Lgica, infinitud y Los lmites del Capital Angelo Narvez Len1 La filosofa hegeliana del derecho no es, contrariamente

a lo establecido por la oficialidad de la opinin filosfica, un proyecto positivo de construccin de un sistema jurdicoadministrativo-econmico para tal o cual regin occidental de la Europa continental. No pretendemos extendernos sobre una cuestin planimtricamente geopoltica en torno al objeto nacional que fuese el contenido externo, de una lgica siempre externa en un caso tal: si bien ha tenido un profundo y extendido asidero en la hermenutica hegeliana, poco nos importa si este contenido formal de la filosofa del derecho tiene por nombre Prusia, Austria, Inglaterra, o cualquier otro Estado particular. Esta discusin, que se sostiene entre el constante vaivn de los prismas hermenuticos y filolgicos, llena de contenido la formacin analtica de un discurso interpretativo y se reviste de un carcter eminentemente fundamental para la comprensin de una proyeccin contextual de una analtica ejecutiva. Pero, esta fundamentalidad es ella misma la carencia y limitacin de una ontologa de la totalidad concreta. La radicalidad de la filosofa hegeliana del derecho no estriba en la constatacin de una relacin que podramos malversadamente llamar lgica entre un contenido nacional y una dialctica puramente abstracta como forma de conocimiento. Si depositamos la mirada en la exclusividad publicitaria de las Grundlinien der Philosophie des Rechts de 1821, caeremos estrepitosamente en las condiciones formales de la relacin dialctica entre la forma del conocer y la cuestin nacional. Nada de esto nos interesa en este punto: la radicalidad de la filosofa hegeliana del derecho consiste en su compleja conversin constante, en el desgarramiento de sus pretensiones formalmente iniciales o, dicho de otro modo, la filosofa hegeliana del derecho no es un proyecto de constitucin [Verfassung], ni un proyecto de Constitucin [Konstitution] del estado nacional, sino que es uno de los primeros proyectos estrictamente filosficos crticos cuya reflexin versa sobre los lmites de la propia constitucin [Verfassung-Konstitution]. Digmoslo con otras palabras [aunque esto signifique adelantar parte de lo que queremos decir]: debemos partir desde una constatacin, la filosofa hegeliana del derecho no es un sistema epistemolgico formal que constituya una metafsica del derecho y la nacionalidad; tampoco es una estricta reflexin en torno a las condiciones de salvataje de un Estado particular para su efectivo funcionamiento. La filosofa hegeliana del derecho tiene, esto no podemos negarlo, por finalidad la comprensin del concepto de Estado, pero la constante revisin histrica de las formas estatales, sus instituciones y dimensiones implican un cambio diametral. La filosofa hegeliana del derecho es una ontologa de las posibilidades, limitaciones, proyecciones, desmembramientos, conflictos y desesperanzas de la constitucin de un Estado bajo condiciones histricas particularmente determinadas, o, si preferimos estos trminos: la filosofa hegeliana del derecho culmina con la constatacin de la actualidad contingente del fracaso estatal: en el Estado hegeliano no hay reconciliacin, no hay sanacin, no hay superacin de los conflictos: el Estado hegeliano es la constatacin de la
1 Centro de Estudios Hegelianos; Universidad Popular de Valparaso. Investigacin presentada en el Instituto de Sistemas Complejos de Valparaso el mes de Agosto del 2012. Contacto: angelo.narvaez.l@gmail.com

conflictividad proyectiva fundada en la Realpolitik, es la imposibilidad moderna [ya explicaremos esto] de resolver prcticamente los conflictos que fundan el Estado. Por qu? Porque el mayor logro de la filosofa hegeliana del derecho es la constatacin de la irreconciliable conflictividad generada en la moderna sociedad civil [ brgerlicher Gesellschaft] fundada en lo que Hegel llamar trabajo abstracto. Pero, no tengamos miedo a los trminos: la radicalidad de la filosofa hegeliana del derecho estriba en la realizacin de una ontologa crtica de la emergente economa poltica, al menos en la Europa occidental y continental. [No hemos hecho ms que mostrar las cartas, debemos ahora hacernos cargo de lo que estamos diciendo]. La economa poltica en la filosofa hegeliana del derecho. Desde la muerte de Hegel esta interpretacin ha sido objeto de anlisis: por ejemplo, Eduard Gans [socialismo y Saint-Simn]; Karl Rosenkranz [Derecho como proyecto fracasado] excelente trabajo de Gyrgy Lukcs [El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista]; Herbert Marcuse [Razn y revolucin, razn como conflicto], etc. Todos estos anlisis, si bien excelentes, cayeron en una limitacin frente al Estado: todos se enfocaron en la contradictoriedad existente entre lo que reconocan, siguiendo a Hegel, como la irreconciliabilidad de la sociedad civil y la verdad del Estado, apuntando sus crticas a este ltimo como el error hegeliano por excelencia [Por ejemplo el clsico estudio de Eric Weil, Hegel y el