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Alberto Maggi ODM CUADERNO de septiembre de 1996 EL EVANGELIO DE MATEO Npoles NOTAS PARA LA REUNIN SOBRE EL EVANGELIO DE MATEO El Sermn de la Montaa termina con la confusin de los cuentos que dicen que Jess marcas como quien tiene autoridad y no como los escribas (Mateo 7:29). La enseanza de Jess tiene una autoridad divina y no a los telogos oficiales. Despus de la exposicin terica Jess demuestra en la prctica lo que ha sido anunciado en el Sermn de la Montaa. Jess, "Dios con nosotros" (Mat. 1:23) demostrar la falsedad de una ley que se espera que procede de Dios En primer lugar muestra el amor que el Padre que hace salir su sol sobre malos y los buenosvaginal "(Mateo 5:45). 8.1 Cuando baj del monte, grandes multitudes le seguan. 2 Y he aqu un leproso y se postran ante l, diciendo: "Seor, si t quieres, puedes saber narmi [kaqari Yo s]." Efecto del Sermn de la Montaa de un amor universal de Dios extendida a todos los pre-scidnere el comportamiento de los hombres. Pide, pero no cura la purificacin. La lepra no es una enfermedad sino un castigo divino: 12,10 ss Nm. El leproso fue excluido: 5,2 Nm; Lv 5,3. Prohibicin de entrar en Jerusaln, bajo pena de 40 latigazos (tos Kel.. 1,8). Sin acceso a Dios Crculo vicioso: el leproso, una vez puro puede acercarse a Dios sino Dios que puede limpiar ... sin esperanza. 3 Y Jess extendi la mano y lo toc, diciendo: "Me hace, curados". Y al instante su lepra desapareci del sujetador. Por primera vez, Jess muestra la voluntad de Dios que ya ha anunciado en nuestra madre-Pa. Su voluntad es la eliminacin de cualquier barrera a la comunin con el hombre y la transmisin de su amor: "I Do, se purifica" La religin ensea que uno debe ser puro para acercarse a Jess demuestra que Dios es la aceptacin del amor de Dios que hace que sea puro. Y se rompe la ley por el tacto (no es necesario). De acuerdo con la religin de Jess ahora se vuelve impura ... sino que es el rey leproso, los sanaban. 4 Entonces Jess dijo: "Ten cuidado de decir a alguien, pero es para mostrar al sacerdote y presentar la ofrenda que prescribi Moiss, que sirven de testimonio a ellos." Para ser readmitido en la sociedad deben obtener un certificado por los sacerdotes declar rativo la recuperacin futura (Lv 14,1 a 32). El testimonio o pruebas de que Jess enva a los sacerdotes es que Dios acta en contra de lo que ensean. Invitacin a la conversin. Si el leproso por Dios es la marginada en la sociedad juda, los gentiles son el equivalente exterior: 5 entr en Capernaum, un centurin se le acerc pidiendo limosna: 6 "Seor, mi criado est en casa, paraltico, y sufre terriblemente." Sptimo Jess le respondi: "Yo ir y le sanar". El individuo que se acerca a Jess es ahora doblemente impuro: pagano y enemigo al servicio de los odiados gobernantes romanos. Jess ense el amor por los enemigos (Mat. 5:44) ya la prctica. La salvacin de Dios es universal, no conoce de fronteras o las fronteras creadas por el pueblo. La presencia fsica de Jess no es necesario (vase el episodio de Juan simplemente la aceptacin de las palabras de Jess a surtir efecto, Jn 4,43 a 54). Pero en cuanto a la lepra, se lleg a desmentir la ley por lo que ahora est de acuerdo en-los contrarios en la casa de la impureza de un gentil. Para entender el gesto de Jess debe volver a considerar la fortaleza de Pedro que fuera en la casa de Cornelio al Csar (Hechos 10). El criado se paraliza, los malos se considera incurable. Representa el hombre sin esperanza. 8 Pero el centurin respondi: "Seor, yo no soy digno de que entres bajo mi techo, slo di la

