Invasin, evangelizacin, educacin?

Continuidades, puentes y rupturas educacionales entre la colonia y la repblica Andrs Donoso Romo [1]

Introduccin A continuacin presentamos una aproximacin a la educacin que acompa a nuestro continente entre los aos 1750 a 1850, entendido tradicionalmente como la transicin entre fines de la colonia y comienzos de la repblica. El principal objetivo del artculo es aportar a la conformacin de una imagen integral de la educacin en dicho momento, detenindose especialmente en las continuidades, puentes e innovaciones que pudiesen haber acaecido. Las preguntas dadoras sentido son Qu papel jug la educacin en la colonia, en las luchas independentistas y en las nacientes repblicas? Cules son los trasfondos ideacionales que le otorgaron sentido y legitimidad a la educacin? Por qu cambian o perduran los modelos educativos?. Las respuestas aqu encontradas son slo unas de las mltiples posibles, con todo, el escrito espera que ellas sean el aliciente de futuras reflexiones o investigaciones en los mbitos abordados. Desencajarse de los moldes nacionales para mirar un perodo tan segmentado por las historiografas tradicionales no es un ejercicio habitual. Reflexionar sobre la educacin en la historia supone desafos como por ejemplo, para este caso especfico, comprender que no necesariamente la educacin es buena, deseable y necesaria de por s. Tendencia tan propia del neoliberalismo actual y que tiende a imponerse si es que no se realizan los esfuerzos pertinentes para verle como una posibilidad y no una regla. As mismo el acercamiento al material de estudio fue cauteloso pues se comprende que en estos perodos de cambios, las rupturas tienden a incrementarse, las innovaciones a sobredimensionarse y las continuidades a ocultarse. El primer acercamiento a nuestro objetivo se realizar bajo el siguiente apartado: `La educacin colonial desde su papel jugado en las luchas independentistas'. El cual profundizar en la idea fuerza que destaca la escasa ingerencia de la educacin en las luchas independentistas y entregando una mirada de la educacin colonial capaz de argumentar sustancialmente dicha sentencia. La segunda seccin discurre sobre la `colonialidad como continuidad educacional entre colonia y repblica'. Avocndose a desarrollar la nocin de que la invasin, la evangelizacin y la educacin son tres fenmenos ntimamente emparentados y en algunos casos intercambiables. De esta seccin se obtienen visiones des-sacralizadas de la educacin y de los fines a los cuales ha respondido, muchos de los cuales han perdurado en gran medida hasta la actualidad. El tercer apartado se titula `La ilustracin como puente educacional entre colonia y repblica', e identifica a este sustrato ideacional como fundamental para la comprensin de la educacin en estos aos, asignndose a la educacin la tarea de satisfacer los exhortos ilustrados, por lo que se apreciaran sus alcances y aportes en la materia. Se cierra el escrito articulando las principales reflexiones presentadas en la bsqueda por sopesar las `continuidades, puentes y rupturas educacionales entre colonia y repblica'. Para ello se exponen interpretaciones integrales de las cuales se espera desprender preguntas y aristas relevantes para futuras

abordajes y problematizaciones de estas temticas. El artculo se realiz a partir de informaciones vinculadas a Chile y a su antigua administracin colonial, las que han sido complementadas con puntos de vista e interpretaciones regionales recabadas en fuentes secundarias multidisciplinarias y con entrevistas a especialistas en historia de la educacin. El trabajo fue motivado por la comprensin de que la independencia cultural de Amrica Latina es una tarea pendiente, por lo que se hace "necesario analizar las armas de la conquista si queremos poder detenerla algn da. Porque las conquistas no pertenecen slo al pasado." (Todorov, 1997: 264).

