1,1). Las ciudades donde predic fueron: Samaria (capital del Reino del Norte), Guilgal y Betel (santuarios reales de Israel). En ese sentido Ams va a ser un profeta extranjero, siendo natural del Reino del Sur, Jud, va a predicar al Reino del Norte, Israel. Ams es fiel a la misin proftica a la que Dios le llam, hasta las ltimas consecuencias. Su compromiso proftico le va a costar su expulsin del pas, al ser acusado por el sacerdote Amasas, de conspirar contra el rey Jorobn II (Am 7,10s). 2. Actividad proftica de MIQUEAS El periodo ms intenso de la actividad proftica de Miqueas se sita entre los aos 727-701 a.C., en el Reino del Sur, Jud. Pero su misin proftica ya comenz a desarrollarse bajo el reinado de Joatam (740-736 a.C.), y continu en los reinados de Acaz (736-716 a.C.) y Ezequas (716-687 a.C.) (Mq 1,1). La predicacin proftica de Miqueas comenz antes de la cada de Samaria (722 a.C.) (Mq 1,2-7); posiblemente unos veinte o treinta aos despus de la predicacin de Ams. El lugar de la predicacin de Miqueas ser en las zonas rurales de Jud y tambin la propia capital del Reino del Sur, Jerusaln. Su compromiso proftico es muy radical y fuerte. Esto le trae persecuciones y burlas, tanto por parte de los gobernantes y poderosos de su tiempo, como tambin de "los profetas oficiales" de la corte (falsos profetas!) (Mq 2,6-11). DINMICA: La vocacin 1. Objetivo: 130* Profundizar sobre la vocacin proftica, sus caractersticas y sus consecuencias, en el tiempo de Ams y de Miqueas y en nuestros tiempos. 2. Desarrollo: 131* Trabajo en grupos. Textos y preguntas: 132* Am 3,3-8: Con qu compara Ams el llamado de Dios? 133* Am 7,10-15: En qu momento Dios llama a Ams? Qu consecuencias trae para Ams la fidelidad al llamado de Dios? 134* Sobre el profetismo hoy: Existen hoy profetas en nuestra realidad? Quines son?

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Qu caractersticas tienen? Qu consecuencias sufren por su compromiso? Nota: Queda al criterio del animador repartir los textos con sus preguntas correspondientes a cada grupo. 135* Plenario: La puesta en comn de los grupos puede ser hecha mediante sociodrama, representacin teatral. Proponemos para representar los siguientes temas: 136* "La llamada de Dios" (Am 3,3-8). 137* "Amasas (sacerdote) y Ams (profeta campesino)" (Am 7,10-15). 138* "Profetas hoy". Representar alguna accin proftica de nuestra realidad. Proponemos adems, una dinmica sobre los verdaderos y los falsos profetas. Nos parece que es de una gran actualidad este tema y que puede complementar la dinmica anterior sobre la vocacin. Se pretende reflexionar juntos para encontrar algunos criterios, que nos ayuden a distinguir en nuestra realidad, a los verdaderos profetas de los falsos, las voces y promesas de unos y otros. DINMICA: Verdaderos y falsos profetas 1. Objetivo: 139* Tener criterios para aprender a distinguir en nuestra realidad de hoy entre los verdaderos y falsos profetas. 2. Desarrollo: 140* Trabajo en grupo: Algunos textos posibles: 141* Debate con los falsos profetas que hacen promesas falsas (Mq 2,6-13): Opinin de los adversarios (vs.6-7). Respuesta de Miqueas (vs.8-11). 142* Denuncia de los profetas que se venden por dinero (Mq 3,5-7). 143* El profeta verdadero (Mq 3,8). 144* Palabras de los falsos profetas, que dan esperanzas falsas, sin fundamento (Mq 3,1213). 145* Denuncia de jueces, sacerdotes y falsos profetas (Mq 3,9-11). 146* Pregunta: Cules son las caractersticas que distinguen a los verdaderos profetas de los falsos? Analicemos esto tanto en el tiempo de Ams y Miqueas, y tambin hoy en da. 147* Plenario: Los aportes de cada grupo se van colocando en la pizarra o en un papelgrafo, para construir entre todos, un conjunto de criterios que nos ayuden en nuestra realidad a distinguir entre los falsos y los verdaderos profetas.

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TEMA 5 AMS Y MIQUEAS PROFETAS DE LA JUSTICIA DE YAV

CAMPESINOS QUE CONOCEN LA REALIDAD DE SU TIEMPO

Los tres elementos que prepararon, espiritual y humanamente, a Ams y a Miqueas para la misin proftica que Dios les confi, fueron los siguientes: 148* Fe sencilla, pero firme, en Yav, que liber al pueblo de Israel de la esclavitud del faran en Egipto y les dio la Tierra Prometida (Am 2,20; Mq 6,3-4). 149* Conocimiento de la realidad de su tiempo que, cada uno de estos dos profetas, tena muy profundamente reflexionado. 150* Discernimiento: Desde la fe y desde el conocimiento de la realidad, estos dos profetas discernan, es decir, buscaban cul era la voluntad de Dios, cul era la palabra que tenan que comunicar, cules las obras y acciones a realizar. Estos dos campesinos podan denunciar con claridad muchas injusticias y diferencias sociales, porque conocan muy bien su realidad y vivan muy insertos en medio de su pueblo. Por otro lado tambin conocan muy profundamente y crean firmemente en el proyecto salvfico de Dios. Desde este proyecto discernan la realidad.

