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de Pensamientos de Blas Pascal

Cuando considero la breve duracin de mi vida, absorbida en la eternidad que la precede y la que la sigue, el pequeo espacio que lleno y cuando, por lo dems, me veo abismado en la infinita inmensidad de los espacios que ignoro y que me ignoran, me aterro y me asombro de verme aqu antes que all, ya que no hay razn porque est aqu antes que all, porque exista ahora ms que entonces. Quin me ha puesto aqu? Por orden de quin me han sido destinados este lugar y este tiempo? El silencio eterno de los espacios infinitos me aterra, cuntos reinos nos ignoran !. Qu es el hombre? No es ms que una nada respecto al infinito, un todo respecto a la nada, un punto medio entre la nada y el todo, infinitamente alejado de poder comprender los extremos. El fin de las cosas y sus principios le estn invenciblemente escondidos en un impenetrable secreto, igualmente incapaz de ver la nada de la que es sacado y el infinito por el que es engullido. Somos algo y no somos todo; aquel poco que poseemos de ser nos impide el conocimiento de los primeros principios que nacen de la nada; y el poco ser que tenemos nos esconde la vista del infinito. Por el espacio el universo me engulle como un punto; con el pensamiento yo lo comprendo. Aunque el universo lo magullara, el hombre superara en nobleza aquello que lo mata, porque est consciente de morir y de la prevalencia que el universo tiene sobre l. El universo, en cambio, no sabe nada. Debemos elevarnos no con el espacio y el tiempo, que no sabramos llenar, ya que no debo buscar mi dignidad en el espacio, sino en el curso regulado de mi pensamiento. Slo el pensamiento hace la grandeza del hombre. El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza: pero es una caa que piensa. Para destruirla no es necesario que se una el Universo entero. Basta una gota de agua para ello. Pero, cuando el Universo lo destruye, el hombre es todava ms noble que quien lo mata, porque sabe que muere, mientras que el Universo no sabe la superioridad que tiene sobre l. Toda nuestra dignidad consiste, pues, en el pensamiento. As como a la intuicin pertenece el sentimiento, las ciencias pertenecen al intelecto. La fineza forma parte de la intuicin; la geometra del intelecto. El corazn tiene sus razones que la razn desconoce. No slo con la razn sino tambin con el corazn, nosotros conocemos la verdad. De este segundo modo conocemos los primeros principios, y el razonamiento, que no tiene nada en comn

con ellos, intenta combatirlos intilmente. Su impotencia no debiera servir para otra cosa sino para humillar a la razn, que querra juzgarlo todo, pero que no puede combatir nuestra certeza, como si slo la razn fuera capaz de proporcionarnos conocimientos. Es menester saber dudar cuando es necesario, estar ciertos cuando es necesario, y someterse cuando es necesario. Quien no lo hace as no comprende la fuerza de la razn. Hay personas que pecan contra estos tres principios: o afirmando todo como demostrable; o dudando de todo porque no saben cundo es necesario someterse; o sometindose en todo por no saber cundo es necesario juzgar. El ltimo paso de la razn es reconocer que hay una infinidad de cosas que la superan. Ella sera slo debilidad si no lograra ni siquiera reconocer esta verdad. No hay ningn acto tan conforme a la razn como esta desconfianza de la razn. Los sentidos engaan a la razn con falsas apariencias, y esta misma trampa que ellos le juegan a la razn, la reciben de ella como revancha. Las pasiones del alma turban los sentidos y crean en ellos falsas impresiones. Estas dos facultades se mienten y se engaan en una especie de competencia. Hay un mtodo ms excelente que el de la geometra y que consiste: a) en no usar trmino alguno del que no se haya explicado previamente el significado; b) en no afirmar jams alguna proposicin sin que sea demostrada con verdades ya conocidas; Es decir, en pocas palabras, en definir todos los trminos y probar todas las proposiciones. La voluntad propia no se satisfara jams, aun cuando tuviera poder sobre todo lo que ella quiere. No se est satisfecho sino en el instante en que se renuncia a todas esas cosas. Con ella no se puede quedar sino descontento; sin ella, no se puede quedar sino contento. Nunca se hace el mal tan plena y alegremente como cuando se hace por un falso principio de conciencia. La imaginacin engrandece los objetos pequeos hasta el extremo de llenar el espritu con valoraciones fantsticas. Y con temeraria insolencia disminuye aquellos que son demasiado grandes para su medida, como cuando habla de Dios. La imaginacin es maestra de error, de falsedades y tanto ms engaosa porque no siempre tendra que ser as. Ella sera, en efecto, un criterio infalible para la verdad, si no lo fuese infaliblemente para la mentira. Pero, no obstante, el que sea las ms de las veces falsa, no da ningn signo que nos permita reconocer su calidad, sellando con el mismo carcter lo verdadero y lo falso. El modo ms seguro para perder una causa del todo justa es el de hacerla recomendar por sus parientes prximos.

