Histria Econmica e Histria Cultural: uma trajetria historiogrfica

Jos Jobson de Andrade Arruda1

Resumo
Por meio de uma reflexo bibliogrfica exploratria, o artigo discute o posicionamento da histria econmica no contexto dominado pela nevuelle historie que dominou ideologicamente a historiografia do sculo XX, utilizando os meios clssicos para se ampliar. Destaca como a antropologia, ao se firmar como cincia, provoca uma reestruturao metodolgica na historiografia. A associao da antropologia com a histria faz com que a nova nevuelle historie emerge da psmodernidade, apontando para dois aspectos metodolgicos principais na nova histria econmica: Partindo de bases materiais ou simblicas possa compreender o universal partindo do singular e vice-versa e, inscrevendo as particularidades na macro-histria, na sua cadeia relacional, transcorrer da descrio anlise, da narrao reflexo sistemtica. Palavras chave: Historiografia; Histria econmica; metodologia.

1 Livre-docente pela USP, Doutor em Histria Econmica pela USP. End: Universidade Estadual de Campinas. Cidade Universitria. Baro Geraldo. 05508-900 - Campinas, SP Brasil. E-mail: jjarruda@usc.br

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Economic history and cultural history: historiography trajectory

Abstract
Through an exploratory reflection, this paper discusses the position of economic history in the context called "nevuelle historie", that dominated ideologically the historiography of the twentieth century. Highlights how the anthropology, as a new science, caused a methodology restructuring in historiography. The association of anthropology with the history makes the new "nevuelle historie" emerge from post-modernity, focousing to two major methodological aspects in the new economic history: the use material or symbolic bases to understand the universal and particular and vice versa and finding the particular aspects on macro-history, in a relational chain, from description to analysis, from narration to systematic reflection. Key words: Historiography; economic history; methodology.

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O enfrentamento desse tema pressupe, antes de tudo, uma reflexo sobre a natureza da historiografia ou a Histria da Histria. Em sntese, a Histria se refere tanto ao conjunto da produo humana, aes e/ou prticas humanas concretas, quanto obra histrica, ou seja, a Histria-Conhecimento. No obstante, quando nos referimos obra histrica, ou produo de obras de Histria, o termo passa a ter tambm o significado de resultado de uma investigao. Por decorrncia, um subproduto imediato do termo o prprio ofcio do historiador. Cabe historiografia, no uma reflexo sobre a Histria, enquanto um conjunto da produo humana, mas sobre o conhecimento da Histria, ou seja, a reflexo sobre a produo histrica ou, em termos correntes, sobre as obras histricas, como quer Carbonell. Vale dizer, o debruar-se sobre a Histria-Conhecimento. Nestes termos, nenhuma reflexo sobre a produo histrica pode descuidar-se dos circunstanciamentos mais gerais que so tambm histricos e que estabelecem a conexo entre autor-obra-meio, ou seja, a sociedade. Neste passo, preciso ter em conta que os fundamentos do conhecimento da Histria residem na ultrapassagem do eu e do tu para o ns. Equivale dizer, como ensina Goldmann, que o embasamento ontolgico da Histria a relao do homem com os outros homens, o fato de que o eu individual s existe enquanto pano de fundo da comunidade (GOLDMANN, 1967, p. 22). Por esta razo, a conscincia histrica, que parte fundante do conhecimento da Histria, pressupe a ultrapassagem do eu individualista e , concomitantemente, um dos principais caminhos para realizar essa superao. Neste sentido, o historiador tenta compreender as aes prticas dos homens, os mveis que os animam, os fins que os norteiam, o seu universo simblico e as significaes que para esses homens tinham seus comportamentos e aes. O historiador opera diante de aes realizadas, cuja significao procura desvendar. No entanto, a Histria encontra-se permeada no apenas por significaes atribudas pelos homens s suas aes e expressas nas suas intenes, mas tambm por uma significao objetiva. Delineia-se por esse meio um duplo plano, que preciso apreender no tecido da Histria: o das prticas dos sujeitos e suas formas de conscincia e o da realidade objetiva, isto , da significao objetiva. A anlise historiogrfica ou a apreenso historiogrfica deve esforar-se por integrar a compreenso da Histria obtida pelas obras histricas, a Histria das vises ou teorias que as orientaram ou
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circunstanciaram, bem como o estudo das foras de percepo, vale dizer, da conscincia ou ideologias que subjazem s obras, no interior das quais ganha realce o significado dos temas em apreo. A abordagem historiogrfica , portanto, aparentada da teoria da ideologia e da sociologia do conhecimento. No a concepo banal de ideologia, segundo a qual a ideologia a teoria dos adversrios (ARON, 1983, p.23). Mas a concepo proposta por George Dumsil, que considera a ideologia como a estrutura conceitual, consciente e inconsciente, que sustenta uma sociedade (DUMSIL, 1967, p.65), e que Louis Dumont entende como o conjunto das idias e valores comuns numa dada sociedade (DUMONT, 1977, p.16), atravs das quais filtramos os dados que importa conhecer, num procedimento seletivo que retm o essencial e descarta o acessrio. Por outro lado, a aproximao com a sociologia do conhecimento pressupe a conexo entre o conhecimento e as diferentes formas de insero social dos historiadores. Esta especial insero orienta a ateno, o interesse para determinados problemas, para a formulao terica, para a fixao de pressupostos e valores que afetam, em certo grau, a escolha dos materiais e a eleio dos problemas, intervindo diretamente no processo de investigao (DUMONT, 1977, p.16). Retorna-se, por esta via, ao aforismo de Benedetto Groce, toda Histria uma Histria contempornea. Neste contexto, a reflexo historiogrfica pressupe, necessariamente, o reconhecimento dos limites cientficos da produo dos historiadores que, em ltima instncia, so os limites cientficos da prpria cincia humana, o que refora a dimenso do circunstanciamento ideolgico no processo de conhecimento e que teria levado Pomian a afirmar que para a Histria da Histria, a Histria no uma cincia. Ela se situa antes, do lado da ideologia (POMIAN, 1975, p.932-35). Se achamos que a Histria deva compreender alguma coisa e no apenas descrever, ela se encontra inexoravelmente atrelada ao prprio desenvolvimento do pensamento cientfico. Para os historiadores da Alta Idade Mdia, os acontecimentos dos quais no se participava, e nem se testemunhava, no poderiam ser conhecidos. J no sculo XVII, o conhecimento, sem o testemunho, julgado possvel, sobretudo por eruditos, como por exemplo Mabillon, delineando-se uma clara relao entre o avano do conhecimento da Histria e a revoluo cientfica dos sculos XVI e XVII. Definem-se a as obrigaes profissionais dos historiadores e a idia de que possvel olhar sobre o passado de forma objetiva. A gnese da reflexo
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historiogrfica estaria assim na base do desenvolvimento do pensamento cientfico, porque dela no pode estar ausente a perspectiva de avaliao, de classificao segundo critrios determinados. A reflexo sobre a produo histrica tem como base a ruptura da episteme (conhecimento/cincia), para usarmos a expresso de Foucault, ruptura esta da qual emergem as Cincias Humanas. Nesta perspectiva, o homem nunca surge na sua positividade sem que esta seja logo limitada pelo ilimitado da Histria (FOUCAULT, 1967, p. 77), respondo de maneira sempre renovada os problemas da investigao histrica. O ilimitado da Histria o ilimitado do conhecimento sobre ela e o ilimitado da reflexo sobre esse conhecimento, o que significa reconhecer que as relaes entre a produo cultural e a prpria Histria que a produziu so conexes complexas e que escapam, freqentemente, a uma abordagem assente em critrios rgidos de classificao.

