INFORME DE INVESTIGACION CONCEPTUALIZACIONES SOBRE EL MESTIZAJE ANALISIS CRTICO

ALEJANDRO DIAZ DOCTOR (c) EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS BECARIO MECESUP FACULTAD DE FILOSOFIA Y HUMANIDADES UNIVERSIDAD DE CHILE

Como prisioneros de un laberinto, los actores amerindios y europeos avanzan golpe a golpe, resolviendo progresivamente las dificultades y las opciones que se les ofrecen. La complejidad, el enmaraamiento y la imprevisin de las situaciones hacen que la supervivencia de unos y la adaptacin de otros e vuelva un ejercicio de miope (citando a Calabrese , 1987, pag 1401 Con respecto a los mestizos o ladinos, quienes, pese a estar, numrica y socialmente, en continuo crecimiento, parecen permanecer invisibles ante la mirada etnogrfica. Otro tipo de marginalidad es la que hace, en este caso, que el proceso de invencin de su singularidad tnica, que su constitucin retrica como categora pertinente para el anlisis, se retrase y se produzca con vacilaciones. Los mestizos, pese a ser incluidos como pieza fundamental en los discursos legitimadores de los estados nacionales, permanecen durante mucho tiempo para la antropologa americanista como si fueran tan solo un residuo de mezclas tnicas irreductibles al estudio sistemtico.2

Con veinte y nueve das de Septiembre de este presente ao, bautice de solemnidad a Manuela de quatro dias, hija natural de Pascuala del servicio de Jess Moralesde que doi fe Libro de partidas de bautismos y oleos de indios, hechos en esta parroquia de Yumbel, desde el 1 de enero de 1750.3

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Serge Gruzinski, citando a calabrese, El pensamiento mestizo, Editorial paidos, 2000, pg. 90 Miguel Leon Portilla, (Coordinador), Invencin de la diferencia, Motivos de la Antropologa Americanista, Indagacin de la Diferencia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico , 2001, pag 85-86 3 Transcripcin de Actas de Bautismo, Parroquia de Yumbel, Biblioteca Seminario Pontificio, Arzobispado de Santiago.

CAPITULO I

MESTIZAJE: LAS ANDANZAS

LATINOAMERICANAS DE UN PALIMPSESTO.

INDICE

1. INTRODUCCION 2. EL MESTIZAJE: UN CONCEPTO ELUSIVO. 3. EL MESTIZAJE SOCIAL EN EL SIGLO XVI. 4. EL MESTIZAJE DE LOS MESTIZOS Y EL MESTIZAJE DE LOS ESPAOLES 5. CUANDO TIENES MALA SANGRE ERES SIERVO. 6. EL MESTIZAJE EN LA CAPITANIA GENERAL DEL REYNO DE CHILE. 7. LOS ASENTAMIENTOS ORIGINARIOS DEL MESTIZAJE EN CHILE 8. LA OLIGARQUA COLONIAL Y EL MESTIZAJE. 9. CULTURA POPULAR APRENDIZAJE Y MESTIZAJE, ADAPTACION Y

10. EL MESTIZAJE EN EL BIO BIO ETNOGENESIS DEL BAJO PUEBLO LABRADOR?

1. INTRODUCCION. La cuestin del mestizaje ha suscitado un amplio repertorio de discusiones en America Latina. Desde que el fenmeno comenzara a manifestarse, en los inicios de la conquista, el debate transit por imaginarios y proposiciones explicativas, que marcharon de consuno con las propuestas de establecimiento de procesos de gobernabilidad de la conquista. La aparicin de una mezcla de seres, suscit sorpresas y fue el antecedente precursor de la emergencia de un fenmeno ms vasto de una mezcla de imaginarios y cosmovisiones. Ya en los primeros aos de la llegada de Colon a la espaola y de Cortez a Mxico, tales conjunciones culturales fueron advertidas y reflexionadas por los conquistados y conquistadores. El concepto de mestizaje, ha sido objeto de muchos debates. Se ha escabullido en sus significados, y solo es posible rastrearlo en sus significantes, siguiendo a los principales autores que han intentado explicarlo y desde ellos, comprender sus significados contextuales. Esta es la estrategia investigativa que hemos adoptado, en este capitulo, para adentrarnos en un campo de significantes, que vincula imaginarios de muy diversa textura y hondura epstemica. Tal ejercicio nos parece relevante para construir una conceptualizacin del mestizaje que nos permita resignificar una configuracin social mestiza situada epocalmente en el los mrgenes del Biobo y que nos proponemos convertir en un eje temtico, para establecer hiptesis respecto de la trama cultural y de las relaciones sociales, contenidas en su territorio. Evidentemente el mestizaje, ha devenido ideologa en muchos de los pasajes histricos durante su transitar por America Latina. Ha saltado de la explicacin y se ha transformado en un objeto que ha sido investido de afectos y por ese hecho se ha desplazado de sus contenidos denotativos y ha adquirido corporeidad connotativa. Con ese proceso, se ha convertido en una especie de palimpsesto, que establece vinculaciones temporales de muy diversos contenidos psicosociales en la multiplicidad de configuraciones sociales, constitutivas de la Amrica Colonial y Republicana. Podemos asegurar que sus primeras nombradas pretendan establecer una norma racializadora de las relaciones sociales en America y que el establecimiento del concepto pretenda asegurar la dominacin de los conquistadores. Despus del requerimiento espaol a los indgenas, se les nombr indios para fijarlos en una identidad asible a los objetivos de la conquista. Cuando emergi lo desconocido de la mezcla, la palabra mestizo quiso significar la ambigedad de su origen y la bastarda como atributo principal. Desde ese momento los mestizos cargaron con el atributo de la marginalidad. Pero esa marginalidad muy pronto se desarroll en condiciones de masa mayoritaria y desde ese momento, las clasificaciones de castas se tornaron irrelevantes. El mestizaje se haba convertido en la normalidad social de las configuraciones sociales de America y los mestizos fueron objeto de los mismos movimientos de reconfiguracin de las relaciones sociales del sistema colonial perifrico. Unos, los menos, se blanquearon y ese proceso es producto de su desprendimiento de la masa marginalizada y con ello huyeron de la discriminacin y racismo. Generalmente la movilidad social posibilit ese proceso. A mayor capitalizacin, mas prestigio social y mas blanqueamiento fue posible Los otros, los ms, se adaptaron a una vida de segregacin y estigma, abierto o soterrado. Y conforme a esas realidades, construyeron estrategias de resistencia a la estigmatizacin que marchaba de consuno con la explotacin como masa dominada en el interior de la colonialidad.

Los mestizos del Biobo nunca fueron reconocidos como tales y esta dimensin de su existencia social es una nombrada que realizamos en forma contempornea. La historia los ha registrado como labradores del Biobo y nunca como mestizos. Significa eso que all no se desarroll el mestizaje como soporte de la configuracin social, que finalmente sustenta la famosa frontera establecida desde 1598 ? Es evidente hitoriograficamente, que el mestizaje en este territorio no solo fue ms intenso, sino que demogrficamente construy el soporte fundamental de la poblacin en el territorio que mas tarde se nombrara como Chile. Por ello es necesario hablar de mestizaje y de los mestizos del Biobo. Para cierta historia los mestizos nunca han contado y los ncleos articuladores de las hiptesis sobre la identidad han partido de otros orgenes y construido derroteros que han orillado esta realidad de las configuraciones sociales. Realizar, entonces, esta aproximacin sobre el mestizaje, resulta necesario para restituir densidad histrica y cultural a los procesos sociales que definieron imaginarios y representaciones sociales. La mezcla de los mestizajes son un palimpsesto explicativo para moldear explicaciones hibridas desde una explicacin social transdisciplinaria, que desde la contemporaneidad debe imaginar y construir herramientas con nuevos filos explicativos. 2. EL MESTIZAJE: UN CONCEPTO ELUSIVO. Desde siempre, las comunidades humanas han desarrollado el fenmeno de la hibridacin como condicin de convivialidad. Sea producto de las guerras intertribales como de prcticas sociales orientadas a la subsistencia, se ha producido esta denominacin genrica para dar cuenta de la mezcla, cunado ella se produce en los limites de una civilizacin o espacio cultural. Con el mestizaje sucede algo distinto con el tiempo en que este se produce: es intenso, veloz y se traslapa una cultura sobre la otra , en condiciones de desigualdad de poder. Aun as los dos trminos estn siendo usados indistintamente para designar el fenmeno de la mezcla de imaginarios, cuerpos y 4. prcticas sociales Por qu entonces establecer una investigacin con un concepto que trasmite la ambigedad desde su primera resonancia? Por qu desarrollar un itinerario de un concepto que, como pocos, ha sido moldeado y usado para tratar de establecer seguridad clasificatoria, all donde no la haba? Es quizs la misma indeterminacin del fenmeno la que resulta atractiva para un programa de investigacin. Quizs porque el mestizaje es un palimpsesto que resulte necesario desplegarlos en los diferentes territorios, pocas y subjetividades, porque solo de esa manera podremos encontrar las respuestas que aun nos hacen falta. Sobre todo cuando las viejas regularidades del positivismo han resultado insuficientes para comprender las razones fundantes de America latina Se ha planteado que el primero que habra hablado de mestizaje habra sido Plinio, all por el ao.. cuando trataba de explicar la situacin de mezcla biolgica y que servir para que todos aquellos de tradicin aristotlica, lo incorporaran como una condicin suficiente de primera fuente para explicar un fenmeno, que desarrollndose normal y pausadamente en la historia de la humanidad, haba explotado como una condicin problemtica , cuando en el tiempo y espacio del siglo XVI, el fenmeno
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Ver definicin de Gruzinski

haba dejado de ser pausado para adquirir velocidad explosiva y de conjuncin espacio temporal indita para esa historia humana. Y ello se sucede en el momento en que acceden mediante la conquista, un pueblo que siendo de multiplicidad ancestral mestiza, comienza sus procesos de conquistas desarrollando el fenmeno de la mezcla a una dimensin cultural y de conjuncin de imaginarios, nunca antes vista. Ese ser el teln de fondo de la Conquista de America o Amerindia o conquista de las Indias. Aos despus de Cortez y de Pizarro, la conquista emitir signos de una nueva humanidad que nace de la conjuncin: los mestizos merodean en los arrabales y algunos sern legitimados por la legalidad espaola. Nacern algunos orgullosos de su mezcla y los ms, devendrn otros indeseados, que tratara de ser ocultado y asimilado para ser indio amestizado o para ser mestizo espaolizado. Pero ellos son solo los seres mestizos de un fenmeno ms amplio del mestizaje, que estar revelando la mezcla ms importante: la que sucede en las culturas que se encuentran, confrontandose y transculturizandose en una prctica de relaciones sociales, que terminaran por proveer de sustento germinativo de las ms dismiles identidades en el continente amerindio. Carmen Bernand sostiene que para ahondar en la definicin de mestizos se debe indagar en la referencia que tuvieron los conquistadores clrigos y conquistadores juristas, en la tradicin clsica y sobre todo, el proceso de reconquista en el ao del descubrimiento de America5. Alude a las definiciones de Plinio El Viejo y de Nebrija, segn las cuales las voces de mestizo establecen la carga semntica de estar en el borde, construir lo hibrido como mezcla de dos razas, en donde una es domestica y la otra salvaje: la tradicin de la reconquista es ejemplificada con la opinin de Agustn de Salucio, el cual seala que la poblacin de Espaa es descendiente de una de cuatro categoras histricas: los conquistadores, los conquistados, los no conquistados ni conquistados, y la mezcla de los unos y de los otros. As se estableceran las diferencias en el siglo XVI para segregar a moros, judos, cristianos nuevos segn se clasifiquen en esas categoras. Segn la Bernand este seria un marco de categorizacin que el conquistador traa a su arribo a estas tierras. Adems plantea que estas tradiciones en la conceptualizacin del mestizaje sealan la preeminencia de argumentos religiosos para la definicin de los grupos y para la percepcin de alteridades y con respecto a este trmino, seala lo siguiente: El tan trillado trmino alteridad necesita tambin ser definido con exactitud para no confundirlo con la nocin corriente de diferencia (social, cultural, biolgica, poltica).De hecho, todo lo que es diferente no entra necesariamente en una relacin de alteridad. Para aclarar este concepto, el lxico latino nos es de gran utilidad. En esta lengua, en efecto, tenemos tres trminos que indican respectivamente, construcciones particulares de lo otro(o del otro). En primer lugar, alius significa otro, en el sentido de diverso y distinto a uno; ceteri se refiere a los otros sin distincin, a la multitud, a los que quedan, dentro de un conjunto mas amplio, como la expresin omnes ceteri. Por ultimo, alter, es el otro cuando se habla de dos, pero siempre el segundo.Es en este sentido
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Carmen Bernand, Mestizos, Mulatos y Ladinos en Hispanoamrica: un enfoque antropolgico de un proceso histrico, en Motivos de Antropologa Americanista, Pg. 107 en Motivos de la Antropologa Americanista, Indagaciones de la diferencia, Miguel Len Portilla (Coordinador), Fondo de Cultura Econmica, Mxico ,2001

particular que debemos hablar de alteridad. En este caso, el otro debe constituir una replica doble, inversa o complementaria de si mismo, pero tambin, como el sentido de alter lo indica claramente, subalternaCualquier persona o grupo otro, en el sentido de alius, puede ocupar la posicin de alter si se le utiliza como referencia, para pensar la propia identidad. De ah que prefiramos hablar de alteridades circunstanciales y no esenciales6 Entonces alter cuando se habla de dos, pero siempre el segundo. Esa es la expresin de segundo, pero subalterno. Una replica pero subalterna. He all la definicin que recorrer al mestizo en el desarrollo histrico de America en el curso de los ltimos cinco siglos.. Siempre que estn presentes, la desconfianza surge porque ellos son la ambivalencia y su presencia siempre puede ser confundida. Los mestizos no solo son de origen bajo, sino que presentan una mancha de ilegitimidad, al decir de la Bernand. Los mestizos se configuran, all donde se presentan con un carcter elusivo, tctico de apropiabilidad de las circunstancias, silenciosos y con disposicin a representar dobles o triples status. Y adems, se reproducen parangonando en las indias aquel temor que tenan los espaoles del complot demogrfico de los mozrabes y judos contra los cristianos. As, los mestizos podan significar tambin una amenaza demogrfica. Sobre todo cuando, ya comenzaron a formar parte de una cotidianeidad explosiva que ninguna clasificacin de castas poda contener y que de hecho no contuvo. Menos en los lugares en donde las regulaciones de la corona llegaban tarde, mal y nunca y que las ms de las veces, se obedecan pero no se cumplan con la mano en la testa. Y de entre los mestizos algunos sern especialistas en traspasar las fronteras y aumentar la ambigedad de la confusin: los ladinos sern las bisagras que hablaran lenguas y podrn establecer las vinculaciones entre los campos culturales. El Colegio de Naturales de Chillan , por ejemplo, desarrolla una activa poltica de integracin de los hijo de jefe mapuches para desarrollar una relacin de componendas y negociaciones que vayan mas all de los parlamentos para el desarrollo de la paz negociada y renegociada sucesivamente entre los siglos XVI y XIX. As sealaba esta cuestion , en el siglo-------------

Carmen Bernand nos seala, que de acuerdo a los desarrollos del siglo XVI y con arreglo a la Gramtica de Nebrija, la lengua comienza a ser considerada como instrumento sustantivo en la conformacin de pertenencia a un patria. Por tanto aquellos que oscilan entre dos lenguas tambin oscilan entre dos patrias. Todava relativamente poco explorada y, por tanto, apenas familiar para nuestras mentes, a la mezcla de seres y de imaginarios se la llama mestizaje, sin que sepamos exactamente que encubre ese termino y sin que nos interroguemos sobre las dinmicas que designa, juntar, mezclar, tramar, cruzar, enfrentar, superponer, yuxtaponer, interponer, traslapar, pegar, fundir, etc. son palabras que se aplican al mestizaje y que cubren con una profusin de vocablos la imprecisin de las descripciones y la vaguedad del pensamientos7
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Carmen Bernand, Mestizos, Mulatos y Ladinos en Hispanoamrica, op cit pag 110-111 Serge Gruzinski, El Pensamiento mestizo Editorial Paidos, Barcelona, 2000, pg 42.

Esta aseveracin de Serge Gruzinski designa una entrada que obliga a declarar que en fin este concepto designa una aventura exploratoria, que atraviesa una historia de conquista y de colonialidad en America o Amerindia, pero que a la vez colocar por primera vez, fenmenos con los cuales tendr que lidiar la posterior modernidad. Incluso teniendo que recurrir al propio mestizaje de Amerindia-America para explicarlo en toda su complejidad. Para nuestro empeo, estos fenmenos de complejidad del mestizaje estuvieron presentes con singular pertinencia en aquellos lugares de fronteras de la conquista, que requirieron tensar todas las posibilidades de construccin humana para poder desarrollar una relativa consolidacin de los asentamientos humanos. Para nuestro caso la regin frontera del Bobo es expresin de este fenmeno, en donde campos culturales contrapuestos se enfrentan en el contacto. Las dos configuraciones sociales son especialmente relevantes en la regin de frontera del Biobo. All todos los que conviven en un pedazo estrecho de territorio, deben transitar por mundos mezclados y ser especialistas en el desarrollo de estrategias para sobrevivir en ambos mundos. Con ello se conforma una tercera configuracin, en donde el mestizaje ser un complejo cultural que habr de ser reconocido por las manifestaciones de los habitus y prcticas sociales y no por alguna condicin somtica o fenotipo identificatorio, aun cuando estos se presenten. No hay indicios en la documentacin de la produccin de exclusin por la condicin de mestizaje y no la hay tampoco en el campo cultural mapuche. La mezcla gentica se ha desarrollado en condiciones de violencia y treguas desde el siglo XVI y los procesos de guerras transitorias con periodos de paz, han obligado a ambos mundos a intercambiar estrategias de pervivencia para hacer sostenible el territorio. Entonces se ha configurado un mestizaje sin discriminacin en el campo espaolizado 8 y un mestizaje mapuche que evolucionar en direcciones sincrticas cuando ello corresponda a la complementariedad de las culturas del bajo pueblo espaol y del mapuche y en direcciones hibridas, cuando la conjuncin de campos culturales recree subjetivizaciones y objetivaciones de prcticas sociales para afrontar la cotidianeidad de ambas figuraciones sociales. Elas seala Todas las sociedades, hasta donde puede saberse poseen las caractersticas generales de figuraciones estructurales compuestas por varios niveles de subfiguraciones, solo un de las cuales est formada por los individuos en tanto que individuos. organizados en grupos, los individuos forman otras numerosas subfiguraciones. Forman familias; y , en un plano mas elevado; como grupos compuestos por grupos, poblados o ciudades, clases o sistemas industriales, y muchas otras agrupaciones que se relacionan entre si y, juntas, pueden formar una figuracin global en la que se da un determinado equilibrio de fuerzas-con las tribus, ciudades-estado, reinos feudales o estados nacionales-.esta unidad
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Una conclusin de la revisin de las referencias autorales sobre el tema, presentan siempre la aparicin de la denominacin d e mestizaje como una nombrada sustentada en la necesidad de la discriminacin, que marcha aparejada con la necesidad de resituar y reproducir el dominio de los conquistadores sobre amplios territorios y poblacin no sujeta a normas y regulaciones provenientes de la Corona. As siempre el mestizaje ha requerido de un otro, que acte como espejo diferenciador. En el territorio del Biobo, ese otro no se constituye totalmente como dominador: es el ltimo territorio de frontera y que adems se tiene que soportar la resistencia y a veces predominio de la configuracin social mapuche. No existe una regularidad en las relacione sociales de dominacin que permitan la constitucin de un cuerpo oligrquico con una clara acumulacin de poder. As, se constituye una relacin de horizontalidad en las relaciones sociales, que constituye una multidiversidad de modos de vida, todos necesarios y ninguno segregado

global puede, a su vez, formar parte de otra unidad menos organizada e integrada: las tribus pueden constituir una federacin tribal, los estados nacionales pueden dar formas un sistema de equilibrio de poderla figuracin que posea el mayor nivel de integracin y organizacin ser asimismo, la que posea la mayor capacidad de dirigir su propio curso.9 Creemos y estamos persuadidos que por un tiempo prolongado, despus de 1598, la figuracin o configuracin social mapuche-reche, estableci un predominio en la determinacin de las relaciones sociales en un espacio que no solo se circunscribi al limite del Biobo. Es evidente que los nuevos asentados refugiados, debieron negociar con las rehuas del borde, para poder subsistir. Muchos de los soldados reclutados en el cono sur de America, a poco andar se establecieron en ese espacio y muchos klo hicieron al alero de la figuracin social ms estructurada: la mapuche reche. Alli tampoco se advierte segregacin. El espacio entre medio del hinterlnd de la frontera es un espacio de conjuncin. Se advierte discriminacin en la documentacin del Biobo por la condicin de mestizaje?No la discriminacin proviene, ya del miedo al surgimiento de una clase que se ve constreida por la dificultad en el acceso a la tierra para chcara y para una huerta y que en consecuencia debe entrar a resolver su subsistencia por medio de medios alternativos que implican participar directamente en la distribucin de aquellos recursos que les son negados. La guerra de recursos, en palabras de Salazar 10 ,habr comenzado, sin haber transitado por la etapa de de la discriminacin para hacer operable la segregacin. Precisamente ese periodo de desintegracin de la comunidad campesina de mestizos labradores del Biobo ser el periodo de inicio de la discriminacin virulenta por la conformacin de la sociedad dominante que impregnada de seorialismo establecer un sistema de dominacin dependiente neocolonial con el capitalismo emergente en esta parte del mundo Recapitulando el mestizaje se nos presenta desde siempre, como un fenmeno que adoptando distintas interpretaciones, se vincula con la idea de que, a partir de un proceso de conjuncin biolgica de dos o mas pueblos, se producen procesos ms o menos intensivos de conjuncin psicosocial, determinados y condicionados por procesos culturales histricos provenientes de estos pueblos y que a su vez son expresivos de anterior procesos de mestizacin pretrita. La larga historia de la humanidad puede ser leda a travs de estos procesos dinmicos y dialcticos de conjuncin permanente y perpetua de hibridaciones, dominaciones y sntesis culturales, que en una cadena progresiva y dialctica producen configuraciones sociales que se expresan en distintos territorios del mundo como nico hbitat territorial, que obliga a una velocidad cada vez superior en sus procesos de endogenizacion mestiza.