I. La educacin colonial desde su papel jugado en las luchas independentistas "Los planteles educacionales casi no tuvieron influencia en la independencia, no obstante haberse formado en ellos la gran mayora de los dirigentes de la revolucin. Su formacin revolucionaria fue obra propia, bajo la amenaza de la censura y el despotismo; o en el extranjero, con motivo de sus viajes a Europa, en contacto con el liberalismo peninsular, el francs e ingls." (Jobet, 1970: 63). Hay acuerdo en sealar que la educacin no jug un rol activo en los procesos de sublevacin en contra del orden colonial pues no se constituy como una demanda movilizadora de las luchas independentistas. Los lderes independentistas antes de asumir la conduccin de las repblicas no consideraron prioritaria una eventual extensin de la cobertura educacional ni tampoco una mejora en su calidad. La mirada actual sobre la poca tiende a llevarnos a interpretar lo contrario, es decir, que la demanda educacional exista y fue motor principal, sobre todo por el espritu ilustrado que emergera con fuerza a fines de la colonia y que nos acompaar, junto a otras influencias, hasta nuestros das. Pero al seguir interpretaciones de Maritegui (1928) y Lynch (2001) se aprecia que la independencia fue movida por intereses de las clases dirigentes y no por idearios redencionistas. Es ms, las ideas educacionales habran cumplido funciones ornamentales en pos de tornar los intereses de clase que movilizaron a las independencias latinoamericanas en intereses deseables para el conjunto de la colectividad[2]. El ideario ilustrado en general y el educacional en particular, no fue puesto en prctica sino hasta medianamente consolidados los triunfos independentistas. Antes slo haban cultores y promulgadores aislados de la ilustracin y la educacin, los cuales bregaban principalmente por un desembarazo de las ideas escolsticas[3]. Es ms, si hubieran primado las ideas iluminadas e iluminadoras ellas habran sido vehiculizadas por una educacin insipiente, pauprrima, discontinua y con limitada cobertura educacional (Labarca, 1939: 63; Jobet, 1970: 24-5). Linch seal que "es ms probable que una sociedad acepte la ausencia de derechos que nunca ha experimentado que la perdida de derechos que ya haba disfrutado." (2001: 136) y se tiene que la educacin en la colonia no fue vivenciada por el conjunto de la poblacin, sino que slo por la elite y los indios, por lo tanto no fue vista como un derecho colectivo perdido y con capacidad de movilizar esfuerzos para la lucha independentista. Distinta fue la situacin de los

beneficios polticos y econmicos obtenidos por las elites americanas durante los tres siglos de dominio espaol, los cuales fueron mermados por las reformas borbnicas y se constituyeron en uno de los principales motores de las demandas por la autodeterminacin americana[4]. Al igual que en Mxico-Tenochtitlan, en el imperio Inca y en el Chile actual, la educacin se despliega en instituciones diferenciadas en funcin de los estudiantes a los que se imparte[5]. As, en la colonia eran muy distintos los alcances e impactos de la educacin segn fuese la clase social de los estudiantes. La buena educacin, que comenzaba en las `casas patronales' y que culminaba en la Universidad San Marcos de Lima o la Universidad de Salamanca en Espaa, era slo para la aristocracia terrateniente. Era una educacin para gobernar. Para los dems, si las responsabilidades sacramentales lo permitan, haba algo de catecismo y algo de sumar y contar. Una educacin para obedecer. Para obedecer no hace falta tener un sistema educacional al modo como lo conocemos en la actualidad, se deben instruir a las personas en nociones bsicas que le permitan comprender rdenes y resignarse al orden de cosas en que le `toc' vivir. Amanda Labarca lo expresa as, "Lo que se trataba de imbuir en las aulas, era la sacrosanta sumisin al orden establecido." (1939: 24). No haba distintos tipos o posibilidades de orden, pues la forma de educar -la pedagoga-, estuvo signada, desde dicha poca y hasta ayer, por la instruccin[6]. Paulo Freire desde finales de la dcada de 1960, y como l, la mayora de los pensadores y pensadoras de la educacin liberadora -en sus ms variadas denominaciones y trasfondos -, cuestionan la idea de instruccin por asociarla a violencia e imposicin y enaltecen la idea de dilogo, construccin, colaboracin, concientizacin, problematizacin[7]. Que la educacin haya tenido poca ingerencia en la emancipacin se comprende tambin pues quienes controlan la educacin estn ms interesados en imprimirle un carcter condescendiente con el estatus quo que un carcter redentorliberador. Desde el siglo