estado]. Pero, por otra parte, tenemos una faccin bastante ms desconocida de autores que comprenden justamente el arrastre conflictivo que tiene el Estado moderno en virtud de sus constitucin a partir de la sociedad civil: Shlomo Avineri, David MacGregor, Kevin Anderson, David Harvey [sobre quien volveremos al final de la exposicin] y Domenico Losurdo, por nombrar solo algunos. Con estos nombres hemos adelantado algunas lneas interpretativas, pero veamos algunos detalles. Cmo comprende Hegel la economa poltica del capitalismo emergente? Es necesario constatar, primeramente, que el concepto de politische konomie no aparecer en ninguna lnea escrita por Hegel: el concepto de political Economy ser traducido por Hegel en Staatskonomie o Staatswirtschaft. Es necesario remarcar esto para establecer que desde la llamada Primera filosofa del derecho [Heidelberg, 1817] comienza a utilizarse el trmino, a diferencia de escritos como el Sistema de la eticidad, Filosofa real, y las lecciones de filosofa prctica, donde si bien implcitamente tratado, es imposible constatar alguna referencia directa. Asunto diferente son los economistas polticos como Adam Smith, Steauart-Denham, de los que sabemos Hegel tena un estudios especfico, aunque perdidos para nosotros. Conocida es la definicin filosfica que da Hegel de la economa poltica en el 189 de la Filosofa del derecho, donde plantea que, La economa poltica [Sataatskonomie] es la ciencia que tiene su punto de partida en este punto de vista [la racionalidad en la esfera de finitud del entendimiento], pero luego tiene que exponer el movimiento de las masas en su determinidad y complicaciones cualitativas y cuantitativas. Es sta una de las ciencias que han surgido en los tiempos modernos como terreno suyo. Su desarrollo muestra el modo interesante como el pensamiento (ver, Smith,
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Say, Ricardo) desentraa desde la infinita copiosidad de singularidades que se encuentra primeramente ante l, los sencillos principios de la cosa y el entendimiento activo en ella y que gobierna Debemos, desde aqu, avanzar algo ms rpido para llegar a nuestro problema. La economa [en un sentido no-tcnico y bastante amplio] comienza por la existencia de una necesidad particular en relacin a su satisfaccin: el uso del agua o de frutos inmediatos para saciar la sed y el hambre operan desde esta lgica inmediata. Pero, si tenemos ante nosotros un proceso cclico de la naturaleza, debemos proyectar la satisfaccin de necesidades futuras y asegurar la supervivencia, de este modo el hombre se anticipa a la naturaleza aunque guardando una estricta confianza en ella, asumiendo que la prxima temporada nuevamente tendremos manzanas para el ao subsiguiente. De este modo el entendimiento multiplica las necesidades abstractamante y comprende que la satisfaccin de esa infinitud de necesidades slo puede ser realizable si el sujeto particular se dedica a la produccin de un producto determinado y lo mediatiza en un mercado para tener acceso a otros productos particulares producidos por otro sujeto. Esto implica la constatacin del comercio y la divisibilidad del trabajo, es decir, la especificidad de accin y transformacin de las materias productivas por el hombre, determinndose as el sujeto como productor particular. As, trabajo abstracto y trabajo concreto se realizan en la concrecin del comercio. En el comercio, el agricultor, producto de la diferenciacin del trabajo concreto en la abstraccin productiva, se diferencia, por ejemplo, del trabajador industrial, del comerciante, del artesano, del banquero, etctera. Todas estas diferenciaciones laborales realizan trabajos productivos concretos, pero ante la exigencia comercial de abstraccin de mercancas, hace su entrada el dinero como mediacin abstracta y universal de mercancas, y le corresponde especficamente a la clase mercantil el trato con el dinero. Por esta razn Hegel, defina en el manuscrito conocido como Filosofa real, el dinero de esta manera: El trabajo del comerciante es el puro cambio, no produce o forma ni natural ni artificialmente. El cambio es el movimiento, lo espiritual, el trmino medio, lo liberado del uso y las necesidades as como del trabajar, de la inmediatez. Este movimiento el movimiento puro- es aqu objeto y hacer; el objeto mismo est dividido en particular, el artculo comercial, y abstracto, el dinero (unidad en que estn resumidas todas las necesidades). [ Filosofa real. p. 220] Y, en la filosofa del derecho, casi 20 aos despus, introducir la limitacin misma del dinero como circulacin desmedida: El valor de una cosa puede ser muy heterogneo en relacin a la necesidad vital, pero si se quiere expresar no lo especfico, sino lo abstracto del valor, entonces este es el dinero. El dinero representa todas las cosas, pero puesto que no expone la necesidad vital misma, sino que es slo un signo para ella, el mismo es regido nuevamente por el valor especfico al cual expresa slo como abstracto. [Grundlinien, 63, ad.]