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Norbert Elas, Compromiso y distanciamiento, Ediciones Pennsula, Barcelona, 2002, p. 73-74 Gabriel Salazar, Documentos indito

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3. EL MESTIZAJE TRANSITA POR AMERICA. En el siglo XVI, por primera vez, se hizo ms evidente este proceso en el mundo. La conquista de los nuevos territorios amerindios transit en medio de una temporalidad de mestizajes histricos. Ya se ha dicho que la conquista se realiz en medio de la violencia extrema de depredacin y exterminio fsico y biolgico, acentuando alli donde se asent relaciones seoriales. Lipchutz explic de esta manera tal situacin:
La conquista emana del seorialismo, y este se ha engendrado en todas las partes del mundo, cuando en el marco de la tribu pastoral o agrcola la produccin sobrante de los medios de subsistencia facilit la transformacin de la institucin de jefe en la de seor, y con eso la transicin del espritu del servicio mutuo al espritu de provecho y de la explotacion.El seorialismo presupone intrnsicamente, y por eso mismo crea, normas de conducta que son contrarias al espritu de equidad y del servicio mutuo11

En ese transcurrir de depredaciones, las poblaciones indgenas adoptaron, no solo inmunidades a las epidemias portadoras por los europeos, sino que fueron desarrollando inmunidades sociales y culturales, que operaron como instrumental de sobrevivencia ante el holocausto de sus culturas. En ese contexto, tambin el mestizaje se desarroll como un instrumento de resistencia cultural y sobrevivencia gentico estructural de las poblaciones indgenas. A corto andar de este proceso, las marginalizaciones de las pirmides de poder impuestas se desarrollan tambin sobre los excluidos de las propias culturas conquistadoras y se desarrolla el mestizaje como estrategia de sobrevivencia de los excluidos blancos. 12 El mestizaje del siglo XVI en la Amrica-Amerindia, construida por los espaoles, presenta caractersticas, que la diferencia de anteriores procesos de mestizajes de la historia de la humanidad. Tanto los espaoles como los indgenas, en magnitud y calidad variable, haban desarrollado procesos intensivos de mestizaje anteriores. Cada uno estaba disponible para la colaboracin intertnica. 13 Exista un capital social que los habilitaba para el desarrollo de prcticas de convivencia cultural. Por ello, es que cuando la matriz histrica de poder de los espaoles, orientada a la maximizacin de las tasas de extraccin de oro y plata se debilitaron o se hicieron inexistente, por la guerra o por la normativizacin ideolgica religiosa, la convivialidad no solo se hizo posible, sino que desarroll experiencias sociales de interculturalidad que por excepcionales, se nos presentan hoy da como piezas de antropologa social susceptibles de anlisis
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Alejandro Lipchutz, El problema racial en la conquista de America y el mestizaje, Editora Austral, santiago, Chile, 1963., p.25. 12 En los sustancial el proceso en general operaria sobre la base de constitucin en cada lugar pirmides demogrficas bien definidas, con una cspide, incipiente burguesa an semifeudal, ocupada por la minora de blancos dominadores y de mestizos blanqueados, de formacin cultural que puede definirse como europea u occidentalizada, mientras la base estaba ocupada por la numerosa poblacin de indios, negros y sus cruzas entre s, con infusin de sangre blanca, mantenida en diversas formas de servidumbre y cuya idiosincrasia mantendra prximas las influencias culturales tradicionales. Esta evolucin sociolgica se repetir en toda la regin en sitio web www.anav.org.ar/ 13 Jos Bengoa realiza una interesante explicacin al describir la configuracin social mapuche de antes de la llegada de los espaoles, al sostener que todo el sistema se sustentaba en la patrilocalidad y patrilinaje y que era la mujer la encargada de establecer las relaciones horizontales y comunitarias al desarrollar su parentesco por medio del matrimonio con otros linajes. As surga un entramado social, como resultante de la funcin exogmica de la mujer mapuche. Jos Bengoa, Los antiguos Mapuches, del Sur, Editorial Catalonia, Santiago, 2007.

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proyectivos14 Estos mismos procesos, fueron permitiendo una apertura y disposicin a la interpretacin cultural mutua. Distintos autores sealan que, por ejemplo, tanto espaoles como mapuches, estuvieron dispuestos a la relacin mutua, que dependiendo de las circunstancias, crearon condiciones ambientales adecuadas para una embrionaria responsabilizacin familiar y social para el producto y la consecuente social inevitable, de aquella relacin que es el mestizaje. Quien ha desarrollado de mejor manera la complejidad de la relacin d mestizaje, en estos mbitos es Boccara:
Es sabido que, durante el periodo colonial, los grupos indgenas que vivan entre los ros Itata y Toltn,integraron muchos elementos exgenos a su sociedad y cultura. Junto con el caballo, el trigo y el hierro, acogieron en sus aldeas a un nmero considerable de individuos algenos (cautivos, trnsfugas, fugitivos), incorporaron el bautismo y la realizacin de parlamentos con los wingka (i.e. no-mapuches) a su tradicin o ad Mapu e integraron la cruz a su sistema simblico, como tambin llegaron a integrar misioneros y capitanes de amigos a su sistema sociopoltico. Todas estas adopciones fueron determinando una serie de cambios tanto a nivel objetivo, en el campo de la economa y de las estructuras sociopolticas, como a nivel subjetivo de la definicin identitaria. En cierto modo,podemos advertir que la etnia mapuche que emerge en la segunda mitad del siglo XVIII es en gran parte el producto de un proceso de etnognesis. La adopcin de elementos exgenos produce un cambio importante entre los mapuches de fines de la poca colonial con respecto a sus antepasados reches del siglo XVI, aunque es posible entrever la permanencia de estructuras simblicas de fondo y de una lgica social especfica. Esta lgica social es la que ha permitido la captacin de la alteridad mediante un movimiento de apertura hacia el Otro, lo que posibilit que los indgenas del centro-sur de Chile cultivaran su especificidad. 15

En algunos casos, y por breves periodos, el mestizaje social legitimado en el siglo XVI, nace por las necesidades de la gobernabilidad que deben procurar los conquistadores. Recurdese a Garcilazo de la Vega, como expresin de un mestizaje derivado de alianzas que su padre realiza con la seorialidad de los incas. Fuera de sta excepcionalidad, en la generalidad de los procesos de mestizaje, el producto fue acogido por la cultura indgena o por el padre espaol. Por lo menos pareciera ser que ocurri as durante algunas dcadas del siglo XVI. Es decir, en los tiempos en que la cultura original indgena, mantena componentes estructurales que daban sustentacin a su sistema de relaciones sociales, sta reuna mayores componentes de territorialidad comunitaria, para acoger las consecuencias del mestizaje. Paralelamente, por lo menos en el territorio de la frontera del Biobo, la sociedad guerrera de los espaoles solo poda mantener territorios o plazas de conquista para la acogida de las indgenas y sus hijos que venan y andaban marchando con ellos. Se habla as de lo mestizo espaolizado y de un mestizo indgena, que
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Tenemos presentes las variadas experiencias de construccin de relaciones sociales, distintas de las predominantes, inscritas en el modelo de acumulacin hispano capitalista, como por ejemplo las experiencias religiosas o franciscana, que aunque puedan ser funcionales al modelo, intentaron y desarrollaron nuevas formas de convivencia comunitaria, que estimamos pertinentes de ser reledas en la perspectiva de propuestas polticas alternativas para entender nuestros procesos de mestizaje histrico. 15 Guillaume Boccara, Antropologa diacrnica. , Nuevo Mundo Mundos Nuevos, BAC - Biblioteca de Autores del Centro, 2005,[En lnea],Puesto en lnea el 4febrero2005.URL : http://nuevomundo.revues.org/589. Consultado el 25 agosto 2010.

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aparentemente, comienza a desarrollar procesos de identificacin con sus culturas de acogida. Procesos que dan comienzo a la hibridacin (16) relevante e historiograficamente documentada de los ltimos siglos. Sin embargo, a poco andar, en la confrontacin y friccin soportada mapuche espaola, la virulencia de la guerra, da paso rpidamente a la existencia de territorios desestructurados por friccionamiento, tanto espaol como indgena y conforme se asienta este fenmeno como una realidad histrica permanente, emergen tambin asentamientos sociales marginales de mestizos sin proteccin indgena ni espaola. As lo describe, por ejemplo Mario de Lobera: CITAR Ha nacido un mestizaje social trashumante, que se incorpora como campesinos de encomiendas, lavaderos obrajes y pirquenes. En algunas ocasiones ser "cuidado" por las misiones religiosas y en otras, comenzar a desempear su rol de pueblos sociales pauperizados. En el ciclo largo de los siglos XVII y XVIII, dar forma al labrador y sus variantes identitarias posteriores. (17)
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Nstor Garca Canclini en su clsico libro Las Culturas Hibridas, estrategias para entrar y salir de la Modernidad seala que la hibridacin, como proceso de interseccin y transacciones, es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo que tiene de segregacin y pueda convertirse en interculturalidad. Las polticas de hibridacin pueden servir para trabajar democrticamente con las divergencias, para que la historia no se reduzca a guerras entre culturas. Podemos elegir vivir en estado de guerra o en estado de hibridacin y que es extremadamente necesario que se advierta sobre las versiones demasiado amables del mestizaje. Por eso, seala Canclini, conviene insistir en que el objeto de estudio no es la hibridez, sino los procesos de hibridacin. As puede reconocerse lo que contienen de desgarramiento y lo que no llega a ser fusionado. Una teora no ingenua de la hibridacin es inseparable de una conciencia crtica de sus lmites, de lo que no se deja o no quiere o no puede ser hibridado. Nstor Garcia Canclini, Culturas Hibridas, Editorial Paidos, 1990, Mxico. 17 Gabriel Salazar en Peones Labradores y Proletarios, describe este proceso, citando J Lpez de Velasco, Geografa y Descripcin de las Indias, A vasquez de Espinoza, Compendio y Descripcin de las Indias Occidentales, W, Sater The Black experiencia in Chile, R Mellafe, La introduccin de la esclavitud negra en Chile, A Jara, La estructura Econmica en Chile durante el siglo XVI, R Konetzse ( Ed) Coleccin de Documentos para la Historia de la formacin social de Hispanoamrica : En Chile, solo un 40 por ciento de los conquistadores fueron agraciados con encomiendas en la primera distribucin. Este porcentaje cay aun 30 por ciento con la segunda. Y en 1575, en el Obispado de Santiago, haba solo 84 encomenderos sobre un total de 515 colonos con casa poblada (16,3 por ciento). Por la misma fecha, se contaban 275 encomenderos en el Obispado de La Imperial, sobre un total de 1.040 (26,4 por ciento). El mismo fenmeno es visible desde otro ngulo: en Santiago, 1614, un funcionario real contabiliz6 2.014 indios encomendados, sobre un total de 5.514 trabajadores indgenas; esto es: 36,5 por ciento. Pero debe considerarse que, por entonces, existan en el rea de Santiago sobre 3.000 esclavos africanos y un numero indeterminado de mestizos y espaoles pobres que trabajaban para los colonos, de manera que el porcentaje de indios encomendados sobre el total de la fuerza de trabajo deba ser apenas superior a1 20 por ciento (10). Estos datos permiten suponer que, a comienzos del siglo XVII, no ms de un 25 por ciento de los patrones de Santiago eran encomenderos. Si esto fue as, las relaciones predominantes de produccin eran aquellas que se desenvolvan al margen del sistema de encomienda Como era eso posible? Fundamentalmente, por el hecho de que los colonos no formaron la fuerza de trabajo solo subyugando indios, sino tambin discriminando colonos pobres e individuos racialmente mezclados. En un comienzo, motivados los colonos por la idea de someter laboralmente una nacin entera, no se preocuparon mayormente de organizar un sistema de trabajo que no fuera el indgena. Esto signific que los colonos pobres y mestizos -que fueron las victimas principales de los mecanismos de discriminacin- se acumularon a1 margen del sistema laboral oficial, como una inarticulada pero creciente reserva colonial de trabajadores. Las fuentes epocales los llamaron vagamundos Gabriel Salazar Pg 26 y 27, Labradores, Peones y Proletarios, LOM Ediciones, 2000.

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El mestizaje se comienza vivir como una realidad cotidiana, en los lugarejos, villas y pueblos de indios y tambin en los asentamientos mapuches que recogen al mestizo, incorporndolo en la lnea parental y asumiendo un nuevo tipo de indigenidad, la producida por el contacto de la india con el blanco o por la blanca raptada por el lonko mapuche y aquerenciada en el linaje familiar. As sern acogidos y recogidos por los linajes originarios porque de all provienen el abuelo el padre o la madre. Trivio seala:
El primer espaol que entra en Chile, que es tambin el primer fugitivo de Chile de Chile y el Reimer aindiado de Chile, es sobre todo el primer padre de mestizos en el reino de Chile. El padre por excelencia de Chile como pas tnicamente mestizo. Ni Pedro de Valdivia ni Lautaro, sino Barrientos es el padre original, el padre fundante de una de las mayores seales de nuestra identidad: el mestizaje18

Desde ese momento primigenio de Trivio, es un mestizaje local, que organiza permanentemente su vida cotidiana, no slo para sobrevivir sino para constituirse en proyecto de sobrevivencia, definida local y comunitariamente por conglomerados semi indgenas y semi espaoles. La hibridacin ha comenzado y con ello se abrir tambin un proceso de interrogacin profunda respecto de los territorios y sus culturas. Se inaugurar en Amrica Latina la aparicin de un componente incgnito de identidad cultural mestiza que nos acompaar al diario y que para algunos autores, ser calificado como el factor esencial de la identidad y la unidad cultural y la integracin del pueblo latinoamericano.19 En la situacin del territorio que ms tarde se llamar Chile, el siglo XVI es el tiempo del encuentro, la negociacin y la confrontacin de la fusin y tambin es el tiempo del encuentro de dos matrices culturales y modos distintos de enfrentar la relacin hombre mundo y naturaleza. Pero tambin ser el tiempo de inicio del ocultamiento del mestizaje como tema tab, del cual no se hablara, salvo en contadas ocasiones en que el tema se eleva a la condicin heroica del mestizaje como fusin gloriosa20. En ese proceso de ocultamiento, tambin se arremete, a veces irremediablemente el ncleo esencial de identidad y se tiende a adoptar uno artificial y superpuesto.21
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Gilberto Trivio en El desorejado Padre fundacional de Chile. Zonas limtrofes con lo otro, en Edgardo Neira, Muestra Plstica, 2005. 19 Sobre la temtica del mestizaje como proyecto poltico cultural la discusin ha sido intensa, en especial en el siglo XX, entre vertientes mas indigenistas y cierto populismo de izquierda que pretendi resolver apresuradamente el problema indgena a la asuncin de una identidad mestiza. Pareciera que la germinacin de un mestizaje crtico que realice procesos sinrgicos de construccin de identidad cultural junto al indigenismo, pareciera ser un camino viable desde el punto de un proyecto cultural de construccin de una sociedad intertnica mestiza. 20 La realidad del mestizaje y la importancia ubicua y masiva de sus valores culturales es un problema dominante en la intelectualidad latinoamericana, pero por su vinculacin no-consciente con los valores recnditos de cada uno, pasa a ser un tema tab, que slo ocasionalmente recibe un tratamiento explcito y abierto conmensurable con su trascendencia en numerosos aspectos de la vida en sitio web www.anav.org.ar/, Cp. 3. 21 Este mismo autor seala que Es un hecho de frecuente constatacin que la identidad se empobrece o deja de existir porque predomina en la comunidad un pacto denegatorio de sus races. Cuando as sucede, sta solamente es capaz de actuar como si, en una imitacin pobre de las culturas realizadoras ajenas, pero que han sido tomadas como ejemplos dignos de imitacin. El grupo se convierte en un montn de seres humanos agitndose incoherentes, sin llegar a constituir una verdadera comunidad dinmica, hasta que, eventualmente, consiga incorporarse netamente a los nuevos paradigmas, o sea, edificar una nueva

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La originalidad de la situacin nacional, se presenta, cuando la hueste espaola es incapaz de someter a un territorio que se haba visto como objetivo a conquistar de corto plazo. La situacin indita en 1598, de tener que abandonar siete pueblos a lo largo de la reciente conquista territorial y de establecer una frontera para contener a un adversario que defiende su territorio ancestral, es una situacin que marca un antes y un despus para la hueste espaola. Es la primera derrota del imperio ms grande del mundo en el siglo XVI y ello impondr nuevas determinaciones a la corona espaola, entre ellas la necesidad filosfica y religiosa de tratar de entender la nueva realidad social amerindia La derrota espaola y el incremento de la guerra tambin produce el nacimiento de la abominacin mutuapero tambin e la fascinacin reciproca 22. Las acciones religiosas se mostraran impotentes para contener la violencia. Es decir, al periodo inicial de la primera etapa de conquista, producto de la negociacin, sobrevendr el mestizaje brutal producto de la violacin. Por un largo perodo las Guerras de Arauco" producirn esclavos y mapuches marcados o descoyuntados o lisiados y con ellos se alimentaran lo obrajes, los lavaderos y los servicios domsticos de la Virreinal Lima o de algunas casas de ficticios y nacientes mitos realengos de Santiago. El mapuche cantado por Ercilla, se transformar en el mapuche abominable del huertero espaol que pretende pasar por Hidalgo en el Santiago del siglo XVII y XVIII. 4. EL MESTIZAJE DE LOS MESTIZOS Y EL MESTIZAJE DE LOS ESPAOLES Dos siglos y medio despus de la llegada de Coln, en la Parroquia de Yumbel, la inscripcin del hijo de una india se desarrolla de manera apresurada y con esquemas telegrficos para dar cuenta de la presencia de lo ignoto y de lo imprevisto:
Con veinte y nueve das de Septiembre de este presente ao, bautice de solemnidad a Manuela de quatro das, hija natural de Pascuala de el servicio de Jess Moralesde que doi fe.

No existen mayores referencias sobre Pascuala ni del padre de Manuela, solo que Manuela esta al servicio de Jess Morales. Indios y mestizos han irrumpido desde el mismo siglo XVI, pero en el territorio de guerra del Biobo, sern puestos en la historia de los registros oficiales de la Colonia espaola, doscientos aos mas tarde. La dificultad para nombrar el fenmeno del mestizaje estar en directa relacin con la crisis de inteligibilidad que estar presente en lo sistemas de cognicin de los conquistadores. No solo les costara nombrar la insurgencia de un ser desconocido que se asume peligrosos cuando comienza a desbordar los mrgenes de disciplinamiento al cual se convocaban las huestes espaoles para producir la generacin de excedentes. Los mestizos, comienzan a llenar el espacio habitable y emergen en los ms puntos ms salientes de la ciudad y el campo colonial. Pero es obvio, como lo colocan de
identidad Ibdem, Cp. 3 22 Gilberto Trivios seala a propsito de la historia de Barrientos, antes citada, Barrientos quiere, pues, decirnos algo en el siglo XXI. Algo que no deberamos olvidar: nuestro origen mestizo. Nuestra historia de repulsiones reciprocas entre indios y blancos es tambin una historia de fascinaciones reciprocas. Es urgente, pues, reinventar Chile. reelaborar nuestra memoria. Imaginar una nacin multitnica. Fabular con urgencia una nueva posibilidad de vida. Imaginar este territorio como espacio habitado por pueblos igualmente soberanos. Absolutamente extraos pero absolutamente cmplices el uno el otro

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manifiesto los estudios antropolgicos, que el mestizaje no surga por primera vez en el espacio territorial indgena. Haba estado presente entre sus mltiples etnias por diferentes canales y flujos que se remontan a los inicios del poblamiento americano. Y lo mismo podemos decir de los componentes ibricos, que datan tambin de las profundidades de constitucin de los grupos humanos en la pennsula europea, que puede transmitir seales de su vinculacin asitica en ms de una oportunidad.23 Bolvar sealo en el Congreso de Angostura:
Same permitido llamar la atencin del Congreso sobre una materia que puede ser de una importancia vital. Tengamos presente que nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte, que ms bien es un compuesto de frica y de Amrica, que una emanacin de Europa, pues que hasta Espaa misma, deja de ser Europa por su sangre africana, por sus instituciones y por su carcter. Es imposible asignar con propiedad a qu familia humana pertenecemos. La mayor parte del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha mezclado con el americano y con el africano, y ste se ha mezclado con el indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros padres, diferentes en origen y en sangre, son extranjeros, y todos difieren visiblemente en la epidermis; esta desemejanza trae un reato de la mayor trascendencia. 24

Haban transcurrido casi trescientos aos de colonialidad espaola y la situacin de mestizaje traspasaba el continente entero. La nueva realidad se hacia inconmensurable y esta declaracin pareca vaticinar un amplio reconocimiento de las posibilidades de respeto de sta. Sin embargo el reconocimiento de Bolvar no basto para remediar el baldn ofensivo sobre el mestizaje y los mestizos. Era la situacin final del largo proceso que haba comenzado con la mirada esttica de Cristbal Colon que observaba las nuevas tierras como semejantes a Europa y que haba continuado por las sendas poltico ofensivas de un Cortez o negociadoras de un Pizarro. Entre medio de estos tres modos de acometer la conquista, se haban desplegado mltiples tcticas de insercin en el nuevo continente, incluida las polticas integracionistas de mestizajes masivos de los Portugueses, cuyos resultados posibilitaran el dominio de un territorio a pesar de su inferioridad demogrfica como potencia colonizadora. Los mestizos, sin embargo seguan ocupando los territorios, sin construir nocin de un nosotros identitario y a veces desarrollando la capacidad de diferenciarse cuando apreciaba una condicin de rechazo, que prontamente derivaba en una apreciacin social en medios determinados para obstaculizar la presencia de aquellos nacidos en la ambigedad y con dificultades para demostrar la pureza de sangre. Avanzaba desde las leyes espaoles los procesos socio psicosociales que implantaran las prcticas masivas de discriminacin, cuyas instituciones se estableceran desde el interior de la iglesia catlica espaola, convertida en la gendarme de la fe universal. As los indios que haban sido avisados de su vasallaje al Rey de Espaa, deban prosternarse para siempre a la cruz y el dominio espaol. A su lado, esos seres que nacan de tanto en tanto, devenan ser sometidos a regulaciones tan claras como las de los indios. Sin embargo su estatus cambiaba de acuerdo a las condiciones sociales y polticas del
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Por ejemplo Benjamin Carrin seala que diversos estudios lingsticos mencionan las vinculaciones idiomticas entre las lenguas vascas y georgianas y los grupos tnicos de hoy dia el Espaa pueden remontarse a la mezcla de variados grupos trashumantes del mediterrneo. Amen de los mltiples otros procesos de vinculaciones reciprocas que nos muestra Fernand Braudel en su clsico Felipe II y el Mediterrneo 24 Simon Bolvar, Discurso de Angostura, Discurso publicado en el Correo del Orinoco, nmeros 19, 20, 21 y 22 del 20 de febrero al 13 de marzo de 1819, http://www.analitica.com/bitblio/bolivar/angostura.asp

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estado de la conquista y la dominacin. As algunos mestizos serian nobles para Espaa y otro serian brbaros, algunos se convertiran en seres brbaros por su solo origen bastardo y otros seran educados para una buena vida, otros acometeran su existencia dentro de los trajes de nuevos conquistadores como Martn Cortez y otros se desarrollaran en las letras como Garcilazo que declamara que el ser mestizo se lo tenia a mucha honra25. Unos y otros, de acuerdo al status de padres y madres, situacin social y poltica y causalidades de guerra o paz, estableceran mltiples temporalidades de mestizaje que muy luego entraran en friccin con la natural produccin de significaciones subjetivas, que ya no necesitaran del contacto biolgico reproductivo para crear el mestizaje. El mestizaje ya no necesitara del mestizo para existir. El mestizaje avanzara reclutando imaginarios de uno y otro interlocutor cultural, de uno y otro oponente y la colonizacin del imaginario sera una avanzada de fuerza estratgica para someter a esos otros, que se mostraban tan distintos y no sujetos a una sola clasificacin. Las leyes de indias, que desarrollaban casusticamente las situaciones de regulacin se muestran ambiguas y serpenteantes para definir el mestizo y el mestizaje. Dice Carmen Bernand que los mestizos:
dejan de tener existencia legal en el siglo XIX e integran la masa de los ciudadanos de las republicas latinoamericanas respectivas. Esto no significa que las representaciones simblicas originadas siglos antes y transformadas a lo largo del proceso colonial desaparezcan, antes bien, stas perduran hasta hoy, y entran en conflicto con las identidades tnicas indgenas o suscitan nuevas definiciones 26

