Filosoa Unisinos 9(3):258-268, set/dez 2008 2008 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.20083.

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A Versenkung mstica diante da tica hermenutica de Vattimo

The mystical Versenkung before Vattimos ethical hermeneutics Marcelo Martins Barreira1 marcelobarreira@ymail.com

RESUMO: Gianni Vattimo associa mstica e metafsica. O esquecimento do ser seria co-extensivo ao abandono (Gelassenheit) ou ao perder-se (Versenkung) mstico no absoluto. A partir disso, o artigo analisa a pertinncia e a possibilidade de a hermenutica vattimiana remeter-se (Verwindung) mstica para super-la. A perspectiva da tica hermenutica de Vattimo defende que a histria da modernidade, em seu niilismo e em sua secularizao, guarda os traos da histria da salvao inaugurada pela perspectiva judaicocrist. O perder-se mstico contradiz a experincia paulina de preparao da parusa. Escorando-se em Heidegger, o lsofo italiano defende que, frente iminente parusa, a autenticidade da experincia temporal, para o cristo paulino, signicou o suportar, com f, a tribulao presente na caducidade da contingncia histrica, impedindo a Versenkung mstica e sua respectiva evaso nos empenhos do cotidiano. A favor desse empenho, vislumbra-se a critas, inaugurada no ocidente pela knosis, como o melhor critrio de autenticidade para uma espiritualidade contempornea; pois, esta, a critas, implicaria, em sua oposio violncia implcita do fundamento absoluto, o reconhecimento do vnculo entre o espiritual e o ocidente niilista e secularizado. Palavras-chave: Versenkung mstica, metafsica, hermenutica, niilismo, Vattimo. ABSTRACT: Gianni Vattimo associates mystic and metaphysics. The forgetting of the being would be coextensive to the abandonment (Gelassenheit) or to the mystic losing oneself (Versenkung) in the absolute. Based on this, the article analyzes the relevance and the possibility of the vattimiana hermeneutics referring to (Verwindung) the mystic to surpass it. The perspective of the hermeneutic ethics of Vattimo defends that the history of modernity, in its nihilism and secularization, keeps traces of the history of the salvation inaugurated by the Jewish-Christian perspective. The mystical losing oneself contradicts the Pauline experience of the preparation of parusa. Based on

Universidade Federal do Esprito Santo UFES.

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Heidegger, the Italian philosopher defends that, considering the imminent parusa, the authenticity of the temporal experience to the Pauline Christian, meant going through, with faith, the present tribulation in the caducity of the historical contingency, hindering the mystical Versenkung and its respective evasion in the daily efforts. In favor of this persistence/effort, it is glimpsed critas, inaugurated by the knosis in the East, as the optimum authenticity criterion for a contemporary spirituality; because critas would imply, in its opposition to the implicit violence of the absolute fundamentals, the recognition of the bond between the spiritual and the nihilist and secularized East. Keywords: mystical Versenkung, metaphysics, hermeneutics, nihilism, Vattimo.

Neste artigo abordaremos a proposta da tica hermenutica elaborada por Gianni Vattimo sobre o chamado retorno do fenmeno religioso com o to de enfocar seus desdobramentos na questo da mstica. Sua tese de que este retorno foi preparado pelo dramtico anncio nietzschiano do assassinato de Deus (Nietzsche, 1981, sees 108, 125 e 343), fazendo do niilismo, desde ento, uma caracterstica marcante de nossa atmosfera cultural (Derrida e Vattimo, 2000, p. 96-97). Esse anncio teria ajudado a clarear o atual transfundo histrico-ontolgico, permitindo a construo de novos referenciais tericos para o colquio contemporneo entre a losoa e a religio. Decorre desse anncio o propalado eclipse das metanarrativas (grand rcit; Vattimo, 2004, p. 112), e, em seu bojo, o dos macrossistemas loscos. Isto fez o humano contemporneo sofrer mltiplas interferncias culturais que deram margem no s ao renascimento do religioso, mas tambm ao fenmeno ambguo do multiculturalismo. Vattimo entende que, contraditoriamente, esse fenmeno estimulou epistemologias fundamentalistas dos discursos religiosos e tnicos, ensejando at mesmo o perigo do relativismo. Sustenta o lsofo italiano a hiptese de que a raiz desse crescente fundamentalismo seria uma nostalgia do pensamento metafsico e, por isso mesmo, ainda no sucientemente niilista (Vattimo, 2004, p. 112). Assim, no af de sanar o problema e agir com prolaxia, coube hermenutica vattimiana uma insero terica e existencial no seio do horizonte cultural e religioso do ocidente para empreender uma releitura da dinmica crist na constituio de suas formas conceituais. A histria da modernidade, em seu niilismo e secularizao, guarda sinais da histria da salvao inaugurada pela tradio hebraica e prolongada no cristianismo. Ambos, o niilismo e a secularizao, seriam frutos do ncleo da revelao crist e de seu kerigma presente na cristologia paulina segundo a Carta aos Filipenses 2, 7: a knosis de Deus, isto , o esvaziamento ou abaixamento de Deus pela encarnao (Vattimo, 1998, p. 45). A interpretao paulina do evento-Jesus evoca o debilitamento e a humilhao divina de forma a marcar indelevelmente a posterior tradio crist (Vattimo, 2004, p. 63). A knosis, fruto do amor de Deus pelas criaturas, constitui e inspira a longa tessitura interpretativa em prol da caridade (critas), elaborada no Novo Testamento e reelaborada ao longo da tradio crist. A secularizao e o niilismo seriam expresses dessa reelaborao histrica da salvao no seio do cristianismo. Num reconhecimento valorativo da continuidade histrica entre o ato da encarnao e a secularizao sob o vis niilista, Vattimo entrelaa a doutrina da encarnao com a critas, fazendo desta o critrio de dissoluo de todo pensamento fundamental do ser e de valorizao de uma autntica perspectiva democrtica e plural.