Elementos que preparan al profeta para su misin

2* 3* 4*

Fe profunda en Yav y en su proyecto salvfico. Conocimiento de la realidad de su tiempo. Discernimiento de la voluntad de Dios.

ElementosquepreparanalprofetaparasuMisin

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I.- ANLISIS DE LA REALIDAD INTERNACIONAL

1. Anlisis proftico de la realidad internacional en AMS Ams, en su detallado anlisis de la realidad internacional (Am 1,3-2,5), nos describe las guerras crueles que se dan entre los pases vecinos, y la esclavitud a la que son sometidos pueblos enteros. Luchas que no respetan los sentimientos fraternos ni a los seres ms dbiles como son las embarazadas y los nios que estaban por nacer. Ni siquiera a los muertos que eran quemados. La nobleza y las familias importantes lideraban guerras alimentadas por la ambicin de poder y por la codicia, por el odio y por los deseos de venganza. La estructura de Am 1,3-2,5: 1) Guerra cruel: 151* 152* 153* 154* Damasco contra Galaad. Edom contra Israel. Amn contra Galaad. Edom contra Moab. Acusacin: Am 1,3b Acusacin: Am 1,11b Acusacin: Am 1,13b Acusacin: Am 2,1b

2) Esclavitud que alcanza a poblaciones enteras: 155* Filistea y Tiro esclavizan pueblos enteros que venden a Edom. No hay sentimientos de piedad con los pueblos ms dbiles (Am 1,6b; 1,9b). 3) Castigo: adems cada pecado tiene su castigo. Asiria, de forma muy clara y fuerte, aparece tambin en el anlisis internacional del profeta. Entre otras citas tenemos: 156* 157* Am 5,18-20. Llegar el da del castigo del Seor. Am 6,7. Por los pecados irn al cautiverio.

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158*

Am 9,8-10. Desaparecer el Reino del Norte.

2. Anlisis proftico de la realidad internacional en MIQUEAS El anlisis internacional de Miqueas es mucho menos detallado que el de Ams. Miqueas centra su atencin principalmente en las capitales, de donde provienen toda especie de pecado: As, el pecado de Israel (Reino del Norte) est en su capital Samaria (Mq 1,5-6); ese pecado ser castigado con la destruccin de Samaria, en el 722 a.C., por Sargn II (rey de Asiria). Pero el pecado de Samaria llegar tambin a Jerusaln, capital del Reino del Sur (Jud) (Mq 1,9). La invasin desbastadora de Asiria y el asedio de Jerusaln en el 701 a.C. por Senaquerib, son abordados con mucha claridad por el profeta (Mq 1,8-16; 4,14; 5,4-5; ...). La poltica loca de los gobernantes es la causa de los sufrimientos de la ciudad y de los campesinos del interior de Jud, del "pueblo de la tierra". Tambin la institucin militar, el ejrcito, est en la mira del profeta (Mq 1,13.15; recordemos que Laquis y Maresa, son importantes fortalezas militares...). Los militares, junto con los gobernantes, tambin son causa de la explotacin y empobrecimiento al que est sometido el pueblo.

DINMICA: "Anlisis de la realidad internacional" 1. Objetivo: 159* Conocer cmo estos profetas vean la realidad internacional de su tiempo y descubrir la capacidad de "anlisis internacional" de estos dos campesinos. 2. Desarrollo: 160* Trabajo en grupos: Todos los grupos leen Am 1,3-2,5 para tener una visin de conjunto. Luego, cada grupo trabaja: Grupo 1: Am 1,3-5 (Damasco-Galaad) Am 1,6-8 (Gasa en Filistea-Edom) Grupo 2: Am 1,9-10 (Tiro-Edom) Am 1,11-12 (Edom-Israel) Grupo 3: Am 1,13-15 (Amn-Galaad) Am 2,1-3 (Moab-Edom) Grupo 4: Am 2,4-5 (Jud) Mq 1,5-9 (Israel, Samaria, Jud...) 161* Cada grupo responde a las preguntas: 162* Qu pases o ciudades son nombrados? Situarlos en el mapa. Los que tengan alguna relacin, unirlos con flechas. 163* De qu pecado les acusa el profeta?. Escribir en cartelito rojo. 164* Qu castigo les anuncia el profeta?. Escribir en cartelito azul.

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165* Plenario: Sobre el mapa grande cada grupo va a responder y explicar lo que encontr en su trabajo. Sealando los pases y ciudades, uniendo con flechas los que tienen algn tipo de relacin, colocando los carteles que le correspondan, pecado y castigo. Nota: Para terminar, el moderador, puede cerrar el tema y destacar el conocimiento de la realidad internacional que Ams y Miqueas tenan. 166* Materiales: Mapa, Biblia, cartelitos (2 color), marcadores

3. Otras dinmicas Acabamos de ver cmo Ams y Miqueas conocen y denuncian la realidad de su tiempo. Proponemos a continuacin dos dinmicas para profundizar sobre nuestra realidad internacional latinoamericana. Para la primera dinmica, "Pobres cada vez ms pobres", nos apoyamos en el documento de Puebla (1979) en el que nuestros obispos presentaron su anlisis de la realidad latinoamericana. En la segunda dinmica, "Nuestro pas y el pueblo que trabaja en el campo", intentamos, a partir de nuestro pas, hacer el anlisis de la situacin internacional.