Y a continuacin agrega algo que a nosotros nos parece determinante para enfocar nuestro propio planteo al tema:
En muchos casos, el termino mestizaje aparece como sinnimo de aculturacin. Este empleo extensivo nos parece abusivo y no pensamos que todos los contactos culturales, resultado universal del proceso histrico, deban ser concebidos como el producto de un mestizaje, en cuyo caso la especificidad del fenmeno desaparecera...para que la nocin sea operable es necesario partir de la persona misma del mestizo, como hibrido de dos razas o naciones , que se conciben como entidades intrnsicamente distintas, y sustentador de una visin del mundo y de una practica susceptibles de ser interpretadas desde dos puntos de vista, necesariamente antagnicos, puesto que se derivan de una situacin de dominacin.27

Aqu nos parece que la Bernand da en el clavo para proseguir un camino de investigacin. Ella plantea que el trmino debe ser operable y esa condicin se la otorga la diferenciacin de dos grupos que son intrnsecamente diferentes y que son antagnicos en una situacin de dominacin. Ello, la dominacin, representa a nuestro juicio el punto clave y sobre el cual insistiremos en ms de una ocasin en esta investigacin. Y, adems, ella plantea, nosotros creemos que muy asociado a la situacin de dominacin, que el El racismo, aun cuando se arraiga en un pasado remoto, cobra su verdadero sentido justamente cuando las barreras jurdicas y normativas entre los
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Citar a Garcilaso en archiconocido.. Carmen Bernand, Mestizos mulatos y ladinos en Hispanoamrica, en Miguel Len Portilla, Motivos de la Antropologa Americanista. Indagaciones de la diferencia, FCE, Mxico, 2001,Pg. 106. 27 Ibd., Op Cit. Pag 106

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grupos desaparecen en nombre de la igualdad terica de todos los ciudadanos de una nacin28 Cuando los registros parroquiales del Biobo se niegan a determinar la condicin mestiza de sus fieles est pareciendo o se ha asentado una realidad demogrfica mayoritaria, y que por tanto, es imposible su discriminacin so pena de establecer un oponente a dominar demasiado vasto e inasible. La sociedad del Biobo, campesina e indgena, ser el producto de un mestizaje que supera las posibilidades potenciales de dominacin por una clase dominante espaola y colonial, mediante la presencia material de ser y constituir una poblacin mayoritaria, que en definitiva es el nico modo de ejercer dominio sobre los indios del otro lado del Biobo que son y han sido su problema fundamental. Algo parecido haba planteado, alguien suficientemente experto , pero muy silenciado como Alejandro Lipchutz cuando al final de su clsico libro El problema racial en la conquista de Amrica y el mestizaje, sealaba, que las sucesivas ediciones del Diccionario de la Real Academia espaola, haban ido modificando la connotacin negativa de la mezcla de razas, desde 1737, hasta relativizar esa negatividad en la sptima edicin de 1834, cuando dice que la mezcla solo regularmente se tomara por mala parte y no muy como en 1737. 29 la desaparicin del muy revela la constatacin de una realidad social demogrfica, que por momentos amenaza con irrumpir como realidad poltica: los mestizos se amotinan y aun cuando la revolucin de Tupac Amaru y de los comuneros no hayan reivindicado reivindicaciones mestizas, no escapaba a la autoridad regia que los cabecillas eran fundamentalmente mestizos. La condicin mestiza era mayoritaria y atrs, muy atrs haban quedado los intentos de separar los territorios de las indias en una republica de indios y otra de espaoles.30 De pasada, insiste en un punto que a nuestro juicio no es menor: la cuestin del otro como diramos hoy da, se establece anclado muy en las profundidades del neoltico cuando el jefismo tribal da paso al seorialismo, que establece predominio para gobernar un emergente estratificacin de clases, que da cuenta de la apropiacin de un excedente que debe ser justificado y sancionado socialmente.

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Carmen Bernand, Op cit., Pg. 107. Alejandro Lipchutz, El problema racial en la conquista de America y el mestizaje, Editora Austral, 1963. santiago de Chile, 309 30 Oigamos atentamente las palabras de Lipchutz, que sin ser historiador, anunciaba casi al pasar una que otra idea respecto de los verdaderos sujetos histricos: Una de las primeras sorpresas que tuve, cuando hace diecisiete aos (ahora treintisiete) me puse por primera vez en contacto con la vida espiritual de America espaola ha sido ver el inters francamente hipertrfico que se cultiva a travs de todo el continente, para sucesos y personajes histricos de muy poca o ninguna importanciaEn este vaivn del inters por personajes llamados histricos por parte de los eruditos, estos casi se olvidan del principal personaje, verdaderamente histrico en nuestro Continente- del indio y del mestizo, del pueblo Probablemente habr muchos eruditos que rechazaran mi punto de vista y continuaran resolviendo los sucesos insignificantes de la insignificante vida de sus insignificantes personajes Lipchutz, op.cit. Pg. 23

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5. CUANDO TIENES MALA SANGRE ERES SIERVO. Dice Lipchutz, citando a Thorkild Jacobsen, que el mito babilnico establece que poderosos Marduk resuelven crear al hombre para cargarlo de las faenas que hasta ahora eran de los dioses. De esta forma la tierra que ahora trabajara es de los dioses. Este hombre ha sido creado a partir de la sangre del dios Xingu que haba sido condenado por rebelin y ejecutado cortndole las venas. O sea la condicin fsica del hombre ha sido construida con mala sangre y esta condicin fsica explica, justifica y sanciona una condicin social innata resumida como servidumbre termina diciendo Lipchutz. Para nosotros, aqu se anida una cuestin central para el inconciente histrico colectivo de los milenios posteriores. Si tienes mala sangre estas determinado a convertirte en siervo. Explicito o no en las religiones posteriores la mezcla de la sangre contendr un contenido oprobioso a partir de ese recuerdo mitolgico ancestral.31 Aristteles caminaba junto con los conquistadores y por medio de ellos el habla en sucesivas ocasiones en ese largo siglo XVI de la conquista y pogrom en Amerindia. El reemplaza la idea de Marduk de los hombres provenientes de Dios y establece que ser la naturaleza el sustento creador del hombre. Cuando las tesis de Aristteles sealan bien a las claras que la naturaleza de los pueblos no griegos, es decir brbaros, coincide con la de los esclavos, esta sealando que los brbaros y los esclavos son una y la misma cosa. De all sealaba Aristteles que los griegos deban gobernar a los brbaros..Algunas centurias mas tarde, Cicern dir que los judos y asirios son naciones natas para hacer esclavos, segn nos sigue diciendo Lipchutz (Lipchutz, 1963: Pg. 35 y ss) As ser la naturaleza de cada hombre desde el mismo momento de nacer establecer a unos para mandar y a otros para obedecer. Juan Gines de Seplveda32 en su archicomentada disputa de Valladolid con el Padre de las Casas, tributar de sta concepcin y sealar:
Con perfecto derecho los espaoles ejercen su dominio sobre estos brbaros del nuevo mundo e Islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio y todo genero de virtudes y humanos sentimientos son tan inferiores a los espaoles como los nios a los adultos, las mujeres a los varones, como gentes crueles e inhumanos a muy mansos, exageradamente intemperentes a continentes y moderados, finalmente estoy por decir cuanto los monos a los hombrescomo los puercos tienen su vista dirigida a la tierra como si nunca hubiesen mirado al cieloEsos hombrecillos en los que apenas encontrars vestigios de humanidad; que no solo no poseen ciencia alguna, sino que ni siquiera conocen o usan las letras ni conservan ningn monumento de su historia, sino cierta obscura y vaga reminiscencia de algunos hechos consignados en ciertas pinturas, y tampoco tienen leyes escritas, sino instituciones y costumbres brbarasNo es esto prueba de que ellos son siervos por naturalezabarbarie e innata servidumbre.Hombrecillos tan brbaros, tan incultos, tan inhumanos.como hemos de dudar que estas gentes han sido conquistadas con el mejor derecho y mayor beneficio para los propios brbaros?....estn obligados estos brbaros a recibir el
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Lipchutz, Op.citp., Pg. 32 y 33 Gins de Seplveda escribir un Tratado sobre las Justas causas de la guerra contra los indios, en latn en el ao 1547. Con este tratado polemizara con el Padre Las Casas. El es uno de los exponentes de la teora aristotlica y su impacto cultural en la representacin conquistadora del siglo XVI y de la Colonia. El considera a los pueblos no civilizados al margen de la humanidad y respalda tal postura, subsidiaria de la propuesta Aristotlica con las fundamentaciones divinas

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imperio de los espaoles conforme a la ley de la naturalezaY si rehsan nuestro imperio, podrn ser compelidos por las armas a aceptarlela justa guerra es causa de la justa esclavitud, la cual contrada por el derecho de gentes, lleva consigo la perdida de la libertad y de los bienestal doctrina (se confirma) no solo de Aristteles., sino tambin de Santo Tomas33

La disputa entre Gines de Seplveda y Las Casas no se zanj ni en el corto ni en el largo plazo colonial. Pero abri un debate, que desarroll argumentos para uno y otro bando y que signific que conforme se desarrollaba la conquista y la implantacin colonial, se abra paso la discusin respecto del real estatuto de los indgenas y de las miradas de nuevas gentes que aparecan en los territorios. Para los primeros existi legislacin protectora, aun cuando fuera en muchos casos letra muerta. Para los segundos, los mestizos, solo existieron regulaciones negativas, a pesar de un inicio auspicioso cuando los mestizos representaban la unin de negociaciones efectuadas en funcin de la gobernabilidad necesaria. Mas tarde, el mestizaje se cubrira de desigualdad social respecto de los conquistadores y su dominio y la aparicin de una estratificacin de grupos y clases, determinara la aparicin de este otro ambiguo, que se resista a una clasificacin homognea. Los cuadros de castas, muy sugerentes de una cierto orden desarrollado por la colonialidad, no dejo de establecer una idea clasificatoria, all donde pudo ser poder colonial de manera regular y permanente. En los lugares de fronteras, que fueron muchos en las indias, el mestizaje no se dejo clasificar en los cuadros de castas referidos. Pero lo ms crucial lo resume el propio Lipchutz, tesis a la cual adherimos: el tratado de Seplveda resume el modo de pensar de aquellos espaoles que disfrutan en las Indias de la conquista,.. Y nosotros aadimos, contemporneamente: en el siglo XVI Gines de Seplveda establece una propuesta para mirar la otredad, que disea una poltica de largo aliento, tambin de contenidos epistmicos para mirar el baase hacia los interiores del continente. Todo lo que all se encuentre es de minusvala y por tanto debe ser apropiado y sometido para el propio beneficio. Las acciones contestaras a esta poltica, solo sern espordicas reacciones o desarrollos no hegemnicos, que una vez demostrados sus peligros para el sistema colonial, sern expulsados del continente como es el caso de los jesuitas, que entran en colisin con las polticas Borbnicas. Todorov analizando la conquista seala: TODOROV Colon deca el lunes 14 de diciembre de 1492 Crean vuestras altezas que en el mundo todo no puede haber gente, ni mas mansa: deben tomar Vuestras Altezas grande alegra porque luego los harn cristianos. 34 Evidentemente como muchos han demostrado, las percepciones de los descubridores y posteriores conquistadores desarrollan todo un abanico de esfuerzos por construir una respuesta frente a las nuevas realidades que emergan ante sus ojos. No existe una sola mirada respecto de este momento de
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Hemos seguido aqu las citas que realiza Alejandro Lipchutz en obra citada, el cual cita a Angel Losada, Juan Gines de Seplveda y su democrates segundus ya Menndez Pelayo en una obra de 1892, d e la cual no seala mas antecedentes, pero que suponemos se refiere a. 34 Relacin del primer Viaje Cristbal Colon segn versin de Padre Las Casas, Pg. 112, citado por Alejandro Lipchutz, op cit.

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conquista, contacto y encuentro y es probable que este sea un mbito destinado a ser persuadido constantemente de nuevas explicaciones. Una cuestin es pertinente de sealar para nuestro cometido: exista desde Colon un deliberado propsito de conquista y la primera mencin al rey de Espaa es para colocar en su regia paternidad a esta gente tan mansa. Cortez, segn nos plantea Todorov, desarroll una complejizacin de la conquista y es de suponer que su estrategia es ya un desarrollo intuitivo de la conjuncin cultural renacentista respecto de como tratar al Prncipe Moctezuma y de cmo conquistar reinos, segn las clsicas referencias de Maquiavelo. El regurgitar de una poca y de una ambiente cultural, realizaba su corporizacin en trminos polticos en las acciones de Cortez para consumir y derrotar a los mexicas en un proceso de gobernabilidad, que ya anunciaba las sinuosidades de la poltica moderna como expresin de la guerra por otros medios. O quizs, es plantear que este es el momento en que se desarrolla la construccin de una subalternidad para usar los clsicos conceptos gramscianos, que debe convivir con una construccin hegemnica del poder Cortesiano, que se las arregla para desarrollar dominacin por otros medios colaterales a la pura violencia. Es quizs, tambin, una primera expresin de mestizaje cultural de la cuestin poltica como desarrollo de la gobernabilidad. Unos aprendiendo a ser dominados y los otros aprendiendo a ser dominadores, con la creacin de campos intermedios de mediacin y mezcla de dominacin-sumisin o entre medios, que iniciaran el proceso de dominacin colonial y mestizaje para Amerindia. Garibay quien escribi la pica Nhuatl e Historia de la Literatura Nhuatl, escribi para la introduccin de la primera estas palabras: muri todo en la tormenta de la Conquista. De los restos errantes de aquella poesa recogemos fragmentos, cual conchas que quedaron abandonadas por las olas del tiempo en la playa de la historia.35 Es decir todos lo cdices nahuatl como los libros de Chilam Balam, el Cdice Prez estn dando cuenta recin 30 aos despus de la irrupcin de los espaoles, que haba comenzado un pogrom cataclsmico y que antes del mestizaje y de la conquista se haba sucedido y se seguira sucediendo los pogrom. Y andaban como brbaros buscando oro dicen los intelectuales nahuatl y los intelectuales mayas sealan que traen un dios que viene del cielo que habla de puro pecadocual ser el profeta que entienda lo que ha de ocurrir a los pueblos de mayapan, perdida ser la obediencia, perdida ser la sabidura exclaman en los cdices que circulaban en cada poblado y comunidad maya hace recin cien aos atrs. Konetzke nos lleva a derroteros distintos que establecen un sendero por el interior del Consejo de Indias y de los propios ordenes del Rey, indagando los rastros que las deliberaciones del mestizaje dejaron en esas numerosas reflexiones y provisiones que en distinto momentos se desarrollaron para tratar de establecer una lnea conductora de este fenmeno. Konetzke es sin lugar a dudas uno de los autores que establece a mediados del siglo XX los primeros antecedentes que pretenden construir una propuesta de entendimiento para valorar el sentido estratgico que los reyes de Espaa pretendieron establecer para estos acontecimientos. En la introduccin a la Coleccin de
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Garibay , pica nahuatl e Historia de la Literatura nahuatl citado por Alejandro Lipchutz, op cit

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Documentos para la Historia de la Formacin Social de Hispanoamrica 1493 1810 seala: Cuando los espaoles se asentaron en los territorios del nuevo mundo, llevaron consigo las ideas instituciones sociales su pas de su poca y conforme a ellas y al influjo del ambiente geogrfico y econmico, la sociedad colonial. Surgi entonces un orden estructural de grupos humanos, cuyo estudio es el cometido de la historia social... en este proceso evolutivo intervino decisivamente el Estado... esto ya se explica por el hecho que la conquista y colonizacin de Amrica fue dirigida desde su principio por la Monarqua espaola, necesitaba su autorizacin y quedaba sometida a las condiciones impuestas por ella.36 Es decir, existe segn Konetzke, una intencionalidad imperial que tratara de no dejar ningn cabo suelto en la empresa de la conquista. Una cuestin ser el externalizar la conquista haciendo uso de la empresa privada, la hueste indiana, y otra muy distinta dejar plena autonoma y libertad para la libre iniciativa de los lansquenetes 37 , que es la forma que asume las primeras expediciones en la espaola y las mesetas de Mxico. No se perdi la idea de que cualquier derecho pblico era en sus orgenes una gracia procedente del poder soberano, y ninguna institucin poltica en las Indias se form y de acuerdo de los concurrentes, a base del principio cooperativoA s se evit, segn Konetzke, la feudalizacion de los derechos pblicos, an que las circunstancias generales, la vasta extensin del imperio ultramarino y las difciles comunicaciones, favorecan ciertas tendencias feudalistas38

No se perdi la idea de que cualquier derecho pblico era en sus orgenes una gracia procedente del poder soberano, y ninguna institucin poltica en las Indias se form y de acuerdo de los concurrentes, a base del principio cooperativo. Pg. VII A s se evit, segn Konetzke, la feudalizacion de los derechos pblicos, an que las circunstancias generales, la vasta extensin del imperio ultramarino y las difciles comunicaciones, favorecan ciertas tendencias feudalistas Pg.VII La legislacin de la metrpoli fue un factor esencial en la formacin de la sociedad colonial
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Richard Konetzke, Coleccin de Documentos para la Historia de la Formacin Social de Hispanoamrica 1493 1810, Madrid 1953, Pg. VI. 37 Tomamos prestada esta expresin de Alejandro Lipchutz, quien plantea que estos pequeos grupos de aventureros adoptaron esta forma organizativa, recordando a los mercenarios alemanes que pelearon junto a espaoles. RAE Soldado de la infantera alemana, que pele tambin al lado de los tercios espaoles durante la dominacin de la casa de Austria.

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Konetzke, Richard , Coleccin de Documentos para la Historia de la Formacin Social de Hispanoamrica , Op Cit Pg. VI

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Pg. VII Los pasajeros a espaoles a la india no se encontraban en el caso de los colonos ingleses en Norteamrica, que, an llevando al nuevo mundo la norma jurdica de su patria, Iban aplicndolas y adaptndolas segn las circunstancias del ambiente y conforme a sus conceptos del bien comn Pg. VII Bien, este proceso parecera que siempre tuvo una sola direccin, es decir de la dominacin de la conquista hacia los dominados. Una versin distinta nos plantea Solange Alberr cuando se plantea interrogantes que cuestionan esta unilateralidad y unidireccionalidad para entender el proceso de aculturacin. Ella plantea que esta cuestin no hace mas que reforzar los proyecto y discursos colonialistas, al negarse a la posibilidad de existiendo culturas en contacto ellas estn en condiciones de ser influidas y modificadas. Y que la cultura dominada podra realizar esta operacin. Sin embargo esta no se muestra con suficiente fuerza en la historiografa y no ha ganado una presencia en los proceso de relativizacin cultural. Ella seala: Cuando se trata el tema de la conquista y colonizacin del continente americano, surge inevitablemente el asunto de la imposicin de nuevas pautas culturales a la poblacin indgena y su consecuente aculturacin, que se ha presentado tradicionalmente como el resultado de un proceso brutal y coercitivo. En fechas recientes, algunos estudios de carcter etnohistoricos, han revelado la posibilidad de otras vas aculturativas, ya no dictadas de manera directa por la estrategia de dominacin, sino por las necesidades de asimilacin y de recuperacin de los mismos indgenas, precisamente como respuesta al reto al que estaban sometidos39 Entonces no existira en todo momento una determinacin colonial que se haya impuesto en todo momento y en cada lugar. Menos aun que esta pudiera ostentar regularidades como tan habitualmente se recoge en los textos historiogrficos. Al contrario, la lectura de las fuentes variadas de la poca dan cuenta de que amerindia siendo transformada en America y en Indias por los requerimientos, desarrollo mltiples mecanismos de incorporacin, no solo del otro europeo, sino que tambin del pensamiento mgico que la cultura campesina pagana europea arrastraba y dentro de la cual se mova.. Alberr nos advierte de sta situacin y nosotros coincidimos con este planteamiento, por cuanto ste ser un punto que defenderemos mas adelante: En el plano histrico, aun cuando una conquista seguida de una dominacin indiscutible irrumpe abruptamente en un rea cultural determinada trastornando sin remedio su evolucin natural, los sectores marginados muy pronto desarrollan una serie de mecanismos de resistencia, defensa, asimilacin y recuperacin. Por su parte, el grupo en el poder es influido por el conjunto de
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Solange Alberro, La aculturacin de los espaoles en la America Colonial, Descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica a quinientos aos, Carmen Bernand, Comp.), Fondo de Cultura Econmica, 1994, Espaa, Pg. 249.