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Esta limitacin de la abstraccin desmedida del dinero, nos lleva a pensar en su vuelco a lo concreto como relacionndose con un objeto comercial o mercanca. Lo que intentaremos hacer en este momento, es desdoblar la lgica hegeliana para leer lgicamente la filosofa del derecho y especficamente la inherente crtica a la economa poltica. Lgica y ontologa de la economa poltica. La conclusin de Hegel en torno a las limitaciones de la economa poltica capitalista son devastadoras [ya las veremos], pero no slo en un sentido prctico-econmico, sino tambin desde una perspectiva ontolgica de la totalidad concreta 2. Como podemos notar, una producto X es una magnitud especfica mediada [en trminos claros, medida] por su relacin abstracta con una totalidad de magnitudes convergentes en su interferencia: es decir, una magnitud extensiva, por ejemplo, puede ser comprendida como una magnitud exteriorizada en una materialidad especfica medible en su especificidad, o, en otros trminos, por su uso [esto es lo que entendamos por satisfaccin de una necesidad ]; pero, a su vez, una magnitud especfica es medida por la intensidad que adquiere en relacin con el movimiento, o salida de s de la extensin [ es lo que entendamos por produccin abstracta para un mercado y no para la inmediatez de la satisfaccin ], o, es lo que comprendemos por valor de cambio. Veamos esto con algo ms de calma: la magnitud extensiva [o, valor de uso] de un producto tiene por medida el acto de exteriorizacin de s o su despliegue en un espacio productivo determinado, por ejemplo, la determinidad espacial diferenciada de una zona costera en relacin con una zona de pastoreo. Pero, el producto como magnitud intensiva [o, valor de cambio] es medido por la exteriorizacin no de s, del producto digamos, sino por la exteriorizacin de s del proceso productivo en un espacio temporal diferenciado [es lo que entendemos por anticipacin abstracta de una necesidad], es decir, la determinidad espacial de proyecta fuera de s en la constitucin de una determinidad temporal de las fuerzas productivas en relacin con la constitucin del mercado. Espacio y tiempo no son condiciones formales de representatividad de la exterioridad, y si lo son, slo lo son desde su formalidad, pues en su efectividad son condicionantes ontolgicas de la exteriorizacin fuera de s de lo concreto, donde lo concreto pone en s sus propias condiciones de exteriorizacin, lo que implica pensar el espacio-tiempo no ya como condiciones propiamente dichas, sino como condicionantes determinadas de una efectiva diferenciacin de la exterioridad de lo concreto. Dicho, de otro modo, la determinidad o inmediatez de lo concreto determina una especfica diferenciacin espacio temporal de una magnitud salida de s, en este caso, un producto comercial. Permtaseme el parangn temporal, como dira Bergson: el espacio y tiempo homogneos, son dolos del lenguaje, o como diramos nosotros, dolos del subjetivismo de la produccin. [Esta idea de espacio y tiempo diferenciados es fundamental para comprender lo que plantearemos hacia el final.]
2 La totalidad concreta [die konkrete Totalitt], que constituye el comienzo, tiene, como tal, en ella misma el
comienzo de su prosecucin y desarrollo. Como concreta, es distinta en s; pero a causa de su primera inmediacin los primeros distintos son, en primer lugar, diferentes. Sin embargo lo inmediato, como universalidad que se refiere a s misma, es decir, como sujeto, es tambin la unidad de estos diferentes.

Un producto determinado como magnitud intensiva es, como dira Hegel, una interiorizacin de las condicionalidad externas, ya que el carcter intensivo de una magnitud se da como una interioridad de esta misma magnitud en la medida que la exteriorizacin realizada sobre la exteriorizacin de la extensin vuelca sobre s las determinaciones especficas de una magnitud: es decir, se concretiza como una interioridad o grado. Digmoslo as, en cuanto magnitud extensiva valor de uso y magnitud intensiva valor de cambio de una magnitud especficamente determinada, extensin e intensin de realizan como exteriorizaciones abstractas de una misma magnitud, son polos en tensin de una misma magnitud constituida: por ejemplo, este producto abstracto llevado al mercado. Pero, en su actualizacin concreta slo puede haber intensividad si hay extensividad, y de este modo la magnitud adquiere una medida real o, como dira Marx, una magnitud de valor. Este medida real, o magnitud de valor, tiene una gradualidad tendencial dependiente del carcter cuantitativo de la cualificacin o del carcter cualitativo de la cualificacin de la magnitud-producto: esto es, el grado como medida real y no meramente abstracta como condicionalidad de gradualidad de un movimiento determinado: por ejemplo, la constatacin de una magnitud evanescente matemtica [ razn fundamental, creo, por la cual Hegel debe negar el mtodo matemtico y geomtrico como gua del estudio filosfico]. Por otra parte, por ejemplo, una medida gradual baromtrica que determine el movimiento de transporte comercial de un espacio productivo diferenciado a uno de realizacin, es, un grado de magnitud real. Nuevamente este grado o medida de magnitud real, slo puede dar de s como flujo. Pero, qu flujo? Habamos dicho que la medida de la magnitud-valor de un producto dependa del movimiento exteriorizado de la cuantificacin cualificada y de la cualidad cuantificada. La cuantificacin y la cualificacin de las magnitudes son flujos o movimientos de exterioridad interoirizada: cuando decimos exterioridad interiorizada nos referimos a la magnitud-valor como medida real del movimiento, es decir, la magnitud-valor-de-uso es una exterioridad espacial diferenciada en confrontacin con una magnitud-valor-de-cambio de temporalidad diferenciada que realizando la exterioridad primera, o, digamos, negndola, se muestra