DINMICA: "Pobres cada vez ms pobres" 1. Objetivo: 167* Profundizar un poco en la realidad de injusticia que se da en Latinoamrica. 2. Desarrollo: 168* Para trabajar el documento de Puebla, proponemos los textos: 169* "Compartir las angustias": Puebla n. 27-50 170* "Tecnocracia": Puebla n. 49 171* Falta de integracin entre las naciones: Puebla n. 65 172* Multinacionales: Puebla n. 66 y 1264 173* Sistemas y centros de poder internacionales: n. 501 y 1265 174* Desequilibrio socio-poltico (nacional-internacional): n. 1266 175* Idolatra y absolutizacin del poder (capitalismo liberal y colectivismo marxista): Puebla n. 495 y 500 Nota. Trabajar el tema de la forma que se vea ms conveniente: Grupos, plenario, teatro, etc.

DINMICA: Nuestro pas y el pueblo que trabaja en el campo

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1. Objetivo: 176* Analizar nuestra realidad internacional actual viendo las implicaciones que tiene sobre nuestro pas y sobre nosotros como campesinos. 2. Desarrollo: 177* Trabajo en grupos: Los mismos grupos de la dinmica anterior. Preguntas: 178* En estos tiempos actuales qu tipo de conflictos se dan entre los pases? Qu pases dominan y qu pases son dominados? 179* Cules son las nuevas formas de pecado, de dominacin y de esclavitud, que hoy en da se dan entre los pases? 180* Cules son las consecuencias de esta dominacin en los pases dominados? Y en nuestro pas? 181* La Iglesia tiene el derecho de denunciar esta situacin? Por qu? 182* Plenario: Los grupos presentan sus trabajos y lo explican ayudndose de un "mapa del mundo". 183* Materiales: Lpiz y papel, Mapa del Mundo.

II- REALIDAD NACIONAL

1. Israel y su capital Samaria Si bien las naciones vecinas se explotan y oprimen unas a otras, Ams encuentra que en Israel la explotacin y la opresin se dan internamente. Las personas que tienen deudas, aunque stas sean insignificantes, son despreciadas y esclavizadas. Los pobres son humillados y oprimidos. Los humildes son despreciados. De los dbiles abusan. No hay misericordia en los prstamos que se hacen a los pobres. Hay malversacin de impuestos... El pueblo est dividido en clases; poderosos y dbiles, ricos y pobres, opresores y oprimidos. Ams fuertemente toma posicin (en nombre de Dios) al lado de los pobres, enfrentando a los poderosos, ricos y opresores. El profeta se muestra radical en su posicin, -no es moderado-, firmemente a favor de los dbiles y radicalmente en contra de los que tienen el poder y el dinero para explotarlos. Ante esta realidad Dios no es imparcial, est a favor del dbil. Los poderosos y los ricos sern desheredados y deshonrados. Algunas citas sobre esta realidad nacional: 184* Explotacin y opresin: 185* Codicia y trampas en el comercio: Am 8,4-7 186* Esclavitud por deudas, empeos, explotacin econmica, impuestos,...: Am 2,6-16; 8,6; 5,11; 4,1. 187* Corrupcin de la Justicia: Am 5,7-12; 2,7a 188* Corrupcin de la familia: Am 2,7b 189* Riqueza y lujo: 190* Riqueza: Am 3,15; 5,11; 6,4; 3,10 191* Lujo: Am 4,1-3; 6,1-7

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192* Hay relacin entre la explotacin y opresin en la que vive el pueblo, y la riqueza y lujo de la clase dominante: 193* Esta situacin es una amenaza para la misma existencia del pueblo pobre: Am 3,9-11; 2,7a; 2,7a; 8,4a; 4,1. 2. Jud y su capital Jerusaln Para Miqueas, las capitales, son la raz de las injusticias que est sufriendo el pueblo (Mq 1,5). Por otro lado, la militarizacin del pas es otra fuente de injusticias que afecta, de forma particular, a los campesinos (Mq 1,13b; Laquis es una de las fortalezas militares). Miqueas ve que la realidad de pecado de Jud, es igual que la de Israel. Las injusticias de Samaria alcanzaron a Jerusaln (Mq 1,8-16). La amenaza de Asiria est encima (Mq 5,45). Jud tiene que pagar impuestos a los asirios. El dinero lo domina todo, el afn de lucro lo mueve todo (Mq 3,9-11). Codicia y abuso social (Mq 2,2). Comercio fraudulento, no se respeta el derecho (Mq 6,9-16). El soborno est a la orden del da (Mq 3,5.11; 7,3). Las autoridades son corruptas, los jefes y los dirigentes (Mq 3,1.9s). Los ricos abusan (Mq 6,2). Otros textos que describen aspectos de la realidad nacional: 194* Denuncias de los latifundistas y ricos (Mq 2,1-2) y redistribucin de la tierra (Mq 2,3-4). 195* Debate con los falsos profetas que hacen promesas falsas (Mq 2,6-13): 196* opinin de los adversarios (Mq 2,6-7); 197* respuesta de Miqueas (Mq 2,8-11). 198* Denuncia a los profetas que se venden por dinero (Mq 3,5-7): 199* el profeta verdadero (Mq 3,8); 200* palabras de los falsos profetas que dan esperanzas sin fundamento (Mq 3,12-13). 201* Denuncia de las autoridades (Mq 3,1-4). 202* Denuncia de jueces, sacerdotes y falsos profetas (Mq 3,9-11). 203* Condenacin de Jerusaln (Mq 3,12). 3. Otras dinmicas Proponemos las dinmicas: "Ver la realidad de injusticia" y "Pirmide de la opresin", para poder profundizar sobre la realidad de injusticia que denuncian Ams y Miqueas. La dinmica, "Las injusticias en nuestra realidad", para tambin nosotros hacer este anlisis sobre nuestra realidad. Adems proponemos, para cerrar este captulo, la dinmica "Construyendo la Liberacin", para buscar cmo poder mejorar nuestra caminata a partir de la realidad actual en la que vivimos.