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la poblacin en que se halla inmerso y a causa de las modificaciones que el mismo proceso de dominacin genera en su seno40 Y es importante pensar con la poca y con los siglos de la colonia y conquista. Estos dos trminos son extraordinariamente engaosos para reflejar los recnditos espacios situacionales, en las cual se desenvolva la cotidianeidad de la colonia. No solamente los lugares de colonialidad eran escasos y se repartan por los promontorios costeros del pacifico, sino que cuando stos se internaban tierra adentro, adquiran rpidamente el aspecto de urbes sitiadas por la inmensidad de la tierras amerindias. Los que no lograban incorporarse a la urbe de privilegios espaola, deban andar el camino de la conquista y descubrimiento de lo que sobraba y en ese proceso descubran tambin el espacio abierto de la Amerindia realmente existente. All los trajes y la identidad se desgastaba y rpidamente le existencia se obligaba a la subsistencia. Y ella se desarrollaba en una interminable red de intercambios con aquellos que realizaban por siglo y milenios la transaccin con la naturaleza para la alimentacin y al reproduccin social. Alberr nos alerta tambin de este punto: Pensemos por ejemplo en aquellos espaoles perdidos en las fronteras, como la de Nueva Espaa en el lejano Nuevo Mxico, jams cabalmente controlado (conforme lo atestiguan la gran revuelta de los indios pueblos de 1680 y la rebelda abierta de varios de sus gobernadores); como la de los chiriguanos en los confines sudorientales del alto Per, o como la que marcaba el limite con el pas de los araucanos, en el extremo sureo de Chile41 Es decir, los territorios en donde se desarroll la vida cotidiana de los conquistadores fueron bastantes mas que solo en las dos grandes reas culturales a la que tan acostumbradas nos tienen los estudios histricos coloniales y antropolgicos. Existieron y existen, huellas de otros espaoles en territorios internos, que no gozaron de la presencia estatal ni menos de la presencia de los servidores de dios y por tanto estaban en condiciones de libertad para procurarse la subsistencia a como diera lugar y utilizando todos los mecanismos que hiciesen posible la existencia. En ese proceso, las relaciones de cotidianeidad, incluida aquellas que pasaban por la constitucin de ncleos de familia ampliada, se hicieron posibles en estrecha colaboracin con las comunidades indgenas. As, Alberr nos seala que en la situacin de la conquista, estos espaoles no siempre fueron dominantes ni pudieron actuar como conquistadores: Los testimonios presentan a menudo a espaoles cuya situacin dista mucho de coincidir con el estereotipo del dominante impuesto por la historiografa banal. As, en la comarca de Buenos Aires de finales del siglo XVI, ellos viven lexos de todo comercio, son tan pobres y necesitados de lo forzoso para la vida umana como se conocer de la sustancia de su haziendas, que solo consiste en unas miserables alajas tan limitadas que son muy raros los que con alguna comodidad pueden pasar con mayor miseria de la que se pueda encarescer.muchos de los vecinos de mas quenta destas provincias y sus mujeres e hijos uzan de unas vestiduras largas de lana tosca, por no llegar a mas su caudal, traje miserable, humilde42
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Ibdem, Op cit. Pg. 250. Ibdem Op cit. Pg. 254 42 Ibdem Op cit. , Pg. 255

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Los espaoles pobres son nombrados y ellos comienzan entonces a recuperar su historia. Ello sern los primeros padres de los mestizos, de los que puedan acoger en su rancho, ruca o cobertizo. Establecern relaciones de comunin con las mujeres que sern su pareja de amancebamiento y que inevitablemente sern las nicas existentes. Su situacin de bajo pueblo espaol con padres o abuelos solariegos y sin poder exhibir pureza de sangre ni ttulos de hijodalgo, los convertir en aliados de las nuevas cotidianeidades que se comenzaran a inscribir en los territorios interiores de la colonialidad. En el meridin del Virreynato del Per se ha suscitado el desastre de los espaoles y la batalla de Curalaba en 1598 seala la principal derrota poltica y territorial del Imperio Espaol. Han tenido que abandonar casi la mitad del territorio ocupado en Chile y se han refugiado al norte del Biobo. Esa nueva realidad se constituir en una condicin estructural para la configuracin social y cultural de Chile. Los espaoles han sufrido derrotas pero tambin han optado por quedarse con el enemigo. Alonso Gonzlez de Njera seala a principios del siglo XVII, hay entre los indios mas de cincuenta espaolessin otros miserables que otros indios han muertomucho admira a los antiguos pobladores de Chile, el ver que haya tanto numero de fugitivos espaoles entre los indios, acordndose que en otro tiempo tenan a gran maravilla haber algn mozuelo mestizo entre ellos huido por algn delito; pero mas admiracin causa a antiguos y modernos, el saber la falsa doctrina y documentos que les han dado, particularmente el apostata clrigo de misa don Joan barba y otro seglar llamado Jernimo Bello...En pasndose a los indios estos imitadores de sus vidas y profesores de su perniciosa amistad, toda la que aquellos brbaros les hacen es darles mujer para mas asegurarles en su compaalas mujeres que les dan son espaolas, de las muchas cautivas que dije tienen en su poder, aunque sean casadas y seoras principales, y los nuevos esposos mestizos o mulatos, los cuales los aceptan aunque saben que los verdaderos maridos son hombres de calidad, y que estn vivos entre los nuestros43 44 Entonces los espaoles estn desarrollando su propia etnogenesis, si a ste trmino le asignamos la posibilidad de autoconstruccin social en condiciones de extrema supervivencia. Lo hacen estableciendo relaciones y alianzas, que les hacen repudiar su propio sistema cultural del cual provienen, pero a la vez se transforman en activos intermediarios culturales para establecer proceso de reconfiguracin social mestiza. Las diatribas de Gonzles Njera son ejemplares para destacar un fenmeno que comienza a ser generalizado. Ya no se trata de los casos que se destacan por ser ejemplares, como el yo me quedo de Gonzalo Figueroa en las planicies de Yucatn en Mxico. Aqu se revela que el proceso de mezcla se evidencia como estrategia poltica y como recurso nico de sobrevivencia en el meridin de la conquista espaola

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Alonsos Gonzlez de Najera, Desengao y reparo de la Guerra de Chile, Editorial Universitaria, Coleccin escritores Coloniales N 6, 1970, Pg. 30-32. 44 Rolando Mellafe seala en su prologo a esta edicin, que Desengao y reparo de la Guerra de Chile tieneun merito nico: es el mejor testimonio de su poca en el relato de una sociedad en guerra, Pg. 10, op Cit.

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Sin lugar a dudas, a nosotros nos parece, que el caso anterior ejemplica aquellos que nos plantea Carmen Bernand sobre el mestizajeproceso histrico de gran complejidad que no puede ser entendido sin tener en cuenta no solo los contextos histricos y geogrficos, sino tambin el marco temporal d e la generacin 45 En las condiciones de la frontera sur del imperio espaol, se desarrolla un situacin de entre medio que demandar varias invenciones de diferencias, no solo de la etnogenesis mapuche que se construye a partir de esta conquista abortada o inconclusa, sino que tambin de la inconclusa constitucin de una replica espaola en los territorios aledaos a la frontera del Biobo. La mezcla en ambos lados no suscitar un despliegue de discriminacin ni desprecio en ambos grupos tnicos espaolizados y mapuche reche. Existir como proceso sustentador de una capacidad adaptativa de los grupos sociales, pero no desarrollar, por lo menos hasta principio del siglo XIX, una condicin de racismo, en tanto la situacin de seorialidad espaola en el territorio ser extraordinamente precaria. No habr posibilidad de discriminar socialmente, si cada comunidad y todos sus miembros son imprescindibles para la sustentacin del asentamiento. El Virrey del Per, Conde de Nieva podr sealar que sera behetria, y como ganado sin pastor y conforme a otras republicas necesario es que haya personas de diversa calidad, condicin y estado, y que no sean todas iguales, a similitud del cuerpo humano que no son los miembros iguales para el buen gobierno46, pero, para que aquello funcione, se requieren condiciones de estabilidad poltica y gobernabilidad, componentes que el territorio de la frontera del Biobo nunca desarroll en este periodo. Cuando Redfield coloco el acento en la comunidad folk, probablemente no estaba pensando en las comunidades rurales de origen mestizo. Pero si aquella las describe como un tipo ideal ubicado en algn punto del continuum rural urbano, podemos plantear que aquellas aseveraciones son pertinentes para identificar el estado de la configuracin social del Biobo que la interioridad de su trama de relaciones sociales, anida un complejo de mezclas psico sociales que la habilitan para identificarse como un conglomerado que basa sus estrategias de reproduccin social y cultural en el sustento de aprendizaje de dos culturas que han entrado en contacto para la hibridacin y para la configuracin de un entre medio distintivo. Redfield postulaba que la comunidad folk era aislada, pequea, autosuficiente bien integrada, caracterizada por la interaccin cara a cara, configurada por un parentesco, sin clases, con una tecnologa sencilla o primitiva y una religin sumamente ritualista y una ideologa y cosmovisin sacra47 Es probable que si aplicramos esta propuesta de modelo a la regin del Biobo del siglo XVIII, podramos dar por buena la tesis de Redfield. Sabemos de las crticas efectuadas a ese tipo de construccin modlica. Pero sin embargo, podramos destacar que ella nos sugiere pistas para colocar algunos punto de referencia en el camino que deseamos recorrer. La configuracin social del Biobo es un buen pretexto para recordar aquella teora de Redfield, tan vilipendiada posteriormente en su propio campo disciplinario.
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Carmen Bernand, Mestizos , Mulatos y Ladinos en Hispanoamrica: un enfoque antropolgico de un proceso histrico, en Motivos de Antropologa Americanista, Pg. 107 46 Carmen Bernand, Mestizos , Mulatos y Ladinos en Hispanoamrica: un enfoque antropolgico de un proceso histrico, en Motivos de Antropologa Americanista, Op Cit., Pg. 106 citando a Silvio Zavala ( 1967) Aspectos Histricos de los desarrollos lingsticos hispanoamericanos en la poca colonial, 47 Nutinni, op cit pag 45

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Muy asociado a esta conceptualizacin, desde la antropologa tradicional se nos enseo que cuando dos culturas entraban en contacto se produca un proceso de aculturacin, cunado en ese proceso se enfrentaban mutuamente cara a cara, en donde una tiene predominio social, poltico y econmico sobre la otra o sobre una base igualitaria, cuando no hay tal predominio ocurrirn cambios en ambas tradiciones culturales. Y as surgir un nuevo sistema socio cultural, que es una combinacin de ambas. As ha surgido una nueva cultura y una nueva sociedad. Nosotros decimos que este proceso o parte importante d el ocurri en la cultura Biobense durante un periodo prolongado d tiempo. El concepto de aculturacin tambin criticado por una generacin de etnohistoriadores. Sin embargo su productividad en la primera mitad del siglo XX dejo en evidencia un vasto desarrollo etnogrfico que sirve de soporte de acumulacin cualitativa para las ciencias sociales amerindias. Cosa parecida debemos decir del concepto de sincretismo, si con el estamos diciendo que el se desarrolla cunado entre las dos culturas en contacto se produce un grado relativamente alto d e semejanza inicial en estructura, funcin y forma48. Creemos que ello es parte de una caracterstica que estamos proponiendo hiptesis auxiliar de la configuracin que hemos dado en llamar cultura Biobense. Creemos que con la modernizacin ocurri un proceso distinto, si entendemos por ella la influencia que una cultura nacional y urbana desarrolla sobre una cultura rural. Cuando ella se despleg sobre la cultura rural Biobense, esta rea ya una cultura sociedad social y polticamente derrotada por las guerras de a independencia y por tanto el despliegue d e la modernidad y la secularizacin se realizo sin oposiciones significativas, encabezada por una elite ganadora regional que se instala sobre los resto de la sociedad regional destruida. La cultura biobense se recoge hacia los interiores territoriales desplegando acciones de resistencia guerrillera y en algunos casos subsistiendo en la interioridad de las precordillera andinas y d e la costa. Entones finalmente Etno historia o estudio Culturales? Sin lugar a dudas esta extremadamente identificada, al igual que el mestizaje, con sus vehculos que la colocaron en circulacin. La antropologa ha puesto el sello del etnohistoria a la historia de la culturas de la sociedades indgenas y parecer extrao que tambin la identifiquemos con la historia de un grupo viviendo junto como la cultura Biobense, pero si lo es. La sociedad regional del Biobo es parte de una etnohistoria relevante para la historia cultural de Chile. Steward en los ao 30 del siglo pasado sistematiz la necesidad de un cierto enfoque ecolgico para dar cuenta de los proceso de adaptacin de una cultura al medio, las pautas de asentamiento humanos y sus posibilidades para la evolucin de sus culturas. Indudable que la regin en comento tiene para nostro9s una posibilidad explicativa a partir de estas reflexiones ecolgicas. Sobre todo si ellas las unimos a los desarrollos de la capacidad de explicacin que tiene hoy da la nocin de territorio y de asentamiento humanos.49

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Ibdem pag 50 Nutinni, Op Cit Pag 60, op cit.

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6. EL MESTIZAJE EN LA CAPITANIA GENERAL DEL REYNO DE CHILE. (introducir) Nos dicen los expertos: Cuando grupos de individuos de una especie se aslan reproductivamente en forma relativa, sea por barreras ecologotas, geogrficas o conductuales, se crean las condiciones de subespeciacion o raciacion. Cuando grupos de individuos que haban estado aislados en forma relativa, parcialmente o por periodos evolutivamente cortos, se vuelven a juntar, decimos que se produce la miscegenacin o deraciacion. Considerar a las razas o subespecies estticamente pude conducir a conceptualizaciones equivocas. Es necesario introducir el concepto dinmico que hemos anunciado para poder entender bien este proceso bitico. Lo que se da son procesos de raciacion y deraciacion50 Es decir, lo que habra ocurrido desde 1492 en adelante no sera un proceso extraordinario en el desarrollo histrico de la humanidad, de no mediar la extraordinaria velocidad del proceso y de que ste estaba impulsado por una poca de despliegue de una fuerte marea de cambio epocal ocurrida en la historia de la humanidad. En ese proceso, la irrupcin de esta poca feudo-capitalista avanza por el continente amerindio y se produce una conjuncin de mezclas tnicas de caractersticas culturales, sociales, polticas y biolgicas, masivas y profundas y de desarrollos de nuevas configuraciones sociales. Los bioantroplogos nos sealan: La poblacin chilenase form de la mezcla de Amerindios y Europeos Caucasoides que ha venido ocurriendo desde 1541, es decir hace 15 generaciones. Los Amerindios provienen de los Mongoloides que se separaron de los Caucasoides hace 1500 generaciones (45.000 aos.. de las antigua (migracin) ocurrida hace 35000 aos derivan , al aparecer los indgenas sudamericanos y , por lo tanto, los ancestro de la poblacin chilena51 En trminos generales, es posible afirmar con una alta confiabilidad que la conformacin de la poblacin chilena de estrato socioeconmico medio bajo y bajo estuvo a cargo d e la miscegenacin de Caucasoides en un 60% y de Amerindios en un 40%. Debe quedar bien claro que la poblacin Negroideno particip, o al menos su participacin no es detectable, en la conformacin de dicha poblacin52

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Carlos Valenzuela, Crecimiento y desarrollo Humano, en Poblaciones Chilenas, cuatro dcadas de investigaciones bioantropologicas, Francisco Rothhammer y Elena Llop, editores, Editorial Universitaria, 2004, Pg. 105. 51 Ibdem Op cit. Pg. 106. 52 Mauricio Arcos-Burgos, Patricio herrera, Janardan Pandey, Carlos Valenzuela, Anlisis de mezcla gentica en Poblaciones Chilenas, cuatro dcadas de investigaciones bioantropologicas, Francisco Rothhammer y Elena Llop, editores, Editorial Universitaria, 2004, Pag. 264.

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Gruzinski nos transporta al pasado desde el presente sealando que la mezcla de culturas encubre tanto fenmenos inconexos y situaciones extremadamente diversas que podemos adscribir tanto a ala estela de la globalizacin como a mrgenes no tan estrechamente vigilados, pero este proceso-que rebasa manifiestamente las fronteras de lo cultural-plantea otra cuestin, tan evidente que a a menudo terminamos por no tener en cuenta: por que alquimia se mezclan las culturas, en que condiciones, en que circunstancias, segn que modalidades, a que ritmo?53. Con este planteamiento Gruzinski y su obra seala que la sinuosidad del mestizaje es la condicin en la cual nos vivimos como culturas, para mezclarnos sin lmites. Pero, siempre llegamos identificar un halito de diferencia, y nunca estamos en la plena homogeneidad. Aqu nos refiere a los clsicos estudios de Levi Strauss. Gruzinski invita tambin a transgredir los limites disciplinarios y a transitar nuevos derroteros, aun cuando el horizonte este difuso. Ese es un mtodo que alienta. Se desplaza ms all de la sociologa y de la antropologa cultural, vista y ejecutada en los trminos clsicos. Adems plantea que desde el renacimiento, la expansin occidental no ha dejado de suscitar mestizajes en el mundo entero y reacciones de repulsa, entre las que el cierra de Japn, a principios del siglo XVII, seria el ejemplo mas espectacular54. Esta serie concatenada de mestizajes, que generan mezclas, no generan homogeneidad y la heterogeneidad se vuelve tan desafiante de analizar como establecer las posibilidades de semejanza. La diferencia que anida en la heterogeneidad se extremar a niveles insospechados cuando el mestizaje comience a transitar en la historia colonial como una condicin execrada en una urdimbre de relaciones sociales definida por la seorialidad rural, urbano, a veces neo feudal, a veces neo burgus, a veces neo tribal Cmo abordar estos mundos mezclados? Primero, tal vez, aceptndolos tal como se nos muestran, en lugar de apresurarnos a zarandear su disposicin y de someterlos a selecciones susceptibles de localizar y liego de aislar los elementos con los que constituirn un ensamblaje55 Este planteamiento nos resulta sugerente para enfrentar una construccin problemtica que intuimos acepta y requiere exploraciones metodolgicas y hermenuticas de carcter innovativo para desplegar la construccin y organizacin de la diferencia mestiza como realidad social que irrumpe en el siglo XVI, para permanecer como latencia social, ignorada, pero presente hasta hoy. Acometer, entonces, el estudio del pasado como historiador, dice Gruzinski, es intervenir e en el presente La condicin mezclada de Amerindia- America latina es la principal condicin de realidad para iniciar la comprensin teorica de Ella. Dice mucho de los rasgos caractersticos de las sociedades indias de America provienen de la pennsula ibrica, y no del lejano pasado prehispnico con el que el etnlogo nostlgico se apresura a relacionarlos.56 No existir entonces algo pretendidamente inclume a la presencia d e la mezcla y ello se corresponder entonces con la necesidad del abandono de las pretensiones esencialistas. Con Gruzinski se va encontrando la conviccin de la necesidad de reivindicar la mezcla, no para homogeneizar sino para rescatar la diferencia en la presencia de mezclas. Pero siempre en la inseguridad de la ambivalencia
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Serge Gruzinski (2000), El Pensamiento mestizo, Ediciones Paidos, Espaa, Pg. 17. Ibdem, Op. Cit, Pg. 18. 55 Ibdem Op Cit Pg.25 56 Ibdem, Op. Cit., Pg. 26

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y la ambigedad. Por ello, nosotros pensamos, que el mestizaje realmente existente desde el siglo XVI y por cierto en la cultura y sociedad del Bobo es una trama de relaciones sociales mezcladas que se desenvuelven en la ambigedad y la ambivalencia. A pesar de los edictos y parlamentos, que trataban de normar la vida social, esta siempre se las arreglo para infringir la rutina y regularidades de Virreyes y gobernadores.. No solo porque el mestizaje de una nueva configuracin social emerga, sino porque el territorio se alimentaba permanentemente d e los excluidos y marginales que huan a tierras de libertad y muchos otros eran desterrados al sur del Bobo para ayudar a la mantencin de los fuertes en tierra de indios. Gruzinski nos advierte una y otra vez que los pueblos han estado intercomunicados y que su presencia adaptativa el medio natural no puede significar que hemos de encontrar cuadros etnogrficos fosilizados. No puede existir pensamiento salvaje que este a salvo de las contracciones del mundo en incesante reconfiguracin. Asi no podra haber sociedades fras con cosmovisiones impolutas que sean una representacin de un pasado inmovilizado que satisface nuestras necesidades de folclorizacion de ambientes para recuperar algo que hemos perdido. Nosotros decimos, que esto, que nos parece atendible para evaluar hoy da nuestras relaciones con la construccin de relatos de nuestro pasado, es tambin un mtodo hermenutico de anlisis para construir la necesidad de mtodo mezclado de anlisis complejo socio-histrico para sociedades que en el proceso de mestizaje constituyente como sociedades de frontera evidenciaron desde siempre, lo que hoy da damos por buenas como tesis comprensivas de la mezcla. Ellas tuvieron densidad de tramas sociales que mostraron en el siglo XVI y siguientes la complejidad del mestizaje como concepto articulador del cambio cultural. El tiempo de los blancos se introduce por doquier. El tiempo blanco organiza las nuevas formas de existencia y subsistencia y contrae el tiempo indgena en la relacin social dominante y dominado. El capitalismo mercantil abarrota las aldeas tribales d mercancas europeas y los intercambios florecen por toda la costa de America y se introduce por los rios hacia los fortines d e penetracin de la conquista europea y espaola. No existir entonces lugares que sean flok por sustraccin , es decir, parafraseando a Scharzt57, que sean capaces de emerger autnticos cuando hayan sido despojados de los externo. No existe tal cosa y el complejo cultural del mestizaje ser el responsable de aquello. Gruzinski al final de la introduccin del libro que vamos siguiendo se plantea la siguiente interrogante: Significa esto, que en los dominios que aqu nos interesan- el estudio y la comprensin de las mezclas-, la creacin esttica, concebida como un pensamiento figurativo o potico, tiene tanto que ensearnos como las ciencias sociales, a menudo atrapadas en los caminos trillados de l discurso y d e la teora? Pregunta central a nuestro juicio para emplazar al descubrimiento d e los cientos de caminos que descubren las complejidades del mestizaje como proceso civilizatorio, para usar las categoras Eliasianas, que constituyen a nuestro juicio, la historicidad fundamental de la humanidad..58
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Hacemos mencin al planteamiento de Schuarzt que desde la critica literaria se plantea la disyuntiva de cmo acceder a un cierto carcter nacional en la disputa terica que sostiene en la decada del 50 del siglo pasado con aquellos que pretendan saber y acceder al carcter nacional, cuando se haya sustrado lo extranjero. Ver.. 58 Paul Veyne dijo de Focault algo que para nosotros resulta fundamental para acceder a la construccin y renovacin de las ciencias sociales:: formular nuevos esquemas interpretativos. Dijo Veyne Dicho

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Jean Loup Amsell en el rea africana ver lgica Mestiza Michel Giraud rea caribe Francois Laplantine y Alexis Nouss El mestizaje, siendo lo que es, un rea de observacin y un dominio de pensamiento, tiene sin lugar a dudas una tremenda carga de connotaciones y por ello implica para muchos un rechazo por esa extrema ambigedad permanente que obliga a situar el concepto siempre en el contexto histrico y local en el cual lo utilicemos como herramienta de construccin interpretativa. As y todo Gruzinski nos seala: Puede una sola disciplina resolver la cuestin de los mestizajes? Para ello, se necesitaran ciencias nmadas, preparadas para circular del folclor a la antropologa y de la comunicacin a al historia del arte citando Garca Canclini. Con todo, entonces, existen una serie de trminos relacionados que ataen a al explicacin del fenmeno del mestizaje que por su misma ambigedad tambin aaden complicaciones. Sucede con el sincretismo por ejemplo. Todo ello permite, sealar que existe confusin para su uso. As tambin la cuestin de la frontera suscita esas preocupaciones en tanto ella es porosa, permeable y flexible, se desplaza y puede ser desplazada59 Y que decir que una cuestin parecida nos sucede con el termino cultura. Coincidimos con aquellos que sealan que mestizaje, cultura, sincretismo, frontera y todos sus trminos asociados de los cuales hemos hablado anteriormente son un fenmeno nebuloso, pero no por ello menos real o importante. Nebulosos nos remite a la nube y todos sabemos que ellas se desplazan libremente, adoptando formas que rpidas o lentas son de variabilidades inconmensurables.digamos que mira el cielo y observa las nubes en movimiento: solo as comprenders el mestizaje y sus padres mitolgicos, la cultura y la mezcla social y biolgica. Pero ello conduce de nuevo a una entidad impecablemente estructurad como cultura? y esto no nos coloca d e nuevo en la necesidad de definir identidades como todos absolutos que solo por algn momento aceptaran, penetraciones, mezclas, intercambio para seguir siendo una identidad con variaciones y tan slida como antes? O la identidad y una cultura nunca ha sido una entidad monoltica estable con unas caractersticas o sustrato cultural estable? Gruzinski dice, citando a Amsell: Por lo tanto lo que confirman estas dos palabras-identidad y cultura-corre constantemente en riesgo de verse fetichizado, cosificado, naturalizado y elevado a categora absoluta60 Es imposible no estar de acuerdo par el tema que nos enfrentamos con la aseveracin de Gruzinski: En definitiva, deberamos permitir que nuestras herramientas de historiadores sufrieran una critica severa, y habramos de reexaminar las categoras
talento se volvi esencial para el oficio de historiador Porque lo que nos resta por descubrir del mundo antiguo ser menos el producto de la compulsa de documentos que de la inspiracin para formular nuevos esquemas interpretativos. Y la imaginacin terica de Foucault era, en este punto, insuperable. en http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2010/06/23/_-02203432.htm (visitado el 05/07/2010) 59 Serge Gruzinski, op. cit., pag. 47 60 Serge Gruzinski, op. cit., pag. 53, citando a Amselle, Jean Loup (1990), logiques Metisses. Anthopologie de l identite en Afrique et ailleurs, Paris , Payot