como la verdad de aquella, como una interiorizacin de exteriorizaciones contrapuestas. Si queremos utilizar un lenguaje an ms tcnico: la magnitud de valor-uso espacialmente diferenciada y exterior, pero interiorizada en una magnitud de valor-cambio temporalmente diferenciada tiene por realizacin la constatacin de una magnitud de valor gradual, o magnitud-valor sin ms: esto es, lo que Hegel comprende, esencialmente, como una determinacin de reflexin: La reflexin es reflexin determinada; con ello, la esencia es esencia determinada o esencialidad. La reflexin es el parecer de la esencia dentro de s misma. La esencia, como infinito retorno a s, no es simplicidad inmediata sino negativa; es un movimiento a travs de momentos diferentes, absoluta mediacin consigo. Pero la esencia aparece dentro de estos sus momentos; por eso son, ellos mismos, determinaciones reflexionadas dentro de s (Duque, p. 457) Digmoslo as, la magnitud-valor aparece ahora como la esencialidad, no exteriorizada de la magnitud-uso y la magnitud-cambio: es la interiorizacin atemporal de la gradualidad de medida de la magnitud-valor como tal. Digmoslo con ms ahnco: la magnitud-valor como medida gradual real es una realidad meramente aparente segn su concepto: es una
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medida abstracta y slo as asume su universalidad. La medida que pareca ser real lo es slo en cuanto referencia a una Realitt salida de s, y por este salir de s es una medida real pero aparente, es una abstraccin universal que ha dejado de s lo concreto. El paso siguiente no es amable, y entramos a la complejidad misma de lo que queremos decir: la magnitud-valor como medida gradual es real en cuanto concreta y determinada, pero aparente en cuanto a su universalidad. En este punto resulta fundamental la deduccin hegeliana del dinero. El dinero no puede evidenciarse como magnitud-valor, sino slo como abstraccin de lo concreto de las magnitudes-uso-y-cambio y como una duplicacin de la esencialidad de la magnitud: la magnitud-valor, en cuanto esencialidad, se duplica en magnitud-valor y dinero, ambas esencialidades de la medida gradual de un producto mercantil. Magnitud-valor y dinero son esencialidad que, en primera instancia, en su aparecer como esencialidades, son evidenciadas como idnticas, pero que en su reflexin se duplican como diferenciaciones de s. Magnitud-valor y dinero son, aparentemente lo mismo como medida de un producto, pero son esencialmente diferentes. El dinero es la pura abstraccin universal a temporal como esencialidad, del mismo modo que la magnitud-valor aparece como real en cuanto valor puesto en la transaccin comercial del dinero como representacin a la totalidad de los productos o mercancas. [ esto es lo que veamos con la definicin de dinero en las Grundlinien] Para comprender la diferenciacin esencial de la magnitud-valor y del dinero debemos dar un pequeo paso atrs y ver con cuidado la multiplicabilidad formalmente infinita de las magnitudes [productos, o mercancas]. Slo esto nos permitir, el concepto de infinitud diferenciada, comprender el dinero como esencialmente diferente de la magnitud-valor y comprender las implicaciones geogrficas que esto tiene. Como bien expresa Hegel, una magnitud extensiva, al ser exterioridad de s es medida por la numeralidad del ser fuera de s. Si pensamos en una magnitud-de-valor-de-uso en virtud de la satisfaccin inmediata de una necesidad, por ejemplo el hambre, sabemos que una manzana en un rbol no es una manzana, sino el fruto de un manzano. Como fruto no es ms que una abstraccin conjuntiva del fenmeno rbol, pero al cogerla y satisfacer mi hambre es una magnitudde-valor-de-uso especfica determinada por su unidad, sta manzana es una [ciertamente sta y una es una tautologa ]. Comprendiendo los ciclos fructferos, sabemos que debemos recolectar manzanas por temporadas y multiplicamos la numeralidad unitaria de esta magnitud, as tenemos 10 o 1.000.000 de manzanas, por ejemplo. Sin considerar los procesos de putrefaccin, podemos concebir abstractamente una acumulacin virtualmente infinita de manzanas y decir tenemos con cada manzana recolectada una manzana ms que antes ad infinitum. Podemos reproducir este proceso mientras sigamos vivos y tendremos ante nosotros la apariencia de una infinitud real sumatoria. Pero, lo que nos va a decir Hegel es justamente lo contrario, la acumulacin virtualmente infinita de manzanas es una infinito abstracto o, como suele decirse en estos casos, un infinito malo. Esto es lo que antes habamos mencionado, sin tratarlo, como proyeccin cuantitativa de la magnitud. En esta exteriorizacin de s de la manzana (el salir del rbol) es un cambio cuantitativamente cualificado, es la sumatoria de unidades independiente congregadas en una cualificacin de uso, pero impera la cuantificacin sumatoria al tener 1.000.000 de manzanas. Es una cuantificacin cualificada. Como habamos visto desde la Filosofa del derecho, con el modo de produccin capitalista estas magnitudes pierden su especificidad