El hombre est hecho de tal manera que no tiene ningn principio de lo verdadero, pero si muchos, excelentes, de lo falso. Pero la ms fuerte causa de estos errores es la guerra que hay entre los sentidos y la razn. Los hombres creen sinceramente buscar el reposo y, en realidad, no buscan ms que la agitacin. El reposo llega a ser insoportable porque, o se piensa en las miserias que se tienen o en aquellas que nos amenazan. Y aunque nos viramos suficientemente seguros de todo, el aburrimiento no dejara de subir desde el fondo del corazn donde tiene sus races naturales y de llenar todo el espritu con su veneno, haciendo sentir al hombre su nada, su abandono, su insuficiencia, su dependencia, su impotencia, su vaco. Mi humor no depende demasiado del tiempo, Tengo mis nieblas y mis serenidades dentro de m. Ni siquiera lo bueno o lo malo de mis negocios influye mucho. A menudo me veo en el caso de esforzarme contra la fortuna. La gloria de domarla hace que me esfuerce alegremente, mientras que al conseguirla me invade a veces el fastidio. Grande es la diferencia entre reposo y seguridad de conciencia. Nada proporciona la seguridad si no es la verdad, y nada proporciona el reposo si no es la sincera investigacin de la verdad. Si alguno tiene cierto inters en ser amado por nosotros, se guardar mucho de hacernos algo que sabe que nos desagradara; nos trata como queremos ser tratados. Nosotros odiamos la verdad, bien, l nos la esconde; queremos ser adulados, l nos adula; queremos ser engaados, l nos engaa. Por esto, cada escaln de buena fortuna que nos eleva en el mundo nos aleja siempre ms de la verdad; porque nos cuidamos siempre ms para no herir a aquellos cuyo afecto es ms til y cuya enemistad es ms daosa. Aun cuando el otro no tenga la razn, es conveniente dejar a salvo su amor propio. As, la vida humana es una perpetua ilusin; no se hace ms que engaarse y adularse mutuamente. Ninguno habla de nosotros en nuestra presencia como hablara en nuestra ausencia. El hombre, pues, no es ms que simulacin, mentira e hipocresa, tanto respecto a s mismo como respecto de los dems. No quiere que se le diga la verdad; evita decirla a los dems, y estas disposiciones suyas, tan lejanas de la justicia y de la razn, tienen una raz natural en su corazn. Mire el hombre los astros y los planetas que pueblan el firmamento. Vea cmo su nmero es infinito, cmo su vastedad es infinita y vea tambin cmo su Tierra no es ms que un punto que gira en medio de esa inmensidad. Nuestra mirada no es capaz de abarcar sino una parte de todo eso. Nuestra imaginacin avanza ms all; pero se cansar antes que pueda imaginar todos los objetos de admiracin que le puede proporcionar la naturaleza. Todo este mundo visible no es ms que un trozo imperceptible en su amplio seno. La miseria se deduce de la grandeza y la grandeza de la miseria. Algunos han demostrado tanto ms la miseria cuanto ms han tomado por prueba la grandeza: y los otros han deducido la grandeza con tanta mayor fuerza por haberla sacado de la miseria misma. Esta doble condicin del hombre es tan evidente que algunos han

