Guia Ii CF2

GRADO
CORRIENTES ACTUALES DE LA FILOSOFA II

2 PARTE | PLAN DE TRABAJO Y ORIENTACIONES PARA SU DESARROLLO
2012-2013
Cristina de Peretti Pearanda / Ramn del Castillo
GRADO EN FILOSOFA / GRADO EN ESTUDIOS INGLESES

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA
Corrientes actuales de la filosofa II
INTRODUCCIN
Esta asignatura ha sido diseada para estudiantes de dos grados, Filosofa y Estudios Ingleses. Esto quiere decir que cada estudiante deber seguir CON ATENCIN la ruta de trabajo que corresponde a sus estudios de Grado. Evidentemente las dos rutas estn conectadas temticamente, y hay materiales que se podran usar en las dos, pero el equipo docente insta a que cada estudiante siga estrictamente el plan de trabajo y las orientaciones relativas a sus estudios. A lo largo de esta gua, se marcarn en rojo las secciones relativas al plan de trabajo del grado de Filosofa, mientras que se marcarn en azul las correspondientes al grado de Estudios Ingleses. El responsable del equipo docente que coordina cada ruta se marca en el mismo color: Profesora Cristina de Peretti (Filosofia), Profesor Ramn del Castillo (Estudios Ingleses).
GRADO EN FILOSOFA
1. PLAN DE TRABAJO Presentacin La asignatura de Corrientes Actuales de la Filosofa II abarca el perodo que va desde mitad de los aos 50 del siglo XX hasta nuestros das. En este perodo, las corrientes ms o menos homogneas de pensamiento van a ser sustituidas por toda una serie de pensadores singulares que, en algunos casos, pueden compartir ciertas herencias y cuestiones pero siempre desde puntos de vista e intereses muy diferentes. Dado que esta asignatura es cuatrimestral, resulta imposible estudiar en ella a todos y cada uno de los pensadores ms relevantes de este perodo. Se han seleccionado, por lo tanto, algunos de ellos teniendo en cuenta que otros filsofos, tan destacados como los escogidos, que no van a figurar en el programa de esta asignatura ya se estudian, con mayor o menor extensin, en otras asignaturas de este mismo Plan de Grado en Filosofa. El objetivo de esta asignatura es que el/la estudiante lea directamente a los pensadores de este perodo y piense a partir de estas lecturas, adquiriendo de este modo, por un lado, un buen conocimiento de los escritos fundamentales y de las ideas de los distintos filsofos y, por otro lado, la capacidad de reflexionar por s mismo acerca de las cuestiones planteadas por aquellos. A la hora de desarrollar y de valorar esta asignatura, se tendrn fundamentalmente en cuenta ambos aspectos.
Cristina Peretti y Ramn del Castillo 1.1 . Textos bsicos Aunque, por su actualidad, algunos de los filsofos estudiados en esta asignatura no figuran en (casi) ningn manual de historia de la filosofa contempornea, se sugiere consultar no obstante alguno de estos manuales con el fin de adquirir una visin general del perodo estudiado. Esto tambin le permitir al estudiante orientarse en sus propios intereses as como contextualizar correctamente a los filsofos que vaya a trabajar ms concretamente. Por su adecuacin con el programa de esta asignatura, se recomienda como texto bsico el manual de F.J. Vidarte y J.F. Ramprez: Filosofas del siglo XX. Madrid, Sntesis, 2005. 1.2 Actividades El alumno contar con una pgina web dedicada a esta asignatura, en donde encontrar la bibliografa necesaria, material de estudio y foros donde comunicarse con el profesor y con sus compaeros sobre los diversos temas de estudio. Las horas que habr de dedicar a cada uno de esos mbitos y a cada uno de los temas de la asignatura dependen de lo que cada estudiante considere ms oportuno.
2.- ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DE LOS CONTENIDOS
Como se indica en la presentacin, la asignatura de Corrientes Actuales de la Filosofa II no pretende estudiar de forma exhaustiva todos y cada uno de los pensadores desde mediados del siglo XX hasta la actualidad. Algunos manuales de historia de la filosofa contempornea pueden proporcionar al estudiante que as lo desee una visin de conjunto de este perodo. El programa de esta asignatura cuenta, por consiguiente, con cuatro temas en los que se incluye a algunos de los pensadores ms notables de este perodo. Tema 1. Heidegger: de la diferencia ntico-ontolgica al pensamiento del Ereignis Sobre Martin Heidegger (1889-1976), filsofo que naci a finales del siglo XIX pero que vivi los suficientes aos del siglo XX como para que podamos considerarlo como nuestro contemporneo, se han escrito innumerables libros, dndose de su pensamiento las ms dispares interpretaciones al servicio de las ms diversas actitudes filosficas. Los estudios sobre Heidegger como pensador en presunto dilogo preferente con el tomismo, incluso como pensador de cuo en ltima instancia teolgico alternan con los comentarios que nos presentan un Heidegger fenomenolgico, existencialista, pensador
del lenguaje o filsofo de la diferencia. Tampoco faltan, en el recuento, los escritos que se centran en el aspecto poltico del pensamiento de este filsofo. Segn los casos, Heidegger es ensalzado por la consistencia y originalidad de su pensamiento, vilipendiado por el esoterismo del mismo o, incluso, rechazado de plano por el vnculo que, en su momento, mantuvo con el rgimen nazi. En cualquier caso, Heidegger es un pensador ante el cual resulta difcil, casi imposible, permanecer indiferente y, sobre todo, es prcticamente imposible, hoy, prescindir de l (lo mismo que de Nietzsche) no ya slo para leer desde unas nuevas coordenadas el pensamiento filosfico occidental desde su poca ms remota sino tambin para entender gran parte de la tarea del pensamiento actual, tarea que, por poner slo algunos de los ejemplos ms significativos, pasa por la hermenutica tal como la practicaba hasta hace unos aos el alemn Gadamer, discpulo directo de Heidegger, pero que se bifurca asimismo en la compleja explicacin que Derrida (Vase Tema 3), uno de los mximos representantes del pensamiento francs del ltimo tercio del pasado siglo, ha mantenido con Heidegger a lo largo de toda su obra. Con la muerte de Heidegger, en 1976, desaparece, en todo caso, uno de los pensadores del siglo XX de mayor y ms profunda coherencia, por indudable que resulte la dificultad y la complicacin de su pensamiento. Su inmensa produccin filosfica apunta, en efecto, desde la primera hasta la ltima de sus obras, en una misma y nica direccin: aquella marcada por el intento de elaborar correctamente la pregunta por el Ser. Para Heidegger, el pensamiento representativo, que caracteriza a la metafsica occidental, ha determinado siempre el Ser, a partir de los entes, como presencia. sta es la determinacin fundamental que subyace a las distintas realizaciones histricas de dicho pensamiento. Pero esta presencia no es tanto la del Ser cuanto la del ente, la del ser del ente. El Ser slo es pensado y conceptualizado por la metafsica como ser del ente, como su fundamento, siendo por consiguiente el destino del Ser, en su despliegue histrico, el de permanecer olvidado. El esfuerzo de Heidegger por arrancar al Ser de su olvido con el fin de encontrar de nuevo su sentido primigenio, su esencia originaria pasa, por lo tanto, inevitablemente por el intento de superar la metafsica occidental, la cual ha fracasado al olvidar el Ser, esto es, al haber sido incapaz de pensar la diferencia ntico-ontolgica, la diferencia entre el ente y el Ser. Dicha superacin (Verwindung) consistir en una transicin o paso a otro mbito del pensamiento, en una transformacin esencial del pensamiento que modifique tambin la esencia humana ya que el olvido del Ser, en ltimo trmino, se manifiesta asimismo como olvido de las condiciones del propio ser del hombre, cuyo puntal consiste en una relacin fundamental de co-pertenencia con el Ser. El nuevo gesto del pensamiento ser as la serenidad (Gelassenheit) como espera. Aunque la reflexin filosfica de Heidegger destaca ya, por su fuerza y su originalidad, en 1927 con Ser y Tiempo, el gran impacto de su pensamiento se produce despus de la Segunda Guerra Mundial y, ms concretamente, tras la publicacin, en
Cristina Peretti y Ramn del Castillo 1947, de su Carta sobre el humanismo. La unidad interna del pensamiento heideggeriano no queda rota sin embargo en ningn momento con los sucesivos enfoques que experimenta su densa y dilatada trayectoria, la cual se abre, en efecto, con la analtica existencial de Ser y Tiempo, pasa por la diferencia ntico-ontolgica y termina dando un salto hasta una meta privilegiada: la de pensar el Ser en su esencia ms autntica como donacin originaria y gratuita (donacin que Heidegger plasma mediante la expresin es gibt, esto es, hay, se da) a partir del Ereignis (que suele traducirse por acontecimiento apropiador). Ahora bien, a lo largo de la obra de Heidegger, no slo se asiste a la sustitucin de un lenguaje metafsico por otro lenguaje ms potico, sino que, a partir sobre todo de los aos 1950, tanto en sus escritos referidos a la creacin potica (Rilke, Hlderlin, Trakl, Stefan George) como en aquellos que conciernen al lenguaje en general, la verdadera esencia del lenguaje consistir, para Heidegger, en su funcin mostrativa o indicativa (en un Decir y en un Indicar originarios), irreductible a la teora del juicio y de la proposicin. Tema 2. Ms all del estructuralismo: Foucault y Deleuze Con el nombre de estructuralismo se suele designar no ya una corriente de pensamiento homogneo sino un movimiento con orientaciones singulares aunque anlogas que, tras el auge y el posterior declive del existencialismo, viene a dominar el ambiente filosficocultural francs de la dcada de 1960. El estructuralismo parte del mtodo de la lingstica estructural (Saussure) para aplicarlo a las ciencias humanas. Las caractersticas principales del estructuralismo son la primaca metodolgica que se otorga a la estructura y al sistema (la estructura o red de relaciones diferenciales vincula entre s los elementos de un conjunto, formando un todo significativo o sistema); el debilitamiento de la funcin determinante del sujeto, con el consiguiente rechazo de los humanismos y de todo subjetivismo; y la primaca de la sincrona sobre la diacrona para entender la historia as como la subsiguiente quiebra de la nocin de progreso. Aunque casi ninguno de los pensadores a los que se tiende a etiquetar como estructuralistas se reconoce a s mismo bajo dicha etiqueta, entre ellos cabe destacar a Lvi-Strauss (estudios antropolgicos), Lacan (psicoanlisis), Barthes (anlisis del lenguaje de la literatura y de nuestra sociedad) o Althusser (relectura del marxismo). Sin embargo, la situacin filosfica francesa de los aos sesenta del pasado siglo XX es mucho ms compleja puesto que, al lado del estructuralismo que domina dicha dcada, autores como Bataille, Blanchot o Klossowski (influidos por el pensamiento de Nietzsche y de Heidegger) ya estn desarrollando, a su vez, nuevas formas de escritura al tiempo que, por otra parte, tambin han ido apareciendo progresivamente un mosaico de nuevos planteamientos filosficos que van desde pensamientos tan potentes como son los de Foucault, Deleuze o Derrida (Vase Tema 3) hasta la pobreza filosfica de esos antiguos marxistas, maostas o izquierdistas decepcionados por el fracaso de los acontecimientos de Mayo del 68 que, a mediados de los aos 70, se autodenominan los nuevos filsofos (Maurice Clavel, Jean-Marie Benoist, Jean-Paul Doll, Christian Jambet, Guy Lardreau, Andr Glucksmann y el lder de todos ellos: Bernard-Henri Lvy), pasando por las consideraciones
de Baudrillard sobre el consumo y el simulacro o por las reflexiones de Lyotard (Vase Tema 4) sobre el arte moderno, el deseo o los grandes discursos legitimadores. Muy influidos por la relectura de las obras de Nietzsche y de Heidegger, los pensamientos de Foucault, Deleuze y Derrida se desmarcan del estructuralismo (al que consideran todava marcado por la metafsica), constituyendo unas alternativas de gran impacto intelectual. El trmino de arqueologa que caracteriza, hasta principios de los aos 70, el mtodo utilizado por Michel Foucault (1926-1984) en su proyecto de investigacin de las configuraciones del saber acerca del hombre antes de la aparicin de las ciencias humanas no pretende tanto estudiar la evolucin de la historia de las ideas cuanto describir, a partir de unas pocas histricas concretas, no slo cmo los distintos saberes locales se determinan a partir de la constitucin de nuevos objetos surgidos en un momento dado sino tambin cmo se relacionan entre s y constituyen una configuracin epistmica coherente. Sin embargo, a partir de la publicacin de Las palabras y las cosas (1966), Foucault calificar este proyecto arqueolgico suyo ms como una genealoga de tipo nietzscheano que como un trabajo de corte estructuralista. La genealoga es una investigacin histrica que, oponindose a una historia concebida como despliegue metahistrico de significaciones ideales y teolgicas, como relato unitario, continuo y lineal, como relato histrico y como bsqueda del origen, trabaja a partir de la diversidad y de la discontinuidad para restablecer los acontecimientos en su singularidad. Sin que eso implique, en modo alguno, dejar de lado cuestiones como el anlisis del discurso y de sus mecanismos de organizacin de lo real o la experiencia radical del lenguaje en la literatura moderna y contempornea (Roussel, Flaubert, Hlderlin, Artaud, Bataille, Blanchot, Nouveau roman, Tel Quel, etc.), el pensamiento de Foucault, que va estrechamente unido a su militancia poltico-social, se centra entonces en analizar y reflexionar sobre toda una serie de problemas cotidianos y actuales as como sobre la formacin de los saberes y de los sistemas y estrategias de poder que regulan las prcticas de aqullos. Un estudio que trata de las relaciones entre poder y saber en la historia de la medicina, de la clnica, de la psiquiatra o de la sexualidad (entendida como mbito en el que se ejercen las prcticas y los discursos del poder y, a la vez, como instrumento de constitucin de una subjetividad), pasando por la cuestin de la verdad (cada poca produce un discurso dominante que, supuestamente, dice la verdad acerca del mundo e impone sus normas), de la justicia (evolucin del derecho de la ley a la norma, mecanismos de control, prcticas disciplinarias y excluyentes), de la tica (que Foucault distingue claramente de la moral) y de las tcnicas del yo, todo ello conectado con sus anlisis de la microfsica del poder, con el estudio acerca del biopoder (cuya emergencia coincide con la implantacin del modelo normativo) y con la necesidad de inventar nuevas formas de accin y de prctica polticas. El pensamiento de Gilles Deleuze (1925-1995) constituye, de entrada, una lectura original de la historia de la filosofa (Leibniz, Spinoza, Hume, Kant, Nietzsche, Bergson o
Cristina Peretti y Ramn del Castillo Foucault) y de la literatura (Proust, Carroll, Kafka, Sacher-Masoch, etc.), una lectura en la que, al tiempo que l trata de captar lo novedoso que hay en estos autores, tambin se pueden rastrear ya los primeros elementos del proyecto filosfico deleuziano puesto que si, como l mismo afirmar ms tarde, la filosofa es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos, eso es precisamente lo que Deleuze empieza a hacer desde sus primeros textos. Frente a una tradicin que privilegia la unidad y la identidad, Deleuze se propone elaborar una metafsica que afirme la diferencia, la repeticin y el simulacro dando lugar a una ontologa del devenir (entendido como la condicin propia del ser). Asimismo elabora una nueva lgica del sentido y de las multiplicidades: sentido que emerge del no-sentido y de la paradoja, depende de un agenciamiento (instancia que permite que funcionen conjuntamente una serie de heterogeneidades y que, aqu concretamente, se encarga de regular la produccin y distribucin de los enunciados) y permite captar el acontecimiento. Si en sus primeras obras, ms acadmicas, Deleuze no rompe totalmente sus amarras con el estructuralismo, su encuentro en 1969 con el psicoanalista y militante de extrema izquierda Flix Guattari, con el que escribir varias de sus obras ms importantes como El Anti-Edipo (1972), Mil mesetas (1980) o Qu es la filosofa? (1991), lo distanciar definitivamente del estructuralismo as como de todo academicismo. Ambos emprenden as una crtica del capitalismo y del psicoanlisis: puesta en tela de juicio del deseo entendido como carencia y reivindicacin de un deseo liberado de las cortapisas familiares y sociales; concepcin maqunica del inconsciente; esquizoanlisis como anlisis de la naturaleza especfica de los flujos libidinales y estudio de las mquinas deseantes. Estas consideraciones se prolongan, posteriormente, 1) con el anlisis de la multiplicidad en sus distintas enunciaciones como, por ejemplo, el rizoma, crecimiento abierto de multiplicidades unidas entre s, no de una forma arborescente y jerarquizada, sino en un plano superficial y horizontal: la meseta; y 2) con la sustitucin del esquizoanlisis por una micropoltica que constituye tanto un anlisis de los flujos del deseo como una teora del papel fundamental que desempean las minoras. Dicha micropoltica implica una mquina de guerra (unida tanto al nomadismo como a la actividad de un pensamiento del afuera) que se opone al aparato de Estado. Cabe destacar finalmente, en el pensamiento de Deleuze, sus consideraciones sobre la pintura (Francis Bacon) y la msica (Pierre Boulez) como sendos intentos por tornar visibles y audibles unas fuerzas que no lo son; y sus reflexiones sobre el cine, muy influidas por Bergson, en las que habla del pensamiento-cine y distingue entre la imagen-movimiento y la imagen-tiempo y en las que desarrolla una compleja teora de los signos. Tema 3. Deconstrucciones: Derrida y Nancy Con el trmino deconstruccin se suele denominar la reflexin y tarea filosficas de Jacques Derrida pero tambin lo utilizan otros pensadores como, en su momento, Paul de Man o como, todava hoy, Jean-Luc Nancy para referirse a sus propios quehaceres filosficos. Cuando Derrida utiliz por primera vez esa palabra, concretamente en De la gramatologa (1967), deconstruir era [] un gesto que asuma una cierta necesidad de la
problemtica estructuralista. Pero era tambin un gesto anti-estructuralista (Psych. Inventions de lautre, p. 389). Bsicamente, se podra decir que la deconstruccin es una especie de palanca estratgica que requiere un gesto siempre doble y que, de forma siempre afirmativa y singular, hace temblar todo aquello que constituye la gran arquitectnica de la tradicin metafsica occidental. Sin embargo, la deconstruccin no es un mtodo, ni una crtica, ni siquiera un anlisis. La deconstruccin no consiste en la operacin de un sujeto sobre un objeto: la deconstruccin no sobreviene nunca a un objeto desde el exterior ni con posterioridad. Se trata, por el contrario, de algo que acontece en y desde el interior del mismo. Ello se deconstruye, afirma Derrida. Dicho de otro modo, la deconstruccin es ante todo y sobre todo un acontecimiento histrico irreductible, un acontecimiento singular e irreemplazable. Por eso mismo la deconstruccin siempre es interminable. Y por eso tambin Derrida precisa que habra que hablar siempre de deconstrucciones, en plural. Deconstrucciones que, cada vez, se reinventan al inscribirse en la singularidad irreductible de aquello mismo que en ese momento se est deconstruyendo. Muchos son los discursos que, todava hoy, se hacen cargo de la deconstruccin como palanca de intervencin activa en determinados campos de fuerza, en espacios dominados por determinados cdigos y jerarquas. Entre todos esos discursos (filosofa, religin, esttica pintura, msica, video, cine, tcnica, arquitectura, derecho, etc.), sin duda es preciso destacar la recepcin norteamericana del pensamiento de Derrida tanto en el campo de la crtica literaria como en toda una serie de estudios sociales y culturales, ms o menos recientes, sobre minoras. Tras mostrar la complicidad sistemtica (logo-fonocentrismo) entre la voz y el logos en la tradicin metafsica occidental que concibe el ser como presencia, Jacques Derrida (1930-2004) propone, frente a sta as como frente a la concepcin estructuralista (Saussure) del signo (todava deudora de dicha tradicin), una gramatologa o ciencia de la (archi)escritura como mbito general de todos los signos, poniendo asimismo en prctica, tanto en sus propios escritos como en sus numerosas y estimulantes lecturas de otros filsofos y escritores (Platn, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Lvinas, Freud, Lacan, etc., pero tambin Baudelaire, Mallarm, Artaud, Genet, Ponge, Blanchot, Celan, Joyce, etc.), un pensamiento de la diffrance (como produccin de diferencias) y de la (archi)huella, la creacin de toda una serie de trminos indecidibles (o unidades de simulacro) ligados a una lgica del suplemento y de la contaminacin, as como una nocin de texto como injerto textual y diseminacin del sentido. Sin que ello signifique en modo alguno un giro tico-poltico en el pensamiento de este autor (puesto que los siguientes asuntos ya preocupaban a Derrida desde el comienzo aunque, en sus primeros escritos de los aos 60 y 70, los trate de una forma a menudo implcita y oblicua), s es cierto que, desde los aos 80 del pasado siglo, los textos de Derrida comienzan a abordar, ahora ya de una forma absolutamente explcita, toda una serie de cuestiones, o de urgencias (como l las denomina), ticas y polticas
