A eutansia

ou

O Direito de Viver
ndice
1- Introduo 2- Definio de Eutansia 3- Eutansia na Histria 4- A Moral e a Religio perante a eutansia 5- A Sociedade e a Eutansia 6- A ptica mdica e a Eutansia 7- Perspectiva jurdica perante a Eutansia

Introduo
Ao abordarmos este tema, controverso e pouco discutido, temos conscincia da dificuldade de tratamento do mesmo, tentamos fazer o melhor para que possamos todos ficar mais esclarecidos sobre este assunto. Seremos polmicos j que faremos a abordagem do tema com a observao do Homem na sua trplice realidade, fsica, psquica e espiritual. A eutansia, no um problema novo, nem recente, j que a mesma tem sido praticada desde a antiguidade, mas, continua a ser um problema chocante no limiar do Sc. XXI, por todas as interrogaes que se levantam quer no plano tico, moral e jurdico, e quanto mais se clama pelos DIREITOS DO HOMEM e pelo DIREITO VIDA, paralelamente intelectuais e organizaes fazem todos os esforos para a institucionalizar no Planeta, com xito em alguns Pases. A coberto dos chamados DIREITOS DE MORRER COM DIGNIDADE, DIREITOS DE QUALIDADE DE VIDA, PUREZA DE RAA e outros conceitos; foram suprimidos da vida terrena, crianas dbeis, deficientes fsicos, doentes julgados em fase terminal da VIDA, ancios, homens e mulheres com corpos fsicos de raas diferentes da dominante e, outros encapotadamente, pela avareza de bens materiais por critrios econmicos ou pela chatice que d, tratar aquele fardo que j no serve para nada. Que conceito de Criao leva as pessoas a abreviar a VIDA de avs, pais, filhos, esposos, companheiros, amigos, etc. Numa viso materialista da vida, nada mais existe para alm da morte. Todos os problemas so explicados pela razo humana, atravs da investigao e conseqentes padres cientficos.

Assim, a viso restrita da vida e a contemplao dos entes queridos sofrendo doenas denominadas de incurveis, sem qualquer rstia de esperana ou de f, leva os seus entes a anuir ao abreviamento da "vida desses enfermos, encarando esse ato como uma caridade para os mesmos. Puro engano, cujas conseqncias tero reflexos futuros, j que se causaro efeitos negativos de ordem espiritual, quer para quem sofre a eutansia, quer para os seus autores morais e materiais, pois existem outros conceitos de vida que ultrapassam a mera existncia fsica. A Criao vista como um acato de amor, sendo as leis que a regem soberanamente justas e iguais para Todos. O Criador no um Pai que goste de ver os seus filhos sofrendo, j que os criou para a vida plena de felicidade. Assim, a existncia da dor e do sofrimento , encarada como conseqncia de abetos contrrios s Leis Divinas e , ao mesmo tempo , experincia retificadora de conceitos e vivncias menos positivas . A alegao que se est livrando um enfermo (dado como incurvel) de sofrimentos prolongados e aflitivos no por ns aceite, pois s quem deu a vida a pode tirar e, o V Mandamento da Lei do Criador, contida no Declogo, bem explicita: NO MATARS Vivemos num Planeta em que a maioria dos sues habitantes espiritualista, no se compreendendo porque razo os valores primeiros, sejam hoje em dia, os valores materiais, e a Humanidade esteja rendida s teses materialistas, aceitando que tudo seja avaliado economicamente, permitindo que os valores econmicos sejam o centro da ateno da existncia Humana, relegando para segundo plano tudo o que no tenha natureza econmica. At onde ir a eutansia, quando no inicio dos anos 90 em Inglaterra, a revista de medicina Pulse, propunha por razes econmicas, a instituio da Plula da Morte para todas as Pessoas Idosas.

Definio de Eutansia
Define-se Eutansia, como uma teoria segundo a qual seria lcito apressar a morte dos doentes incurveis, para lhes evitar o sofrimento da agonia. (Dicionrio Enciclopdico Luso-Brasileiro Lello Universal). Devem considerar-se trs tipos de eutansia: EUTANSIA ACTIVA EUTANSIA PASSIVA EUTANSIA EUGNICA Eutansia activa caracteriza-se pela preparao antecipada da morte de uma pessoa para a libertar de sofrimentos considerados inteis, dado que a sua vida se encontra num ponto terminal e irreversvel. Eutansia passiva caracteriza-se pela interrupo dos cuidados mdicos e/ou farmacolgicos ao doente, a fim de que a sua vida seja abreviada por si mesmo, sem se tentar por todos os meios mant-lo vivo. Eutansia eugnica caracteriza-se pela supresso nascena dos deficientes fsicos e anormais, praticada na antiguidade por certos povos, assim como, de estrato de populao por conceitos denominados de pureza de raa.

Considerandos: A eutansia aditiva homicdio, enquanto na eutansia passiva, mais vulgares a sua aceitao e permisso. Consideramos que no fundo, os dois tipos de eutansia conduzem ao mesmo fim, divergem ss no mtodo. O juramento hipocrtico que todos os mdicos fazem, no abrange nenhuma espcie de eutansia, considerando que a vocao dos mesmos curar, prolongando a vida e, no procurar mtodos, para a interromper. Nota: Eugnica deriva de eugenir, que se define como uma Cincia Social, cujas bases foram formuladas por Francis Galton (Ingls 1822-1911), com o fim de, por seleo e cultura, aperfeioar o ser humano, garantindo-lhe a integridade fsica e moral. Viricultura (Dicionrio Enciclopdico Luso-Brasileiro Lello Universal).