Nouvelle histoire e nova nouvelle histoire

no escopo destes circunstanciamentos que abordamos o fenmeno Nouvelle histoire, entendida como um continuum encadeado pela sucesso de geraes de historiadores que dominaram o poder historiogrfico em quase todo o sculo XX, como entende CoutauBegarie (1983), ou um corte que faz diferir essencialmente a Nova Histria Social da sua matriz geradora, a Nouvelle histoire, expressa nos manifestos de Le Goff e Nora e, sobretudo, na diferena essencial entre duas obras fundantes: o Mediterrneo de Braudel, de 1949, e Montaillou de Leroy Ladurie, publicada em 1975. As condies para emergncia da Nouvelle histoire tornaramse propcias j no final dos anos 20, quando os paradigmas positivistas de Langlois e Seignobos comearam a ser colocados em xeque na Frana. Marc Bloch e Lucien Febvre, professores em Strasbourg, influenciados pela historiografia (COUTAU-BEGARIE, 1983, p. 19) alem, iniciaram o movimento que imediatamente acolheu novos parceiros, Fernand Braudel e Ernest Labrousse, tendo na revista Annales um veculo essencial de difuso das novas idias e uma estratgia de ao que passava pela formao de estudantes, de sua alocao nos postos universitrios, pela multiplicao de artigos metodolgicos, de debates, de textos, de teses, com a finalidade de se apresentar s disciplinas concorrentes como a imagem de uma Histria nova e dinmica e, assim, legitimar a reivindicao de um lugar central. A vitria das idias passava pela instalao sistemtica dos discpulos das novas concepes no aparelho universitrio e o controle
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da media, das casas editoriais, com vistas a monitorar a produo histrica destinada ao pblico. Um exemplo notvel deste poder historiogrfico o xito retumbante e largamente merecido da obra capital de Fernand Braudel, publicada em 1949, e o ostracismo quase absoluto da obra de Philippe Aris, Histoire des populations franaises et leurs attitudes devant la vie, publicada em 1948, que trazia inovaes considerveis para o estudo das mentalidades e que poderia ter, precocemente, deslocado o poder dos historiadores economistas no grupo dos Annales e favorecido os estudos que ficaram emudecidos por uma dcada, pelo menos. A diferena que Braudel tinha o apoio de Lucien Febvre, dos Annales, da VI Seo da Escola de Altos Estudos, enquanto Aris era um pesquisador isolado, um especialista em geografia tropical, no formava alunos, nem tinha meios para difundir suas idias. O silenciamento de Aris, mantido no ostracismo por quase trs dcadas, d bem a medida do poder historiogrfico exercido por Braudel. Como grupo gerador de idias e com projeto hegemnico, a Escola dos Annales utilizou todos os meios clssicos conhecidos para se impor: a desvalorizao dos predecessores, o afastamento dos adversrios que foram excludos da ribalta e a cooptao daqueles que poderiam ser assimilados. A Nouvelle histoire ensaiava seus passos na direo da media e da esfera do sagrado. Braudel tornou-se progressivamente uma figura mitolgica, juntando-se a Bloch e a Febvre no panteo dos novos historiadores, com a diferena de que sua canonizao comeou ainda em vida (COUTAU-BEGARIE, 1983, p. 19). A desconstruo e a construo de um novo cnon, no concerto da Nouvelle histoire, j se anunciavam em 1971 quando Pierre Nora, profundamente influenciado pelas idias de Michel Foucault, d incio publicao de uma nova coleo, sugestivamente intitulada La bibliothque des histoires e no La bibliothque de histoire. Era evidente a inflexo epistemolgica. No lugar de uma grande Histria, pequenas e variadas histrias. Franois Dosse lembra que o texto da apresentao da coleo, vincado pela filosofia foucautiana, anunciava a imploso da Histria, a emergncia de novas interrogaes fecundadas pelas cincias sociais vizinhas, a extenso ao mundo da conscincia histrica que tinha sido privilgio da Europa, novos mtodos, novos recortes do passado e novos objetos. Lembra, ainda, que Nora e Foucault explodiram em gargalhadas quando souberam da crise de raiva que se apossara de Braudel diante do manifesto. O corte

