El Banquete de Platn Bibliografa: MAR, E.E., El Banquete de Platn. El Eros, el vino, los discursos, Bs.As., Biblos, 2001.

El Banquete o Symposium es una de las obras ms conocidas de Platn y la componen muchos factores difciles de unificar: 1) contiene una serie de discursos en materia de Eros o amor. 2) Dispone de descripciones vivas de la Forma platnica, la de la Belleza en particular, que segn Scrates es el objeto final de todo amor (209e-212a) 3) Proporciona un retrato extraordinario de Scrates. 4) Es una de las ms ingeniosas obras dramticas de filosofa compuestas por Platn. En The Fragility of Goodness Martha Nussbaum resalta este rasgo sosteniendo que se trata de una serie de narraciones que, a la manera de una caja china o de una mueca rusa, son cuidadosamente introducidas unas en otras. Symposium La palabra symposium no tiene una traduccin precisa. La literal sera drinking together y no dinner party o incluso feast, traducibles por banquete o fiesta. Aunque siempre se serva comida en tales ocasiones, ella era consumida rpidamente al caer la tarde, con el fin de que los participantes captaran el objeto real de la reunin. Se beba en ellas fuertemente bajo la direccin del symposiarkos, con autoridad para proponer interminables brindis. Los banquetes eran actos sociales muy extendidos en la antigedad grecolatina. El banquete es la circunstancia en que el hombre privado saborea lo que es l y lo muestra verdicamente a sus pares. Predispuestos por el vino para los discursos y la palabra comenzarn a hablar precisamente del Eros. Atenas, a diferencia de Esparta (donde aparece al menos transmitida en forma de leyendas y tradiciones la posibilidad del poder femenino o ginecocracia), es un verdadero club de hombres en el que la marginacin de doble pinza comprenda a los extranjeros y las mujeres. En rigor, estas ltimas llevaban una vida muy retirada en el gineceo y no aparecan cuando el seor de la casa reciba invitados en banquetes y otros tipos de reuniones. Slo mujeres de vida irregular, como Aspasia, podan llegar a imponerse a fuerza de talento y encanto en la vida mundana y pblica. En los banquetes, los esclavos deban traer la comida, no mucha, y las mejores bebidas de la bodega. Deban servir. Y las mujeres deban actuar como flautistas, como danzarinas, con la delicada elegancia de un ballet. Deban entretener.
Aspasia de Mileto, esposa de Pericles, autora de su discurso en el comienzo de la guerra del Peloponeso, profesora de retrica.

La ley del banquete no excluye el vino. Necesita de la presencia de Dionisos, su dios. Necesita del vino como manivela, como palanca de arranque del habla de los comensales. En el banquete, Dionisos, Eros, Afrodita, las musas, son los que harn reinar sus respectivos valores, que obran siempre imantados, cohesionados, centrales y no astillados o angulares: el vino, el amor, la poesa. Lo esencial del banquete es su estructura de reglamentacin de las pasiones y de organizacin de la palabra. Esta doble estrategia de lmite y organizacin funciona como condicin de paso de la nurtura a la cultura. El banquete es el acto de enlace entre lo privado y lo pblico. Qu otra cosa hace Scrates, bajo la pluma de Platn, sino expropiar los placeres del vino y del amor, placeres exclusivos y excluyentes de la vida privada, para armonizarlos sobre la base de su control con la vida pblica, la vida cvica de la ciudad. Los placeres son privados, el goce de la ley y en la ley, la felicidad, la dicha, son pblicos. La perspectiva poltica de este lazo es fcil de percibir. Historia sobre el amor Es una historia producida en la filosofa y desde la filosofa, a fin de que las historias del amor participen de ella y encuentren en ella su campo referencial. Es una historia de control y de direccin racional de las historias. En la cima de su gran momento metafsico, la filosofa intenta hacer todo manejable, hasta el amor.

He aqu el efecto ms audaz e inventivo de la razn de Occidente sobre el amor. El submundo de las historias pasionales del amor, el submundo prdigo de placeres despilfarrados, el submundo de sensualidades y sexualidades fsicas y efmeras est en condiciones, con la Verdad, de acceder a partir de la gratuidad y el desorden aparentes al orden esencial y eterno del amor. Enlazado a la verdad del Eros escalar de las historias fragmentarias del amor, del hacer el amor fragmentario y frgil, de la esttica, la tica y la poltica frgiles y fragmentarias del amor, a una obra nica: la del amor en su identidad.