A eutansia na Histria
No sendo um novo problema, vamos encontrar atravs dos tempos vrios relatos de execuo da eutansia, tais como: O rei Saul , gravemente ferido na guerra com os Filisteus , pediu ao amalequita que o matasse para no sofrer e , ao mesmo tempo , no cair nas mos inimigas . Este movido de compaixo praticou a primeira eutansia conhecida na histria. Na Grcia da era de Hipcrates a pessoa farta de viver ou com doenas graves, procuravam os mdicos para que estes lhes ministrassem um txico que os libertasse da vida. Na ndia, os doentes incurveis eram atirados ao Rio Ganges, depois de receberem na boca e no nariz um pouco de lama sagrada. Em Esparta, os "monstros, os deformados e os cacoplsticos de toda a sorte, eram arremessados do alto do Monte Taijeto. As crianas ao nascerem eram examinadas por membros do Senado, para determinarem se as mesmas eram fracas ou com deficincias fsicas, ou se tinham robustez necessria a um bom militar. As primeiras praticavam a eutansia eugnica e, as robustas, eram confiadas aos cuidados maternos at aos sete anos de idade. Nos circos romanos, os Imperadores quando voltavam o polegar para baixo, autorizavam a execuo da eutansia nos gladiadores mortalmente feridos nos combates abreviando os sofrimentos dos mesmos, dizendo-se por compaixo real. Os ndios Brasileiros abandonavam sorte, os filhos com doenas incurveis e os pais velhos incapazes de trabalhar. Durante a Segunda guerra mundial, Hitler ordena a "morte" de todos os velhos, deficientes fsicos e mentais, internados em hospitais e manicmios; alegando a necessidade daqueles estabelecimentos hospitalares para o alojamento dos soldados feridos na guerra. Hitler ordena a supresso dos Judeus atravs de cmaras de gs, tornando-se o maior genocdio de toda a histria.

Decorridas centenas de anos aps o primeiro relato de eutansia, em que se desencadearam disputas ideolgicas e lutas sociais, por forma a proporcionar progresso e bem estar para as populaes, onde a Sade e a Assistncia Social a par de outros vectores essenciais vida terrena foram pilares dessas reivindicaes, vemos organizaes e pessoas dos mais diversos ramos do saber, efetuaram uma luta incessante pela institucionalizao da eutansia. Ser que se descobriu que a "morte" prematura um bem para a sade? Faamos uma breve sntese sobre algumas dessas organizaes e pessoas, assim como, das suas motivaes: - Associao Pr-Eutansia de New York, cujo lema "O Direito de morrer com Dignidade". - Sociedade de Eutansia para a Morte Humana (DGHS) - Alemanha, formada em 1980, edita boletins que explicam como morrer sem problemas e sem dor, fornecendo a todos os interessados uma dose fatal de veneno, o cianureto de potssio, custando mil dlares o frasco. - EXIT- Inglaterra, entidade criada em 1935, tendo os seus scios uma mdia de oitenta anos de idade e sendo setenta por cento mulheres. Distribui aos seus associados uma carteira e folhetos, com completas instrues para "morrer com dignidade", tendo tido problemas com a justia Inglesa. - EXIT- Esccia, distribui aos seus associados um manual com receitas para abreviar a "vida". - Congresso Mundial de Associados a Favor da Eutansia, realizado em Frana, com o apoio de mdicos, socilogos e polticos, dos principais pases europeus. Lutam pela legalizao das eutansias activa e passiva. Representantes da Associao Francesa sugerem que seja criado o "Testamento Biolgico", declarao na qual cada pessoa deixaria expresso o seu desejo de submeter-se eutansia. - Pulse (revista de medicina) - Inglaterra, empenhada numa campanha para a instituio da "plula da morte", com o fim de eliminar todas as pessoas idosas, sobre o pretexto de que elas so inteis. O mdico John Goundry escreve na referida revista: "At ao fim do sculo ser disponvel, at mesmo obrigatrio, a plula da morte para eliminar os ancios". Em resposta indignao da Associao Nacional de Pessoas Idosas e da Instituio "Ajudar os Velhos", o referido articulista justifica a posio: "Em toda a GrBretanha, centenas de hospitais foram transformados em clinicas de velhos doentes e, muitos hotis, que antes hospedavam os ricos, agora esto cheios de ancies arruinados. Do ponto de vista econmico, o resultado devastador e paralelamente o nvel assistencial est caindo cada vez mais". - Tomus (jornal de medicina) - Frana, efetuou uma pesquisa em 1984 sobre a eutansia, verificando que quatro em cinco mdicos de clinica geral optariam pela eutansia activa ou passiva, diante de um paciente considerado irremediavelmente perdido. Os resultados foram os seguintes: 60% declararam-se favorveis eutansia passiva, 29% eutansia activa e 5% no praticaria qualquer espcie de eutansia. - Na Holanda, uma Comisso formada por catorze mdicos, juristas e telogos, aps trs anos de estudos, recomendaram a adopo da eutansia pelas Leis do Pas, para os casos de pacientes com doenas incurveis, vitimas de sofrimento intenso e que, no gozo pleno das faculdades mentais, peam para morrer.