Cristina Peretti y Ramn del Castillo que se nos plantean aqu y ahora y que, con frecuencia, es preciso, en efecto, tratar de resolver de inmediato. As es como, a la experiencia de la indecidibilidad como condicin indispensable para tomar una decisin y para asumir una responsabilidad, se unen las reflexiones de Derrida acerca de la soberana y de la homohegemona, de la poltica en crisis, de la democracia, de la universidad o de la pena de muerte, etc.; todo ello en el marco de la elaboracin de un pensamiento que afirma incondicionalmente el acontecimiento (de lo) por-venir, sin perder nunca de vista, a travs de una serie de figuras de lo imposible (don que rompe el crculo de la economa, hospitalidad incondicional, secreto, perdn, testimonio), una justicia indeconstructible (radicalmente heterognea al derecho aunque indisociable de ste) entendida como afirmacin absoluta de la alteridad, es decir, como el respeto incondicional a la irreductible singularidad del otro, de lo radicalmente otro. Y si, como ya se ha indicado, las deconstrucciones se reinventan al inscribirse en la singularidad irreductible de aquello que en un determinado momento se est deconstruyendo, la propuesta filosfica de Jean-Luc Nancy (1940) es una ocasin privilegiada para constatar que cada vez que se pone en marcha un gesto deconstructivo lo hace de una forma radicalmente diferente y singular. Nancy abre una senda divergente (sin menoscabo de una frrea amistad que se mantendr sin fisuras desde los aos 70 hasta la muerte de Derrida) al implicarse en reinventar muchos de los grandes conceptos con ms peso en nuestra tradicin filosfico-metafsica: sentido, creacin, existencia, comunidad, libertad, dios, mundo, cuerpo, verdad, pueblo o democracia. Con la publicacin en 1983 de La comunidad desobrada, Nancy nos ofrece una de sus incitaciones tericas ms pujantes y que consiste en una alteracin del pensamiento de la comunidad (que nada tiene que ver con los neocomunitarismos de procedencia anglosajona que en los aos 80 centraban el debate de la teora poltica) en torno a un ser-en-comn que escapa a cualquier apropiacin de carcter sustancialista o fusional, que afecta al ser mismo en su textura ontolgica y que aparece como la exigencia de darle a la ontologa un carcter relacional y no sustancial: ser singular plural. No menos relevancia tienen en su trabajo otras muy diversas cuestiones: el diagnstico de nuestro tiempo como la poca de la prdida del sentido (sentido que filosofas y religiones proponan como visiones del mundo) cuyo abandono nos lega la tarea de crear el propio mundo como sentido y como espacio de nuestras existencias; la elaboracin de un pensamiento finito con el que hacerse cargo de dicha interrupcin del sentido; una deconstruccin del cristianismo en su propuesta ms general de hacer de cierta declosin el instrumento que permite abrir la razn a la ilimitacin en que consiste su verdad, la creacin de nuevos conceptos como el de ecotecnia con el que matizar algunas cuestiones en torno a la biopoltica o el de intrusin a partir de su experiencia personal como transplantado de corazn (tributarios ambos conceptos de una ingente reflexin en torno al cuerpo paralela a la cuestin del tacto, segn una potente va interpretativa del trabajo de Nancy desarrollada por Derrida); la reinvencin de una democracia cuya distincin aristocrtica le permite a Nancy arremeter contra la
democracia gestora o sus reflexiones en torno al arte y a la esttica en cualquiera de sus expresiones (pintura, escultura, msica, danza, cine). Tema 4. Del debate sobre la postmodernidad a otros pensamientos del siglo XXI La postmodernidad es una nocin ambigua que comienza desarrollndose en el marco de los movimientos artsticos y, muy concretamente, en la arquitectura antes de pasar a formar parte de la polmica filosfica. Pese a la heterogeneidad de los intereses y posiciones de los pensadores que participan en este debate, los diferentes discursos sobre la postmodernidad coinciden, sin embargo, en la prdida de confianza en las tendencias universalistas y racionalistas de la modernidad occidental as como en la de su discurso tradicional realizado desde mbitos tan diversos como pueden ser la filosofa, la literatura o la poltica, etc. La modernidad como proyecto universalista de civilizacin entrara as en crisis en las ltimas dcadas del pasado siglo (Habermas defiende todo lo contrario en El discurso filosfico de la modernidad) ponindose tambin de manifiesto las consecuencias negativas (reideologizacin, alienacin) entraadas por dicho proyecto. Conocido sobre todo por haber introducido en filosofa el trmino de postmodernidad, el trabajo de Jean-Franois Lyotard (1924-1998) parte en un primer momento de la fenomenologa para, desde un anlisis del marxismo y del psicoanlisis freudiano, centrarse posteriormente en una crtica de la ideologa de nuestro tiempo desde los mbitos privilegiados de la filosofa, de la literatura, del arte o de la poltica, abordando cuestiones como la crtica poltica del concepto de representacin, el deseo, la analtica de lo sublime, el concepto de justicia o los juegos del lenguaje (que toma de Wittgenstein) regidos, todos ellos, por unas reglas propias y absolutamente irreconciliables con las de los dems. Lyotard analiza as los lmites del derecho a partir del diffrend (que suele mal traducirse en castellano por diferencia, a pesar de que trminos como desacuerdo, discrepancia o disenso resultaran mucho ms acertados en este caso). Asimismo muestra la incompatibilidad de nociones como lo verdadero, lo bello y lo justo dentro de unas sociedades fragmentadas en donde los mbitos de competencia estn totalmente separados y los cdigos sociales y morales resultan antagnicos. Frente a los grandes metarrelatos de la modernidad que pretenden legitimar la historia de la humanidad mediante unas explicaciones omniabarcantes y totalizadoras y que, no obstante, quedan invalidados en su afn de dar cuenta de la emancipacin o liberacin del sujeto del conocimiento tanto porque, tras Auschwitz, esto resulta imposible como porque la nueva sociedad postindustrial no ya se rige por criterios como la verdad o la justicia sino por intereses meramente econmicos y tecnolgicos, Lyotard propone toda una serie de peregrinaciones y de pequeas narrativas (otras tantas estrategias paganas o paralogas) sin nimo de universalidad, planteando asimismo una rehabilitacin del kantismo (que, en su versin moral, permita juzgar y distinguir lo que es justo) as como una confrontacin crtica de la ideologa del capitalismo a partir de
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo las obras de arte modernas que, aunque son producidas por ste, no dejan de ser bsicamente subversivas. Gran conocedor tanto de la tradicin analtica como del pensamiento continental, Richard Rorty (1931-2007) considera que la filosofa que pretende dar cuenta de la realidad por medio de una razn atemporal y todopoderosa est destinada al ms absoluto fracaso ya que lo nico que consigue es encerrarse en s misma y perder totalmente de vista esa realidad que pretende explicar. Eliminando de las nociones de razn y de verdad cualquier atisbo de trascendencia, Rorty considera que la verdad no es algo objetivo, no forma parte del mundo, sino que tan slo constituye un acuerdo entre los hablantes. El lenguaje de la filosofa, sus juegos de lenguaje (expresin de nuevo tomada de Wittgenstein), no es, por consiguiente, sino un lenguaje como cualquier otro. Tras compartir, en un primer momento, las preocupaciones de la filosofa analtica por la verdad y el lenguaje, Rorty se aleja de dicha tradicin para convertirse en uno de los mximos representantes del nuevo pensamiento pragmtico norteamericano. Para Rorty, que trata en sus escritos algunos de los problemas centrales de la poltica actual (como son el concepto de justicia o la crisis de la izquierda y el acabamiento del comunismo, la necesaria distincin entre el mbito pblico y el mbito privado), slo en una cultura liberal, consciente de su contingencia histrica, se puede pensar en alcanzar una comunidad heterognea unida no ya por unas ideas abstractas sino por un proyecto de solidaridad basada en la sensibilidad ante el dolor (nico hecho extralingstico del mundo). Gianni Vattimo (1936) investiga los cambios histricos y culturales que se dan con el paso de la modernidad a la postmodernidad y sus consecuencias tanto a nivel filosfico (ontologa, hermenutica) como esttico y tecnolgico. Parte de la lectura heideggeriana del pensamiento nietzscheano (ocaso del sujeto y del arte, surgimiento de la diferencia, inviabilidad de una comunidad transparente) para tratar de entender asimismo hasta sus ltimas consecuencias el sentido histrico y metafsico del nihilismo. Al aceptar el carcter contingente del ser y renunciar a todo tipo de fundamentacin, Vattimo considera que la nica posibilidad, para la condicin postmoderna (que entiende como una forma distinta de estar en el mundo que afecta al nuevo esquema de valores y de relaciones del hombre), reside en un pensamiento dbil, un pensamiento de corte hermenutico basado en la compleja relacin entre el ser y el lenguaje pero que opone la multiplicidad y la fragmentacin como formas del saber a las tradicionales concepciones de la razn y del ser en cuanto presencia, concepciones sobre las que se fundamenta la metafsica y a las que corresponden, en el terreno poltico pero tambin gnoseolgico, distintas formas de dominio que pretenden imponer la verdad. A partir de mediados de los aos 90, son tambin muchos los textos de Vattimo que abordan el tema de la religin dando as lugar, siempre dentro del marco postmetafsico en el que l se mueve, a una suerte de cristianismo no religioso.
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Frente a lo que algunos han entendido como el peligro del fin de la filosofa, Alain Badiou (1937) trata de fundar un nuevo pensamiento filosfico otorgando a la filosofa una dignidad ontolgica a partir de las matemticas como teora de conjuntos. Sus conceptos fundamentales (algunos de ellos muy desgastados que l intenta recuperar) sern los de Ser, Acontecimiento, Sujeto y Verdad. Plantear el Ser, ms all de Heidegger, en trminos de matema va a permitir a su vez conocer lo mltiple y deducir una ontologa de lo mltiple puro, sin fondo. Aunque Badiou comparte, con muchos de los pensadores continentales de su generacin, que los problemas filosficos no son cuestiones eternas que se plantean de una forma anloga en todas partes, s entiende que hacer filosofa es hablar de verdad y que los mbitos privilegiados en donde pueden surgir acontecimientos portadores de esas verdades son cuatro (todos ellos unidos ya en la antigedad griega): la ciencia (matemticas), el arte (la poesa), la poltica (la invencin) y el amor (la relacin amorosa). Pero la filosofa debe ante todo hablar de su tiempo. En este sentido, su militancia poltica de izquierdas se inscribe en su filosofa abordando temas como el terrorismo, las elecciones presidenciales francesas de 2002, la crtica a la poltica del Estado de Israel o a la democracia parlamentaria en nombre de una democracia ms originaria en donde sean los pueblos los que detenten el poder sobre s mismos, etc. El objetivo principal del pensamiento de Giorgio Agamben (1942) es articular la comprensin del saber, del lenguaje, de la esttica y de la poltica, dentro de la situacin en la que actualmente se encuentra Occidente, con las cuestiones ticas y sociales que siempre han preocupado a los filsofos a lo largo de la historia. Lo cual le lleva a tratar cuestiones tan distintas como la teologa de Pablo de Tarso, la tradicin juda y el mesianismo, el lenguaje, la ideologa del nazismo (horror de los campos de concentracin) y el testimonio, el deseo y las pasiones, las diferencias entre el hombre y el animal, etc. En sus reflexiones sobre la poltica, Agamben analiza (siguiendo a Benjamin pero asimismo a Carl Schmitt) la estructura (nexo entre violencia y derecho cuyo portador ser la nuda vida) de la soberana jurdico-estatal (de esencia teolgica-poltica), su despliegue efectivo as como sus consecuencias en el mundo occidental actual al vincular los anteriores anlisis con el estudio de las tcnicas biopolticas. Para Agamben, la poltica moderna se convierte en biopoltica (trmino que toma de Foucault) en la medida en que la relacin poltica es originariamente un bando soberano sobre la vida del individuo, esto es, en que los mecanismos del poder estatal intervienen en la vida del hombre reducindola a la simple vida biolgica o corporal (nuda vida, zo, la vida abandonada, aislada de lo humano, el simple hecho de vivir, que Agamben contrapone a bios, la formade-vida propia de un individuo o de un grupo), restringiendo el significado de los seres humanos a lo que impone el Estado y el derecho, esto es, el de ser meros cuerpos vivos equiparables a los de las especies animales o a los de las plantas y susceptibles de ser sometidos a todo tipo de experimento cientfico y de violencia estatal.
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo Su crtica del Estado biopoltico va unida al planteamiento de una ontologa de la posibilidad (cuya forma constitutiva ser la cualquieridad) que privilegia la potencia frente al acto, la potencia de no ser frente a la potencia de ser, y que se traduce a su vez en la propuesta de una experiencia comunitaria (algunos de cuyos rasgos Agamben elabora a partir de las tesis de Bataille, Blanchot y Nancy) que se dar en el lenguaje y gracias a l, que estar formada por singulares cualsea y que, ms all de toda obra, de toda identidad y de toda presencia, permanecer siempre como potencia absoluta, por venir. Interesado por cuestiones tan diversas como pueden ser la msica, el arte, la antropologa, la poesa, los medios de comunicacin o el psicoanlisis, Peter Sloterdijk (1947) se desvincula muy pronto de la herencia de la Escuela de Frankfurt en la que se form y opta por leer a Nietzsche y a Heidegger. Su primera obra (1983) muestra que el cinismo, en cuanto respuesta y remedio que permite comprender la realidad actual y superar la desilusin del callejn sin salida en que se encuentra el proyecto ilustrado, no es sin embargo un fenmeno peculiar de la poca postmoderna sino una forma de pensamiento heredada de la Ilustracin y que se da a lo largo de toda la historia. Ahora bien, con el fin de devolverle al cinismo la capacidad crtica que posea en sus comienzos, Sloterdijk recurre al concepto de razn qunica para describir los impulsos de toda una serie de prcticas corporales comprometidas que permiten expresarse con libertad y sin necesidad de buscar ninguna justificacin o fundamento. En su segunda gran obra, la triloga Esferas (1998-2004), Sloterdijk desarrolla un nuevo tipo de ontologa o de fenomenologa (esferologa) de los espacios de vida humanos, entendiendo las esferas no ya como unos espacios neutros sino como receptculos vividos y animados en los que nos encontramos y que constituyen nuestra experiencia primaria de existir. En cuanto a sus reflexiones sobre poltica, Sloterdijk aborda a su vez cuestiones tan variadas como la hiperpoltica concebida como arte de lo posible, el estudio psicopoltico de la ira como motor de la poltica, la necesidad de una Europa fuerte no sometida a las rdenes y a los avatares de los Estados Unidos de Amrica, la genealoga del terror a lo largo del siglo XX, la crisis de la cultura humanstica, la nueva realidad biotecnolgica, la gentica y los problemas que plantea lo que denomina la domesticacin del ser humano (la cual desencadena la conocida polmica con Habermas) o las intolerancias y excesos de los tres grandes monotesmos (las tres grandes religiones de lo Uno) que son el judasmo, el cristianismo y el islamismo. Slavoj iek (1949) es un filsofo proveniente de la antigua Yugoslavia cuyo pensamiento ha tenido un gran impacto meditico por la originalidad con la que combina recursos provenientes de la tradicin filosfica con otros ms populares, como el cine o la actualidad poltica y social. En sus primeras obras (1988-1999) iek se centra en la construccin de una teora sobre la ideologa, apoyada en una peculiar lectura del idealismo alemn, y en especial de Hegel, a travs del psicoanlisis lacaniano. En esta teora tendr particular importancia la
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descripcin de los mecanismos ideolgicos en los que se ve inmerso el sujeto consumidor de las sociedades postmodernas. Esta descripcin, sin embargo, no se lleva a cabo desde una posicin neutral, puesto que no existe una posicin subjetiva que est ms all del discurso. Al subrayar la importancia del gesto subjetivo como constituyente de la realidad, iek reivindica la importancia de la tradicin del sujeto en la Historia de la Filosofa. Al mismo tiempo, su lectura psicoanaltica va a enmarcar la particularidad del sujeto como un lugar constitutivamente vaco, entregado por definicin al consumo ideolgico como forma de goce (jouissance). Sin embargo, su propuesta constructiva consistir en recuperar el papel prctico del individuo, que debe afrontar el carcter excesivo de lo Real como un lugar propio capaz de generar una poltica emancipadora. Mediante el empleo de conceptos tomados de Lacan, iek desarrolla la importancia de las nociones de fantasa ideolgica y de sinthome en la elaboracin de una teora contempornea de la Ideologa. La implementacin de un marco en el que desarrollar esta teora poltica ser el ncleo principal de su obra a partir de El espinoso sujeto (1999). En este texto y en las diversas obras que ha ido publicando posteriormente, va a entrar en discusin polmica con las diversas corrientes de la filosofa contempornea, especialmente con las que se definen polticamente como de izquierdas, en el intento de ofrecer un nuevo marco de pensamiento frente al neoliberalismo de la globalizacin y su suplemento ideolgico: el multiculturalismo de las democracias liberales. Lista de libros de lectura obligatoria para realizar los ensayos de la Prueba Presencial (el estudiante deber leer dos libros correspondientes a dos temas diferentes): Para el tema 1: - Heidegger, M.: Aportes a la filosofa. Acerca del evento. Buenos Aires, Biblioteca Internacional Martin Heidegger/Editorial Almagesto/Editorial Biblos, 2003 (LEER nicamente la Parte I. Prospectiva, pp. 21 a 95). Para el tema 2: - Foucault, M.: Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona, Paids, 2000. - Deleuze, G. y Guattari, F.: Qu es filosofa? Barcelona, Anagrama, 2009. Para el tema 3: - Derrida, J.: Papel Mquina. La cinta de mquina de escribir y otras respuestas. Madrid, Trotta, 2003 (LEER nicamente los siguientes textos: La mquina de tratamiento de texto, pp. 131-144; Como si fuese posible, within such
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo limits, pp. 249-280; No la utopa, lo im-posible, pp. 305-320; El otro es secreto porque es otro, pp. 321-347). - Nancy, J.-L.: La comunidad desobrada. Madrid, Arena Libros, 2007. Para el tema 4: - Lyotard, J.-F.: La condicin postmoderna. Madrid, Ctedra, 2006. - Rorty, R.: Filosofa y futuro. Barcelona, Gedisa, 2002. - Vattimo, G.: Adis a la verdad. Barcelona, Gedisa, 2010. - Badiou, A.: Manifiesto por la filosofa. Madrid, Ctedra, 1990. - Agamben, G.: La comunidad que viene. Valencia, Pre-textos, 2006. - Sloterdijk, P.: Venir al mundo, venir al lenguaje. Valencia, Pre-textos, 2002. - iek, Sl.: El frgil Absoluto o por qu merece la pena luchar por el legado cristiano? Valencia, Pre-textos, 2002. 3.- ORIENTACIONES PARA LA REALIZACIN DEL PLAN DE ACTIVIDADES Una vez adquirida una visin de conjunto del perodo histrico estudiado en esta asignatura, el estudiante habr de escoger su forma de estudiarla con el fin de orientarse y de establecer su propio plan de sus actividades. La evaluacin del estudiante se llevar a cabo mediante las siguientes modalidades: 3.1 La evaluacin continua En la evaluacin se tendr en cuenta la participacin del alumno en los foros y tutoras, tanto presenciales como virtuales, as como los informes de los profesores tutores. 3.2 Examen presencial La prueba presencial tendr una duracin de dos horas. Durante la misma, el estudiante no podr disponer de ningn material. En dicha prueba, el estudiante deber dar cuenta, en sendos ensayos personales, de la lectura de dos de los libros (propuestos en la presente Gua consltese el Apartado 2: Orientaciones para el estudio de los contenidos y que podrn variar de un curso acadmico a otro). Los dos libros que el estudiante elegir debern corresponder a dos temas diferentes de la asignatura. Si el estudiante se limita a realizar un ensayo sobre un solo libro, no se corregir el examen y ste se dar por suspenso en su totalidad. En el ensayo, se espera que el estudiante lleve a cabo una reflexin personal, siempre en dilogo con el texto de referencia, sobre aquella(s) problemtica(s) que, por
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unas u otras razones, haya(n) despartado ms su inters a lo largo de la lectura del libro. En ningn caso, deber el estudiante convertir el ensayo en una presentacin cronolgicobiogrfica o en una exposicin de manual del pensamiento del filsofo escogido; tampoco se admitirn simples repeticiones, resmenes o comentarios ms o menos literales del libro seleccionado o de algunos fragmentos del mismo. Finalmente, se evitar considerar el texto como un mero pretexto para hablar de cualquier cosa. Los lmites de lo que es o no es vlido los fija el texto y, en sus ensayos, el estudiante no habr de perder esto de vista. 3.3 Criterios de evaluacin En los ensayos que el estudiante habr de realizar en la prueba presencial se valorarn tres aspectos: 1. Los conocimientos aportados por el estudiante, as como la cantidad de los mismos y su correccin (esto es, que correspondan al filsofo en cuestin y a su pensamiento). Por ejemplo, si se trata de un ensayo sobre un libro de Heidegger, ha de aparecer en el examen la terminologa heideggeriana correctamente empleada. Esto es importante ya que sta es una asignatura de historia de la filosofa y no de mera creacin filosfica. 2. La estructura del discurso: su organizacin, coherencia y capacidad argumentativa. El estudiante mostrar de esta forma que tiene las ideas claras y que puede dar cuenta de lo que expone. 3. La capacidad de reflexin personal por parte del estudiante: su capacidad para entablar un dilogo con el pensador estudiado al hilo de la lectura del texto, su capacidad para implicarse personalmente en el problema o los problemas planteados por el texto as como su capacidad para hacer alguna aportacin personal al texto ledo. 4.- GLOSARIO Diccionarios: - Comte Sponville, A.: Diccionario filosfico. Barcelona, Piados, 2003. - Ferrater Mora, J.: Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel, 1998. - Lechte, J.: 50 pensadores contemporneos esenciales. Madrid, Ctedra, 1997. - Loizaga, P.: Diccionario de pensadores contemporneos. Barcelona, Emec, 1996. - Martnez Riu, A.: Diccionario de filosofa en CD-ROM. Barcelona, Herder, 1998. - Muoz, J.: (dir.) Diccionario de Filosofa. Madrid, Espasa, 2003. - Quintanilla, M. A.: (dir.) Diccionario de filosofa contempornea. Salamanca, Sgueme, 1979.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA 16
Cristina Peretti y Ramn del Castillo - Taylor, V. E. & Winquist, Ch. E. (eds.): Enciclopedia del posmodernismo. Madrid, Sntesis, 2002. Historias de la filosofa: - Chtelet, F.: Historia de la filosofa. Vol IV, Madrid, Espasa Calpe, 1976. - Cruz, M.: Filosofa contempornea. Madrid, Taurus, 2002. - DAgostini, F.: Analticos y continentales. Madrid, Ctedra, 2000. - Delacampagne, Ch: Historia de la filosofa en el siglo XX. Barcelona, Pennsula, 1999. - Duque, F.: Los buenos europeos: hacia una filosofa de la Europa contempornea. Oviedo, Nobel, 2003. - Izuzquiza, I.: Caleidoscopios. La filosofa occidental en la segunda mitad del siglo XX. Madrid, Alianza, 2000. - Sez Rueda, L.: Movimientos filosficos actuales. Madrid, Trotta, 2001. - Sez Rueda, L.: El conflicto entre continentales y analticos. Dos tradiciones filosficas. Barcelona, Crtica, 2002. - Muguerza, J. y Cerezo, P. (eds.): La filosofa hoy. Barcelona, Crtica, 2001. - Puleo, A.: (coord..) La filosofa contempornea desde una perspectiva no androcntrica. Madrid, MEC, 1996. - Vidarte, F.J. y Ramprez, J.F.: Filosofas del siglo XX. Madrid, Sntesis, 2005. - Villacaas, J. R.: Historia de la filosofa contempornea. Madrid, Akal, 1998.