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inmediata y son producidas en virtud de una necesaria comercializacin que permita la satisfaccin de necesidades multiplicables reales o abstractas. De este modo las manzanas salen fuera de s como mangnitud-valor-uso y la cualificacin retorna a s negando la cuantificacin, de modo que la magnitud niega su exterioridad como externa e interoirizndola la limita: limitndola, esta magnitud, ahora cualitativa es lo que entendemos por magnitud-de-valor-de-cambio o medida gradual. Es decir, ya no tenemos x manzanas, sino la abstraccin universal de contenido por la medida: tenemos X kilos de manzanas. Los kilos de manzanas son una proyeccin multiplicable al infinito no como sumatoria, sino como variabilidad constante de s producto de la inmediatez cuantitativa constituyente de la realidad concreta en su exterioridad. La magnitud-valor-de-cambio es no virtualmente infinita, sino realmente infinita en su variabilidad, su ser se cuantifica en la medida de su movimiento exterior como medida gradual: produzco X kilos de manzanas, no para m, sino para el mercado. De este modo un producto tiene tanto una diferenciacin virtualmente infinita y, a la vez, una diferenciacin realmente infinita. Esta cuantificacin de las magnitudes cualitativas implica la necesaria relacin entre cuantificacin cualificada y cualificacin cuantificada, lo que tiene por realizacin y complejizacin el concepto de magnitud-valor en general. Estamos en el plano de la transaccin de mercancas en un comercio determinado: es donde la clase industrial opera con toda su fuerza y proyeccin. Pero, la clase industrial y agraria no entrega mercancas por mercancas, sino que se les media por el dinero, de modo que Hegel aceptara completamente el esquema marxiano de M D M; pero hemos partido de la constatacin por parte de Hegel de la existencia del modo de produccin capitalista, razn por la cual Hegel identificar expresamente la clase capitalista como aquella que no tiene en sus manos mercancas, sino slo la circulacin del dinero, obligndose a aceptar el esquema D M D. Entonces, entre el esquema M D M y D M D se divide ontolgicamente la magnitud-valor y el dinero como esencialidades diferenciadas del fundamento del funcionamiento econmico de la produccin capitalista. Por qu? Porque si la magnitud-valor operaba como valoracin gradual, el dinero opera como una medida formalmente abstracta de equivalencias entre mercancas concretas. El dinero, por s mismo, no tiene valor alguno: tanto el papel moneda, como el otro, la plata o cualquier otro sustento concreto no es ms que un sustento aparente y desmedido. El dinero slo tiene valor en cuanto relacin de equivalencia de magnitudes-de-valor-de-cambio. Esto reafirma lo que ya habamos mencionado lneas ms arriba: magnitudes-de-valor y dinero son la duplicacin de esencialidades que operan en la productividad del sistema capitalista. Digmoslo as, dada su abstraccin, podemos multiplicar al infinito el dinero, imprimir todo el papel moneda permisible por cualquieras circunstancias determinadas, pero aun as no tendremos nada ms que ms papel, o ms oro, o ms plata, etctera. Slo es real en virtud del aparecer de s como unidad de medida formal de equivalencia de magnitudes-decambio. Si la magnitud-de-valor y el dinero son, en definitiva, esencialidades abstractas que permiten la comprensin de la comercializacin concreta de las mercancas, no debisemos comprender a Hegel como uno ms de los pensadores de la economa poltica en su formalidad? Dnde puede estar el vuelco a una filosofa de lo concreto? Dnde est el vuelco ms all de las lgicas metafsicas de la produccin econmica hacia una lgica
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ontolgica de crtica de la economa poltica? El concepto, que quizs nos parece ajeno y lejano a Hegel y que nos permite este vuelvo, no es otro que el de capital. Y no slo el concepto de capital asilado, sino el concepto de capital como concentracin de riquezas que determina la relacin entre los estamentos de la sociedad: el capital como un modo de relacin social. Esto es lo que esperamos mostrar para finalmente, dar paso a la reflexin crtica del capital como determinante de las relaciones sociales bajo el prisma de una totalidad concreta, que, en nuestro caso, estar guiado por los recorridos de la geografa. Dice Hegel: La posibilidad de participacin en la riqueza universal, la riqueza particular, est, sin embargo, condicionada en parte por una base [Grundlage] inmediata propia (capital), en parte, por la destreza, la cual, a su vez, est condicionada por aqul [capital], pero adems por las circunstancias contingentes, cuya multiplicidad produce las diferencias, en el desarrollo de las disposiciones corporales y espirituales, ya para s desiguales. Esta diferencia, en esta esfera de de la particularidad, se manifiesta en todas las direcciones y grados, y con las otras contingencias y arbitrios, tiene como consecuencia necesaria la desigualdad de la riqueza y de las destrezas de los individuos [Grundlinien, 200] Y, por otra parte, en la Enciclopedia de las ciencias filosficas, Hegel constatar el mismo principio de particularidad de la riqueza. La particularidad de las personas comprende dentro de s, en primer lugar, las necesidades de ellas. La posibilidad de satisfacer estas necesidades est depositada aqu en la interconexin social que es la riqueza general la adquisicin inmediata de la posesin de objetos exteriores como medio para esa satisfaccin [valores de uso inmediatos], ya no tiene lugar o apenas lo tiene en la situacin en la que este estadio de mediacin [ de circulacin de mercancas] est realizado; los objetos que estn ah enfrente son ya propiedad de alguien. Su adquisicin actual est, por un lado, condicionada y mediada por la voluntad de los propietarios, la cual, como particular, tiene como primer fin la satisfaccin de las necesidades [propias] diversamente determinadas; y por otro lado, la adquisicin de bienes est condicionada y mediada por la produccin que siempre est renovndose de medios intercambiables a travs del trabajo propio [produccin de valores de cambio] [Enzylopedie. 524] En este punto Hegel da un paso al plantear la riqueza en trmino de relaciones determinantes de la estructuracin civil de la sociedad: si bien no da ninguna respuesta o fragmento de respuesta en torno al origen del capital, es fundamental comprender ste como una medida de relaciones sociales econmicamente determinadas. Hegel comprende el capital como la particularidad de la riqueza que posee [como propiedad privada] cada individuo en la sociedad. Ciertamente esta particularidad es ella misma la diferenciacin de magnitudes opuestas. En trminos lgicos, la polarizacin de la extrema riqueza y la