- Valfredo Tepe, bispo franciscano, especialista em Teologia Moral - Brasil, por ocasio da agonia do Presidente Trancredo Neves, reivindicou para o mesmo o direito de "morrer dignamente e no sofrer por tempo indeterminado". - Catel (mdico) - Frana, afirmava nos anos sessenta que se deveria matar os dementes infantis, porque "o seu grau de existncia se situa muito abaixo de um animal dotado de alma, pois o que fazem vegetar sem qualquer reao de ordem mental". - Associao Francesa para a Preveno da Infncia Diminuda (APEH) - Frana, dirigiu uma proposta aos responsveis dos Partidos Polticos solicitando que a mesma fosse convertida em Decreto-Lei, pretendendo que a par de tudo se fazer para auxiliar os meninos "anormais", o nmero dos mesmos fosse diminudo. Ivone Yegor, Presidente da referida Associao, justifica a proposta ao considerar que "os diminudos no s so uma carga para a Nao, como tambm no so felizes e tornam muito infelizes os seus familiares".

A Moral e a Religio perante a Eutansia

Alm de um problema mdico, social, jurdico a eutansia um grave problema moral. Os que crem num Deus pessoal que no s criou o Homem, mas que ama cada Homem e prometeu para cada um destino eterno de felicidade. Sendo crente ou no, e afetando a todos, a eutansia implica matar um Ser querido por Deus que vela sobre a vida e a morte sendo pecado que atente contra o Homem, e por isso contra Deus que o criou, e ofendido por tudo o que ofende o Ser Humano. Por essa razo Deus ordenou: No matars (Mateus 5:21: 22), sendo um ato injustificado contra a dignidade humana e contra um filho de Deus, este que nos tirou do nada, porque ns por si s no subsistimos. Temos um Ser, porm o Ser no existe por si, mas pelo Ser no qual teve princpio. Mesmo para aqueles que no so cristos admitem na vida social o primado do espiritual devem ser sacrificados aos verdadeiros valores espirituais na projeo para alm do tempo. E, esta ressonncia eterna confere-lhe mritos de incalculvel valor. Com efeito, pelo sofrimento, o Homem pode no somente expiar os prprios pecados, mas tambm, utilizando em unio com o sacrifcio do redentor. A vocao do Homem sobre a Terra dever espiritualizar a matria. Consentir apressar a morte seria proclamar que sofrer o pior de todos os males e que os benefcios da vida se resumem a no sofrer. Isto verdade para o animal, porm falso para o Homem, para qual tem toda a dignidade e valor. O ser que sofre realiza desde que suporte corajosamente o seu sofrimento e a mais bela vitria moral que se possa imaginar. Apressar o fim seria privar o Homem duma parcela da sua vida que constitui o seu bem supremo, frustr-lo do que possui de mais valioso, no deve encurtar-se sejam quais forem as suas razes e justificaes a sua vida. Princpios da Igreja

1. Nunca ser lcito matar um doente, nem sequer para o no vermos sofrer ou no faz-lo sofrer, ainda que ele o diga expressamente nem o mdico, nem o doente, nem o pessoal de sade, nem os familiares pode decidir ou provocar a morte de uma pessoa. 2. No legtima a ao que por sua natureza provoca direta ou intencionalmente a morte do doente. 3. No lcito suspender um tratamento devido ao doente sem o qual sobrevenha inevitavelmente a morte. 4. ilcito recusar ou renunciar a cuidados intensivos e tratamentos possveis e disponveis. 5. A eutansia um crime contra a vida humana e contra a lei divina do inocente e um bem que supera o poder de dispor tanto do indivduo como do Estado. Ao contemplarmos este Universo constatamos a sua excepcional inteligncia embora o Homem seja criador de obras de grande envergadura a sua evoluo no acompanha tal ato. E que a vida no se restringe a uma mera experincia terrena, mas ela se processa para alm da morte do corpo fsico. Como pode algum "morrer com dignidade" e se a morte existe para o Ser abreviarem esta esto a cercear a possibilidade de maior retificao e conseqente evoluo. Para alm de a Igreja condenarem o ato (eutansia) muitas outras doutrinas comugam da mesma idia, mas h luz de outros critrios que no fundo resumem a existncia de um caminho em que a intromisso no ciclo natural de vida uma intromisso s leis de Deus. O materialismo induz os povos a que felicidade apenas se encontra nos gozos terrenos, leva ao suicdio. A eutansia uma outra forma para fugir a um sofrimento desconhecendo as leis de Deus. Mas ser impossvel algum compreender que todos estes aspectos diluem a crena da existncia de uma Alma. O Homem no tem o direito de pratica a eutansia. A agonia prolongada pode ter finalidade preciosa para a alma, como a nica valia para as imperfeies do esprito. Aqueles que por mera ignorncia das Leis da criao viam a eutansia e vm como meio de minorar os sofrimentos e devero refletir sobre tal. Como Jesus Cristo disse: Amars o senhor teu Deus, o teu corao e de toda a tua alma amars o teu prximo como a ti mesmo. O respeito pela vida apresentasse-nos como um Dever Absoluto. Criado para louvar Deus o Homem pode escolher livremente a maneira como o h-de fazer. No pode escolher o momento em que o servio cessar. Isto , a vida do Homem no est disposio do Homem. Pode o Homem dispor de todos os outros bens mas no pode dispor da vida humana quer da sua quer dos outros da qual s Deus senhor. Autora: Graciete Carvalho

