La aventura del espacio filosfico.

Se analiza telegrficamente la estructura del materialismo filosfico y se barrunta la posibilidad de la idea de espacio filosfico.

En este artculo voy a presentar la idea de espacio filosfico. Esta idea est inspirada en las ideas de espacio antropolgico principalmente y tambin en la de espacio gnoseolgico que utiliza el materialismo filosfico; con el objetivo de fundirlas. Ya adelanto que de manera incompleta y provisional. Incompleta porque es una idea que pretende ser el aglutinante de un sistema filosfico pero para eso hay que disponer de uno. Aqu solamente se enlaza con algunas ideas del propio materialismo filosfico, hasta donde lo conozco, y tmidamente con la tradicin filosfica occidental. Pero sobre esto volveremos al final del artculo. Provisional por motivos parecidos. Quizs otro ttulo apropiado para el artculo hubiera sido: Y qu pasa con el espacio filosfico?, que plantea la cuestin de por qu el materialismo filosfico que utiliza abundantemente la idea de espacio no ha construido el espacio filosfico como envolvente de los dos citados. Quizs los considera incompatibles o inmiscibles. Creo que no. La estrategia que voy a seguir la he dividido un tanto artificialmente en diez pasos. Primero trato de los aspectos ms generales para determinar el contexto de la idea de espacio filosfico. Despus intento situarla en la tradicin filosfica, aunque este aspecto aparecer en otros lugares del artculo. Como tercer paso analizo la estructura que me parece que ejercita y en cierta medida representa el materialismo filosfico que es de inters para esta idea, para despus en el siguiente, que podramos llamar transformacin del materialismo filosfico, tratar de desbordarlo en direccin a la idea de espacio filosfico que intento presentar. Paso a continuacin a tratar algunas de las diferentes implicaciones que a mi modo de ver produce la introduccin de esta idea. stas son: la unidad del espacio filosfico, el plano absoluto y la idea de nada, la propia clasificacin de las disciplinas filosficas, el eje del espacio filosfico y las tres clases de racionalidades que lleva a cabo, y por ltimo la idea de ego. Como ltimo paso una brevsima recapitulacin y una sugerencia a modo de conclusin. Por qu aventura? Segn el DRAE aventura tiene varias acepciones: (1) acaecimiento, suceso, lance extrao, (2) casualidad, contingencia, (3) empresa de resultado incierto o que presenta riesgos: Embarcarse en aventuras y (4) relacin amorosa ocasional. Pues bien, qu riesgos se

nos presentan? Principalmente la crtica con otros sistemas filosficos, es decir, con la identidad de nuestras propias ideas. E involucrada con la identidad, la unidad de la propia aventura. O dicho desde otro punto de vista, al situar las ideas en un espacio que las envuelve desde s mismas podemos perder toda referencia y el discurso transformarse de filosfico en puramente retrico, o si se quiere literario. Cosa que no es un demrito, pero dejara de ser verdadera filosofa, lo cual no queremos. Para evitar esto es muy til el uso de metforas que nos sirven de gua y que asignamos a la idea en cuestin, lo que nos lleva a una cierta arbitrariedad en la eleccin de las mismas. Nosotros en este artculo vamos a utilizar tres: el espacio filosfico como cerebro, el espacio filosfico como mapa, en concreto como globo terrqueo y por ltimo el espacio filosfico como estadio olmpico. Qu es el espacio filosfico? Es el lugar que ocupan las ideas. Este lugar est ntimamente relacionado, como ahora veremos, con el plano del papel donde se escriben y la tecnologa del lpiz, y del negro sobre blanco. Pero estas ideas, estn conectadas entre s en un discurso filosfico, es decir, como ya dijimos, estn formando un sistema filosfico. Para conceptualizar esta symplok de las ideas, que es referida de la symplok de las cosas del mundo que nos rodea a travs del sujeto operatorio que las manipula; vamos ahora a utilizar el modelo del cerebro, en donde a cada idea se le puede asociar una neurona que est conectada con cualquier otra, en general de manera indirecta, y en dnde el momento de desconexin viene representado por la actividad fundamentalmente inhibitoria del cerebro. Tambin siguiendo con el modelo deberamos sealar la mltiple conexin de entrada en el cuerpo de la neurona y la seal de salida por el axn a otras neuronas. Tambin es conveniente distinguir en todo proceso de conexin, entre conexiones principales y secundarias no slo a la hora de estructurar el cerebro sino en el de comprender su propia actividad. Una vez establecido estas reglas de juego nos encontramos con el problema de cmo relacionar un modelo tridimensional como el del cerebro con la geometra del plano de la escritura. La respuesta nos la proporciona la propia neurociencia, y es a travs de ciertas secciones del cerebro estratgicamente seleccionadas para representar la estructura fundamental del cerebro en sus regiones ms caractersticas. Pues bien, podemos asociar a cada seccin del espacio filosfico una idea directriz. Cada idea directriz reflejar a su manera el plano del papel donde dibujamos las ideas que nos parezcan ms oportunas utilizando adems todas las herramientas disponibles en esta geometra como el propio del discurso escrito pero tambin el uso de tablas, o de figuras geomtricas o cualquier otro que nos pueda resultar de inters.

Ahora bien independientemente del nmero de ideas directrices que tomemos, parece sensato que representemos una seccin principal en donde aparezca la relacin entre estas. Evidentemente el nmero de ideas directrices no puede ser ni muy pequeo ni muy grande. Parece razonable por otro lado que ya que el espacio filosfico debe ser un espacio de segundo grado respecto de las ciencias categoriales y ya que el cerebro que hemos tomado como modelo es tridimensional las ideas directrices sean en el caso ms econmico tres o cuatro segn incluyamos como referencia el tiempo o no. Las ideas directrices en esta seccin que podremos llamar absoluta, adjetivo del que luego hablaremos, cumplirn dos funciones principales: ser elementos del plano de escritura de esta seccin y por otro ser indicativos de una seccin propia. Como por geometra sabemos que tres puntos determinan un plano nos declinaremos por buscar tres ideas directrices. Siguiendo con estas indicaciones es evidente que el espacio filosfico, si interpretamos a las ideas directrices como base de un espacio vectorial, es anistropo utilizando terminologa de la fsica, es decir, a pesar de que todas las dimensiones del espacio estn trabadas, son distinguibles entre s, obviamente por la propia distincin de las ideas directrices. Sin embargo, al constreir cada seccin al plano del papel, ste tiene cierto carcter transversal de todas las secciones y en cierta manera acta como un invariante confuso o confluyente de la propia naturaleza de las distintas secciones. Este invariante disuelve parcialmente o entra en conflicto con, si se me permita hablar as, la posicin del materialismo formalista. Para aclarar este peligro del espacio filosfico sera conveniente tener en cuenta esta cita del Tomo II, de la Teora del cierre categorial, 65; pg.273 (645): A la gnoseologa (especial) de las matemticas y no a la gnoseologa general corresponden las tareas de anlisis gnoseolgico de las diversas categoras estructurales matemticas, la investigacin del alcance de las diferencias y de sus fundamentos materiales, de las diversas categoras. En este lugar nos limitaremos a reiterar nuestro temor sobre el peligro inherente a un tratamiento tcnicoformalista del asunto (inspirado en la misma tecnologa del lpiz y el papel) que tienda a concebir la variedad de las categoras irreductibles en trminos de diferencias sintctico combinatorias (formales), como si aquella variedad fuese susceptible de ser establecida a partir de las definiciones del depsito grfico de los smbolos algebraicos con los cuales se opera, pero dejando precisamente al margen los contenidos o disposiciones morfolgico materiales (aritmticas, geomtricas, grficas: flechas, diagramas,, cuadrados cartesianos...) mal llamados intuitivos, empricos o, a

lo sumo, .verificadores o interpretadores de la categora. Podra ocurrir que estos materiales (interpretadores, modelos materiales, etc.), o bien otros materiales isomorfos, fuesen el fundamento de una determinada arquitectura categorial. Vayamos ahora a la determinacin de las neuronas, es decir, de las ideas. El materialismo filosfico define a las ideas como desbordando a los conceptos que surgen de los campos cientficos, envolviendo a varios de ellos. Estos seran su referente imprescindible. Pero por otro lado, por pertenecer a un sistema filosfico stas se articulan por el par unidad/identidad de los sistemas filosficos enfrentados crticamente. En definitiva la caracterizacin de las ideas es fundamentalmente lgica, o si se quiere guiada por las relaciones entre ellas, o dicho de otro modo por su carcter distributivo en los diferentes sistemas filosficos. Aqu proponemos una caracterizacin complementaria, pero no excluyente de la anterior. Es una guiada por su determinacin grfica, envuelta por su tecnologa de escritura en el plano del papel o de cualquier otro material donde se utilizan todos los recursos de que antes hemos hablado. Esta determinacin grfica est articulada con la anterior mediante el par relacin/conexin, o refirindola a los tipos de totalidades con un carcter ms atributivo. Como se ve ambos aspectos se refieren mutuamente. Ahora bien esta determinacin grfica no la desarrollamos de modo aleatorio o desordenado segn los casos concretos que nos surjan en el camino, aunque los tengamos en cuenta, sino que uno de los rasgos constitutivos de la idea de espacio filosfico, es que pretendemos darle un carcter sistemtico que en cierta medida refuerza el carcter cerrado de cualquier sistema filosfico, ya sea de manera representada o meramente ejercitada. En definitiva las ideas estn jerarquizadas, ordenadas, formando conglomerados. Lo que en correspondencia con la imagen del cerebro que se corresponden con la organizacin del cerebro en ciertas regiones que tienen cierta unidad funcional. Si nos situsemos en la terminologa de las disciplinas filosficas esta determinacin se convertira en una disciplina filosfica indispensable a la que podramos llamar toposofa para relacionarla con el papel que la topologa juega en las matemticas y haciendo uso de la raz topo- como base o fundamento de todo sistema filosfico. En cierta manera la toposofa determina el desenvolviemiento del sistema filosfico y tiene un cierto carcter arbitraio o externo al propio sistema sin impedir el carcter cclico de prueba y error o de retroalimentacin en la construccin del sistema filosfico en cuestin. Evidentemente el hecho de que le asignemos un nombre no indica que la pudisemos segregar de las dems disciplinas filosficas, ya que uno de los objetivos de la verdadera filosofa

es construir sistemas filosficos consistentes, es decir que tienen una ambicin de unidad, lo que sita la verdadera filosofa en las antpodas del agnosticismo si entendemos por tal la renuncia a la posibilidad de una teora envolvente de todos los saberes, por los motivos que fuere, generalmente religiosos y/o polticos. Me parece til intercalar en este lugar un trozo del artculo El proyecto Symplok, publicado en el Catoblepas n 23, pgina 2, de Enero de 2004, en donde se aprecia la posicin del materialismo filosfico con respecto a la caracterizacin de las ideas y en donde se precisan y aaden otros aspectos de los dichos aqu: El Proyecto Symplok, de manuales de filosofa en espaol, se inspira en la concepcin de la filosofa acadmica que acabamos de exponer en este bosquejo. Por este motivo el Proyecto Symplok es constitutivamente dual, porque l podr desplegarse segn dos vas, cada una de las cuales comprende de algn modo a la otra: (I) La va que podramos llamar sistemtica doctrinal, orientada a expresar las ideas ms importantes de un sistema filosfico en confrontacin, desde luego, con otros. La va sistemtica requiere tomar partido por un sistema; no es posible una neutralidad, que sera acrtica, por naturaleza. Sin embargo, el partidismo no implica dogmatismo, si la parte asumida se mantiene en confrontacin dialctica constante con otras. En principio, un manual de filosofa podra tomar, como punto de vista, la parte de cualquier sistema coherente. El Proyecto Symplok toma la parte del materialismo filosfico. Desde un punto de vista abstracto (abstracto respecto de la va histrica de la que hablaremos en II), es decir, poniendo entre parntesis los vnculos de filiacin entre los sistemas, y suponiendo que los sistemas [S 1, S2, S3] que se confrontan estn ya constituidos, se nos abre una estructura matricial en la que aparecen, por un lado, en columnas, las Ideas (I 1, I2... In) y por otro lado, en filas, los Sistemas (S 1, S2, Sk) I1 S1 S2 ... Sk I2 I3 I4 I5 I6 I7 ... In

Un Sistema S p se nos presenta as, en horizontales, como una concatenacin de Ideas, I i. La idea de Sustancia, por ejemplo, habr que exponerla tanto en el sistema S q de Aristteles como en el sistema S r de Espinosa. Pero si esta confrontacin no se hace desde una parte con capacidad reductora (crtica), la confrontacin ser meramente lxica o doxogrfica. Una Idea I q, adems de tener que ir referida a Conceptos y a fenmenos operatorios, se nos presenta como un contenido de diversos Sistemas S. No cabe en principio hablar de una filosofa (como sistema) que tenga lagunas o casillas de la matriz en blanco, es decir, que carezca de capacidad para reexponer al menos las ms diversas ideas que puedan ser suscitadas; y aqu podemos encontrar un criterio para diferenciar el filosofar de la filosofa. Aproximadamente podramos decir que el filosofar se mueve en la direccin de las columnas, mientras que la filosofa se mueve en la direccin de las filas. (II) La va que suele llamarse histrica, y que conduce a la composicin de una Historia de los Sistemas Filosficos. Historia que no tiene solamente el sentido de una historia linneana (exposicin de escuelas, doctrinas) sino el sentido de una historia evolucionista o darwiniana, que nos muestra cmo los sistemas, adems de su pluralidad simultnea, han surgido sucesivamente, a veces por emanacin, unos de otros, pero casi siempre por influencia de un medio fenomnico con sus propias legalidades. Y esto es debido a que un sistema filosfico, cuando se le considera construido a partir de ideas, no puede entenderse como una mera transformacin de otros sistemas previos. Las Ideas de las cuales se alimentan los sistemas no son eternas, ni pueden figurar como tomos ingnitos; las Ideas, que brotan de la Tierra, son histricas, e incluso las Ideas que pretenden ofrecernos representaciones de realidades eternas tienen tambin una fecha de nacimiento: por va de ejemplo, la Idea de un Dios monotesta no es eterna, sino que fue institucionalizada por Aristteles; la Idea de Cultura no es eterna sino que fue institucionalizada por Herder. Hasta aqu hemos hecho una presentacin de la idea de espacio filosfico ayudados por la metfora del cerebro que ha estado fundamentalmente desligada de la tradicin filosfica. Pero sta resulta ineludible y ms cuando tengamos que empezar por seleccionar las ideas directrices, pues si asumimos que el espacio filosfico ha sido ejercitado por los grandes sistemas filosficos, las ideas directrices deben ser ideas que se hayan repetido en la mayora de ellos, ocupando adems un puesto central en los mismos. Adems en lo que sigue nos vamos a apoyar en otra de las metforas que hemos anunciado al principio que es la de mapa, y ms en concreto de globo terrqueo.