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Na defesa de seu ponto de vista, de incio, nosso autor se apia numa controversa leitura heideggeriana da teoria do sagrado de Ren Girard ou seria um enfoque girardiano de Heidegger? (Girard, 2000, p. 231) , relacionando a dissoluo da metafsica com a morte de Deus e o m do sagrado natural; tanto um quanto o outro, alm de aparentados com a violncia, esto nas origens do processo civilizatrio. Segundo Girard (1991), em A Violncia e o Sagrado, as sociedades humanas mantm-se unidas por um poderoso impulso mimtico de seus membros que explode na vontade de apropriao das coisas de cada um. Essa lgica est na raiz de conitos e rivalidades, numa violncia que chega at a amea-las. Apenas o sacrifcio e a expiao da vtima, ora investida de atributos sagrados, pode cessar a crescente guerra e restabelecer as bases da convivncia, o que acontece quando a vtima passa a ser objeto de culto coletivo, constituindo a sociedade. Tais vestgios naturais do sagrado so conservados na teologia crist quando compreende o evento-Jesus a partir de um mecanismo vitimrio: por sua condio de pessoa humano-divina, Jesus Cristo seria a vtima perfeita e apenas seu sacrifcio aplacaria de modo pleno e innito a indispensvel, e mesmo sdica, justia de Deus, devida aos humanos por causa da queda original. Interpretao equivocada para Ren Girard. A encarnao no forneceria ao Pai uma vtima adequada sua ira. A knosis, ao contrrio, liquidou o nexo entre a violncia e o sagrado. A crucicao decorreria, isto sim, da persistncia de traos violentos das religies sacricais naquele contexto scio-cultural, criando um cenrio intolervel mensagem da revelao crist do Deus-amor e, por conseguinte, do sagrado sem a violncia sacrical (Vattimo, 1999, p. 78). Vattimo amplia essas teses com o pensamento heideggeriano e acrescenta um novo elemento reexo de Girard: a crtica da metafsica e sua constituio ontoteo-lgica. A knosis divina pressupe a dissoluo do poder dos fundamentos. O rebaixamento de Deus ao nvel do humano pela encarnao se coaduna com a ontologia da debilidade de inspirao heideggeriana. A dissoluo da metafsica desvela o evento do ser e se ope s formas de nostalgia pela violncia do sagrado e sua lgica vitimaria, libertando-nos dos preconceitos da religio natural e tendncia autoritria de um Geist objetivo (Rorty e Vattimo, 2006, p. 104), favorecendo o retorno da religio e o reencontro niilista do Deus cristo. O Deus no-violento e no-absoluto da poca ps-metafsica fruto da encarnao. O lsofo italiano empreende, ento, uma regenerativa distoro transformadora da metafsica (Verwindung) com o propsito de indicar um deslocamento do sagrado vertical numa trilha losco-teolgica sobre o religioso que exclua a pretenso metafsica de aceder a um ntos n platnico e deixe para trs uma lgica vitimria (Vattimo, 2004, p. 53). O reencontro niilista do cristianismo com sua matriz originria, num processo de esvaziamento e debilitamento do ser e contra as hegemnicas interpretaes da gura absoluta de Deus inauguradas na poca clssica da antigidade grega, permitiram ao cristianismo uma ruptura com a metafsica e seu correspondente objetivismo sem preconizar uma abdicao dessa herana, mas to-s enfraquec-la, tirando dela seus fundamentos fortes e em conseqncia violentos, impedindo uma expresso plural do cristianismo. A verdade da metafsica, do ponto de vista heideggeriano, identica o ser com a objetividade e o fundamento (Vattimo, 2004, p. 113). A cortante e incontroversa evidncia do ser em sua peremptoriedade e em seu fundamento (Grund) absoluto e ltimo no deixa mais espao para perguntas posteriores, como uma autoridade que cala e impe sem dar explicaes (Vattimo, 1999, p. 52). Eis, aqui, para Vattimo, a nica maneira de se denir a violncia sem recorrer a noes metafsicas como essncia, natureza, estrutura prpria do ser (Vattimo, 1999, p. 52). Em nota referente a isto, ele arma que a violncia, em termos metafsicos, denida como