Sociedade e a Eutansia
A eutansia costumava ser um problema social em sociedade primitiva em que se eliminavam os considerados inteis como, por exemplo, os recm-nascidos com malformaes e as pessoas idosas. Esta prtica veio, no entanto, a terminar com o aparecimento do Cristianismo. At ao sculo XX a eutansia no voltou a constituir um problemas social ressurgindo nos anos 30 deste sculo especialmente na Alemanha, caso que analisaremos mais adiante. O sculo XX foi considerado o sculo mais civilizado. No entanto, a eutansia no demonstra isso. Demonstra precisamente o contrrio. A eutansia no significa civilizao, mas precisamente o contrrio o que contraria o esprito que se tentou desenvolver ao longo do sculo XX. Este esprito funda-se no respeito dos Direitos do Homem e na Dignidade do Ser Humano. A prtica da eutansia desrespeita a Dignidade do Ser Humano, pois a dignidade independente da raa, do sexo, da habilidade ou capacidade mental e da sade do Ser Humano. O respeito da dignidade do Ser Humano distingue a sociedade atual das sociedade primitivas nas quais a vida de uma pessoa com deficincias era depreciada. Podero afirmar os apoiantes da eutansia que o ser humano morrer para no sofrer. No pode se afirmar isto. O Ser Humano no perde a dignidade ao sofrer. Atualmente a medicina oferece vias para aliviar a dor dos doentes terminais. A sociedade apela eutansia, pois portadora de uma mentalidade que tem como objetivo escapar e de fugir dor a todo o custo. Efeitos da aceitao da eutansia na sociedade A eutansia traz alguns efeitos para os elementos que constituem a sociedade. Um deles o medo. Medo que um doente tem que os seus parentes ou o seu mdico lhe diagnostiquem a eutansia quando estiver inconsciente e no poder exprimir a sua vontade. Mesmo que s se admitisse a eutansia a pedido do prprio doente isto seria perigoso, pois hoje seria a eutansia voluntria, mas o passo seguinte seria pedir a eutansia para quem no est em condies de expressar a sua vontade como, por exemplo, o deficiente mental, o doente inconsciente. Os prprios debates realizados a favor da legalizao da eutansia voluntria tendem a dar como exemplos os doentes terminais inconscientes o que revela a inteno deste grupo social a favor da eutansia de ir para alm da eutansia voluntria. A Eutansia e a Instituio Familiar O fato de um familiar decidir a aplicao da eutansia a outro familiar quando este estiver numa situao de inconscincia cria nas relaes familiares um sentimento de insegurana, medo que deveria ser um sentimento de solidariedade, amor e generosidade.

Na deciso desse familiar em aplicar a eutansia a outro familiar pode estar em jogo elementos econmicos como heranas, encargos e incmodos e poupana de custos. Atualmente isso j se reflete porque cada vez mais os idosos so abandonados em instituies que cobram elevados preos ao familiar do idoso. O familiar tem todo interesse em se desembaraar do idoso. Poder a eutansia corresponder a um sentimento de compaixo por aquele que sofre? No, porque decidir praticar ou ajudar a praticar a eutansia pode-se julgar que se est beneficiar aquele a quem d a morte, mas um ato deplorvel porque se est a decidir o que bom e o que mau para os outros. Por exemplo, os doentes em vida vegetativa, isto , inconscientes com uma leso celebral irreversvel ligados a um respirador podero decidir? Claro que no podem decidir, mas os outros acham-se no direito de decidir por ele, pois no consideram essa situao digna de um Ser Humano. Ser a pessoa inconsciente desprovida de dignidade? No, mas o fato de ter direito vida d-lhe a dignidade de pessoa, de Ser Humano que por muito que esteja doente no deixa de ser um Ser Humano nem a sua vida por mais difcil que seja no deixa de merecer respeito. O que os defensores da eutansia consideram que o direito vida deve se colocar num contexto de um "controlo de qualidade" que pode variar de sociedade para sociedade fazendo com que se trate o corpo humano como um mero objeto. Mas o Ser Humano e o seu corpo no podem ser encarados como um mero objeto. O corpo o fundamento da dignidade da pessoa humana. A eutansia e o egosmo social Os defensores da eutansia consideram que os invlidos em situaes extremas convertem as suas vidas sem sentido em situaes gravosas para os familiares e amigos, mas tambm para os cofres pblicos, pois supem altssimos custos em prestaes para a segurana social. inadmissvel a morte de Seres Humanos para que no sejam um peso para os familiares ou para melhorar as condies econmicas da coletividade. Isto uma manifestao de totalitarismo, ou seja, o sacrifcio do indivduo em favor da coletividade como foi o caso do regime nazi em que se eliminava os inteis por razes socioeconmicas. A eutansia prospera num clima social que foge a tudo o que suponha sacrifcios a favor dos outros. As Campanhas a favor da eutansia e para a aceitao social desta A primeira fase a apresentao de um caso limite de modo a violentamente chocar a opinio pblica fazendo desaparecer as razes para no admitir outros casos semelhantes. A segunda fase o aproveitamento de eufemismos ideolgicos e semnticos aproveitando da complexidade conceptual e terminolgica suavizando-se o verdadeiro significado de eutansia passando a falar de que se "ajuda o doente morrer" desviando a ateno da realidade que no mais do que matar um doente. A terceira fase consiste em retratar os opositores eutansia como retrgrados, antiprogressistas, como fanticos religiosos. Pretendem transmitir que a eutansia uma