5.- TUTORIZACIN Prof. Cristina de Peretti Pearanda Jueves, de 10 a 14 y de 15 a 19 h. Tel.: 91 398 83 77 (con contestador automtico donde poder dejar un mensaje) Correo electrnico: mperetti@fsof.uned.es Edificio de Humanidades, Senda del Rey 7, 28040-Madrid
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GRADO EN ESTUDIOS INGLESES

1. PLAN DE TRABAJO 1.1. Presentacin El objetivo de esta asignatura es ofrecer a los/as estudiantes de estudios ingleses una introduccin a las corrientes actuales de la filosofa con atencin a los debates y los problemas que ataen ms especficamente al campo de la literatura y de la crtica literaria. Esta asignatura no pretende abarcar de forma exhaustiva todas las corrientes filosficas que se han venido desarrollando desde mediados del siglo XX hasta la actualidad. Valoramos las visiones de conjunto, las retrospectivas y las panormicas, pero preferimos proporcionar un conocimiento ms concreto de algunos de los focos de discusin ms relevantes de las ltimas dcadas. No nos interesan ni los catlogos sumarios de ideas, ni el manejo de conceptos abstractos, sino ms bien, la comprensin de las ideas en sus contextos, y la familiaridad con algunos textos representativos. Los dos objetivos principales de la asignatura son: fomentar la lectura de textos filosficos, entendiendo por lectura una accin interpretativa. Y segundo: desarrollar el trabajo de reflexin, fundamentalmente, a travs de la elaboracin de ideas y la composicin escrita. Esta asignatura cubre un amplio arco temporal, que podra ir desde principios del siglo XX hasta nuestros das. Para abarcar semejante perodo usaremos una macro perspectiva y una micro perspectiva, combinando la lectura de una crnica histrica, con la lectura de textos especficos de pensadores y pensadoras recientes. Esta asignatura procura a los/as estudiantes de estudios ingleses no tanto una visin de las corrientes propias de una disciplina (la filosofa) como una visin de una serie de perspectivas (filosficas) desde las que contemplar la cultura contempornea en su conjunto, incluyendo el mundo literario. Las corrientes del pensamiento contemporneo, creemos, no son algo que se pueda comprender al margen de otras corrientes en historia de las ideas, crtica literaria o estudios culturales. No es posible seguir las corrientes del pensamiento durante el siglo XX y durante las ltimas dcadas separando a la filosofa de la poltica, del arte, de la sociedad, de la ciencia, ni evidentemente, separndola de la literatura. A su vez, el estudio de las corrientes de pensamiento no debera tomarse como un mero complemento a los estudios ingleses, entre otras muchas razones porque las corrientes de pensamiento contemporneo y los estudios literarios han estado siempre muy unidos, generando dilogos y enfrentamientos, debates y discusiones. Debe recordarse que, desde la poca de la Guerra Fra, los estudios literarios y culturales en el mundo angloamericano acabaron albergando el estudio de filosofas (muchas de ellas no escritas en ingls) que no eran aceptadas por las corrientes filosficas dominantes: la filosofa cientfica y la filosofa analtica. Debe tenerse en cuenta, tambin, que los lmites
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo disciplinares que separan a la crtica literaria de la crtica cultural y la filosofa se han desdibujado, y que por tanto, la obra de autores/as de las corrientes actuales de pensamiento tienen un carcter transdisciplinar. Pensar la literatura no ha sido un divertimento de la filosofa, sino una necesidad. Y un reto, dado que la literatura y la crtica literaria pueden llegar a poner en cuestin el papel tradicional de los filsofos como guardianes, intrpretes y jueces de la cultura. Esta asignatura proporciona a los/as estudiantes de estudios ingleses una perspectiva que enriquece su propio campo de trabajo, pero que tambin ayuda a transformar su percepcin del estudio del fenmeno literario en todas sus dimensiones. Est asignatura no est diseada para estudiar, exclusivamente, corrientes de filosofa errneamente asociadas con el mundo angloamericano. El mundo angloamericano aloja muchos estilos de pensamiento, igual que el mundo europeo (continental y britnico) no est definido por un solo lenguaje o estilo de pensamiento. Esta asignatura intenta hacer comprender fenmenos ms complejos como la recepcin de la filosofa francesa en Estados Unidos, o los dilogos entre filosofas alemanas y norteamericanas, o los desacuerdos entre estilos de filosofa humanista y estilos ms cientficos. 1.2. Etapas de trabajo La preparacin de esta asignatura tiene tres fases: A. Leer esta gua. Es importante que lo hagas antes de hacer consultas generales, y sobre todo, antes de leer el libro obligatorio para la primera parte y elegir las lecturas libres de la segunda parte. B. Estudiar el texto obligatorio de la asignatura. Esta primera parte de la asignatura consiste en comprender y analizar el libro, adquiriendo una perspectiva panormica del pensamiento contemporneo. C. Estudiar dos textos de libre eleccin. Esta segunda parte de la asignatura consiste en adquirir un conocimiento especfico y directo de algunos textos del pensamiento contemporneo. Preparar esta parte significa elegir un libro que habr que leer y analizar. El equipo docente puede orientar, pero no elegir el libro por el/la estudiante. Cumplir satisfactoriamente los objetivos de esta asignatura implica seleccionar por uno/a misma, las lecturas de entre las listas que figuran ms abajo.
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2. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DE LOS CONTENIDOS 2.1. TEMAS INTRODUCTORIOS 2.1.1. Por qu Filosofa? Un rasgo caracterstico de las corrientes actuales de la filosofa es su tensin. Desde hace treinta aos ha quedado ms claro que los filsofos y las filsofas no pueden dejar de polemizar. Por qu las voces filosficas siempre mantienen tan encendida la discusin? Por qu es tan difcil que los filsofos lleguen a conclusiones comunes? Supongamos que no lo hacen por gusto, sino porque prestan atencin a un tipo de disputas que quizs no pueden desembocar en fciles acuerdos. Quizs la filosofa contempornea, ms que ensearnos a vivir de acuerdo, nos ensea a vivir con los desacuerdos permanentes, ineludibles, a veces insolubles. Quizs nos ayuda a comprender mejor el conflicto en distintos rdenes de la vida. El valor de la filosofa tal vez reside en su capacidad para descolocar las cosas en vez de para ponerlas en su sitio. Atreverse a pensar significa, an hoy, dejar atrs muchas certezas y cuestionarse las cosas aparentemente ms comunes y obvias. Dos objetivos fundamentales de esta asignatura son: (1) desarrollar la sensibilidad para percibir las cosas comunes de otra forma (y, de algn modo, des-familiarizarlas). (2) Desarrollar la capacidad para pensar y argumentar sobre los orgenes y las consecuencias de las situaciones problemticas que la filosofa revela. 2.1.2. Pensamiento y filosofa Otro rasgo caracterstico de la filosofa de finales del siglo XX y de las ltimas dcadas que nos interesa subrayar en esta asignatura es su enorme diversidad. Durante el siglo XX la filosofa ha adquirido muchsima especializacin, pero al mismo tiempo ha rebasado sus lmites tradicionales y se ha mezclado con muchas otras disciplinas y esferas culturales. Comprender esta curiosa situacin, esta doble condicin, es parte del objeto de esta asignatura. Desde luego, el ensayo especializado y el libro divulgativo son herramientas diferentes, y las dos pueden tener buenas y malas aplicaciones. Cuando la filosofa se especializa, pero es buena, sigue permitiendo ver el conjunto (el rbol no tapa el bosque). Y cuando la filosofa es divulgativa, pero buena, no impide centrarse en el detalle (el bosque no tapa a los rboles). Ambos formatos, desgraciadamente, pueden usarse como pretextos para posponer o para disimular un hecho bastante sencillo: la tarea del pensamiento no es una tarea fcil, ni cmoda. En realidad, la idea misma de la filosofa en la edad contempornea es equvoca. Podramos decir que, para abarcar las polmicas de la edad contempornea, la idea de filosofa se queda corta; tal vez sera ms apropiado utilizar la palabra pensamiento.
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo Hablamos del pensamiento poltico, social, artstico, literario Cuando colocamos a la filosofa en ese contexto, la historia de la filosofa suena diferente, como si fuera otro captulo ms de la historia de las ideas. Con todo, algunas cuestiones seguiran pendientes. El pensamiento no parece patrimonio de la filosofa, de eso no hay duda, pero se suele suponer que la filosofa encarna la mxima expresin del pensamiento. Por qu? Son las ideas filosficas totalmente diferentes a las ideas polticas, cientficas, artsticas? Qu hace a una idea merecedora del ttulo filosfica? Esta asignatura te ayudar mejor a entender esta pregunta, pero no proporcionar una respuesta tajante. La filosofa se vive y se ejerce de muchas formas, y el conflicto forma parte de su propia auto-comprensin. Hay estilos de filosofa que no se distinguen particularmente por su jerga, sus mtodos y su tono. Podran confundirse con piezas de otro gnero, o con ejemplos de otro tipo de conocimiento. Pero hay estilos que vindican una perspectiva propia, ms general que la de cualquier otra disciplina. Las filosofas a veces viven las unas a espaldas de las otras; otras veces, estn muy enfrentadas (por ejemplo, las que se sienten cientficas contra las que se sienten ms literarias. Vase seccin 5). Con todo, se tiene la impresin de que todas siguen unidas por algo. Puede que la filosofa actual sea como un Alka-Setzer, por adaptar una metfora del escritor alemn Hans-Magnus Enzensberger: se ha disuelto en el gran vaso de la cultura, aunque queda en el fondo del vaso un poso que es difcil de diluir: quizs ese poso tenga que ver con preguntas complejas, pero nunca fciles de contestar; quizs tenga que ver con la mana del ser humano de ir ms all de sus lmites; pero tambin con la necesidad de preguntarse por qu las cosas no van bien. Quizs la filosofa siga viva porque nos pone al lmite, pero tambin porque nos ayuda a superar lmites. Se dijo que la filosofa empieza con el asombro, pero muchos filsofos contemporneos dirn que nace de la frustracin, del desconcierto, de la insatisfaccin, de la decepcin, de la prdida, del miedo No slo hay filosofa cuando uno se pregunta mirando a las estrellas, por qu existe algo? o de donde ha salido todo esto? o Qu significado tiene la vida?, sino tambin, cuando en medio de las cosas, uno dice: Qu diablos hago aqu? Quin soy? Qu quiero? Quin eres t? Qu se supone que debera hacer? De qu va todo esto? Por qu nosotros lo hacemos as? Lo cierto es que, por mucho que la filosofa incorpore nuevas tcnicas, o se difunda a travs de nuevos medios de comunicacin, opera esencialmente con lenguajes y textos. Por mucho que los filsofos y las filsofas graben sus intervenciones, hagan videos, difundan sus charlas por Internet, etc., lo que fundamentalmente saben hacer es manejar lenguajes. O sea, tratan de hacer cosas con palabras (y provocan discusiones a travs de sus intervenciones orales), y hacer cosas con textos (y escriben libros, o ensayos, o textos de distinta longitud, de distinto formato y alcance a travs de distintos medios, impresos y digitales con los que tambin mantener la discusin). Sin duda, los nuevos medios de comunicacin han modificado radicalmente no solo a la filosofa, sino al conjunto de las humanidades. Atrs quedan la poca del gora y la de la imprenta. Todo ha cambiado con la tecnologa digital. Con todo, en lo que atae a
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la filosofa, se podra decir que hasta los/as ms recientes protagonistas de la filosofa, las voces ms sobresalientes de las corrientes ms actuales, parecen seguir aferrndose a la palabra (ms que a la imagen o al sonido) o, ms exactamente, a la idea de que el mundo se puede montar y desmontar mediante actos y productos lingsticos. Con esto no estamos diciendo que en filosofa una palabra (dicha o escrita) valga ms que mil imgenes. Estamos diciendo algo ms modesto: que la produccin de ideas filosficas sigue dependiendo enormemente de las artes de la conversacin, el dilogo y la argumentacin, y de la composicin de textos. La filosofa se sigue ejerciendo con nuevas tecnologas, pero tambin con los mismos instrumentos que usaron Scrates, Aristteles, Agustn de Hipona, Montaigne, Erasmo, Hume, Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, William James, Wittgenstein, Freud, Levinas, o Heidegger. La filosofa contempornea parece extraordinariamente imaginativa y excitante, pero cuando se mete a fondo en los problemas que ms le trastornan se vuelve bastante menos espectacular de lo que parece. La filosofa no puede crear una gran industria de ideas, ni un mercado cultural que rivalice con el de la literatura, la msica, la pintura, o el cine (hay filsofos que hablan mucho de cine, y hay pelculas sobre filsofos. Sin embargo, la filosofa no es ninguna pelcula). El futuro de la filosofa est puesto en entredicho da a da y sus protagonistas a veces se debaten entre tratar de llegar al gran pblico (al que parece fcil agradar), o satisfacer a un reducido grupo de crticos (a los que nunca se les logra dar suficiente gusto). 2.1.3. Pensar la historia, e historias del pensamiento La filosofa reciente no es un campo homogneo y su historia no tiene un hilo fcil de seguir. La propia historia de la filosofa es un asunto polmico. El pasado y el presente se pueden conectar de muchas formas, y las distintas narraciones que circulan son a veces conflictivas. Hay historias ms internas, donde los filsofos y sus textos se unen entre s por relaciones de desvo, rechazo, continuidad, superacin, etc. Y hay historias donde las voces personales o las obras individuales tienen menos protagonismo que los modos de produccin filosfica, y los contextos culturales enteros. Hay corrientes de filosofa ms preocupadas por pensar las ciencias (y hasta emulan su forma de proceder). Aunque, en qu ciencias estn pensando exactamente? La matemtica, la fsica, la qumica, la biologa, la economa? Algunas corrientes de filosofa de la ciencia y del lenguaje se consolidaron en los aos cincuenta, durante la Guerra Fra, y desde entonces han evolucionado. Empezaron preocupndose mucho ms por la lgica, la matemtica y las ciencias experimentales, pero luego abrieron la puerta a temas de la lingstica y de la psicologa. Otras corrientes, en cambio, que surgieron desde los aos sesenta, estaban ms cercanas a las ciencias relacionadas con la poltica, la sociologa, el derecho o la historia. Estas corrientes tardaron ms en difundirse que la filosofa cientfica, pero cuando lo hicieron, fluyeron en muy distintas y a veces conflictivas direcciones (neo-marxismo,
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo liberalismo de inspiracin kantiana, comunitarismo de inspiracin hegeliana). Algunas de estas corrientes, a su vez, pactaron con algunas de las filosofas cientficas y adoptaron un estilo de investigacin ms especializado. Otras prefirieron mantenerse en un estilo ms dialctico, buscando una especie de visin de la totalidad, o un estilo ms narrativo que analtico. Otras, por su parte, vindicaron la reconstruccin de la vida social (algo a medio camino entre la investigacin y la narracin). Adems de las corrientes cientficas y de las polticas, otras corrientes de la filosofa parecieron mucho ms afines al mundo de la literatura y del arte, y tambin surgieron con fuerza desde los aos sesenta. Pero, era posible volcarse en un poema, una novela, un cuadro, o una instalacin de video como si fuera cosas separadas del resto de la accin humana? Algunas corrientes vindicaron el estudio de las relaciones inter-textuales (independientemente de contextos). Otras, en cambio, enfatizaron ms los contextos, entendidos como algo que la propia literatura o el arte ayudaban a producir. De nuevo, algunas corrientes de esttica pactaban ms con los filsofos de estilo cientfico, mientras que otras parecan fluir mejor en compaa de filosofas ms especulativas. Esta asignatura tambin intenta ensear a percibir estas convergencias y divergencias entre distintas corrientes, pero sobre todo proporciona a los/as estudiantes medios para pensar qu se deberan considerar como grandes corrientes. Un filsofo del siglo XX dijo que a los filsofos les definen sus envidias: envidia de los poetas, envidia de los cientficos, envidia de los artistas. Pero hay otros filsofos y filsofas que no definiran as su relacin con otras disciplinas. Ms bien diran que para que la filosofa resulte verdaderamente interesante debe siempre alimentarse de otras fuentes distintas a ella misma, como si para encontrarse a s misma tuviera que salir de s, y, por ejemplo, pensar las artes. Siempre surge una pregunta: Es la filosofa algo sustantivo y autnomo, o una actividad pendiente de otras disciplinas? En el segundo cas, suplementa esas disciplinas sin alterarlas o ms bien las pone patas arriba y cuestiona su fundamentos? Cuando la filosofa presta atencin a las artes, por ejemplo, lo puede hacer de muy distintas formas: hay filosofas ms arrogantes que parecen mirar al arte por encima, como si pudieran entender mejor que el arte mismo lo que el arte es. Pero hay filosofas que, de algn modo, van tras el arte, y aprenden del arte cosas que la propia filosofa no parece capaz (ni deseosa) de ensear. 2.1.4. Seguir las corrientes Desde luego, la idea de corrientes de la filosofa puede evocar distintas metforas. Por qu corrientes mejor que autores, escuelas, movimientos, reas geogrficas, o espacios geopolticos? La idea de que podamos contar la filosofa reciente a travs de sus grandes voces no es til, ya que hasta las voces ms sobresalientes solo se entienden en relacin con otras voces. Los autores ms influyentes de la filosofa contempornea no lo son por las mismas razones que lo fueron los filsofos del siglo XIX, ni siquiera los de principios del siglo XX. Los grandes autores del siglo XXI no son los mismos que los grandes maestros