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evidente. Era a profanao de Braudel e de tudo que representava a velha Nouvelle histoire em face da realmente nova Nouvelle histoire. A publicao, em 1974, da coletnea Faire de lhistoire, dirigida por Le Goff e Nora, consolida as posies. Consuma-se o assalto aos velhos postulados. Fala-se em novos problemas que obrigam a repensar a prpria Histria; novas aproximaes que modificam, enriquecem, revolucionam os setores tradicionais da histria; novos objetos, enfim, aparecem no campo epistemolgico da histria (LE GOFF, 1974: 211). Apelava-se cooperao entre as cincias humanas, a antropologia, as cincias econmicas, a sociologia e a psicanlise, evidenciando o papel distinguido dos mtodos quantitativos, aplicados sobre uma base documental seriada, alargando-se o campo de observao do historiador. Le Goff (1974) reafirmava sua convico de estar diante de uma nova histria. No a histria de uma equipe ou de uma escola. Sem nenhuma ortodoxia, apresentava-se totalmente aberta. Isto se fazia em defesa da Histria, considerando-se que a posio ocupada por ela at ento a condio de ser uma cincia capaz de explicar a dinmica histrica , vinha sendo invadida por suas vizinhas de contornos mal definidos, ameaando aspir-la, dissolv-la, no lhe restando outra alternativa que no fosse abdicar de sua vocao globalizadora em favor de uma histria geral, de um espao de disperso. Literalmente, a nova histria poderia fazer-se sem os homens, qual, sob o imprio das idias de Foucault, aderia mais ao procedimento do que explicao. Interessava o como, muito mais do que o porqu. Enfatizava-se a dimenso descritiva do arquivo, prevalecendo um certo positivismo, fortemente criticado por Pierre Vilar na mesma coletnea Faire de lhistoire (VILAR, 1974, p. 188), e que prodigalizou a Nora um srio contencioso que lhe coube administrar, envolvendo Vilar e Foucault, que exigia a retirada das crticas feitas por Vilar em seu texto, na segunda edio do livro, exemplificando com notvel transparncia mais uma das facetas do poder historiogrfico (DOSSE, 1994, p. 295-6). O cardpio clssico da antropologia fez sua estria triunfal na Histria com a consagrao de Aris, um verdadeiro renascer do autor e do tema do homem diante da morte,2 o espelho invertido de seu estudo sobre o homem diante da vida,3 uma clara sinalizao de que o poder historiogrfico trocava de mos. Se Faire de lhistoire era a bblia da histria, Montaillou e o
(2) O homem diante da morte (3) O homem diante da vida G&DR v. 4, n. 3 (nmero especial), p. 6-26, ago/2008, Taubat, SP, Brasil

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Homem diante da morte seus modelos clssicos, a Biblioteque des Histoire era seu instrumento de divulgao cientfica e afirmao da nova escola, cabendo ao Dictionaire de la Nouvelle Histoire4 fechar o conhecimento por via das snteses objetivas que facultassem a rpida apreenso das boas-novas, um papel evangelizador e catequtico. Se o propsito da nova Nouvelle histoire era a ampliao de seu territrio com vistas a impedir a aspirao da Histria pelas demais cincias, deu-se exatamente o inverso, quando pensamos a natureza dos novos procedimentos, seus temas, vis--vis da antropologia e da etnologia. uma rendio. Trata-se sempre de descobrir a figura do Outro, no em lugares distantes, mas a alteridade no prprio interior da civilizao ocidental, nas profundezas do passado (DOSSE, 1994, p. 299), em decorrncia, a sensibilidade histrica volta-se para os domnios da histria cultural, do estudo das mentalidades. O exemplo mais acabado desta histria cientfica e antropologizada Montaillou, de Ladurie, publicado em 1975, que vendeu mais de 300 mil exemplares, assegurando o xito da antropologizao do discurso histrico, presente nos textos sobre a sexualidade, a famlia, o medo e a morte. Assume-se que antropologia e etnologia so termos sinnimos para os novos historiadores. Em Le Goff aparece como o estudo do homem cotidiano; em Andr Burghire o estudo dos costumes, gestos, ritos, pensamentos e comportamentos e, em Carlo Ginzburg, a cincia do vivido, portanto, histria. Os precursores desta antropologia histrica remontam a Marc Bloch, Norbert Elias e Johan Huizinga.5 Depois de uma manifestao explcita em favor da histria antropolgica em 1972, Le Goff muda, em 1976, o nome do seminrio da IV Seo de Histoire et sociologie de loccident mdieval para Antropologie historique de loccident mdieval. Um balano feito por Le Goff sobre a histria medieval na Frana, no ano de 1992, apontava mais de 120 ttulos inscritos na temtica da antropologia histrica, trajetria consolidada nas noes e nos verbetes que compem o Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, do prprio Le Goff e Schimitt.6 O olhar do historiador sobre a histria, informado pela etnohistria, d-lhe melhor compreenso do que h de litrgico nestas
(4) Dictionaire de la Nouvelle Histoire. (ver citao) (5) Referncia a Rois Thaumaturges. Civilisation des moeurs e O outono da Idade Mdia. (6) LE GOFF, J.; SCHIMITT, J.-C.. Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. Bauru: EDUSC; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2002. G&DR v. 4, n. 3 (nmero especial), p. 6-26, ago/2008, Taubat, SP, Brasil