Pues bien las tres ideas directrices que vamos a escoger, aunque sea de modo provisional, como luego veremos, son las de: Dios, Mundo y Hombre. Evidentemente no descubrimos nada nuevo. Aqu lo nico que pretendemos es situarnos de modo muy esquemtico dentro de la historia de la filosofa. Para ello podemos tomar prestada la filosofa de Hegel e interpretarla groseramente del siguiente modo: Dios es la idea absoluta, Mundo la idea objetiva y Hombre la idea subjetiva. Donde los momentos absoluto, objetivo y subjetivo son la base de su metafsica dialctica. Por otro lado, la idea de Dios es aclarada por la Lgica, la de Mundo por su Filosofa de la Naturaleza y por ltimo la de Hombre por su Fenomenologa del Espritu. Cada idea directriz tiene su propia disciplina. Geomtricamente nosotros asociamos a cada idea un plano, que confluyen en el plano del papel, pero que se disponen formando el espacio filosfico. La cosa parece bastante clara. Estas tres ideas son las mnimas imprescindibles para situar al hombre y todo lo que le rodea. Dios cre al mundo, o ms correcto a todas las cosas del mundo a partir de la nada, y en el momento apropiado otorg a cada hombre un alma inmortal que vive envuelto en una historia de salvacin. Hegel como se ve sigue la tradicin aportada por la filosofa medieval cristiana que transform a su vez a la filosofa clsica griega. Ahora bien si nos fijamos bien en estas tres ideas nos damos cuenta que son de naturaleza muy distinta. Por un lado, las ideas de Mundo y de Hombre son ideas lmite, la primera por su carcter envolvente que parece negar el pluralismo inherente de las cosas del mundo, y la segunda porque parece asignar una esencia categorial a lo que en realidad cada hombre en concreto desborda continuamente. Por el contrario, la idea de Dios se refiere a una realidad que simplificando para algunos es claramente contradictoria, atesmo esencial, es decir no puede tener referentes posibles, y para otros es una realidad personal concreta y determinada, en general para los tres monotesmos mayoritariamente implantados actualmente. En cierta medida esta seleccin de ideas directrices toma partido de entrada por unas creencias determinadas, o de otro modo por unas posturas religiosas, pero lo que es an ms extrao, establece como ideas directrices ideas que tienen unas determinaciones lgicas muy distintas entre s. En cualquier caso, si tuvisemos que establecer un dibujo que ejercitara y representara la relacin, sobre todo temporal, que antes hemos explicado entre estas ideas directrices y que tuviera en cuenta lo que hemos dicho anteriormente al tratar la metfora del cerebro sera el siguiente:

Aqu las ideas de Dios, Mundo y Hombre son los puntos de un tringulo que en principio hemos dibujado como equiltero, y en el que sus lados son flechas que parten de la idea de Dios y convergen en la de Hombre. Estos tres puntos determinan este plano del papel que se correspondera con lo que antes hemos llamado seccin absoluta. Por otra parte la idea de Mundo y la idea de Hombre generaran tambin su propia seccin que tambin podramos proyectar sobre el papel. Sin embargo, cada seccin es un lugar geomtrico de dimensin dos, con lo que tendramos un espacio filosfico de dimensin seis. Para evitar esta proliferacin de dimensiones, podemos construir un espacio de dimensin cuatro, anlogo al espacio-tiempo fsico, en el que cada idea aporta una dimensin caracterstica de la idea que se compone con una dimensin comn que las unifica a las tres. A esta dimensin la vamos a llamar trascendente basado en el hecho de que al incorporar cualquier idea al espacio filosfico la sometemos a una apertura crtica que es indefinida en cuanto a su desarrollo a lo largo del tiempo, a su discurso, a si se quiere jugar con las palabras a su decurso. Junto a esta dimensin trascendente tenemos que proponer otras tres dimensiones, que por lo que acabamos de decir seran las propiamente espaciales para seguir con la analoga fsica. A la dimensin asociada a la idea de Mundo la llamaramos trascendental atributiva, trascendental porque rebasa las categoras cientficas y porque rebasa los diferentes mundos psicolgicos de los sujetos operatorios que construyen el espacio filosfico, y atributiva porque la idea de Mundo parece conectar todas las cosas en una realidad superior. Por anlogas razones a la idea de Hombre le asociaramos la dimensin trascendental distributiva, porque parece aplicarse de manera similar a cada hombre. No

es difcil imaginar por lo dicho hasta ahora que la dimensin caracterstica de la idea de Dios es la absoluta, en el sentido de absuelto de toda determinacin categorial, que por otra parte nunca puede ser total. Dimensionalmente el espacio filosfico que vamos determinando es tetradimensional pero en cierta medida articula los aspectos temporales trascendentes y los espaciales absolutos, atributivos y distributivos. Sera interesante comparar esta concepcin del espacio y el tiempo con la kantiana de ideas a priori del entendimiento. Donde ahora las ideas de Dios, Mundo y Hombre no han perdido su papel regulativo, pero ahora con respecto a la organizacin de las propias ideas, cualesquiera que sean, y no como estructurales de la razn prctica como en el caso de Kant. No hay que perder de vista que el objetivo de la idea de espacio filosfico que estamos intentando exponer es la de proporcionar un mapa ideal bien construido que nos permita manejar, discurrir, las ideas. Este mapa podra ser anlogo al mapa de un globo terrqueo en el que las tres secciones o planos que hemos presentado seran los siguientes: asociado a la dimensin absoluta estaran las lneas de meridianos, trpicos, ecuador y similares, es decir el plano geodsico; asociado a la dimensin atributiva el plano fsico donde se establecen los accidentes naturales; y por ltimo con la dimensin distributiva el mapa poltico. Pero mientras en el globo terrqueo los tres mapas geodsico, fsico y poltico se pueden superponer, los planos del espacio filosfico parece que deben separar las ideas segn algn criterio que aclararemos despus cuando tratemos la clasificacin de las disciplinas filosficas. Es importante sealar, que a las ideas de Mundo y Hombre les hemos asignado un doble papel: en la medida que son coplanarias con la idea de Dios participan de la dimensin absoluta, y en la medida que definen un nuevo plano abandonan la dimensin absoluta para delimitar o definir las dimensiones trascendentales respectivas. En este artculo nos vamos a centrar fundamentalmente en el plano absoluto. Por otra parte, en un sentido abstracto la atribucin y la distribucin se refieren mutuamente por lo que podemos asignar a la idea de Dios el papel de separar, articular o superar el par mediante un mecanismo trinitario. Aunque este mecanismo no tiene por qu hacer perder su carcter dinmico. Este binomio estara presionando en la interpretacin idealista de las filosofas modernas en torno a la distincin naturaleza/espritu o cultura. Una vez que hemos situado la idea de espacio filosfico en la historia de la filosofa nos proponemos decir unas palabras sobre el materialismo filosfico, que estamos tomando como referencia como se ha visto para nuestros intereses, para analizarlo y para despus tratar de desbordarlo.

Para ello vamos a empezar con una cita del eplogo de Etnologa y utopa, pginas 229-231, donde se intenta aclarar la Idea antropolgica frente a la Idea histrica utilizando la distincin distributivo/atributivo respectivamente para aclarar la Idea de hombre: La Idea antropolgica, en el marco de las totalidades distributivas exentas, precisamente aquellas que se relacionan tambin con las categoras de la Antropologa mdica y cultural (que son categoras conservadoras); la Idea histrica, en el marco de las totalidades atributivas e inmersas en el contexto csmico (precisamente un marco que cubre tambin a las categoras de la Antropologa fsica). As pues, la dialctica que, en el plano de las Ideas, y en sus posiciones extremas, anuda a la Antropologa filosfica con la Filosofa de la historia, es la misma dialctica que, en el plano de las categoras, enfrenta a la Antropologa mdica y cultural (a las Facultades superiores) por un lado, con la Antropologa fsica (de la Facultad inferior), por otro. Porque la esencia de la Antropologa fsica la ponemos precisamente en la insercin metdica del material antropolgico en el sistema de la naturaleza, insercin que cobra, en la doctrina de la evolucin, un giro particularmente acusado, pero que aparece tambin en el fijismo de Linneo (en el momento en que accede al hombre precisamente como una especie ms del orden de los primates). No se infiere de nuestras premisas que las dos Ideas extremas que organizan el material antropolgico deban ser verdaderas a la vez, ni tampoco que deban ser falsas a la vez. O, dicho gneoseolgicamente, que sea preciso desestimar simultneamente todo proyecto de Antropologa filosfica y de Filosofa de la historia (proyectos que pueden abrirse camino en planos muy diferentes). Por nuestra parte, nos inclinaramos a decir que ninguna de estas Ideas son ni verdaderas ni falsas, en un sentido especulativo. Son, ms bien, modos dialcticamente opuestos de configurar el material antropolgico como un todo, modos dioscricos, si es verdad que cada una de ellas debe apagarse para que la otra pueda brillar. Pero son Ideas imprescindibles, porque la totalizacin del material antropolgico est impuesta por la misma Idea de hombre. Esta Idea se da inmediatamente en dos Ideas opuestas, que se desarrollan recubrindose la una a la otra, dualmente, como los puntos y las rectas en Geometra. Y, a la vez, son indecisibles, porque estos recubrimientos mutuos jams pueden llevarse a efecto de un modo material, por la sencilla razn de que el material no est dado ntegramente, puesto que el material futuro forma parte esencial del

material antropolgico. Por este motivo, las Ideas antropolgicas no pueden fundar una ciencia emprica (diramos: una ciencia de visin), pero tampoco una ciencia deductiva (ciencia de simple inteligencia). Son Ideas que van en busca de una ciencia media (en el sentido molinista) de la Humanidad. Si esto es as, la Idea antropolgica slo se sostendr cuando se suponga que las leyes nomotticas que han regido hasta ahora seguirn rigiendo en el futuro; y la Idea histrica, en su forma ms radical, slo se sostendr si se supone que el futuro va a continuar rebasando todo ncleo de cristalizacin, para dar lugar a una especie diferente (sobrehumana, infrahumana o preterhumana). Pero si no se incluyen los estadios futuros, no podr hablarse de una totalizacin del material antropolgico. Ni siquiera podr hablarse de Humanidad, salvo desde un punto de vista formal. Porque el material futuro figura como parte interna del material efectivo, una parte cuya trayectoria es necesario conocer para determinar el significado del presente. Por ser el futuro parte interna suya no ser posible prescindir de l cuando nos referimos globalmente al material efectivo. Me gustara resaltar que las dos disciplinas que en el texto se postulan como fundamentales Antropologa y Filosofa de la historia se asientan en la distincin atributivo/distributivo. Adems de su mutua necesidad y su mutua contradiccin un hecho muy importante es que condicionan la manera en que el material debe incorporarse a ellas para que sigan existiendo y en cierta manera progresando. As la Antropologa establecer unas leyes que se mantendrn en el futuro y por el contrario la Filosofa de la historia sostendr que el material seguir superndose en el futuro. Pues bien la interpretacin del materialismo filosfico que voy a mantener se basa en que estas dos lneas laten en el fondo de este sistema filosfico aunque en cierta medida amortiguadas por su especial sensibilidad, la del materialismo filosfico, para detectar el pluralismo y la inconmesurabilidad inherente al mundo que nos rodea. Antes de comenzar a exponer mi interpretacin estructurante del materialismo filosfico me gustara adelantar algunas consideraciones abstractas sobre el mismo. Cada lnea de desarrollo se divide en dos momentos en cierta medida paralelos entre s. Un primer momento cuyo objetivo pudiera clasificarse de unificador del segundo momento y en el que la tendencia hacia la Filosofa de la historia atributiva en la primera lnea de desarrollo y hacia la Antropologa distributiva en la segunda se muestran ms evidentes que en sus respectivos segundos momentos en el que esta tendencia se ve atenuada porque se articula una visin hacia la pluralidad hacia la pluralidad de los campos cientficos en la primera

lnea y hacia la pluralidad de las sociedades polticas realmente existentes en la segunda mediante la distincin general/especial. El elemento aglutinante se organiza fundamentalmente con la conexin de tres elementos mientras que la parte disolvente, por llamarla de alguna manera, de la tendencia inicial se organiza respectivamente con una conexin de nueve elementos. Puede ser interesante usar aqu la distincin lisolgico/morfolgico para resaltar el hecho de que a pesar de que el materialismo filosfico no pierde nunca la referencia material de sus ideas, el hecho de aumentar el nmero de elementos, ideas, en que estn conectadas parece que eleva la posible potencia morfolgica de tales ideas. Ni que decir tiene que estas lneas no pretenden ser una valoracin precisa de la riqueza extraordinaria del materialismo filosfico sino que ms bien tienen la intencin de exponer aquella interpretacin til para presentar y en cierta medida dar consistencia a mi definicin un tanto prematura de la idea de espacio filosfico. Pues bien la primera lnea de desarrollo ira de la estructura ontolgica de la realidad hacia el espacio gnoseolgico y la segunda partira del espacio antropolgico hacia la estructura de la sociedad poltica. Para ser honestos he de decir que el libro donde aparece expuesta esta estructura de la sociedad poltica, que es Primer ensayo de las categoras de las ciencias polticas no lo he ledo todava. Solo he hojeado la parte referente al cuerpo de las sociedades polticas. Dicho esto voy a comentar brevemente estas dos lneas de desarrollo. La ontologa del materialismo filosfico se organiza en dos tradas una con un carcter ms temporal formada por M (Materia ontolgico general), Mi (Mundo), y E (Ego trascendental). El mundo (Mi) es tridimensional compuesto por tres gneros de materialidad que no pueden ser considerados como reinos o mundos independientes: M1 las entidades del mundo fsico exterior de carcter espacio temporal, M2 los fenmenos de la vida interior etolgica y psicolgica de carcter ms bien temporal y M3 los objetos abstractos , entendiendo por tales las relaciones objetivas entre las partes de M2 a travs de M1, y de las partes de M1 a travs de M2. Estas relaciones objetivas constituyen la estructura misma del Mundo a los que les otorgo un carcter ms bien espacial. La M progresa hacia Mi por medio de E, que puede realizar tambin el regreso de Mi a M. Por otra parte E es la misma conciencia de Mi=M1UM2UM3. M se define como una pluralidad indeterminada y tiene como antecedente histrico la materia prima de Aristteles.