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del pasado, simplemente porque la idea de autor se ha transformado tanto como el campo entero de produccin cultural. El repertorio de grandes obras tampoco es una idea exenta de discusin, igual que en el mundo de la literatura o en el de la msica. Hay, desde luego, libros y autores que parecen inevitables, ineludibles pero su resistencia a las modas, y su permanencia en el canon filosfico se debe muchas veces no a que sean las obras ms perfectas, o las ms virtuosas, o las ms grandiosas. A veces es, ms bien, porque son extraas, difciles de asimilar, pero apasionantes. Ya es difcil, tambin, hablar de escuelas, aunque ciertamente muchas corrientes pareceran definidas por autoridades, sistemas bsicos de ideas, etc. Casi cualquier corriente puede tener aspectos de escuela, pero difcilmente esos aspectos definen la corriente. La idea de tradiciones tambin es compleja, dado que una tradicin es algo que se conserva, pero a travs de su propia y continua redefinicin. Hay, desde luego, corrientes que parecen definirse por antecedentes comunes, parecidos de familia, por un estilo semejante, una manera de ver y hacer las cosas, pero esos rasgos tampoco sirven para caracterizar exactamente las corrientes. Otro tanto con movimientos, nocin que sugiere una orientacin, un programa de accin orquestado, con fines definidos, claros de antemano, cuando en realidad buena parte de las filosofas contemporneas parecen definirse por sus desorientaciones, sus desconciertos y sus inercias. Un movimiento tambin parece responder a un plan, a una estrategia amplia, una lista de objetivos, pero la filosofa reciente tambin se ha caracterizado por la contingencia y la premura, y no por visiones de largo alcance (la idea misma de que a estas alturas de la historia podamos tener visiones de largo alcance es ella misma un tema de discusin). La idea de corrientes, por tanto, resulta mucho ms abierta que las anteriores. Una corriente, a diferencia de un movimiento, es algo que va de un sitio a otro pero no est movido por una intencin. Un movimiento puede atraer o arrastrar consigo adeptos, pero una corriente puede ser algo por lo que uno se puede ver arrastrado. Un movimiento parece ms consciente; una corriente podra ser algo que mueve por debajo de lo consciente. Sin duda, la idea de corriente parece captar mucho mejor las derivas y los vericuetos del pensamiento actual, pero tambin es una nocin mucho ms equvoca. Y esto hay que tenerlo presente desde el principio. Podemos pensar en ros, con manantiales (a veces no claros), largos y sinuosos cursos, remansos, quizs algunos rpidos, afluentes, y mezclas, y desde luego, desembocaduras. Incluso podemos evocar la imagen de grandes deltas donde confluyen varios ros hasta perderse en el mar. Cmo deberamos aplicar ests imgenes a las filosofa de los ltimos 25 aos? Durante el curso tendremos ocasin de pensar en este punto, pero hagmonos ya algunas preguntas curiosas. Qu corre exactamente por las corrientes filosficas? Qu arrastran o transportan esas corrientes como materiales de sedimento? Son las ideas el flujo, o los depsitos, o las dos cosas? Supongamos que algunas ideas filosficas funcionan como un
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo cauce para otras que no estn tan solidificadas (y, por tanto, son ms fluidas y transportables), pero que la relacin entre solidez y fluidez cambia con el tiempo, de modo que ideas fluidas puede acabar solidificndose, e ideas ptreas pueden acabar erosionadas, batidas y puestas de nuevo a fluir. Hay una diferencia, sin duda, entre el movimiento de un fluido a travs de un cauce, y el desplazamiento del cauce mismo, pero, podemos distinguir con precisin una cosa y la otra? Qu define los mrgenes de una corriente filosfica, el lecho de roca dura o la arena que la corriente va batiendo y depositando en distintos sitios? Por otro lado, en qu consiste hacer historia de las corrientes actuales? En situarse en los mrgenes definidos actualmente, o describir los cambios de curso a lo largo del tiempo? Cunto tarda una corriente de pensamiento en alterar su curso, en rehacerse? Podemos hacer historia de las ideas recientes, sin estar a la vez metidos en plena corriente? En realidad, la idea de corriente puede brindarnos ms metforas. De algn modo, una corriente siempre se produce porque hay una diferencia (de nivel, de temperatura, de tensin). Entonces quizs alguien tambin podra pensar en corrientes elctricas, en corrientes continuas (difciles de transformar, cuya tensin se eleva por acumulacin) o corrientes alternas (cuya tensin se eleva por una transformacin) Son tambin las energas filosficas producto de la tensin, la intensidad y el tiempo? Qu es un buen conductor filosfico? Se han producido cortocircuitos en la historia reciente de la filosofa? Hay filosofas de alto voltaje, o la filosofa slo da para iluminar pequeas bombillas? Y por llevarlo ms lejos Es la filosofa verdaderamente electrizante, como si uno metiera los dedos en el enchufe y le despertara, o se parece ms a un apagn sbito, a una cada de la red? La luz que arroja la filosofa es siempre brillante, o cuando uno se acerca mucho a ella resulta mortecina? 2.1.5. Continentales, analticos y otros malentendidos Uno de los malentendidos ms habituales en la historia del pensamiento contemporneo es dividir a la filosofa en grandes bloques: por ejemplo, humanistas y cientficos; tambin se habla a menudo de los continentales y de los analticos. Por qu se usaron ests divisiones? Algunas de estas categoras se usaron despus de la Segunda Guerra Mundial, y parecan denotar una autntica oposicin entre visiones del mundo. Por un lado, se dijo, quedaba la filosofa guiada por el ejemplo de las ciencias; por otro lado, las filosofas ms especulativas, justamente las que no haban sido capaces de detener la barbarie y que hundan sus races en ciertas formas de idealismo, vitalismo y existencialismo. En muchos casos, esta divisin pareca servir para marcar una diferencia entre el pensamiento centroeuropeo y el pensamiento angloamericano, pero eso dio lugar a equvocos, dado que en Europa s hubo representantes de filosofa cientfica (justamente los que se exiliaron con la guerra), mientras que en pases como Estados Unidos,
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prosperaron tradiciones de pensamiento influidas por Hegel (precisamente hasta que el positivismo y la filosofa analtica se volvieron hegemnicas) La historia, por tanto, no es tan sencilla como se suele contar. Lo que se suele llamar filosofa cientfica ms bien se refiere a un estilo filosofa que imper en Estados Unidos y en Gran Bretaa despus de la guerra (en parte tambin en Alemania), pero que de ninguna forma constitua la totalidad de lo que se coca en el mundo de la filosofa. En realidad todo era ms complejo, porque cuando el modelo que se tomaba para solucionar problemas filosficos era el de la lgica formal, la matemtica y las ciencias experimentales, esa filosofa se designaba como cientfica (lo hicieron los positivistas lgicos, pero tambin algunos de sus crticos), mientras que cuando el modelo que se tomaba era el estudio del lenguaje natural, la filosofa se design ms bien como analtica (sobre todo en Gran Bretaa). Con todo, estas dos formas de entender la filosofa no fueron las nicas que se cultivaron ni en Estados Unidos, ni en Gran Bretaa, durante los aos cincuenta y sesenta. Algunos exiliados alemanes desarrollaron el pensamiento marxista en nuevas direcciones y luego se enfrentaron a los filsofos positivistas (americanos y europeos). Otros pensadores britnicos y estadounidenses, en cambio, llevaron adelante modelos de filosofa que heredaban los problemas planteados por el pensamiento europeo, pero dndoles un tono diferente (por ejemplo, los marxistas britnicos y estadounidenses). Paradjicamente, fue en departamentos angloamericanos de letras y de humanidades (y no en los de filosofa), donde a veces se acab leyendo a Nietzsche, Marx y Freud, y donde ms tarde, tuvieron eco otro tipo de corrientes como el estructuralismo, el psicoanlisis y el feminismo. El estructuralismo, a su manera, tambin empez siendo una filosofa cientfica, pero con el paso del tiempo, sus representantes filosficos acabaron siendo los antagonistas de la filosofa cientfica y analtica. 2.1.6. Literatura, crtica literaria y filosofa El destino de la crtica literaria, sobre todo, la angloamericana, ha sido singular. De algn modo, la crtica ha acabado siendo la antesala de una conmocin, la que tuvo lugar cuando la historia volvi a entrar por la puerta trasera del formalismo, o por alguna ventana abierta, quien sabe. Los efectos ms extraos que produjo la teora literaria en Estados Unidos estn asociados a la situacin general en la que quedaron las humanidades, y en particular la filosofa, durante la Guerra Fra. Como acabamos de decir, por qu los departamentos de letras se convirtieron en la guarida para la filosofa europea que era repudiada por el positivismo oficial? Hasta cierto punto los estudios literarios operaron como un campo donde se manifestaron signos de ciertas carencias, sntomas de cierto vaco que ni los propios estudios literarios, ni luego los estudios culturales, estaban preparados para colmar. El protagonismo creciente de la teora literaria surgi como reaccin a una crisis producida por dos hechos: la excesiva profesionalizacin de otras disciplinas, por un lado; el colapso
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo del paradigma del humanismo liberal, por otro. La profesionalizacin de las ciencias humanas y de la filosofa angloamericana fue, si se quiere decir as, el efecto de una mentalidad que proclamaba la separacin tajante entre ciencia y valores para ahuyentar ciertos fantasmas polticos. Desde luego, el intento de hacer una filosofa cientfica era una poltica cultural como cualquier otra y, en la prctica, significaba que se excluan o prohiban ciertos tipos de actitudes intelectuales, morales y polticas y no que se mantena una distancia neutral frente a todas. Los filsofos angloamericanos se las daban de cientficos y rehuan debatir las grandes cuestiones morales y polticas diciendo que era algo que exceda su competencia, o sea, suponan de antemano que sobre ciertas cuestiones no poda haber una discusin racional (entendiendo racional como ellos lo entendan, claro). El hecho de que la filosofa y la sociologa positivistas no hablaran de poltica de cierta manera, no significaba que no tuvieran ideas muy concretas sobre lo poltico, por ejemplo, como algo no susceptible de someterse a un procedimiento de investigacin racional. Fomentar la sociedad de las dos culturas, la humanista y la cientfica, es fomentar un tipo de poltica social si no, qu es? Es normal, pues, que mucha gente acabara dirigindose a los departamentos de letras en busca de respuestas, dado que los departamentos de filosofa se comportaban ms como un gabinete de expertos o peritos. Y es normal que Nietzsche, Freud, Lacan, Marx, Heidegger y Derrida se acabaran leyendo (de una forma un tanto revuelta) en departamentos de literatura, dado que los filsofos preferan devanarse los sesos con la lgica, la filosofa del lenguaje y la filosofa de la ciencia. La sociologa tambin era reacia a los estilos europeos, ms filosficos y especulativos. Fue inevitable, en fin, que la gente acabara exigiendo demasiadas cosas a otros profesionales, los de la literatura, que stos en realidad no les podan dar, y que la teora literaria y luego la cultural no pudieran cumplir con lo que se esperaba de ellas. Segn esta versin de la historia, la excesiva divisin del trabajo intelectual fomentada tanto por el positivismo como por el moralismo de los viejos humanistas, slo fue una forma de contener el retorno de lo reprimido, o sea, un conjunto de fuerzas que tenan que encontrar algn lugar por donde escapar y que, en el mundo universitario, acabaron explotando en las narices de los viejos humanistas que se dedicaban al estudio de lo literario. Estos, los guardianes, o conservadores de la Cultura Universal, an siendo crticos feroces del positivismo, tanto como del marxismo, llevaban mucho tipo practicando otra forma de posponer lo poltico, o de reprimirlo en nombre de algo ms noble y deslumbrante que la vida diaria: la Cultura (con mayscula), la Bildung, algo que nos permita apartar la mirada de las injusticias de clase, la explotacin econmica, las diferencias culturales y la discriminacin sexual, un reino celestial de auto-expresin y comunicacin desinteresada mucho ms equilibrado que este asqueroso mundo, algo que nos permitira desprendernos de todos nuestros prejuicios, contingencias y servidumbres, pero seguir siendo quienes somos y reconocernos unos a otros a travs de nuestra comn humanidad. Durante aos, por decirlo en dos palabras, los herederos de la vieja crtica reclamaron un punto de vista universal que transcendiera lo meramente poltico. Un modo en el que la crtica de cuo liberal intent deshacerse de la poltica de
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izquierdas recibe un nombre muy conocido: pluralismo, esa vaga y curiosa retrica gracias a la cual todos podemos llegar a comprendernos, adoptando la posicin del otro superando nuestras diferencias. Gracias al pluralismo, si alguien est de acuerdo con nosotros en los fines sociales y polticos que le exigimos al estudio de la cultura, nos considerar desinteresados; pero si no es as, nos acusar de politizar el debate, cuando en realidad toda postura es poltica en algn sentido, por mucho que se tienda a calificar como poltica slo a la postura que est en desacuerdo con tu punto de vista (por parafrasear a Eagleton). La ilusin de los viejos humanistas liberales de que la cultura (y por ende, su forma de estudiarla y ensearla) estaba por encima de los partidismos era, lisa y llanamente, otra forma de partidismo, otra posicin poltica ms, por mucho que se disfrazara de tica o de esttica. Afirmar que la gran literatura, o los grandes libros, los hitos de la cultura, estn ms all de la poltica, en resumen, es simplemente defender una posicin poltica que ha permitido a los burgueses liberales perseguir sus propios intereses, pero dndoselas de ecunimes y tolerantes. No haba necesidad, por tanto, de que los estudios literarios instalaran la poltica dentro s, ni de que politizaran las humanidades; la poltica siempre haba estado all. La diferencia entre la crtica poltica y la no poltica es como la diferencia deca un britnico como Eagleton entre el primer ministro y el monarca: este ltimo favorece ciertos fines polticos fingiendo que no lo hace; el primero los favorece sin ocultarlo. Las complicidades ideolgicas de los humanistas liberales anteriores con las modas deconstructivas se revelaban, pues, justamente en su afn por huir de la ideologa; su elitismo y sexismo en su lenguaje depuradamente esttico y no poltico, as como en su insistencia en la autonoma del objeto literario o del artefacto textual. Despus del formalismo y el estructuralismo, los estilos pos-estructuralistas y la deconstruccin provocaron una nueva situacin. Para muchos, los nuevos estilos que se importaban desde Francia rompan los lmites entre discursos (filosofa, sociologa, poltica, crtica literaria, etc.), pero para algunos no borraban tantas diferencias, sino que las marcaban de otra forma. Las obras de muchos autores franceses siguieron encarnando algunas de las propiedades ms distinguidas del campo y estilo filosfico, las ms profesionalizadas, por mucho que en USA esa distincin intelectual combinaba bien con un estilo pedaggico populista y moralista. La provocacin francesa y la correccin poltica norteamericana, la licenciosidad y el puritanismo, el chorro verbal y la contencin profesional, encontraban alianzas insospechadas. Para los crticos literarios marxistas el diagnstico sobre esto era claro: especialmente en USA, el discurso deconstruccionista era un artefacto terico que siempre deba acabar explotando en las manos, pero no para destruir el glamour intelectual, sino al revs, para encarnar un nuevo tipo de rigor y de solemnidad del pensamiento. Para sus practicantes ms jvenes, una criture volcada en s misma no era un signo de narcisismo, de poca imaginacin o de falta de poder para actuar sobre la realidad, sino un certificado de supremo rigor intelectual. En el fondo, la deconstruccin nunca arriesgaba nada, dado que segn ella misma nada se poda ganar ni perder deca
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo Eagleton. El gesto deconstructivo, por definicin, est llamado a fracasar, de tal modo que hay que realizarlo una y otra vez, interminablemente, algo que nos asegura la ilusin de que siempre estamos en plena lucha, una lucha tan indefinida y ambigua que nada puede desmentirla o ponerla en cuestin. Y dado que no tiene fin, nunca hay forma de frustrarse, lo cual, bien mirado, acaba resultando confortable. La deconstruccin americana, para decirlo de otra forma, introduca nuevas formas de investirse de autoridad mientras daba a entenderse que se careca de cualquier poder. Proporcionaba el simulacro de una poltica radical insista el Eagleton de los ochenta, pero eliminando de raz la posibilidad misma de un conocimiento histrico o poltico que pudiera convertir al lector en agente de una accin poltica convencional. La poltica a la que nos conduce la deconstruccin parece ser no era la poltica vulgar, la poltica de la calle, sino algo ms all o ms ac (segn se mire) de lo que el comn de los mortales entenda por poltica. La ideologa ya no poda atacarse apoyndonos en el sujeto autnomo y libre de los crticos a la vieja usanza algo que sonaba a humanismo anticuado, pero tampoco evocando la Ideologiekritik algo que sonaba a marxismo trasnochado; poda, eso s, refutarse con el juego compulsivo de significantes flotantes, la convulsa atraccin por la indeterminacin, la veneracin por los equvocos, la ambivalencia repetitiva. La poltica radical, fuera lo que fuera, slo se ejercera subrepticiamente, engatusando o enredando al enemigo para que l mismo tropezase y revelase su propio cariz ideolgico a travs de su propio lenguaje logofonocntrico. As pues, negacin de la poltica convencional en nombre de algo ms radical, algo ms poltico que la propia poltica: la deconstruccin de la metafsica occidental a travs de la subversin de textos, el desmantelamiento de las ideologas lingsticas. De esta forma insisti el ala marxista de la crtica, la gente pudo dedicar sus das y sus noches a estudiar una nueva jerga, y olvidarse para siempre de los libros de sociologa o poltica, dado que, segn se supona, la deconstruccin permita entender todo mejor que las disciplinas tradicionales como la historia, la economa. A mediados de los ochenta, Paul De Man propona un catecismo que facilitaba la huida de la poltica en nombre del estudio del lenguaje. El anlisis del discurso dijo De Man constituye el instrumento ms poderoso e indispensable para explicar la aparicin de las ideologas y para desenmascararlas. Quienes reprochan a la teora literaria que permanezca ajena a la realidad social e histrica, es decir ideolgica, manifiestan su miedo a que la teora literaria que intentan desacreditar descubra sus propias mistificaciones. O sea, si se identifica todo con el lenguaje, todava se puede albergar pensamientos polticos de una forma soterrada: dado que todo es lenguaje o texto, el hecho de subvertir textos, se dir, es ipso facto una transformacin de la realidad (Bourdieu critica muy bien esta ilusin consistente en confundir la subversin de las palabras con la transformacin de realidades). Si se disuelve la diferencia entre signo y realidad (si se acepta la reificacin y la fetichizacin de nuestros productos lingsticos) uno puede operar sobre signos convencido de que no hay ms realidad que investigar, dado que el lenguaje es la realidad.