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sociedades histricas, obrigando-o a recorrer a uma diferenciao de tempos na histria, realando o papel dos fenmenos tradicionais, cuja evoluo somente pode ser captada no nvel da longa durao (CARBONELL, 1993, p. 97-8). Por isso, o tempo longo de Braudel o tempo privilegiado dos novos historiadores, da nova histria. Os tempos mdios, estruturais, so descartados e o tempo curto, dos eventos, remetido aos movimentos longos. Subsumidos pela antropologia retrospectiva, o cardpio est pronto, no restando aos novos historiadores mais do que exploraes, invenes historiogrficas (CARBONELL, 1993, p. 98). a histria da alimentao: hbitos, gostos, sensibilidade. Do corpo: constituio, enfermidades, socializao do corpo, sexualidade, atitudes diante da vida e da morte. Escudado na antropologia econmica, o historiador antroplogo por em evidncia as lgicas no-econmicas, ou at mesmo antieconmicas, mas que tm condicionado os hbitos econmicos. Assim, emprestou-se a Mauss a teoria do dom, a Sahlins a do gosto ostentatrio, a Polanyi a de economia camponesa, a Pritchard o conceito de sociedade fragmentria.7 Um vasto leque de opes emerge da antropologia cultural e poltica: o estudo das crenas populares; dos gestos cotidianos, expresso de uma representao do mundo; a cultura de elite e a cultura popular, as idias polticas e os mitos. Assim, a antropologia histrica permitir a revanche do irracional (o sagrado, as pulsaes, os mitos) sobre o racional; o banal, o cotidiano, sobre o excepcional; o baixo (os esquecidos, os marginalizados) sobre o alto (os privilegiados, a elite) (DAVIES, p.98). A subsuno real e formal do Historiador antropologia histrica envolve ambigidades lamentveis. A formalizao do procedimento da antropologia e da etnologia decorre de uma experincia nica que, repassada aos procedimentos e escrita da Histria, produz incompreenses brutais na apropriao de conceitos, no estudo das fontes, na diferena entre sociedades primitivas e sociedades histricas, na forma regressiva de tratamento do tempo em um e evolutiva no outro. O historiador renuncia ao seu ofcio, sua personalidade cientfica e produz uma histria impressionista, na qual a falta de explicao terica, de anlise abstrata, sobreleva a descrio das prticas, incrementando a fora da narrao, da qual o livro de
(7) Teorias assumidas respectivamente por Georges Duby, Guerrier et Paysans, que utilizou Mauss e Sahlins na reinterpretao econmica da Idade Mdia; E. Valensi que utilizou E. Pritchard no seu estudo sobre a Tunsia no sculo XVIII e XIX; E. Plantagean que se apoiou em Polanyi para reinterpretar Bizncio. G&DR v. 4, n. 3 (nmero especial), p. 6-26, ago/2008, Taubat, SP, Brasil