questo ligada religio. No entanto, no defender a eutansia no uma posio religiosa, a Humanista ainda que esta posio possa estar ligada a motivos religiosos. Finalmente os defensores da eutansia apiam a sua posio em inquritos favorveis, mas que a experincia mostrou serem pouco fiveis. Por exemplo, em Espanha assistiu-se a um caso em que os jornais anunciavam que os mdicos de Barcelona se mostravam a favor da eutansia. Uma anlise aprofundada do contedo do inqurito mostrou que os mdicos eram afinal contrrios eutansia e que a sua opinio foi manipulada para servir uma causa que eles no partilhavam totalmente. A aplicao da eutansia no sculo XX: os vrios casos Em pocas recentes a eutansia no foi legal em nenhum pas com a exceo da Alemanha nazi, a Holanda e a Austrlia. O Caso da Alemanha Nazi Durante o regime nazi, na Alemanha, a eutansia foi levada ao seu extremo. Esta prtica iniciou-se com um caso extremo quando uma criana cega e sem braos foi internada em finais de 1938 na clnica peditrica da Universidade de Leipzig. A av dessa criana solicitou a Hitler que lhe garantisse a morte por compaixo a essa criana coisa que foi concedida. A partir de ento Hitler ordenou a execuo de um programa que aplicasse os mesmos critrios a situaes semelhantes. Em 18 de Agosto de 1939, imps-se na Alemanha a obrigao de declarar todos os recm-nascidos com deficincias fsicas e mentais. Paralelamente Hitler ordenou a exterminao de todos os deficientes fsicos e mentais de modo a garantir a pureza da raa ariana. Ora a experincia nazi no situada numa sociedade primitiva, mas numa sociedade mais desenvolvida o que revela que a eutansia no uma coisa do passado. Tudo isto aconteceu porque se aceitou uma teoria em que as vidas humanas sem valor vital deveriam ser eliminadas. O Caso Holands Na Holanda est-se a viver uma experincia de admissibilidade da prtica da eutansia que revela nmeros bastante preocupantes segundo o cardiologo holands Richard Fenigessen: os mdicos assistentes holandeses praticam a eutansia activa voluntria em 5000 doentes por ano. A cifra mais elevada de 10000 doentes/ano inclui os doentes dos hospitais, mas j se registraram 20000 casos/ano. Cerca de 81% dos mdicos de famlia holandeses j realizou a eutansia nalgum momento da sua vida profissional; 28% realiza a eutansia a dois doentes por ano e 14% a trs ou mais doentes por ano. Na Holanda muitas trazem consigo pequenos cartes de crdito para uma morte fcil, isto , para que se utilize a eutansia em caso de leses corporais ou

perturbaes mentais das quais no se possa esperar uma recuperao suficiente para levar uma existncia digna e razovel. Em 1981, o nmero de pessoas portadora destes cartes era de 30.000, mas calcula-se que atualmente o nmero mais elevado. Curiosamente, em 1990 havia um nmero considervel de pessoas que era portadora com uma mensagem contrria: "nenhum tratamento ser administrado com a inteno de terminar com a minha vida". Segundo uma sondagem feita em 1985 cerca de 70% dos holandeses aceitavam a eutansia activa. No entanto, esta mentalidade social demasiado permissivo levava a que os doentes terminais ou os ditos inteis se sentissem quase obrigados a solicitar a eutansia como demonstra as declaraes de um grupo desses doentes ao Parlamento Holands: Sentimos que as nossas vidas esto ameaadas Apercebemo-nos de que causamos despesas enormes comunidade Muitos pensam que somos inteis Freqentemente percebemos que nos procuram convencer do desejo de morrer Achamos perigoso e aterrador pensar que a nova legislao mdica possa incluir a eutansia.. Ironicamente, durante a 2 Guerra Mundial, a Holanda foi o nico pas ocupado pela Alemanha onde os mdicos se opuseram a participar no programa alemo de eutansia. O Caso Australiano O caso mais recente a Austrlia. Em Julho de 1996, no Territrio do Norte, permitiu-se que a eutansia fosse aplicada a doentes terminais. No entanto, um desenvolvimento posterior veio a anular esta deciso. A votao do Senado australiano teve como resultado a revogao da lei. No entanto, conjuntamente com a revogao da lei aprovou-se subsdios para medicamentos que ajudem os doentes a combater a dor e o sofrimento provocados pela doena. Ps-se assim fim uma lei que provocara j quatro mortes. Concluso A eutansia assim produto de valores predominantes numa sociedade em que impera o egosmo, a falta de solidariedade, o desprezo da famlia e o economicismo materialista. Para que no exista a eutansia numa sociedade necessrio que tal sociedade cultive os seguintes valores: Que a morte no seja tratada como um tabu, mas um fato natural da vida de Ser Humano. Que no se atribua a ningum o direito de decidir sobre o direito vida de Seres Humanos incapacitados pelo seu estado de sade. Que a famlia seja um elemento da sociedade onde se acolhe e se cuida dos membros na sade e na doena e no se abandone o parente numa instituio como, por exemplo, os lares para idosos e nos hospitais. Que surjam iniciativas sociais de apoio aos doentes terminais de modo a assisti-los convenientemente no tempo de vida que lhes reste.

Autor: Ricardo Rodrigues

A eutansia sob a ptica mdica

A eutansia um problema que atinge toda a sociedade em geral e de forma especifica algumas classes profissionais entre as quais a classe mdica. A classe mdica atingida em cheio pela questo da eutansia, visto que qualquer prtica ou comportamento que leve a uma antecipao da morte em busca de um termino da vida suave passa pela interveno de um mdico, tal como o tratamento das enfermidades de quem opta pela luta contra a doena mesmo que incurvel. Dentro desta profisso assistimos atualmente ao confronto de duas posies perante a eutansia: por um lado os defensores desta prtica e por outro lado a grande maioria dos mdicos, que so contra esta prtica que na realidade uma negao da medicina.