XVI y hasta mediados del siglo XVIII, la labor y responsabilidad educacional recay casi exclusivamente en la Iglesia y sus rdenes, siendo los jesuitas y franciscanos las ms preponderantes, escenario que comienza a cambiar con la expulsin de los jesuitas del imperio espaol, en 1767[8]. Los religiosos conquistadores o conquistadores religiosos, una vez que concluyen con la edificacin de iglesias, fuertes, casas y monasterios se avocan a la tarea de evangelizar a los indios que sobreviven a la invasin. Una de las formas utilizadas para ello era la educacin[9]. Paralelamente a la evangelizacin de los sbditos del rey, estaba la formacin de los cuadros eclesisticos, instancia que consumi gran parte de sus esfuerzos educacionales, al menos en la primera centuria colonial (Weinberg, 1984: 71; Labarca, 1939: 8). Durante los tres siglos coloniales, la Iglesia y el Estado monrquico, representado ste ltimo preferentemente por los cabildos, sern los principales agentes educacionales. La Iglesia ir construyendo una influencia creciente, no obstante, el Estado asumir un rol ms protagnico desde la segunda mitad del siglo XVIII, "hacia fines de la Colonia exista una red educacional que comprenda los niveles primario, secundario y superior y en esa red participaban los tres agentes histricos que tradicionalmente han sido activos en este proceso: los particulares, la Iglesia y el Estado. De los tres agentes, el que participaba ms dbilmente a nivel primario y secundario, si se consideran los datos de Santiago, era el Estado. Sin embargo, y obedeciendo a la poltica centralizadora de la monarqua borbnica, el Estado se reserv a partir de la segunda mitad del siglo XVIII el monopolio del otorgamiento de grados e intent darle organicidad y uniformidad a la enseanza primaria." (Serrano, 1994: 35-6)[10]. En la ciudad letrada fueron los sectores eclesisticos controlaban el poder de la

palabra escrita (Rama, 1984: 23). Dicho poder se hace evidente al sealar que, mientras cualquier eclesistico poda ser maestro, sea de educacin primaria, secundaria o superior, quien no lo fuera tena que pedir autorizacin de la Iglesia para ejercer dicha ocupacin[11]. Esta situacin cambia con el protagonismo paulatino que tiene el Estado en la educacin luego de la expulsin de los jesuitas a mediados del siglo XVIII (Labarca, 1939: 44), cambio que tiene una de sus expresiones ms certeras en la creacin de las escuelas normales de preceptores y preceptoras un siglo despus, en plena Repblica. Con todo, se tiene que la educacin en la colonia, al menos hasta mediados del siglo XVIII, tuvo dos funciones primordiales. Por un lado adoctrinar a los estudiantes en la moral y fe cristiana como parte de su evangelizacin. Y por otro, cumplir labores certificadoras, distinguiendo a quienes tenan las riquezas, conocimientos, capacidades y virtudes morales para conducir la sociedad[12]. Para satisfacer la funcin certificadora de la educacin en la colonia "se dedicaron ingentes recursos. Desde 1538 se cont con una Universidad en Santo Domingo y antes de que concluyera el siglo, ya se las haba fundado en Mxico, Lima, Bogot, Quito y Cuzco, atencin por la educacin superior de los letrados que no tuvo ningn equivalente respecto a las escuelas de primeras letras." (Rama, 1984: 41). Parte de la intelectualidad contempornea tiende a apreciar que la educacin si jug un papel dentro de las luchas independentistas. Por ejemplo, en el caso de Chile, habra sido la Universidad Real de San Felipe una de las instituciones que habra servido de escenario para la socializacin, deliberacin y proyeccin de las elites independentistas. An a sabiendas que los contenidos educacionales siguieron siendo signados por orientaciones escolsticas-religiosas. Estas interpretaciones ponen el acento en que la educacin habra abierto una posibilidad para que las influencias ilustradas fueran asentndose en las elites locales, as, una vez producidas las independencias, les desplegaran a travs de su potencial retrico, argumentativo y legitimador del nuevo orden de cosas[13]. Hay ms acuerdo en sealar que la ilustracin juega un papel fundamental en el continente pero no exclusivamente gracias a las universidades. La educacin en la colonia fue para indios y elites. Para unos fue certificacin, paro otros adoctrinamiento. Pensar que la educacin aport a la lucha por la independencia por su capacidad formadora de dudas e inquietudes a la elite libertadora es dejar de contemplar que la lucha fue entre fracciones de elite, por lo que, en el caso ms ingerente, la educacin habra sustentado a las dirigencias de uno y otro bando en disputa y no solamente al libertador[14].