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Natalie Davies (1992), sobre o regresso de Martin Gure, um belo exemplo. A microhistria se sobrepe macrohistria, uma personalidade ao invs de uma classe ou uma sociedade inteira, uma vida ou mesmo poucos dias no lugar de um sculo, um povo e no um imprio. E, como os novos historiadores da nova histria se opem ao uso de conceitos tericos, resta-lhes mais uma vez o apelo aos antroplogos, noo de thick description, de Clifford Geertz, ou seja, uma descrio forte, densa, em substituio conceitualizao do passado, que teria a funo de dar-lhe sua prpria significao, subtraindo-se s teorias genticas, reforando uma nova aproximao hermenutica aos seres do passado, enfatizando a forma pela qual estes seres experimentavam e interpretavam seu prprio mundo e a si mesmos, inquirindo sobre a conscincia e as condies de vida, tentando devolver-lhes sua autonomia cultural. O resultado final seria o contar de uma boa histria. Ancorada na densa descrio, a narrao tem que produzir um quadro, uma imagem esttica do passado. Mas no haveria uma teoria oculta na proposta da descrio densa? Existe uma descrio logicamente possvel sem categorias tericas? Ou teorizveis? Talvez os recursos hermenuticos da nova histria pudessem ser assumidos, mais amplamente, a partir do concurso cognitivo da teorizao (RUSSEN, 1993, p.312). Como duas cincias que nasceram apartadas na histria acabaram por unir-se, de forma to indelvel, na nova Nouvelle histoire? De fato, a antropologia nasceu com o descobrimento pelos europeus das sociedades exticas e com a preocupao do iluminismo em dar uma fundamentao racional para as descontinuidades culturais. Como lembra Carbonell (000993, p.93), foi a oposio entre o mundo civilizado, cujo conhecimento ficaria a cargo da Histria, e o mundo selvagem, que se cria primitivo e imvel, cuja explorao caberia aos etnlogos, que definiu dois tipos de humanidades s quais correspondiam dois tipos de saber Porm, os ltimos cinqenta anos consumaram o projeto universalista da ilustrao, marcando o fim da Histria como um processo gradativo de emancipao. De um lado, a crise do colonialismo e do imperialismo europeus, de outro, o desenvolvimento das mass media, expuseram diante da opinio pblica todo tipo de culturas e subculturas, marcando a passagem ps-modernidade (RUSSEN, 1993, p. 151). Mas, no era apenas o confronto com as culturas extra-europias, era o dilaceramento da prpria Europa, tragada por uma situao quase convulsiva, de uma pluralizao irrefrevel que tornaria impossvel a apreenso da histria e do mundo com base em pontos unitrios. Finda a idia de
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uma racionalidade central na Histria, multiplicaram-se as racionalidades locais, na forma de minorias tnicas, sexuais, religiosas, estticas, que romperam o silncio fazendo ouvir suas vozes. A atomizao, o estilhaamento, o esgaramento sobreleva as individualidades limitadas, efmeras, contingentes, faz crescer a complexidade e rompe o mito da transparncia prodigalizando a emergncia de incontveis histrias, de experincias histricas, em oposio grande Histria. A queda do comunismo arrastou consigo todos os projetos de transformao da sociedade atravs do Estado, criou um vazio que extinguiu as utopias e matou as teorias. Para a nova Nouvelle histoire a realidade seria o resultado do entrecruzamento, o contaminar-se de uma multiplicidade de imagens interpretaes e reconstrues, num mundo competitivo e dominado pelas comunicaes. Esta fragmentao do real e do conhecimento levou ao questionamento do edifcio hegeliano que, em larga medida, lastreava o discurso histrico e a imploso do elemento unificador do campo de conhecimento o homem como sujeito dessa histria, enquanto indivduo ou coletivo. Essa excentrao do homem une-se temtica de uma escritura estruturalista ao proclamar a morte do homem, a insignificncia do sujeito. Permite ao historiador, assim como ao lingista ou antroplogo, promover um discurso que se apresenta como cientfico, na medida em que marginaliza a menos manejvel de suas variveis para uma histria quantitativa (DOSSE, 1994, p. 295). Tenho a sensao de sufocamento, desabafou Georges Duby (1994, p. 418), referindo-se ao momento crtico vivido pela tradio dos Annales. Quais as alternativas para o impasse da nova Nouvelle histoire que tende a desembocar num completo relativismo? A perda da dimenso pblica da vida social, anunciadora da barbrie, suscitou resistncias. Habermas manteve seus projetos ancorados nos ideais da ilustrao, a chamada teoria comunicativa da ao, que mediante uma sntese dialtica busca a reordenao dos diferentes nveis da racionalidade (HABERMAS, 1991). Claude Meillasoux (1975) retoma a idia de uma identidade social fundamental que se perpetua em diversos modos de produo, a chamada comunidade domstica, que permitiria assegurar a reproduo sob diversas formas, apresentandose as relaes de produo e reproduo como substrato de relaes jurdico-ideolgicas de parentesco. Maurice Godelier (1994, p.470) abre o campo de investigao antropolgica para o econmico, para as relaes sociais de produo, recuperando a idia de totalidade social e a preocupao em investigar uma hierarquia de coeres e das funes
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que permitem a reproduo. Seu meio ambiente define-se tambm por uma dimenso imaginria, ampliando-se sua concepo de foras produtivas, pela assimilao do horizonte estrutural do pensamento e da linguagem como dimenses essenciais. Por outro lado, levantamento realizado pela revista LHomme, em 1986, revela uma fragmentao do campo antropolgico, tanto em virtude da multiplicidade dos objetos constitutivos da disciplina, quanto pela pluralidade de seus mtodos. Se a vitalidade da antropologia ainda grande, j no se apresenta mais como modo de pensamento com vocao globalizante para as outras disciplinas. J no tem o otimismo de uma rpida acomodao cientfica em torno do seu sistema de modelizao (DOSSE, 1994, p. 437). O retorno historicidade um fato. Se d por caminhos inesperados, com a recuperao da temporalidade no discurso cientfico, pois onde a cincia falava de leis eternas, hoje fala de histria do universo ou da matria, evidenciando-se a aproximao com as cincias humanas, deixando o cientista de isolar-se num mundo particular, onde