pensado que nosotros tenemos dos almas, Un sujeto simple les parece a ellos incapaz de similares y tan sbitas variaciones desde una desmesurada presuncin a un espantoso descorazonamiento. El hombre no sabe en qu puesto colocarse; est visiblemente descaminado y cado de su verdadero lugar sin poder volverlo a encontrar. El lo busca por todas partes, lleno de inquietud, pero sin xito, en medio de tinieblas impenetrables. Estime ahora el hombre su valor; mese, porque tiene en s una naturaleza capaz de bien; pero no por esto ame las bajezas que tiene en s. Desprecie estas bajezas porque son infecundas, pero no por esto desprecie esta capacidad natural suya, Tiene en s la capacidad de conocer la verdad y de ser feliz; quisiera, por lo tanto, llevar al hombre a desear encontrarla, y a estar pronto libre de las pasiones para seguirla donde la encuentre, sabiendo cunto ha quedado disminuido su conocimiento por las pasiones. Quisiera que odiase en s la concupiscencia, que lo determina por s sola, para que ella no lo ciegue ms en su eleccin y no lo paralice cuando ya haya elegido. Hay muchos que se equivocan tanto ms peligrosamente cuanto que toman una verdad como comienzo de su error. Su culpa no consiste en seguir una falsedad, sino en seguir una verdad con exclusin de otras. Si el hombre no hubiese sido jams corrompido, gozara de su inocencia, de la verdad y de la felicidad con toda seguridad. Y si el hombre hubiera estado siempre corrompido, l no tendra idea alguna ni de la verdad ni de la beatitud. Somos incapaces de dejar de desear la verdad y la felicidad y no somos capaces de conseguirlas. Este deseo se nos ha dejado tanto para castigarnos como para hacernos sentir desde qu condicin hemos cado. La religin es una cosa tan grande, que es justo que los que no quieran tomarse la molestia de buscarla, sean privados de ella. Por qu esas quejas si es tal que buscndola puede ser encontrada? Para que una religin sea verdadera es necesario que ella haya conocido nuestra naturaleza. Ella debe haber conocido tanto la grandeza como la miseria, y la razn tanto de la una como de la otra, cul las ha conocido fuera de la cristiana? . Sin la transmisin del pecado original, sin este misterio que es el ms incomprensible de todos, nosotros somos incomprensibles a nosotros mismos. El nudo de nuestra condicin se desarrolla y se entrelaza en este abismo. De suerte que el hombre es ms incomprensible sin este misterio que lo que es este misterio para el hombre. La fuente de todas las herejas es la exclusin de algunas verdades; y la fuente de todas las objeciones que nos hacen los herticos es la ignorancia de alguna de esas verdades. Es preciso juzgar lo que es bueno o malo segn la voluntad de Dios, que no puede ser ni injusto ni ciego, y no por la nuestra, siempre llena de malicia y de error. Aquellos a los que Dios ha dado la religin por sentimiento del corazn son bien

Aquellos a los que Dios ha dado la religin por sentimiento del corazn son bien dichosos y bien persuadidos. Mas a aquellos que no la tienen podemos procurrsela por razonamiento, esperando que Dios quiera imprimrsela en el corazn; sin lo cual la fe es intil para la salvacin. Cosa buena es estar cansado y fatigado de la intil busca del verdadero bien a fin de tender los brazos al Libertador. Los hombres tienen menosprecio por la religin, le tienen odio y miedo de que sea verdadera. Para corregir esto conviene empezar por demostrar que la religin no es contraria a la razn: luego que es venerable, e infundir respeto por ella. Despus, hacerla amable, hacer desear a los buenos que sea verdadera; y, en fin, demostrar que ella es verdadera. Adems, es venerable, porque ha conocido bien al hombre; y amable, porque le promete el verdadero bien. Las condiciones ms cmodas para vivir segn el mundo son las ms difciles para vivir segn Dios. Al contrario, nada es ms difcil, segn el mundo, como la vida religiosa: nada ms fcil, segn Dios. Nada tan cmodo como un gran empleo y grandes bienes, segn el mundo; nada ms difcil que vivir en l segn Dios, sin tomar en ello parte y gusto. Digo que el corazn ama naturalmente a Dios; y se ama naturalmente a s mismo si a ello se entrega; y se endurece entre lo uno y contra lo otro, segn elige. Es el corazn el que siente a Dios y no la razn. La fe es esto: Dios sensible al corazn, no a la razn, La inmortalidad del alma es una cosa que nos importa tanto, que nos interesa profundamente, que es fuerza haber perdido todo sentimiento para permanecer en la indiferencia sobre saber lo que es. Todas nuestras acciones y todos nuestros pensamientos deben tomar una ruta tan diferente, segn que podamos esperar o no bienes eternos, que es imposible dar un paso en la vida con buen sentido y juicio, como no sea reglndolo segn las ideas que se tengan sobre ese punto, que ha de constituir nuestro supremo fin. Extrado de: alcione.cl (http://www.alcione.cl/nuevo/index.php?object_id=217)

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