II. Colonialidad como continuidad educacional entre colonia y repblica "Por lo dems, la necesidad de dinero y el deseo de imponer al verdadero Dios no son mutuamente excluyentes; incluso hay entre los dos una relacin de subordinacin: la primera es un medio y la segunda, un fin." (Todorov, 1997: 20). La educacin colonial, tal vez de manera ms manifiesta que la educacin en la actualidad, se vincula estrechamente con los intereses de las elites gobernantes. Intereses que estribaron en la necesidad de mantener el orden, no slo por ser lo conocido sino porque les favoreca, y la necesidad de introducir -introyectar- en las clases y sectores subalternos aquellos elementos culturales necesarios para que se acojan al orden y laboren por acrecentar la riqueza de las elites. Mientras para las elites exista una suerte de red educacional encargada de certificar a los dignatarios de conducir la ciudad letrada, para los sectores subalternos, haba un mandato de mantener el orden y de laborar para beneficio de la aristocracia. En la

colonia, los sectores subalternos eran clara y distintamente, los indios. Ellos eran mayora, eran problemticos, eran los que podran procurarle riquezas serviles a las clases dirigentes. ngel Rama seala: "Aunque aisladas dentro de la inmensidad espacial y cultural, ajena y hostil, a las ciudades competa dominar y civilizar su contorno, lo que se llam primero 'evangelizar' y despus 'educar'. Aunque el primer verbo fue conjugado por el espritu religioso y el segundo por el laico y agnstico, se trataba del mismo esfuerzo de transculturizacin a partir de la leccin europea." (Rama, 1984: 17) [15]. Aunque no hubo muchas, ni constantes, ni efectivas iniciativas educacionales hacia los indios -pese a ser prescritas por las Leyes de Indias (Labarca, 1939: 22)-, ellas existieron en una proporcin y significacin mucho mayor que las iniciativas que recayeron sobre otros sectores subalternos en la sociedad colonial. La educacin no lleg a los hijos e hijas de los peones, criados o esclavos[16], no lleg a la mayora de las mujeres y a las que instruy les otorg bsicamente rudimentos catequsticos[17]. La ausencia de educacin para los sectores subalternos no obedeca a una cuestin de recursos econmicos, responda a las necesidades antes descritas. La educacin de estos sectores era vista incluso como disfuncional, siendo sancionadas social y/o moralmente las iniciativas que se dirigieron o pretendieron dirigirse a algunos de estos grupos[18]. La temprana educacin indgena estuvo a cargo de la Iglesia, principalmente de jesuitas y franciscanos, control que se prolongara hasta bien entrada la Repblica. Ella se caracteriz por ser discontinua e insipiente en la prctica y religiosa en sus contenidos. As mismo, la educacin busc "extender la religin catlica y con sus preceptos introducir la resignacin frente a la explotacin, y el consuelo de un ms all mejor; conseguir el sometimiento de los indgenas ante los conquistadores y disponer de su indispensable mano de obra." (Jobet, 1970: 25). La actitud evangelizadora es movida por bsqueda de la victoria universal del cristianismo (Todorov, 1997: 20), labor hecha con premura pues haba que desterrar al mal a travs de la conversin de las personas. Ni siquiera los educadores ms sensibilizados con el sufrimiento indio cuestionaron el objetivo evangelizador de esta empresa (Baudot y Todorov, 1990: 52). Como bien seala Todorov en el epgrafe del apartado, para extender el cristianismo alguien tiene que costearlo. Los espaoles `en su inmensa generosidad' invadan el continente para que, por las buenas o por las malas, los infieles fueran cristianizados o, como ms tarde se entender, para que fueran civilizados. Los costos de esa empresa corran por parte de los futuros conversos, recursos que eran administrados por los invasores, los mismos que a su vez son los conocedores y dignatarios de la verdadera religin. Por la razn o la fuerza, as versa un emblema patrio actualmente en Chile, as mismo le dio a entender sus intenciones Hernn Corts a Montezuma antes de la cada de MxicoTenochtitlan (Daz del Castillo, 1955: 293). No importaba, y en cierta medida, aun no importa -para las clases dirigentes-, si aquellos a quienes se cristianiza, evangeliza o educa estn de acuerdo o no. No importa tampoco el que sean considerados buenos o malos salvajes. Tampoco saber si ellos tienen algo que aportar, complementar o disentir respecto del proceso en que son o se vern envuelto. Esos puntos no estn en discusin. La educacin es deseable, pues sacraliza la invasin. En este sentido, no importa lo que piensen los indios pues ellos no son comprendidos como personas, sino como semi-personas o, cuando mucho, como personas esencialmente inferiores (Todorov, 1997: 157)[19]. O' Gorman (1958) seala que al mismo tiempo que los