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o que impede a um ente de realizar a prpria vocao natural, o que no , entretanto, muito diferente da doutrina aristotlica dos lugares naturais (a pedra tende a cair, o fogo a subir, etc.), em cuja base dene-se o que kat e par physin, segundo ou contra (ou alm) a natureza (Vattimo, 1999, p. 63).

Da a exigncia de se diluir a persistente absolutidade e verticalidade da mstica ocidental, exemplicada na condenao kierkegaardiana ao silncio em Temor e Tremor (Kierkegaard, 1990): incapaz de defender com argumentos vlidos a sua (Abro) conduta (Vattimo, 1998, p. 281). O carter de incompreensibilidade e mistrio do Deus Absconditus fez do pensamento trgico-existencialista o desaguadouro moderno da teologia negativa. No Seminrio de Capri, sobre a religio, Vattimo apresenta a postura trgico-existencialista como uma negao apocalptica da historicidade e por uma relao puramente vertical com a transcendncia, vista por sua vez como pura plenitude metafsica do fundamento eterno (Derrida e Vattimo, 2000, p. 99). Em contraposio, no artigo Hos m. Heidegger e o cristianismo (Vattimo, 2004, p. 151-168), que seguiremos, nosso autor enaltece o curso dado por Heidegger em Friburgo no ano de 1920, intitulado Introduo Fenomenologia da Religio. Na viso de Vattimo, tais consideraes de Heidegger sobre as epstolas paulinas antecipariam temas de Ser e Tempo (Heidegger, 2007). Neste curso preconiza-se a separao entre a f dos primeiros cristos, diante da parusa iminente, e a f crist que vai se consolidando desde o primeiro sculo da era crist com o esquecimento (Vergessenheit) da escatologia (Vattimo, 2004, p. 160-161) Vattimo remete esse esquecimento ao esquecimento do ser (der Vergessenheit des Sein) da ontoteologia. Nessa estrada que vai de Damasco ao poder, o caminho comea com o dogma enquanto louvor (doxa) e passa por Constantino para, enm, ncar suas razes na perigosa e sagrada aliana da metafsica helenstico-romana com a teologia nas denies das verdades da f dos sculos IV e V; desde ento, a dogmtica por antonomsia (Vattimo, 2004, p. 181). Tratarse-ia, pois, para Heidegger, de distinguir a experincia inicial crist um modelo da temporalidade autntica em sua eventualidade (Ereingnishaft) no-mstica (Vattimo, 2004, p. 154-155; Gesch, 2004, p. 192-193) e a posterior dogmtica crist, com sua impostao representativa (Heidegger in Vattimo, 2004, p. 164). Vattimo aponta para a originalidade da interpretao heideggeriana da parusa, entendida como a reapario do Messias que j apareceu; como a lembrana do que j-sempre se vai e na conscincia de um evento futuro (in Vattimo, 2004, p. 159) em oposio a uma contraditria presenticao entitativa do mistrio ou da experincia mstica em sua excepcionalidade transcendental. O ser se d de modo a preparar seu futuro, num tecido contnuo de reenvios (Bezugsinn) e sentido. A parusa, sem previso de dia e hora, traz o sinal da autntica temporalidade (onde Heidegger in Vattimo, 2004, p. 160). Este ad-venire se inscreve na tenso entre o j e o ainda no da escatologia crist conforme os termos paulinos eghneto e ghnesthai (1 Ts 1, 5-7) , mostrando a historicidade (Geschichte) da revelao como expresso autntica da temporalidade em sua subverso no-linear da linha do tempo (Historie) em sua pretenso metafsica e idoltrica de objetivao da eternidade divina (Vattimo, 2004, p. 160). A temporalidade da experincia crist, indicada com o termo eghneto (j transformado), no remete a um evento passado, pregao paulina aos tessalonicenses, mas evoca o evento futuro e escatolgico da parusa (Vattimo, 2004, p. 156-157). Por isso, a melhor maneira de se esperar a parusa uma f que no pretende dar conta de realidades objetivas e a-histricas, ou mesmo de uma f de imperativos ticos, pois, em ambos os casos, nega-se o carter histrico da revelao e se produz uma forma de idolatria (Vattimo, 2004, p. 110-112). Paulo associa seu destino