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extrema pobreza es en Hegel la condensacin de nodos de magnitudes proyectivas de su contenido concreto, el contenido concreto de los nodos no es el producto, la mercanca, o el dinero, sino el capital particular concentrado en una particularidad derivada de la apropiacin directa o indirecta de propiedad privada [ medios de produccin en su ms amplio sentido]. Visto as, el capital es siempre un flujo de unidades de magnitudes, pero siempre tendientes a su proyeccin: la riqueza tiende a una siempre constante concentracin de ms riqueza y la pobreza tiende siempre a una mayor concentracin de unidades particulares menores, o, ms pobreza. Esta es la base de la trgica conclusin de Hegel: a pesar de la produccin constante y variable de riquezas, la sociedad nunca ser la suficientemente rica. El capital apropiado en trminos de propiedad privada excluyente tiene un carcter externo, pero su propia negatividad implica la interiorizacin de los capitales privados, o reinversin de capital como determinacin de la produccin particular. Bajo estas condiciones, la concentracin nodal de riqueza y pobreza es una tendencia constante en trminos de capital productivo, y nuevamente la conclusin de Hegel es catastrfica: el humanitarismo en cuanto superacin de la pobreza es estrictamente necesario, pero en definitiva una realidad aparente y externa que en nada puede remecer la constitucin de las polaridades nodales en virtud de la diferenciacin de magnitudes. Entonces, si la riqueza y el capital no es un contenido concreto, sino un modo de relacin social irreparable desde su constitucin capitalista, y aqu la constatacin de nuestra tesis, la culminacin de la sociedad civil es la constatacin de imposibilidad de superacin de la pobreza y por tanto el Estado est constituido a partir de la polarizacin de la sociedad civil en trminos de participacin de la riqueza universal. Digmoslo as, poco importa el constante aumento del PIB y la divisibilidad que tenga formalmente en una medida de ingresos per cpita, pues como relacin social la riqueza es concreta en cuantos de magnitudes particulares especficas. En Hegel la relacin social no tiene un carcter resoluto a partir de una distribucin exotrica, sino que la misma productividad capitalista implica la imposibilidad de des-polarizacin. El Estado, en el capitalismo, nace de una polarizacin irreconciliable. La particularidad de la pobreza y la riqueza como polarizacin nodal de las magnitudes adquiere cuerpo concreto en el Estado bajo la forma de los gremios y sindicatos [que Hegel homologa bajo el trmino genrico de gremio, pero diferencindolo en trminos de particularidad, dependiendo la representatividad conflictiva que tenga el gremio a partir de trabajadores, agricultores, propietarios, bancarios, etctera]. La particularidad del gremio consiste exclusivamente en la defensa de los intereses econmicos. En este punto, a Hegel, el capitalismo se le escapa de las manos. Pongamos atencin a una extensa aclaracin que Hegel incorpora a la introduccin temtica del Estado en la filosofa del derecho. Si se confunde al Estado con la sociedad civil y se coloca su determinacin en la seguridad y la proteccin de la propiedad y de la libertad personales, entonces el inters de los individuos como tales es el fin ltimo [inters gremial], para el cual estn unidos, y se sigue de ello, asimismo, que es algo discrecional ser miembro del Estado [cosmopolitismo econmico, difusiones gremiales internacionales].
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Pero el Estado tiene una relacin completamente distinta con el individuo: siendo el Estado espritu objetivo, el individuo mismo slo tiene objetividad, verdad y eticidad en cuanto l es un miembro del Estado. La unin en cuanto tal es ella misma el contenido y la finalidad verdaderos, y la determinacin de los individuos es llevar una vida universal; su satisfaccin, actividad y manera de comportarse posteriores y particulares tienen a esto sustancial y de validez universal como su punto de partida y su resultado. Considerada abstractamente, la racionalidad consiste en general en la unidad de la universalidad y de la individualidad que se compenetran; y aqu concretamente, segn el contenido, en la unidad de la libertad objetiva, esto es, de la voluntad sustancial universal, y de la libertad subjetiva en cuanto saber y voluntad individuales que buscan su finalidad particular; y, por lo tanto, segn la forma, en un actuar que se determina de acuerdo con leyes y principios pensados, es decir; universales. Esta idea es el ser del espritu eterno y necesario en s y para s. [ es decir, la autodeterminacin de un pueblo determinado, en cuya efectividad tenga por concreto la realizacin de los sujetos particulares y de la universalidad como proyecto total ] [Grundlinien, 257] Ya en el segundo pargrafo de la Filosofa del derecho Hegel da cuenta de la ruptura irreconciliable que significa el capitalismo para la soberana y autodeterminacin de los pueblos. Por una parte, si la sociedad civil es homologada al Estado, ste no hace sino ser subsumido por la lgica de aquella. Como breve excurso, pensemos tan slo en estas tres clebres declaraciones: I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica. II. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. III. La fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin; ningn individuo ni ninguna corporacin pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella [Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, 1789] a.- Las distinciones civiles nacen de la utilidad pblica, vale decir, la diferenciacin estamentaria de la particularidad de la riqueza es, en definitiva, el fundamento de la sociedad civil; b.- Toda asociacin poltica tiene por finalidad la defensa de esta particularidad [la propiedad privada] y, c.- la Nacin es quien revista la funcionalidad poltica de los individuos y corporaciones, pero aquella est fundada en la diferenciacin estamentaria. La mayor revolucin burguesa de la historia tiene, entonces, por principio, la constitucin del capitalismo. O, dicho de otro modo, la revolucin burguesa francesa tiene por finalidad la constitucin de un Estado-civil. Los primeros aplausos de Hegel a la