Por una parte, el hecho de que el nmero de gneros de materialidad sea tres es puramente observacional, es improbable que se descubra uno o varios gneros ms, pero no existe ninguna razn para que no pueda ser as. Lo que s es cierto es que el nmero no puede ser menor porque entonces la ontologa no describira adecuadamente en toda su complejidad el mundo tal como lo conocemos actualmente. Por otra parte, existe el problema de que si consideramos a los gneros de materialidad como dimensiones inseparables, tendremos que explicar el hecho de que sabemos que hubo un tiempo en el universo en el que no exista vida y que por tanto no exista M2. Una posible respuesta a esta cuestin puede continuarse diciendo que estas dimensiones suponen dado el espacio filosfico que a su vez supone egos humanos o al menos etolgicos y por tanto la presencia de M2. Es decir, su carcter antrpico. Una de las funciones de esta ontologa de cara a la historia de la filosofa es la crtica de los formalismos, es decir, de los sistemas filosficos que tienen unas dimensiones distintas del mundo o ignoran la necesidad de E o M. Esta crtica puede realizarse mediante la dualidad ejercicio/representacin. Otra de las funciones caractersticas que el materialismo asigna a la terna: M, E y Mi es la comprensin de las fases de la historia de la filosofa, que como se ve se hace desde la propia filosofa y que entronca con lo que dijimos antes del carcter atributivo de la primera lnea de desarrollo. El segundo momento del desarrollo y prolongando la ontologa desde la idea de realidad a la idea de verdad ser el espacio gnoseolgico. El espacio gnoseolgico se construye a partir de una teora del lenguaje basado en S (sujetos), O (objetos) y (signos) mediante unas relaciones muy precisas y que no voy a tratar aqu. Simplemente dir que uno de los objetivos principales de este espacio gnoseolgico es superar el enfoque epistemolgico basado en la dicotoma sujeto/objeto introduciendo el concepto de campo cientfico construido de manera circular mediante el cierre categorial. La idea de categora surge de la conjugacin Todo/Parte y tiene como fin mostrar la pluralidad de la independencia de los campos cientficos aunque esto no excluya sus posibles intersecciones. Sobre esta conjugacin Todo/Parte diremos algo ms adelante cuando tratemos de la racionalidad del espacio filosfico. Tambin sealar, aunque desde luego no parece extrao que la influencia de las dimensiones ontolgicas en la estructura del espacio gnoseolgico es fundamental. Como muestra de ello y para esquematizar lo dicho hemos construido la siguiente tabla:

Espacio gnoseolgico
SINTCTICO EJES LINGUSTICOS DE LAS CIENCIAS

GNEROS DE MATERIALIDAD M1 Trminos (i,Ok)/(Ok,j) M2 Operaciones (i,Sk)/(Sk,j) M3 Relaciones (i,k)/(k,j)

SEMNTICO

Referenciales (Oi,k)/(k,Oj)

Fenmenos (Oi,Sk)/(Sk,Oj)

Esencias (Oi,Ok)/(Ok,Oj)

PRAGMTICO

Autologismos (Si,Sk)/(Sk,Si)

Dialogismos (Si,Ok)/(Ok,Sj)

Normas (Si,k)/(k,Sj)

Para ver cmo sera la articulacin entre las caractersticas ontolgicas y las ms propiamente gnoseolgicas he entresacado esta cita del vocabulario del final del Tomo V de Teora del cierre categorial del trmino gneros de materialidad: la filosofa materialista de la ciencia no puede mantenerse al margen de la doctrina de los gneros de materialidad. Bastara aducir al efecto que los trminos de un campo cientfico cualquiera, para ser operables, han de ser trminos fisicalistas por tanto primo genricos, que las operaciones son operaciones de sujetos operatorios que, por ello mismo, manipulan objetos fenomnicos por tanto, segundo genricos y que las relaciones son estructuras esenciales y, en todo caso, terciogenricas. Como se aprecia lo que otorga la simetra a la tabla anterior son los ejes sintctico, semntico y pragmtico asociados a las filas de la tabla. Por otra parte he extendido la proyeccin de los gneros de materialidad al eje pragmtico cosa que no aparece en la cita que he entresacado pero que tampoco he encontrado en algn otro lugar de los cinco tomos publicados de la Teora del cierre categorial. Como se puede ver la organizacin en columnas de la tabla presenta cierta disimetra que se refleja en los smbolos que median los dos pares de elementos. Por otra parte no puedo dejar pasar la ocasin de resaltar el hecho que a m me parece sorprendente, aunque sea desde el punto de vista puramente formal, de que en los autologismos el sujeto inicial y final de las dos parejas tenga el mismo ndice, cosa que slo ocurre en esta figura. En fin, sealar ya para

terminar que ese carcter marcadamente atributivo de la ontologa queda aqu amortiguado ms si cabe cuanto que la gnoseologa que aqu hemos ofrecido se tomara como general y que existe una continua retroalimentacin entre sta y las diferentes gnoseologas especiales asignadas a las diferentes ciencias. Ms que de una Verdad general de todas las ciencias se tendra que hablar de las diferentes verdades de cada ciencia. La segunda lnea de desarrollo va del espacio antropolgico a la estructura de la sociedad poltica. Aunque aqu la presento como distinta est completamente involucra con la primera. En cuanto al espacio antropolgico se podra decir que su finalidad es dar consistencia cientfica hasta donde se pueda a la disciplina llamada antropologa y por tanto se entendera como un caso de gnoseologa especial pero de una importancia tremenda dado la amplitud y el enfoque del material que trata de organizar. Este material se puede dividir en tres clases: las personas humanas, los objetos culturales y, las acciones y operaciones humanas. Como se ve su centro es lo humano y el conjunto de relaciones que el hombre puede establecer. Estas relaciones dependen de la categorizacin que el hombre haga del material con que se relaciona. As aparece la fundamentacin de la tridimensionalidad del espacio antropolgico en tres ejes debido al cruce del criterio personal y el criterio humano, tal como aparece en la siguiente tabla:

FUNDAMENTACIN DEL ESPACIO ANTROPOLGICO

Criterio personal Entidades personales Criterio humano Entidades humanas Eje circular Entidades impersonales

Eje radial

Entidades no humanas

Eje angular

Los nombres de los ejes se corresponden con la construccin de dos diagramas en cierta medida conjugados y que se rigen por el principio del pensamiento 265 de Pascal que dice: En cuanto cuerpo, el espacio me absorbe como a un punto; en cuanto conciencia lo absorbo yo a l. El material antropolgico tiene a su vez dos clases de caracteres: los

caracteres fsicos (, phi=physis) y los caracteres neumticos (, pi=neuma). Los primeros estn ligados a aquellos aspectos fsicos, morfolgicos y fisiolgicos del material antropolgico y que poseen el formato de las totalidades distributivas. Los caracteres pi son los correspondientes a los rasgos simblicos, artsticos, religiosos, etc. que tienen una dimensin supraindividual que desborda el carcter distributivo de los caracteres fsicos. Estos dos caracteres nos permiten demarcar distintos mbitos categoriales. Cuando las determinaciones puedan disociarse de nos hallaremos en el mbito de las categoras zoolgicas. Cuando los contenidos se puedan disociar de , como en el caso de las relaciones matemticas, hablaremos de categoras praeterculturales. Slo podremos referirnos a categoras antropolgicas (por tanto, estrictamente diferenciadas de las zoolgicas y praeterculturales) cuando las relaciones entre determinaciones estn mediadas a travs de . Esto sera un esquema de la teora del espacio antropolgico que para nosotros es fundamental, porque la idea de espacio filosfico pretende dar cobertura a la antropologa filosfica mediante la reconstruccin de la antropologa y la ontologa. Pero antes de pasar a la estructura de la sociedad poltica, quiero resaltar la importancia que la teora de la religin del materialismo filosfico tiene para la comprensin del espacio filosfico. Aqu solamente har alguna indicacin dejando para otra ocasin el desarrollo de la misma. En efecto, la teora del curso de las religiones, expuesta en El animal divino, se basa en las diferentes conformaciones del eje angular mediante la concepcin de la esencia genrica que se define a travs del ncleo, cuerpo y curso de las religiones. Pues bien este curso que se articula en religiones primarias, secundarias y terciarias y que el materialismo filosfico interpreta como concluyentes en el atesmo lo reinterpretaramos como el curso de formacin tambin en tres fases del espacio filosfico en cuanto concluyente en el nacimiento de la propia filosofa causada por la implantacin de la ciencia geomtrica eucldea en la cultura griega clsica, que adems transformara todos los ejes del espacio filosfico ya que las religiones sera un indicador fundamental del proceso de cierre del mismo espacio filosfico. Pasemos ahora a la estructura que enfoca la unidad del espacio antropolgico hacia la pluralidad de la implantacin poltica del hombre sobre la superficie terrestre. Pues bien en esta estructura de la sociedad poltica surge del cruce de las dos lneas que venimos desarrollando. Por un lado las capas del poder poltico provienen de los ejes del espacio antropolgico (capa basal y eje radial, capa conjuntiva y eje circular y por ltimo capa cortical y eje angular) y las ramas del poder poltico son

prolongaciones de las tres figuras del eje sintctico del espacio gnoseolgico que recogen como ya vimos los tres gneros de materialidad, finalizando por tanto en cierto modo las dos lneas de ideas que estamos considerando. Me atrevera a decir que esta forma de definir la sociedad poltica marca la pauta de toda la concepcin de la implantacin poltica de la filosofa frente a la implantacin gnstica que defiende el materialismo filosfico. Podramos hablar en este sentido de polarizacin socialista del materialismo filosfico, recogiendo la definicin del hombre dada por Aristteles como animal poltico. He sintetizado la estructura en la siguiente tabla remitiendo al libro Primer ensayo sobre las categoras de las 'ciencias polticas' para su detallada explicacin: SOCIEDAD POLTICA R DETERMINATIVA A M A ESTRUCTURATIVA S OPERATIVA C BASAL PODER REDISTRIBUIDOR PODER GESTOR PODER PLANIFICADOR A P A S CORTICAL PODER DIPLOMTICO PODER MILITAR PODER FEDERATIVO

CONJUNTIVA PODER JUDICIAL PODER EJECUTIVO PODER LEGISLATIVO

Con esto termino el esbozo del a mi modo de ver ncleo del sistema del materialismo filosfico. Lo que pretendo hacer ahora es retomar la estructura de las ideas directrices que ha mantenido la filosofa a lo largo de su historia y tratar de aplicarla al materialismo filosfico a la vez que sintetizar en una sola figura las dos lneas de desarrollo que he propuesto que definen al materialismo filosfico pero ahora no al nivel de la estructura de la sociedad poltica sino del espacio antropolgico y de la ontologa que son ambas trimembres que es por cierto el nmero de las ideas directrices. Vamos a partir de las dimensiones del espacio antropolgico que establecen tres tipos de relaciones con el hombre segn el cruce de los criterios personal y humano. Pues bien vamos a abstraer las entidades a las que se aplican y vamos a tomar su formato lgico, es decir, suponemos que podemos deslindarlos. Una vez hecho esto proponemos que uno de los rasgos definitorios de las relaciones, o ms bien conexiones, de las ideas directrices son precisamente estos formatos lgicos.

Antes de nada, indicar que el procedimiento anterior, pretende conseguir una reformulacin de la disciplina llamada antropologa filosfica, pero que en contra de su origen derivado de la fenomenologa Sheler, Plessner, Gehlen toma una direccin marcadamente materialista y ms concretamente pluralista por cuanto permanece referido constantemente al espacio antropolgico. Cules son estos formatos lgicos? As como los nombres de los ejes del espacio antropolgico se tomaban de la geometra de dos diagramas a los que mencionamos antes, nosotros vamos a presentar tres dibujos los suficientemente ricos en interpretaciones como para albergar la amplitud del tratamiento que proporcionan los ejes del espacio antropolgico. Para analizar esta riqueza interpretativa proponemos el par de conceptos fondo/formacin, en el sentido en que el fondo sera el propio plano eucldeo del papel en el que implantamos los correspondientes dibujos y que en nuestra representacin tomar la forma de un cuadrado. La formacin sera el propio dibujo (mancha de tinta) que como hemos dicho sern tres para reflejar las relaciones que definen cada eje: el punto, la flecha y el crculo.