La historia sobre el amor es la historia del Eros alpinista, representada en el dilogo por Scrates-Diotima. En cambio, historias del amor al modo de retricas de propaganda para el amor encontramos a cargo de Fedro, Pausanias, Erixmaco, Aristfanes, Agatn y el discurso despechado y subyugado, pero no conquistado por la filosofa, en la boca ebria de Alcibades. Los discursos del amor tienen por referente el mundo de los fenmenos, mientras que el discurso sobre el amor interpela a la Forma o Teora de las Ideas, a la admisin de realidades absolutas, eternas, inmutables, universales e independientes del mundo fenomnico. Los discursos del amor en sus realidades particulares, sensibles, propias del mundo fsico, no pueden ser objeto de conocimiento, en el ms riguroso sentido de la palabra. La verdad es el producto privilegiado de la razn para arrojar claves de transparencia en el mundo emprico, funcionando al mismo tiempo como sistema de contencin, de reglamento y disciplina de lo sensorial y pasional. El mundo trascendente de las esencias y el bajo mundo de las apariencias. El logos sympotikos Es un logos pedaggico y poltico. Vehiculiza la verdad en un doble juego de pinzas, educando y manipulando el poder hasta que ste logra adecuar los sentidos al saber. El pasaje del amor en los sentidos al amor en su verdad es un cambio de rgimen de formas a Forma; una metamorfosis. Su objetivo: liberar el alma de los jvenes de los pesos de plomo de los placeres corporales que, como dice La Repblica, mantienen su visin vuelta hacia abajo (519a-b), orientando sus existencias a la vida de la comunidad y afirmando con la mirada en lo alto la aspiracin humana a ser mejor de lo que somos. Postura sta de una ciudad ideal, la de la Repblica, pero absorbida por la racionalidad global del logos. Los discursos del amor se cargan de amorosos panegricos. Constituyen un lenguaje-objeto sensible, en el sentido de emprico, de emotivo y afectivo. En l las palabras se usan para disfrutar y alabar al amor, sus experiencias y pasiones. El logos de la historia sobre el amor es, en cambio, un metalenguaje de los discursos del amor. En l las palabras se mencionan para armar la sintaxis lgica de estos discursos, su estructura y orden. Un orden, el de la filosofa, que asegure el conocimiento integral del alma humana en ascenso. Manifiesto dictado por Platn para que entendamos el amor y nos constituyamos en sujetos del amor, sujetados y ajustados al amor, a travs del prisma de la razn. A travs de esos bellos discursos se origina en el alma prudencia, y una vez engendrada y presente sta, es fcil ya procurar la salud a la cabeza y al resto del cuerpo. Amor, verdad y saber estn juntos, si se quiere arrojar una red de comprensin en el mundo. SUPERACIN DEL PLACER POR SIMPLE ACUMULACIN. La acumulacin, lo meramente cuantitativo, es cuestin de los hombres de la burguesa de la Edad Moderna. Propia de una sociedad industrial, en la que un Bentham nos propondr un clculo del placer. No cosa de la sociedad griega, donde estos asuntos se trataban por la cualidad. La asociacin de la ley y del placer va ms lejos, como en la democracia va ms lejos la unin de la ley y la libertad. Es ella la que permite el verdadero placer del banquete, ese placer complejo que asocia el vino, el amor y la palabra, es ella quien lo construye, le da su forma, lo estructura y lo ordena en el tiempo. La ley puede ser mediacin entre el hombre y el mundo en una relacin de goce.