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DINMICA: Ver la realidad de injusticia 1. Objetivo: Ver en lneas generales la realidad de injusticia que Ams nos describe en Israel y en su capital Samaria; y la que Miqueas nos presenta de Jud y de Jerusaln. Tambin intentar descubrir en nuestra realidad nacional, si se da o no, esta situacin de injusticia. 2. Desarrollo: 204* Trabajo en grupo: - Grupo 1: Am 2,6-9; 3,9-15; 4,1-5 - Grupo 2: Am 5,10-15; 6,4-6; 8,4-7 - Grupo 3: Mq 2,1-9; 6,9-12 - Grupo 4: Mq 3,1-11; 7,3-4 205* Preguntas para los grupos: 206* Cules son las realidades concretas de pecado que denuncian? 207* Hay alguna relacin entre la riqueza y lujo de unos y la explotacin y opresin de los otros? 208* Se dan en nuestra realidad estas situaciones de injusticia? Nombrar las injusticias actuales que descubrimos. 209* Plenario: Sobre el mapa de los reinos de Israel y de Jud, y sobre el mapa de nuestro pas: Cada grupo presenta y explica lo que encontr en su trabajo y escribe en un papelgrafo, junto al mapa correspondiente las injusticias encontradas. 210* Materiales: Mapas (Israel, Jud y nuestro pas), marcadores y papelgrafos.

DINMICA: "Pirmide de la opresin" 1. Objetivos: 211* Analizar y profundizar las injusticias que denuncian Ams y Miqueas 212* Descubrir: Quines son los que causan las injusticias y qu injusticias causan? Quines son los que las sufren y qu injusticias sufren? Qu instituciones favorecen las injusticias? La "relacin" entre explotados y explotadores, entre la riqueza de unos y la pobreza de otros. El papel que juegan en esta relacin las instituciones. 2. Desarrollo: 213* Trabajo en grupo: Grupo 1: Am 2,6-9; 3,9-15; 4,1-5 Grupo 2: Am 5,10-15; 6,4-6; 8,4-7 Grupo 3: Mq 2,1-9; 6,9-12 Grupo 4: Mq 3,1-11; 7,3-4 214* Preguntas para los grupos: 215* Qu injusticias denuncian estos dos profetas? Quines causan estas injusticias? Poner cada
injusticia descubierta en cartelitos rojos. Y cada persona que las comete en cartelitos azul.

216* Quines son vctimas de estas injusticias? De qu injusticias son vctimas? Poner el nombre
de las vctimas de las injusticias en cartelitos blancos. Y las injusticias que sufren en amarillos.

217* Qu instituciones son responsables o respaldan las injusticias? Poner en cartelitos de color
verde las instituciones encontradas. 218* Qu relacin hay entre el enriquecimiento de los gobernantes y el empobrecimiento del pueblo? Qu papel juegan en esto las instituciones?

219* Plenario: Todos los grupos presentan lo que trabajaron en la primera pregunta. Leen la

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cita donde encontraron lo que presentan escrito en cada cartelito y lo colocan sobre la pizarra o papelgrafo. Luego pasan a la segunda pregunta y la presentan de igual forma, etc. Y se va construyendo la Pirmide de la Opresin. Nota para el moderador: El animador ayuda a construir con los distintos cartelitos la "Pirmide de la Opresin". Para terminar puede redondear resaltando la capacidad de anlisis de estos dos campesinos.

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PIRMIDE DE LA OPRESIN

Obsrvese que, en la pirmide, las instituciones estn entre los que cometen las injusticias y los que las sufren. En aquella realidad, las instituciones son el "escudo" que respaldan las injusticias y las "legitiman". El pueblo pobre, ante las instituciones corruptas, queda sin saber como actuar y defenderse de los atropellos. DINMICA: Las injusticias en nuestra realidad 1. Objetivo: Analizar nuestra realidad para descubrir las injusticias que se dan, las causas y los mecanismos que las generan, las consecuencias que provocan sobre nuestro pueblo. 2. Desarrollo: 220* Trabajo en grupos (los mismos grupos). Preguntas para los grupo: - Qu injusticias descubrimos en nuestra realidad? - Quines sufren esas injusticias? - Cules son los mecanismos y las causas de esas injusticias? - Quines son los responsables de esas injusticias? - Qu instituciones respaldan estas injusticias? Cmo lo hacen?
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221* Plenario: Los grupos presentan las respuestas. Procuran entre todos profundizar y ayudarse en el anlisis. Se puede adems construir la pirmide de la opresin. En papelgrafos, sistematizar el anlisis. 222* Representacin teatral: Cada grupo prepara una representacin sobre alguno de los aspectos profundizados y lo presenta en el fogn.