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revolucin no podan hacer ms, con los aos, que transformarse en la tragedia de la autodeterminacin de los pueblos. De lo que Hegel se da cuenta es de la constitucin conflictiva irreparable del Estado capitalista, pero, en qu trminos? Ni ms ni menos que en la deduccin del colonialismo y del imperialismo nacionales. Diferenciacin especfica de espacios productivos. El imperialismo y colonialismo econmico es la configuracin misma de la radicalidad de polarizacin de la sociedad civil homologada al Estado. La polarizacin de las magnitudes comprendidas concretamente como riqueza y pobreza es entendida por Hegel como la dialctica fundamental de la particularidad en la sociedad civil y es, a la vez, como esencialidad, el fundamento de la proyeccin estatal econmica en relacin con otros territorios. Por esta dialctica suya la sociedad civil es empujada ms all de s misma, sobre todo esta determinada sociedad, para buscar fuera de ella, en otros pueblos los cuales le van a la zaga en los medios, que ella posee en exceso, o en general en industria, consumidores y as los medios necesarios de subsistencia [Grundlinien, 246] Y, un par de pargrafos ms adelante: Esta vinculacin extendida proporciona tambin el medio de la colonizacin a la cual espordica o sistemticamente es empujada la sociedad civil desarrollada y mediante la cual, en parte, proporciona a una parte de su poblacin en un nuevo suelo el retorno al principio de la familia y, en parte, se proporciona a s misma una nueva necesidad y un nuevo campo de aplicacin del trabajo [Grundlinien, 248] Una economa nacional desarrollada coloniza un territorio econmicamente desarrollado para satisfacer las necesidades polares de su propia constitucin. Si nos fijamos bien la misma nocin de progreso e internacionalizacin econmicos son un proceso perverso de expansin de la polarizacin concreta. Ciertamente Hegel es capaz de ver como los crecientes Estados Unidos de Amrica se independizaban econmica, cultural y polticamente de la Inglaterra capitalista, de modo que no vea con malos ojos este proceso ya que implicaba la desnaturalizacin de las relaciones y la politizacin de las mismas. La naturalizacin aparece como relaciones familiares sanguneas, pero con el progreso econmico especfico de los EE.UU., estas familias se disgregaron y constituyeron sociedades civiles, nuevas religiones, corporaciones, gremios, etctera. De modo tal, que entre EE.UU. e Inglaterra no exista y no poda existir ms una relacin familiar, sino slo poltica y econmica entre naciones [De aqu el radical patetismo y vulgaridad que significa, para nosotros, llamar a Espaa la madre patria ] Sigamos, en trminos de Hegel, la colonizacin, sea espordica o sistemtica, implica la colonizacin econmica que, aun con sus variantes particulares, mantiene como fundamento la productividad
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capitalista y la polarizacin de la riqueza y pobreza extremas. No es necesario que hagamos un seguimiento especfico de la independencia estadounidense y su consiguiente proceso de colonizacin sistemtica; pues la deduccin del colonialismo en Hegel es suficiente para plantear el problema en trminos filosficos: si una economa capitalista determinada por su propia funcionalidad no es capaz de subsanar la totalidad de las necesidades econmicas, con todas las consecuencias que esto trae a la constitucin del estado: conflictos burocrticos, luchas gremiales, sentimiento de injusticia, aversin al trabajo ya que este por s mismo no parece satisfacer las necesidades de la masa en lnea de pobreza-, el aniquilamiento del sentimiento universal, la destruccin de lo poltico [ como haca referencia Hegel en 1802], y en definitiva, la guerra civil: y producto de esta necesidad la sociedad civil avanza ms all de s en busca de nuevos y variados comercios que, esencialmente, estn determinados a repetir numricamente las magnitudes comerciales de la colonizacin, si la sociedad civil se esmera cada vez ms en ir ms y ms all de s en la consecucin de sus riquezas amparado a la constante creacin de extrema pobreza-, no estamos ante la constatacin especfica de espacios diferenciados? Hagmonos otra pregunta, si la colonizacin econmica implica necesariamente la replicacin del sistema impuesto, en la misma medida que el sistema productivo funciona bajo una lgica de magnitudes comerciales, no bastara con preguntar por los lmites espaciales concretos la tierra es finita para constatar que la conclusin lgica de las magnitudes comerciales de la colonizacin es la mundializacin de la polarizacin riqueza/pobreza fundada en la sociedad civil capitalista? A modo de cierre, esto es justamente lo que pretendemos mostrar con un especial cuidado histrico. El comercio funciona con una confianza en la multiplicabilidad virtualmente infinita de las mercancas a nivel mundial asumamos una colonizacin mundial concreta, pero obvia que esta multiplicabilidad es justamente aquello que Hegel ha llamado infinito malo, o la mera sumatoria especfica de quantos de magnitudes numricas: es decir, el mercado funciona con una esperanza metafsica en el acrecentamiento de la riqueza universal, pero omite toda constitucin efectiva y concreta de una riqueza universal como medio de satisfaccin y asume la acumulacin como su finalidad: en trminos de Hegel, la defensa del inters estrictamente particular de la sociedad civil. El problema del espacio geogrfico fundante de la colonizacin, abierto