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cannicas que organizan, condicionan y a menudo separan a nuestras investigaciones unas de otras: economa, sociedad, civilizacin, arte, cultura Esta criticaes bueno tenerla presente a la hora de navegar por las aguas de la cultura, las identidades y los mestizajes. Si stos ltimos se resisten con tanta fuerza al anlisis, es porque nuestras rubricas habituales-sociedad, religin, poltica, economa, arte .cultura-nos obligan a separar lo inseparable y a eludir fenmenos que atraviesan las particiones clsicas61 Por mucho tiempo, demasiado, se ha asociado, nos dice Gruzinski, el concepto cultura con el concepto evolutivo del tiempo. As este tiempo lineal, como una velocidad y un progreso como si cada nueva etapa, pudiese desarrollar unas fuerzas que las etapas anteriores habran contenido enfermen 62 Seala taxativamente: los mestizajes rompen esta linealidadSurgen en la America del siglo XVI en la confluencia d temporalidades distintaslas ponen brutalmente en contacto y las montan una sobre otra 63 Humanidades que se traslapan es una frase metfora de Gruzinski que a nosotros nos importa mucho y puede significar un signo estrategia para el conjunto de esta investigacin. Un tiempo cuadriculado de racionalidad occidental que aprisiona a un tiempo circular de tiempo amerindio.Al reunir bruscamente a humanidades que llevaban tiempo separadas, la irrupcin de las mezclas sacude la representacin de una evolucin nica del devenir histrico, y resalta bifurcaciones, travesas, atolladeros que hemos de considerar obligadamente64 As el desorden tendra su propio estatuto generador y no seria una anomala. No habr normalidad, entonces y la configuracin de los mltiples sistemas sociales, decimos nosotros, se aproximara a una eterna posibilidad de caos pleno de incertidumbre. Pero sin embargo creador de tiempos distintos y no solo la repeticin d eun tiempo racional europeo. Adems, de que este problema nos sita adems en el anlisis del tiempo occidental: es el tiempo occidental sinnimo de racionalidad moderna en todo los lugares de la Europa El anlisis braudeliano del mediterrneo nos coloca en la perspectiva de tener en la mirad a ciento de pueblos sin historia que revelan a cada paso sinuosidades que se escapan indudablemente a la imagen homognea de un occidente solo atravesado por la benfica accin transformadora del renacimiento . Como todo conjunto de sistemas sociales, tambin este estaba atravesada por otros procesos transformativos, que finalmente fueron subsumidos o derrotados por el orden racional occidental, pero no por eso pueden ser objeto del silencio. O sea, una reivindicacin que es bis a bis la misma que levantan los estudios post coloniales o culturales en este lado del mundo. Finalmente Gruzinski nos lleva al terreno de las definiciones y de las opciones: el mestizaje es una construccin social que no puede aspirar a ser definida a partir d regularidades y determinaciones. Con ella estamos en el mundo de fronteras de las ciencias sociales, en donde cada exploracin que hagamos en torno a esta conceptualizacin tiene que utilizar un esquema de referencias acordes al objeto
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Serge Gruzinski, op. cit., pag. 55. Serge Gruzinski, op. cit., pag. 58. 63 Ibdem pag. 58 64 Ibdem pg 59

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movedizo y en extremo labil que Gruzinski seala refirindose a los estado de la materia en la fsica quntica Cuanto mas se perturban la condiciones, mas abundan las oscilaciones entre estados distintos, provocando la dispersin de los elementos del sistema, que vaga en busca d nuevas configuraciones. Los movimientos del sistema fluctan entre la regularidad y la irregularidad absolutas y mantienen un margen importante de imprevisibilidad65 Y con ello nos esta sealando que el mestizaje es un objeto que solo puede ser conceptualizado como una construccin. Citmoslo ampliamente: desde este punto de vista, las mezclas y los mestizajes pierden el aspecto de un desorden pasajero para convertirse en una dinmica fundamental. En nuestra opinin, esta interpretacin se adaptar mejor a la complejidad de las mezclas y a la importancia de los mestizajes. Sin embargo, hace que su estudio resulte ms difcil, pues no solamente tropieza con la rigidez de nuestras categoras, sino tambin con nuestra concepcin corriente del tiempo, del orden y de la causalidad. Los mestizajes pertenecen, de hecho, a una clase de objetos ante los que el historiador parece desarmadolo que predomina en la naturaleza y en nuestro medio es la nube, una forma deceleradamente compleja, vaga, cambiante fluctuante y siempre en movimiento. Los mestizajes pertenecen a este orden de realidad66 Entonces se constituye tambin un problema epistmico que debe ser abordado. De lo contrario, de tratar de explicar a este fenmeno con las tcnicas conceptuales del siglo XIX y XX se corre el riesgo de esclerotizarlo y esencializarlo. Cuestin que ya fue un proceso que aliment no pocas dominaciones y combinaciones de poder dominante, precisamente para desarrollar formas nuevas de dominacin para controlar a los actores de estos mestizajes. Ello desde el mismo siglo XVI en adelante. La cuestin del mestizaje es un objeto de investigacin relevante y nuestro autor nos dice: la cuestin de los mestizajes no es solamente una cuestin de objetos: existen los mestizajes? El estudio de los mestizajes plantea igualmente un problema de instrumental intelectual: Cmo pensar la mezcla? Y ese es el proceso que a nosotros nos convoca cuando al escenario de la historia cultural de Chile a una cohorte de labradores, que surgiendo del mestizaje en un territorio determinado configuracin un espacio cultural de relevancia constitutiva de superiores expansiones por todo el territorio nacional de Chile. Para el desarrollo de estos procesos tomaremos prestadas algunas definiciones de Gruzinski: utilizaremos la palabra mestizaje para designar las mezclas acaecidas en el siglo XVI en el suelo americano entre seres, imaginarios y formas de vida surgidas de cuatro continentes: America, Europa, frica y Asia. En cuanto al termino hibridacin, lo aplicaremos a las mezclas que se desarrollan en el seno de una misma civilizacin o de un mismo conjunto histrico- la Europa cristiana, mesoamerica-y entre tradiciones que a menudo coexisten desde hace siglos. Mestizaje e hibridacin afectan simultneamente a proceso objetivos, observables en diferentes fuentes y a la conciencia que tienen de los actores del pasado, ya se exprese, en las construcciones que elaboran o en los discursos y condenas que profieren.En pie de pagina 105 tratamos de distinguir, por un
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Ibdem pg 59 Ibdem pag 60.

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lado, las dinmicas internas y, por otro, los proceso nacidos del enfrentamiento de occidente con las sociedades indgenas. No se trata de definir la naturaleza de los mestizajes, sino de extraer los mecanismos de construccin que intervienen en una situacin histrica marcada por relaciones de fuerza de tipo colonial67 El programa investigativo que Gruzinski revela en este libro, nos parece una buena puerta de entrada para nuestro tema. Abordaremos el territorio del Biobo desde una mirada que descubriendo una diferencia, contribuimos a inventarla por medio de la organizacin de sus voces, imaginarios, construcciones y manipulaciones que desarrollaron en un periodo para sobrevivir y vivir en medio de una configuracin cultural de densidad relevante. Esa diferencia la nombraremos como cultura Biobense. 7. LOS ASENTAMIENTOS ORIGINARIOS DEL MESTIZAJE EN CHILE Los primeros lugares, desde la conquista, tuvieron funcionalidad geogrfica como lugares de conquista en el espacio territorial. Desde los viajes de Lima hacia Santiago, con los paraderos de La Serena y Coquimbo y en el otro extremo, la ciudad militarizada de Concepcin y la frontera de confrontacin. Posteriormente la habilitacin de los caseros y campamentos de Chillan, Copiap, Valparaso, Talca. Ellos se constituirn en los lugares espaoles por antonomasia. Y sern habitantes, que desde el inicio reivindicaran su linaje espaol como propio de la urbe. Fuera de esos lmites, se encontraran los brbaros que optaron por la guerra. Y que confrontan permanentemente su poder urbano. Pero que tambin en no pocas ocasiones, representan su nica fuente de subsistencia, cuando el hambre y las escasas vituallas de la conquista espaola se hacan insuficientes. Y en la sociedad indgena, los asentamientos comunitarios, que estaban en el camino de Lima, lentamente son extinguidos por apropiacin de especies y por consumo no sustentable de la hueste espaola. Y en el territorio mapuche, en los territorios de los distintos linajes, que caracterizan la zona de frontera, se configuran territorios de guerra y transicin que acogen a espaoles expulsados o marginalizados por la sociedad colonial, autoritaria y segregadora. Esta ha configurado el mismo patrn de pirmide social, general al resto de Amrica, en donde una cpula blanca europea, desarrolla relaciones de dominacin sobre una serie estamental de grupos sociales, cuya base esta siendo constituida crecientemente por indgenas y mestizos, que devendrn rpidamente en la mayora de la poblacin. Ciertamente no sucede en estos mbitos del meridin del imperio lo que habia acontecido en ciudad Mxico El horizonte urbano rene y yuxtapone y, ms a menudo, superpone un revoltijo irregular de restos abandonados, edificios indios rehabilitados o destruidos y casa fortificadas dotadas de torres y d emurallas almenadas a la castellana. Hispano-india y medieval-renacentista, la nueva ciudad se desarrolla en el intervalo indefinible que separa al aglomeracin vencida, el altepelt prehispnico, los modelos imaginarios de los conquistadores, las ambiciones urbanas d elos nuevos linajes y las capacidad de reconstruccin68 En el territorio que sirve finalmente de asiento improvisado para contener la huida desde el sur, se forma y
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Ibdem pg. 63 Serge Gruzinski, op. cit., pag. 72.

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disea tal y como dicta la necesidad. Las comunidades indgenas tienen una forma de habitar que les permite varias su asentamiento con regularidad, mediante el sistema de quema y roce agrcola, con variadas actividades recolectoras adems de sus vinculaciones con los circuitos pre hispnico de comercio con la otra banda de la cordillera. All no hay arquitectura que sea del gusto de estos conquistadores transitoriamente derrotados. Por el contrario, solo aspiran a reproducir un casern de vivienda rural que es el que finalmente se impone en la precarias ciudades que logran asentarse en el territorio, es decir Concepcin y Chillan Surge entonces en este territorio una zona extraa, no por el desastre homologable alas antillas del primer periodo del siglo Xvi o de la hecatombe de ciudad de mexico o la abigarradas expresiones de depredacin en el Brasil. Ac se configura una zona extraa porque da refugio a los marginales de uno y otro bando de la oposicin amerindia europea. El lugar es una bisagra de confluencias y oposiciones. No es una sociedad colonial que transita con regularidad en el tiempo del siglo XVII, instalado un poder colonial. Al contrario siendo una zona de guerra, es extraa porque alli se desarrollan formas asociativas e imaginarios que ya no reflejan ni al mundo de Espaa y europea ni tampoco a las antiguas regularidades del Ad Mapu. En medio de la extraeza de unos y otros esta surgiendo el mestizaje, sin evidenciar posibilidades de clasificacin y sin otros que puedan clasificarlo como extrao. El mestizaje, extrao, surge en una zona extraa. Y por ello, establece un predominio distintivo, diferencial de imaginarios con densidad de saberes y discursos que lo tornan una cultura. Gruzinski nos advierte este fenmeno en la estela de la conquista surgieron zonas extraas en las islas de las Antillas, en Mxico y luego en Per y Brasil. El termino sociedad colonial es inadecuado para calificarlas, pues supone un cierto estado de acabamiento y un estabilidad relativa que solamente se alcanzarn tras una o varias dcadas, sin contar con la desaparicin de millones de seres humanos69 En estos territorios de transicin, en donde el poder de la dominacin espaola es cuestionado, se asientan familias y comunidades trashumantes, que desarrollan pueblas, que congregan la presencia de sobrevivencia y de reproduccin social de los expulsados y de la juventud que nace mestiza. Algunas de estas pueblas, son planificadas por las necesidades de la guerra del naciente poder gubernamental de la Capitana del Reyno de Chile, como por ejemplo la expulsin de los mapuches de la Isla Mocha y su asentamiento en San Jos de la Isla Mocha, en Concepcin, entre los Ros Andalin y Bio Bio. En la generalidad de los casos, son las propias necesidades de reproduccin social y sobrevivencia, las que operan como razones fundantes de estos asentamientos Este tipo particular de territorios, se desarrollarn en direcciones distintas, dependiendo de las relaciones de produccin que sean establecidas. En algunos de ellos, los ms establecern dependencia con la encomienda cercana o con el pueblo de las inmediaciones y adoptaran los oficios de chacareros y artesanos en bastimentos necesarios para el pueblo espaolizado. En otros, nacidos por la autonoma mapuche en proceso de migracin transfronteriza a los territorios tehuelches del otro lado de la cordillera, desarrollaran condiciones autnomas de reproduccin social y poltica. En algunos casos, sus habitantes nutrirn, las huestes de bandidaje social de los siglos XVIII y XIX.
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Serge Gruzinski, op. cit., pag. 75

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En todos los casos, el desarrollo de pueblos sociales autonmicos, estarn resguardados por la modorra colonial de la ciudad espaolizada de Concepcin, Santiago y la Serena. En ese aspecto, ayudara la educacin religiosa que suavizara las costumbres guerreras de los primeros espaoles. Hay que decir que tambin colabora a esto, el desarrollo de sentidos societales, claramente orientados a la mercantilizacin creciente de la vida social y poltica. 8. LA OLIGARQUA COLONIAL Y EL MESTIZAJE. Las crecientes oleadas de mestizos, comienzan a llegar a las puertas de las ciudades coloniales en donde los mercaderes del trigo y contrabandistas inician un germinal oficio crediticio del cual se nutre la oligarqua encomendera. Para ellos, el mestizaje es la copula sucia el espaol y la india o peor an es la violacin de la dama espaola blanca por el cacique brbaro, en las profundidades de la barbarie indgena. Es el nacimiento del tab, que anida en la propia casa del encomendero, y que desarrolla bajo la forma de fuerza de trabajo indgena, el necesario plus valor para sostener toda la empresa de la conquista, la construccin de la ciudad espaola y el plus valor de siembre de trigo. En toda esa serie de escalones de reproduccin de del plus valor se encontrara la fuerza de trabajo de la mujer indgena o mestiza. Puede sealarse que la acumulacin originaria de esta especie de modo produccin encomendera estuvo sustentado en la cadena de valor creada por la fueras de trabajo de la mujer. Desde el trabajo domestico semi esclavo en la hacienda encomendera o en los goces de los capataces hasta la fuerza de trabajo del pequeo arrendamiento que produce la produccin cerealera, que sustenta la accin exportadora del ciclo triguera y del cual se nutre el proceso cerealero exportador En el poblado espaol el mestizaje es el nio moreno de pelo hirsuto, que constituido en pandilla agreste y excluida, juega en la caada en la Chimba o en el canal de agua sucia que atraviesa el terreno baldo de la plaza de armas de la capitana General del Reyno de Chile o bien se le ve pescando en las aguas del mapocho a la altura de los tajamares. El mestizaje es sangre india despreciable. Al respecto citemos un miembro de la oligarqua del siglo XIX, el cual en un opsculo titulado Las Tres colonias, sintetiza de la siguiente manera de este proceso: "Las pequeas sucesivas oleadas de sangre europea, que incesantemente, durante dos siglos, van arribando a nuestras costas, disminuyen en forma paulatina el porcentaje de sangre indgena que corra por la venas de los primeros descendiente de los conquistadores, y a la larga, ello ejerce una incalculable influencia, no slo en la vida tica y social, sino tambin en el campo de la inteligencia, de lo cual la historia literaria colonial nos da una prueba concluyente: todos o casi todos los escritores de alguna entidad, como alguien ha observado ya, fueron o espaoles o descendientes directos de espaoles. El indio y el mestizo-el mestizo de primeras aguas-juntan, en cambio, a la amoralidad e mpetu agresivo, caractersticos del siglo XVII un absoluto despeg por todo esfuerzo especulativo "(Solar Correa: 1970, Pg. 102) El mestizaje es sinnimo de vergenza para la oligarqua naciente desde la ltima Centuria colonial. Es el mito del brbaro que se cuela por los intersticios de las

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ciudades civilizadas que Portales, Vicua Mackenna y Bello, terminarn de embellecer en sus aspectos arquitectnico, poltico y jurdico. El mestizaje social est asociado a las prcticas civilizadas de los territorios que no han sido conquistados. Los rostros morenos de pelo hirsuto, es objeto de menoscabo social en la ciudad primada civilizada, y esta terminar de someter los territorios relevantes de mestizaje, en la dcada de los ochenta del siglo XIX, estableciendo la supremaca del hombre blanco que marcha tras el ejrcito y tras el desarrollo obstinado de 300 aos de misiones religiosas. Dice Gruzinski: Las relaciones entre vencedores y vencidos tambien adoptaron la forma de mestizajes que enturbiaron los limites que las nuevas autoridades trataban de mantener entre las dos poblaciones. Desde el principio, el mestizaje biolgico, es decir , la mezcla de los cuerpos-a menudo completado con el mestizaje de las practicas y de las creencias-, introdujo un nuevo elemento perturbador70 Desde ah en adelante, el proceso de dominacin captura los ltimos territorios para la reproduccin econmica de un naciente capitalismo. Los asentamientos indgenas mapuches sern reconvertidos en fuerza de trabajo y compartirn su destino con los campesinos-mestizos pobres de los latifundios agrcolas, constituido en modelo arquetpico de explotacin de la naturaleza y de la fuerza de trabajo y que por medio de la irrupcin del ferrocarril, penetrara lo que queda del campo en todas direcciones posibles Y desde los aos 80 a del siglo XIX, muy lejos de detenerse el proceso de mestizaje social, se intensifica en tanto los mecanismos de reproduccin social y econmica de un capitalismo dependiente, obliga a los mestizo de tercera y cuarta generacin a convivir con sus ancestros indgenas, ahora reduccionados a campesinos pobres y reproducir social y cotidianamente, las nuevas oleadas de mestizo provenientes de los territorios pacificados de la Araucana, despus de la conquista a sangre y fuego del ejercito chileno en el territorio mapuche en el ao 1883. La relacin de mapuches y mestizos espaolizados, comienza a desarrollarse en torno a los espacios indgenas, con grados profundos de fragmentacin y perdida de referencias, que se estn constituyendo en los territorios campesinos de confluencia mestiza e indgena. Impera aqu un tipo de sociabilidad popular, en la cual la relacin igualitaria acompaa el desarrollo de las comidas, fiestas y consumo de alcohol. Aquellas estampas que se presentan como costumbristas o folclricas, son expresivas de una cultura en configuracin, en donde se est desarrollando la mezcla y por tanto comienza a emerger la nocin de un nosotros, distinta de las otras identidades que mas tarde sern constitutivas de clases sociales. El campesino labrador o pen se esta constituyendo en un mestizaje, que en el territorio de la frontera que se vincula y dialoga con la cultura originaria mapuche, pero tiene sus propios problemas para asumir la hecatombe que se le viene desde el norte.71 9. CULTURA
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POPULAR

MESTIZAJE,

ADAPTACION

Serge Gruzinski, op. cit., pag. 78 Ver en este punto las tesis de Guillaume Boccara que sostiene las nuevas perspectivas que tendria una lgica mestiza para digerir la presencia del espaol y desde ah establecer las adaptaciones y las mezclas que convertirn al pueblo mapuche en un pueblo mestizo. Guillaume Boccara, Logica Mestiza, UFRO Temuco 1990 y (tesis de doctorado).

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APRENDIZAJE En este cuadro, el mestizaje social constituido en masa popular suma y desarrolla, un conjunto de condensaciones psicosociales, mediante las cuales se reproduce cotidianamente. Operara, entonces una suerte de acumulacin de sedimentos culturales, mediante los cuales esta clase en formacin, desarrollara una Inteligencia colectiva, que expresndose en la interioridad social de sus grupos primarios, tambin devendra en apropiacin territorial en determinadas zonas baldas del pas. La conjuncin mestiza, estara en la base de este sincretismo cultural para la sobrevivencia, mediante la cual se reproduce social y culturalmente. En algunas ocasiones, esta conjuncin mestiza se propondra refundar la sociedad en su conjunto. Algunas piezas literarias intuyen este fenmeno. Una de larga data en el imaginario popular, nos habla del mestizo Alejo como el arquetipo del huach espaolizado que regresa a las races de su ruca, como el guerrero que el pueblo mapuche espera. En otra, en la novela Butamaln, la accin terrorista y subversiva de un Padre Barba, se interconecta con la accin subversiva del movimiento mapuche en el siglo XXI, actuando el toqui Pelantarus como el refundador de una mtica nueva sociedad y eventualmente de un nuevo Estado Nacin, el imperio de los aucas. Simblicamente el mito, esta alojado en el inconciente popular y estos escritores no hacen otra cosa que exteriorizar la necesidad de la alianza telrica de las progenies de los campesinos, siervos de la gleba de la Espaa ganadera del siglo XVI72 con las culturas indgenas de la tierra de Arauco. Es un modo de hacer, de reproduccin social, de desarrollo de la vida cotidiana, de cantar y jugar que operan sobre la base de un sincretismo territorial local, demandado por la urgencia y necesidad de la sobrevivencia. Se empieza desarrollar un conjunto de componentes que podemos tipificar, asociada a la nocin de cultura popular. Algunos autores la han llamado cultura popular del bajo pueblo . "Con todo, la cultura por la vida de las clases populares ha estado tensionada internamente por la inevitable multiplicidad de sus camino. En el largo plazo, eso ha promovido la formacin de identidades dispares, funcionalizada a coyunturas histricas parciales o ya consumadas, lo cual, a su vez ha conspirado en contra de la proyeccin convergente y unilineal de los intereses y la cultura popular73 Este mismo autor, seala se han establecido por mucho tiempo, dos grandes campos culturales de percepcin terica de lo popular que aparentemente, siendo contrapuestos han contribuido a deformar a comprensin cabal de la cultura popular: Por un lado un sistema oligrquico que percibe al bajo pueblo como un mero receptor de cultura, una cultura que proviene del mundo cristiano occidental y que en
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Algunos autores como Salina y Salazar sealan que los participantes de las huestes espaolas provenan en un cerca de un 90 % de las tierras campesinas de Andaluca y Extremadura y que respiraban un aire de reciente liberacin de las reglamentaciones medievales y que se sentan herederos de los comuneros que defendan los fueros villanos. 73 .- Salazar Gabriel, Historia de la Cultura Popular en Chile: Tramas y Periodos, Documento mimeografiado, 1988

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consecuencia necesita ser depositada en este bajo pueblo. Esta concepcin sostiene que este bajo pueblo asimila mal y tiende a rechazar la alta cultura y que an cuando conserva algunas costumbres tradicionales de la nacin, las deforma y vulgariza. Y por tanto este bajo pueblo no puede considerarse parte de la cabeza pensante del pas. Y a contrario sensu, es lcito, necesario y legtimo pensar que esta clase debe ser controlada en tanto expresin de sub-culturas inferiores. Por otra parte, existira un populismo, en el cual el estereotipo ha caminado por el lado de la concepcin de que el bajo pueblo no ha internalizado adecuadamente la cultura superior y que por lo tanto no est preparado culturalmente para realizar su liberacin y la transformacin de la realidad y que por lo tanto necesitan una cultura revolucionaria desde fuera. Esa cultura revolucionaria contendra tipo especial de especializacin cientfica y poltica, que las masas necesitan aprender y que por supuesto no est en el ser social y cultural de la masa. Lo ms importante, es una ciencia al servicio de la estrategia revolucionaria por sobre las condiciones objetivas e individuales. Y ello estara depositado en la organizacin poltica de la izquierda. El ser cultural de las masas debe supeditarse a la organizacin, a la jerarqua y al comando central de una supuesta cultura revolucionaria Salazar plantea que es indudable que estas grandes concepciones estereotipadas, comparten un mismo puesto de observacin y que estn ubicados a nivel de las grandes estructuras de la sociedad chilena y al interior de la cultura nacional universal dominante. La masa es, entonces, un conjunto heterogneo de individuos que no produce cultura y que no desarrolla una estrategia de reproduccin social cultural y poltica y que todo lo que se haga en torno a ella es una accin venida desde fuera. Estos sistemas conceptuales se han diputado una hegemona cultural de sometimiento del bajo pueblo, desde mediados del siglo XIX. Estos antecedentes, nos permiten sealar que el desarrollo progresivo de una historiografa popular, permiten acumular y sedimentar nuevas concepciones y reinterpretaciones de los hechos histricos. Una de estas necesarias reinterpretaciones, debera estar dirigida al desarrollo de una resignificacin del fenmeno de conjuncin mestiza entre pueblo espaol y pueblo indgena. Esta conjuncin mestiza, debera significar la inauguracin de una perspectiva conceptual integradora para el conjunto de las ciencias sociales interpretadoras del devenir de los pueblos latinoamericanos. En el caso nacional, la acumulacin de evidencias respecto de la potencia de la conjuncin mestiza, permiten visualizar un pronto desocultamiento de sus posibilidades desmiztificadoras.74 A nuestro juicio, es indudable que las condensaciones producidas en el siglo XVI, significan el fenmeno de la ms alta importancia para la comprensin de nuestro capital social histrico. La comprensin del mestizaje social como un fenmeno de produccin cultural indito
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En este sentido, la nocin de mestizo y mestizaje habra tenido que soportar un proceso similar a la nocin de cultura popular identificada por Salazar: esto es habra sido apropiada para sustentar una nocin aristocratizante oligrquica de la sociedad o reducida a nocin maniquea de la izquierda pequeo burguesa urbana. Pareciera que habra llegado el momento de restituir las capacidades revolucionarias de la nocin de mestizaje histrico cultural.