Despus del anlisis hecho por los profetas sobre su realidad nacional, y despus de analizar nuestra realidad, proponemos la dinmica "Construyendo la Liberacin". Pretendemos pensar juntos cmo podemos mejorar nuestra realidad, para hacerla ms justa.

DINMICA: "Construyendo la liberacin" 1. Objetivo: A partir de la "pirmide de la opresin" y de la dinmica "las injusticias en nuestra realidad", reflexionar y trabajar sobre las preguntas: cmo podramos desmontar la "pirmide de la opresin"? cmo construir la liberacin a partir de esta situacin de opresin? 2. Desarrollo: 223* Trabajo en grupos, o en el plenario y entre todos, como se vea ms conveniente. Proponemos cuatro niveles de reflexin: 1) Familiar 2) Comunitario 3) Regional 4) Nacional 224* Preguntas para cada uno de los niveles: 1) Qu situaciones de opresin hay? 2) Y qu situaciones de liberacin? 3) Cmo transformar esas realidades de opresin en liberacin? 4) Cmo hacer crecer ms los elementos liberadores?

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TEMA 6 EL DIOS DE AMS Y MIQUEAS

En los temas anteriores hemos visto a Ams y a Miqueas comprometidos, radicalmente, con su realidad. Pretendemos en este tema profundizar sobre la fe que mova a estos dos profetas campesinos. Queremos acercarnos un poco al Dios en el que ellos crean. A ese Dios que les dio la fuerza y el coraje para denunciar la injusticia y defender el derecho en favor de los campesinos y los pobres de su tiempo. El nombre de Miqueas, como sucede con los nombres de los indgenas de nuestro continente, tiene un significado. Miqueas, en hebreo, significa "quin como Yav?". Es a ese Dios Yav al que, con su propio nombre, Miqueas predicaba y al que ahora nosotros queremos conocer. Ciertamente la fe de Ams y de Miqueas no se poda apoyar, como ocurre con nuestra fe, en la Biblia. Faltaban alrededor de 1000 aos todava para que se terminase de escribir la Biblia. La fe de estos dos hombres se apoyaba, fundamentalmente, en las fuertes tradiciones de su pueblo, principalmente en las tradiciones orales. As, de padres a hijos, de generacin en generacin, se contaban las relaciones entre Dios y su pueblo: cmo Dios les haba ayudado en su caminata a lo largo de la historia?; cmo quera ese Dios que fuese la convivencia entre ellos? Para poder entender la actuacin proftica de Ams y de Miqueas, tenemos que conocer al Dios en el que ellos creen. Tenemos que responder a la pregunta: Quin es el Dios de Ams y Miqueas, quin es Yav para estos dos profetas campesinos? Quin es el Dios de Ams y Miqueas? 1. El Dios de AMS 225* l,2: Dios que habla con fuerza, como rugido de Len.

226* l,3s: Dios que condena y castiga los crmenes de las naciones que aplastan a otros pueblos ms pequeos y dbiles. 227* 2,10: Dios que defiende a su pueblo de los ms fuertes. Dios de la Historia. Que siempre ayud a su pueblo Israel defendindolo de sus enemigos y que lo liber de la esclavitud del Faran en Egipto. 228* 229* 230*
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4,l-2: Dios que castigar a los ricos que oprimen y aplastan a los pobres. 4,13; 5,8: Dios creador. Poderoso dueo y Seor de la Naturaleza. 5,l5: Dios que quiere que su pueblo deje de hacer el mal y haga el bien. Que

exige que haya justicia en los tribunales. 231* 5,24: Dios que quiere la justicia y la honradez. Que no quiere la corrupcin.

232* 6,8: Dios que aborrece el lujo insolente y el despilfarro de los que viven en las mansiones y en los palacios. 233* 7,1-6: Dios que perdona a los "pequeos", a los campesinos. Y que no mandar sobre sus cosechas la langosta, ni sobre sus campos la sequa. 234* 7,7-9; 8,1-4; 9,1-4.8-10: Dios que castiga a los que explotan al pueblo, a los gobernantes, a los falsos profetas y a los sacerdotes oficiales, a los ricos que viven en palacios 235* 9,11: Dios que se compromete a ayudar al pueblo a reconstruirse y a levantarse de nuevo. 2. El Dios de MIQUEAS 236* 2,l-5: Dios que dar su merecido a los acaparadores de tierra. A los que codician la tierra se les excluir del nuevo reparto de tierras, en el reino "restaurado" (v.5). 237* 2,12: Dios que reunir al "Resto" (del pueblo) como ovejas en un aprisco, que las organizar como rebao en el pastizal. 238* 3,4: Dios que esconde su rostro, y no escucha, a los jefes y gobernantes que oprimen al pueblo. 239* 3,5: Dios que est en contra de los falsos profetas que extravan al pueblo y que profetizan por dinero. 240* 3,8: Dios que da la fuerza y la bravura, al profeta verdadero, para denunciar la injusticia. 241* 4,2-3: Dios que ensea sus caminos a los pobres. Que juzga y corrige a las naciones poderosas que explotan a los pases dbiles. 242* 4,6-7: Dios que se compromete a recoger a las ovejas heridas y reunir a las que fueron dispersas y perseguidas, para hacer de todas ellas un "Resto", una nacin fuerte, un pueblo organizado. 243* 4,10: Dios que rescata de la mano de los enemigos.