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soteriolgico ao destino dos tessalonicenses (1Ts 2, 20). Os sentidos da pregao de Paulo, como sua prpria salvao, ancoram-se no testemunho de que estes derem at a parusa. Encontra-se aqui a antecipao do tema heideggeriano da insuperabilidade da metafsica (Ser e Tempo, Heidegger, 2007); pois o espinho na carne impede Paulo de se orgulhar, sentindo-se superior aos seus ouvintes de Tessalnica (Vattimo, 2004, p. 159) apesar de seu arrebatamento ao cu (2 Cor 12, 2-10). Antes de prosseguir na leitura vattimiana do curso de 1920, aproveitemos para abrir um brevssimo parntese e trazer a exegese literria de Gesch (2004, p. 174-186). Seu estudo mostra certa correo da hermenutica vattimo-heideggeriana nas grandes linhas de sua abordagem das epstolas paulinas. Na carta aos Tessalonicenses, de acordo com Gesch, a tribulao e o sofrimento da experincia crist vinculam-se ao destino soteriolgico (1 Ts 2, 12; Rm 8, 17; 8,18; Cl 3,4). Este autor tambm esclarece que a precariedade existencial associa-se experincia de liao ao Pai, liao que, na carta aos Romanos, o grande mistrio revelado e oculto desde toda a eternidade (Rm 3, 21-22 Rm 16, 25-26; ver Cl 1, 26; 2 Tm 1, 10; Tt 1, 3 e 2, 11). Ademais, a inveno da divindade de Jesus parte dessa experincia e no de seu ser-em-si (Gesch, 2004, p.192-196), transformando Jesus num dolo. Um ltimo ponto a frisar que a humilhao da knosis e da cruz escndalo para os judeus, loucura para os pagos (1 Cl 1, 23) distanciaria deliberadamente o ttulo cristolgico dado a Jesus de um enfoque imperial (Gesch, 2004, p. 183). Em seu comentrio, Vattimo, quanto questo da mstica, entende que o esquecimento do ser co-extensivo ao abandono (Gelassenheit) ou ao perderse (Versenkung) mstico no absoluto. A palavra Gelassenheit remonta Meister Eckhart que a evoca para suspender a representao e a vontade para deixar Deus ser. Heidegger distorce seu signicado original e a entende no como um vertical imediatismo com a essncia de Deus, mas como a serenidade (Gelassenheit) meditativa numa desapegada relao com as vicissitudes do mundo (Heidegger, 1969). Na esteira da metafsica neoplatnica, a teologia negativa esqueceria a autenticidade (Eingentlichkeit) paulina em sua experincia existencial de preparao e espera da parusa, no valorizando a fragilidade cotidiana e a tribulao (thlpsis) e privilegiando o rapto mstico, da a citao de Heidegger: O iniciado nos mistrios articiosamente extrado de seu contexto de vida; em uma condio de rapto. O cristo no conhece nenhum entusiasmo semelhante, porm diz: Estamos sbrios e vigiamos (in Vattimo, 2004, p. 166). Vattimo cita uma outra passagem do texto heideggeriano em que o perder-se mstico contradiz a experincia paulina de preparao da parusa:
A passagem da Segunda Epstola aos Corntios 12, 2-10 nos abriu um claro sobre o mundo interior de Paulo. O extraordinrio de sua vida no tem, para ele, peso algum. Somente quando est fraco, somente quando suporta as diculdades da sua existncia, pode estar, realmente, nas proximidades da sua existncia, pode estar, realmente, nas proximidades de Deus. [...] O que decisivo no o perder-se mstico ou o esforo extraordinrio, e sim apenas o suportar a fraqueza da vida (in Vattimo, 2004, p. 159).