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en las particulares condiciones de guerra a muerte de la conquista espaola, pero tambin y simultneamente de floracin solidaria de la energa social, en uno y otro campo, nos sealan que en el caldero hirviente de esos momentos, se estaba incubando y produciendo la condensacin genotpica del bajo pueblo mestizo, urdimbre esencial de los que mas tarde llamaremos pueblo social que recorre los acontecimientos en los cuales se ve involucrado. Ya sea con los liberales de Lircay, en el empeo de reconquista realista, participando de la guerra imperialista del salitre, transformadose en objeto de asistencialidad en la reconstitucin del Estado del 25, desembocando en las afueras de la ciudad encomendera castellano Vasca de Santiago o tratando vanamente de cambiar las reglas del juego en 1973 para finalmente asumir la pasividad de la revolucin neoliberal capitalista en sus expresiones militarista fascista o fascista social democrtica. Estos componentes del bajo pueblo chileno, constituido por una masa mestiza desarraigada, produce en buenas cuentas, la iluminacin de un fenmeno que caracterizamos como central para la formulacin de un sntesis social cultural y poltica de un concepto de pueblo mestizo como concepto poltico de liberacin autonmica y de liberacin poltica. En este largo camino, es cierto que las masas populares no han elaborado o concebido en los parmetros formales del occidente, un proyecto poltico. Salazar dir: que las masas populares no se sienten obligadas a ser culturalmente coherente. Forzadas a echar mano de cualquier medio a su alcance para reproducir por s misma su existencia social cotidiana, incurren a menudo, sin demasiado escrpulo moral o intelectual, en flagrantes sincretismos culturales. Los pobres suelen internalizar la crisis profunda de la sociedad, haciendo de eso una practica cultural cualquiera. Por sobre el afn de conservar desarrollar las formas vlidas y coherentes de la cultura superior, prima entre ellos la compulsin a crear y mantener la vida. Esto equivale a echar a correr todos los das la imaginacin creadora y utilizar al detalle los (escasos) recursos disponibles75 En esa camino de imaginacin creadora esta desde el siglo XVI. Con la mirada distante de los rotos alzados, contempla y asiente, en un largo camino de sincretismo tambin poltico. En cualquier bando que se le encuentre, el mestizo popular, no terminara de ser convencido de la dominacin espaola, ni republicana ni demcrata desarrollista ni neoliberal democrtica. Desde el siglo XVI rpidos fogonazos historiogrficos, la persistente indisciplina social frente al orden que se le trata de imponer. La presencia de las deserciones espaolas hacia el bando de los indgenas da cuenta de la atractividad social y cultural de los pueblos indgenas y la presencia de la cultura popular, conmueve a los visitantes extranjeros nicos testigos que son capaces de ver lo evidente: esto es la presencia identitaria de lo original de la cultura popular frente a la copia cultural que trata de imitar la servidumbre epocal permanente de la clase dominante. Desde el inicio de los procesos de friccin espaola indgena los secuestros de mujeres
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Salazar ibidem, Pg. 13

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en los bandos en guerra son permanentes y prolongados. Tambin los procesos de paz son prolongados y las negociaciones son tan recurrentes como las acciones blicas. Mientras un linaje indgena mapuche combate, el otro descansa y se provee de arados y puntas de fierro, en ciclo de guerra y negociacin que se institucionalizan con los parlamentos. En el intertanto, se producen nuevas formas de sociabilidad de manutencin de la vida y reproduccin de ella, primero biolgica y despus , en forma inevitable se desarrollan emergentes asentamientos y aglutinamientos de sociabilidad vecinal, en donde se protege la vida marginal que esta siendo creado por defecto y que es en principio extraa a la identidades originarias de las sociedades indgenas y tambin extraa a las cpulas guerreras espaolas, pero no extraa a los campesinosmilitantes plebeyizados del bajo pueblo espaol- que emigran para escapar del hambre, y tambin de las persecuciones religiosas. Con todo podemos compartir aqu los planteamientos de Gruzinski al respecto: Como prisioneros de un laberinto, los actores amerindios y europeos avanzan golpe a golpe, resolviendo progresivamente las dificultades y las opciones que se les ofrecen. La complejidad, el enmaraamiento y la imprevisin de las situaciones hacen que la supervivencia de unos y la adaptacin de otros e vuelva un ejercicio de miope (citando a Calabrese , 1987, pg 140deducir inventar, aprenderSi en la exploracin de los laberintos solo se dispone de una vision parcial de la situacin global, la necesidad de avanzar obliga a multiplicar las proezas de astucia y habilidad. Se hace necesaria una movilizacin constante d e las capacidades intelectuales y creadoras. Los individuos y los grupos deben tejer analogas mas o menos profundas, mas o menos superficiales, entre las pizcas, fragmentos y las astillas que consiguen recoger .cada cual se ve obligado a construir un palimpsesto personal a partir de e las impresiones , las imgenes y las nociones que ha captado, dndoles sentidos y valores nuevos. A falta d e poder descifrar de una manera lineal las informaciones que llegan de todas partes, se obtienen saberes o practicas que, a fuerza de yuxtaponer de manera ocasional y aleatoria los datos y las impresiones as recogidos, forman conjuntos que nunca s encierran en si mismos76 Con todo, el fenmeno es de rpida expansin y mltiples nios huachos comienzan a merodear el primitivo campamento militar de los espaoles en La Concepcin y son de rpida asociacin con las indias que entran a las ciudadadelas a comerciar las subsistencias. En los propios asentamientos mapuches se cuentan por centenares las mujeres blancas que cargan en sus brazos los mestizos primigenios. En el largo tiempo del periplo del siglo XVI, no solo muere Valdivia, Ercilla canta su gesta heroica y Pelantarus sepulta los campamentos espaoles de la frontera, sino que soterradamente se produce la emergencia de un mestizaje social, que devendr en los prximos siglos como el fenmeno identitario crucial, que cruzara el desarrollo y desenvolvimiento de los conflictos sociales. Lo queda claro es la tremenda sorpresa y el desconcierto por el fenmeno emergente e la mezcla y sus consecuencias. Como seala Grner:

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Serge Gruzinski, op. cit., pag. 90

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Uno de esos fenmenos nuevos es, casualmente, el mestizaje(racial y cultural), algo casi completamente novedoso, sobre tod para una Espaa del siglo XVI obsesionada por la pureza de sanfre:los sistemas clasificatorios que, como hemos visto, intentan codificar las diversas combinaciones psibles del mestizaje son al mismo tiempo expresin de una suerte de desconcierto, e incluso de angustia frente a alo desconocido, y de un primer impulso instrumental que apunta a ddominar esa diversidad mediante el Concepto.77 10. EL MESTIZAJE EN EL BIO BIO ETNOGENESIS DEL BAJO PUEBLO LABRADOR? A mediados del siglo XVIII, Jos Perfecto de Salas s e refera a este territorio de los Corregimientos de Chilln, Itata, Puchacay, La Concepcin y Rere que confinan con la tierra de indios
Las gentes que habitan este vasto pas son en numero mucho mas crecido del que se propuso a V.M. en los proyectos que se presentaron en nombre del Reyno de Chile por el ao pasado de 744, de que hice prolijo examen, as entre los indios como en los Espaoles, abundando entre estos con extremo la clase de Mestizos, porque los indios no se han consumido como cree el vulgo, sino que de la mezcla con los espaoles ha resultado esta tercera especie, minorndose los de aquella color, tanto cuanto s e han aumentado los individuos de la otra; sobre la que dir con mas extensin en otro lugar78

La poblacin es mestiza nos dice Jos perfecto de Salas, producindose una mezcla que se observa profusamente. Y adems es mucha poblacin. Al parecer ms o igual a la que ostenta la capital de Reyno. Lo que presencia el Fiscal Salas es la insurgencia de un territorio que sorprende .Los indios no se han consumido como cree el vulgo seala y con ello da cuenta d e un estado de animo de la opinin publica de Santiago. La ausencia de guerra ha ocultado a los indios. Pero estn los mestizos y en numero crecido. Aquello representa un a nueva realidad y adems estn esparcidos por toda la campia. Y eso es un problema. No estn reducidos a poblaciones y los que hablan, los hacendados ya criollos, no quieren reducirse a poblacin. Es una poblacin numerosa y mestiza. Salas advierte el peligro que no seala: la gobernabilidad se hace dificultosa para Santiago y para la gobernacin espaola. Debemos decir que estos corregimientos de la frontera no exhiban ninguna conducta que fuera extraa a los propios procesos de la conquista. De tal manera que las sorpresas de don Jose perfecto de Salas parecen cunado menos exageradas. La tierra de la frontera era lo mas parecido a lo que haba sido la conquista desde siempre. Asi por lo menos lo seala Gngora:
La verdad es que Amrica Espaola haba surgido de unas conquistas a aventureras y conocido ampliamente el vagabundaje en el mismo siglo XVI, Slo muy lentamente el espaol se estabiliza, se convierte en un dominador sedentario que realmente ocupa el territorio: y de este paulatino posesionarse surge un orden estratificado, que, a su vez, produce nuevos elementos de desecho, creacin de aventureros . Pero los "'pequeos conquistadores " que les siguen que quedan generalmente postergados y fallidos a la hora de recibir el premio, que no pueden costear su propia empresa,
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Eduardo Grner, La oscuridad y las luces, Editorial Edhassa , Buenos Aires , Argentina, 2010, p. 430. Ricardo Donoso, Un letrado del Siglo XVIII, El Doctor Jos Perfecto de Salas, Universidad de Buenos Aires, Argentina, p. 108.

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forman una especie de proletariado militar , de soldados y criados, que viven de la paga o de la hospitalidad . Ellos constituyen el fermento de las Guerras Civiles peruanas y el contingente de las nuevas conquistas. Forman, ms tarde, la capa flotante de las grandes ciudades y de los centros mineros; o bien se desarrolla en ellos la errancia, deambulan por el territorio viviendo sobre todo de la depredacin en los pueblos de indios La aventura de las conquistas deja como desecho, podemos decir, el rasgo vagabundo y el pillaje.79

En esta zona fronteriza, se retienen por mucho mas tiempo los componentes culturales, no solo de la conquista, sino que tambin de todas las conjunciones socio culturales de la hibridacin y de la retencin de los componentes de la sociedad andaluza arbiga de los espaoles pobres que tambin son obligados a la dispora de la Espaa, que es cada da mas una sociedad crecientemente represora. En los alrededores de los pequeos pueblos de la frontera hoy da se encuentran pequeas comunidades, cuyos orgenes se asientan en el siglo XVIII y cuyos ttulos de propiedades se adentran en formas pretritas de propiedad de la tierra, que se rozan con los procesos de apropiacin de territorio y de construccin comunitaria de los territorios populares originarios. En definitiva, tanto la constitucin del territorio popular originario, que se constituy en la experiencia dramtica de la guerra, pero tambin en la paciente negociacin en sa franja ondulante del territorio de la frontera como la accin constitutiva de la violencia expresada en formas oficiales como bandolerismo y cuatrerismo, devendran en componentes constitutivos de una matriz energtica constituida sobre la amplia superficie de la cotidianeidad ntima de sus habitantes, que alternativamente se hizo propietario y que alternativamente se hizo nmada para desarrollar la subsistencia. El territorio popular originario que se constituy compulsivamente por la represin de los ejrcitos patricios, tanto realista como patriotas, desarroll en forma primigenia la nocin de poder sobre un espacio constitutivo de sociabilidad ntima en el despliegue de un proto proyecto poltico comunitario constituido en torno al rancho, la huerta y la chcara. Cuando este proyecto poltico comunitario se torno inviable, por el avance compulsivo y depredador de la hacienda, portadora de la acumulacin originaria mercantil capitalista, las familias campesinas secretaron dolorosamente, a miradas de mestizos que adoptaron las tcticas lgicas y ancestrales de resistencia, el uso de la violencia comunitaria como expresin de sobrevivencia, que se torn legitima en sus propios espacios de convivencia. Y desarroll, por ello, una cierta hegemona cultural legitimadora, a ras de piso, que suscit una fuerte contracultura religiosa pica en torno al bandolerismo, como iconizacin de una pica popular religiosa. En la lejana del centro histrico de la ciudad primada colonial, el espaol pobre, andaluz mestizo moro, devino otra vez mestizo en conjuncin con el indgena, y se asent en los intersticios terrenales excedentarios de los suelos de la conquista y desde las postrimeras del siglo XVI, busc la libertad para realizar la nica conquista alcanzable para los marginados, la del terreno y en ese espacio lo fueron encontrando las primeras legislaciones sociales de asentamiento de la Colonia (Manso de Velasco) y en torno a esos primeros asentamientos, constituy por un breve periodo, comunidades locales de reproduccin de un modo de vida fronterizo colonial
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Mario Gngora, Origen del Inquilinaje en Chile en sitio Web www.memoriahistorica.cl, Pg. 30.

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mapuche, que fue el que impregn los territorios aldeanos de Quirihue, Cauquenes, Rere, Hualqui, Chilln y otros de carcter rural que fueron retratados mas tarde por Gay, en los contrafuertes cordilleranos. Haba all comunidades locales de fuerzas sociales en constitucin, que a su modo, establecan una sociabilidad primaria, que eventualmente se transformaba en asamblea y en municipio lleno de un cabildeo primario. La prctica social histrica de estos grupos, se impregn terrenalmente de aspiracin igualitaria religiosa que se mostraba en cantos y en danzas, que constituirn, por ejemplo, en la base de la exploracin folclrica popular, casi en pleno siglo XX. En lo central esta masa de sociabilidades comunitaristas, haba incorporado una territorialidad campesina libertaria de rancho propio, no inquilinizado ni gaanizado, en la expresin peyorativa de la oligarqua hacendal. Cuando ello no fue posible, se rebel y atac intermitentemente al sistema patritico hacendal portaliano e intermitemente intent mantener y recrear, ahora, un modo de vida campesino fronterizo, distinto y superior por su fuerza histrica, a los intentos y devaneos de los trasplantados de Santiago en el pas de arriba. Nocin de un ethos en constitucin, con paisaje territorial, cantado y glorificado en una cotidianeidad religiosa recreativo, que alternativamente se atrincher y us la violencia para defensa de los suyos. Es lo que haba hecho Benavides, Pincheira y los Mapuches en la Guerra a Muerte. Solo que ahora en las dcadas de los 30 y 40, este modo de produccin social comunitarista campesino haba creado otros medios de subsistencia cultural. Cuando Jos Perfecto de Salas sigue narrando su reconocimiento del territorio de tierra adentro y da cuenta a su majestad de lo que alli s encuentra, no puede dejar de decir que la realidad dista mucho de ser una frontera de guerra y que los habitantes, junto con agasajarlo permanentemente muestra ostensiblemente su condicin de mestizos y asi lo plantea: () los indios no estn revestidos de aquel odio inimitables hacia los espaoles con que los pintan, sino que antes les son propensos, particularmente en el estado presente, en que de las cuatro partes, mas de las tres no son indios puros, sino espaoles o mestizos, porque aquellas familias que en ao pasados quedaron cautivas se han ido propagando mediante los matrimonios de unos con otros y aumentndose, de suerte que ya a la sazn o son espaoles netos los descendientes de aquellas castas, o son mestizos los que vienen de la mezcla con ellos, univocndolos a todos el color blanco, con los dems accidentes y distinguindolos la particular inclinacin a los espaoles, glorindose de ser originarios de ellos y conservando mediante la tradicin la mas puntual y exacta memoria de su origen, que vierten con elocuente arrogancia en las arengas que dicen en sus parlamentos ()80 Teniendo en consideracin el excesivo entusiasmo de Salas podemos atribuir algn efecto de realidad a estas palabras y concebir que algo de esta realidad se estaba desarrollando, al no ser el nico que constata esta realidad. Y por ello, podemos sostener que le mestizaje como complejidad cultural multifactica estaba desarrollando todos sus efectos, tanto en la Tierra Adentro de los mapuches-reche como en los territorios al norte del Biobo. Salas, con sus propios objetivos debajo de la manga, trata
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Ricardo Donoso, Un letrado del Siglo XVIII, El Doctor Jos Perfecto de Salas, Universidad de Buenos Aires, Argentina, p. 122.

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de establecer una situacin ideal de paz. Pensemos que esta es relativa, pero que es indudable que exista una relativa construccin de nuevas configuraciones sociales con entramados sustantivamente distintos a pocas anteriores. El mestizaje meridional de Reyno de Chile estaba proporcionando efectos resumidos de todas aquellas descripciones que hoy podemos encontrar en el resto de America para distintas pocas. Por los antecedentes que muestra Salas, por medio de Donoso, los mapuches reivindicaban sus orgenes espaoles y los mestizos espaolizados sostenan una intricada trama de relaciones sociales con el territorio mapuche. El comercio y el conchabo alimentaban una profusa actividad social. Ese es un dato que puede ser interpretado desde diversas actividades. Incluso insistir en el escaso margen de los mapuche para establecer una opinin en libertad y autonoma, dado que estaban constreidos por las relaciones colonialista. Eso es indudable cierto. Pero el peso de las menciones respecto de las relaciones colaborativas entre el norte y el sur del Biobo son abrumadoras para establecer un peso de prueba historiogrfica81 de relevancia. 11. CONCEPTUALIZACIONES Y MODELOS PARA ENTENDER EL MESTIZAJE. Gruzinski seal que el mestizaje es uno de aquellos objetos conceptuales ante los cuales el historiador se siente desarmado. Y es que el trmino remite a un complejo abanico de interpretaciones que son tan viejas como la humanidad: la mezcla. Plinio, desde los clsicos, segn nos relata Bernand (Bernand: 2002), estableci que el mestizaje se asociaba a la mezcla biolgica que no daba frutos, que ejemplificaba con la mula como mezcla estril. As, desde estas descripciones de la historia clsica el occidente medievalista europeo adopt connotaciones para el mestizaje, como la mezcla impura. Con ellas comienzan a procesar semejanzas y diferencias en aquellas tierras des Indias Occidentales La misma Bernand, seala, que los mestizos fueron despreciados por indios y espaoles. Por ello aqu el mestizaje no puede asociarse con aquellas posturas que sealan que el mestizaje sea interpretado como sinnimo de aculturacin y que al contrario, como dice Bernand, que para que el termino sea operacional, es necesario partir de la persona misma del mestizo, como hibrido de dos razas o naciones, que se conciben como entidades intrnsecamente distintas, y sustentador de una visin de mundo y de una prctica susceptibles de ser interpretadas desde dos puntos de vista, necesariamente antagnicos, puesto que derivan de una situacin de dominacin. En ese sentido el enfoque antropolgico que ella plantea, debe reunir tres condiciones sine qua non: definicin del contexto histrico, definicin del contexto geogrfico y tambin definicin del marco temporal de la generacin. Con estos tres elementos se decide a plantear la bsqueda de las claves para entender el mestizo. Creemos que estas condiciones, puestas en el contexto de la crnica de Salas muestra las evidencias que all se esta desarrollando un mestizaje biobense. Porque este desarrolla un conjunto de particularidades que lo singulariza y particulariza.