Esta tipologa se mantiene dentro de lo que antes hemos llamado toposofa, a la que hemos considerado una disciplina filosfica inevitable para la construccin de un sistema filosfico. Evidentemente nuestra estrategia con respecto al materialismo filosfico ser la de tratar de mostrar que de un modo u otro la est ejercitando aunque quizs no

representando; cosa que como es normal ser aplicable en general para la crtica de cualquier otro sistema de la historia. Claro est que las posibilidades de desarrollar distintas toposofas ser muy variada pero no todas con igual potencia. Por otra parte, para que nuestra estrategia sea fructfera supondremos que al igual que los tres ejes determinan el espacio antropolgico, estos topos cubren en cierta manera todas las posibilidades de relacin entre cualesquiera dos ideas. Geomtricamente esto puede ser razonado apelando a las dimensiones de los tres dibujos: el punto, dimensin cero; la flecha, dimensin uno; y el crculo, dimensin dos. Pues bien en un plano eucldeo solo caben estos tres tipos de objetos. No consideramos objetos de dimensiones no enteras, ni consideramos la inmensa variedad de formas que se pueden construir con dimensiones uno y dos. Vamos a expresar la caracterizacin de los tres topos de dos maneras distintas: una ms concreta referida al plano y otra ms abstracta referida a la idea de todo que nos aparecer cuando hablemos de la unidad y del eje del espacio filosfico: a) El punto como elemento irreductible que se distribuye homognea y uniformemente en el plano constituyndolo. Las relaciones extrnsecas de los elementos (puntos) originan el todo. b) La flecha como el orden universal que se establece entre dos puntos del plano pero que al mismo tiempo en su prolongacin lo divide en dos mitades. La universalidad del orden fundamenta el anlisis del todo. c) El crculo como parte del mismo rango que el plano que se diluye en l conformndolo. La parte interna se proyecta a distinta escala sobre el todo. Una vez tratado la diversidad de relaciones nos queda referirlas a las ideas directrices que creo que ejercita el materialismo filosfico que son: M, Mi y E. Lo establecemos mediante el siguiente grfico:

Aqu las ideas directrices vuelven a ser los vrtices del tringulo y las relaciones estn representadas por los lados. De tal manera que cualquier idea al tomar un topos determinado se aproximara al lado correspondiente ya sea ms prximo a uno u otro vrtice segn sea el caso. As la figura se considera como una particin del plano. La correspondencia con el molde clsico es evidente: la idea de M se corresponde con la de Dios, la de Mi con la de Mundo y por ltimo la de E con la de Hombre. El sentido de la flecha expresara el progressus y el contrario el regressus que aqu tomara un carcter no solamente relativo de uno con respecto al otro, sino de desarrollo continuo. Es evidente que dada la importancia de las ideas elegidas para los diferentes sistemas filosficos, esto nos permite situar unos respecto de los otros de una manera en cierto modo envolvente aunque por supuesto no completa. Se podra decir a modo de ejemplo de cmo podra seguirse el anlisis, que la funcin del regressus de Mi a M es la de convertir la estructura de cualquier cosa del mundo en un punto de dimensin cero, transformando el propio mundo (el plano) en una pluralidad indeterminada. Es claro que el mencionado anlisis podra quedar bloqueado al menos aplazado por la propia definicin de las ideas M, Mi y E que construye el materialismo filosfico y en cierta medida supone un cambio de coordenadas, es decir una transformacin del materialismo filosfico. Notar aqu que el tringulo propuesto para el materialismo filosfico se puede hacer corresponder con las frmulas que usa el materialismo filosfico para clasificar filosficamente la historia de la filosofa en tres edades o pocas: (1) la clsica, E<Mi<M; (2) la medieval, Mi<M<E; y (3) la moderna, Mi<E<M. Si intentamos asignar estas frmulas con el plano absoluto parece que la que mejor encaja es la frmula clsica. Pero llevando un poco ms lejos el anlisis, esta clasificacin se puede

interpretar geomtricamente como una flecha de Mi a M que se mantiene constante en las tres frmulas y que divide a la lnea de prolongacin de la flecha sobre el plano en tres segmentos: dos semiabiertos e infinitos y uno cerrado y acotado. Si la flecha lo tomaros como un barco y el plano como la superficie del mar, analoga martima, un segmento se correspondera con del rastro o estela a la popa, otro de la proa al rumbo u horizonte que aparece enfrente y el tercero sera la propia cubierta del barco. Pues bien cada poca se corresponde con la posicin del Ego en cada una de estas zonas. Es decir, E es flotante en esta lnea, o curso martimo, y esta variabilidad posicional sirve para estudiar la historia filosfica. Hay que decir, como es sabido, que a pesar de que el materialismo filosfico toma partido por la frmula (3) en la que el Ego media entre Mi y M, la idea de espacio filosfico presupone una posicin fija de las ideas directrices entre s a lo largo de toda la historia desde su momento fundacional en la Grecia clsica y por tanto es incompatible con esta forma de analizar la historia. Aunque esto cae fuera del tema que nos hemos propuesto en este artculo diremos algo ms adelante cuando hablemos de la idea de Nada sobre cmo podramos abordar la interpretacin filosfica de la historia de la filosofa. Una vez tratados someramente los aspectos relativos a la definicin de la idea de espacio filosfico, principalmente en su aspecto de seccin absoluta, con respecto al materialismo filosfico al que tomamos como sistema de referencia, pasamos ahora a abordar cuatro consecuencias a nuestro modo de ver ms o menos inexorables de esta idea, a saber: la primera relativa a la unidad del espacio, la segunda relativa a la importancia de la idea de Nada como ya hemos dicho, la tercera relativa a cmo enfocar la variedad de las disciplinas filosficas y la cuarta donde ensayamos un breve anlisis de la idea de Ego sin por ello perder de vista la referencia al materialismo. La idea de unidad que pretendemos presentar intenta alejarse de una idea unitarista o monista de espacio e intenta construirse como pluralista, es decir como albergando cierta inconmensurabilidad entre sus partes sin caer por ello en un caos amorfo o en el otro extremo, en un delirio inconsistente. Este equilibrio es siempre un equilibrio inestable o si se quiere un equilibrio dinmico en continua construccin o resonancia. Al tratar la unidad del espacio filosfico parece claro que se nos presentarn las consideraciones geomtricas implicadas en esta misma idea de espacio como composicin de tres secciones. Pero esta misma formulacin geomtrica est sustentada en la dimensin trascendente de toda idea, presente adems dimensionalmente en todas las secciones, al

ser escrita o jugando con las palabras al ser inscrita en el espacio filosfico, rebasando su contexto originario de aplicacin para construir el discurso filosfico. Esta trascendencia la referimos a la idea de Todo inmersa en la vocacin de totalidad de la filosofa. La dimensin trascendente nos sirve tambin para poder presentar la idea de eje del espacio filosfico como veremos ms adelante, articulado precisamente, como hemos dicho, por la idea de Todo. Por ahora lo que ms nos interesa sealar es que esta vocacin de totalidad se realiza como ya apuntamos antes en el ideal de unidad de todo sistema filosfico y consiste precisamente en la conexin, recordemos la metfora del cerebro, o trabazn, y no slo geomtrica, de todas sus ideas. Ahora bien una forma de construir esta trabazn geomtrica es establecer una disposicin de las tres secciones como la que tenemos en el siguiente dibujo:

Aqu tenemos la seccin absoluta que sera ortogonal al plano del papel, en este caso al plano de la pantalla del ordenador. En los vrtices asignados a Mundo y Hombre se alzaran ortogonales a los vectores correspondientes (los formados por la relacin de M y , y por H y ) los dos planos respectivos que albergaran las ideas especulativas la seccin trascendental atributiva y las ideas prcticas la seccin trascendental distributiva. Si abreviamos las ideas de Dios por el smbolo y las de Mundo y Hombre por su inicial podramos resumir la relacin entre estas secciones por las siguiente frmulas vectoriales: M x H = , producto

vectorial, para la seccin absoluta; que determinara a como un vector derivado de M y H, que a su vez se construiran a partir de como punto origen del espacio y de la interpretacin vectorial de M y H. M (Idea especulativa) = , producto escalar para la seccin trascendental atributiva; y por ltimo, H (Idea prctica) = , anloga a la anterior para la seccin asociada a la idea de Hombre. Aqu equivaldra al escalar cero lo que en cierta medida adelanta las breves consideraciones que luego haremos respecto a la idea de Nada. Habra que sealar que las ideas directrices juegan un doble papel, por un lado en la ecuacin del producto vectorial o bastidor del espacio filosfico son consideradas unas respectos a las otras segn el grupo de permutaciones antisimtricas como corresponde a la estructura del producto vectorial y en la que por esto son en cierta medida equivalentes dentro de un orden ya sea simtrico, ya sea antisimtrico. Mientras que en las otras dos ecuaciones escalares aparte de la introduccin de las ideas especulativas y de las ideas prcticas se establece una distincin entre el rango de M (mundo) y H (hombre) respectivamente y que acta como lmite de proyeccin, es decir, como escalar, a travs de su producto con M y H que de alguna manera definiran una identidad o un mdulo de las ideas ya sea especulativas, ya sea prcticas. La representacin de las dimensiones del espacio filosfico es muy variada. Desde el dibujo esquemtico anterior se obtendra una representacin tridimensional, la clsicamente espacial. Pero desde el anlisis de la composicin de las dimensiones de cada seccin se obtendra una imagen tetradimensional ms acorde a la imagen propuesta por Einsten que no necesariamente tiene que ser relativista. Pero por ltimo podemos fijarnos en la estructura invariante de la seccin que es de carcter bidimensional muy til para generar cuestiones analgicas a todas las secciones y que se repite en las tres secciones de manera diferente. Por otra parte el desarrollo desde las ideas directrices como puntos de un plano a su desenvolvimiento como vectores y en definitiva como determinantes de ecuaciones vectoriales establecera de algn modo el desarrollo espacial a partir de un origen que como se ve dista mucho de ser un orden o desarrollo lineal, unidimensional o progresivo. Podramos afirmar que estamos ante una idea compleja, nunca mejor dicho, si se me permite, si entendemos lo complejo como un orden plano al igual que los nmeros que tienen dicho nombre. Estas consideraciones geomtricas o abstractas de las ideas directrices que marcan la disposicin del espacio filosfico no deben ocultarnos que el tratamiento en cierta medida nos indispone hacia ellas, nos lleva en cierta

manera a una consideracin sobre aadida o escptica de las mismas, a parte del sentido emprico que naturalmente poseen o jugando un poco con las palabras y yendo un poco ms lejos a partir de su carcter ilativo, podramos tambin darles un sentido ilusionante que dista mucho de la imagen geomtrica que nos traemos entre manos. Pero sobre estos tres sentidos hablaremos un poco despus cuando tratemos la idea Ego. Pasamos ahora a tratar especficamente la seccin absoluta que realmente proponemos y que viene determinada como ya hemos adelantado por el siguiente dibujo:

Como se aprecia la principal diferencia con respecto al modelo que propusimos ejercita el materialismo filosfico a parte del cambio de nombre de las relaciones ajustadas a nuestra interpretacin geomtrica pero que en lo sustancial no cambia las coordenadas que definen al espacio antropolgico, es la sustitucin de la idea de M por la idea de Nada. Sera necesario establecer una lista de diferencias y similitudes entre la definicin de M hecha sobre todo en los Ensayos Materialistas y la que proponemos. No lo vamos a hacer aqu por dos razones principales, una porque desbordara el tamao del artculo que nos proponemos, que ms que la precisin busca la visn general en tanto que imprecisa y amplia, y por otro y sobre todo porque no tenemos una idea lo suficientemente clara de la idea de Nada, ms all de la de pluralidad indeterminada. Nos limitaremos a exponer de modo provisional ciertas consideraciones que por otro lado nos parecen de gran alcance.

En cuanto a las relaciones, habra un sentido de progressus, el sentido de la flecha y de regressus, el contrario, segn una u otra se considera el fondo o la formacin respectivamente en los tres topos o formatos bsicos que mencionamos antes; que nos aclarara el carcter motor de las ideas directrices al conformar el espacio filosfico (su seccin absoluta). Habra por tanto seis relaciones dos por cada lado del tringulo.