palabra y mi criado quedar sano. 9 Porque yo tambin soy un junior, tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste: es el presenteque soy, y lo hace." 10 Jess oy esto, se asombr y dijo a los que le seguan: "En verdad hay para co-a nadie en Israel he encontrado tanta fe. Mientras continua Judios en Israel, especialmente los fariseos y los escribas devotos le piden a Jess un "signo del cielo" (Mt 12,38; 16,1) asegura que su misin divina su recepcin por los gentiles hasta el momento es positivo. El primero apareci en los paganos Mateo fueron los Reyes Magos (Mt 2). Los que se consideran los ms alejados de la religin son los primeros en notar la presencia de Dios 11 Y yo os digo que muchos vendrn de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 12 mientras que los hijos del reino sern echados a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y grito-cin de los dientes. Las tradiciones religiosas de los gentiles a Israel dominatrix presentacin de todas las naciones (Isaas 60). Jess no pide a los paganos a presentar, pero invita a la mesa de la vida. 13 Y Jess dijo al centurin: Ve, y se realiza de acuerdo a su fe "[" a medida que credu-a]. En ese momento el criado san. La curacin del siervo no es por Jess, sino la fe del centurin. 14 Jess entr en la casa de Pedro, vio a su madre-en-ley en la cama con fiebre. 15 Le toc la mano y desapareci la fiebre, luego se levant y se fue a servir [di-hko/nei]. Despus de que el margen de la religin (leprosos), el nacionalismo judo (pagar) la ac-cin de Jess se dirige a una categora infrahumana de personas: las mujeres. Causa de todos los males de la humanidad segn la Biblia. La madre-en-ley de Pedro es una mujer, condicin impura de su mujer, y ahora por su enfermedad. Toque que significa ser infectados impureza. Despus de tocar al leproso, se han ofrecido a entrar en la casa de un pagano, la transgresin tercio de Jess es tocar a una mujer enferma. Madre-en-ley del Pedro san, ella les serva, el trmino tcnico que significa seguir a Jess, ha aparecido en 4,11 como "accin" ngeles llegaron y le servan ". La mujer que no puede ni siquiera tocar la Biblia es llamado a hacer la misma accin de los "ngeles". 16 Cuando lleg la noche, y lo llev a muchos demonios que expuls a los espritus con su palabra, y san a todos los enfermos, 17 se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas: l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades. La palabra de Jess es la fuerza que libera a la gente. Estas sanaciones son imgenes de la salvacin trada por Jess completa 18 Al ver a Jess una gran multitud alrededor de l, le orden ir a otro lado. 19 Y un escriba se acerc y dijo: "Maestro, te seguir donde quiera que uno Drai. 20 Jess le respondi: "Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar la cabeza". El hombre en la jerarqua religiosa, acostumbrados a ser venerados Jess responde poniendo como ejemplo los animales ms insignificantes (zorros) e innecesaria (aves). Seguir a Jesssignificados no slo acepta que se le considera insignificante e innecesario por la empresa pero no tienen seguridad. Hijo del Hombre: El hombre modelo. El hombre que ha alcanzado la plenitud. La formulacin se opone a "hombres" que siempre muestra a los individuos de mente dbil. 21 Y otro de sus discpulos dijeron: "Seor, permteme ir primero a enterrar a mi padre." 22 Pero Jess le respondi: "Sgueme y deja que los muertos entierren a sus muertos." En 1 Reyes (19.20) antes de seguir al profeta Eliseo, Elas pide permiso para saludar al padre, y es concedida. Aqu Jess se niega a que hasta el ms extremo acto de amor de un hijo al padre? Contexto cultural: el padre transmite a la vida de la cultura y la tradicin religiosa a su hijo. Para seguir a Jess se debe cortar con el pasado representado la figura del padre religiosa: "Vino nuevo en odres nuevos" (Mt 9,17). Marcos el "padre" es la izquierda y no se encuentra en la comunidad (Mc 10,29-30).