espaoles descubran al continente encubran a sus habitantes. Todorov lo expresa con las siguientes palabras: "La actitud de Coln respecto a los indios descansa en la manera que tiene de percibirlos. Se podran distinguir en ella dos componentes, que se vuelven a encontrar en el siglo siguiente y, prcticamente, hasta nuestros das en la relacin de todo colonizador con el colonizado [...] O bien piensa que los indios (aunque no utilice estos trminos) como seres humanos completos, que tienen los mismos derechos que l, pero entonces slo los ve iguales, sino tambin idnticos, y por este conducto desemboca en el asimilacionismo, en la proyeccin de los propios valores en los dems. O bien parte de la diferencia, pero sta se traduce inmediatamente en trminos de superioridad e inferioridad (en su caso, evidentemente, los inferiores son los indios): se niega la existencia de una sustancia humana realmente otra, que pueda no ser un simple estado imperfecto de uno mismo. Estas dos figuras elementales de la experiencia de la alteridad descansan en el egocentrismo, en la identificacin de los propios valores con los valores en general, del propio yo con el universo; en la conviccin de que el mundo es uno." (Todorov, 1997: 50). El encubrimiento o desconocimiento de los indios viene aparejado de violencia, expresada a travs de coacciones fsicas directas o a travs de la negacin de la condicin de sujeto de los colonizados (Todorov, 1997: 57). "Digmoslo de otra manera: en el mejor de los caos, los autores espaoles hablan bien de los indios; pero, salvo en casos excepcionales, nunca hablan a los indios [...] si el comprender no va acompaado de un conocimiento pleno del otro como sujeto, entonces esa comprensin corre el riesgo de ser utilizada para fines de explotacin, de 'tomar'; [con ello] el saber quedar subordinado al poder." (Todorov, 1997: 143). Varias lneas comprensivas existen para el hecho de que hayan sido pocas escuelas destinadas a los indios, que tuviesen poca continuidad y que levanten serias dudas respecto de su efectividad. Por un lado, se tiene la reticencia de los cuerpos eclesisticos a desempear idneamente su labor a causa de una soterrada pugna entre Iglesia y Monarqua por el botn de la conquista, vigente desde su llegada al continente y que hace crisis en 1767 con la expulsin de los jesuitas del imperio. Gruzinski es uno de los que creen que las escuelas de la Iglesia tenan una actitud pasiva pues tendan a vegetar (1991: 268). Esta reticencia tendra un trasfondo econmico en la medida que los indgenas, a diferencia de las elites -que tambin eran formadas en la colonia exclusivamente por la Iglesia-, no tenan capacidad de retribucin material, al menos al nivel de las expectativas de fracciones del clero[20]. Por otro lado, hubo serias dificultades para atraer a los hijos de los indmitos caciques, pues vean a la escuela como agencia del enemigo (Labarca, 1939: 22)[21]. Ello no est en contradiccin con el hecho de que haya habido indios seducidos por el despliegue educacional (Baudot y Todorov, 1990: 32) y el poder de sus certificaciones, lo que llev inclusive a algunos a demandar, en momentos puntuales, una mayor educacin y un incremento de su determinacin sobre la misma (Gruzinski, 1991: 269). Cabe agregar que la educacin indgena tambin era mermada porque, "las autoridades indgenas, con frecuencia prefieren [preferan] desviar en beneficios propio los fondos destinados a los maestros, cuando no se oponen [oponan] a que los bienes de la comunidad sirvan para pagar su sueldo." (Gruzinski, 1991: 270). La inefectividad de la educacin de indios y los malos resultados acadmicos jugaron un papel relevante en la empresa colonial. Hasta el da de hoy, los magros dividendos educacionales tienden a explicarse casi inmediatamente como producto de la barbarie y/o atraso cultural de los indios:

"La negativa indgena al parecer recubre escollos y mviles ms profundos. Si los indios, 'como idiotas', parecen no ser sensibles al 'bien espiritual y a la cultura de sus hijos', si 'no abrazan un proyecto tan til para la juventud', es porque se aferran a eso que las autoridades designan con desprecio mediante el nombre de 'supersticin, irreligiosidad y odiosa y ciega barbarie', en otras palabras, a todo lo que constituye lo esencial de las culturas indgenas del siglo XVIII." (Gruzinski, 1991: 270-1).