Sentido de la formacin Progressus Eje del espacio Regressus

PUNTUAL

LINEAL

CIRCULAR

As las relaciones entre las ideas directrices seran modelos lmites de las relaciones que se establecera en el espacio antropolgico. Aunque tambin se podra entender como que cualquier par de ideas segn el formato que utilicemos para analizarla nos forzar a situarla en el lado correspondiente del tringulo absoluto y por tanto a posicionarla con respecto al hombre como fundamento de la diversidad de relaciones del espacio antropolgico. Qu papel jugara la idea de nada con respecto a las ideas de mundo y hombre? Pues ninguno, o ms bien indirecto en tanto en cuanto nos mantengamos en el eje lineal que es el eje tpico de la inmersin del

hombre en la realidad, que se constituye in media res. Por el contrario, en cuanto salimos de una formulacin infecta y nos encaminamos a su raz, a su sustancia si se me permite el abuso de la terminologa metafsica la idea de nada actuara como radical apertura, misterio inconmensurabilidad del mundo y del hombre, y por tanto de los mdulos que conmensuran las ideas especulativas y las ideas prcticas que se localizan en sus respectivas secciones del espacio filosfico. La funcin de la idea de Nada es eminentemente crtica, es decir, estrictamente necesaria para la operatividad racional de las ideas en cuestin. Esta situacin podra ponerse en correspondencia con el papel que juega el cero en los sistemas de numeracin: propiamente no es un nmero en tanto en cuanto no refleja cantidad alguna, pero sin embargo es imprescindible para desarrollar las reglas de la Aritmtica sin el cual seran muy confusas por no decir ininteligibles. Pinsese en las reglas para realizar una simple multiplicacin o una divisin con el sistema de numeracin romano cuya caracterstica ms definitoria es que carece de cero. Se pueden consultar a este respecto los siguientes artculos de El Catoblepas: El descubrimiento del cero, de Jos Ramn San Miguel Hevia, en el n 95; y La invencin del cero. Del signo al nmero, de Carlos M. Madrid Casado, en el n 100. Por otra parte, las implicaciones religiosas, o ms bien teolgicas son evidentes, en tanto en cuanto la idea de Nada sustituye a la de Dios. Podra parecer adems que esta maniobra situara la idea de espacio filosfico en la senda del atesmo. Nada ms lejos de mi intencin ya que intento moverme dentro de las coordenadas cristianas, es decir espiritualista. Encaminando la idea de Nada a la kenosis de Dios en la Creacin me parece que se puede alcanzar una posicin razonable. Pero esto es slo una posibilidad. Ms bien lo que ocurre con la introduccin de la idea de Nada como origen del espacio filosfico es que se muestra la necesidad de que toda religin al elaborar su propia filosofa para presentarse crticamente ante las dems religiones, necesariamente se ver forzada a construir una teologa que desborde su propia idea de Nada. Aplicando esta lnea de razonamiento, es claro que el materialismo al negar la idea de Nada como pseudoidea a favor de la idea de materia ontolgico general se posiciona o presenta como un sistema filosfico materialista. Y esto no es slo una postura ontolgica neutral sino que define una determinada teologa ya que todo sistema filosfico debe poseer una crtica de las distintas teologas enfrentadas a la propia. Cual sea el alcance de la clasificacin de las distintas opciones es una cuestin de enorme

complejidad que no voy a tratar, y eso sin tener en cuenta que cada cual la organizar desde su punto de vista. Dicho de otra manera, la idea de Nada proporciona ese marco pretendidamente neutral para en principio cualquier teologa correspondiente a cualquiera de las religiones realmente existentes. Ahora bien una teologa cualquiera no es una creacin desde la nada, sino que parte de unos rituales y unas prcticas a parte por supuesto de su estructura dogmtica. Postulamos por tanto, que la teologa surge al armonizar el carcter de cierre del espacio antropolgico que realiza cada religin implantada en la superficie terrestre dentro de un sistema filosfico y las verdades de la repblica de las ciencias que todos los hombres honestos deben necesariamente asumir. Debo precisar que aqu utilizo una idea de ciencia en sentido amplio, pero siempre teniendo en cuenta que entre las diversas ciencias no todas tienen el mismo tipo de verdad, es decir, que no todas han conseguido eliminar completamente al sujeto operatorio para emplear una terminologa afn al materialismo filosfico. Como dijimos antes el materialismo filosfico se sirve de la triada (Mi, E, M) para establecer una sistematizacin de las pocas o edades de las distintas escuelas filosficas a lo largo de la historia. Pero nosotros al proponer la interpretacin toposfica de las ideas directrices hemos fijado la posicin de estas ideas, impidiendo la permutacin caracterstica del materialismo filosfico y con ello hemos anegado su interpretacin de la historia de la filosofa. Pero es ineludible que todo sistema filosfico establezca una interpretacin de esa historia. Aunque es un tema amplsimo har algunas brevsimas consideraciones de cmo podra enfocarse este tema. Parto de la clasificacin ms o menos tradicional en cuatro etapas: clsica, medieval, moderna y postmoderna segn la convencin ms o menos corriente. Slo decir, que la modernidad es un periodo concluido que abarcara ms o menos desde Descartes a Hegel. A partir del mismo vendra la poca postmoderna que tendra una duracin infinita ya que no le sucedera ningn otro periodo del mismo rango que los otros tres anteriores. Todo lo ms subarmnicos modulados por el armnico principal. Cul es el criterio que tomamos para determinar estas cuatro fases? El carcter de la filosofa como saber se segundo grado a partir fundamentalmente de las ciencias. Las distintas configuraciones de esta repblica de las ciencias marcan la distincin y tambin la progresin en cierto modo irreversible de la filosofa, aunque desde luego no se niega la continua e inexcusable referencia a filosofas pasadas y coetneas para

renovarse continuamente, progreso interno y externo bajo ciertos parmetros. As la poca clsica estara dominada por la geometra euclidiana como ciencia nica y universal. En la poca medieval la geometra sera desbordada por la lgica, ms en concreto por la silogstica pero englobndola en el mismo marco de una ciencia nica y universal. Esta situacin se ve rota en la poca moderna por el desarrollo de las matemticas aplicadas a la ciencia de la naturaleza: la mecnica de Newton en cuanto se considera distinto del marco silogstico medieval. Este carcter bifronte llevar a considerar que la ciencia mecnica culmina su desarrollo en la ciencia lgica como ocurre por ejemplo en Hegel. Este esquema podra definirse por el par utilizado por Leibniz verdades de hecho, verdades de razn. La etapa postmoderna y ltima vendra caracterizada por la pluralidad de las ciencias Fsica, Matemtica, Qumica, Lingstica, Historia, etc. que mantienen relaciones muy complejas y precisas entre s, que es su estado definitivo aunque ni mucho menos fijo. Ahora bien, supuesto la formacin del espacio filosfico en la poca clsica coincidiendo con el nacimiento de la filosofa, ste ha mantenido invariante las tres ideas de Dios, Mundo y Hombre a lo largo de las pocas clsica, medieval y moderna. Es precisamente con la llegada de la posmodernidad cuando se ha producido un cambio filosfico de primera magnitud, en el que siguiendo a Nietzsche el nihilismo y la muerte de Dios adquieren por lo que llevamos dicho un significado muy distinto. Y que en cierta medida se podra poner en correspondencia con fenmenos como la generalizacin del turismo y la gran influencia econmica del movimiento de capitales. O ms indefinidamente con la denominada globalizacin. Sin embargo para el materialismo filosfico, en el primer prrafo de la introduccin de los Ensayos materialistas, la situacin se define como: La tesis que voy a defender en este ensayo es la siguiente: la conciencia filosfica considerada como una peculiar determinacin histrica de la conciencia crtica es solidaria del materialismo. El materialismo filosfico lo entendemos aqu como el ejercicio mismo de la razn crtica filosfica, en tanto que, al desarrollarse como Ontologa general y especial, se mantiene en un curso ininterrumpido de pensamientos que ni recaen en la metafsica que aqu hacemos equivalente, prcticamente, al "monismo csmico", a la tesis del "desarrollo progresivo de la realidad, con el hombre como su fruto ltimo", ni tampoco en el nihilismo cuyas formas ms frecuentes identificamos hoy como indeterminismo,

acausalismo, creencia de que las "supernovas" proceden del no-ser, concepcin, en suma, de que la Nada es el principio y fin de la realidad o del pensamiento. Los lmites del pensamiento filosfico son, por tanto, el Cosmos (el Mundo) y la Nada: son los lmites a los cuales el pensamiento filosfico debe constantemente llegar, como metafsica y como nihilismo (escepticismo), para, en su reflujo, encontrarse en su propio curso el materialismo. Dejemos ahora un poco de lado la caracterizacin de la seccin absoluta o bastidor del espacio filosfico para tratar tres aspectos que involucran al espacio filosfico de manera completa o ms precisamente de manera global: la divisin de las disciplinas filosficas dentro de un sistema, la idea de eje del espacio filosfico y para terminar la idea de Ego, sus tipos y sus diferentes implicaciones. En realidad ya hemos hablado algo de las disciplinas filosficas al formular la ecuacin de la seccin trascendental atributiva en la que la idea de Mundo determinaba tal plano como vector ortogonal al mismo y a las ideas pertenecientes al mismo como ideas especulativas que en su producto escalar se anulaban. Anlogamente con la idea de Hombre y las ideas prcticas. Estbamos ejercitando y representando la distincin entre Filosofa especulativa y Filosofa prctica. Pero antes de entrar en ms detalles me gustara hacer algunas consideraciones comunes. La idea de espacio filosfico tiene vocacin de unidad pero una unidad que surge de estructurar una gran diversidad de ideas que brotan de la repblica de de las ciencias, categorialmente ms o menos cerradas. Por otra parte las ideas no pueden presentarse de manera aislada sino formando conglomerados, con relaciones que van de la ms estrecha involucracin hasta la casi absoluta independencia. En consecuencia todo sistema filosfico utiliza alguna idea o ideas que necesariamente aglutinen este maremgnum. En nuestro caso la de espacio filosfico. Y por ello la cuestin de las disciplinas filosficas no es slo una cuestin metodolgica debida a la extensin de los diferentes temas, sino que est estrechamente relacionada con la esencia de un sistema filosfico. Por supuesto una cosa no quita la otra. El espacio filosfico en relacin con las disciplinas filosficas se podra entender como un estadio olmpico que es nuestra tercera metfora. As las diferentes disciplinas tienen cierto margen de libertad para disponerse o colocarse sobre el terreno, pero por el contrario algunas tienen ubicaciones preferenciales, como por ejemplo, la pista de carreras por el permetro ms externo del campo. Adems cada disciplina tiene sus propios requerimientos estructurales, sus propias tcnicas de ejecucin por parte

de los deportistas y sus propias marcas. A pesar de que todas las disciplinas se dibujan a la escala humana, hay cierta inconmensurabilidad entre unas disciplinas y otras. Por ejemplo, un buen lanzador de peso no ser un buen corredor de fondo y viceversa. Las anteriores consideraciones pueden ser asumidas como una crtica al monismo que es definido por la Enciclopedia Symplok como sigue: La definicin de monismo es fundamentalmente la negacin del principio de symplok (no todo se relaciona con todo) que estableci Platn: de este modo, monista sera todo sistema filosfico que afirma que todo se relaciona con todo. Monista es la metafsica presocrtica, y monista ser toda filosofa, se considere materialista o espiritualista, que pretende sostener que el mundo es unvoco y la multiplicidad de fenmenos es en realidad aparente. El materialismo filosfico, en tanto que pluralismo ontolgico, se considera como contrapuesto al monismo metafsico. El Monismo tiene dos vertientes fundamentales: el Monismo de la Sustancia y el Monismo de la armona. El materialismo filosfico, al concebir la idea de ser simplsimo (solidaria de la Idea de espritu) como contradictoria, en tanto la multiplicidad es originaria, se enfrenta al monismo de la substancia, concibiendo a la materia ontolgico-general como una pluralidad infinita irreductible. Por otra parte, el principio de Symplok nos libra de caer en el Monismo de la armona (ontoteologa cristiana, ocasionalismo, panlogismo hegeliano, etc.). Que el materialismo filosfico sea un pluralismo no lleva a la tesis de la pluralidad de Mundos, pues el materialismo es solidario de la tesis de la unicidad del Mundo, segn la famosa mxima de Mauthner. Ms que de mltiples Mundos, al modo megrico, habra que hablar en propiedad de un nico Mundo dado a distintas escalas. Por ltimo, el Mundo est dado en funcin de la conciencia (operatoria) de tal modo que sin sujetos operatorios (animales o humanos) no hay criterios positivos para hablar de la existencia del Mundo, sino slo de materia trascendental en sentido absoluto como materia ontolgicogeneral.