244* 5,l-3: Dios que opta por los pequeos y por las periferias, por Beln y no por Jerusaln; de ella saldr el que pastorear al pueblo con el poder de Yav. 245* 5,8-l4: Dios que alzar su mano contra los adversarios de su pueblo, y extirpar

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a sus enemigos. 246* 6,l-5: Dios que tambin reclama a su pueblo por haberle sido infiel, a pesar de toda la ayuda que le dio a lo largo de la historia, liberndolo de la esclavitud de Egipto. 247* 6,8: Dios que quiere que su pueblo practique la justicia, ame la piedad y camine humildemente con su Dios. 248* 6,9-l4: Dios que castigar a los explotadores de la ciudad. Dios que no quiere las trampas y fraudes de los comerciantes en sus balanzas. Dios no quiere la mentira ni la violencia de los ricos. 249* 7,7: Dios que escucha a los pobres que sufren las injusticias. l es su esperanza y salvacin. 250* 7,8: Dios que levanta al pobre, y que ilumina su camino cuando est en la obscuridad y en las tinieblas. 251* 7,l4-17: Dios que, como buen pastor, gua a su pueblo. Y que castigar a las naciones prepotentes. 252* 7,18-20: Dios que perdona las culpas de su pueblo, porque su amor es ms grande 3. Algunas dinmicas Para la profundizacin de este tema proponemos dos dinmicas que se complementan entre si: 253* La primera, "El Dios de Ams y Miqueas", pretende ayudar a profundizar en el Dios que estos dos profetas han descubierto en su experiencia personal y que por ello dan a conocer sin miedo a sus contemporneos. 254* La segunda dinmica, "El Credo Campesino", pretende confrontar la fe de aquellos dos profetas con nuestra fe, el Dios en el que ellos creyeron con el Dios en el que nosotros creemos. DINMICA: El Dios de Ams y Miqueas 5* Objetivo: Profundizar en la fe de Ams y Miqueas en el Dios en el que creen. 6* Desarrollo: 255* Se reparten los textos del tema entre los grupos. Cada grupo intenta dar las caractersticas de Dios que all se presentan. 256* Pregunta: Cules son las caractersticas de Dios que nos presentan los textos? 257* Plenario: Los grupos presentan el resultado de su trabajo y se organiza el material en un papelgrafo.

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DINMICA: "El Credo Campesino" 7* Objetivo: Profundizar en nuestra fe; ver si el Dios en el que crean Ams y Miqueas es el mismo Dios en el que nosotros creemos. 8* Desarrollo: 258* Trabajo en grupos. 259* Preguntas: En qu Dios creemos nosotros? Qu rostros de Dios pasamos para los otros? Cules son sus caractersticas? Responder de forma concreta. 260* Plenario: Los grupos presentan los resultados del trabajo y se colocan en un papelgrafo. En un segundo momento, con los materiales recogidos en las dos dinmicas, en asamblea, se compone "El Credo Campesino" en un papelgrafo. Nota: Este "Credo Campesino" puede ser utilizado en la liturgia, incluso se le puede poner msica.

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TEMA 7 ESPERANZAS Y PROPUESTAS

1. Esperanza y propuesta de AMS Como hemos visto en las pginas anteriores, Ams fue expulsado de Israel por el sacerdote Amasas (Am 7,12-13), porque su profeca desagrad al rey y al sacerdote. Pero antes de ser echado del pas, el profeta, tuvo tiempo de dejar una propuesta concreta para aquel pueblo. Ante la situacin de injusticia extrema que se viva en Israel, y de forma muy particular en su capital Samaria, Ams lanza una propuesta muy concreta para ayudar a superar aquella desastrosa realidad. Para que la situacin cambie, la primera cosa que hay que hacer es implantar la justicia en los tribunales: "Busquen el bien y no el mal si quieren vivir, para que as Yav est con ustedes, como tanto lo repiten. Aborrezcan el mal y amen el bien, impongan la justicia en sus tribunales, y quiz Yav Sabaot se apiade del resto de Jos" (Am 5,14-15) Adems de esta propuesta, Ams -como todos los profetas verdaderos-, supo tambin dar profundas esperanzas al pueblo. Dios, que prometi darle a su pueblo una tierra propia, cumplir su promesa porque Dios es siempre fiel. Y cuando el pueblo tenga su tierra, podr comer de sus frutos, y ya nunca ms lo arrancarn y expulsarn de ella. "He aqu que vienen das -orculo de Yaven el que el arador empalmar con el segador y el pisador de la uva con el sembrador; destilaran vino los montes y todas las colinas se derretirn. Entonces har volver a los deportados de mi pueblo Israel; reconstruirn las ciudades devastadas,
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y habitaran en ellas, plantaran vias y bebern su vino, harn huertas y comern sus frutos. Yo los plantar en su suelo y no sern arrancados nunca ms del suelo que yo les di, dice Yav, tu Dios". (Am 9,13-15)