III. La ilustracin como puente educacional entre colonia y repblica "'Ya lo tenis todo, ciudadanos: trescientos aos fuisteis esclavos, porque os envilecan con la ignorancia, que es la fuerte cadena de los tiranos. Si queris ser libres como hombres, es preciso que seis ilustrados; de lo contrario, vuestra libertad ser la de las fieras." Mariano Egaa, agosto de 1813, Inauguracin de Instituto Nacional A mediados del siglo XVIII, con el inicio de las reformas Borbnicas, la educacin se ver afectada drsticamente en las colonias americanas, sobre todo en aspectos cualitativos. Poco ms de medio siglo bast para que, una vez implementadas las reformas, la educacin religiosa perdiera su exclusividad y se instalara como posibilidad cada vez ms atractiva la educacin ilustrada[22]. Los triunfos independentistas echarn mano a los postulados ilustrados para justificar la nueva figura poltica-administrativa, que acaba con la figura del rey y la monarqua y que levanta al pueblo como depositario de la soberana, libertad y felicidad. Por ello, "Si no fue una 'causa' de la independencia, la Ilustracin fue una fuente indispensable que los lderes independentista emplearon para justificar, defender y legitimar sus acciones, antes, durante y despus de la revolucin. Como ideologa funcional, su impacto fue tardo y hay escasa o ninguna huella de ella en las rebeliones acaecidas entre 1780 y 1781. Durante los siguientes treinta aos, entr en la conciencia poltica de los criollos, pero es ms probable que, por su propia seguridad, invocaran sus ideas despus de 1810." (Lynch, 2001: 162). La ilustracin se ancla en la conviccin de que en los asuntos humanos es necesario y posible el progreso (Weinberg, 1984: 77) e instala al ejercicio de la duda y de la razn como las encargadas de procurar dicha mejora en todas las esferas pblicas. Sol Serrano seala que, "La Ilustracin, en cuanto movimiento intelectual, postulaba a la razn como fundamento del conocimiento. Luego, toda actividad destinada a ensanchar los horizontes del saber humano deba basarse en el mtodo cientfico, en la observacin y en la experiencia." (Serrano, 1994: 23). "La ilustracin y su concepto liberal del mundo y de la sociedad, marc una nueva poca en la historia; la poca de la cual surgen los 'derechos del hombre'. Desde aquel siglo XVIII el 'fantasma del liberalismo' se apoder del mundo y desat dos grandes revoluciones: la emancipacin norteamericana y la revolucin francesa. Como consecuencia de esos dos acontecimientos se incorporaron a los anhelos de las multitudes y a los nuevos cdigos, los principios de libertad civil, de igualdad social, de fraternidad y solidaridad humanas, y de resistencia a la opresin. El pueblo entr en escena y empuja el destino de las naciones." (Jobet, 1970: 71) La ilustracin se erigi sobre el llamado paradigma escolstico[23], criticado por instituir un conocimiento petrificado basado en prejuicios que apresaran a las personas. Las afrentas a las corrientes escolsticas se sustentaron "en que el

[9] "Conjuntamente, urga realizar trabajos de colonizacin: sembrar la tierra, erigir iglesias y casas, explotar lavaderos. Para todo ello, faltaba la mano de obra de indios sumisos. Adoctrinarlos, rendirlos a la fe y ensearles castellano (porque 'la lengua es instrumento del adoctrinar', y porque tambin la necesitaban para comprender las rdenes de sus nuevos amos) fue la segunda finalidad, que las misiones especialmente tratan de realizar." (Labarca, 1939: 8). [10] "La facultad de ensear radic en la Iglesia Catlica; era de rigor el permiso eclesistico para abrir una escuela de primeras letras como para sostener las universidades. Prim la iglesia docente. En cuanto a escuelas mantenidas por laicos, con el apoyo de los cabildos, arrastraron una vida intermitente y lnguida. En general la actividad laica (cabildos y gobierno monrquico) en el campo educacional fue muy reducida. Funcion una rudimentaria enseanza primaria destinada a ensear malamente a leer, escribir, contar y doctrina cristiana." (Jobet, 1970: 25). [11] "En realidad, se consideraba al magisterio como un oficio esencialmente religioso, en el sentido que era la iglesia