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Frente iminente parusa, Heidegger entende a autenticidade como o suportar, com f, a fraqueza e a caducidade da vida cotidiana, impedindo a Versenkung mstica e sua respectiva evaso nos empenhos do cotidiano (Vattimo, 2004, p. 164-166). O cristo paulino vive e espera a parusa sob tenso, tenso entre a contingncia histrica e a f. Essa tenso se expressa na falta e na tribulao a serem suportadas, qualicando a vida crist autntica (Vattimo, 2004, p. 159). Por isso, a renncia a um ideal absoluto de vida crist o que permite a abertura do Dasein autntico ao destino eventual da existncia, colocando em xeque a pretensa

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unidade do sujeito. Apenas diante da nitude da morte em sintonia com o conceito heideggeriano de ser-para-a-morte (Zum-Tode-Sein) quando se abrem as possibilidades de concreo existencial, poder-se-ia vislumbrar um todo autntico (Vattimo, 2004, p. 164). O lsofo italiano sublinha a leitura heideggeriana da primeira Epstola aos Corntios (1 Cor 7, 29-31), em que Paulo compreende a existncia crist por meio de termos negativos, pela expresso como se no (hos m):
Eis o que digo, irmos; o tempo se abreviou. Doravante, aqueles que tm mulher sejam como se no a tivessem, os que choram como se no chorassem, os que se alegram como se no se alegrassem, os que compram como se no possussem, os que tiram proveito deste mundo como se no aproveitassem realmente [...].

No haveria uma denio essencial da existncia crist, resta-nos to-s compreend-la como a contnua, e tensa, preservao de certa distncia quanto ao mundo. A separao do mundo , contudo, bastante diferente do misticismo que delimita um lugar ou estado de vida propriamente espiritual (Schuback, 2005, p. 229). Diga-se de passagem, esta a mesma posio de Joo da Cruz (Juan de la Cruz, 1982), que, ao reportar-se s etapas e aos estados tradicionais do itinerrio espiritual (S prl, 4; 2S17, 6; 2S 26, 13; 3S 2, 6), no as compreende de forma rgida. Sua doutrina marcada pela noite escura, permitindo-lhe desembocar numa interpretao e numa diviso da vida espiritual bem diferente da clssica, elaborada por Dionsio Areopagita. Mais do que estados xos e estveis com seus perodos de relativa quietude, Joo da Cruz quis descrever as crises existentes na alma, que nunca permanece num estado, seno tudo subir e descer (2N 18, 3); o caminho espiritual consiste em viver essa tribulao (Ruiz Salvador, 1968, p. 475-499). No se preconiza no texto heideggeriano, contudo, um menosprezo da vida em sociedade com suas contradies, e sim, um relacionar-se com o mundo em esprito de como se no (Vattimo, 2004, p. 165-166). Convm, neste sentido, fazer uma brevssima degustao do passado acerca da mstica para apontar elementos-ponte da perspectiva vattimiana com sua tradio nomeadamente, com Joo da Cruz para super-la. A mstica foi compreendida no cristianismo a partir da metafsica, sobretudo neoplatnica, considerando-a como a atividade suprema do esprito objeto da crtica de Heidegger e de Vattimo. No entanto, esta compreenso da mstica esquece uma outra, a bblico-narrativa, uma relao histrico-existencial com Deus que se traduz, conforme vimos com a parusa nos textos paulinos, no suportar as tarefas cotidianas. Ora, no seria esta uma forma de mstica no-mstica ou de mstica no-metafsica? O prprio Joo da Cruz (Juan de la Cruz, 1982) sintetiza ambas as posies em sua doutrina, disso decorre a ambigidade de suas posies tericas; no entanto, ele privilegiou a segunda em seus escritos. A noite escura ilustra isto; as razes do uso simblico da obscuridade acham-se na Bblia (Ex 19, 9,16; 20, 21; Sl 17, 12), s depois que ela foi incorporada pela mstica neoplatnica. Vattimo concebe a Verwindung heideggeriana (na primeira parte de Identidade e Diferena, Heidegger, 1999) como um remeter-se (rimettersi), uma distoro da metafsica em sua errncia. No dilogo com o passado, a proposta vattimiana se distingue pela originalidade de suas perguntas mstica e no por uma presumida negao desta. Lembremos que nosso autor participa da cultura gadameriana na qual a verdade se constitui num contexto de escuta dos outros e numa disciplina do dilogo (Gesprch), visto localizar-se na vida poltica comum (Rorty e Vattimo, 2006, p. 92). Essa cultura defende e estimula a pluralidade e a heterogeneidade de discursos. Trata-se, aqui, da virtude auditiva da pietas contra