2. Esperanza y propuesta de MIQUEAS Miqueas, por un lado, sabe sostener viva la esperanza y trasmitirla a sus hermanos campesinos que enfrentan una situacin muy difcil. Por otro lado, este profeta mantiene una denuncia muy fuerte y radical contra aquellos que oprimen y explotan al pueblo. El profeta es agresivo, habla directo y claro, con mucho coraje. En nombre de Dios, el profeta habla a sus hermanos campesinos. Les anuncia que llegarn das mejores, en los que no tendrn que sufrir ms los abusos y atropellos de los militares. Ellos llevaban a los hijos de los campesinos y los entrenaban para la guerra donde la mayor parte acababan muriendo. El profeta anuncia a los campesinos que cada uno tendr su propia tierra donde podr vivir tranquilo. Y que llegar un nuevo da en el que: de las espadas se forjaran arados, y de las lanzas podaderas... Cada uno podr sentarse debajo de su parral o de su higuera, sin que nadie le moleste." (Mq 4,3-4) Y delante de la situacin, extremadamente difcil, del asedio y cerco de la capital Jerusaln (Mq 4,14), por parte del poderoso rey de Asiria, Senaquerib (2Re 18,13-16), Miqueas anuncia que de las "periferias", y no del "centro" Jerusaln, vendr la salvacin. De un pueblito campesino, muy pequeo, llamado Beln, saldr la salvacin, el Mesas, el Seor. " Mas tu Beln, aunque eres la ms pequea entre todos los pueblos de Jud, t me dars a aquel que debe gobernar a Israel." (Mq 5,1-3) Miqueas descubre en la historia de Israel el modo de actuar de Dios. Sabe leer, en la caminata de su pueblo, la metodologa que Dios utiliza para llevar adelante su plan salvfico. El Dios Yav que opt por los "pequeos", por un puado de esclavos en Egipto, por los "sin-

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tierra". Dios quiere, con ellos, restaurar la justicia, la hermandad y solidaridad en toda la humanidad. Ahora bien, para poder restaurar la justicia y el amor, la fraternidad y la solidaridad, el pueblo tambin tiene que mantenerse fiel a su compromiso con Yav: "Ya se te ha dicho, hombre, lo que es bueno y lo que el Seor te exige: Tan slo que practiques la justicia, que quieras con ternur y te portes humildemente con tu Dios". (Mq 6,8) Y no slo esperanzas... Miqueas, llega a plantear tambin una propuesta de solucin muy concreta y muy radical a la desastrosa situacin reinante. El profeta plantea un proyecto de reforma. Ante aquella realidad, en la que los ricos cada vez roban ms y ms tierras, aduendose de grandes latifundios, Miqueas, plantea a sus hermanos "campesinos sin tierra", que la nica solucin es la organizacin con vista a conquistar una verdadera reforma agraria (Mq 2,1-5). Segn el profeta, el reparto de las tierras que ser hecho en la "asamblea de Yav" (Mq 2,5), ser igual a aquel que hizo Yav cuando le entreg la "Tierra Prometida" a su pueblo (Ex 19,5; Jos 13-14). La tierra se tiene que repartir segn el nmero de miembros de cada familia (Nm 33,53-54), de forma justa y proporcional (Jos 13,19.23; Nm 26,52s). Habr una Nueva Asamblea de Yav para repartir otra vez la tierra, como ya se haba hecho antes, en tiempo de Josu. En este nuevo reparto, sern los latifundistas y terratenientes los que llorarn y gritarn diciendo que han sido despojados. Pero aunque lloren y griten, no tendrn parte en el reparto (Mq 2,4-5). Miqueas es el ms popular de todos los profetas de la Biblia. Este profeta entiende que Yav no puede realizar la liberacin del pueblo sin la accin organizada del mismo pueblo. Miqueas ayuda a su pueblo a reafirmarse en el Dios Yav que escuch su clamor y los liber de la opresin del Faran en Egipto. Yav les ayud a organizarse como pueblo para que pudieran, de esta manera, liberarse de aquella terrible esclavitud. Yav les inspir un proyecto nuevo de organizacin fraterna e igualitaria (Ex, 3). Para Miqueas, Yav es fiel y contina comprometido con su pueblo. Recoger y reunir a los pobres para que, organizados, conquisten su liberacin y lleguen a ser una nacin poderosa: "En aquel da - orculo de Yav recoger a la oveja herida

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y reunir a la perseguida, y a la que Yo mismo haba maltratado. De las cojas elegir un grupo para mi y har de las extraviadas una nacin poderosa. Entonces Yav reinar sobre ellas, en el Monte Sin, desde ahora y para siempre". (Mq 4,6-7)

3. Algunas dinmicas Proponemos, para este ltimo tema, tres trabajos grupales: 261* Dinmica Compartiendo la Esperanza: pretende ayudar a conocer mejor y profundizar ms en las esperanzas y propuestas que Ams y Miqueas dan al pueblo, en nombre de Dios, para superar aquella terrible situacin en la que vivan. 262* Dinmica "Y ahora, qu vamos a hacer?": quiere ayudar a aterrizar en propuestas concretas, que motiven e iluminen a los participantes para seguir avanzando en la caminata de sus comunidades concretas, en su zonas o regiones. 263* Dnmica "Compartiendo nuestra esperanza": pretende abrir un espacio de oracin donde poder compartir, como personas y como comunidad, nuestra fe y esperanza en Dios.