seus modelos e sua cincia global do homem, que recupera a historicidade ao reaproximar as cincias ditas duras das cincias humanas. Num mundo cada vez mais complexo, busca-se a fixao de novos paradigmas capazes de fundamentar lgicas interdisciplinares. Mas o sopro efetivamente renovador vem das cincias da linguagem, da literatura, exatamente o campo do conhecimento que foi duramente marcado pelo formalismo, pelo estruturalismo limite, pela extino total do criador literrio e sua transformao em simples objetos de procedimentos e processos, que, no limite, extingue o escritor e o sujeito. A excessiva formalizao da lingstica havia eliminado o histrico, o social, transformando a dimenso humana da criao numa abstrao destituda de todo e qualquer significado. Ao contrrio dos ensinamentos de Chomsky, portanto, o lingsta deve fazer-se historiador para apreender as vrias etapas na estruturao das lnguas. O princpio da dupla estruturao, pelo qual ao falar do mundo as lnguas o reinventam pela criao de categorias abstratas, ao mesmo tempo que todas as lnguas organizam-se em sua sincronia, em redes de solidariedade, autonomizando-as enquanto modelos produtores de sentido, fazendo-as funcionar como reservatrios conceituais em princpios classificatrios. Hagge recusa a dicotomia entre lngua e fala, proposta por Saussure, pois ignora-se os constrangimentos que a lngua impe fala, de um lado, e a relao dialogal que a segunda instaura (HEGGE, 1994, p. 495).
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O que significa a dialgica, que para Edgard Morin (1994, p.497) nada mais do que outra palavra para dialtica, mas que tem a vantagem de pensar a contradio sem o necessrio colorrio da ultrapassagem a partir da fratura da unidade. Numa linhagem que remonta a Mikhail Bakhtin, Julia Kristeva e Tzvetan Todorov, Grad Genette enfatiza a noo de transtextualidade, definida como a relao manifesta ou secreta de um texto com outros textos, pressupondo-se uma arquitextualidade, uma relao intrnseca, silenciosa, entre um texto anterior e um posterior, de todos os textos anteriores que contriburam para um texto posterior. nessa polifonia de vozes, a do autor, do leitor e do crtico, que essa liberdade pode encontrar um lugar de exerccio: no falar das obras, mas com as obras (GENETTE, 1994, p. 494). Num cerrado dilogo entre o texto e o contexto cultural que o rodeia, na sua contigidade e na sua diacronia. Em Tzvetan Todorov (1984, p.189), o apelo histria ainda mais radical, acercando-se dos domnios das ideologias. Usando a ferramenta da transtextualidade, enfrenta as concepes dos formalistas russos sobre a autonomia da potica em relao linguagem, recuperando sua funo de comunicao, sua capacidade para consignar valores, vises de mundo, no sendo ela prpria uma ideologia. O sujeito e a histria esto decididamente de volta e os pressupostos da dialgica, uma nova dialtica, firmam paradigmas que ultrapassam o momento estruturalista, sem uma ruptura virtual. Em marcha, portanto, a recuperao da realidade, do sujeito, do sentido da histria, a recuperao da razo, pois o historiador psmoderno da nova Nouvelle histoire, ao renunciar a racionalidade, a integrao da realidade, ao exaltar os arquiplagos sem relao entre si, refugia-se em prises douradas, dominado por um completo relativismo pela quebra da noo de uma unidade da experincia histrica, que os levar das micro-histrias ego-histria, seno potica e mstica, assoberbado pela tarefa inextricvel que se por diante de seus talentos. Em suma, uma sntese, envolvendo elementos modernos e psmodernos, que enlace micro e macro-histria, gestando uma estrutura cognocitiva que represente uma nova aproximao com a experincia histrica e que sintetize, ao mesmo tempo, a unidade do gnero humano e seu desenvolvimento temporal, ao lado da variedade de culturas. Uma nova hermenutica que incorpore renovadas estratgias de aproximao com o passado, assimilando o valor inextrincvel da subjetividade humana, sem perder de vista os fenmenos estruturais, as classes, os grupos, as formas coletivas de vida, integrando a
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descontinuidade, a quebra de relaes entre autoconhecimento e autointerpretao das pessoas e das circunstncias de suas vidas, ruptura esta que deveria ser observada e interpretada pelos historiadores, transcendendo o horizonte cultural do passado (RUSSEN, 1983). Razo e imaginao, racionalidade e narrao, orientao prtica e fascinao esttica, eis as polaridades cuja simbiose se deve almejar no caminho possvel em busca da histria-conhecimento. Pois ela transita da fico realidade, da escrita potica, do sensvel ao inteligvel, das nvoas densas do imaginrio ao brilho ofuscante da realidade imediata. Enquanto a literatura desentranha e combina as fantasias do sujeito, a ideologia fixa signos e idias, fechando sempre que possvel o universo do sentido. Estruturas sociais e campos de significao se tangenciam, por serem vias de dupla mo entre o social e o imaginrio, cuja expresso no exclui a ideologia, enquanto tecido de representaes e valores integrados na escrita da histria, da mesma forma que o imaginrio, ao compor snteses originais, combina e produz imagens, numa dinmica por vezes prxima, por vezes distante, da experincia sensvel. Uma tarefa inexaurvel resta, pois, ao historiador. No descuidar dos detalhes, da filigrana, do aparentemente desprezvel, mas tambm no deixar de inscrev-lo na teia ampla da macrohistria, na sua cadeia relacional e, da, inverter a trajetria, retornando ao pontual, ao contingente tornado emblemtico. A esta primeira aproximao, impe-se uma segunda viagem que transcorre da descrio anlise, da narrao reflexo terica. Nesse entrelace, signos e sentidos se explicitam, smbolos e conceitos se completam ou se revelam. Enfim, busca-se neste terceiro nvel, atingir os tesouros ocultos do subconsciente, expresso no imaginrio, e realizar a travessia de volta s formaes mentais dominantes, de carter iminentemente ideolgico, cuja significao , inequivocadamente, produzida nas clivagens e tenses sociais. Instaura-se, nesse passo, a hegemonia da razo, da compreensividade, mas cuja unicidade rompida pela ao da sensibilidade que, ao iluminar os mltiplos perfis trabalhados pela singularidade, repe, de maneira adensada e renovada, os objetos da percepo.