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a novidade e o imobilismo de uma pr-compreenso normativa freqentemente dos vencedores e opressores de uma mensagem do passado. Caberia ento, para superar a hegemnica e tradicionalista conjugao da mstica com a metafsica, empreender uma hermenutica que se diferencia desse vis normativo por sua abordagem da tradio, abordagem que resgata seus traos fracos de bondade, pacincia e ateno para com o outro. A pietas evoca uma tica de relao com o prximo e no uma tica de normas ltimas. Ela se baseia numa atitude de rememorao (An-denken), num cuidado com o passado que se diferencia radicalmente de uma nostalgia reativa. A tradio envia uma mensagem para ser de novo escutada, fazendo o amor reviver numa nova escuta das mensagens do passado (Pecoraro, 2005, p. 49). Rememorante inscreve-se na tradio crist com a frmula agostiniana Dilige, et quod vis fac (Ama, e faze o que quiseres; Vattimo, 1999, p. 79; 2004, p. 63; 1998, p. 59), que estabelece o principal critrio hermenutico do cristianismo: o primado da critas. O enfraquecimento faz da critas o ltro terico para a degustao do passado. A knosis e a critas so, respectivamente, o princpio e o critrio de traduo da herana ocidental, sob pena de ilegitimidade e inautenticidade. Assim, com o to de mant-la paradigmtica para a vida espiritual, possvel recuperar a reexo joocruciana para nossa poca. Para tanto, torna-se mister o uso da pietas/critas, que est ligada ao sentido cristo da histria (Vattimo, 2001, p. 8), para emprender a traduo ps-moderna de sua reexo espiritual. A vida espiritual no pressupe uma ruptura com a vida cotidiana. Em todos os seus aspectos e contradies, o cotidiano mais importante do que a performance espiritual de um xtase temporal. No terceiro livro da Subida do Monte Carmelo (3S 7, 2; 33, 3.5), as experincias extraordinrias, consideradas msticas, no tm valor espiritual. Deus no um meio de fuga da contingncia humana e histrica (Morel, 1960, vol. 1, p. 9); ademais, o humano que torna visvel ao mundo a presena de Deus e o seu amor transformador, transformao que envolve a complexa realidade humana e histrica. Em seu movimento quentico, a histria da salvao crist desfez o mecanismo vitimrio do sagrado natural. Esse mecanismo supe uma divindade sedenta de vingana e se prolongou na tica natural e em seu discurso de cunho metafsico-teolgico. A viso estvel e objetiva do ser fundamentou o regime forte e monrquico com todo o peso de onipotncia, absolutismo, eternidade, mistrio e transcendncia atributos conferidos a Deus pelas chamadas preambula dei como as do tomismo (Vattimo, 1998, p. 86), que partem dos entes e esto em certa continuidade com a experincia da natureza e do mundo. Foi a passagem do sistema monrquico absoluto para o Estado democrtico de direito, laico com o peso religioso que a palavra carrega e aberto a todos, que valorizou, contra o objetivismo e sua paralisia diante do novo, a diversidade de religies e opinies. Este processo culminou no anncio nietzschiano de dissoluo da metafsica que ps m imagem do Deus forte e intrinsecamente violento (Derrida e Vattimo, 2000, p. 59-60), viabilizando uma maior pluralidade na interpretao da f e da mora; anncio em oposio ao insuciente niilismo como repete Vattimo, nostlgico da metafsica da total liquidao de valores. H, ento, uma reciprocidade entre a abertura quentica, da qual decorre a tarefa niilista da tica hermenutica de enfraquecer este Deus e seus valores (Vattimo, 1998, p. 63), mas, ao mesmo tempo, esta tica hermenutica marcada pelo anncio nietzschiano que resgata a imagem do Deus compassivo e misericordioso revelado pelo evento da encarnao. Arma Vattimo:

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Nietzsche dizia que a desvalorizao diz respeito aos valores supremos, mas no a todos os valores, porque ele queria que se criassem sempre novos valores ou nascessem

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sempre novos deuses. Esse o ponto: ns devemos construir uma tica do projeto, e no uma tica do reexo da natureza, da ordem, do necessrio, etc [...] (Vattimo, 2001, p. 9, grifo do autor).