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La literatura ya no era un gnero de escritura, sino el teatro de operaciones donde verdaderamente nos lo jugamos todo. La literatura adquiere un lugar preeminente, privilegiado, porque, a diferencia de otros discursos, ella sabe que no sabe de qu habla. El xito de la filosofa europea entre crticos anglo-americanos se debe a eso, a que la filosofa europea hace tiempo que convirti a la literatura en algo especial, ya fuera a travs del culto de los filsofos alemanes a los poetas o a travs del fetichismo francs de la literatura. La literatura se nos dijo est all donde se constata la presencia de una nada, all donde, pese a todos los intentos de que las palabras se refieran a algo, slo se nombra un vaco una y otra vez. Ese nombrar nada es la literatura, la constatacin de que cualquier lenguaje, o sea, El lenguaje, llevado a su extremo, al extremo al que slo lo lleva el crtico, no dice nada. El problema no sera grave si nos quedramos ah, el problema es que esa constatacin del vaco se conciba como fuerza poltica. Decir, como De Man, que slo se pueden abordar los problemas de la ideologa, y por extensin los de la poltica, sobre la base del anlisis crtico-lingstico, s que era resistirse a la teora, aunque, claro, a la teora no entendida como quera De Man, no entendida como mera mensajera de la nada. Para De Man resistirse a la teora slo significaba eso: resistirse a la constatacin de la nada, resistirse al hecho de que bailamos sobre un vaco, truco mediante el cual algunos crticos/as jvenes podan disimular su propia inutilidad social con los colores sombros de un neonihilismo burgus. Con todo, la crtica deconstructiva de origen francs logr reintroducir en Estados Unidos, aunque de una forma soterrada, temas que otras corrientes simplemente desplazaban. Recoga, por as decir, malestares y frustraciones que la izquierda no saba dnde colocar. Su funcin, por tanto, no fue negativa, y hasta algunos de sus mejores crticos (Eagleton, el primero, vase si no su Marxism, Structuralism and PostStructuralism [1984], Against the Grain) subrayaron su potencial poltico de izquierdas y la influencia decisiva que ejerci entre quienes pretendan huir tanto de las ilusiones de la crtica liberal burguesa como de las simplezas de las teoras marxistas ms esquemticas. Paradjicamente, pues, la deconstruccin (transplantada mejor o peor en suelo americano), servira a los intereses de un nuevo academicismo hermtico, pero tambin inspir a una izquierda que encontr en ella estrategias tan interesantes como las que con anterioridad le proporcionaron Macherey, Foucault, y sobre todo, Althusser, y Gramsci con sus conceptos de ideologa y de hegemona. En un ambiente de deconstruccin imperante, Eagleton no fue el nico en dar un giro a la historia. Hasta 1978 Said era un profesor de origen palestino que desde 1963 haba estado enseando literatura comparada. Trabaj con Lionell Triling, public su primer libro sobre Conrad en 1967, y paradjicamente algunos de sus hroes culturales era fanticos sionistas (Edmund Wilson, Isaiah Berlin, y Reinhold Neibuhr), gente que haba dicho cosas terribles sobre los rabes. En 1970 se meti de lleno en poltica y para 1978, cuando publica Orientalismo, es ya Miembro del Consejo Nacional Palestino. El libro (una explicacin de cmo cierta invencin de Oriente sirvi para forjar la identidad occidental) fue interpretado de muchas maneras: los conservadores le tacharon de atacar
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo la cultura que l representaba, mientras que l mismo se mantena a distancia de muchas escuelas del resentimiento, con su hostilidad a los valores estticos. Para Said, el estudio de la literatura, el de las grandes obras maestras o cannicas occidentales, no era ni dilucidacin de su valor literario como algo en s mismo valioso (algo que explicara su veneracin), ni tampoco un anlisis de su deconstruccin o desmontaje interno, sino una tarea histrica. En 1983, The Word, The Text and The Critic demostr que la teora literaria tena historia para rato. O como dira en el mismo ao, 1983, otro pensador que tambin contribuy a este giro histrico, Terry Eagleton: la teora literaria no es tanto un objeto de investigacin intelectual por propio derecho, como una perspectiva especial desde la cual se observa la historia de nuestra poca (Literary Theory. An Introduction). Con todo, hubo quien se resisti a la historia de una forma muy particular. En medio de un campo de estudios literarios plagados de tericos marxistas, post-coloniales, feministas, etc., un viejo terico asociado a la Escuela de Yale, Harold Bloom, se convertira en voz desmesurada e irnica de un nuevo tipo de humanismo. Bloom empez luchando contra el neocriticismo cristiano de Eliot, contra el formalismo del New Criticism, pero pronto encontr una batalla en otro frente, en el de la deconstruccin. Su relacin con Frye es relativamente clara: La Angustia de las influencias, pergeada desde finales de los sesenta, fue eso, una reaccin virulenta contra Frye, contra su confianza en un mtodo, contra su tendencia totalizadora como dice Bloom. Probablemente, Bloom acab incurriendo en otro tipo de totalizacin (no hay mtodo de la crtica, proclam, el nico mtodo es uno mismo) pero slo as logr abrirse un hueco. Su relacin con De Man fue ms ambivalente, pero quizs hubo dos motivos principales de separacin entre ellos. Primero, a mi difunto amigo Paul de Man le gustaba comparar la soledad de todo texto literario con la de toda muerte humana, una analoga que rechac () yo le suger que un tropo ms irnico sera comparar el nacimiento humano con el nacimiento de un poema, una analoga que relacionara los textos igual que se relacionan los nios, seres sin voz vinculados a voces anteriores, con su incapacidad para hablar vinculada a lo que los muertos han dicho, a lo que nos han dicho en vida () No pude vencer en esa discusin crtica porque fui incapaz de convencerle de esa analoga ms humana; l prefera la autoridad dialctica de una irona ms heideggeriana (El canon occidental). Segunda diferencia: dos de las propiedades fundamentales del texto para Bloom podran ser el exceso y la anomala: S admitira me parece que en esto es donde la ruptura con Paul de Man ha sido ms grave. Le dije que a mi juicio el significado siempre se origina en el exceso, El significado brota del derramamiento. Falstaff significa porque su sobreabundante vitalidad se le derrama y de ese modo establece la significacin. Y, por supuesto, la anomala y la originalidad nos hacen retornar al viejo debate crtico, a la doctrina de Crates, en la que atacaba a los alegoristas en defensa de la anomala (En manos de mequetrefes. La cultura est tocada de muerte. Entrevista con J. Jimnez Heffernan). Aunque las diferencias de Bloom con de Man, pues, constituiran de por s un captulo mayor, el mpetu de Bloom lleva ms all del debate: Qu pinta el estudio de la literatura en un contexto universitario estadounidense azotado por las luchas culturales?
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Mientras que bajo el manto de De Man se criaron, curiosamente, mentalidades que luego engrosaran las filas de los estudios culturales, Bloom acab atrayendo hacia s a todos aquellos que vieron en los nuevos estilos de crtica una destruccin de los valores literarios, o si se quiere de los valores humanistas. Despus de un progresivo proceso de des-teorizacin, el Bloom de finales de los ochenta parece ms proclive que nunca a defender los derechos del lector comn contra lo que l mismo bautizara como Escuela del Resentimiento, una hueste de postmarxistas, feministas, historicistas, etc. que segn l intentaban convertir la crtica literaria y las grandes obras de la literatura occidental en un campo de batalla poltico. Frente a la izquierda, Bloom sostuvo que leer no es un acto social, ni poltico, pero tambin proclam que la gran literatura no generaba virtudes cvicas, cosa que no quisieron escuchar sus seguidores ms moralistas (algunos de ellos, espaoles, por cierto). La literatura dijo una y otra vez slo tiene que ver con la soledad, y con alguna forma de sobrellevarla. La nica razn social del acto de leer, si tuviera alguna, sera la mera exaltacin de los derechos del individuo a permanecer en soledad. Leer, por tanto, ni nos hace mejores personas, ni mejores ciudadanos, ni nos civiliza (en el sentido, al menos, en el que lo creen muchos humanistas). La literatura nos confronta con nosotros mismos, y de una forma a veces virulenta, no pacfica. La irona, pues, es que para Bloom la literatura no era tan formativa como creyeron muchos de los defensores que salieron de las filas de la derecha. Su propio gesto contra la sobreabundancia terica era otro gesto excesivo, el de una personalidad arrolladora, el de una escritura convulsa, y no precisamente un ejemplo de equilibrio y educacin. En un clima universitario como el de los ochenta en Estados Unidos, Bloom poda sentirse con razones para atacar la correccin poltica, pero lo hizo de una forma deliberadamente exagerada y provocativa. Pareci, tambin, un defensor del clasicismo, pero en realidad su visin de las grandes obras literarias tampoco era tan gloriosa, sino bastante terrible (algo, todo sea dicho, que l mismo mitig cuando se prest a las campaas editoriales, o cuando se dej halagar por crticos europeos). Bloom fue, si se quiere decir as, el Falstaff de la crtica, una voz profunda pero tambin fatua, nunca la del sabio virtuoso que muchos creyeron ver en l. La grandeza que Bloom atribuye a la literatura tiene mucho de exceso, de desmesura, y no tanto de armona o plenitud, o de eternidad, es la grandeza de lo humano y de lo inhumano. La gran literatura escenifica la condicin humana, pero incluyendo algunas de sus fuerzas ms destructivas. Leer a Shakespeare es escuchar un lenguaje hilarante, de una maravillosa prodigalidad, pero tambin presentir un enorme silencio, un vaco terrible. Para Bloom, acceder a una obra verdaderamente poderosa significa acceder a un tipo de placer que conlleva dolor, el dolor de lo Sublime dice y debo aclarar que esto no es sadomasoquismo. El gesto anti-terico de Bloom (su aversin a teoras sociales y polticas de la literatura), sin embargo, no signific una alianza con otras sectas. Puede, por ejemplo, que el psicoanlisis pareciera una jerga con la que Bloom urda su potica, pero su gesto antiterico era an ms soberbio: es Shakespeare, vino a decir, quien explica a Freud, y no al
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo contrario (o como creo que dijo alguna vez: Hamlet no tena complejo de Edipo, sino que Freud tena complejo de Shakespeare). La literatura, pues, es algo ms poderoso que cualquier teora sobre lo humano, incluyendo tambin las de los grandes pensadores. Nuestra imagen de lo humano y de lo inhumano est cortada mucho ms por el patrn de las grandes obras literarias que por cualquier filosofa con ambiciones explicativas. Conviene, en suma, leer a Bloom con esa perspectiva, y no confundir su defensa de la gran cultura con la de muchos energmenos de derechas que surgieron en los ochenta. Tampoco con un homnimo suyo, Allan Bloom, cuya retrica fue de cuo socrtico y, sobre todo, Straussiano. Allan Bloom tambin sali a escena diciendo que la esencia de la educacin era la admiracin, el asombro, la experiencia de la grandeza, y que el placer de la teora slo es parte de un arte de vivir que consiste en saber buscar a los individuos, siempre raros, excepcionales, que pueden compartir ese placer. Sin embargo, arremeti contra la izquierda de una forma bastante capciosa: La gente va a la universidad para confirmarse en sus orgenes o identidades y no para descubrir lo que es bueno. Existe lleg a afirmar una vasta conspiracin urdida tanto por los postmodernos como por los socialdemcratas para politizar las humanidades y corromper a la juventud. La izquierda deca que los viejos humanistas son elitistas lleg a decir slo para que pasara desapercibido que ellos eran otro tanto de lo mismo La prosa de la izquierda lleg a proclamar slo est inspirada por Heidegger y De Man O sea, ya no es realmente marxista, sino que est impregnado del lenguaje del fascismo. La situacin, desde luego, estaba jaleada, aunque quizs slo se trataba de un cataclismo acadmico, mientras la sociedad se convulsionaba de formas mucho ms toscas. La crtica literaria era un campo de batalla, y gente como Fish prefera adoptar un tono retrico, sugiriendo que lejos de politizar los estudios literarios, ms bien la poltica se estaba convirtiendo en un arte literario. Escptico como pocos, se mof de la creencia estadounidense en la interdisciplinariedad. Fomentaba despus de todo la nueva crtica cultural el cruce de fronteras profesionales o simplemente creaba otras nuevas? Contrarrestaba un clima de humanidades sobre-profesionalizadas, o creaba un nuevo tipo de profesionales? Rompa lmites entre disciplinas o consolidaba una nueva disciplina?
2.2. ORIENTACIONES PARA LA PRIMERA PARTE Los contenidos de esta primera parte son los abarcados por la lectura del texto obligatorio Historia de la filosofa en el siglo XX, de Christian Delacampagne. Este libro es una crnica histrica que va desde los albores del siglo XX hasta los aos noventa. Se divide en los siguientes captulos: 1. La va segura de la ciencia 2. Las filosofas del final 3. Pensar Auschwitz
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4. En la Guerra Fra 5. La razn en tela de juicio La lectura de este texto proporciona un conocimiento panormico de problemas, autores y corrientes ms sobresalientes del siglo XX. Es importante leer con detenimiento este libro, y no hacerse simplemente una idea general a travs de resmenes prefabricados de los captulos. 2.3. ORIENTACIONES PARA LA SEGUNDA PARTE 2.3.1. BLOQUES TEMTICOS El propsito de esta segunda parte es leer directamente algunos textos representativos del pensamiento contemporneo. Los autores de esta segunda parte se engloban en dos bloques: (1) ANTECEDENTES. Aqu se incluyen autores que representan grandes corrientes del siglo XX (hermenutica, marxismo, liberalismo, pragmatismo, teora crtica, filosofa cientfica, analtica, etctera). Algunos de los autores incluidos en este bloque aparecen en la panormica que se estudia en la primera (la proporcionada por Delacampagne), pero ahora se trata de estudiarlos con ms detalle. (2) CONSECUENCIAS. Aqu se incluyen autores que representan a corrientes derivadas de las anteriores. Algunos de los autores incluidos en este bloque no aparecen en la panormica de Christian Delacampagne, pero tambin se pueden estudiar y comprender, dado que mantienen conexin con los debates y problemas del primer bloque. (3) DERIVAS. Aqu se incluyen autores representativos de las corrientes ms actuales. 2.3.2. ORIENTACIONES sobre los CONTENIDOS DE LA SEGUNDA PARTE A continuacin aclaramos algunos aspectos relevantes para la compresin del segundo y tercer bloque temtico, sobre todo los relativos a la filosofa poltica y social. Los bloques II y III incluyen corrientes dominantes durante los aos ochenta (liberalismo, comunitarismo y neopragmatismo) que en realidad tambin abarcaran toda una serie de debates ms generales en torno a la justicia en democracias liberales, as como esos nuevos espacios de conflicto generados por los movimientos de gnero, etnia, religin y tradicin; o sea, todo aquello que, para bien y para mal, se vino a llamar polticas de la identidad.