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Al respecto vease

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Y ah se encuentra a nuestro juicio un tema de la mxima importancia. Igual que otros, los mestizos fueron (son) discriminados y segregados. En particular a partir de fines del siglo XVI. Antes de ese periodo, el mestizaje sirve para establecer relaciones polticas de negociacin en el espacio azteca y quechua, con los casos conspicuos de Garcilaso de la Vega, como expresin de la alianza mestiza entre conquistador y conquistado. Es el caso de alianza por arriba. Por abajo, Gonzalo Guerrero que esta en el lado opuesto decide optar por el otro. El yo me quedo de Guerrero ser tambin un proceso recurrente en el anlisis del mestizaje como asimilacin del blanco occidentalizado por la cultura amerindia. Este aspecto ser tomado por Solange Alberro quien establecer que las representaciones sobrenaturales indgenas sern reemplazadas por las representaciones sobrenaturales europeas y que en ese proceso, aparecer la condicin de asimilacin del espaol por lo indgena. En de Gachupines a criollos plantea un ramal explicativo del mestizaje que enriquece los anlisis posteriores (Alberro: 1998) En el siglo XVI, el periodo de tolerancia negociada al mestizaje termina y se implanta el ciclo de larga duracin segregadora de la monarqua espaola para tratar al otro distinto. Desde ah en adelante los sujetos mestizos sern y no sern sujetos de derecho: sern, porque se les menciona en los autos y bandos, pero no sern, por cuanto se les nombra para impedir su participacin, a excepcin de integrarse en el ultimo peldao de la escala social colonial (Salazar: 2000) En la colonia, una vez establecida la necesidad de controlar el mestizaje pues apareca como un peligro que amenazaba la estabilidad, se coloc en accin un sistema clasificatorio mediante castas, en donde la corona y sus asesores trataban de regularizar el tratamiento de nubes de mestizos que aparecan por los lugares de conquista espaola. Adems, asociaban a los mestizos al rompimiento flagrante del sacramento del matrimonio establecido por el concilio de Trento, como producto de amancebamientos indignos. Y ello rompa la pureza de sangre, que era razn de Estado. Con ella se haban expulsado a los moros y estaba en procesamiento la expulsin de los judos Una solucin intermedia, creemos, surge con el cuadro de castas y sus denominaciones ha sido acusado de establecer una suerte de comprensin paternal y graciosa de los hijos mestizos por sus padres espaoles, en una gradiente de colores que incorporaba a negros, zambos y mulatos. Eso funciono hasta que no se entendi la mezcla. Lo que esta claro es que esas denominaciones trataron de ser establecidas para regularizar las relaciones sociales coloniales en aquellos escasos conglomerados, que pudieron exhibir vida urbana y que por tanto la mayor interaccin social se tornaba compleja por irrupcin de la alteridad de orgenes oscuros. Era visible. La cuestin importante es que el mestizaje fue un tema central para la colonia y sus relaciones sociales. Dos autores clsicos han colocado insistencia en presentar el mestizaje como mezcla biolgica. Magnus Morner, en la dcada del 60, presenta en La mezcla de Razas en America Latina un panorama de las polticas raciales de la Iglesia y del Estado desde 1850. Para este autor, el mestizaje es miscegenacin y es la fusin biolgica y mezcla de razas y seala que raza es cada una de las grandes divisiones de la humanidad, cuyos miembros comparten ciertos rasgos bien definidos. Es decir son las poblaciones, en las cuales concurren ciertos genes que determinan color de ojos, color de piel, etc. Pero en donde el genotipo hereditario es el importante. Respecto de la

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identidad el mestizo ser absorbido por el padre y por la madre cuando son pocos y cuando el nmero es mayor, tendern a constituir un grupo aparte. Juan Bautista Olaechea es tributario de Morner y seala en la Gesta del Mestizaje, que estos mestizos no encontraron mayores dificultades para integrarse en el primer tiempo y que segn avanzaba la dilucin de las castas, estas fueron reemplazadas por clases sociales.. El mestizo tambin es biolgico, pero proviene de un rio generacional con dos caudales que convergen en uno solo monocolor. Las generaciones sucesivas complejizaran ese color convirtindolo en cuadro de Van Gogh. Plantea que los mestizos podan provenir de cuatro grupos: el hijo de madre indgena absorbido por el medio indgena; el hijo de madre indgena desarraigado que se incorporaba en tareas menores con espaoles; el hijo de madre india con espaol, siendo aceptado por este; y el matrimonio cannico o no, en cuyo reconocimiento el mestizo era espaol. Aqu hay un desplazamiento de lo biolgico hacia lo social y cultural. El mestizo no se definira por su carga gentica, sino que por su socializacin, decimos nosotros. Lipchutz por su parte realiza una contribucin nacional y latinoamericana al `plantear que el problema que se esta discutiendo en el mestizaje no es racial, sino social. En breve discriminacin social, en donde la mezcla es usada como excusa para justificar la relacin seorial que se implanta en America por la hueste espaola. La prole son los mestizos. La aparicin de elloshace surgir problemas de orden social. Estos problemas los denominamos hoy con el termino discriminacin racial Seala Lipchutz, que la voz raza no se refiere, de modo alguno, a diferencias fsicas entra los diversos grupos pertenecientes a la misma especie humana u homo sapiens en la terminologa de nuestro tiempo. Raza es al principio, una voz que sirve para discriminar los grupos humanos segn su condicin social: los unos son hijodalgosy los otros son villanos; por eso mismo los unos son mas y los otros son menos El conquistador conquista para explotar y eso hace., Y los indgenas son conquistados como fuerza de trabajo y por supuesto como sbditos y vasallos. Pero nos dice algo ms. Que la sociedad colonial es una sociedad de clases como la sociedad de Aragn y Castilla. El espaol encuentra seorialismos tambin en America, No a todos los indios el espaol los tratar de modo igual. Y ello, entonces, provoca un tratamiento diferenciado segn los linajes y parcialidades que el espaol encuentra en su conquista. Pero en primersimo lugar operar la discriminacin racial entre blanco e indio. Dice que quien viene a interrumpir este orden didico es el mestizo. Dos o tres decenios despus de consumada la conquista corresponder al mestizo de los mas diversos matices, llenar las funciones sociales intermedias entre seor y pen. El mestizo es artesano, dependiente en los oficios de la urbe. Es as que a la escala de los colores raciales desde blanco a indio, corresponder muy pronto toda una escala de funciones. Es lo que he llamado ley del Espectro de los Colores Raciales que rige en toda organizacin econmica y social de la Colonia.. Y comienza la discriminacin racial a contar del ltimo cuarto del siglo XVI. A pesar del derecho indiano, la realidad social de la colonia ser ms fuerte. Y por ello se arma la campaa contra el mestizo. Y con esto Lipchutz deja planteado al mestizaje como un problema de clases sociales que se constituyen en la colonia, determinando la historia social de America latina. El espectro de colores esta al servicio del colonialismo, diremos nosotros y con el es que adquiere su fuerza y centralidad. Es lo que plantea en el Congreso de Antropologa en Mxico en la dcada del sesenta. En este tiempo, esta en pleno apogeo las consecuencias culturales de la revolucin mexicana y por tanto los efectos de su poltica cultural de indigenismo que haba sido

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impulsada por Manuel Gamio y Jos Vasconcelos. Uno y otro propondrn un mestizaje como impulso generador de la revolucin en donde el indio se hace parte de una poltica desarrollista, Vasconcelos, visitando Brasil, ira mas lejos y hablar de una raza csmica como expresin de un mestizaje que emerge como una nueva raza. A esa propuesta que desarrollar y colocar en escena al indio y el indigenismo, revelar que el problema del indio que planteara Mariategui estaba muy lejos de ser resuelto y que estaban muy lejos de haber sido asimilados como lo haban deseado las oligarquas del siglo XIX, que apostaban por la civilizacin europea y la integracin del indio o su desaparicin forzada. Ser Cornejo Polar quien dir que en America latina, refirindose a la literatura, hay que procesar la heterogeneidad y que sta deber adensarse para ser pensada histricamente en cada momento. Con ello, creemos, va mas all de los conceptos de transculturacin de Rama y que este toma de Fernando Ortiz. Sin lugar a dudas estas referencias del campo literario nos ayudan a entender nuestro concepto de mestizaje como expresin de esta heterogeneidad, que por lo dems, ser preocupacin de Candido en Brasil. Pero sin lugar a dudas, las consecuencias vulgarizadoras de un indigenismo sin los indgenas, de la mano de una Revolucin Institucional no deja de tener efectos perversos. Y de tanto asociar mestizaje a la propuesta nacional desarrollista, el mestizaje termina siendo una palabra asociada a una ideologa homogeneizadora. A este conjunto amalgamado de pre nociones, estereotipos se opone la antropologa de las dcadas del 70 y 80 y que en palabras de Bonfil, establecer un antes y despus para entender la real magnitud de lo acontecido con la conquista y explotacin de Amerindia primero y de America despus. Dir Bonfil que es necesario establecer la necesidad de que la antropologa desarrolle las vinculaciones de las etnias y comunidades con los marcos globales en los cuales se desenvuelve el capitalismo. Y con ello, se cruza en el camino de las prcticas intimistas de las sociedades fras o de las comunidades autenticas. Seala que estas sociedades se imbricaron desde un inicio en las relaciones sociales de los impactos del capitalismo mundial y que esa perspectiva no debe abandonarse a la hora de establecer el anlisis de las sociedades indgenas. Se estableci la sujecin vicarial como mecanismo de explotacin de las comunidades indgenas. Y por tanto desde sus inicios plantea el etnodesarrollo como propuesta poltica para enfrentar la liberacin del colonialismo en los pueblos y sociedades indgenas. Seala que es imprescindible desarrollar una teora del control cultural que segn las condiciones, desarrolle una cultura de la innovacin, de la apropiacin y una de resistencia. As ser posible distinguir culturas apropiadas, enajenadas y autnomas en donde el elemento diferenciador lo proveer el grado de control que se tenga sobre la cultura. Desde la autonoma es posible construir, la cultura de la pluralidad, un espacio donde se admitan y se valoren las diferencias. En situaciones de dominacin colonial, es decir, cuando la relacin entre grupos con culturas diferentes es una relacin asimtrica, de dominacin / subordinacin, ser posible distinguir, en la cultura del grupo subalterno, la presencia de elementos culturales que corresponden a cada uno de los mbitos o categoras de cultura. En el libro Mxico Profundo, una Civilizacin Negada, seala que la civilizacin mesoamericana contiene y contena las estrategias para romper con las contradicciones del modo de vida occidental al desarrollar un modo de vida en equilibrio ambiental y social. Seala que la alternativa de Mxico est orientada al reconocimiento, valoracin y estimulacin del patrimonio cultural que la historia hereda a los mexicanos. De sta manera plantea que el mestizo debe hacerse indio para dejar de estar dividido. En

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definitiva es el conjunto multifactico, integrado y culturalmente superior del Mxico profundo, demanda sustituir el Mxico imaginario por un Mxico sustantivo. Pero Bonfil Batalla tambin incorpora una rica complejizacin y cuestionamiento al indigenismo que se ha denominado como Indigenismo sin indgenas, por provenir de la poltica estatal del PRI y de la Revolucin Mexicana. De alguna manera sta propuesta cuestiona radicalmente el mestizaje direccionado propuesto por el indigenismo estatal. Seala que la categora de indio es una categora supratnica que no denota contenido especfico de los grupos que abarca, sino una particular relacin entre ellos y otros sectores del sistema global del cual los indios forman parte. La categora de indio denota condicin de colonizado y hace referencia necesaria a la relacin colonial Digamos que esta ultima parte de la definicin la podemos usar ntegramente para la categora de mestizo en el Bio Bio. Diciendo que el mestizo del Bio Bio o biobense denota la condicin de colonizado y hace referencia necesaria a la relacin colonial. Desde que fecha? Es probable que el desprecio colonial al mestizo surgiera mucho antes que el desprecio al indio? Porque al mapuche no se le desprecia, se le teme. Es mas, si extremamos este argumento, todas las clases subalternas se definen por su relacin colonial, es decir por su relacin con la estructura estatal monrquica en la colonia y estructura estatal republicana, neoliberal. La identidad para nombrar surge as de una relacin poltica que se fundamenta en la discriminacin socialde clases. Entendida claro esta a la manera Thompsoniana. Bonfil arremete contra la poltica indigenista, sealando que sta es una poltica instrumentada por los gobiernos para desarrollar una poltica paternal con aquel grupo tnico definido jurdicamente como indio. En resumen poltica estatal y poltica publica para los indgenas, pero no necesariamente con los indgenas. Nosotros decimos que el pensamiento indigenista es amplio y variado y que la crtica se dirige hacia ese tipo de indigenismo integracionista, que se construye con la Revolucin Mexicana de 1910. Por otro lado, la cuestin indgena y su discusin le debe mucho tambin a Gamio y Vasconcelos. Su accin, sin lugar a dudas modific el panorama de la comprensin de la cuestin indgena en Amricahasta volverse insuficiente.

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Lo que propone Gruzinski es analizar la mezcla de unos y otros. Es decir de conquistadores y conquistados. Y pensar que a travs de ese pensamiento mestizo, imaginar como los indgenas comenzaron a dialogar con lo distinto. Y eso incluye el renacimiento en su propuesta de. Y la mezcla no fue mimetismo, sino que de inmediato fue creacin. Eso es lo que nos propone Gruzinski y con ello, dejar de establecer anlisis estticos respecto de imposiciones absolutas y de aceptaciones absolutas. En su propio terreno como un iconologo (Guerra de las Imgenes) es que desarrolla las argumentaciones que nos plantean que es precisamente esta mezcla, que genera una multiplicidad de fenmenos de sinergias creadoras. Dice Gruzinski no son nunca una panacea: expresan combates que nunca tienen ganador y que siempre vuelven a empezar. Pero otorgan el privilegio de pertenecer a varios mundos en una sola vida. Gruzinski pregunta Dnde comienza al mundo indgena y donde termina el mundo de los conquistadores? Y es una pregunta que trata de mostrar, a nuestro juicio, la indeterminacin de los sistema configurativos complejos, que se estn friccionando, enfrentando, traslapando, mezclando, tributndose, achurndose en nuevos tiempos y nuevos mundos complejos, en donde los sujetos individuales y colectivos, se rearticulan identitariamente. Se crean nuevos conjuntos, tambin indeterminados, abiertos. Una es la caracterstica central de los procesos de mestizaje: la extrema lasitud, vaguedad y movilidad de las lneas fronterizas entre configuraciones sociales constituyentes, constituidas y constituyndose. Cuando Gruzinski dice Pero el desarraigo afecta tambin a los conquistadores con la casa solariega, la villa, el ciclo de las fiestas locales y los protectores sobre naturales a los que rendan culto las cofradas ibricas, est sealando la necesidad de extender la explicacin, porque solo cuando se sopese el cuadro policromatico completo de la conquista, tambin se podr ampliar la explicacin sobre el espectro de colores de la colonialidad, que ella misma reifica.82. Y Gruzinski plantea algo que para nosotros ser central: el mestizaje lejos de ser un fenmeno excepcional y que pronto ser controlado, es para todo el proceso de conquista y consolidacin de la colonia y la colonialidad, el fenmeno central de las relaciones sociales. Nosotros decimos que en nuestro territorio geogrfico, cultural y temtico, el mestizaje y los mestizos no son la excepcin, sino la regla de la fundamentacin de los conglomerados o configuraciones sociales, que finalmente se constituyen como expresiones inacabadas de la colonia en los Territorios del Bio Bio. Y lo harn en una mezcla de tiempos, el del occidente medievalista de larga duracin y el tiempo amerindio de los pueblos mapuches reches que procesaran de manera mltiple y heterognea en contacto con los espaoles. No hay tiempo unilineal, al cual se subsume el tiempo amerindio.

Peter Burke seala que es necesario mantener una multiplicidad de perspectivas y cree que el terreno comn de un historiador cultural puede describirse como lo simblico y su interpretacin.
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Entonces, decimos nosotros, habr que tener en cuenta la dimensin compleja del mestizaje, entendiendo que nos enfrentamos a un entremedio que es mezcla y que como objeto de anlisis, se nos mueve como un pez, que solo deja un rastro y que cuando lo vemos en la superficie, nos revela miles de formas, que al querer congelarlas en conceptos se nos revelan insuficientes. As, definir un concepto de mestizaje para trabajar con el, solo se hace posible con un nuevo punto epistmico, que asuma la necesidad de tratar de entender la mezcla como un complejo social fractal,83 de final abierto, que debe ser procesado histricamente en cada situacin social vivida por sujetos historizados.

Entonces reconceptualizar el mestizaje significar trasladarlo desde la matriz de pensamiento colonial y por tanto, romper con la terminologa de castas como envase clasificatorio y liberarlo en el agua de turbulencias reales de las relaciones coloniales y colonialistas84, que en el siglo XVIII se encuentran desprovistas de arrestos de pureza de sangre, y prontas a adoptar una nueva clasificacin segregadora sobre lo civilizado y lo brbaro. En donde ste ltimo es obstculo para la sociedad republicana. Como lo ser mas tarde el orden rural y su supuesto rechazo al cambio social. Puesto en esa perspectiva, reconceptualizar el mestizaje, es recuperarlo para ver en l lo que se reprimi y se ocult: la presencia de la mayora del pueblo amerindio y el pueblo mestizo, los dos en danzas de etnogenesis. A nosotros nos corresponde ver en el mestizaje del Bobo del siglo XVIII, la presencia de un pueblo labrador que desarroll una singularidad, un talante de dignidad y autonoma para sentar rancho propio para labrar como agricultores una cosecha destinada a su consumo: es decir un campesino mestizo Por decirlo de alguna forma, el mestizaje es un caleidoscopio que se mueve distinto y nos arroja imgenes diferentes en cada mirada situacional histrica. Finalmente concluyamos con las propuestas de lgica mestiza y etnogenesis de Boccara y que este ha tomado de Amselle. Ellas constituyen a nuestro juicio, un planteamiento que incorporamos como marco terico para entender el mestizaje. El seala que se deben enfocar las realidades sociales en cuantos procesos estructurados, de modo que los estudios consideren los procesos de gnesis y de construccin, en vez de partir de entidades (sociales, culturales, polticas) trascendentales. Se trata, dice, de reemplazar, el sistema por el proceso sistmico. Desechar el enfoque ahistrico tradicional, el estudio de las sociedades y de los grupos fuera del tiempo, para restituir los regmenes de historicidad y los mecanismos mediante los cuales se fijan memorias y se re-evalan las categoras culturales. Con las lgicas mestizas las comunidades indgenas y mediante su dinamismo y apertura cultural, pudieron sacar sacar provecho de las contradicciones y debilidades del sistema colonial y orientar el curso de los acontecimientos en un sentido inesperado. Sigue diciendo Boccara que los indgenas pudieron cultivar su especificidad y mantener
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Complejo social fractal es una metfora que imaginamos como Relaciones sociales coloniales serian todas institucionalizaciones que el sistema poltico religioso real fue capaz de construir para desarrollar sus procesos de gobernabilidad y relaciones colonialistas serian, siguiendo a Quijano, el entramado proto capitalista al cual esta sometidas estan condicionadas estas relaciones sociales coloniales.

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una cierta autonoma e independencia poltica, ubicndose al centro de nuevas redes comerciales. Utilizaron la misin y otras instituciones de control para sus propios fines, manejaron a su favor los antagonismos que existan entre los distintos actores imperialistas o coloniales, y fueron creando espacios de intermediacin y de negociacin. Las lgicas mestizas son lgicas polticas, de lucha. Se trataba de contrarrestar los efectos de las polticas de control, de civilizacin y de normalizacin asentadas por los agentes estatales y de controlar e interpretar las formas extranjeras que irrumpan en los universos territorial y mental propios. Dice Boccara siguiendo a Gruzinski y Watchel que hasta hace poco eran desconocidos los procesos de transformacin que se haban producido en las sociedades indgenas a raz de los contactos polimorfos y pluriseculares con los euro-americanos. Se vea a los indgenas como una masa amorfa e inerte sometida pasivamente a la dominacin colonial. Los recientes trabajos etnohistricos, utilizando el material de archivos, han permitido renovar el conocimiento que tenamos del pasado colonial y republicano y "nos hicieron descubrir no slo las capacidades de resistencia y de adaptacin de los pueblos nativos sino tambin sus notables facultades de creacin y de innovacin fueron variadas y no condujeron necesariamente a la desestructuracin de las sociedades indgenas o a la desaparicin de una supuesta "pureza original" de los pueblos llamados nativos. Nosotros apostamos a demostrar que los mestizos del Biobo desarrollaron su propia etnogenesis, y lo que es valido para los mapuches como etnia, es valido tambin para los labradores mestizos del Biobo, que desarrollaron su propia socio gnesis al constituirse en micro comunidades labradoras y campesinas, con capacidad para construir cultura, con la cual dar sentido a los procesos de desarraigo doble: de los propios mestizos de la frontera y de los indgenas, que en el proceso incesante de intercambio mercantiles o econmicos, desarrollaban su fuerza de trabajo en el territorio de la colonialidad de Concepcin y Chillan. Repetimos: que lo que es valido para la etnogenesis mapuche es valido para los mestizos labradores del Bio Bio. Con estos elementos nos atrevemos a proponer algunos hitos de apoyo conceptual provisorios: Mestizaje es la relacin social, mediante el cual los grupos tnicos, de cualquier condicin, desarrollan procesos de interpenetracin cultural compleja, para desarrollar adaptaciones sinrgicas al ambiente, que se establecen en un campo de fuerzas sociales. El Bajo Pueblo es el resultado histrico del proceso de construccin de clases, identidades y grupos tnicos, que se relacionan de manera subalterna con el poder en un campo de relaciones sociales determinado. Mestizos son los sujetos que estn implicados, condicionados y determinados por los procesos de mestizaje, de tal forma de configurar su cotidianeidad mediante representaciones y discursos que le permiten objetivar y subjetivar sus prcticas sociales mediante la interpenetracin cultural compleja.

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12. BIOBIO: PUEBLO, TERRITORIO Y MESTIZAJE BORRADOR 05/08/2010 Y finalmente, podemos concluir transitoriamente, que en este problema de la adscripcin de una condicin calificativa para cierto grupo de poblacin, solo es posible de realizarla teniendo en consideracin que la definicin central en el mestizaje, como en otros problemas derivados de la asignacin al otro de un calificativo, opera como denominador comn la cuestin de la configuracin del poder en un complejo articulado de relacione sociales que muchos autores han denominado la colonialidad del poder. Tal cuestin adquiere una profunda centralidad para establecer el fundamento del mestizaje. Dice Quijano: La colonialidad del poder es uno de los elementos constitutivos y especficos de clasificacin mundial del poder capitalista. Se funda en la imposicin de una clasificacin racial /tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno d e los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. Se origina y mundializa a partir de America85 Entonces, lo que finalmente podemos decir es que el mestizaje es una construccin social que se establece como modalidad fundamental del capitalismo perifrico colonial, para determinar los modos de imposicin de un poder colonial en America. Y a partir de all, las referencias que hemos hecho a algunos autores como Lipchutz y otros86, adquieren plena y fundada vigencia. El mestizaje como denominacin del otro, para dominarlo, se funda en el racismo y este para poder operar como imaginario debe sustentarse en el predominio de una estructura de relaciones sociales, que monopolice la forma de control del trabajo en una configuracin social. Pero Quijano nos advierte de otro punto no menos importante. El seala que no existe una tal homogeneidad de los sistemas sociales como lo suponen cierto tipo de estructuralismo y funcionalismo y que al contrario, los sistemas sociales solo adquieren densidad para su interpretacin, cuando son historizados perdiendo la falsa homogeneidad histrica de sus atributos principales, que en el caso del capitalismo estaran dados por la presencia de capital y trabajo y del capitalismo:
Por el contrario, dentro de cada una de esas categoras no solo coexisten, sino se articulan y se combinan todas y cada una e las formas, etapas y niveles de la historia de cada una de ellas87

Es decir, en la articulacin de un sistema configurativo social, la heterogeneidad establecer mltiples formas de construccin de relaciones sociales, que aunque estn en un campo de relaciones sociales con un sistema de poder dominante, ello no impide que otros conjuntos de relaciones sociales, espacialmente heterogneas, establezcan
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Anbal Quijano, La colonialidad del poder y calificacin social, en Internet cisoupr.net/documents/jwsrv6n2-quijano.pdf visitado el 3de agosto del 2010 86 Ver en este mismo capitulo las referencias a Alejandro Lipchutz, y sus planteamiento sobre el mestizaje y el racismo. 87 Ibd. op cit., p. 350

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tambin modos de convivencia con el sistema dominante. Si ello es as, entonces la configuracin social se comportar tambin de manera heterognea. Con ello, entonces, estamos en condiciones de sealar que el mestizaje en el BioBo, adquiri una extrema heterogeneidad de imaginarios y que aun cuando la mezcla de cuerpos sea el componente primigenio de la base demogrfica de su poblacin, ste no lleg a adquirir categora de clasificacin social, por cuanto nunca se dio un poder hegemnico de colonialidad (autoridad y legitimidad) que le proporcionar el sustento social para proceder a tal denominacin. Las intersubjetividades de la frontera, en donde Concepcin no era ms una gobernacin militar para establecer precarias gobernabilidades, se construy de manera heterognea si ser capaz la iglesia ni la autoridad del Gobernador del Reyno de Chile, de instaurar una normatividad disciplinaria. As, el mestizaje se desarrollo como el nico modo posible de existencia, sin caer en el estigma por otro dominador, poseedor de la pureza racial. El siempre precario poder colonial en Concepcin requiri de la heterogeneidad, mestiza para desarrollar esa dominacin precaria. Y la iglesia, fundamentalmente jesuita, estableca a cada paso una agenda propia para desarrollar la conquista. Si a ello agregamos que en una zona de conflicto, constantemente amenazada por el pueblo mapuche, con paz precaria y espordica, la construccin de una fuerza militar siempre requera de grandes esfuerzos. Ellos estaban dados por los indios amigos y en el largo transcurso por los mestizos del Biobo, que sin lugar a dudas deban ser persuadidos de participar en la acciones de contencin de la frontera del Biobo. Tal adscripcin solo era factible si estos eran convocados en tanto iguales y espaoles u otros espaoles y no en tanto un calificativo peyorativo de mestizos. Asi describia Jose Perfecto de Salas en su largo informe del Biobo, la condicin de sus habitantes: De suerte, seor, que no puedo dejar de decir a V.M que dudo tenga vasallos mas fieles y amantes a su servicio que estos soldaos milicianos, porque a la menor insinuacin con que son apercibidos en nombre de V.M. para cosas que claramente conocen, que son de particular inters del que los manda, posponiendo todas sus conveniencias, y desamparando sus casa y familias, caminan en sus propios caballos y a sus expensas, 50, 100 y 200 leguas, si son menester; y esto no solo sucede en la frontera, sino que cada corregidor mantiene en su casa diariamente 8 a 10 hombres de esta calidad para ocuparlos en iguales remesas fuera de los que tiene repartidos en varios parajes, por sus fines e intereses particulares, los que les son indeficientes en lo mas rgido del invierno y en lo mas ardiente del verano88

As se hace factible entender que todos los mestizos de primera o segunda generacin adquirieran su condicin de don, que en el Biobo, ms que atribuir una cierta honorabilidad derivada de linaje, hacia mencin a la condicin de vecino y miembro de una comunidad de labradores y campesinos, que ostentaban su condicin de vasallos del rey. Al parecer no habia mayor consideracin de respetabilidad por Santiago y sus Gobernadores y ello explicara gran parte de los acontecimientos insurreccinales de Concepcin durante buena parte del siglo XIX
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Ricardo Donoso, Un letrado del Siglo XVIII, El Doctor Jos Perfecto de Salas, Universidad de Buenos Aires, Argentina, p. 124.