A tica hermenutica poderia ser resumida na pietas/critas. A critas o ncleo da encarnao e carrega em seu bojo o projeto tico de superao da metafsica, congurando-se como o limite e o critrio da secularizao (Vattimo, 1999, p. 52). A critas da secularizao promove o estabelecimento de relaes amigveis entre o divino e o humano, relaes marcadas pela philia, possibilitando uma releitura ps-metafsica do cristianismo e de sua mstica, o que permite uma superao desta num outro contexto de autenticao da vida crist. Fruto da longa histria de salvao, a modernidade democrtica secularizou o amor-gape, vinculando-o ao amor por toda a humanidade e, com a democracia, ruptura com a indiferena e a inimizade. No se ama metasicamente o prximo, objetivando-o; da, o empreendimento hermenutico do niilismo contra esta coisicao do outro. Por isso, o lsofo italiano comenta a clebre sentena atribuda a Aristteles por seus primeiros bigrafos, Amicus Plato sed magis amica veritas (Vattimo, 1999, p. 62), propondo a sua anttese: Amigo da verdade, mas mais amigo dos amigos. Sentena que acompanha a evanglica escolha dostoievskiana de Cristo contra a verdade (Rorty e Vattimo, 2006, p. 71) do famoso pargrafo de uma carta escrita em 1854: Se algum me demonstrasse que Cristo est fora da verdade e se realmente a verdade estivesse fora de Cristo, eu desejaria permanecer mais com Cristo do que com a verdade. Consoante a essa escolha, Vattimo preconiza uma f reduzida, sem contedos xos e substancialistas, e comprometida com o prximo (Vattimo, 1998, p. 74-78). A retomada niilista do enfraquecimento trazida pela knosis motiva uma inesgotvel e contnua reinterpretao da f. Esse processo dilui a pretenso de objetividade dos eventos histricos, o que faz Vattimo armar: No escandaloso dizer que no acreditamos no Evangelho porque sabemos que Cristo ressuscitou, mas que acreditamos que Cristo ressuscitou porque o lemos no Evangelho (Rorty e Vattimo, 2006, p. 69-70). Deus ressuscitou na histria da Igreja, na histria de uma humanidade j transformada pela mensagem do Evangelho (Vattimo, 2001, p. 9). Cabe-nos exclusivamente o reconhecimento de nossa condio de j transformados por uma determinada tradio religiosa. No h uma escolha religiosa desde um ctcio ponto zero. Por isso, com respeito temtica central de nosso artigo, no seria plausvel uma reexo essencialista sobre a mstica, mas sua anlise fenomenolgica com base em determinada experincia histrica, como a que se d no cristianismo. Nesta ltima parte de nosso artigo usaremos os anteriores pressupostos tericos nada dbeis do pensamento fraco como o condutor hermenutico numa tentativa de atualizao da espiritualidade crist depois da morte do Deus e da mstica associados metafsica. Nosso autor seria favorvel ao esvaziamento da mstica em seu sentido forte por uma espiritualidade cotidiana e laica, logo, independente da crena na existncia em algo l fora (Rorty e Vattimo, 2006, p. 104). Uma autntica espiritualidade crist ps-moderna no deveria radicar-se na transcendncia de um rapto mstico ou num conhecimento de tipo mistrico que exclua os de fora, os no-crentes (Vattimo, 2004, p. 166), mas numa insero na banalidade cotidiana e na laicidade conjugada com a diversidade cultural religiosa. Faremos, deve-se sublinhar, uma ousada interpretao acerca de uma polmica miditica recente. Mais do que defender a verdade de nosso ponto de vista com relao materialidade dos textos de Vattimo, nosso objetivo ser to-s mostrar a pujana hermenutica do pensamento fraco em sua inspirao niilista e secularizante. A reexo de Vattimo