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo La teora poltica de corte liberal creci conforme el marxismo fue a menos. Como hemos dicho arriba, los refugiados en los departamentos de letras, los marxistas que haban sido derrotados en el 68 (pendientes primero de Althusser y Gramsci, y luego de Lacan o de Derrida) no parecan dispuestos a celebrar la legitimidad de las democracias liberales (las democracias de masas, del consumo y del espectculo). Por otro, una nueva ola de conservadores (algunos de ellos antiguos izquierdistas) slo tuvo que esperar la cada del Comunismo, el ocaso de las ideologas o el fin de la Historia, para celebrar abiertamente el capitalismo sin necesidad de legitimacin. Los liberales (en Estados Unidos, algo que cubre lo que en Europa llamamos socialdemcratas) adoptaron una postura ms cauta, tratando de legitimar, desde dentro, algunos procedimientos y valores de las democracias liberales ms all de los meros mecanismos electorales o de la poltica de partidos. John Rawls cambi el panorama del debate cuando en 1972, en plena poca de revueltas sociales y protestas contra la Guerra de Vietnam, public su Teora de la justicia, un libro que, entre otras muchas cosas, marcaba distancias con el utilitarismo ms rampln, y pareca renovar el poder de los argumentos filosficos en el campo de la poltica, o ms exactamente, el poder de un tipo de argumentos que anteponen la nocin de lo justo a la nocin de lo bueno (la evolucin de su teora de la justicia se convirti, por lo dems, en uno de los captulos ms largos de la filosofa poltica angloamericana, permitiendo trazar puentes con el otro lado del Atlntico, o sea, con Habermas, en cuya teora poltica resonaban ecos semejantes). John Rawls tuvo todo tipo de crticos, pero los ms populares fueron los llamados comunitaristas, una corriente heterognea que tambin mantena distancias con el marxismo de los setenta y ochenta y que prefera invocar la consigna de comunidad antes que la de revolucin. A su manera, los comunitaristas criticaban el individualismo de la teora liberal, y contraponan a los modelos abstractos de los liberales otros ms histricos, pero recurriendo ms a Hegel y a Aristteles que a Marx o al socialismo. A mediados de los sesenta McIntyre introdujo, en efecto, un modo ms histrico de proceder, una reconstruccin de las teoras ticas en sus contextos con una clara orientacin aristotlica y tomista que operaba como crtica del modelo liberal de individuo soberano y racional, pero tambin de las teoras sociales relativistas que se fueron incubando poco a poco. El canadiense Charles Taylor, en su da participante de la Nueva Izquierda, tambin acab forjando una teora del bien como base de la poltica, un modelo de relaciones sociales basado en la libertad positiva (y no en la negativa, por usar el lxico de Berlin), esto es, que toma pie en una imagen sustantiva de una vida humana buena. Michael Sandel y Michael Walzer representaran dos posturas diferentes. El primero empez atacando la Teora de la Justicia de Rawls, y defendi la necesidad de polticas basadas en concepciones del bien y de la persona, pero en vista de los cambios que Rawls fue introduciendo en su teora, Sandel tambin modific sus ideas e incluso se mostr incmodo con la etiqueta de comunitarista. Michael Walzer, por su parte, nunca fue un comunitarista per se, o sea, no concibi el comunitarismo como una teora en s misma, o como un programa poltico sustancial, sino como un correctivo a la teora liberal y a su praxis (ms que una teora comunitarista, si se quiere decir as, acabara siendo una
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teora de la democracia social). La obra de Walzer ha demostrado tener, con el paso del tiempo, una fuerza enorme, ms all de las etiquetas que pudieron circular en los ochenta. Con todo, su teora parece sujeta a un contexto estadounidense. Aunque es comprensible que su insistencia en el hecho de que la mayora de los individuos no eligen libremente todos sus vnculos asociativos (o en que el conflicto y la pasin tiene mucha ms presencia en la democracia de lo que admiten los liberales) suene radical en un pas como aquel, visto desde aqu, su teora de la justicia social parece hacer frente a los problemas enfocando los temas de clase muy a la americana. El alemn Axel Honneth y el canadiense Will Kymlicka, por su parte, mantendrn candente el tema del reconocimiento y el de los derechos de minoras, utilizando un lenguaje, en un caso, ms prximo a las tradiciones hegelianas y a la psicologa social, y en el otro, a conceptos como tolerancia o ciudadana multicultural. A mediados de los ochenta, Richard Rorty sali a escena con una defensa de las tradiciones democrticas que, de algn modo, respetaba a Rawls, pero que sustitua lo que en ste haba de argumentos por lo que Rorty llamara simplemente convencimientos (vase La prioridad de la democracia sobre la filosofa de 1982). A su manera, Rorty tambin crea que la historia ensea ms que la filosofa, slo que para l esa historia no era ni la que contaban los comunitaristas ni la que contaban los marxistas. Rorty polemizara, por tanto, no slo con Rawls (o por extensin con Habermas), sino con todos esos crticos comunitaristas del liberalismo a los que nos hemos referido ms arriba, tratando de regenerar esa especie de terreno intermedio que el pragmatismo clsico ya trat de cultivar en su da. Por decirlo as, el liberalismo de Rorty resultara demasiado irnico y retrico para los liberales ms convencidos y ambiciosos, mientras que los comunitaristas seguiran viendo en l a un representante de un genuino individualismo americano, por mucho que Rorty hubiera apostado por una vuelta de ese reformismo socialdemcrata que en su da pretendiera implantar Dewey. A diferencia de otros filsofos de corte liberal, paradjicamente Rorty acabar retomando la discusin con los post-marxistas, aunque sea de una forma un tanto abrupta, y se enzarzar en una serie de discusiones con la izquierda cultural, una izquierda que, segn l, ha perdido la ilusin y se limita a proclamar la derrota del pensamiento o a actuar con resentimiento. La justicia puede prosperar un poco en Estados Unidos, el Estado de bienestar y la democracia social tienen alguna posibilidad dir si la izquierda post-marxista llega a un pacto con la izquierda reformista. Durante los ochenta y los noventa se acrecentarn, por lo dems, las tensiones dentro de las democracias entre Estado y movimientos sociales. Los movimientos feministas, los movimientos antirraciales y los de minoras religiosas, plantearan un debate diferente al de los sesenta, mezclndose con la algaraba de un ambiguo multiculturalismo y un blando pluralismo susceptibles de interpretaciones muy conservadoras. Lejos de convertirse en meros suplementos, enmiendas o reparaciones, a la democracia, las polticas de identidad trastornaron algunos de sus cimientos, mostrando hasta qu punto -incluso despus de amplios progresos en temas de igualdad
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo poltica- la igualdad social era todo un reto pendiente para la izquierda. Muchas feministas marxistas, por ejemplo, ya haban mostrado en los setenta los puntos ciegos del marxismo tradicional, obligando a rehacer las concepciones sobre el trabajo, la esfera privada y la pblica, la familia, etc. Otras, demostraron hasta qu punto la Teora Crtica no era tan crtica para ciertos asuntos (por ejemplo, cuando Fraser critic a Habermas). Que modos de produccin y reproduccin van unidos, que el cambio poltico requiere cambio cultural, era algo que poda aceptar el viejo marxismo, pero los nuevos movimientos mostraban hasta dnde tena realmente que llegar ese cambio, mucho ms all de lo que crea una vieja guardia de progresistas. Patriarcado y capitalismo, racismo y capitalismo, se entrelazaban con mucha mayor complejidad de lo que hasta ese momento se haba sospechado: cada forma de explotacin pareca funcionar por su lado, pero tambin parecan operar unidas por complicidades profundas y secretas. Cunto haba dependido el modo de produccin capitalista de patrones de gnero y raza? Estructuraron la raza y el gnero a la sociedad y la economa tanto como a la clase? El capitalismo avanzado separaba explcitamente la esfera de accin econmica y la de accin cultural Por qu? Para eliminar las huellas o trazas de grandes controles y dominaciones en el mbito de la vida diaria, las relaciones sexuales, los vnculos de parentesco, procesos y patrones culturales absolutamente necesarios para que todo funcionara? Se puede separar tanto la injusticia econmica de la discriminacin, la humillacin, la vejacin, la exclusin, o la simple eliminacin de identidades no deseadas? Cmo deben combinarse la economa poltica y la poltica cultural? Las cosas eran ms complicadas. Para los ochenta, la izquierda que haba fracasado en el 68 tena claro que no haba verdadero socialismo sin polticas de identidad, pero tambin saba que en el contexto de las democracias liberales no todas las polticas de identidad son necesariamente anti-capitalistas. La cuestin, entonces, era: Qu tipos de poltica de identidad fomentan o son acordes con polticas econmicas progresistas y cules reproducen los esquemas dados? Para finales de los ochenta, las teoras del gnero de feministas y gays experimentan un giro importante. Las lesbianas, y sobre todo el movimiento queer, demandan un paso ms all, una poltica mucho ms radical de gnero que relacione directamente economa y sexualidad. Mientras que algunas tericas polticas negaron que la heterosexualidad haya tenido histricamente un papel estructurador en la economa capitalista (Nancy Fraser), algunas tericas queer (Judith Butler) sostendrn que s. La construccin de identidades sexuales normalizadas, la estandarizacin de cuerpos, ha tenido un peso enorme en el modo de organizacin social, lo cual significa dir Butler que la poltica radical ha de discurrir por cauces distintos a los que han marcado algunas alianzas entre socialismo y poltica de identidad. Iris Young, por su parte, tambin es una pensadora feminista que ha extendido su modelo de accin social hasta intentar abarcar todas las polticas de la diferencia. A finales de los ochenta propuso una teora de la justicia que tomaba como conceptos primitivos los de dominacin y opresin, un enfoque para el que la esencia de la poltica consiste ms en escuchar demandas que en afirmar un estado de cosas deseable. Tan conocida por replantear, junto con Ernesto Laclau, las relaciones entre hegemona y socialismo,
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desde finales de los ochenta Chantal Mouffe debate con Rawls, Habermas, los liberales norteamericanos y sus crticos comunitaristas, y examina las relaciones entre democracia y movimientos sociales en bsqueda de un concepto de pluralismo agonstico. Cmo hacerse con el espacio poltico sin caer en las ilusiones del pluralismo liberal ni en las cegueras del marxismo de viejo cuo? Mouffe sigue a vueltas con Carl Schmitt, y aade ms elementos a su teora de la democracia como un sistema que siempre incluye antagonismo y conflicto. Una teora, pues, con planteamientos e implicaciones ms tensas de las que sugirieron durante los ochenta los propios comunitaristas y los pragmatistas. En plena era del capitalismo globalizado, algunos liberales acabaron ofreciendo una versin del multiculturalismo que, de algn modo, sirviera para rentabilizar el capital social de algunos grupos. El capitalismo haba arrasado con valores dijeron, el mundo pblico estaba desencantado, la poltica era mera tecnocracia Pero ah estaban las tradiciones que haban conservado los valores de la lealtad, la solidaridad, la fidelidad, el respeto, la autoridad. El propio capitalismo, entonces, debera conservarlos como fuentes de valores, los valores que l mismo no poda suministrar y que incluso contribua a destruir con otros antitticos. Fue el liberalismo, pues, el que acab haciendo de los valores culturales, las tradiciones, etc. algo parecido a las reservas de especies animales, los bosques milenarios o los parques naturales, depsitos de sociabilidad que, de algn modo, contrarrestaran la devastacin general que incitaba a otro nivel. Las polticas culturales, por tanto, era una forma de invertir en recursos sociales bastantes bsicos, recursos que el propio liberalismo, no sin cierto cinismo, deca no poder proporcionar. Por su lado, las propias polticas de identidad demostraron, al menos, su capacidad de revisin: en ocasiones la exaltacin de una identidad no haba sido cuestin de fanatismo, sino una forma de defensa y resistencia. Pero, una vez que una identidad tiene un lugar bajo el sol, una vez que se la deja vivir y no se la excluye, se margina o elimina Qu se hace con ella? Se conserva o se re-hace? Es tan horroroso no poder poseer una identidad deseada, como no ser libre de transformarla o abandonarla. Algunas polticas de la identidad tendieron a ser conservacionistas, otras, en cambio, entendieron que la poltica de identidades ms eficaz era aquella que lograba trascenderse a s misma. Algunas corrientes socialistas y algunas deconstruccionistas, pese a ser antitticas en algunos aspectos, lograron alianzas coyunturales fructferas a este respecto: paradjicamente, se intentara alcanzar un estado de cosas ms all de la identidad, justamente por tomarse en serio la identidad. Desde luego, estos intentos de dar a las polticas de identidad un amplio calado, contrastaron con el modo en que el capitalismo aprendi a desactivarlas, convirtindolas en una cuestin relativa meramente a preferencias de individuos, y no a grandes patrones culturales que influyen en el todo social. La sexualidad, como la religin, quedara reducida, por ejemplo, a una opcin privada (a una forma particular de calmar al cuerpo, igual que lo otro sera una forma particular de calmar el alma) y de ese modo se dejara de asociar dijeron ciertas voces con modos imperantes de comportamiento social (igual que la religin ya no parece asociarse con creencias y poderes que, de hecho, siguen
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo influyendo mucho ms de lo que se cree en la vida poltica, econmica y pblica de los pases). En realidad, no es fcil separar esta serie de corrientes de otras asociadas a los debates del postmodernismo. En estos casos, si se quiere decir as, el enfoque es ms histrico: Cmo se han entrelazado economa e identidad a un nivel ms global? Cmo articula el capitalismo nuevas relaciones entre produccin econmica y economa cultural? La euforia con la que se acudi a la idea de lo postmoderno como marca de un nuevo estilo y de una nueva poca (la poca que deca adis a la idea de poca) siempre ocult realidades y pensamientos algo siniestros. Desde su origen, postmoderno suscit todo tipo de dudas y sospechas, pero ninguna de ellas oper exactamente contra el concepto sino que, paradjicamente, lo potenci, como uno de esos monstruos de ciencia ficcin que aumenta de tamao y poder con los rayos lser que se le disparan. La inflacin de postmoderno desde finales de los setenta coincide con un momento en el que la propia sociedad del espectculo transfigura el conocimiento sobre s misma en mercado y espectculo. La idea de lo postmoderno nace en el mbito de un nuevo estilo transnacional de teora que basa buena parte de su xito en la incesante invencin de escndalos terminolgicos y cataclismos tericos con los que atraer la atencin de consumidores de ideas, sean jvenes universitarios sin pasado poltico o gente madura con pasado poltico que ocultar. Hasta los sesenta, parece ser, postmoderno se usa, o bien como categora literaria o bien como categora histrico-econmica. Sin embargo, desde mediados de los setenta empieza a funcionar como una categora mixta que conecta distintos rdenes o esferas de produccin (esttica, cultural, econmica). Obviamente, qu clase de conexin es sta ser objeto de debate, aunque tambin hubo gente dispuesta a evitarlo, que se limit a especular sobre la dimensin esttica del fenmeno. Coincidiendo con la crisis del petrleo de 1973 (crisis marcada, como recordar Jameson en sus crnicas, por el final del patrn oro internacional, el final de las guerras de liberacin nacional y el principio del fin del comunismo) los trminos postmoderno y postmodernismo circularan simultneamente en dos sentidos: como etiquetas de una serie de movimientos estticos, pero tambin como denominacin vaga para un nuevo modo de produccin cultural. Como categora esttica, postmoderno denominaba o bien estilos arquitectnicos que rompan con los valores modernistas (Jencks en 1975), o bien estilos literarios que, ms que romper, retornaban a formas modernistas (Hassan en 1971 y 1975). El sentido de posteridad con respecto a lo moderno, de hecho, se interpretaba de varias formas: Jencks y Venturi, los ms optimistas, apostaron por un postmodernismo antimodernista, mientras que Tafuri, ms negativo, encarn un desolador antipostmodernismo antimodernista. Lyotard, por su parte, sigui ms a Hassan y predic un elegante pro-postmodernismo pro-moderno (lo postmoderno, dir, no sigue a lo moderno ni es su producto residual, sino que lo precede y prepara, curiosa inversin gracias a la cual lo postmoderno acaba transfigurndose en el retorno triunfal de lo moderno). Lyotard, recurdese, haba tomado el trmino postmoderno de Hassan, no de la arquitectura. Fue en 1982 cuando descubri que el postmodernismo de Jencks y
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Venturi representaba la anttesis de su propia idea de lo postmoderno: kitsch, pastiche, ornamentacin... En el prlogo a la traduccin inglesa de La condicin postmoderna, en 1984, en efecto, Lyotard ya se haca eco de estas diferencias. Sea como sea, ninguna de estas posturas estticas (ni la de Lyotard ni la de los otros tericos) admita, de hecho, una valoracin meramente ceida a lo esttico, dado que las inspiraba una serie de actitudes tericas ms generales ante un nuevo orden econmico y poltico. En 1979, en La condicin postmoderna, Lyotard apenas hablaba de esttica aunque era lo que ms le interesaba y quizs de lo que ms saba, vistas algunas de las tonteras que dijo sobre temas econmicos (Vase de Perry Anderson, Los orgenes de la postmodernidad, y de Steve Connor, Cultura postmoderna). Como etiqueta de algo cultural, pues, postmoderno significaba algo mucho ms amplio que lo meramente esttico o artstico: estilos de vida, mentalidades, hbitos psicolgicos, actitudes sociales, construccin de gneros, identidades, cuerpos, lenguajes, formas de comunicacin. Cultural significaba, si se quiere decir as, algo diferente de lo meramente econmico, aunque al mismo tiempo sealaba un nuevo tipo de organizacin o estilo econmico. Althusser y Machery ya haban insistido en esto desde los setenta: base y superestructura mantienen una relativa autonoma, evolucionan a ritmos distintos y operan con lgicas diferentes, y, sin embargo, se confabulan de algn modo para dar lugar a un sistema. En realidad aquellos que no eran marxistas (o quienes queran dejar rpidamente de serlo) tenan a su disposicin varias etiquetas con las que podan bautizar ese nuevo orden econmico-cultural. Sociedad post-industrial, lanzada por Daniel Bell en 1973, se convirti en una de las ms populares, junto con era de la informacin, sociedad de los media, sociedad electrnica o de las nuevas tecnologas (La obra popular de Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo es de 1976, el mismo ao, por cierto en el que se traduce al ingls, Crisis de legitimacin en el capitalismo tardo de Habermas). Sociedad post-industrial, en efecto, subrayaba la llegada de un nuevo modo de organizacin social y econmica ms all del capitalismo clsico, un orden en el que la industria pesada y la economa de produccin parecan desplazadas o incluso remplazadas por la industria de la informacin y la economa de servicios. Para muchos marxistas, sin embargo, el desarrollo de las nuevas tecnologas de la comunicacin no supona ninguna mutacin del modo de produccin capitalista, sino lo contrario. El sistema poda seguir siendo el mismo aunque cambiaran los procesos laborales o la construccin del tejido social. Esto explica, hasta cierto punto, por qu tantos marxistas rechazaron de plano teoras como las de Bell y buscaron una nueva jerga que, sin dejar de ser dialctica, eliminara la pesadez del viejo materialismo y que, para bien o para mal, se ajustara mejor a las nuevas y extraas maneras en las que lo material y lo inmaterial se fusionaban. A mediados de los setenta, algunos marxistas daban sus propias explicaciones de la mercantilizacin de los servicios (Braverman), pero quien marc la diferencia fue Ernest Mandel, cuyo Late Capitalism describa ese nuevo orden como una tercera etapa o momento en la evolucin del capital; en palabras de Jameson: una etapa del capitalismo ms pura que cualquiera de los momentos precedentes. (Jameson, todo
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo sea dicho, atribua el origen de capitalismo tardo a Adorno y Horkheimer, como sinnimo de sociedad administrada (o bajo control burocrtico) y de capitalismo de Estado (connivencia entre Estado y monopolios). Sin embargo, una vez que estas dos cosas se dieron por naturales aade Jameson el trmino adquiri otros significados. El libro de Mandel es de 1978, y Jameson aludi a l en su famoso ensayo de 1984, Posmodernism: or the cultural Logic of Late Capitalism. Jameson us a veces otros sinnimos como capitalismo multinacional, capitalismo de los media o sistema mundial. Post-fordismo, en cambio, siempre le pareci ms impropio). Mientras que sociedad postindustrial, pues, poda servir como oportuno eufemismo ideolgico, trminos como capitalismo tardo parecan llamar a las cosas por su nombre, al menos para algunos marxistas: teoras como las de Bell -dir Jamesondesempearon la obvia funcin ideolgica de demostrar, en defensa propia, que la nueva formacin social ya no obedeca a las leyes del capitalismo clsico, esto es, a la produccin industrial y a la omnipresencia de la lucha de clases. Entre otras cosas, de acuerdo con Jameson, la teora de Bell serva de sostn ideolgico a la elite de planificadores que deseaban desindustrializar ciudades y que, por tanto, podan encontrar ayuda y consuelo en la idea del fin de la economa de produccin. Con todo, aunque capitalismo tardo proporcion un lema que congeniaba bien con otros como sociedad del espectculo (trmino acuado por Guy Debord en 1967, que Jameson tambin tom en serio) la historia lxica estaba del lado de postmodernismo, trmino que acabara absorbiendo a todos los dems, gracias a su propia vacuidad y ambivalencia. Lyotard, como ya se sabe, us el trmino en 1979, en La condicin postmoderna. El propio Jameson en la introduccin a la edicin inglesa de 1984 del opsculo del francs subrayaba el valor del libro como encrucijada de debates (polticos, econmicos y estticos), aunque realmente el modo en el que Lyotard conectaba esos debates era demasiado filosfico, es decir, lo suficientemente pedante como para impresionar a un pblico ansioso de gestos grandilocuentes, como, por ejemplo, proclamar el descrdito de los grands rcits, tesis que, irnicamente, el propio Lyotard slo era capaz de expresar en forma de gran discurso. A diferencia de los socilogos, Lyotard poda permitirse todo tipo de hiprboles y generalidades, algo que sin duda le ayud a llegar ms fcilmente a los odos de muchos profesores de crtica literaria de Estados Unidos y de aburridos filsofos europeos, por no hablar de crticos de arte y artistas desorientados y muy ansiosos de eslganes con los que llamar la atencin. Geoffrey Bennington, uno de los traductores al ingls de La condicin postmoderna, sugiri esto en Lyotard: Writting the Event, en 1988, y Jameson tambin subray las consecuencias polticas de esta curiosa paradoja gracias a la cual todo lo que es significativo respecto a la desaparicin de los grandes relatos deba, a su vez, expresarse en forma de relato un imprevisible regreso de la narrativa como narrativa del final de las narrativas, o regresin a la historia en pleno pronstico de la muerte del tlos histrico. Ni Bell ni otros socilogos que pronosticaban el surgimiento de un nuevo orden histrico estaban dispuestos a considerar a la ciencia como un cuento ms (sera como tirar demasiadas piedras sobre su propio tejado), pero Lyotard poda permitirse