- Argumentos mdicos pro Eutansia

Os profissionais mdicos que defendem a eutansia so de acordo com estudos recentes uma minoria face grande maioria que contra esta prtica. Os que defendem o exerccio desta prtica tem em conta quatro grandes argumentos: O direito a uma morte digna. A morte como piedade. Qualidade de vida. Razes econmicas. Da anlise destes argumentos podemos verificar que todos eles refletem conceitos de vida materialistas. Porm a maioria dos mdicos no aceitam estes argumentos, negam a eutansia Como uma forma de morte digna para os mdicos negadores da eutansia existe aqui uma clara confuso de conceitos, pois os defensores da eutansia assim como a maioria da sociedade que no est corretamente elucidada sobre a questo, confundindo a dignidade da vida e dignidade da pessoa. O argumento do direito a uma morte digna seria aceitvel quanto ao conceito de dignidade da pessoa, mas nunca quanto dignidade da vida. Esta ltima o primeiro dos direitos fundamentais de todos os seres humanos e contrape-se a todas as formas de por fim vida voluntria ou no. Por tudo isto no aceitvel o exerccio da eutansia com o fundamento do direito a uma morte digna. Tambm os argumentos da morte como piedade assim como por qualidade de vida so afastados pelos negadores da eutansia j que de entre os direitos do doente terminal encontramos a iseno de dores desnecessrias por parte do doente e, sobretudo porque atualmente e possvel eliminar-se 90% do sofrimento dos doentes terminais, sendo inclusive uma obrigao do mdico descobrir e suprimir a dor e as suas causas. Por outro lado qualidade de vida tambm possvel numa fase terminal no s pelo atenuar da dor, mas tambm pelo prazer que os doentes terminais retiram do fim da sua vida. De acordo com um estudo realizado por um centro de assistncia a

doentes terminais estes passam por cinco fases: na primeira existe a negao da doena; na segunda este tem um sentimento de raiva e dio por tudo; na terceira fase ocorre a negociao com Deus; na quarta o doente fica deprimido sendo esta a altura em que os doentes vem a eutansia como uma alternativa. Porm aps esta fase entramos na quinta e ultima fases a da aceitao da morte onde o doente vive intensivamente cada momento da sua vida esquecendo a sua enfermidade e vivendo aquilo que eles consideram os melhores momentos de suas vidas onde descobrem o esprito de solidariedade e de fraternidade. Tais sentimentos s so possveis graas ao no recurso da eutansia e de certa forma a dificuldade que existe atualmente em realiza-la conferidas pelas legislaes e a postura contrria eutansia da classe mdica em geral. Por fim as razoes econmicas no merecem comentrios.

- Argumentos mdicos contra a Eutansia

A grande maioria da classe mdica contra a eutansia e so por diversos motivos que em geral reconduzem-nos a tica mdica e ao seu cdigo deontolgico. Para os negadores desta prtica esta no constitui uma forma de medicina mas sim a sua negao e sobretudo uma forma de homicdio praticada pelo mdico. E por outro lado uma negao da prpria medicina como cincia, visto que esta cincia deve prevenir, atenuar e curar doenas e no desenvolver meios para por fim vida. A razo de ser da prpria medicina a cura do doente em qualquer fase da sua enfermidade e o tratamento desta at ao transe supremo da morte. A eutansia contrria razo de ser disto tudo e inaceitvel que um mdico recorra aos seus conhecimentos para por fim vida e no ao prolongamento desta.

- A eutansia como problema tico e o cdigo de deontolgico mdico

No ponto de vista tico tem claro reflexo no cdigo deontolgico mdico a eutansia desde dos primrdios da medicina tem sido vista como algo contrrio medicina. A negao da eutansia um dos pilares do juramento de Hipcritas que se manteve at hoje tendo sido inclusive transferido para os diversos cdigos deontolgicos mdicos a nvel nacional e internacionais. Hipcrita dedicou-se medicina na antiga Grcia e o seu juramento transformou-se na norma moral bsica imortal da conduta do mdico. No seu juramento este demonstrou a sua indignao perante os mdicos que receitavam venenos mortais aos seus clientes para lhes abreviar a vida. Este mestre deu assim uma lio sua gerao e s restantes, pois at hoje todos os formados em medicina juram no fim do curso seguir os seus preceitos de entre os quais encontramos o no recurso eutansia: "No darei venenos mortais a ningum, mesmo que seja instado, nem darei a ningum tal conselho. O juramento de Hipcritas um ato simblico que, porm encontra um carter vinculativo no cdigo deontolgico mdico. Este no seu artigo 47/1 referindo que o mdico deve guardar respeito pela vida humana desde o seu incio, considerando o n. 2 do mesmo artigo falta deontolgica grave o aborto e a eutansia.

O art. 37/2 referente recusa de continuidade do tratamento dispe que a incurabilidade da doena no justifica o abandono do doente.

- Perigos da prtica discriminada da eutansia

Perante uma possvel legalizao da eutansia podem surgir diversos problemas nefastos tanto para a medicina como para a sociedade:

perigoso que o mdico caia na habitualidade de exercer a eutansia, uma vez que perante casos idnticos ele seria sempre tentado a recorrer a tal prtica. Tal muito importante atualmente devido ao fenmeno da especializao que leva os mdicos a confrontarem-se com casos semelhantes diariamente. Desfaz a relao de confiana e de entrega total do mdico ao paciente, visto que este ltimo poder por em causa o empenhamento do mdico na busca de uma soluo para o seu caso. Poder o paciente ser confrontado com a sugesto do mdico em que este recorra eutansia condenando-o, desta forma, morte pondo fim maior incerteza do homem e que no fundo condiciona todas as atitudes da sua vida que o fato de desconhecer momento em que vai morrer. Limitaria a investigao mdica na busca de curas e meios de tratamento para doenas incurveis e para o aperfeioamento do j existente. Inexistncia de pessoas onde se pudessem analisar o resultados de um novo tratamento. O perigo que diagnsticos errados poderiam ter, assim como o possvel aparecimento de um tratamento eficaz no decurso da doena.