El "muerto" enterrar "su" muerte son las que viven en la tradicin del pasado. Para Jess, la tradicin religiosa ya que evita que la vida es un mundo muerto que produce ms muertes. Enterrar a su padre: una reverencia por el pasado religioso, ver un valor. 23 Por lo que a continuacin se subi a un barco, sus discpulos le siguieron. En el v. 18 Jess mand a sus discpulos que fueran "otro lado" expresin en los evangelios, indican que la zona en una tierra pagana. El mensaje de Jess tiene una dimensin universal, y una vez retiradas las barreras de la puro/impuro que distingua a Israel de otras naciones corresponde a la toma de tierra de la propuesta de vida a los gentiles. El evangelista san Lucas seguir su evangelio a un partido llamado "Hechos de los Apstoles, en virtud limitado y un tanto descontentos con que desea mostrar el nacimiento-y el crecimiento de la iglesia. A partir de estos "actos" que ve la enorme resistencia que los discpulos han puesto a la UE-la universalidad de Jess, que dio valor a Jerusaln, la ciudad santa y de la sede religiosa juda institucin. Tom la destruccin de Jerusaln, para dejar a los discpulos e ir a los gentiles. Los otros evangelistas estas leyes "," ellos en su evangelio. Esta cancin quiere mostrar la resistencia al universalismo de Jess 24 Y aqu est desatando una tormenta en el mar [Seismo \ j] tan violenta que el barco estaba cubierto por las olas, y mientras ste dorma. Los evangelistas en la composicin de su lugar de trabajo especficas "claves" lettu-ra, palabras extraas, extraas, incoherentes, que sirve para llamar la atencin sobre el "dejar-tor". "El lector a entender" (Mc 13,14; cf Ap 1:3). Aqu el trmino es extrao Seismo \ j me / gaj "gran terremoto" que Mateo se utilizan los mismos trminos para la resurreccin de Jess: "Y aqu hubo un gran terremoto ..." (Mt 28,2). El terremoto es un fenmeno de la tierra (el mar se llama "ola"). El evangelista con este dispositivo est diseado para indicar la resistencia que el mundo va a pagar a la predicacin de los discpulos, ya que es consciente de que si el mensaje de Jess es recibido colapsa todo el sistema se basa en una clase dominante y los oprimidos (la esclavitud). Esta oposicin se dar a conocer aqu scenificata siguiente episodio. La expresin aqu es intencional y la resurreccin: y aqu se desatan las fuerzas de la muerte que quieren ahogar la vida, 28,2 es la vida que vence a la muerte. Y el Centu-sala, y encarg al enemigo ", sinti el terremoto" se reconocen en Jess al Hijo de Dios "(Mt 27,54). "El sueo", el tiempo de Jess despus de su muerte que es visto por los discpulos ausencia come que ponga en peligro la comunidad (el barco). Jess duerme al igual que Jons en la tormenta (Gn 1:5). De hecho Mateo en la construccin del episodio se refiere a los acontecimientos de un personaje conocido a sus lectores, Jons. Este hombre enviado por Dios para predicar a los paganos de la ciudad de Nnive se niega y toma la direccin opuesta, a continuacin, "El Seor del mar desatado fuertes vientos y el mar en sus perodos de tormenta que el barco estaba a punto de derrumbarse" (Gn 1 4). Pero Jons no quiere ir a los gentiles y el Seor desata la tormenta, aqu estn los gentiles para provocar la tormenta porque no quieren que Jess y su mensaje. 25 Entonces vinieron a l, lo despert, diciendo: "Slvanos, Seor, estamos perdidos!". 26 Y l dijo: 'Por qu tienes miedo, hombres de poca fe? "Luego se levant, sgri-do [y) pedos / mhsen] los vientos y el mar y se convirti en una gran calma. Jess al final del Evangelio de Mateo asegura: "He aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo" (Mt 28:20). Los discpulos se enfrentan a la hostilidad de la pregunta paganismo su presencia y asistencia, de aqu la acusacin era "poca fe". Entonces "regaa" a los vientos. El evangelista indica la accin de Jess utiliza el mismo verbo que se usa para exorcizar los demonios 27 El actual [a) /] nqrwpoi se asombraron y dijeron: 'Quin es este que nunca los vientos y el mar obedecen? ". En contraste con el "Hijo del hombre" que posee la plenitud del espritu, los que son pobres son dadas por Mateo como "hombres". Los discpulos, a pesar del seguimiento de Jess no han entendido todava la plena realidad. Hay una en la que "los vientos y el mar obedecen" y Dios (xodo 10,19, 11,31 Nm; Sal 65,8). Pero para ellos es difcil entender que el hombre Jess manifiesta la plenitud de la condicin divina. El verbo "obedecer" aparece slo una vez en Mateo (5 en los Evangelios).