el poder docente y no el Estado. Ello no fue exclusivo de la colonia. En Espaa misma prim ese criterio hasta el reinado de Carlos III. Es verdad que no se abra un establecimiento en las Indias sin el beneplcito real, pero al eclesistico le bastaba serlo para aspirar a una ctedra." (Labarca, 1939: 31). [12] "Las riquezas quizs demasiado pronto acumuladas en la sede del Virreinato [Lima], reclamarn nuevas formas de vida y de prestigio. Y la universidad no poda faltar, era necesaria para mantener la fe y asegurar las jerarquas." (Weinberg, 1984: 63). Un ejemplo concreto se document en la capitana de Chile, pues para recaudar fondos para la Universidad Real de San Felipe en 1738 "se discurri al arbitrio de vender grados de bachiller, de licenciados y doctores." (Labarca, 1939: 43). Julio Cesar Jobet verbaliza esta situacin de la siguiente manera: "... los estudios superiores se reservaban a la nobleza y a la familias ricas, en situacin de pagar los gastos por ella exigidos. De tal suerte, por el dominio de la riqueza y de la educacin por la clase pudiente, la sociedad 'democrtica' delineada en las ideas del siglo XVIII no cristaliz en una estructura econmica y social correspondiente y, por el contrario, en el hecho de torn oligrquica y plutocrtica." (Jobet, 1970: 84). [13] "De esta convergencia de mocedad, venida de todos los extra-lmites del pas, acaso hayan surgido las corrientes subrepticias que, sin duda, existieron en la Universidad al final del setecientos y que afloraron con singular violencia al primer toque de libertad. De sus aulas salieron los directores de la revolucin, no slo en Chile, sino en Argentina y dems comarcas limtrofes. A ella debemos tambin atribuir, en parte, la confraternidad fcil que se estableci entre los caudillos de unos y otros pases. No fueron pocos los que haban comenzado a conocerse en las aulas de la Universidad Real de San Felipe, que bajo su manto casustico, modoso y lleno de genuflexiones, encubri los primeros resuellos del volcn que estallara en 1810." (Labarca, 1939: 49). [14] "En Hispanoamrica la mayora de los movimientos independentistas comenzaron con la rebelin de una minora contra una minora an ms pequea, los criollos (espaoles nacidos en Amrica) contra peninsulares (espaoles nacidos en Espaa). Algunos criollos eran realistas y el conflicto frecuentemente asuma la apariencia de una guerra civil. Sin embargo, muchos sencillamente se quedaban en casa y esperaban hasta saber el resultado." (Lynch, 2001: 118). [15] Gruzinski tambin comparte esta comprensin, expresando que "El embate contra la religiosidad indgena no es una accin aislada. A decir verdad, es inseparable de una doble empresa que, sin ser una verdad ignorada, conoce en

el siglo XVIII un desarrollo sin igual: la alfabetizacin y la castellanizacin de los indios." (1991: 268). [16] "Los alumnos [de las escuelas de primeras letras] eran hijos de los vecinos, es decir, de los que mantenan en la ciudad casa propia; la instruccin no lleg hasta los hijos de los peones, criados o esclavos, para los cuales holgaba la doctrina cristiana." (Labarca, 1939: 28). Ello fue constante en la colonia y slo fue resuelta la educacin de los sectores populares en el siglo XX. [17] "La enseanza primaria no pasaba de ser insignificante. En las poqusimas y mal mantenidas escuelas, de acuerdo con el principio de 'la letra con sangre entra' y con la 'prohibicin absoluta de admitir negros o zambos entre sus alumnos', se insista en el aprendizaje de la lectura, escritura, nociones de aritmtica, nociones de latn, 'el necesario para ayudar a misa, prctica que haca ms religiosa a los muchachos, separndolos de los vicios y defectos propios de su edad'. Las escuelas pblicas de mujeres no fueron conocidas en la Colonia; las mujeres pobres carecieron de establecimientos donde se les enseara, y las nias de las familias pudientes podan adquirir alguna educacin en los conventos de monjas, circunscrita a nociones elementales de saber, ramos de adorno y a instruccin religiosa." (Jobet, 1970: 120). [18] "La clase pobre careci por completo de escuelas femeninas. Don Jos Ignacio Zambrano, cura de la parroquia de