Esta crtica al monismo ya estaba en la propia asuncin de las ideas directrices como ideas reguladoras y lmites del pensamiento, y tambin en la propia naturaleza intrnsecamente trimembre de las mismas, es decir, a pesar de su localizacin y su ilacin. En cuanto a los aspectos antropolgicos, ya que el espacio filosfico se dibuja a la escala humana, es conveniente mencionar que tal espacio se puede caracterizar adems como un espacio nmada, en el sentido de que se implanta en cada hombre debido a su necesaria constitucin filosfica, posibilitando a la vez su diferenciacin (diversificacin) y su unificacin ideal crtica con los dems hombres. Naturalmente entiendo lo ideal como operativamente anclado a la realidad, es decir, a las prcticas manuales de unir y separar ya sea directamente o indirectamente. Esta idealidad se ve sobre-reflejada en la constitucin distintiva y localizadora de las propias ideas en el espacio filosfico. Relacionado ntimamente con esto est la consideracin de la concepcin del materialismo gnoseolgico sobre la naturaleza de las ciencias formales o postulado del materialismo formalista que en la Enciclopedia Symplok se establece de la siguiente manera: Concepcin del materialismo gnoseolgico sobre la naturaleza de las ciencias formales que se apoya en el esquema de conexin diamrico del par conceptual materia/forma frente al esquema de conexin metamrica clsico (sustancialista). Segn el materialismo formalista, las leyes lgicas no son ni las leyes generales del pensamiento (tan generales que careceran de contenido emprico) ni van referidas a las estructuras ontolgicas ms generales (a las que debera estar sujeta toda materia). Desde el materialismo gnoseolgico, carece de sentido hablar de formas puras separadas de contenidos materiales. Los signos fsicos tipogrficos constituyen los referenciales fisicalistas de las ciencias formales. Las relaciones lgicas constituyen entidades terciogenricas que se realizan en unos materiales primogenricos (los signos grficos). La lgica formal debe regirse por la lgica inherente a los signos materiales (manchas en el papel o la pizarra) y, en consecuencia, debe entenderse como un caso particular de la lgica material. As, pues, la lgica y las matemticas son ciencias categoriales materiales en cuanto son construcciones realizadas con trminos corpreos (los signos

fsicos) que constituyen un campo cerrado, lo que implica que las verdades lgicas y matemticas son sintticas, no analticas. Este postulado del materialismo formalista tiene su traslacin en la naturaleza pluralista de la disciplina filosfica que hemos denominado toposofa cuya funcin principal es la de formalizar significativamente las dems disciplinas filosficas en el espacio filosfico que las conecta no slo grficamente. Esta consideracin grfica se desenvuelve con toda naturalidad en la determinacin sinttica de las verdades, o dicho de otra manera en las conexiones espaciales verdaderas. Dejando aparte el cambio de escala del espacio filosfico que puede llevar a la segregacin de ciertos temas que por ello podran considerarse como disciplinas filosficas, ya que ahora estamos buscando la visin global, pero no universal como venimos diciendo, que lleva aparejada la idea de espacio filosfico; parece como digo que el nmero de disciplinas filosficas no debe ser muy elevado. Para ver cules son nuestras posibles opciones, podemos adems de lo ya dicho considerar el sistema de Hegel que en este aspecto, en las primeras pginas de la introduccin a su Lgica, se defina como: El sistema, en su condicin ms madura, que resulta de la misma estructura de la Enciclopedia, quedaba constituido por dos partes, una racional la Lgica o ciencia del espritu puro o de la idea en s , y una real, o ciencia de la realizacin del espritu y la Idea, distinta en la realizacin natural (Filosofa de la naturaleza, en que la Idea sale de s misma) y realizacin espiritual (Filosofa del Espritu, en que la Idea vuelve a s misma.) La primera consideracin que salta a la vista es el paralelismo entre la Filosofa de la naturaleza y nuestra Filosofa especulativa, y entre la Filosofa del espritu y la Filosofa prctica. Adems la unidad de la Enciclopedia nosotros la rompemos debido a la consideracin de la filosofa como saber de segundo grado y por tanto en la distincin de una gran importancia entre ciencias y filosofa. Por otra parte Hegel considera la divisin (deduccin) de la filosofa en dos capas o estratos, uno ms abstracto, la Lgica que se ocupa de la idea en s, y otro ms real que se encarga de la realizacin de la idea. Pues bien esta distincin queda anulada en el carcter dual de una sola disciplina. Por un lado est la idea de seccin absoluta que nos libra de caer en la dicotoma idealista Naturaleza/Espritu, pero tambin, por otro, en nuestra propuesta de la disciplina que hemos llamado Toposofa y que se halla inmersa de manera intrnsecamente pluralista, como hemos dicho antes, en todas las

disciplinas filosficas. Pues bien, las ideas de la seccin absoluta como aquellas otras que tratan del espacio filosfico como un todo pueden agruparse en torno a lo que podramos llamar Antropologa filosfica, de la que brotara, hilaran segn diversas lneas las dems disciplinas filosficas, y esta matriz en su doble caracterstica: por un lado local y por otro envolvente del espacio filosfico. Una consideracin que me parece oportuno sealar aqu aunque nos llevara a la determinacin ms precisa de la Filosofa especulativa pero que aparece de modo muy claro en la cita anterior de Hegel, es que en nuestra opinin en el campo de la diversidad sistemtica de los distintos tipos de ideas, o epistemologa, nosotros situaramos el engarce ms natural con los diversos saberes, que no ciencias, en el que una estructura metafsica de la Idea como tal segn que se consideren ciertos aspectos de la misma como los nucleares para la determinacin de ese saber en cuestin, en cuanto a la determinacin de su esencia, nos devolvera el campo sistemtico de los distintos saberes. Considero a esta disciplina como distinta de la gnoseologa siguiendo la distincin propuesta por el materialismo filosfico, en el que la gnoseologa tendra por decirlo de una manera muy breve y un tanto confusa una mayor cercana o relacin interna con la materia o las consideraciones materiales que establecen las ciencias, o dicho de otro modo de un modo ms ontolgico. Llegamos as al aspecto principal del sistema hegeliano que es el carcter deductivo de la organizacin de las disciplinas filosficas fundamentales debido al papel estructurador que juega su Lgica en dicho sistema. Esto nos sita en la alternativa entre divisin o clasificacin de las disciplinas filosficas: divisin para el sistema de Hegel y clasificacin para el materialismo filosfico. Leamos para ello la siguiente cita del artculo de Gustavo Bueno de la revista electrnica El Catoblepas, nmero 28: Propuesta de clasificacin de las disciplinas filosficas: Segn esto, hablar de la divisin de la filosofa equivaldra de algn modo a presuponer que la filosofa, en su sentido objetivo, se nos ofrece dada como un todo, como un sistema compacto o cerrado vinculado, de un modo u otro al monismo metafsico, al modo del sistema hegeliano, cuando se interpretan sus partes como entretejidas, segn una estructura matricial, entre la Lgica, la Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa del Espritu que, sin embargo, conviene descomponer, por va descendente, sin perjuicio del artificio de esta descomposicin en las disciplinas constitutivas de la Enciclopedia de las ciencias filosficas.

Ahora bien, cuando presuponemos, desde la perspectiva del pluralismo inherente al materialismo filosfico, que no cabe tomar, como punto de partida, un sistema filosfico cerrado o compacto, como materia o totalidad atributiva correspondiente a la filosofa objetiva, sino que el punto de partida han de ser las diversas series o concatenaciones de Ideas, de algn modo ya institucionalizadas, entonces queda fuera de lugar la cuestin de la divisin, pero no la cuestin de la clasificacin de esas diversas series o concatenaciones de ideas dadas, siempre que esa clasificacin sea interpretada, en sentido ascendente, es decir, en el sentido de las clasificaciones por agrupamiento (si el conjunto de partes se interpreta como constituyendo un todo atributivo), sea en el sentido de una tipologa (si el conjunto de partes se interpreta como un todo distributivo). Como vemos en este punto nos alejamos del punto de vista del materialismo filosfico para el cual el nmero de disciplinas filosficas es en principio abierto, determinado por la materia misma que la realidad ofrece a travs de sus diferentes crculos fenomnicos. No obstante nos parece estar de acuerdo con la crtica al sistema hegeliano que realiza el propio materialismo filosfico por cuanto para nosotros la idea de divisin de la filosofa tiene un carcter geomtrico, externo, que pretendemos asuma el pluralismo y el principio de symplok. Cosa que por otra parte, en cierta manera asume el materialismo filosfico en el artculo citado, ya que las disciplinas filosficas no aparecen, a parte de las disciplinas temticas, desorganizadas sino encapsuladas en ttulos, rbricas y lneas que reflejan ciertos criterios presentados en forma dicotmica que se van cruzando entre s. La crtica pormenorizada de dichos criterios y por tanto de la clasificacin nos llevara al desarrollo de nuestro propio sistema de clasificacin cosa que no nos proponemos en esta presentacin de la idea de espacio filosfico y sus implicaciones ms importantes, y que tampoco tenemos muy clara. Resumiendo podramos decir que la organizacin de las disciplinas filosficas fundamentales que proponemos se aleja de la divisin operada por deduccin lgica que ofrece Hegel pero sin llegar a la que defiende el materialismo filosfico a pesar de tener puntos en contacto importantsimos. Nuestra propuesta es la siguiente:

En este esquema a parte de las ya mencionadas disciplinas de Antropologa filosfica, Filosofa especulativa y Filosofa prctica aparecen otras dos disciplinas que relacionan la primera con la segunda y tercera respectivamente segn lneas divergentes que confluyen en la Filosofa prctica. Hemos dibujado las cinco en tres niveles cosa que se aclarar un poco ms cuando tratemos del eje del espacio filosfico. Por qu introducimos estas dos nuevas disciplinas Antropologa general y Antropologa especial que nos abren el camino a las dos secciones especulativa (trascendental atributiva) y prctica (trascendental distributiva) respectivamente? En cierta medida porque en ellas situamos ciertas ideas que luego veremos, con un cierto grado de independencia y unidad que nos parecen de suma importancia. Pero adems hay una interpretacin geomtrica que me parece reveladora del asunto. En la seccin absoluta (M x H=) poda actuar como vector o como escalar en la determinacin de la seccin absoluta, es decir, como idea comparable a M y H, o como origen de las mismas. Pues bien, en las frmulas M (Idea especulativa) = y H (Idea prctica) = , acta como escalar pero parece que no puede actuar como origen de cada seccin por el efecto modulador de M y H respectivamente. La Antropologa general y la Antropologa especial tienen como misin

establecer ese origen segundo o derivado a travs de las ideas que engloban. Podemos as hablar de la disociacin de en 0, 1, y 2 respectivamente orgenes de las tres secciones con lo cual reforzamos el carcter invariante de la estructura plana de las tres secciones, adems de remitirnos la segunda y la tercera a la primera, es decir a la idea de Nada. En fin, la divisin de las disciplinas filosficas con las ideas ms relevantes que cada una alberga necesariamente asumir las ideas establecidas por las disciplinas filosficas tradicionales presentes en toda la historia de la filosofa, cosa evidente si los sistemas filosficos surgen unos de otros por difusin en una nica tradicin cientfica. Presentamos as los siguientes conjuntos:

Sobre la anterior tabla no voy a hacer ms comentario. Sin embargo sera interesante indicar algo sobre que entendemos por el carcter homeomrico de las ideas, que despus precisaremos algo ms al final del

artculo cuando hablemos del par lisolgico/morfolgico aplicado a la estructura dimensional del espacio filosfico. En la Enciclopedia Symplok as aparece caracterizado el trmino homeomera: Trmino filosfico acuado por Aristteles para explicar la doctrina de Anaxgoras. Se refiere a los trminos ltimos, cualitativamente semejantes, que conforman las cosas, los huesos, la carne, &c. En el inicio se encuentran mezclados en un caos, hasta que una inteligencia (nous) los segrega gradualmente. Anaxgoras de Clazomenes, primognito que Empdocles, no logr exponer un sistema tan recomendable. Pretende que el nmero de los principios es infinito. Casi todas las cosas formadas de partes semejantes, no estn sujetas, como se ve en el agua y el fuego, a otra produccin ni a otra destruccin que la agregacin o la separacin; en otros trminos, no nacen ni perecen, sino que subsisten eternamente. Aristteles, Metafsica, I 3. Pues bien, la idea de Nous se podra hacer corresponder, salvando las distancias, con la idea de espacio filosfico en cuanto inmerso en la Toposofa, y los principios infinitos seran las distintas ideas. Trasladndolo a nuestra imagen geomtrica, diramos que nosotros podemos contemplar el espacio filosfico en perspectiva desde cada idea. Y yendo un poco ms lejos y teniendo en mente la distincin matemtica entre homeomrfico y homomrfico, nos sera lcito preguntar si tal perspectiva conserva invariante no la Topologa sino la Toposofa del espacio filosfico. Me inclino a pensar que dada la inconmensurabilidad intrnseca de los recursos de la Toposofa, la respuesta sera la de enriquecerla en la diversidad, en la pluralidad y en la multiplicad de sus recursos, debido precisamente a esa perspectiva. La situacin sera anloga a la extrapolacin de la mecnica cuntica al cosmos, en el que la funcin de onda de cada partcula se extiende por todo el espacio-tiempo, aunque en la prctica real siempre aparece el momento de desconexin de dicha funcin de onda, tanto de dicho espacio-tiempo como de las dems funciones de onda par dar lugar a los inevitables choques entre partculas. Trasladado al espacio filosfico, esto nos sita en el papel fundamental que juegan las disciplinas temticas que antes las hemos relacionado, utilizando la metfora de los mapas, con los cambios de escala y la particularizacin a ciertas zonas dentro del mapa global.

Ahora vamos a tratar de la idea de eje del espacio filosfico. Es una idea que se me ocurri leyendo el artculo de Gustavo Bueno en el n 42 de El Basilisco titulado Algunas precisiones sobre la idea de holizacin. Es una idea que intenta caracterizar al espacio filosfico como un todo y no slo a su seccin absoluta. Antes de continuar dir, que si el artculo tiene un marcado acento provisional esta parte la tiene an ms. Pero la cosa creo que quedara ms oscura si no dijera nada al respecto. Lo primero que dira es que el espacio filosfico conformado por la disposicin de sus tres secciones de las que hemos hablado no tiene ningn eje de simetra, por lo que la idea de eje parecera inconsistente con dicha disposicin. Ahora bien, podramos interpretar el eje como una transformacin de este espacio, como una especie de condensacin toposfica en una lnea, aunque sera ms preciso decir, como veremos ms adelante, a un orden de tres pasos, que por otro lado definen una lnea. Simplemente la supondremos recta. De ah la idea de eje. Adelantando la conclusin, la idea de eje del espacio filosfico viene a establecer su carcter multiracional asociado a la progresin dimensional de los tres topos: el punto, con dimensin cero; la flecha, con dimensin uno; y el crculo, con dimensin dos. As se define la racionalidad en el artculo citado, aunque sera mejor decir las racionalidades, en plural: Dada la conexin que hemos establecido, en nuestra sptima determinacin, entre la racionalizacin y la clasificacin, podramos distinguir las metodologas de la racionalizacin en los dos grupos siguientes: A. Metodologas de racionalizacin por clasificacin (o totalizacin) distributiva (porfiriana). Estas metodologas, en su estado raciomorfo, tienen que ver, por ejemplo, con las operaciones de seleccin de ramas, hojas, barro que las aves llevan a cabo al recoger la materia para sus nidos; o bien tienen que ver con la seleccin olfativa de pistas o rastros de caza ofrecidos a los animales depredadores (podramos recordar aqu al perro de San Basilio). La racionalidad silogstica, al menos en la medida en la cual el silogismo se muestra entre clases (es decir, no entre trminos individuales), se mantiene dentro de las operaciones de clasificacin diarolgica, mediante el establecimiento de relaciones de transitividad entre tales clases. B. Metodologas de racionalizacin por clasificaciones atributivas.