28 de acoplamiento al otro lado, la tierra de gadarenos, dos demonios, de las tumbas, se encontr, estaban tan furiosos que nadie poda pasar por all. El evangelista pone a otra incoherencia narrativa: slo las tierras paganas Jess en la tierra, los discpulos a lo largo de la narracin estn ausentes. La siguiente descripcin se com-prender por qu. Las primeras personas que se encontraron con Jess en la tierra pagana son "dos demonios". Para la mentalidad juda son gente sucia en tres ocasiones: son paganos, demonios y vivir impuro en el lugar por excelencia, el cementerio. Ellos "saben" la llegada de Jess (la tormenta) y se va. Pagan la tierra en el primer contacto de Jess con un grupo de personas marginadas por la sociedad (cementerio) y violenta. Histricamente sabemos que los del mundo pagano fueron marginados y violentos eran los esclavos que intentaban escapar de la violencia en su estado (ver la rebelin de Espartaco) 29 Ellos comenzaron a gritar: "Lo que tenemos en comn con usted, el Hijo de Dios? Usted vino aqu por primera vez a perseguirnos? ". Mientras que en los incidentes de los Magos (Mateo 2) y se presentar con un centurin pagano buscando y esperando la salvacin de Jess, hay otro pagano que lo rechaza porque l es "posedo" y sabe que con la llegada de Jess comenz su fin. 30 A cierta distancia de ellos fue una gran piara de cerdos a pastar; 31 y demonios [por / monej] comenz a suplicarle diciendo: "Si marca, envanos a la piara." Hay una diferencia entre los diablos y demonios, este ltimo trmino utilizado por el evangelista es una palabra se encuentra slo aqu y pague en todo el NT. La presencia de una manada de cerdos es elocuente en su contexto cultural. En Israel est prohibido a los animales de cra ya que son considerados impuros. Mateo insiste una vez ms que la historia tiene lugar en una tierra pagana. En la poca de Jess la Dcima Legin ocupando Judea Fre-tensisi haba enseado como un jabal y el cerdo-que se haba convertido en un smbolo de la dominacin romana, que asol la via del Seor "Los estragos de los bosques jabal" (Sal 80 14). Un rebao es un signo de riqueza. Los gobernantes romanos se hacen ms ricos a oprimir al pueblo. 32 El les dijo: "Ve". Y dejaron los cuerpos de hombres, entraron los de cerdos: y he aqu todo el hato se precipit por el acantilado en el mar y perecieron en las olas. 33 Los pastores huyeron y entraron en la ciudad y le dijo todo lo que la des-posedos. 34 Toda la ciudad sali al encuentro de Jess, y al verlo, le pidi que se alejan de su territorio. Los demonios, el espritu de violencia, deben volver a donde se, cerdos, animales impuros: la violencia de los oprimidos por los opresores. Cuando la renuncia op-cerca de la violencia esta de vuelta de sus opresores. Pero para ellos es el final de la riqueza basada en la explotacin, y la ruina econmica. Toda la ciudad va ahora al encuentro de Jess, al igual que los dos demonios (v. 28) con hostiles, exigentes de salida. Los habitantes son de propiedad del mismo demonio posedo. Lo que Mateo haba expresado anteriormente con la escena de la tormenta ahora se lleva a cabo en la prctica. La expresin utilizada por Mateo "toda la ciudad", recuerda el pnico que tiene un rusalemme "todo-Ge" El anuncio del nacimiento del Mesas (2,3): la presencia de Jess trae a los que basaron su alarma Afortunadamente la opresin del hombre. Ahora, el evangelista se aborda la cuestin del perdn de los pecados, una expresin del pueblo de Dios. 1 subi a un bote, Jess se fue al otro lado y vino a su ciudad. 2 Y he aqu, le trajeron un paraltico tendido en una cama. Jess vio su fe, dijo al paraltico: "Ten confianza, hijo, te han borrado sus pecados." Mateo identifica las compaas y paraltica combinar su fe y el perdn en Paral-co. Para entender el significado de este episodio es importante porque la nica vez en la furgonetageles en el que Jess perdona los pecados (perdn Lucas es tambin concedida a una prostituta, Lc 7:48), debe fijar el contexto cultural. Los profetas de Dios es la denuncia contra los sacerdotes que "pienso en el pecado de mi pueblo son codiciosos de su culpabilidad" (Oseas 4:8). El clero que viven con ofrendas de comida que las personas que ofrecen a Dios por el perdn de los pecados, y para mantener un flujo continuo de regalos de los sacerdotes se nutre continuamente los seres humanos un sentido de su indignidad