por Hegel, ha sido obviado largamente por la economa poltica. Una multiplicabilidad constante de las mercancas y la riqueza slo reproduce la constitucin de un comercio nacional que ya implica la necesaria polarizacin de la sociedad civil, tanto econmica como polticamente. Por su parte, esta multiplicabilidad de la magnitud tiene por duplicacin esencial la creencia firme en la homogeneidad de los espacios productivos, pues la colonizacin implica una cierta creencia en el efectivo funcionamiento homlogo de la economa nacional en un plano internacional: pero, la constitucin de un espacio productivo difiere en su misma especificidad de otro opuesto comercialmente. La misma idea de produccin homognea es el fundamento de la homogeneizacin de la riqueza y la pobreza, o dicho en otros trminos, la homogeneizacin de los espacios productivos diferenciados tiene por sustento para la produccin capitalista la concentracin de la propiedad privada: no slo en trminos de medios de produccin, sino en trminos de propiedad de tierras productivas especficas: la tierra, el espacio productivo especficamente diferenciado es ella misma propiedad privada excluyente. Esto
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es lo que David Harvey ha llamado, en Los lmites al capital, el desarrollo geogrfico desigual. Henri Lefebvre, Ives Lacoste, Milton Santos, y actualmente, aunque con una explcita incomprensin de Hegel y de los avances en la materia realizados por Marx en el Libro I de El Capital, Edward Soja, han mostrado diferentes variaciones de este problema; pero, creemos, slo Harvey ha mostrado es desarrollo especfico del problema en trminos de magnitudes productivas, infinitud proyectiva y la deduccin de espacios productivos geogrficamente diferenciados. El primer paso de Harvey en esta materia lo constituye su escrito The spatial fix Hegel, von Thnen and Marx de 1981, varios aos despus de la tesis Prebisch-Singer de desgaste de las relaciones reales de intercambio, y unos 15 aos despus de las teoras de la dependencia, especialmente la de Andre Gunder Frank y la actualizacin del anlisis marxiano bajo el concepto de lumpenburguesa y lumpendesarrollo. En este texto [el de Harvey] de 1981 comienza un desarrollo que culminar con la idea de lmites en la constitucin misma del capital como forma de relacin social. David Harvey, al igual que Hegel y, obviamente Marx, es completamente consciente de las limitaciones ontolgicas de la reproductividad de las mercancas y la productividad de riquezas y capital. El asunto es que podemos producir la riqueza ms absoluta de la humanidad, pero la acumulacin y concentracin de capital, como tambin la competitividad capitalista [como la llamara Marx] implica necesariamente la reproduccin a nivel global de las contradicciones ya expuesta por Hegel a nivel local de una economa capitalista nacional que se expande mediante la colonizacin. No podemos esperar del economista poltico un comprensin lgica y ontolgica de la produccin de capital, y es justamente en este sentido que el trabajo de Marx y el que aqu he pretendido exponer, es una crtica de la economa poltica: o, si se me permiten los trminos la radicalidad de una economa ontolgica de la totalidad debe criticar los fundamentos mismos de una economa metafsica, como lo es la economa capitalista. Creo, pocos han entendido esto adems de Hegel, Marx, Korsch, Mandel, Lukcs, Marcuse, Milton, Harvey y uno que otro ms. Como dice Harvey, el capitalismo no slo produce capital, sino que mediante esta finalidad produce configuraciones espaciales, es decir, movilidades geogrficas del capital y el trabajo. El obviar estas configuraciones lleva a una comprensin metafsica de la infinitud de la produccin y se traduce en la constatacin de los espacios productivos geogrficos como meros residuos histricos en relacin a una cartografa formal antes que como una configuracin especfica de diferenciacin del modo de produccin capitalista. La mundializacin de la produccin capitalista, como diferenciacin de espacios productivos, genera polarizaciones concretas de clases sociales que, no slo han sido constituidas mediante la exterioridad de la colonizacin, sino que adems estas son exteriorizaciones de s al vender su fuerza de trabajo a una productividad nunca concreta para la actualidad de la produccin: el capital configura formaciones espaciales especficas pero muta y se transforma en la re-capitalizacin y competencia en espacios especficos determinados por la proyeccin de acumulacin, es decir, el capital genera espacios especficos pero se repliega en su abstraccin de contenido hacia su concentracin. Qu queremos decir con esto? Que el capital, como Hegel lo constata en su denuncia, aunque no lo desarrolle con mayor ahnco, realiza configuraciones nacionales desde la fundamentalidad de la sociedad civil capitalista y se repliega en una nacin determinada, de modo que la relacin entre
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naciones se evidencia como poltica-econmica y operan bajo la lgica de la produccin mercantil: o dicho de otro modo, un estado nacional, en la internacionalizacin de la produccin capitalista va colonizacin, es una sociedad civil y en la prctica se confunde con ella, constatando, quizs, el mayor temor de Hegel ante la novsima economa poltica: la disolucin tica del Estado y su concrecin meramente civil. No por nada Hegel dir que la economa poltica se comporta como una duplicacin del entendimiento y la contrariedad de la razn; duplicaciones unilaterales de la comprensin particular de lo concreto, aunque debiendo el Estado asumir la racionalidad, hemos visto cmo este est impelido bajo el modo de produccin capitalista para realizarlo, concluyendo en una relacin, entre Estados, nuevamente bajo la lgica de la duplicacin de intereses particulares del entendimiento.

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