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algo mucho ms escandaloso. La ciencia, proclam, ya no se legitimaba por relacin a algn fin objetivo y emancipador (busca desinteresada de la verdad, mejora social, etc.), sino que quedaba reducida a puro juego tecnocrtico autolegitimado por su propia dinmica. Las generalidades de Lyotard pudieron resultar ms estimulantes para otros marxistas como el propio Jameson, aunque a medida que pasaron los aos las diferencias polticas entre unos y otros fueron acentundose. Y es que, a juzgar por lo que Lyotard acab diciendo durante los ochenta, La condicin postmoderna certificaba la muerte del socialismo, muerte que el propio Lyotard vena pronosticando desde finales de los sesenta. El socialismo, dijo entonces, ya no ofrece ningn desafo al capitalismo, el proletariado ya no es un sujeto revolucionario y la clase obrera est esencialmente integrada en el capitalismo a travs de la cultura del ocio y del consumo. No queremos destruir el capital porque no sea racional deca Lyotard cuatro aos antes de La condicin postmoderna sino porque lo es, razn y poder son lo mismo, el socialismo es idntico al capitalismo. Toda crtica, lejos de sobrepasarlo, solamente lo consolida. A partir de Marx y Freud (orig. francs de 1973), Postmoderno, pues, supuso otra tcita sustitucin de la economa poltica y la lucha de clases por la conomie libidinale. Postmoderno significaba nihilismo hedonista o anarquismo, pero nunca ms socialismo; esttica, pero no teora poltica. De hecho, la respuesta de Lyotard durante los ochenta y noventa sera an ms clara: el discurso del capital, dijo, carece de fin, pues trata de todo y de nada. No representa una finalidad de la historia, sino la abolicin de cualquier finalidad. Est presente en todas partes, pero como necesidad y no como finalidad presentimiento al que l daba forma no con las categoras de la economa poltica, sino con alegoras csmicas. Probablemente este tipo de derivas explican, en parte, por qu, al mismo tiempo que se sinti influido por Lyotard (como por Baudrillard), Jameson acab a buscando un camino distinto en trminos tericos y polticos. Postmodernismo sostuvo Jameson resultaba inevitable, ya que a diferencia de capitalismo tardo mediaba mejor entre el orden cultural y el socioeconmico, expresando al mismo tiempo la expansin de lo cultural en el mbito econmico y de lo econmico en el cultural. Postmodernismo, pues, sera un nombre de una pauta o patrn cultural ms que de un estilo, algo que segn l permita describir la coexistencia de una gama de estilos muy diferentes aunque subordinados unos a otros, un cuadro de sntomas inconexos, si se quiere decir as, pero que de algn modo expresaran algn tipo de estructura ms profunda y persistente. Postmodernismo era necesario para subrayar la extraa forma en la que ambos rdenes, el cultural y el econmico, se adheran o adaptaban en s, quizs de alguna forma tan extraa como lo hacia el zapato-pie de Magritte. O para decirlo ms pedantemente, postmoderno daba nombre a un modo de produccin que separaba lo cultural de lo econmico al mismo tiempo que los fusionaba totalmente. Voluntaria o involuntariamente, la funcin ideolgica del nuevo concepto consista en descubrir, o al menos insinuar, afinidades y complicidades profundas entre estilos artsticos, formas de vida y modos econmicos,
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo aunque, claro, siempre con el extrao presentimiento de que el propio concepto funcionaba como un sntoma y como un diagnstico de la enfermedad. La interrelacin entre la cultura y lo econmico no es un proceso de direccin nica insistir Jameson sino una constante interaccin o circuito retroalimentado. Por un lado, (1) la produccin postmoderna de mercancas es algo cultural, o sea, compramos cosas tanto por su valor como por su imagen. Hasta en los grandes mercados financieros una imagen cultural siempre estar adherida a las compaas con cuyas acciones se especula. La poltica, las ideas, la moral, la vida privada, las emociones, las tradiciones culturales, regionales o nacionales, todo ello se mercantiliza, pero siempre a travs de un proceso de estetizacin, convirtindose en imagen, estilo, tendencia, espectculo. Por otro lado, (2) el propio mundo del espectculo (cine, msica, TV, museos, industria del ocio, turismo, etc.) se convierte, junto con las armas, el petrleo y los alimentos, en uno de los mayores y ms rentables mercados econmicossobre todo en y desde Estados Unidos. Jameson tambin advirti, dicho sea de paso, que postmodernismo podra corresponder al patrn de representativo de un capitalismo made in USA, sugiriendo que el concepto poda estar totalmente teido de americanocentrismo. El siglo americano (1945-1973), dijo, fue el invernadero de un nuevo sistema econmico, y el desarrollo de las formas culturales de la postmodernidad, el primer estilo global especficamente estadounidense. En cualquier caso, si una funcin de postmodernismo era correlacionar la aparicin de nueva pautas culturales con una nueva fase del capitalismo, el trmino tambin estaba condenado a adquirir el valor de un concepto periodizador, por paradjica que sonara la idea de historizar algo que pareca manifiestamente ahistrico. De ah que postmodernismo se solape a veces con postmodernidad, trmino con connotaciones histricas mucho ms explcitas que quizs se us ms en Europa, quizs porque la mentalidad histrica sigue pesando ms aqu que en Estados Unidos. Sea como sea, postmodernism, en ingls, se usa para las dos cosas, para designar un patrn cultural o conjunto de estilos dominantes, pero tambin para delimitar, no se sabe muy bien cmo, un periodo o poca que se expresa a travs de ese mismo patrn. Pero si se da el paso a lo histrico cmo habra que interpretar el salto o trnsito de la modernidad a la postmodernidad? Significa que algo que estaba antes se extingue o ms bien que se transforma? Una ruptura o una prolongacin? A juicio de Jameson, lo nico que pareca posible era un sentido histrico que no poda calificarse ni como positivo ni como negativo, ni esperanzador ni catastrfico, dado que supona la auto-aniquilacin de todo sentido histrico. Identificando la idea de postmodenidad con un milenarismo invertido en el que las premoniciones del futuro, catastrficas o redentoras, se sustituan por la conviccin del fin de esto o de lo otro (fin de la Historia, fin del arte, fin de la poltica, fin de las ideologas, de las clases sociales...) se poda, en efecto, rechazar el desagradable sentido de ser epgonos por medio de una pura amnesia histrica y la represin del sentido mismo de la historia. Pero visto as, postmodernismo poda servir para denunciar un nuevo tipo de sordera histrica, un bloqueo o parlisis que provocara toda una serie de intentos
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espasmdicos y entrecortados, pero desesperados, de recuperar la historia (...) un esfuerzo por medir la temperatura de la poca sin instrumentos y en una situacin en la que ni siquiera se est seguro de que an exista algo tan coherente como una poca, un sistema, o menos an algn Zeitgeist. Quizs un enorme termmetro a lo Oldenburg, tan largo como una manzana de una ciudad, podra servir como inquietante sntoma de un proceso que cay del cielo sin previo aviso, como un meteorito. El valor periodizador de postmoderno insinuaba un tipo anodino de posterioridad, una historia sin historicidad, un tiempo sin temporalidad. La posterioridad de lo postmoderno poda, incluso, proporcionar un nuevo tipo de experiencia de lo Sublime al mismo tiempo que operaba como sublimacin de cierta insipidez histrica. Haba, despus de todo, una manera de rechazar el desagradable complejo de inferioridad frente a todo lo que nos haba precedido o frente a todo lo que poda sobrevivirnos: banalizar nuestro propio sentido histrico y convertirnos en enanos, pero no enanos de los de antes, de aquellos que se suban a lomos de gigantes, sino enanos de porcelana, enanos a lo Jeff Koons. Con todo, la forma en la que Jameson certific la fusin del pie y del zapato, result menos cnica que la de otros tericos de la postmodernidad que aprovecharon el caos para proclamar, en una especie de paroxismo final, la imposibilidad de cualquier teora sobre la postmodernidad que no fuera una ficcin, una ilusin, un simulacro. De esa forma uno poda dejar de complicarse con tantos rollos y convertir, como Baudrillard, la propia teora en espectculo, viajando por Estados Unidos en coche y tomando apuntes a vuela pluma (aunque, todo sea dicho, comparado con sus imitadores el genio de Baudrillard se revaloriz cada vez ms). La teora y el mundo eran como el piezapato de Magritte, dnde empieza el pensamiento, donde acaba el mundo? Cmo distinguir seguir diciendo Jameson en los noventa la existencia de lo postmoderno de su invencin en nuestras propias cabezas? Es lo postmoderno una mera fantasa o se corresponde con algn tipo de realidad? Hay aqu una especie de falso problema: nos corroe la preocupacin de si no estaremos dibujando nuestro propio ojo, pero podemos calmarla en cierto grado al recordar que nuestro ojo tambin forma parte del Ser que es nuestro objeto de especulacin Siempre es mejor haber dibujado nuestros ojos como un fragmento local de ese inmenso sistema del Ser que encontrar extinta la ltima y dbil fuente de luz de la caverna! (proclam Jameson). La forma en la que Jameson asumi este tipo de incertidumbres, pues, fue muy distinta a la de Lyotard o Baudrillard. Mientras que l se sinti forzado a adoptar el concepto de lo postmoderno para prolongar la dialctica (un modo de pensar que evita adoptar posturas morales) e intentaba percibir la postmodernidad a la vez positiva y negativamente, como liberacin y tambin como catstrofe, igual que Marx hizo en su da con el capitalismo, otros antiguos izquierdistas descubrieron que el concepto de postmoderno era el mejor pretexto para enterrar definitivamente al dichoso marxismo, tarea para la que, como era de esperar, la derecha a veces ofreci su pronta ayuda. Mientras Lyotard se refugiaba en un anarquismo elegante y asctico, compatible con el buen gusto y la distincin intelectual francesa, y Baudrillard predicaba la desaparicin de
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo lo poltico precisamente en USA (o sea, en un pas donde los propios estadounidenses de izquierdas llevan luchando dcadas para que algn da aparezca lo poltico), Jameson an se colgaba la desgastada insignia de la dialctica, insignia que evidentemente resultaba algo pardica, como esas hoces y martillos estampadas en gorros y bolsos de diseo. Representar el modo en que funcionaba la contradiccin todava podra considerarse un experimento dialctico, incluso si lo que establece es una dialctica atascada o detenida deca l. Es comprensible, sin embargo, que si se quera prescindir de toda esta anticuada jerga dialctica, el crtico cultural decidiera adoptar el papel de un voyeur. Puede que el postmodernismo de Jameson siguiera preso de las obsesiones idealistas (segn insinu hace tiempo Terry Eagleton), pero peor fue el postmodernismo cool, esa curiosa sublimacin de la impotencia a travs de la indiferencia que Baudrillard convirti en un arte exquisito y siniestro. A pesar de que Baudrillard se empe en proclamar que se poda comprender el mundo sin estar vinculado a l por el vulgar entusiasmo ideolgico o por pasiones tradicionales, bastante gente, parece ser, no pudo renunciar a algunas viejas aspiraciones de la teora: la distancia que proporcionan los viejos estilos abstractos y totalizadores de pensamiento. Molesta necesidad sta de la que, quizs, uno consigue librarse para siempre cuando triunfa como intelectual meditico. De hecho, no se comprende bien por qu la gerencia de Disneyland no incluy un mueco del propio Baudrillard en sus instalaciones y as, mientras Mickey abrazaba a los nios y nias, sus paps y mams quizs profesores y profesoras de la Sorbona o de la Universidad de California podran haber alcanzado su propio xtasis postmoderno fundindose definitivamente con el simulacro del ltimo intelectual. Por supuesto, el hecho de que la teora no nos distancie lo suficiente de la realidad sino que nos sumerja en ella, siempre podra transformarse en un motivo de jbilo y no de angustia: por fin habremos superado la tirana del dualismo entre sujeto y objeto, el yugo de la metafsica occidental! En este bloque, en definitiva, nos inclinamos ms por los crticos marxistas de la postmodernidad que por algunos de sus profetas elegantes o algunos de sus cronistas cool, aunque no habra que confundirse respecto a un punto esencial: el marxismo de muchos crticos de la postmodernidad no sera lo que es si muchos de ellos no se hubieran empapado de las mismas corrientes con las que luego mantuvieron una posicin de relativa tensin. Ni Jameson, ni incluso Eagleton (uno de los ms virulentos crtico de la postmodernidad) son comprensibles sin tener en cuenta todo el remanente que en ellos hay de pos-estructuralismo, psicoanlisis y deconstruccin (Anderson, en cambio, siempre habra permanecido mucho ms antittico). Por lo dems, incluimos en este bloque a muy diferentes crticos de la postmodernidad, desde aquellos que siguen encontrando alianzas entre filosofa y psicoanlisis, hasta aquellos que recurren mucho ms a la economa (Harvey) o a la psicologa social (Bauman). Si tuviramos que hablar de globalizacin y postcolonialismo, tendramos que empezar por subrayar algunos de los desastres que se fueron incubando en una era, la postmoderna, que, como hemos dicho, celebraba el fin de la ideologas y la implantacin
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planetaria de una cultura post-poltica, pero que de repente top con acontecimientos descomunales, una especie de vuelta de lo reprimido que sacudi totalmente a la mentalidad postmoderna. Para la izquierda que se volc en las polticas de la identidad, el curso de los acontecimientos depar ciertas sorpresas. La izquierda cultural de los pases ricos tenda a asociar mrgenes y minoras, y con razn, dado lo que haban padecido movimientos raciales y sexuales, pero pareca dejarse algo fuera. Estados Unidos, por ejemplo, alberga muchas minoras culturales, pero tambin la mayora de las empresas del mundo y como, no todos, pero s la mayor parte de los estadounidenses no estn muy acostumbrados a pensar en trminos internacionales, y los gobiernos que eligen parecen ms interesados en gobernar el mundo que en pensar sobre l, marginal puede acabar asocindose slo con homosexuales, lesbianas, queer, chicanos, afroamericanos, mormones, etc. y no con millones de personas de todo el mundo condenadas a una existencia desgraciada por el propio sistema econmico que Estados Unidos lidera. Para una mentalidad socialista como dir el ltimo Eagleton lo verdaderamente llamativo del fin de siglo era que lo que estaba esencialmente confinado a los mrgenes de este mundo era la mayora. Para las grandes empresas transnacionales, existen enormes masas de hombres y mujeres que no estn ni en un sitio ni en otro. Pases enteros son empujados a la periferia y a grupos enteros de personas se les considera disfuncionales. Comunidades enteras quedan desarraigadas y son obligadas a emigrar. Qu o quin es rentable para el sistema, es algo que vara de un da para otro. Lo indigentes son obviamente marginales, como tantos otros despojos y detritos arrojados por la economa global; pero qu pasa con los mal pagados? No son fundamentales, pero tampoco son del todo marginales, quizs porque son aquellos cuyo trabajo mantiene al sistema en pie y funcionando. Y a escala global, representan una enorme masa de gente. Cuando la filosofa y teora cultural trataron de hacerse cargo de esta mayora (a veces representada por la imagen del cuerpo exnime que intenta mantenerse ms que con la del cuerpo vigoroso que trata de auto-remodelarse, la imagen del cuerpo-residuo, ms que la del cuerpo-forma), cuando la teora trato de hacerse cargo de esta masa corporal digo tuvo que aceptar, pues, que el margen ya no era slo cuestin de minoras buscando igualdad y reconocimiento, sino de ingentes mayoras que, despus de dcadas de explotacin colonial, llamaban a la puerta no pidiendo tolerancia (esa forma de perdonarte la vida, mientras se te desprecia), sino reclamando hospitalidad pura, sin reservas, incondicional, absoluta, o sea reclamando un pedazo de la tarta que durante dcadas se haba cocinado a costa de las materias primas y de la fuerza de trabajo de sus pases. Los grupos marginados dentro de las democracias ricas podan demandar, con razn, reconocimiento e igualdad (en lo econmico y en lo social), pero las demandas de las multitudes migratorias resultaban mucho ms extremas, excedan con mucho, por as decir, un enfoque meramente cultural: es difcil ver algo cultural, por ejemplo, en el intento de alcanzar la costa de la prosperidad en una barca, excepto si uno se empea en
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo ver en la forma de construir la barca, en la forma de vomitar o de orinarse, o en la de mantenerse vivo sin beber, o es difcil ver en todo eso digamos un hecho diferencial). Tambin era ms difcil convertir a los emigrantes en algo tan extico como un grupo cultural, dado que no suelen poder llevarse consigo en la patera, o en el doble fondo de un camin, semillas y comida tpica de su tierra, trajes folclricos e instrumentos ancestrales. Durante los ochenta y noventa el culto al emigrante adopt versiones perniciosas Eagleton tambin lo seal, y Said podra haber dicho muchas ms cosas al respecto si hubiera tenido tiempo llegando incluso a convertirse en una especie de versin pardica y siniestra del culto modernista al exilio, a aquel artista que menospreciaba a las masas burguesas y converta en un gesto de grandeza y superioridad su forzosa desposesin o desplazamiento. La movilidad de los marginales, en realidad, no tena ningn glamour, dira uno. Ms bien era la vuelta de lo mismo de siempre; la ida y venida no de alguien diferente, sino de los mismos de siempre, los desgraciados de este mundo, los parias del momento. (Desde luego, simplifico, y est claro que ideas como la de multitud, de Negri y Hardt, lanzadas ya a principios del nuevo milenio, trataron justamente de romper con todas esas engaosas rmoras postmodernas) Las relaciones entre lo local y lo global tambin se prestaron a todo tipo de confusiones. En un sentido son los ricos los que tienen verdadera movilidad, mientras que los pobres permanecen en su sitio, o sea, un lugar, mientras los ricos no decidan que los necesitan en otro sitio. La deslocalizacin significa que la multinacional cambia de sitio para llegar hasta donde estn los pobres, pero tambin que, llegado el momento, los mueve como quiere. En otro sentido, justamente porque la pobreza es global (cada vez est en ms sitios), los ricos empiezan a valorar casa vez ms la localidad. No es difcil imaginar, como en algunas de esas pelculas de poltica-ficcin, prsperas comunidades del futuro protegidas por torres de vigilancia, reflectores y ametralladoras, mientras lo pobres escarban las tierras baldas del exterior en busca de comida. Para los aos ochenta y noventa, o sea, coincidiendo con una progresiva recesin econmica, la teora cultural que haba repudiado al socialismo empez a manifestar ms que nunca sus contradicciones. Haba desdeado ideas como estabilidad, permanencia y haba ensalzado las de flujo, movilidad, flexibilidad, movimiento, metamorfosis, como si esas cosas fueran cosas intrnsecamente positivas y liberadoras, no importa cundo, dnde o cmo tengan lugar. Conforme mucha gente empezaba a dar lo que fuera por no ser trasladada de trabajo de ac para all, o no tener que irse de su pas en busca de trabajo ilegal, conforme los desplazamientos de poblacin por guerras, hambrunas y crisis econmicas aumentaban, buena parte de la teora cultural progresista del Primer Mundo segua alabando las ventajas de la variabilidad, del cambio, de la diferencia incesante. Segn la teora de izquierdas los males de Occidente residan en la persistente resistencia al cambio, mientras que la mayora de los mortales peda un momento de respiro. Las identidades humanas se deca deben remodelarse, reconstruirse, desmontarse permanentemente, etc. pero semejante anhelo de cambio exuberante, contrastaba, la verdad, con el deseo de amplias mayoras no tanto de aferrarse a un lugar fijo o de conservar una identidad dada, o de identificarse ciegamente con una imagen de s, sino
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simplemente con el deseo de re-conocerse como seres humanos, o sea, seres con necesidades materiales bastante toscas. El materialismo pareca volver a tener una oportunidad, y empezaba por recordar un par de cosas: si en cierto sentido es un sistema absolutamente materialista, en otro es violentamente anti-materialista: todo lo slido debe desvanecerse en el aire. A pesar de su idilio con la materia bajo la forma del lujo o el consumo, la sociedad capitalista alberga un secreto odio a la materia. Es una cultura atravesada por la fantasa, idealista hasta la mdula, alimentada por una voluntad incorprea que suea con reducir la naturaleza a fragmentos. Hace un dolo de la materia, pero no puede digerir la resistencia que esta ofrece a sus grandiosos planes. Lo humano no tena buena prensa en plena era pos-humanista, pero de algn modo las teoras postmodernas tuvieron que revisar algunas de sus propias aversiones. Desde luego, toda una sarta de conservadores intentaron aprovechar esa vuelta de algunos materialistas de izquierdas a la teora de lo comn, y en consecuencia, estos tuvieron que esforzarse por mantener distancias con los nuevos defensores de la naturaleza humana y los derechos universales. Por otro lado, esos mismos materialistas tambin se vieron forzados a debatirse con nuevos movimientos anti-sistema, movimientos indigenistas, etc. que estaban convirtindose en un smbolo de un nuevo tipo de espontaneidad, una especie de idea de energa poltica que no requera ya del marxismo, ni del post-marxismo Mientras una parte de la izquierda prefiri transigir con los socialdemcratas ms radicales, otra se dej llevar por tendencias que huan de la idea de articulacin poltica en sentido tradicional. Pero esto ya es otra historia, demasiado larga. Sea como sea, a travs de los BLOQUES I y II, puedes recorrer un amplio camino, y practicar tanto la regresin como la proyeccin, puedes retroceder hasta los orgenes de la frialdad y escepticismo postmoderno, como avanzar hasta las teoras sobre los nuevos modos de resistencia al sistema, los movimientos utpicos. 3. ORIENTACIONES PARA PLAN DE ACTIVIDADES 3.1. Metodologa de trabajo Teniendo en cuenta la metodologa de enseanza a distancia propia de nuestra Universidad, las actividades de lo/as estudiantes se han distribuir aqu en: 1. El tiempo de interaccin con el equipo docente, los/as tutores/as y otros/as estudiantes 2. El tiempo de trabajo autnomo (estudio y elaboracin de contenidos) Interaccin con equipo docente y otros/as estudiantes La interaccin entre el equipo docente y los/as estudiantes se levar acabo de varias maneras: por telfono, por correo postal, email y herramientas de la pgina web de la asignatura. Tambin a travs de las tutoras virtuales inter-campus.