ante Dios-dad, su irremediable condicin de pecador, que se ubica como el nico mediador esencial entre Dios puede conceder el perdn y perdonar al hombre que es-to. Lamentablemente si la gente no el pecado de nuevo o encontrar un sistema diferente de lo que la religin requiere para obtener el perdn de los pecados, los sacerdotes tener hambre. Al igual que los pastores de Israel, tal como se define por el profeta Isaas "perros voraces incapaz de conocimientos ziarsi" (Isaas 56,11), la avaricia de los sacerdotes era proverbial, y de haberla vendido como la vid-leyes de su propia codicia, no tenan duda en mostrar su avaricia: "Cuando uno pareca ofrecer el sacrificio, era el criado del sacerdote mientras que la carne cocida, con un tenedor de tres dientes, y se introduce en la sartn o la olla o sartn u olla y todo lo que tir el tenedor en el know-sacerdotes que guard para s. Antes de que fuera quemado grasa, segua siendo el siervo del sumo sacerdote y le dijo a los que ofreci el sacrificio, "Dame carne para asar para el sacerdote-dote, porque no tendr la carne cocido, pero en bruto. "Si esas respondi:" quemar la grasa en primer lugar, a continuacin, coge lo que quieras! ", respondi:" No, tengo que dar ahora, de lo contrario lo voy a tomar por la fuerza "(1 Sam 2,13 a 16 ). Los beneficiarios de los pecados de los hombres no eran solo los sacerdotes, pero el Templo de Jerusaln. Considerado el mayor banco en el Oriente Medio, el templo tena sus ricas ofrendas que el pueblo debe tomar para obtener el perdn de los pecados o para recibir gracias especiales. Cada judio se vio obligado a ir a Jerusaln para las tres grandes festivales agrcolas y religiosos (la Pascua, Pentecosts, las Tiendas, Ex 23,14 a 17). La subida a Jerusaln no slo era devocional. La advertencia obligatoria atribuye a la Biblia, Dios (pero para el consumo de sacerdotes) es explcito: "Nadie est delante de m con las manos vacas" (xodo 34,20; Sir 35:4), y para evitar malentendidos sacerdotes se indicar la forma y cmo estas manos debe ser completa. El libro del Levtico contiene una tarifa especfica en la que cada falla es la oferta disponible para el perdn. La falla de un Dios Jefe requiere "un macho cabro sin defecto" (Levtico 4:23), pero cuando "los que el pecado era una de las personas, sin querer violar una prohibicin del Seor, como los puertos ofrecen una cabra sin defecto "(Lev 4,27 a 28). O Dios se cumplir incluso una oveja (Levtico 4:32). Para otras fallas tambin se contempla la prestacin de un carnero (Lv 5, 14ss). Si el agente es pobre, Dios calma su desdn por "dos trtolas o dos palominos (Levtico 5:7) y, si no que significa un poco de harina ser suficiente, pero que es" flor de harina ", (Levtico 5 11). En el momento de sacrificio de animales, se estableci por decreto divino que las mejores partes (pechuga y muslo) se fue a los sacerdotes (Lev 7,28 a 35) y siempre la voluntad de Dios, incluso el deber de los sacerdotes mejor 'de' aceite, uva y el trigo "(Nm 18:12). Todos los das en el templo, se ofrecieron miles de animales para expiar las transgresiones a la Ley de muchas que hizo el "hombre inmundo".En la poca de Jess, los mercados de ganado para los sacrificios eran manejados por la familia del sumo sacerdote Ans. verdadero sacrificio, el peregrino fue un sumo sacerdote de tener que comprar un animal tuvo que ofrecer tambin ... si tena hambre y tena que comprar carne en la carnicera de Jerusaln, todos contratados por Anna, el sumo sacerdote de Dios y el carnicero La accin de Jess tiene por objeto eliminar la raz de este negocio sagrado. Como consecuencia de la genuina tradicin de la denuncia proftica de una religin no es requerido por Dios (pero por desgracia eso es lo que los hombres "como a" Am 4:4-5), Jess denuncia la tem-plo de como una "cueva de ladrones" donde se ofrecen a Dios lo que le robaron el hombre (Mt 21,13). El profeta Oseas haba dejado claro que los que buscan la ilusin del Seor con "p-core y las vacas no siempre" (Os 5,6), y Miqueas, que se preguntaban con lo poco-tejidos tienen dignamente a Dios ( Si por "becerros de un ao" o "mon-mil toneladas de petrleo, y Torrents"), Dios haba contestado: "A m me ensearon lo que es bueno y qu pide Jehov de ti: practicar la justicia, amar misericordia, caminar humildemente con tu Dios" (I 6,6 a 8 cf 1 Sam 15:22). La relacin con Dios se establece a travs de la adoracin, sino con la vida: "Misericordia quiero y no sacrificios" (Mateo 9:13; OS 6.6). La "fe", que la adhesin a Jess, quite los pecados del hombre. A primera vista puede parecer que el Jess de accin Brar defraudar las expectativas del enfermo que tal vez esperaba ser curada. Pero esto no era la esperanza de que el paraltico, la cultura de la poca, era considerado como un cadver para respirar y se considera incurable. A lo largo de la Biblia no hay ningn caso de curacin personas completamente paralizado y en el Talmud, donde se ora por todo y todos, no es