Objetivo pedaggico y poltico Para la moral platnica el mal reside en el hecho de que la pasin gobierne a la razn. Templanza y dominio de s que hacen gobernable la ciudad y dotan a la polis de servicio poltico. La filosofa opuesta sera la del Marqus de Sade, para quien el mal reside en que la razn gobierne la pasin. El lugar platnico es pblico y general, un lugar de produccin, circulacin y consumo para la moral de todos. El lugar de Sade es privado y nico. El smbolo de este lugar es Silling, el castillo que Durcet posee en lo ms profundo de la Selva Negra y en el cual los cuatro libertinos se encierran durante cuatro meses con su harn. Este castillo est absolutamente aislado del mundo por una serie de obstculos. El objetivo de la soledad es recaudar la mayor cuota de voluptuosidad en el secreto. Frente a los libertinos, el examen de Platn fue el gran intento de pacificar la relacin Eros-pasin y de inscribirla bsicamente en el mbito de la poltica, el inters de los pblico. El Banquete ubica la cuestin del Eros y las pasiones en un discurso no slo moral sino perteneciente a la esfera pblica. Las pasiones, los placeres, especialmente el Eros, entran en un engranaje de ndole superior. Los verdaderos placeres son definidos sobre la base de las creencias verdaderas acerca del valor, que quedan selladas en el inters pblico. Y esto se relaciona con la divisin tripartita del alma apetitiva, impulsiva y racional- expuesta en el libro IV de La Repblica. En la vida privada, en la esfera de la familia, en el oikos, se cuidaban y garantizaban por un lado la supervivencia familiar y por el otro la continuidad de la especie. Pero una de las caractersticas de lo privado, antes del descubrimiento de lo ntimo, era que el hombre exista en esta esfera no como verdadero ser humano sino nicamente como espcimen del animal de la especie humana. sta era precisamente la razn bsica del tremendo desprecio sentido en la antigedad por lo privado. En cuanto miembros de la ciudad, la vida domstica no exista sino en beneficio de la gran vida de la polis. En el significado de la palabra privado est incluido el de alguien que se encuentra desprovisto de algo, incluso de las ms elevadas y humanas capacidades. Un hombre que slo viviera su vida privada, a quien, al igual que al esclavo, no se le permitiera entrar en la esfera pblica, o que, a semejanza del brbaro, no hubiera elegido establecer tal esfera, no era plenamente humano. En la polis ser libre implicaba no estar sometido a la necesidad de la vida, no mandar ni ser mandado por nadie, no gobernar ni ser gobernado. La polis se diferenciaba de la familia en que slo conoca iguales, mientras que la familia era el centro de toda desigualdad y la sociedad, devoradora de la unidad familiar al punto de convertirse en su sustituta. En la esfera domstica no exista libertad puesto que el sujeto cabeza de familia slo poda argir ser libre en cuanto tena la facultad de abandonar el hogar y entrar en el mundo poltico, donde todos eran iguales. Iguales interpares, lo que presupona la existencia de desiguales, es decir, la inmensa mayora de la poblacin. El Eros platnico pavimenta la ruta al bien, la belleza y la sabidura en nexo con los intereses de la polis. El amor es, en Grecia del siglo V a.C., al menos en la Grecia de la mirada platnica, una cuestin de moral, y la moral se funde en lo social y lo social en lo poltico. Precisamente los banquetes eran centros o escuelas de templanza. El hecho de participar en una comida de hombres iguales los converta en rehenes de buena voluntad y conducta. La marcha ascendente del placer Si el placer fsico, el amor a los cuerpos, no se transforma en amor espiritual (amor a las almas) no hay Eros platnico pero, a la recproca, tampoco resulta posible el amor espiritual aislado sin enlace de ste con los estadios previos del amor fsico a los cuerpos. Hasta qu punto debemos suponer que cada vez que se alcanza un peldao ms alto, se cancela el peldao inferior... Parece difcil excluir los peldaos inferiores, incluso despus de haber alcanzado los ms altos. Aqu no se descarta la intervencin de la dialctica. Podemos asimilar la transformacin de un peldao inferior en otro superior, a un cambio cuantitativo que en un momento dado se transforma en cualitativo. Conforme a la Aufhebung siempre se conservan los peldaos inferiores.