Distinguiramos dos tipos fundamentales (y tampoco en el sentido dicotmico, puesto que ambas confluyen en las totalidades materiales sometidas a racionalizacin): a) Racionalizaciones anatmicas: se tratara de particiones (o agrupamientos) de totalidades T en estratos, capas heterolgicas, ensambladas en el todo, pero sin consideracin directa de sus elementos isolgicos. La racionalizacin anatmica procede descomponiendo el todo en partes heterolgicas (sin perjuicio de simetras enantiomorfas entre ellas, de semejanzas o proporciones), incluso irregulares (fractales), previamente establecidas por la prctica (las junturas naturales por las cuales debe cortar un buen carnicero del que habla Platn), y casi siempre inspiradas en modelos isomorfos de otras especies o gneros (el caso de la Anatoma comparada, que permite a Cauvier la reconstruccin del esqueleto de un ave a partir de su omoplato). La racionalidad anatmica facilita la utilizacin de modelos arquitectnicos (Versalio) o geomtricos (poliedros, superficies, esferas, conos, cilindros, dobles hlices), proyectivos o topolgicos (toros, bolas, discos, clanes topolgicos). La reconstruccin de una totalidad a partir de fractales de Mandelbrot puede considerarse tambin como un mtodo de racionalizacin anatmica. b) Racionalizaciones atmicas; seran particiones o divisiones, segudas de agrupamientos, del todo en partes isolgicas elementales, tomos (-tomo es trmino griego que Boecio tradujo por in-dividuo). En la rbrica de las racionalidades atmicas incluimos a las holizaciones. La gran ventaja gnoseolgica del racionalismo atmico acaso reside en que l facilita (al resolver sus anlisis en conjuntos y subconjuntos de partes homogneas, series, &c.) la utilizacin de mtodos aritmticos, de clculo, estadsticos, &c. Pues bien supondremos que esas tres racionalidades, que llamaremos: racionalidad distributiva, racionalidad atributiva atmica y racionalidad atributiva anatmica, no son tres caos de otros muchos posibles, sino que constituyen un sistema completo de lo que es la racionalidad filosfica, es decir, de la racionalidad en general. Esta racionalidad filosfica se ve realizada segn hemos dicho en cinco disciplinas fundamentales. La relacin se establecer del siguiente modo: la racionalidad distributiva con

la Antropologa filosfica, la racionalidad atributiva atmica con la Antropologa general y con la Antropologa especial, y la racionalidad atributiva anatmica con la Filosofa especulativa y con la Filosofa prctica. Esta correspondencia se establecera diciendo que estas disciplinas en su ejercicio discursivo de incorporacin, eliminacin y matizacin de sus ideas ejercitan y representan ese tipo de racionalidad en la bien entendida definicin de la naturaleza de las ideas. Antes de seguir en la cita se establece una conexin entre la clasificacin y la racionalizacin con la que estoy de acuerdo. Por lo tanto, ya que hay diversas racionalizaciones en las distintas disciplinas, tendramos que concluir que no estamos ante una clasificacin sino ante una divisin, aunque sin llegar al extremo hegeliano como intent mostrar antes. Estas racionalidades no distinguen entre las conjugaciones especial y general, ni entre especulativo y prctico, una a nivel atmico y otra a nivel anatmico, respectivamente. Estas racionalidades explican el dibujo en tres niveles que utilizamos antes para explicar las distintas disciplinas filosficas. Por otra parte hay proximidad entre la idea de racionalidad y la idea de totalizacin. Me parce por tanto lcito caracterizar los distintos tipos de racionalizacin como una conjugacin con la idea de Todo. Podramos determinar as las racionalidades: la racionalidad distributiva como la conjugacin entre Todo y Nada, la racionalidad atributiva atmica como la conjugacin entre Todo y Algo, y por ltimo la racionalidad atributiva anatmica por la conjugacin Todo/Parte. Lo interesante de esta manera de representar las tres racionalidades es que me parece que muestra el carcter progresivo entre las tres: Nada, Algo y Parte, en el sentido de mayor disgregacin de las totalidades que tratan de establecer las distintas racionalidades. Ahora bien, estas disgregaciones de las totalidades se pueden entender como una especie de jerarquas entre las ideas. Por lo que no me parece descabellado establecer cierto paralelismo entre el esquema de las formas de gobierno propuesto por Aristteles y las tres conjugaciones. As tendramos que el par Todo/Nada describe una monarqua, al par Todo/Algo describe una aristocracia y el par Todo/Parte describe la democracia. El gobierno vendra determinado por uno en la monarqua, por algunos en la aristocracia y por todos en la democracia. La progresin ira en el sentido de la cada vez mayor participacin en el gobierno por parte de los ciudadanos, anlogamente a la mayor disolucin de las totalidades en las distintas racionalidades. Todo esto lo podemos resumir en el siguiente dibujo:

Con esto hemos caracterizado las tres racionalidades en base a tres pares de conjugacin con respecto a la idea de Todo. Pero tambin se puede, y creo que es inexcusable hacerlo, caracterizarlas definiendo tres gneros de totalidades correspondientes a las tres racionalidades, ya que podemos establecer que la racionalidad tiene como medio operar con totalidades. Las totalidades las podramos caracterizar desde dos puntos de vista, desde el interno, correspondiente a sus posibilidades, y desde el externo en su enfrentamiento con otras totalidades. As desde el punto de vista interno habr totalidades abiertas, a las que llamaremos infinitas, y las habr con sus posibilidades cerradas a las que llamaremos finitas. En cuanto a la perspectiva externa, las habr abiertas, es decir no enfrentadas a otras totalidades, a las que llamaremos ilimitadas, y tambin las habr externamente cerradas a las que llamaremos limitadas. Cruzando ambos criterios, ya que las totalidades anan sus aspectos externos e internos tendremos: totalidades finitas y limitadas, totalidades finitas e ilimitadas y totalidades infinitas y limitadas. Consideraremos como imposibles las totalidades infinitas e ilimitadas. Este hecho pone de manifiesto la propiedad de que los aspectos internos y externos no son independientes y que una totalidad completamente abierta sera absurda.

Para concretar esta clasificacin extremadamente abstracta pondr un ejemplo de cada tipo de totalidad. Totalidad finita y limitada sera por ejemplo el espacio de probabilidades de un dado perfecto, habra seis posibilidades, unas enfrentadas a las otras de igual probabilidad. Adems la caracterizacin de cada posibilidad estara perfectamente definida. Una totalidad finita e ilimitada sera por ejemplo la idea de cosmos manejado por la fsica en el que la cantidad de materia sera finita pero sin embargo el espacio se curvara sobre s mismo eliminando lmite alguno con cualquier otra realidad. Aunque en principio el cosmos fsico limitara con los seres vivos si suponemos que estos trascienden las leyes fsicas, aunque sin dejar de cumplirlas, mediante las leyes biolgicas. Y por ltimo las totalidades infinitas y limitadas que son las ms habituales en fsica, por ejemplo los espacios funcionales en mecnica cuntica, o el espacio de fases en mecnica estadstica, o por ejemplo los sistemas en mecnica clsica en cuanto consideramos la precisin en cierta medida indefinida de las condiciones iniciales. En filosofa este tipo de totalidades se articulara muy bien con el actualismo, entendiendo por tal la concepcin de la idea de sustancia como la sustantividad que se constituye en el proceso mismo de los accidentes que en principio son infinitos. As se explica ms en concreto por qu las ciencias categoriales las utilizan tan abundantemente, porque permite la localizacin (limitacin) de sus sistemas materiales permitiendo la circulacin (infinitud) entre la materia y su forma. Una vez que hemos establecido las tres clases de totalidades nos queda ajustarlas con los tres topos. Antes de esto intentaremos caracterizarlos como finitos e infinitos, limitados e ilimitados. El fondo siempre se considerar infinito internamente en cuanto su funcin es abrir el campo. Siendo limitado o ilimitado segn el caso. Sin embargo, la formacin siempre ser ilimitada externamente debido a su naturaleza ideal, pudiendo ser adems finita o infinita. As obtendramos el punto que se corresponder a la situacin finita y limitada, es decir, la ms acorde con su dimensin igual a cero. La flecha reflejar las totalidades finitas e ilimitadas. Finitas por cuanto que a pesar de que grficamente es un segmento continuo de puntos, que aunque determinada por un trmino general, puede contener infinitos puntos pero siempre con una posicin u orden concreto. Ilimitada por el hecho de que se proyecta sobre el plano dividindolo en dos mitades. Por ltimo, el crculo que debido a su amplitud interna, ya que puede considerarse un plano dentro de otro plano, sin embargo permanece limitado o localizado en una zona concreta sin lo cual la totalidad se deshara. La interpretacin que damos aqu a los tres topos es distinta de la que les otorgamos cuando tratamos la seccin absoluta. Habra que precisar tales

diferencias y explicar a que son debidas, pero en realidad nos hemos protegido de las incongruencias, al menos para lo que pretendemos en este artculo, ya que hemos supuesto que la idea de eje era una transformacin toposfica en la que no tendra nada de particular que los topos cambiarn sus definiciones e incluso su relacin con el espacio filosfico en general. Esto ms que una limitacin sera un enriquecimiento ya que los consideramos elementos generadores de interpretaciones filosficas, es decir, de ideas. Una vez tratados como se introducen las distintas racionalidades en el espacio filosfico, este artculo no estara completo si no hablramos de la idea de Ego. La idea de Ego otorga al espacio filosfico un carcter dinamizador. Algo as como un sujeto operatorio filosfico. Ocurre como en esos mapas de las ciudades en que para ubicar al usuario necesitan fijar con la frase usted est aqu la posicin del observador del mapa y que ste pueda planear as el recorrido desde ese lugar al destino deseado. Antes de pasar a las distintas ideas de Ego que aparecen a mi modo de ver en el espacio filosfico, me gustara sealar que la idea de Ego adquiere mayor relevancia en la modernidad y an ms en la postmodernidad al sustituir la idea de Nada la idea de Dios como idea directriz. En la edad media la idea de Dios adems de idea directriz en tanto que se relaciona con la idea de Mundo y con la de Hombre juega el papel de Ego, en tanto en cuanto la realidad es pensamiento de Dios, que tiene la capacidad de otorgar la existencia, y que se ve apoyado en la importancia de la lgica medieval como ciencia reina que desvela parcialmente pero verdaderamente esta realidad. De ah el realismo escolstico. La poca moderna viene a establecer explcitamente ese Ego en calidad de sujeto operatorio cientfico que logra formular unas leyes que siguen siendo el reflejo del pensamiento divino pero que ya no se imponen tan ntimamente o como si dijramos tan constitutivamente a la naturaleza humana, sino que aparecen a travs de un concienzudo mtodo cientfico y sobre todo de la experimentacin con la propia realidad material que rodea al cientfico. En la posmodernidad adquieren esas leyes mayor autonoma a la vez que aparece la inconmensurabilidad entre las distintas ciencias, por lo que el Ego adquiere una mayor importancia como aglutinante del espacio filosfico en cuanto trascendental de la repblica de las ciencias. La idea de Ego aparece en distintos lugares del espacio filosfico con caractersticas muy distintas, por lo que me parece ms correcto hablar de clases de Ego. Distinguimos as: los tipos o egos filosficos que luego veremos son tres, el ego trascendental, el ego psicolgico y por ltimo el ego espiritual o biogrfico.

Empezar con el ego trascendental. ste para decirlo rpidamente tiene la misin de fundamentar la filosofa prctica de tal manera que las ideas de dicha disciplina e indirectamente todas las del espacio filosfico, adquieren su sentido con respecto a la posicin con este ego trascendental. Como se ve tiene una funcin claramente estructuradora. La idea de ego psicolgico viene a oponerse a la de ego trascendental, no es estructuradora, en el sentido en el que por ejemplo una terapia psicolgica tiene como una de sus funciones cambiar concepciones y modos de actuar que pueden ser o no preconcebidos. Es decir tiene como carcter ms especfico el ser un ego ejecutivo, y en cierta manera impredecible. Se puede decir que el espacio filosfico referente de la unidad de un sistema filosfico es antipsicologista, es decir toma partido por el ego trascendental pero sin poder dejar de considerar el ego psicolgico. Y aunque esto cae fuera del tema del presente artculo, aqu radica la caracterstica importancia o especial lugar que la psicologa como ciencia juega con respecto a la filosofa. Por fin llegamos a los tipos o egos filosficos. Estos egos tienen la funcin de introducir los aspectos temporales del espacio filosfico, por lo que en el anlisis dimensional que estamos haciendo del mismo resultan imprescindibles. Estn esencialmente ligados a la idea de plano, en el sentido que dijimos hace un momento de ubicar al observador en un mapa. Podran ponerse en correspondencia, por ejemplo, con los personajes conceptuales que utiliza Gilles Deleuze, salvo en su nmero que es limitado y completo: tres. Y siguiendo la terminologa de Deleuze, el espacio filosfico vendra a sustituir el plano de inmanencia que, por el contrario, se dispondra en tres secciones planas. Lo primero es considerar que esta tipologa trimembre: tipo nihilista, tipo emprico y tipo sentimental se ha dado de una manera u otra a lo largo de la historia, y que aqu solo vamos a indicar dos correspondencias: una con la obra De natura deorum de Cicern del ao 45 a.C. y otra con la Teora de las concepciones del mundo de Wilhem Dilthey de 1911. Esto es slo un minsculo botn de muestra de lo que tendra que ser un rastreo a lo largo de toda la historia de la filosofa. Como vernos a continuacin esta concepcin tipolgica est ntimamente unida con la estructura de las ideas directrices de la seccin absoluta y por tanto con la naturaleza tridimensional del espacio filosfico. La correspondencia quedara como sigue:

Concepciones tipolgicas
Tipos Nihilista Emprico Sentimental Escuelas helensticas Escepticismo Estoicismo Epicuresmo Concepciones del mundo Idealismo objetivo Naturalismo Idealismo de la libertad

Aclarar, antes de seguir, que siempre se podra intentar componer los distintos egos en una figura, pero esta figura sometera al espacio filosfico a una torsin, que fcilmente nos conducira a un nico estilo narrativo, que es el que construira el espacio filosfico, y de aqu a identificarlo con un estilo literario hay solo un paso. Paso que, de todas maneras, puede ser frenado con completa eficacia. Cabra as interpretar en Espaa el raciovitalismo de Ortega, por ejemplo. Pero volvamos a la estructura de los tipos filosficos. stos en cierta manera reflejan a su manera el espacio filosfico, son de naturaleza, ms bien, homeomrfica que homomorfica con respecto a l, utilizando analgicamente, como ya hicimos, terminologa matemtica. Cada tipo se constituye como un tema y dos facetas: patente y latente. El tema nos sealara hacia la perspectiva desde el que se observa la totalidad del espacio filosfico que est vinculado con una idea directriz. Una faceta patente internamente plural, trimembre, que tiene que ver con las diversas concepciones de esta idea directriz con respecto a su correspondencia con la realidad sealada por ella. Y por ltimo una faceta latente que tiene que ver con la interpretacin toposfica del ego en cuestin con respecto a la implantacin de la seccin absoluta y por consiguiente del espacio filosfico en general. La faceta patente est estrechamente relacionada con las etapas que concluyen en la formacin del espacio filosfico tal como est presente desde su origen griego. De esto ya dijimos algo anteriormente. Lo ms interesante de las tres facetas latentes es que pueden organizarse en una lnea progresiva, cosa que no ocurre con las facetan patentes, de una menor a una mayor implicacin o disimetra del ego en la conformacin del espacio filosfico. Sobre esto haremos algunas consideraciones geomtricas ms adelante. Esta estructura de los tipos filosficos puede resumirse en la siguiente tabla:

ESTRUCTURA DE LOS TIPOS FILOSFICOS

TIPO NIHILISTA TEMA FACETA PATENTE FACETA LATENTE Ego referente Singular La Nada Particular Universal Infrasaturante El Mundo Sobresaturante Saturante Autoflexivo El Hombre Reflexivo Autoreflexivo

EMPRICO

Ego envolvente

SENTIMENTAL

Ego involucrado

Aqu los temas, las ideas directrices, actan no tanto como unas referidas a las otras, sino como un motor interno del tipo filosfico desde el que se contemplan el resto de las ideas. Lo que aporta cada idea para resolver el tema caracterstico que determina cada ego filosfico y que siempre queda como lmite ltimo. En cuanto a la faceta patente se constituye mediante las propiedades geomtricas, toposficas, de los propios signos, formaciones, con respecto al fondo de los topos mediante tres propiedades distintas que se realizan de tres modos distintos cada una. El tipo nihilista mediante la nodulacin de la formacin, el emprico mediante la resignacin y por ltimo el tipo sentimental mediante la flexin. Nodulacin por cuanto hace referencia a las distintas determinaciones de entorno, contorno y dintorno de los tres topos, que definen a la Nada como singular, particular o universal. La resignacin por como de cubierto queda el fondo ante la escritura repetida de las distintas formaciones: punto, crculo y flecha en un mismo fondo. Se generan as tres modos de mundo: infrasaturante, sobresaturante y saturante. Por ltimo la flexin consiste en el anlisis por el cual cada formacin ejercita de modo diverso las otras tres en su propia grafa en tanto que elementos dimensionales inseparables, definiendo la autoflexin (punto), la reflexin (crculo) y autoreflexin (flecha) como modos de la idea de Hombre. Estas nueve posibilidades clarifican la capacidad analtica de los tres topos que se han ido revelando en las fases de formacin del espacio filosfico como ya dijimos antes. Pero un tratamiento pormenorizado de este tema nos alejara del propsito de una simple motivacin de la idea de espacio filosfico que aqu pretendemos. De todas maneras si quiero indicar adelantando un poco el final del artculo que la formacin del espacio filosfico se articulara mediante la dualidad diferencia/repeticin, mientras que el anlisis dimensional que es el que

estamos siguiendo en este artculo confluye en la dualidad ejercicio/representacin, como luego trataremos de sugerir. Tambin decir que las tres fases de formacin las ponemos en relacin con las tres fases en la evolucin de la religin que aparecen en El animal divino y por tanto con su concepcin de la esencia genrica. Resumiendo tendramos a la Nada como ndulo singular, particular o universal como posibilidades del tipo nihilista. La resignacin del Mundo con respecto a la realidad en la que se desenvuelve podr adoptar los modos infrasaturante, sobresaturante o saturante con respecto al tipo emprico. Y por ltimo la flexin del Hombre sobre su Mundo podr ser autoflexiva, reflexiva o autoreflexiva. El tratamiento de la faceta latente es ms sencilla y tiene que ver con la estructura triangular de la seccin absoluta y como el Ego al incorporarse a ella genera los tres gneros de tringulos: equiltero, para el tipo nihilista; issceles, ms en concreto rectngulo, para el tipo emprico; y escaleno, para el tipo sentimental. Estas diferentes concreciones de tringulo progresan de una mayor indiferencia de los lados del tringulo y por tanto, como ya dijimos, de las relaciones entre las ideas, a una mayor distincin o disimetra. Esto queda ms claro con el siguiente dibujo:

Tenemos en primer lugar el ego referente, ego superficial correspondiente al tipo nihilista esquematizado por un tringulo equiltero. El ego coincide con el baricentro del que parten las medianas que acta como ejes que sitan a los vrtices y a los lados del tringulo. En este caso el ego queda rodeado por el tringulo pero fuera de l. Por el contrario, el ego envolvente, tringulo inscrito, tipo emprico, circunscribe al tringulo mediante una circunferencia asumiendo de igual manera a los tres vrtices del mismo. El paso del ego referente al ego envolvente se puede ver como una ampliacin de la superficie, en tanto en cuanto el ego es expresin de la misma. El ego involucrado, tringulo escaleno, correspondiente al tipo sentimental, toma partido por el vrtice concluyente de la figura desde el cual se relaciona con el resto. Hay, por tanto, una polarizacin de la superficie. Estos tres egos superficiales o facetas latentes de los tipos filosficos constituyen las tres funciones principales del espacio filosfico con respecto al ego: referenciarlo, envolverlo e involucrarlo. La funcin referencial del ego es utilizado por el materialismo filosfico en la

deduccin de los ejes del espacio antropolgico que es la base de su clasificacin del material antropolgico. La funcin envolvente aparece en la concepcin del ego trascendental como organizador de las etapas de la historia de la filosofa y como elemento que da consistencia a la materia en su ontologa. Por ltimo el ego involucrado resulta claro en la concepcin prctica del materialismo filosfico definido por el tema de la implantacin poltica frente a la implantacin gnstica de la filosofa. En definitiva, de manera directa, en la crtica de los distintos mitos: de la cultura, de la felicidad, de la dicotoma izquierda/derecha. Como vemos los tipos filosficos son estilos necesarios pero inconmensurables. Aportan dinamismo al espacio filosfico. Ahora bien, el objetivo ltimo de este artculo es aunar estos dinamismos con los aspectos ms estticos representados en la disposicin de las secciones. Para ello vamos a utilizar las dimensiones del espacio filosfico asignndoles un nmero: dimensin trascendente=1, dimensin absoluta=10, dimensin trascendental atributiva=-11, dimensin trascendental distributiva=-12. Distinguimos as entre el valor positivo asociado a la dimensin comn a todas las secciones y las dimensiones negativas que distinguen a las tres secciones mediante el subndice del menos uno. Vamos a sintetizar todas las operaciones entre las dimensiones por el grupo de Klein, resaltando as la involucracin entre ellas. Adems este grupo es el ms pequeo que es no cclico lo que podramos interpretar como independencia entre unas dimensiones y otras. La propiedad conmutativa apuntara hacia el carcter espacial (estructurador) del mismo. Lo que proponemos es lo siguiente:

Tabla espacio-temporal del espacio filosfico

1 -10 -11 -12 1 1 -10 -11 -12 -10 -10 1 -12 -11 -11 -11 -12 1 -10 -12 -12 -11 -10 1

Tabla espacial del espacio filosfico

-10 -11 -12 -10 1 -12 -11 -11 -12 1 -10 -12 -11 -10 1

Tablas temporales del espacio filosfico Nihilista Emprica Sentimental

1 -10 1 1 -10 -10 -10 1 1 -11 1 1 -11 -11 -11 1 1 -12 1 1 -12 -12 -12 1

La numeracin de las dimensiones tiene una clara analoga con el espacio de Minkowski en el que el uno sera la dimensin temporal y los tres menos unos sern las dimensiones espaciales que en la tabla aparecen distinguidas entre s por un subndice que nos indica la dimensin de los tres topos que hemos usado como base de la toposofa: punto, flecha y crculo. La dimensin trascendente toma el papel de elemento unidad. Adems cada dimensin es inversa de s misma y el producto de dos dimensiones espaciales distintas cualesquiera resulta la tercera. Lo sugerente de esta tabla, aparte de su carcter de grupo cerrado, es la diseccin de la tabla en cuatro subtablas que reflejan en cierta manera la involucracin de los aspectos estticos (espaciales) y dinmicos (temporales). La tabla tridimensional es completa porque incluye entre los resultados de sus operaciones a todas las dimensiones, pero no es cerrada en cuanto la dimensin trascendente queda ajena a los ejes de la tabla. La tabla espacial se correspondera con nuestra presentacin general de la idea de espacio filosfico. Las tres tablas bidimensionales son subgrupos del principal y por tanto cerrados pero por el contrario son incompletos en cuanto que cada uno ignora dos dimensiones espaciales entre sus resultados y que los hemos asociado a los tres tipos filosficos. Queda as ms clara la naturaleza de las distintas secciones del espacio filosfico. Este juego de cuatro tablas lo interpreto como una eleccin que limita internamente la idea de espacio-tiempo filosfico. O bien elegimos la representacin espacial que es completa pero no es cerrada o bien elegimos la representacin temporal que es cerrada pero incompleta. Incompletiud que aqu viene representada sobre todo por la inconmensurabilidad de los tres tipos. Aunque en realidad ambos aspectos se tienen que dar necesariamente en el discurso filosfico en cuanto flujo de palabras habladas o escritas como viene establecido en la tabla general. Esta interpretacin filosfica del grupo de Klein cierra de algn modo nuestra exposicin de la idea dimensional del espacio filosfico. Me gustara para recapitular el artculo sealar los rasgos de pluralismo que han ido apareciendo: pluralidad de relaciones entre las ideas en la seccin absoluta, pluralidad de racionalidades que conforman el eje, pluralidad de disciplinas filosficas fundamentales, pluralidad de dimensiones del espacio

filosfico cerradas en el grupo de Klein, circularidad espacio-temporal con los tipos filosficos y el espacio filosfico. Y esta referencia al pluralismo me parece una caracterstica imprescindible de toda filosofa postmoderna en tanto en cuanto la filosofa es una disciplina trascendental de las diversas ciencias. Sugerimos ya para terminar una interpretacin filosfica de la descomposicin del grupo de Klein como producto de dos grupos Z(2)+Z(2)={(0;0), (0;1), (1;0), (1;1)}. Obtenemos la siguiente tabla:

LA DUALIDAD EJERCICIO/REPRESENTACIN COMO BASE DEL DISCURSO DIMENSIONAL DEL ESPACIO-TIEMPO FILOSFICO
(0,0) = sin ejercicio y sin representacin (0,1) = sin ejercicio y con representacin Suma binaria (1,0) = con ejercicio y sin representacin (1,1) = con ejercicio y con representacin

(0,0)
(0,0) (0,1) (1,0) (1,1)

(0,1)
(0,1) (0,0) (1,1) (1,0)

(1,0)
(1,0) (1,1) (0,0) (0,1)

(1,1)
(1,1) (1,0) (0,1) (0,0)

(0,0) (0,1) (1,0) (1,1)

Ahora la estructura dimensional del espacio filosfico aparece sustentada en una dualidad que asignamos al par ejercicio/representacin como ya adelantamos antes. El inters que me parece que tiene esta tabla y que aqu dejo como simple sugerencia es la disolucin en cierta manera de la idea de materia en la medida que interpretamos el par (0,0)=sin ejercicio y sin representacin como M, el par (0,1)=sin ejercicio y con representacin como M3, el par (1,0)= con ejercicio y sin representacin como M1, y por ltimo el par (1,1)= con ejercicio y con representacin como M2. Esta disolucin vendra realizada por la operacin de cierre del grupo en el que una materia dada por otra da una tercera. Esta disolucin podra ser usada, como es mi caso, para sustentar una filosofa espiritualista.

Acaba de aparecer en el n 126 de El Catoblepas un artculo muy pertinente para el tema que nos ha ocupado titulado El mapa como institucin de Gustavo Bueno. ste sera una magnfica motivacin para el nuestro. Habra que incorporar, de todas maneras, tal discurso, dada la correspondencia sealada entre la idea de espacio filosfico y la idea de mapa, pero no lo voy a hacer, ya que me obligara a reconsiderar todo el texto dando una mayor precisin o profundidad a toda la terminologa. Se queda para otra ocasin.