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Creemos ser plenamente coincidentes con Quijano, cuando tratamos de establecer una configuracin social del Biobo,.con los atributos que el atribuye a un sistema relaciones sociales capitalistas heterognea: ()Para que una estructura histrico estructural heterognea tenga el movimiento, el desenvolvimiento, o si se quiere comportamiento de una totalidad histrica, no bastan tales de determinaciones reciproca y heterognea entre sus componentes. Es indispensable que uno (o ms) entre ellos tenga la primaca- en el caso del capitalismo, el control combinado del trabajo y de la autoridad-pero no como determinante o base de determinaciones en el sentido del materialismo histrico, sino estrictamente como eje (s) de articulacin del conjunto. 89 Creemos que es altamente probable, que tal situacin configurativa se haya dado en la regin de la frontera del Biobo, atendida su territorialidad emergente y primigenia. No cabe duda que las relaciones capitalistas del sistema mundo global estaban transitando, y muy fuerte, en esta parte de America y que sobre todos transitaban por las cubiertas de los barcos ingleses, franceses y Holandeses, a los cuales pudiramos calificar como representantes conspicuos del capitalismo. Pero no es menos cierto, que aunque no lo pareciera, Espaa-America, comenz a cumplir su papel capitalista desde que Colon colocar su pie en la Hispaniola. Subordinado tempranamente, indudable. Pero plenamente capitalista en el sistema mundo capitalista. As uno de los territorios de ste sistema mundo, el Biobo, es especialmente paradigmtico, a nosotros nos parece, de la peculiaridad de la dominacin colonial, de la cual nos habla Quijano, pero tambin de la extrema heterogeneidad de sus componentes configurativos sociales. Ello nos permite sealar, que la regin del Biobo como un caso de los territorios posibles del capitalismo, muestra en forma prstina la mezcla de cuerpos, imaginarios, formas de gobernabilidad y extrema heterogeneidad, que es precisamente el componente estructural del mestizaje cultural. Hacia all nos encaminamos. Citemos largamente a Quijano, cuya visin complementa lo que plantearemos en el capitulo siguiente sobre campos culturales de la larga duracin: Una totalidad histrico social es un campo de relaciones sociales estructurado por la articulacin heterognea y discontinua de diversos mbitos de existencia social, cada uno de ellos a su vez estructurado con elementos histricamente heterogneos, discontinuos en el tiempo, conflictivos. Eso quiere decir que las partes en un campo de relaciones de poder societal no son solo partes . Lo son respecto del conjunto del campo, de la totalidad que este constituye. En consecuencia, se mueven en general dentro de la orientacin general del conjunto. Pero no lo son en su relacin separada con cada una de las otras. Y sobre todo cada una de ellas es una unidad total en su propia configuracin por que igualmente tiene una constitucin histricamente heterognea. Cada elemento de una totalidad histrica es una particularidad y, al mismo tiempo, una especificidad, incluso, eventualmente, una singularidad. Todos ellos se mueven dentro de la tendencia general del conjunto, pero tienen o pueden tener
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Anbal Quijano, op cit. P. 351

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una autonoma relativa y que puede ser, o llegar a ser, eventualmente, conflictiva con la del conjunto. En ello reside la mocin del cambio histrico social.90 Esta apreciacin la estimamos plenamente coincidente con la sociologia figuracional de Norbert Elas, cuando este seala que: Citar Norbert Elas el Proceso Civilizatorio Es decir, se acepta entonces que la mirada para comprender las configuraciones sociales, debe suponer un deslinde con las propuestas cerradas y autarquicas, provenientes del mecanicismo positivismo, que incluso se traslapan en las propuestas del materialismo histrico y en algunos Marx, que no son la lectura abierta de los Grundisse o las apreciaciones lucksianas respecto de las posibilidades de apertura de las determinaciones para horizontes abiertos. Si entendemos que las configuraciones sociales se arman y construyen por efecto de mltiples condicionamientos y que las particularidades que suponemos subordinadas , tienen una especificidad y una singularidad, entonces estamos en condiciones de proponer que la configuracin social del Biobo expresa una condensacin de mltiples campos culturales, que siendo expresivos de la gran marea del sistema mundo capitalista, no puede de dejar de ser una configuracin social Biobense, es decir expresiva de proceso sociales que solo en un tiempo y espacio, se revelaron por efecto de la conquista, la cual es a u vez expresin de la las primeras olas del gran movimiento tectnico de las <estructuras sociales econmicas, polticas y culturales del mundo que crean las condiciones para la emergencia de una nueva forma de explotacin dominacin de la fuerza de trabajo y de los recursos naturales. Lo cual modificar dramticamente, como sabemos, los patrones de existencia cotidiana de los seres humanos. Eso es, sostendremos en esta tesis, lo que ocurri con los que estaban en el territorio del Biobo y los que venan llegando como parte de la conquista y de las mltiples generaciones que estuvieron obligadas a convivir en un territorio expropiado al pueblo mapuche. La configuracin social resultante result ser una mezcla de campos de relaciones sociales, en las cuales una multitud desarraigada mestiza y del bajo pueblo espaol se convierte en sociedad, en una cultura y en una historia determinada. En este punto , entonces, el mestizaje que indagamos en un conjunto de cohortes de gentes obligadas a vivir su vida en un espacio y una poca, es un mestizaje histrico que proviene de un determinada configuracin social, que transita su devenir por efectos de una mezcla de imaginarios, que son utilizables para sus vivencia en torno a la organizacin del trabajo y explotacin de su naturaleza, construyendo una sociabilidad sexual con la cual construyen una sociabilidad familiar singular, con consecuencias de socializacin para varias generaciones en forma directa y en forma indirecta para mltiples linajes populares de larga duracin 91, creando una subjetividad y un imaginario y un patrn de conocimientos que devienen en un modo de produccin

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Quijano, op. cit. p 354. Sostendremos en esta tesis, una mirada atenta a las reverberaciones de la Cultura del Biobo en los intersticios del imaginario popular que se despliega a lo largo del territorio y que con mltiples modificaciones remite a una matriz comn, establecida en esta cultura del Biobo

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labrador y campesino cimentador de una cultura y una lengua 92(agregar, otros tpicos para fundar la cultura Biobense) Entonces la cuestin de cmo clasificar a las gentes del Biobo es tambin trazar un itinerario de construccin de identidades. Las referencias, que a modo de huellas e indicios, ellos nos han dejado estn extrapoladas en dos grandes campos de referencia: uno por los legajos judiciales, notariales y breves reseas de viajeros cronistas que hablan acerca de unos habitantes a lo cuales se les identifica por sus transgresiones a la ley, sus cuentas testamentarias y por sus paisajes cotidianos y otro campo de referencias, difuso, entrecortado, indirecto, oculto que da cuenta de sus imaginarios y su autopercepcin, en donde la lnea que entrecruza hbitos y costumbres es la de un autoconcebido respeto depositado en el uso del Don como condicin de vala campesina, comunitaria y propietaria de unas tierras de sembrados , vias y ganado. Nuestras fechas de investigacin, precisamente tratan de pesquisar precisamente ese tiempo, que suponemos es el de mayor apogeo y consolidacin. Pero tambin de inicio de una descampesinizacin acelerada por expansin desde el norte del sistema hacendal y de las olas progresivas y en aumento del capitalismo mercantil. Y ese modo de organizacin de la sociedad dominante, se refracta en el cristal del imperio espaol, provocando no pocos efectos pticos y desviaciones visuales, que han opacado los anlisis respecto de su profunda dependencia de ese capitalismo. Pero a la vez, aquellos que han querido desocultar esa dependencia, han incurrido en el error inverso, de colocarlo en un mero epifenmeno del capitalismo mercantil. Al igual que la larga lnea de anlisis crticos, coincidimos en manifestar que este fenmeno genera retractaciones de enorme importancia para America. Porque esas refractaciones son reales y no inventadas y porque ellas configuraron territorios, que como singularidades actuaron y se consolidaron, sosteniendo su propia autonoma relativa. En ese proceso se genera el mestizaje, como uno de los fenmenos de la colonialidad. Como seala Quijano: Desde America, en el capitalismo mundial, colonial/moderno, las gentes se clasifican y son clasificadas segn tres lneas diferentes pero articuladas en una estructura global comn por la colonialidad del poder: trabajo, raza, gnero.Y en torno a dos ejes centrales: el control de la produccin de recursos de sobrevivencia social y el control de la reproduccin biolgica de la especie. El primero implica el control de la fuerza de trabajo, de los recursos y productos del trabajo, lo que incluye los recursos naturales y se institucionaliza como propiedad.El segundo, implica el control del sexo y de sus productos (placer y descendencia), en funcin de la propiedad. La raza fue incorporada en el capitalismo eurocentrado en funcin de ambos ejes. Y el control de la autoridad se organiza para garantizar las relaciones de poder as configuradas93

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La lingstica nos provee de suficientes argumentos para sostener que en este territorio estaba en condensacin la formacin de una lengua mestiza, cuyas huellas e indicios podemos pesquisar todava en la literatura campesina y en el habla popular campesina realmente existente en la contemporaneidad. Ello nos permite plantear que de la fuerza de dos lenguas milenarias, el castellano y el mapudungun se condensa una tercera lengua, utilizada por el pueblo mestizo labrador del Biobo y que paulatinamente se incorpora a las diversas configuraciones y territorialidad es del largo siglo XIX en Chile 93 Quijano, op.cit. p 368

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De acuerdo con esta caracterizacin de Quijano, con la cual concordamos en toda la lnea, podemos perfectamente identificar esos fenmenos de control de produccion y el control de la reproduccin biolgica, como proceso abortado e inconcluso en la regin territorial de la colonialidad del Bobo. Es mas, podemos decir, que esta colonialidad que campeaba por sus fueros en al centralidad del territorio de la conquista, en santiago y en el valle central, se encontraba impotente para desarrollar tales lneas de fuerza de gobernabilidad. Jos Prefecto de Salas, al cual ya hemos citado que queja amargamente al Rey de estos hechos. El control de la produccin, solo fue posible de desarrollar usando medios indirectos de usura y conchabamiento de trigo y ganado con mestizos y con los indios de tierra adentro. Todo ello mediado por los Parlamentos y por las autorregulaciones del uso consuetudinario de las costumbres en comn de los labradores mestizos del Biobo. Para establecer gobernabilidad en el Biobo solo era posible, cuando se contaba con la voluntad de sus gentes que se autoidentificaban con el uso del Don. Siempre se ha asociado la idea de la presencia de un sujeto histrico a la actuacin de un grupo clase que acta en la relacin capital y trabajo y por tanto en la relacin dominacin explotacin, que de ella se deriva, planteada por el manifiesto comunista como la oposicin burgueses y proletarios. As, este par binario opositor, tenia como mbito de actuacin solo aquellos mbitos epocales y espaciales que hubieran transitado por esa modernidad capitalista. No haba respuesta clasificatoria para el 90 % del mundo restante, que se encontraba muy lejos de la meta capitalista, a la que se llegara inevitablemente desde las profundidades brbaras del pre capitalismo. Por tanto, toda America quedo excluido de tales asertos explicativos y con ello, excluidos tambin de la historia universal, en tanto no se acomodara al patrn moderno clasificatorio. As ocurri con la historia de America y con la historia de del 80 % del territorio hoy da denominado chileno. Y en ese estado est la regin que nosotros traemos al anlisis explicativo de esta tesis. Cuando la conquista espaola es vencida y obligada a retirarse al lmite del Biobo, en el espacio anteriormente ocupado quedo un reguero de sangre y desolacin. La sociedad riberea sustentable mapuche, 94 ya no volvera a desarrollar el conjunto de haces de relaciones sociales, que hoy suponemos establecan sus principales modos de vida: ya no seria la sociedad riberea de consumo pleno. Sus principales loft haban sido tocados y no pocos exterminados. Los del norte del Biobo, haban sido exterminados por el trabajo forzado de las minas de Quilacoya y por el pogrom biolgico que rpidamente disminuy a la poblacin a un tercio de su nmero original. El territorio del Biobo quedo semi vaco y disponible para el uso de retaguardia de los espaoles vencidos temporalmente. Sus soldados semi soldados y campesinos, restablecieron un modo de vida campesino labrador y la autosubsistencia fue el objetivo bsico y prioritario, quizs, durante buena parte de la mitad del siglo XVII. No haba, carriles econmicos que permitieran suponer un desarrollo comercial de amplio espectro hacia fuera del territorio. Por tanto, esta punta de capitalismo estuvo obligado a desarrolla formas de trabajo pre capitalista para darle una posibilidad al capitalismo mercantil de reestablecer el poder de su dominacin. Ello estuvo en el inicio de la formacin de una configuracin social, que a ras de piso y en condiciones de sobrevivencia. En esta configuracin no haba espacio econmico para habilitar la relacin salarial y por tanto, si era posible y era espacio para el establecimiento de las otras formas de
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Citar Bengoa Los antiguos mapuches del sur..

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explotacin del trabajo como la esclavitud, servidumbre, produccin mercantil simple, reciprocidad, ayuda mutua y eventuales prcticas comunitarias que remitan a imaginarios de la antigua sociedad mapuche o de las antiguas sociedades campesinas del bajo pueblo piamonts, Andaluz, Aragons, Cataln extremeo, siciliano, griego, Gascn, Bretn etc. Se desarroll una relacin de explotacin del trabajo y de los recursos naturales, con pleno arreglo a las condiciones ancestrales de las comunidades campesinas. Ello por lo menos en las primeras generaciones. A contar de la tercera o cuarta generacin de mestizos, los usos de la tierra adentro, del territorio del ad Mapu, fueron instaurando una urdimbre equilibrada en los modos de vida emergentes con aquellos provenientes de los imaginarios campesinos de la mayora de los tercios de la conquista. Por tanto, el Biobo se integra a la relacin colonial capitalista, pero en la interioridad de la configuracin social mestiza estableciendo formas de explotacin y relaciones sociales, con arreglo a las modalidades aprendidas y socializadas. No hubo espacio para el desarrollo intensivo de las encomiendas. Ya casi no haba fuerza de trabajo india en el Biobo y los soldados espaoles devenidos en labradores, optaban por el emprendimiento econmico autnomo. En esa heterogeneidad de formas de configuracin, el territorio de frontera no es tributario, siempre y en toda circunstancia de la colonialidad espaola. Ser tributario, en primer lugar de una atractividad centrpeta de su propia configuracin social. Para ello ha tenido todos los elementos a su disposicin: la pulsin por la sobrevivencia, la vinculacin con dos trascendentales imaginarios religiosos: el ad Mapu y la religin catlica de los jesuitas; la autonoma y libertad de establecer su familia con arreglo a los usos de la tierra; la desvinculacin de formas coercitivas por medio del alejamiento de los centros urbanos; el conchabamiento como forma de comercio libre que le provee de la subsistencia

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XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX FALTA INCORPPORAR A : Boccara Logica Mestiza Angel Rosenblat sealo: la cuna de las clases populares de Chile esta en el mestizaje Notas Pamela ?? Bibliografia Pamela ?

Textos Gruzinski Pensamiento mestizo los indios se habian convertido en maestros caligrafos y rivalizaban con el trabajo de la maquina, en este caso la prensa d eimprenta.El mimestismo rara vez habra sido tan perfecto P. 106 En el hemisferio norte, como en el hemisferio sur, la cristalizacin de la situacin colonial tiene lugar en el marco de una vasta empresa de reproduccin, la occidentalizacin que , primero, tiene la forma d eun injerto brutal de los marcos y modos de vida europeos y, posteriormente, se renueva, al hilo de los tiempos, ya que las transformaciones sucesivas de la misma Europa Occidental repercuten y se introduxcen en la America Espaola P108 Ciertamente, la occidentalizacin tropiezo con resistencias que adoptaban formas diversas, desde la rebelin abierta atodo tipo de hostilidades larvadas.Los idolatras rechazaban el cristianismo-Los indios quehuian de las congregaciones, esas< reuniones forzosas de las poblaciones,los que se ocultaban en las selvas del Peten o los que simplemente saboteaban el trabajo en las minas manifestaban la repulsa de los kodos de vida que la Corona y la Iglesia pretendian imponerles.No obstante, estas actitudes no pnen nunca verdaderamente en cuestion la dominacin espaola, salvo en las fronteras. Hemos de considerar, por tanto, los mestizajes americanos como un esfuerzo de recomposicin de un universo pulverizado y, a la vez, como una adecuacin local a los nuevos marcos impuestos por los conquistadores. Estos dos movimientos son inseparables. Ninguno de los dos se scpapa del medio profundamente perturbado que hemos descrito

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P 110

Los pinceles de los artistas de Ixmiquilpan utilizan, por tanto, la mitologa antigua para reintroducir la mitologa amerindia P 149 Por qu no tender, entre el paganismo amerindio y el cristianismo de los invasores, puentes anlogos a los que los europeos de la Edad media haban tendido entr4e su religin y la de los latinos? Esto resulta indispensable, si tenemos en cuenta que las elites indgenas deseaban colmar el abismo insostenible que haba abierto la conversin al cristianismo, as como vincular, por todos los medios, el pasado prehispnico con el presente del Mxico cristiano. P 151 Tanto en Puebla como en Ixquimilpan, los tlacuilos de la poca colonial piensan otra vez su relacin con el pasado al indagar en los materiales antiguos que el arte del renacimiento pone a su disposicin. Y esta experiencia les conduce a inventar imgenes mestizas que traducen un pensamiento figurativo asombrosamente complejo P 151 La Fbula le ayudo a sacudirse los grilletes de las formas cristianas que se les impona, al tiempo que se converta en el vehiculo de un pensamiento disfrazado o discreto, subversivo o simplemente heterodoxo. Su hibridez se prestaba a todo tipo de recuperaciones y asociaciones. La mitologa, como una va abierta a los subterfugios, como un lenguaje de doble o triple sentido, tena con que seducir a los indios que aun eran sospechosos de idolatra P162 La tempestad de Shakespare, es el momento en que se reconoce la incertidumbre y el caos como los componentes centrales que estn ocurriendo all en el nuevo mundo y que transitan, primero como imgenes y cuentos de los que llegan y despus como memorias orales de los regresados y posteriormente como historia de los ancianos que vivieron en un mundo alucinantede alguna manera fueron a vivir como caballeros y volvieron en libros de caballeras, pero la hecatombe que produjeron los cascos espaoles. En Ixmiquilpan, la boca de un monstruoso delfin se transforma en un pico de ave para parecerse mejor al dios del viento, Quetzalcoalt, mientras juntoa el, en otra

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metamorfosis, un dragon armado con la maza prehispanica emite las volutas inmemoriales de la palabra sagrada P 205 Los mestizajes que observamos en los frescos de Puebla no se3 reducen, por tanto, al encuentro, al choque o a la superposicin de formas europeas y de formas indigenas.La proximidad entre los mundos no e suna yuxtaposicin, un disfraz o una sustitucin. Consigue asociar unos motivos y unas formas que, sea cual sea su origen, local o europeo, han sido objeto d euna o varias reinterpretaciones indigenas: el mono no surge directamente del pasado prehispanico, ni lacentauresa directamente d eun grabado italiano. Ni uno no otra son un producto puro de los medios que los han concebido y difundido. Elmestizaje tiene lugar en materiales derivados, y en el seno de una sociedad colonial que se nutre de fragmentos importados, de creencias truncadas, de conceptos privados de su contexto y a menudo mal asimilados, y de improvisaciones y ajustes no siempre exitosos P 207 Es decir, para decirlo con una conceptualizacin de Raymond Williams, se desarrolla una estructura de sentido, que opera como atractor en cada situacin de mestizaje que colabora a estructurar la imagen o la situacin o l a memoria o el futuro o el imaginario para configurar una connotacin sintagmtica que ordena el sentido para hacer entendible y recuperable tal situacin. El atractor, otorga un sentido fulminante, que expresa coherencia para la imaginacin de su actor. Eso es el mestizaje, construir sentido en milsimas de segundos para quien vive una situacin de mezcla. Cuando se esta en medio de las tensiones, estiramientos y repliegues de las sinuosidades de la configuracin social, se esta en medio de la mezcla, es decir en medio de la diversidad y de la mas extrema complejidad del caos. Solo una partcula de la estructura de sentido da sentido a la estructura y eso es el atractor. Ser variable, elusivo y dscola para desarrollar sentido reestructurador de situaciones.

Complejidad y fragmentacin, evolucin no lineal e imprevisin de las formas y diversidad casi infinita de las creaciones son los rasgos que caracterizan a estas obras y que tambin se aplican a los procesos de mestizaje de los que son una expresin P 239 la imagen falta a su cita con el sentido Imgenes que se desatan de todo contexto se vuelven autonomaspersisten organizan su resistencia

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Esta situacin peligrosa constituye una oportunidad como una maenaza, pues puede suscitar inversiones y unirse a la emergencia de nuesvas formas de existencia cuya perpetuacin y vitalidad depende de su misma movilidad e inestabilidad.para no ser asimilado o absorbido, es preciso aprender a sobrevivir a uan cultura de la desaparicinadoptando estrategias de disappearance listas para sacar partido de las mutaciones que ellas mismas lanzaran en direcciones inesperadas. Esto mismo hicieron los nobles mexicanos que quisieron evitar una pura y simple hispanizacin. Estas reacciones no se expresan con un repliegue sobre lo local o lo indgena ni con una fuga hacia la marginacin, sino mediante un cuerpo a cuerpo con las obligaciones y presiones de la dominacin colonial o neocolonial. Estas actitudes evitan las trampas de una marginalidad cosificada cuya existencia no hara ms que consolidar el centro; tambin eluden las ilusiones de lo local, idealmente percibido como un refugio de pureza antigua. A pesar de los riesgos que comporta este juego, la cultura of disappearance no resulta forzosamente paralizante para los que la afrontan. Los mestizajes no son nunca un apanacea; expresan combates que nunca tiene ganador y que siempre vuelven a empezar. Pero otorgan el privilegio de pertenecer a varios mundos en una sola vida Soy un tup que tae un lad BioBio : Una tierra mestiza

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