una simple oracin para la curacin del paraltico. 3 Entonces algunos escribas comenzaron a pensar: "Esta blasfemia aqu. Las palabras pronunciadas por Jess desencadena airada reaccin de los telogos oficiales presentes, que contra la absolucin de compartimentos fcil incompatibles concedidas por Jess con la doctrina que ensean tradicionalmente inmediatamente y emitir su fallo de la autoridad. Aludiendo a Jess tan altamente despectivos, comentario indignado: "Esta bien que aqu la cresta", porque, como lo demuestra el catecismo, "slo Dios puede perdonar los pecados" (Mc 2:7). El evangelista pone de relieve la incompatibilidad total entre Dios y la institucin religiosa que pretiende a representar: la primera vez que los miembros de la jerarqua religiosa para escuchar a Jess, no slo no reconocen en l la palabra de Dios, sino que lo denunci como una maldicinmiatore. La accin de Jess a devolver la vida a los defensores de la ortodoxia es un crimen digno de muerte (Levtico 24,16), y de hecho Jess es condenado por blasfemo a muerte por el sumo sacerdote, la mxima autoridad religiosa, y todos los consejo, "Ha blasfemado! E 'merece la muerte" (Mateo 26.65-66). gesto de Jess es peligroso para el sistema. El ha perdonado los pecados del hombre sin siquiera el nombre de Dios y sin la AP-ralitico haba pedido perdn, confes sus pecados, recit el "mea culpa" y, sobre todo, que dej sin suministro. Si uno toma en serio la enseanza de Jess para el perdn de los pecados es ba-perdonar los pecados de otros (Marcos 11:25), porque "donde hay perdn no hay necesidad de expiacin por el pecado "(Hebreos 10:18) la gente ya no es el santuario para el as-cin, es el templo de la quiebra y el desempleo para los sacerdotes. La institucin es alarmante: "Este hombre hace muchas seales. Si le dejamos hacer todo creer en l" (Jn 11,47). 4 Pero Jess, conociendo sus pensamientos, dijo: "Por qu pensis mal en vuestros corazones? La conclusin del Sermn de la Montaa fue que la multitud se haba reconocido en Jess la autoridad divina para predicar y no en sus escribas (7:29). la enseanza de Jess que derriba los telogos oficiales. Este es el primer encuentro entre Jess y la autoridad religiosa. Como los portadores del paraltico a Jess "ve" la fe, los telogos de ver el mal "de sus pensamientos." 5 Para qu es ms fcil, decir: darse de baja Usted est pecados, o decir: Levntate y el mocam? 6 Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra, que para borrar los pecados: de pie ", dijo al paraltico, toma tu camilla y vete a casa '." 7 Entonces l se levant y se fue a su casa. Jess no les direccin en el teolgico, sino en el de la vida: "Qu crees que es ms fcil, decir al paraltico:" Me han borrado los pecados "o decir" levntate y anda? ". Lo que una persona es verdaderamente perdonados por Dios no es una visible y nadie puede garantizar, pero la rehabilitacin de un paciente se considera incurable verificable por todos. Y sin esperar a que todo acto de respuesta pasa y Jess san al paraltico que "se levant y se fue a su casa . Jess no se limit a perdonar a la gente de su pas-sato envi un pecador, sino una fuerza viva para una nueva vida, 8 Al ver esto, la multitud se llen de temor y dieron gloria al Dios que haba dado tal autoridad a los hombres. Clave de lectura: la accin de Jess es anotado como una capacidad nica de los hombres en plural. La multitud en este episodio, incluyendo que esta capacidad no es un derecho exclusivo de Jess sino que se extiende a todos los hombres, "da gloria a Dios, que haba dado tal autoridad a los hombres." Los escribas castillo teo-lgicos cae a la tierra con la imagen de Dios que predicaban. Si slo Dios puede tanto "perdonar los pecados y curar enfermedades" (Salmo 103,3), Dios est con l que Jess no es "blasfemia", pero las autoridades religiosas calumnias Dios deseaba la presentacin del sacrificio de la humanidad. Los telogos y los sasacerdotes que tuvieron la tarea de ensear "la gente est muriendo por falta de conocimiento" (Oseas 4:6). Para proteger sus intereses y su pago-cin se han presentado a la gente una idea falsa de Dios y de sus necesidades, de hecho, empujando a adorar a un dolo falso creado en su uso y el abuso, ha llevado al pueblo a la situacin absurda la mayora cree que adorar a Dios y en la realidad de que ha desaparecido "se ha multiplicado los altares, altares, pero se han convertido para l una ocasin de pecado" (Os 8:11). 