Histria econmica e a nova Nouvelle histoire

A nova Nouvelle histoire, como vimos, emerge num mundo dilacerado, da morte das utopias, da dessacralizao da razo, da emergncia da personalidade narcsica, vincada por uma excessiva mentalizao, v-se constrangida a recorrer a uma psicologia sem
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mtodo e a conceitos sem estatuto. No se vislumbra o rio denso da Histria, mas sim uma multido de pequenos riachos interrompidos, um amplo leque de experincias, descries, narraes que no conduzem ao oceano do saber, da Histria-Conhecimento, da inteligncia. Destitudos dos sujeitos, individuais ou coletivos, descarnados de sentido, o imprio do como, o soterramento do porqu, a morte da interrogao, do sentido da vida, da prpria Histria. Uma cincia negada, uma diletncia instaurada, um retorno amargo aos prdromos positivistas, ao domnio do imediato, do contingente, do fugaz, do instantneo e, sobretudo, do evento, do aparente sem razes. Qual o lugar da Histria Econmica neste concerto dominado pela polifonia da histria das mentalidades? A Histria Econmica teve um lugar privilegiado na primeira gerao dos historiadores do grupo dos Annales. Como j se disse, sua fora impediu mesmo a abertura de espao para a histria das mentalidades, que despontava como fogo ftuo na obra de Aris, j em 1948. Sua trajetria configura uma pluralidade de opes, de diferentes modos de ver e de fazer Histria Econmica, to diferentes quanto a Histria Serial de Chaunu, a Histria Quantitativa de Marczewski, a New economic history de Fogel, a Histria Econmica de Labrousse e Vilar, ou as histrias econmicas de fundamentao marxista, emblematicamente representadas pelo texto clssico de Maurice Dobb (1965), A evoluo do capitalismo. Talvez a melhor Histria Econmica, alicerada nos pressupostos da Nouvelle histoire, tenha sido o livro de Valentin Vasquez de Prada (1964). Configuram-se, portanto, histrias econmicas, mais ou menos empiricistas, mais ou menos analticas, mais ou menos crticas. O problema em questo o seu posicionamento no concerto hegemnico da nova Nouvelle histoire, do estudo das mentalidades, das representaes e da simbologia social, em detrimento das relaes materiais de produo. No fundo, configuram-se duas formas distintas de penetrao no conhecimento histrico e que no so, necessariamente, excludentes. O estudo do tempo, do trabalho e da cultura no Ocidente Medieval, de Jacques Le Goff, no apontaria no sentido de uma interpenetrao possvel? Seno mesmo necessria! Suas concluses partem de subsdios preciosos extrados da obra de historiadores clssicos, como Henri Pirenne, cujas idias sobre o nascimento de uma nova sociedade no so refutadas e sim confirmadas pelas concluses de Le Goff, que surpreende uma nova temporalidade com a passagem
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da hegemonia dos sinos (1284) hegemonia do relgio (1354), simbolizando a substituio do tempo eclesistico pelo tempo laico, o surgimento da mentalidade calculadora no universo da produo e do trabalho,8 em suma, a emergncia da sociedade burguesa. Desse encontro nasceria, por certo, uma nova Histria Econmica, que se realizaria no espao ampliado da dimenso histrica, recuperando a um s tempo a histria das relaes sociais de produo, da circulao e consumo de mercadorias, do universo mental e simblico de produtores e consumidores. Um exemplo paradigmtico desta possibilidade a compreenso do consumo na sociedade psmoderna, a partir do universo simblico ligado s aspiraes sociais. Esta Histria comportaria mltiplas entradas. Seria indiferente se o historiador partisse das bases materiais ou do universo simblico, desde que o universal pudesse ser surpreendido no singular, e viceversa. Um exemplo concreto dessa interpretao possvel pode ser dado com a Revoluo Industrial, tema magno da grande histria da Civilizao Ocidental, que se pensado no nvel das representaes coletivas, no imaginrio presente na literatura, traduziria um mundo ainda a devassar, especialmente, se centrssemos a ateno na literatura policial, no romance policial, certamente descortinaramos mundos insuspeitados. Esta literatura, por vezes considerada uma literatura menor, o roman noir, no era apenas fico, pois em larga medida era memria, aparentada das crnicas judiciais em voga nos sculos XVIII e XIX, tanto na Frana quanto na Inglaterra. J em 1698, publicava-se na priso de Newgate, com grande xito, uma srie de confisses de condenados morte, disputadas pelos editores, sequiosos em explorar a voracidade do pblico na sua atrao pelos criminosos e seus atos. Livretos publicados a partir de snteses extradas dos documentos oficiais da corte de Old Bailey, em Londres, traziam detalhes mrbidos e compuseram o The newgate calendar e o The malefactors register, originando biografias romanceadas que se tornaram clebres, como as vidas de bandidos e facnoras famosos a exemplo John Sheppard, Jonathan Wild e Mandrin, publicadas por Daniel Defoe (BENVENUTTI, RIZZONI & LEBRUN, 1979, p.14). Na mesma linhagem se inscrevem as Mmories de Franois Eugne Vidocq, de 1828. Desertor, falsrio, ladro, escapuliu
(8) Espinas & Pirenne (1906) e Le Goff (1980) para um novo conceito da Idade Mdia, especialmente o artigo O tempo de trabalho na crise do sculo XIV; do tempo medieval ao tempo moderno (p. 61-73). G&DR v. 4, n. 3 (nmero especial), p. 6-26, ago/2008, Taubat, SP, Brasil