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nos parece proporcionar a possibilidade de se superar, em sentido fraco, a abordagem tradicionalista da mstica, dando espao a uma ressignicao ps-moderna desta perante um mundo multicultural de religies e de opinies diversas. Retomamos o pensamento de Joo da Cruz com o jesuta Georges Morel, um de seus maiores intrpretes no sculo passado, que conclui o seguinte em sua pesquisa sobre a doutrina deste: O Deus que revela a mstica no se revela como o Deus do mstico, mas o Deus de toda a humanidade (Morel, 1960, vol. 1, p. 225, 229). Essa frase, a nosso ver, pode ser lida em sintonia com o que dissemos at ento. A originalidade da espiritualidade contempornea no est em sua novidade ou no afastamento da grande herana, no caso a crist, e sim numa nova leitura que fazemos da experincia crist atravs da tica hermenutica. Essa leitura ltra a tradio e faz as pazes (Arendt in Gesch, 2004, p. 193) com o novo momento histrico em que se h de reconhecer e legitimar uma espiritualidade acessvel aos crentes e aos no-crentes. Ora, na frase de Morel citada, Deus de toda a humanidade; assim, resta a pergunta: se a humanidade estivesse marcada pelos traos da secularizao e do niilismo, como cariam Deus e sua existncia? Talvez coubesse um esvaziamento total do contedo objetivo da realidade divina, eis a tarefa do pensamento fraco. O caminho no tem mais retorno se tiver como propsito o Deus forte e autoritrio. Mas, e quanto espiritualidade? No precisaria tambm ela ser secularizada e esvaziada de seus contedos fortes? Apesar de reconhecermos o risco de equvoco em nosso ponto de vista, pretendemos analisar, a partir dos pressupostos de Vattimo, o caso espiritual/ miditico da Madre Teresa de Calcut e sua escurido da f e apresentar um esboo de respostas s perguntas levantadas. Apenas para situar a polmica em torno do livro Mother Teresa: Come be my light (Mother Teresa e Kolodiejchuk, 2007) com as cartas de Madre Teresa endereadas a seus confessores e superiores, tudo comeou quando o editor, Brian Kolodiejchuk, missionrio da caridade e um dos requerentes do processo de sua beaticao, deu uma entrevista ao jornal The Times que foi publicada com os extratos de algumas dessas cartas. Isto gerou um clima sensacionalista sobre a f de Madre Teresa, com muitas opinies contrrias. A interpretao que se tornou ortodoxamente a preponderante foi a de que a f de Madre Teresa retrata a clssica noite escura da vida espiritual de Joo da Cruz, isto , uma vivncia do abandono de Deus correspondente ao total e absoluto abandono de Jesus na cruz, que seria mais propriamente um abandono em Deus. Ao que parece, embora possvel, estranhamente, tal interpretao no foi a da prpria Madre Teresa sobre sua experincia se que ela poderia t-la feito durante esta noite, ainda que, conforme a introduo do segundo livro da Noite Escura, Joo da Cruz (Juan de la Cruz, 1982) tenha escrito esta obra, antes suspeita de heresia, mas agora cannica, para ajudar exatamente aos adiantados na vida espiritual para que compreendessem o que vivia em sua alma. Seja como for, em que pese certo sensacionalismo, no consideramos totalmente estril o mal-estar em torno da escurido de Madre Teresa. A nosso ver, ela tambm condiz com a perda de referenciais tericos a respeito da espiritualidade. Em seus escritos, conforme o que foi publicado o que no deixa de ser um sintoma de nossa poca , em vez de evocar um peso de eternidade na interpretao dessas experincias dolorosas, Madre Teresa as interpretava no sentido contrrio: de que tais experincias a ajudariam em sua comunho com os pobres, que precisam suportar a tribulao do cotidiano. Nas palavras dirigidas a seu acompanhante espiritual, o ento jesuta e hoje cardeal Trevor Lawrence Picachy, ela dizia que a escurido da f contribuiria tambm para que ela se identicasse com os buracos negros da vida das pessoas com quem trabalhava. Essa original abordagem de Madre Teresa a respeito de sua prpria situao mostra, de modo paradoxal, a

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eccia de sua escurido quanto evidncia objetiva da realidade de Deus e, ao inverso, talvez a contragosto de Madre Teresa, a irrelevncia desta realidade para o reconhecimento secular de uma vida espiritual autntica. Diante da ausncia de Deus e depois do reencontro niilista do cristianismo, o que resta e ainda pode nos salvar, num mundo laico e plural, talvez o mais importante da f: o respeito solidrio pelo outro e a caridade (Rorty e Vattimo, 2006, p. 104). No caberia hoje um contedo objetivo da evanecente f, o que no signica sua negao. Em nossa contingncia, no temos acesso essncia objetiva da revelao crist e, at por isso, podemos ousar uma interpretao laica e plural a respeito da experincia de Madre Teresa. Pouco importa o contedo objetivo dos atributos divinos das preambula dei o que mesmo Toms de Aquino concordaria, pois na Suma de Teologia (por exemplo: II-II, 97, 2, ad 2), em que pese a metafsica que a sustenta, arma que na contemplao mstica o amor traz um acrscimo de determinaes, de ordem existencial, ao entendimento, impedindolhe sua operao natural. De qualquer forma, diante de um mundo ps-moderno, secularizado e niilista quando se vive etsi Deus non daretur (como se Deus no existisse), segundo a conhecida formulao de Dietrich Bonhoeffer , a experincia abissal do no-ser de Madre Teresa, como a deste telogo-mrtir, a mais sintoniza com o esvaziamento de Deus, agora fraco e sem poder, permitindo o resgate, ps-Auschwitz, da mais alvissareira herana da espiritualidade ocidental e crist: a critas. Anal: no seria a critas o melhor e principal critrio hermenutico trazido pela mensagem evanglica para que se constitua a identidade crist e valide a autenticidade espiritual, em oposio violncia do Deus do Holocausto (Vattimo, 1998, p. 63) e em favor de relaes amigveis e sem medo com o divino? Por isso, e, a nosso ver, em consonncia com os princpios da perspectiva hermenutica de Vattimo, o que sinaliza um novo e atual sentido para a espiritualidade aps a superao da verticalidade transcendente , antes de tudo, a capacidade de suportar o cotidiano de luta contra a morte, a minha e a do prximo, e em defesa da vida em sua plenitude.

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