San Lzaro, y abnegado propagandista de la educacin del pueblo, pretendi abrir una escuela de mujeres en un local anexo al que sustentaba para nios. Fue tal oposicin del ambiente, que hubo de cerrarla poco tiempo despus [en 1803]." (Labarca, 1939: 64-5). La autora tambin seala que "El oidor [supervisor] Manuel de Irigoyen, en 1803, visit las escuelas de Santiago para comprobar denuncias. Y seal 'se advirti falta de comodidad para los jvenes, extraordinario desaseo, en trminos que algunos ms parecan establos que escuelas de enseanza; y en una not un negro que se hallaba entre los alumnos'." (Labarca, 1939: 59). [19] Ese espritu de superioridad trascender los lmites de la colonia como perodo histrico y como espacio fsico. Ser el mito civilizador al cual refiere Dussel (1994: 98) y que tiene en Hegel una de sus ms elocuentes expresiones: "Cuando los jesuitas y los sacerdotes catlicos quisieron habituar a los indgenas a la cultura y moralidad europea (es bien sabido que lograron fundar un Estado en el Paraguay y claustros en Mjico y California), fueron a vivir entre ellos y les impusieron, como a menores de edad, las ocupaciones diarias que ellos ejecutaban -por perezosos que fueran- por respeto a la autoridad de los padres. Construyeron almacenes y educaron a los indgenas en la costumbre de utilizarlos y cuidar previsoramente del porvenir. Esta manera de tratarlos, es indudablemente, la ms hbil y propia para elevarlos; consiste en tomarlos como a nios." (Hegel, 1989: 172). [20] "Don Toms Marn de Poveda en carta al soberano, fechada en 1696, le hace presente las dificultades [de las escuelas de indios]: en el centro -dice- ya no se emplea el idioma autctono o por lo menos 'la lengua castellana la hablan con tanta perfeccin como los propios espaoles' y los de allende el Bo-Bo 'no tiene bienes de la comunidad (para costear maestros) ni se pueden sujetar a milpas, ni a otros trabajos personales, y viven esparcidos por familias y no reducidos a pueblo." (Labarca, 1939: 22). [21] "Los padres [indios] se quejan de la violencia, de la deficiencia o de la ignorancia del maestro que se les ha impuesto; difcilmente soportan tener que contribuir para el salario del maestro de escuela y an menos ver a sus hijos perder el tiempo en la escuela cuando mediante su trabajo podran subvenir a las

necesidades de la familia." (Gruzinski, 1991: 270). [22] "los 'ilustrados' conciben, inicialmente, la educacin como un vehculo de afianzamiento de la autoridad real (supuesto clave del 'despotismo ilustrado'), el movimiento independentista ya cuestionar la legitimidad del poder de la monarqua y enfatizar en cambio los contenidos igualitarios y de soberana popular." (Weinberg, 1984: 78). [23] "En los siglos XVII y XVIII, en Hispanoamrica, predomin abrumadoramente la filosofa escolstica, como una mera repeticin de la europea, sin el menor rasgo original. En las universidades americanas se explicaba slo el sistema escolstico fundado en el razonamiento deductivo, a partir siempre de afirmaciones generales, prestigiadas como intachables y verdaderas por haber sido formuladas por autoridades indiscutibles (magster dixit), como Santo Toms sobre las Sagradas Escrituras, los Santos Concilios, las Encclicas, de las cuales se extraan otras afirmaciones particulares, por un procedimiento lgico, igualmente indiscutible y verdadero, de acuerdo con el principio 'si es verdadero el todo, tambin lo ser la parte'. El mtodo indicado se prestaba para el dogmatismo ms esterilizante, porque las afirmaciones generales no se elaboraban cientficamente, fundadas en hechos comprobables, con lo cual se viciaba el mtodo inductivo, legtimo instrumento lgico y creador cuando se aplica en forma correcta, con rigor y verdad." (Jobet, 1970: 69). [24] Para mayor profundidad en el tema de educacin y nacin acudir a texto de Sergio Gonzlez (2002) [25] La independencia tiene impacto en las elites ms no para el grueso de la poblacin. "La misma revolucin emancipadora, nada signific para el pueblo. La miseria se reconstruy sobre la miseria." (Villalobos, 1960: 49).
Revista de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile ISSN 0717-2869