Por tudo isto podemos afirmar que a eutansia uma negao da medicina e que esta vira-se contra o prprio mdico. Autor: Marcelo Carvalho

A eutansia sob a ptica jurdica

O Homem, como toda a espcie reproduz-se, instinto natural de perpetuao da sua espcie, logo a vida humana conseqncia de uma lei da natureza, como tal uma conseqncia de Direito Natural, o que a torna desde logo conformadora de qualquer lei positiva, j que o Direito Natural aquele que devia valer como direito em qualquer sociedade humana. Pelo que se torna inaceitvel, moral, tica ou juridicamente, qualquer ato contrrio a este princpio de ordem natural, se a vida uma conseqncia de ordem natural, tambm a sua extino - morte - no menos natural, a conseqncia natural da vida, pelo que tambm no aceitvel, qualquer ato antinatural na extino de uma vida.

Se mais no existisse juridicamente, bastaria este principio para tornar condenvel a prtica da EUTANSIA mesmo que apelidada de BOA MORTE, como proclamado pelos seus defensores. Mas o nosso ordenamento jurdico podemos afirma-lo um verdadeiro hino vida e dignidade da pessoa humana. Esta afirmao tem sustentada razo de ser na observao que podemos fazer da ordem jurdica portuguesa, desde logo na nossa Lei Fundamental a Constituio da Republica: Artigo 1 Portugal uma Repblica soberana, baseada na dignidade da pessoa humana e na vontade popular e empenhada na construo de uma sociedade livre, justa e solidria. E se alguma dvida ainda subsistisse na interpretao do seu art. 1, quanto ao respeito pela vida humana, a mesma se dissipa atento o disposto no seu: Artigo 16 n. 2 Os preceitos constitucionais e legais relativos aos direitos fundamentais devem ser interpretados e integrados de harmonia com a Declarao Universal dos Direitos do Homem . Declarao Universal dos Direitos do Homem, que por sua vez estatui no seu: Artigo 3 Todo o indivduo tem direito vida liberdade e segurana pessoal. Mas poder afirmar-se, no subsistem dvidas quanto ao direito vida, pelo que se pode deduzir a contrrio sensu, quem tem o direito vida a ela pode livremente renunciar, s que o nosso texto constitucional claro e objetivo, atento o disposto nos: Artigo 24 n . 1 A vida humana inviolvel . Artigo 25 n . 1 A integridade moral e fsica das pessoas inviolvel . Pelo exposto se pode concluir que, constitucionalmente garantido o direito vida a todo o ser humano e a sua inviolabilidade, a eutansia no legalmente admissvel no nosso ordenamento jurdico. Sendo a Constituio da Repblica a Lei Fundamental, conformadora de todo o ordenamento jurdico e pelo exposto considerarmos que se dvidas houvesse quanto ilegalidade da eutansia na nossa ordem jurdica, esto desfeitas. Pensamos, contudo, ser pertinente uma consulta atenta ao nosso Cdigo Penal, lei na qual se trata este assunto com mais profundidade e especificidade, embora no referida explicitamente, parece-nos encontrar forte finalizao para a eutansia, com maior incidncia na eutansia eugnica:

Eutansia activa - Artigos 133 e 134 ; - Art.133 (Homicdio privilegiado) Quem matar outra pessoa dominada por compreensvel emoo violenta, compaixo, desespero ou motivo de relevante valor social ou moral, que diminuam sensivelmente a sua culpa, punido com pena de priso de um a cinco anos.

- Art. 134 (Homicdio a pedido da vitima) 1. Quem matar outra pessoa determinada por pedido srio, instante e expresso que ela lhe tenha feito punido com pena de priso at 3 anos . 2. A tentativa punvel. Eutansia passiva - Artigo 138 ; - Art.138 (Exposio ou abandono) 1. Quem colocar em perigo a vida de outra pessoa: (a) expondo-a em lugar que a sujeite a uma situao de que ela , s por si , no possa defender-se , ou b ) abandonando-a sem defesa , em razo de idade , deficincia fsica ou doena , sempre que ao agente coubesse o dever de a guardar , vigiar ou assistir, punido com pena de priso de 1 a 5 anos . Se o facto for praticado por ascendente ou descendente , adotante ou adotado da vtima , o agente punido com pena de priso de 2 a 5 anos . Se do fato resultar : a ) Ofensa integridade fsica grave , o agente punido com pena de priso de 2 a 8 anos ; b ) A morte ; o agente punido com pena de priso de 3 a 10 anos . Eutansia eugnica - Artigo 132 ; - Art. 132 (Homicdio qualificado) 1. Se a morte for produzida em circunstancias que revelem especial censurabilidade ou perversidade , o agente punido com pena de priso de 12 a 25 anos . 2. susceptvel de revelar especial censurabilidade ou perversidade a que se refere o nmero anterior , entre outras , a circunstancia do agente : a ) Ser descendente ou ascendente , adotado ou adotante , da vtima ; b ) Empregar tortura ou ato de crueldade para aumentar o sofrimento da vtima ; c ) Ser determinado por avidez , pelo prazer de matar , ou para satisfao do instinto sexual ou por qualquer motivo torpe ou ftil ; d) Ser determinado por dio racial , religioso ou poltico ; e ) Ter em vista preparar , facilitar , executar ou encobrir um outro crime , facilitar a fuga ou assegurar a impunidade do agente de um crime ; f ) Utilizar veneno , qualquer outro meio insidioso ou que se traduza na prtica de crime de perigo comum ; g ) Agir com frieza de nimo , com reflexo sobre os meios empregados ou ter persistido na inteno de matar por mais de 24 horas ; h ) Ter praticado o fato contra membro de rgo de soberania , do Conselho de Estado , Ministro da Repblica , magistrado, membro de rgo do governo prprio das regies autnomas ou do territrio de Macau , Provedor de Justia , Governador Civil , membro de rgo das autarquias locais ou de servio ou organismo que exera autoridade pblica , comandante de fora pblica , jurado , testemunha , advogado , agente das foras ou servios de segurana , funcionrio pblico , civil ou militar , agente de fora pblica ou cidado encarregado de servio pblico ,