Ascendiendo implacablemente, el amante llegar a ver al final un maravilloso tipo de Belleza. Esto es la Idea platnica de la Belleza. En el ms alto orden de la sucesin llega la belleza de la poesa, de las constituciones polticas, de la ciencia y la filosofa. Y todas nuestras previas labores fueron para eso. Todos los objetos encontrados previamente, cuerpos, mentes, instituciones, obras de la imaginacin o de la ciencia, fueron amados como medios de poner en marcha, ms cerca, paso a paso, ese maravilloso tipo de Belleza. Platn se dio cuenta cun intenso y apasionado puede ser nuestro apego, nuestra afeccin por objetos abstractos como la reforma social, la poesa, el arte, las ciencias, la filosofa, etc. Platn concibi que la cualidad esttica de objetos puramente intelectuales es semejante al poder de la belleza fsica de excitar y encantar, incluso cuando deja de lado todo proyecto de posesin. Invoc el hambre de crear y argument que es esto lo que buscamos apaciguar en cada actividad impulsada por la belleza. a) Fedro (178b-180c) Discurso inicial, punto de partida, el Eros es presentado como una fuente creadora de acciones nobles. Se encuentra aqu la simiente del mtodo que asignar Platn a los discursos del amor: encontrar en el amor un fermento de moralidad. b) Pausanias (180c-185c) Hay dos tipos de Eros que se correlacionan con dos Afroditas distintas: Afrodita Pandemos (comn, vulgar) y Afrodita Celestial. Toda accin en s misma no es ni bella ni fea. Todo depende del modo en que se ejecuta, del que resultar algo bello o algo torpe. Lo mismo ocurre con el Amor, dado que no todo Amor es digno de ser encomiado sino el que nos impulsa a hacerlo bellamente. De este modo, el Eros de Afrodita Pandemos es propio de hombres inferiores que aman por igual a mujeres o mancebos, hacindolo ms en sus cuerpos que en sus almas, sin atender a la forma en que se lleva a cabo. La Afrodita Celestial, por el contrario, dirige a los inspirados a lo masculino, de naturaleza ms fuerte y mayor entendimiento. Su amor es ms duradero. Pausanias representa un nuevo escaln en el ascenso de Eros: al establecer una conexin entre el amor elevado vinculado con la Afrodita Celeste, el que no se funda en la pasin o en el inters sino en la buena voluntad y la filosofa o amor a la sabidura, prepara el camino de Scrates. Pausanias establece este nexo al distinguir entre el mal amor, el que revela en el agente ausencia de inters, y el buen amor, el que basado en la buena voluntad aspira al bien en forma desinteresada. El amor carnal no puede conducir a nada bello ni bueno. Slo el que se dirige al alma es capaz de procurar la virtud, a la vez, al amante y al amado, impulsndolos a perfeccionarse moralmente. c) Erixmaco (186a-188e) Enfocado su discurso alrededor de su profesin, se deja guiar por el objetivo central de la medicina: implantar la armona en la discordia. Enfoca el parentesco del Amor con las fuerzas que actan en el conjunto de la naturaleza. d) Aristfanes (189e-194e) Los tres sexos originales son descriptos como la descendencia o la prole del Sol los machos, las hembras, de la Tierra y los andrginos, de la Luna, pues sta participa de ambos. Anticipa las ms modernas versiones del romanticismo, en particular la idea de que el amor conduce a dos individuos a unirse como una sola persona. e) Agatn (185a-199c) Se encarga de alabar a Eros y no de felicitar a los hombres por los beneficios que proporciona. Su discurso est cargado de elogiosas descripciones del Amor: belleza, ternura, moderacin, flexibilidad, valor, justicia.

f) Scrates-Diotima (199d-215a) La Verdad del Amor, y no el retrico encomio del Amor, es lo que interesa a Scrates. El amor tiene siempre un objeto y su relacin con ese objeto es el deseo. Pues bien: se desea lo que no se posee, aquello cuya posesin es posible mantener en el futuro. El Eros desea siempre lo bello y lo bueno, luego no puede ser ni lo uno ni lo otro. El Eros no es ni bueno ni hermoso, pero no por ello malo o feo. Tampoco es del todo un dios sino algo intermedio. Un daimon, un gran mediador entre los dioses y los hombres: algo intermedio entre mortal e inmortal. Eros, por condicin de su madre (Pena), tiene que ver con la embriaguez no reglada, no es delicado y bello sino rudo y menesteroso, carece de lecho, anda descalzo. Por condicin de su padre (Poro) es valeroso, diligente, cazador temible, frtil en recursos, es apasionado por la sabidura y filosofa a lo largo de toda su vida. Si fuese un dios, y no un daimon, no necesitara amar a la filosofa. Ningn dios filosofa ni desea hacerse sabio, porque ya lo es. As como la sabidura no es el Amor sino lo que Eros ama, tampoco la belleza es el amor mismo sino el objeto del amor. Estas cualidades opuestas que Eros deriva de sus padres merecen ser observadas en dos puntos: primero, que todas las cualidades deben ser visualizadas no como meramente accidentales sino como innatas, integrando la naturaleza esencial de Eros. En segundo lugar, cada una de ellas, tanto por el lado de la riqueza como por el de la pobreza, tiene su contraparte en las caractersticas de Scrates, el histrico encarnador del Eros. La existencia de Eros est en continuo flujo y reflujo, girando de la plenitud a la vacuidad, del nacimiento a la muerte. A raz de esta naturaleza es incapaz de permanecer satisfecho con la posesin temporal del objeto de sus deseos, y movido por un descontento divino, tiende a buscar nuevas fuentes de gratificacin.