9 Pasando de all, Jess vio a un hombre sentado en el despacho de impuestos, llamado Mateo, y le dijo: "Sgueme". Y l se levant y le sigui.

10 Mientras Jess estaba comiendo en la casa pas muchos publicanos y pecadores se sentaron con l y los discpulos. 11 Al ver esto, los fariseos dijeron a los discpulos: "Por qu su Maestro come con publicanos y pecadores?". 12 Jess los oy y dijo: "Yo no soy los sanos los que necesitan mdico sino los enfermos. 13 Vayan y aprendan qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio CIO. No he venido a llamar justos, sino a los pecadores. " 14 Entonces los discpulos se acercaron a Juan y le dijeron: "Por qu nosotros y los fariseos ayunan, tus discpulos no ayunan?". 15 Y Jess les dijo: "Puede el llorar invitados a la boda mientras el novio est con ellos? Pero vendrn das cuando el novio se saca fuera de ellos y luego digiuneran-no. 16 Nadie pone un pedazo de pao nuevo en vestido viejo, porque el parche rasga su vestido y un desgarrn peor. 17 Se echa vino nuevo en odres viejos, botellas o bien el descanso y el vino se derrama y la prdida de la camioneta pieles. Pero echa vino nuevo en odres nuevos, y as una y las otras con orden de solicitud. 18 Al decir estas cosas a ellos, lleg un lder que se inclin ante l y le dijo: "Mi hija acaba de morir, pero ven, pon tu mano sobre ella y es-sa vivir". 19 Jess se levant y lo sigui con sus discpulos. 20 Y he aqu una mujer que sufra de hemorragias desde haca doce aos, lleg por detrs y toc el borde de su manto. 21 Ella pens: "Si tan slo tocar su manto, ser sanada." 22 Jess se volvi y vio y le dijo: "Animo, hija, tu fe te ha sanado". Y al instante haba sido sanada. 23 Jess entr en la casa de la cabeza y vio a la flauta y el pueblo agitado, dis-se: 24 'Retiro, porque la nia no est muerta, sino dormida. Y se burlaban de l. 25 Pero despus de haber sido expulsados a la gente que entr, tom la mano y la nia-zo. 26 Y extendi la fama en toda la regin. 27 Cuando Jess fue all, dos ciegos lo siguieron gritando: "Hijo de Davi-de, ten piedad de nosotros. 28 entr en casa, los ciegos se le acercaron, y l les pregunt: "Cree usted que yo puedo hacer esto?". Ellos contestaron: "S, Seor. 29 Entonces les toc los ojos y dijo: "hgase usted de acuerdo con su fe." 30 Y abrieron los ojos. Entonces Jess les advirti con severidad: "Mirad que nadie lo sabe." 31 Pero ellos salieron y se extendi la noticia por toda la regin. 32 salidas de ellos, le ofreci un endemoniado mudo. 33 echar fuera el demonio, el mudo habl y se maravill de la multitud, diciendo, va, No te ha visto semejante cosa en Israel ". 34 Mas los fariseos dijeron: "El echa fuera los demonios por el prncipe de los demonios. 35 Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en sus sinagogas, predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia. 36 Viendo la muchedumbre, sinti compasin, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor. 37 Entonces dijo a sus discpulos: La mies es mucha pero los obreros pocos; 38 Pide al Seor de la mies que enve obreros a su mies. " 1 llamando a sus doce discpulos, les dio poder para expulsar espritus inmundos y curar toda enfermedad y toda dolencia. Los dos nombres de los doce apstoles: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano lo-; Jacques Zebedeo y Juan su hermano, 3 Felipe y Bartolom, Toms y Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, y Tadeo; 4 Simn el Cananeo y Judas Iscariote, el traidor. 5 A estos doce envi Jess, las siguientes instrucciones: "Vayan a ninguna parte entre los gentiles y no entres en ciudad de samaritanos; Sexto dirigos ms bien a las ovejas perdidas de Israel. 7 E id vosotros, proclamar que el reino de los cielos est cerca. 8 Sanen a los enfermos, resuciten muertos, limpien leprosos, echad fuera demonios. Libre-mente que ha recibido, libremente dado.