DINMICA: Compartiendo la Esperanza 9* Objetivo: Profundizar en las esperanzas y propuestas que Ams y Miqueas daban a su pueblo. 10* Desarrollo: 264* Trabajo en grupo: Se reparten los textos del tema entre los grupos. Preguntas: 1) Qu esperanzas dan Ams y Miqueas a sus hermanos? 2) Qu propuestas presentan estos dos profetas? 3) Qu esperanzas tenemos nosotros? 265* Plenario: Cada grupo presenta los resultados de su trabajo. Se recoge todo en un papelgrafo. 266* Materiales de apoyo: Biblia, marcadores, papelgrafo

DINMICA: Y ahora, qu vamos a hacer? 11* Objetivo:

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267* Intentar aterrizar en propuestas concretas para mejorar nuestra caminata en la comunidad, en la zona o regin, donde estamos viviendo. 12* Desarrollo: 268* Trabajo en grupo por comunidades, zonas o regiones: 269* Preguntas: 1) Qu signos de esperanza descubrimos en nuestra comunidad, zona o regin? 2) Qu cosas positivas hay en nuestra caminata actual como comunidad? 3) Qu propuestas concretas podemos aportar para mejorar nuestra caminata? 4) Qu cosas concretas vemos que hay que cambiar o intentar mejorar? 5) De qu forma concreta podemos dar estos pasos? 6) Cmo, en concreto, podemos hacerlo? Nota: Cada grupo recoge por escrito las propuestas. 270* Plenario: Cada grupo comparte con los dems las propuestas que encontraron en el trabajo en grupo. Nota: Las propuestas encontradas por los participantes de cada comunidad, sera bueno que ellos las llevaran a sus respectivas comunidades y all buscaran la forma concreta de darlas a conocer y juntos buscar como implementarlas.

ORACIN: Compartiendo nuestra Esperanza 1. Objetivo: Rezar personal y (o) grupalmente sobre las esperanzas y propuestas que Ams y Miqueas dieron a sus hermanos. Y entre todos, tambin compartir nuestras esperanzas. 2. Desarrollo: Proponemos los textos trabajados en el tema. Oracin: 13* Canto de entrada. 14* Lectura de los textos y orientacin de los mismos por parte del coordinador para la oracin y la reflexin personal. (Puede seleccionar los que vea ms convenientes y dar tambin algunas preguntas). 15* Tiempo de oracin personal. 16* Compartir la oracin en pequeos grupos que libremente formen los participantes. 17* Cantos. 18* Compartir libremente la oracin en la asamblea (Clima de oracin). 19* Canto de despedida

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4. Evaluacin y celebracin Para terminar, proponemos la evaluacin del encuentro y una celebracin. EVALUACIN 271* Los puntos para la evaluacin podran ser, entre otros: - El desarrollo de los temas. - Las dinmicas. - La participacin. 272* En estos puntos ver: - Lo que fue ms significativo. - Los desafos nuevos que se nos plantean. - Lo que se podra mejorar. - Y por ltimo, las sugerencias para otros encuentros.

CELEBRACIN: Caminando en Esperanza 20* Objetivo: Celebrar juntos nuestra caminata como pueblo elegido por Dios.

21* Desarrollo: 273* Dentro de una celebracin litrgica, los grupos presentan los resultados del trabajo anterior y las propuestas que llevan para sus comunidades. Pueden presentarlo con teatro, canciones, smbolos... 274* Liturgia: Textos usados en la oracin "Compartiendo la Esperanza". 275* Se puede utilizar el "Credo Campesino elaborado en el taller. Utilizar tambin las canciones que se hayan creado en el encuentro.

5. Conclusin El testimonio de Ams y Miqueas, nos muestra claramente que, la fe en Yav, slo puede ser vivida a partir del compromiso con la realidad, en la que cada uno como persona vive, y en la que cada comunidad est inserta. Ahora bien, si esa realidad en la que estamos llamados a vivir nuestra fe, es injusta y no esta conforme con el plan de Dios, con el proyecto del "Reino", nuestro compromiso de fe se expresa y concretiza en la promocin de la justicia. Justicia que busca la fraternidad y la solidaridad, el amor desinteresado y el bien comn, para que el "Padre Nuestro" se haga realidad entre todos los "hijos". La terrible realidad de injusticia en la que viven los campesinos de nuestro continente nos tiene que llevar a cuestionar nuestro compromiso de fe, nuestras opciones para que el
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amor y la justicia reinen en medio de nuestro pueblo. El testimonio de estos dos profetas campesinos, nos llena de fuerza y coraje para la lucha, de amor inquieto y esperanza firme para no desfallecer en las dificultades. En fin, con el ejemplo de estos dos campesinos, se nos hace ms claro que, para ser profeta de Dios, no hay que ser ni "sabio" ni "entendido", ni siquiera perfecto. Para ser profeta del Dios de la Vida es necesaria una fe sencilla, profundamente enraizada en la vida y en el compromiso con el hermano; y una esperanza inquebrantable en la fidelidad y misericordia de ese Dios que es "Padre Nuestro". Estas son las semillas de la que nace el verdadero profeta de Yav.

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