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incontveis vezes das malhas da lei, tornou-se informante e, mais tarde, agente policial, chegando a chefe da primeira polcia realmente moderna, a Sret, da qual foi o criador. Uma fantstica trajetria do mundo da contraveno ao mundo da represso. Seus subordinados, quase todos ex-malfeitores como ele mesmo, disfaravam-se de pessoas comuns, infiltravam-se nos redutos da pobreza e da misria, onde o crime campeava, ganhavam a simpatia dos prprios delinqentes para depois lev-los s malhas da justia. Por isso, as Mmories de Vidocq tiveram um xito enorme e receberam vrias tradues. Mas, seu grande mrito foi o de ter inspirado Victor Hugo na composio de Jean Valdjean e, sobretudo, Vautrin da Comdie humaine, de Balzac (TALMON, 1967; BOWRA, 1972). Destes exemplos emerge a estreita vinculao entre literatura e realidade. Portanto atravs dos textos de Defoe, Poe, Victor Hugo, Balzac, muito se poderia recuperar da simbologia prevalescente nos anos de constituio da sociedade industrial. Mesmo na literatura ficcional possvel captar um mundo projetado nas representaes. Frankenstein de Mary Godwin Shelley, publicado em 1818, o fausto do mundo industrial. Expe o medo do homem diante da Revoluo Tecnolgica, gestadora de foras incontrolveis, capazes de lev-lo destruio. Teme-se a fora ameaadora da massa urbana, constituda por um mltiplo de homens, um coletivo, que ao mesmo tempo aterrador e redentor, pois representa a mo cientfica do homem capaz de gestar a vida e anunciar a morte. Dr. Jekyll and Mr. Hide, publicado em 1886 por Robert Louis Stevenson, desenvolve essa problemtica, exibindo um homem duplicado, elaborado pela cincia, revelando sua face ao mesmo tempo criadora e destruidora (BENVENUTTI, RIZZONI & LEBRUN, 1979, p.32). A Revoluo Industrial trouxera consigo o mundo misterioso das cidades, com suas zonas de pobreza, de criminalidade, de violncia, de selvageria, mas trouxera tambm o mistrio da noite, o incgnito, um mundo a interrogar. Medo e emoo a aguar o mistrio da esfinge, do desvendamento. Neste contexto, o romance policial representa a defesa da ordem contra a simbologia do crime, nascido, invariavelmente, nos tugrios recnditos da excluso social. Sherlock Holmes, criado por Artur Conan Doyle, o arqutipo do heri da elite branca, intelectualizada, calculista e cientificista. Ele o prottipo do homem racional, iluminado, gestado no mundo da cincia e da administrao. Era capaz de tudo deduzir. De uma simples gota dgua um ser lgico pode inferir a possibilidade de um Atlntico ou
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de um Nigara, sem ter jamais conhecido ou ouvido falar de um ou de outro. Numa passagem clebre, que se multiplica em suas novelas, diz: Considero que o crebro de um homem originalmente como um pequeno sto vazio e temos de ench-lo com mobilirio de nossa escolha. Um tolo coloca dentro todo o tipo de coisa que encontra pela frente e, assim, o conhecimento que lhe poderia ser til fica do lado de fora ou, na melhor das hipteses, se entulha com uma poro de outros objetos, de modo que ele tem dificuldade em colocar as mos naquilo que realmente importante. J o trabalhador habilidoso usa realmente muito critrio com relao ao que vai acolher no seu sto-crebro. S aceitar as ferramentas que o ajudem na execuo do seu trabalho, mas ter destas um amplo sortimento e tudo na mais perfeita ordem. um erro imaginar que aquele pequeno aposento tem paredes elsticas e pode dilatar-se infinitamente. Acredite-me, chega o momento em que, a cada adio de conhecimento, voc se esquece de algo que sabia antes. da maior importncia, por isso, no ter fatos inteis acotovelando-se com os teis.9 Exemplo mais acabado do homem racional, gerado pela sociedade industrial, impossvel; atestado pela significao desta personagem no imaginrio das elites brancas europias, que o transformaram no heri permanente, onipresente, imortal. Quando, em 1893, na novela denominada Le dernier problme, Conan Doyle faz desaparecer o heri numa luta mortal contra seu inimigo, o professor Moriarty, a reao popular face ao crime de Doyle foi imediata. Os empresrios londrinos reuniram-se na City para protestar; alguns milhares de trabalhadores fizeram greve e o governo foi diretamente interpelado por um parlamentar (BENVENUTTI, RIZZONI & LEBRUN, 1979, p.32). A Era Vitoriana, marcada por uma forte represso institucional, revela-se uma sociedade neurtica ao transformar cruis assassinos em higienistas sociais. Jack, o estripador, um mito. Um enigma indecifrvel. Mas a quem atacava? A elite branca? Certamente que no. Dentre as cinco mulheres que assassinou e esquartejou, apenas uma era bonita, as demais eram prostitutas esqulidas, sofridas, acabadas, alcolatras e que representam, por certo, a marginlia social constituda pelas prostitutas cujo nmero se elevava a mais de 80 mil almas, s em Londres. O que fica exposto? A natureza da sociedade, na qual as mulheres de baixa condio social, se no encontrassem guarida no casamento, ou ficassem vivas, ou rfs, no tinham outra escolha para sobreviver. Elas evidenciam as chagas sociais na Londres
(9) DOYLE, A. Um estudo em vermelho. G&DR v. 4, n. 3 (nmero especial), p. 6-26, ago/2008, Taubat, SP, Brasil

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monstruosa, onde chafurdavam no reino da bebida, das enfermidades venreas, na mais completa degradao humana, para as quais, at mesmo o encontro com o estripador Jack, poderia representar a redeno, o resgate do aviltamento moral ao qual foram lanadas pela prpria sociedade. Eis o caminho possvel na trajetria da Histria-Conhecimento. Entre a fico e a realidade, entre a escrita e a potica, a viagem do historiador inescapvel. Do sensvel ao inteligvel, das nvoas densas do imaginrio ao brilho ofuscante da realidade imediata. Se a literatura desentranha e combina as fantasias do sujeito, a ideologia fixa signos e idias, fechando sempre que possvel o universo do sentido. Estruturas sociais e campos de significao se tangenciam, enquanto vias de dupla mo entre o social e o imaginrio, cuja expresso no exclui a ideologia, enquanto tecido de representaes e valores integrados na escrita da Histria. Obviamente, o imaginrio, ao compor snteses originais, combina e produz imagens, numa dinmica de construo por vezes prxima, por vezes afastada, da experincia sensvel. Um movimento complexo resta como tarefa inexaurvel ao historiador. No descuidar dos detalhes, da filigrana, mas tambm no deixar de inscrev-la na teia ampla da macro-histria, na sua cadeia relacional, e da, retornar ao pontual, ao contingente, ao aparentemente insignificante. Depois dessa primeira aproximao, impe-se uma segunda viagem metodolgica que transcorre da descrio anlise, da narrao reflexo sistemtica. Nesse entrelace, signos e sentidos se explicitam, conceitos e smbolos se completam, ou se revelam. Enfim, busca-se atingir os tesouros ocultos do subconsciente, manifesto no imaginrio, e realizar a travessia rumo s formaes mentais dominantes, de carter ideolgico, cuja expressividade inequivocamente produzida nas clivagens e tenses sociais. Nesse passo, instala-se a hegemonia da razo, mas sua unicidade rompida pela ao da sensibilidade que, ao iluminar os mltiplos perfis trabalhados pela singularidade repe, de maneira adensada e renovada, os objetos da percepo.

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