9 No realizar ninguna de oro, ni plata, ni cobre en vuestras fajas, 10 ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn, porque el obrero merece su alimento. 11 Cualquiera que sea la ciudad o aldea donde entren, pregunte si hay alguna persona de Espaa, y se quede all hasta su partida. 12 Al entrar en la casa, se saludan. 13 Si la casa es digna, vuestra paz vendr sobre ella, pero si no es digna, vuestra paz a vosotros de retorno. 14 Si alguno no le dar la bienvenida y escuchar sus palabras, salid de aquella casa o ciudad sacudir el polvo de vuestros pies. 15 De cierto os digo, el da del Juicio la tierra de Sodoma y Gomorra ser una sorpresa que has tenido suficiente de esa ciudad. 16 He aqu, yo os envo como ovejas en medio de lobos: sed pues, prudentes como ser-pentano y sencillos como palomas. 17 Guardaos de los hombres, porque os entregarn a su corte y no flagelleran-no en sus sinagogas; 18 y sern llevados ante gobernadores y reyes por mi causa, para testimonio a ellos ya los gentiles. 19 Y cuando os entreguen, no os preocupis de cmo o de lo que usted dice co-sa, porque se le sugiri a la vez que tiene que decir: 20 no sois vosotros los que habla, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar a travs de usted. 21 El hermano entregar a la muerte hermano y el padre al hijo, se levantarn hijos contra padres y los harn morir. 22 Y seris odiados de todos por mi nombre, pero el que persevere hasta el fin ser salvo. 23 Cuando os persigan en una ciudad, huyan a otra, te lo digo: Es necesario-no pasado por las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del Hombre. 24 El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su amo; 25 es suficiente para el discpulo ser como su maestro y al siervo como su pa-drones. Si ellos han llamado el seor de la casa de Belceb, cunto ms a su familia! 26 No temas que por lo tanto: porque no hay nada oculto sino para ser revelado, y secreto que no haya de saberse. 27 Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a la luz, y lo que os al odo, proclamadlo desde los terrados. 28 Y no temis a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma-cin: sino ms bien le temo a lo que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. 29 no se venden dos pajarillos por una monedita? Sin embargo, ni uno solo de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. 30 Como muy cabellos de vuestra cabeza estn todos contados; 31 no tiene por qu tener miedo: vosotros valis ms que muchos pajarillos! 32 A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo lo confieso tambin ante mi Padre del cielo; 33 pero a quien me niegue ante los hombres, yo lo negar delante de mi Padre que est en el cielo. 34 No pensis que he venido a traer paz a la tierra, no vine a traer paz sino espada. 35 Yo he venido para establecer el hijo contra el padre, la hija contra la madre, suegra, nuera de-la: 36 de enemigos sern los de su casa. 37 El que ama a padre oa su madre ms que a m no es digno de m, y el que ama a su hijo oa su hija ms que a m no es digno de m; 38 que no toma su cruz y me sigue no es digno de m. 39 El que encuentre su vida la perder y el que pierda su vida por m, la hallar. 40 El que le da la bienvenida a m me recibe, y quien me recibe a m, recibe al que me envi. 41 El que reciba a un profeta como profeta, tendr la recompensa del profeta, y el que recibe un derecho como el derecho, tendr la recompensa. 42 Si alguien d siquiera un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos que las causas que l es un discpulo, en verdad os digo que no perder su recompensa ".