docente ou examinador pblico , ou ministro de culto religioso , no exerccio das suas funes ou por causa delas . Conclui-se pelo exposto a clara proteo do direito vida no nosso ordenamento jurdico , e quer o homicdio voluntrio , o auxilio ao suicdio ou o homicdio mesmo que por compaixo ou a pedido da vitima so criminalmente punidos . O indivduo no pode dispor do interesse da vida , visto ser esta um bem superior s possibilidades humanas de criao e, portanto de disposio mas tambm por ser anti-social a permisso do consentimento do ofendido quanto ao crime de morte , por dela resultar necessariamente um afrouxamento da sensibilidade e respeito pela vida humana e , portanto , um maior ambiente para crimes de homicdio no consentido .Por conseqncia a face da legislao em vigor , o consentimento do doente no pode tornar lcita a eutansia , e por maioria de razo , muito menos algum decidir da vida de um seu semelhante . Este entendimento no exclusivo do ordenamento jurdico portugus , j que a maioria dos pases como a Sua , Itlia , Inglaterra , Blgica , Estados-Unidos etc. penalizam de forma severa a prtica de tal crime , e na Inglaterra , apesar da ausncia de princpios codificados , o homicdio a pedido considerado um autntico assassnio . Os partidrios da eutansia invocam a compaixo como sendo o sentimento determinante da atitude eutansica , mas nem mesmo este sentimento ou sentimentos anlogos podem de alguma maneira legitimar tal prtica . Uma reforma das leis penais , insistentemente pedida pelos partidrios da eutansia poderia modificar estas situaes legais , todavia a realizar-se seria contrria aos prprios interesses da sociedade o respeito pela vida escreve Kiselsetein , primeiro bem do homem , sem o qual os outros so impossveis , deve ser e permanecer uma das regras fundamentais de direito penal . E , o cirurgio Forgue , afirma que no fronto deste estudo , deve pr-se um outro princpio : vem a ser o carter sagrado da vida humana , e a influncia de temeridades literrias visando originalidade pela libertao de toda as regras , sob inspirao dum humanismo transviado que no tolera o sofrimento , graas tambm exaltao crescente do individualismo , indulgncia para os crimes passionais , diminuio da idia religiosa e do seu poder de resignao , o preo da vida perdeu o seu valor ... necessrio restabelecer nas leis e nos costumes o respeito pela vida , a represso destes perigosos orgulhos que fazem do homem rbitro dum destino , pr fim a esta complacncia para com aqueles que desertam do dever de viver . At onde chegariam os abusos , uma vez que fosse legalmente lcita a prtica da eutansia , ainda que somente nos casos de doena grave e fortemente dolorosa ? Sabe-se que , em regra , cada novo caso , provoca casos similares , o que levaria o mdico ou quem quer que fosse encarregado de praticar a eutansia , mais ou menos coagida por motivos de carter social , de ordem cientifica ou por compaixo , seria levado a estender cada vez mais as suas indicaes legais , nada nos repugnando crer que , um dia , os prprios delinqentes , degenerados ou simples vagabundos viessem a ser vtimas daquela prtica . Como exemplo deste fundamentado receio, vejamos o pensamento defendido pelo Dr. Franck Hinman, num artigo publicado em 1944, no Journal of Nervous and Mental Diseases, revista mdica americana A eutansia deve ser aplicada no s aos incurveis mas tambm dever estender-se a algumas categorias de indivduos,

tais como a seres inadaptados luta pela vida, isto , aos idiotas, loucos cretinos psicopatas perigosos ou no, criminosos, delinqentes, monstros, anormais de todas as categorias, velhos decrpitos, em resumo, a todos aqueles que no so de alguma utilidade no mundo, e que reclamem cuidados sem permitirem qualquer esperana de melhoria, pensamos ser um pensamento de tal forma aterrador que no necessita de mais comentrios, mas no nos escusamos a transcrever o pensamento de um outro americano professor de Teologia Moral, em Alma (Califrnia ), este datado de 1949, " Se a eutansia voluntria fosse admitida, seria ento fcil justificar a aplicao do assassnio por piedade. Aos seres incapazes de tomarem eles prprios uma deciso, tais como os fracos de esprito, ou as crianas anormais. Da passar-seia aqueles que se supem operem-se sem razo aceitvel supresso do encargo que representaria a sua subsistncia, isto aos criminosos na priso, aos contagiosos, aquelas minorias indesejveis, por razes sociais ou religiosas, numa palavra a qualquer indivduo julgado indesejvel . Suicida ou homicida a eutansia bem merece as sanes impostas pela lei penal. E a Lei Divina? Ser esta menos exigente? Autor: Adelino Silva (inclusive ponto um dois e 3)