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Los/as estudiantes tambin disponen de herramientas que posibilitan la interaccin y al comunicacin entre ellos. Trabajo autnomo de cada estudiante Aprender a trabajar autnoma e independientemente tambin constituye una parte fundamental de estudio y trabajo por parte de los/as estudiantes, desarrollando y perfeccionando unos hbitos de concentracin, comprensin y disciplina de estudio. 3.2. Objetivos del aprendizaje El seguimiento de la asignatura no requiere ningn conocimiento especfico filosfico, dado que otras asignaturas preparan a los/as estudiantes para desarrollar la lectura reflexiva, as como la interpretacin crtica y analtica. Tratndose de una asignatura de Estudios Ingleses, todos los textos relacionados con el seguimiento de la asignatura que los/as estudiantes puedan leer directamente en ingls, aportarn una mayor comprensin de las ideas. Con todo, no es obligatorio leer textos en sus ediciones originales, y los estudiantes siempre dispondrn de informacin bibliogrfica sobre traducciones disponibles en castellano. Esta asignatura exige la adquisicin de 1) Competencias genricas establecidas en los planes de Grado Capacidad para planificar el estudio de una manera autnoma y autorregulada. Capacidad de anlisis y de sntesis con vistas a la comprensin de los textos y de los problemas, desarrollo de razonamiento crtico y pensamiento creativo. Capacidad para aplicar los conocimientos y resolver problemas en entornos novedosos. Capacidad de expresarse y comunicarse. Capacidad de usar las herramientas y recursos de la Sociedad del Conocimiento. 2) Competencias especficas del estudio de letras inglesas y del estudio de la filosofa: Conocimientos literarios y culturales propios del nivel educativo del Grado en Estudios ingleses. Capacidad de seleccionar e interpretar textos y problemas procedentes de la historia reciente de la cultura. Exposicin y presentacin ordenada de ideas; redaccin correcta y cuidada, buen hilo expositivo y coherencia argumentativa. Capacidad de aplicar los conocimientos adquiridos en contextos diferentes.
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Mediante el estudio de los materiales y las bibliografas correspondientes, la participacin voluntaria en los foros virtuales y la realizacin de las actividades que los profesores tutores estimen oportuno, los estudiantes adquirirn las siguientes competencias. 1. Un mejor conocimiento de la relevancia del pensamiento reciente para la comprensin del fenmeno literario y los modos de produccin textual. 2. Una comprensin ms plena de las relaciones entre las corrientes de pensamiento y otras esferas de la cultura (literatura, poltica, ciencia, arte). 3. Una comprensin articulada de distintas corrientes filosficas a travs de ejemplos. 4. Una visin ms rica e informada del pasado reciente y del futuro de la filosofa, y del conjunto de la cultura contempornea.
3.2. Orientaciones para la primera parte Como hemos dicho ms arriba en esta parte se trata de adquirir un conocimiento panormico de problemas, autores y corrientes ms sobresalientes del siglo XX. Es importante leer con detenimiento el libro obligatorio, y no hacerse simplemente una idea general a travs de resmenes prefabricados de los captulos. 3.3. Orientaciones para la segunda parte En esta segunda parte, el/a estudiante tendr que elegir y estudiar UN libro a elegir de las listas que figuran ms abajo. El equipo docente puede autorizar la lectura de un libro que no est contenido en ellas, cuando el/la estudiante desee leer una obra muy novedosa de algn autor o alguna autora que figura en las listas. En este caso, y slo en estos, se deber solicitar de antemano al equipo docente la autorizacin para elegir esa lectura alternativa, dando datos especficos de antemano sobre el texto en cuestin. Es importante tener en cuenta que resmenes de los libros, fichas editoriales, y parfrasis generales y vagas de los libros, no valdrn como comentarios sobre los libros.
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo TEXTOS DE LIBRE ELECCIN NOTA: Esta lista slo contiene traducciones al castellano. Si la lectura elegida fue escrita originalmente en ingls, el/la estudiante puede leerla en ese idioma si lo prefiere. El estudiante tambin podra leer una obra en ingls de los autores recogidos en esta bibliografa no traducida al castellano. En ese caso, debern solicitarlo al equipo docente. BLOQUE I: ANTECEDENTES ADORNO, Theodor Dialctica negativa. La jerga de la autenticidad. Madrid, Akal, 2005. y HORKHEIMER, Max: Dialctica de la ilustracin. Madrid, Trotta, 1995. Mnima Moralia. Madrid, Akal, 2004. Teora esttica. Madrid, Akal, 2005. Notas sobre literatura. Madrid, Akal, 2003. Filosofa de la nueva msica. Madrid, Akal, 2003. Beethoven. Filosofa de la msica. Madrid, Akal, 2003. Kierkegaard. La construccin de lo esttico. Madrid, Akal, 2006. ARENDT, Hannah La condicin humana. Barcelona, Paids, 2005. Los orgenes del totalitarismo. Madrid, Taurus, 1998. Eichman en Jerusaln: un estudio sobre la banalidad del mal. DeBolsillo, 2006. Qu es la poltica? Barcelona, Paids, 1997. Lo que quiero es comprender: sobre mi vida y mi obra. Madrid, Trotta, 2010. Sobre la revolucin. Madrid, Alianza, 2010. La promesa de la poltica. Barcelona, Paids, 2008. Hombres en tiempos de oscuridad. Madrid, Gedisa, 2006. Ensayos de comprensin (1930-1954). Caparrs editores, 2005. Sobre el pasado y el futuro. Barcelona, Pennsula, 1996. Crisis de la repblica. Madrid, Taurus, 1973. BENJAMIN, Walter Imaginacin y sociedad. Iluminaciones I. Madrid, Taurus, 1998. Poesa y Capitalismo. Iluminaciones II. Madrid, Taurus, 1998. Tentativas sobre Brecht. Iluminaciones III. Madrid, Taurus, 1998. Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV. Madrid, Taurus, 1998. El origen del Trauerspiel alemn. Madrid, Abada editores, 2012. BEAUVOIR, Simone de
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El segundo sexo. Madrid, Ctedra, 2011. La mujer rota, la edad de la discrecin y monlogo. Edhasa, 2001. Memorias de una mujer formal y Una muerte muy dulce. Edhasa, 2009. El existencialismo y la sabidura de los pueblos. Edhasa, 2009. El pensamiento poltico de la derecha. Editorial Doble J, 2008. DEWEY, John La opinin pblica y sus problemas. Madrid, Morata, 2004. Viejo y nuevo individualismo. Barcelona, Paids, 2003. El arte como experiencia. Barcelona, Paids, 2008. Democracia y educacin. Madrid, Morata, 2004. Experiencia y educacin. Madrid, Biblioteca Nueva, 2004. Teora de la valoracin. Madrid, Siruela, 2008. La Experiencia y la naturaleza. Mxico, F.C.E., 1948. Liberalismo y accin social. Edicions, Alfons el Magnanim, 1996. En busca de la certeza. Mxico, F.C.E., 1952. Naturaleza y conducta. Mxico, F.C.E. 1964. Lgica. Mxico, F.C.E., 1950. CASSIRER, Ernst: Filosofa de las formas simblicas. Mxico, FCE, 1972. Esencia y funcin del concepto de smbolo. Mxico, FCE, 1975. Lenguaje y mito, s/d, 1959. Antropologa filosfica. Mxico, FCE, 1965. El mito del Estado. Mxico, FCE, 1947. La filosofa de la Ilustracin. Mxico, F.C.E., 1947. CROCE, Benedetto: Lo vivo y lo muerto de la filosofa de Hegel, Buenos Aires, Imn, 1943. Teora e historia de la historiografa, Buenos Aires, Ed. Escuela, 1955. Esttica como ciencia de la expresin y como accin. Buenos Aires, Nueva Visin, 1962. La historia como hazaa de libertad. Mxico, FCE, 1986 COLLINGWOOD, Robin George: La idea de la historia. Mxico, FCE, 1952. Los principios del arte. Mxico, FCE, s/f.
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Madrid, Siruela, 2001. El rbol mgico. Barcelona, Seix Barral, 2002. El desprecio de las masas. Ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna. Valencia, Pre-textos, 2002.
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo Crtica de la razn cnica. Madrid, Siruela, 2003. Esferas I, II y III. Madrid, Siruela, 2003 y ss. Experimentos con uno mismo. Una conversacion con Carlos Oliveira. Valencia, Pre-textos, 2003. Temblores de aire. En las fuentes del terror. Valencia, Pre-textos, 2003. y HEINRICHS H.J.: El sol y la muerte. Madrid, Siruela, 2004. Sobre la mejora de la buena nueva. Madrid, Siruela, 2004. Si Europa despierta. Valencia, Pre-textos, 2004. TAYLOR, Charles: El Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Mxico, F.C.E., 1993. Acercar las soledades: federalismo y nacionalismo en Canad. Donostia, Tercera Prensa, 1999. La libertad de los modernos. Buenos Aires, Amorrortu, 2005. La tica de la autenticidad. Barcelona, Paids, 1994. Las variedades de la religin, hoy. Barcelona, Paids, 2003. y MACLURE, Jocelyn: Laicidad y libertad de conciencia. Madrid, Alianza Editorial, 2010. VATTIMO, Gianni: Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica. Barcelona, Paids, 1992. Ms all de la interpretacin. Barcelona, Paids, 1995. Filosofa, poltica, religin. Ms all del pensamiento dbil. Ediciones Nobel, 1996. El sujeto y la mscara. Barcelona, Pennsula, 2003. Adis a la verdad. Barcelona, Gedisa, 2010. y GUIRARD, Ren: Verdad o fe dbil? Barcelona, Paids, 2011. Vocacin y responsabilidad del filsofo. Madrid, Herder, 2012. VIRNO, Paolo: Cuando el verbo se hace carne: lenguaje y naturaleza humana. Proyecto Editorial Traficantes de Sueos, 2005. Palabras con palabras. Poderes y lmites del lenguaje. Barcelona, Paids, 2004. El recuerdo del presente. Ensayo sobre el tiempo histrico. Barcelona, Paids, 2003. Virtuosismo y revolucin: la accin poltica en la era del desencanto. Proyecto Editorial Traficantes de Sueos, 2003. Gramtica de la multitud: por un anlisis de las formas de vida contempornea. Proyecto Editorial Traficantes de Sueos, 2003.
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WALZER, Michael: La compaa de los crticos. Intelectuales y compromiso poltico en el siglo XX. Buenos Aires, Nueva Visin, 1993. Moralidad en el mbito local e internacional (ttulo orig. Thick and Thin. Moral Arguments at Home and Abroad). Madrid, Alianza, 1996. Tratado sobre la tolerancia, Barcelona, Paids, 1998. Razn, poltica, pasin. Tres defectos del liberalismo. Madrid, Visor, 1999. YOUNG, Iris Marion: La justicia y la poltica de la diferencia. Madrid, Ctedra, 2000 (1990). Responsabilidad por la justicia. Morata, Madrid, 2011. IEK, Slajov: El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. Buenos Aires, Paids. 2001. Porque no saben lo que hacen: el goce como un factor poltico. Buenos Aires, Paids, 2001. El Frgil absoluto (o Por qu merece la pena luchar por el legado cristiano?). Valencia, Pretextos, 2002. Sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires, Deva, 2003. Amor sin piedad: hacia una poltica de la verdad. Editorial Sntesis, 2004. Repetir Lenin. Akal, 2004. La suspensin poltica de la tica. Mxico, FCE, 2005 Bienvenidos al desierto de lo real. Madrid, Akal, 2005. El ttere y el enano: el ncleo perverso del cristianismo. Buenos Aires, Paids, 2005. Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly. Madrid, Trotta, 2006. Lacrimae Rerum. Editorial Debate, 2006. El acoso de las fantasas. Silgo XXI de Espaa Editores, 2010. Lacan. Los interlocutores mudos. Akal, 2010. La msica de Eros: pera, mito y sexualidad. Prometeo Editorial, 2010. Viviendo el final de los tiempos. Akal, 2012. Bienvenidos a tiempos interesantes. Txalaparta Argitaletxea, S.L., 2012.
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo 4. ORIENTACIONES PARA LAS PRUEBA DE EVALUACIN Esta asignatura contempla dos modalidades de evaluacin: 1. Evaluacin continua o formativa, que ser llevada a cabo por los profesores tutores de la manera que consideren oportuna y que podr comportar el 10% de la calificacin final de la asignatura. 2. Evaluacin final, que consistir en una prueba presencial escrita SIN NINGN MATERIAL que tendr una duracin mxima de dos horas y se desarrollar en un centro asociado de la UNED. Esta prueba comportar o bien el 90% de la calificacin final de la asignatura, o bien el 100% en el caso de que el/la estudiante renuncie a la evaluacin continua. La evaluacin final ser realizada por el profesor responsable de la asignatura. NO ES OBLIGATORIO someterse a la evaluacin continua; s es imprescindible, sin embargo, presentarse a la evaluacin final. Para que sea tenida en cuenta la calificacin de la evaluacin continua el estudiante deber haber obtenido la calificacin mnima de 5 (Aprobado) en la evaluacin final. Las notas de la evaluacin continua debern ser comunicadas por los tutores al profesor responsable de la asignatura con la debida antelacin. Los profesores tutores sern los encargados de explicar y justificar a los estudiantes estas calificaciones en relacin con los actividades y metodologa que hayan utilizado. Cuando el equipo docente responsable de la asignatura no reciba informacin sobre la evaluacin continua de un estudiante entender que ste ha renunciado a ella. La prueba de la evaluacin final constar de DOS PARTES: A. Desarrollo de una pregunta sobre la lectura obligatoria (vase ms arriba). En esta pregunta el/la estudiante deber demostrar un conocimiento directo del libro en cuestin. Los comentarios prefabricados disponibles en la web o los apuntes compartidos NUNCA podrn sustituir la lectura del libro a efectos de calificacin. B. Desarrollo de un comentario sobre el libro elegido por el/la estudiante. El texto sobre el que verse este comentario ser seleccionado de las listas ofrecidas en la GUIA DE ESTUDIOS bajo ciertos BLOQUES TEMTICOS (vase ms arriba seccin de contenidos para los autores). Para aprobar esta segunda parte del examen, el/la estudiante deber leer, al menos, UN LIBRO. Leer, como hemos dicho ms arriba es un acto de interpretacin y valoracin que requiere anlisis detenido de ideas, comprensin de conceptos y argumentos, y conexin entre distintos problemas.
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Voluntariamente, el/la estudiante puede leer otros textos que complementen esta lectura de libre eleccin. Puede reflejar estas lecturas complementarias en el examen, pero- lo obligatorio es, repetimos, leer, al menos, UN LIBRO de la listas. El equipo docente puede autorizar la lectura de algn libro que no est en las listas, pero el/la estudiante deber solicitar con suficiente antelacin al equipo docente la autorizacin para elegir una lectura alternativa, proporcionando datos especficos sobre el texto en cuestin y justificando la eleccin con razones tericas. En algunos casos, las listas bibliogrficas pueden ser actualizadas, y puede ser interesante optar por una nueva obra de un autor o de una autora. Incluso en este caso, el/la estudiante deber dar cuenta de su eleccin. De nuevo, es importante tener en cuenta que resmenes del libro elegido, fichas editoriales, o parfrasis generales NO valdrn como comentarios sobre los libros, y no servirn para obtener un aprobado. Como se refleja en el apartado anterior, los/las estudiantes debern probar una estrecha familiaridad con los textos que hayan elegidos por s mismos/as. El comentario que realicen en el examen tendr que ser fruto del trabajo de una lectura pormenorizada y de un anlisis reflexivo. Aclaracin importante No hay lmites de extensin mxima para la prueba escrita, pero un examen largo no es necesariamente un examen aprobado, ni bueno. Se recomienda escribir, al menos, un mnimo de 6 caras (3 caras para la lectura obligatoria, y 3 caras para la(s) lectura(s) optativas). 5. GLOSARIO 5.1. Glosarios y diccionarios El texto bsico de la asignatura, Historia de la filosofa en el siglo XX, de Christian Delacampagne, contiene un glosario de los trminos ms bsicos relacionados con los contenidos de la asignatura (vanse pginas 357-361). Si se quieren definiciones ms profusas, y ms informacin, se pueden consultar los siguientes diccionarios: ABBAGNANO, N.: Diccionario de filosofa. Mxico, FCE, 1993. COMTE SPONVILLE, A.: Diccionario filosfico. Barcelona, Paids, 2003.
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo FERRATER MORA, J.: Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel, 1998. : Diccionario de Grandes Filsofos. Madrid, Alianza, 2005 (2 volmenes). LECHTE, J.: Cincuenta pensadores contemporneos esenciales, Madrid, Ctedra, 1996. LOIZAGA, P.: Diccionario de pensadores contemporneos. Barcelona, Emec, 1996. MARTNEZ RIU, A.: Diccionario de filosofa en CD-ROM. Barcelona, Herder, 1998. MUOZ, J. (dir.): Diccionario de Filosofa. Madrid, Espasa, 2003. QUINTANILLA, M. A. (dir.): Diccionario de filosofa contempornea. Salamanca: Sgueme, 1979. SNCHEZ MECA, D.: Diccionario de Filosofa, Madrid, Aldebarn, 1996.
5.2. Bibliografa complementaria especfica: Estos libros pueden usarse como complementos tanto para la primera parte como para la segunda parte de la asignatura. 5.2.1. Historias de la filosofa contempornea: AA.VV.: Routledge History of Philosophy. London/New York, Routledge, 1994. Solo vol. VIII, editado por Richard Kearney. AYER, A. J.: La filosofa del siglo XX. Barcelona, Crtica, 1983. BELAVAL, Y. (comp.): Historia de la filosofa. Vol. 10. La filosofa en el siglo XX, Mxico, Siglo XXI, 1981. CHATELET, F.: Historia de la filosofa. Vol. IV, Madrid, Espasa Calpe, 1976. CRUZ, M.: Filosofa contempornea. Madrid, Taurus, 2002. DUQUE, F.: Los buenos europeos: hacia una filosofa de la Europa contempornea. Oviedo, Nobel, 2003. FERRATER MORA, J.: La filosofa actual, Madrid, Alianza, 1973. GARIN, E.: La filosofa y las ciencias en el siglo XX. Barcelona, Icaria, 1983. GARRIDO, M., VALDS, L. M., y ARENAS, L. (eds.): El legado filosfico y cientfico del siglo XX. Madrid, Ctedra, 2005. IZUZQUIZA, I.: Caleidoscopios. La filosofa occidental en la segunda mitad del siglo XX. Madrid, Alianza, 2000. KENNY, A.: The Oxford Illustrated History of Western Philosophy. Oxford, Oxford University Press, 1994.
MUGUERZA, J. Y CEREZO, P. (eds.): La filosofa hoy. Barcelona, Crtica, 2001.
PASSMORE, J.: Cien aos de filosofa. Madrid, Alianza, 1981). Recent Philosophers. London, Duckworth, 1985. REALE, G. y ANTISERI, D.: Historia de la filosofa y la Ciencia, Herder, Barcelona, 1988. 3 vols. (tomos I, II, y especialmente tomo III: De Freud a nuestros das). RUSSELL, B.: Historia de la filosofa. Madrid, Espasa-Calpe, 1971.
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SCRUTON, R.: Historia de la filosofa moderna. De Descartes a Wittgenstein. Barcelona, Pennsula, 1983. SEVERINO, E.: La filosofa contempornea, Barcelona, Ariel, 1987. VIDARTE, F. J. y RAMPREZ, J. F.: Filosofas del siglo XX. Madrid, Sntesis, 2005. VILLACAAS, J. R., Historia de la filosofa contempornea. Madrid: Akal, 1998. 5.2.2. Por corrientes CRITCHLEY, S.: Continental Philosophy. A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2001. CUTROFELLO, A.: Continental Philosophy. A Contemporary Introduction. Routledge Contemporary Introductions to Philosophy, Routledge, London, 2005. DAGOSTINI, F.: Analticos y continentales. Madrid, Ctedra, 2000. KEARNEY, R.: Modern Movements in European Philosophy. Manchester University Press, 1986. SEZ RUEDA, L.: El conflicto entre continentales y analticos: dos tradiciones filosficas. Barcelona, Crtica, 2002. Movimientos filosficos actuales. Madrid, Trotta, 2001. 5.2.3. Regionales CUSSET, F.: French Theory, Foucault, Derrida, Deleuze & Ca. y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos, Barcelona, Melusina, 2005. DESCAMPS, Christian: Les ides philosophiques contemporaines en France, Bordas, Pars, 1986. DESCOMBES, V.: Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa 1933-1978. Madrid, Ctedra, 1982). KUBLICK, B.: The Rise of American Philosophy. New Haven and London. Yale University Press, 1977. MONTEFIORE, A. (ed.): Philosophy in France Today. Cambridge, Cambridge University Press, 1983. RUBNER, R.: La filosofa alemana contempornea, Madrid, Ctedra, 1984. SCHNADELBACH, H.: Filosofa en Alemania, 1831-1933. Madrid, Ctedra, 1991. SCHNEIDER, H.: A History of American Philosophy. New York, Columbia University Press, 1963 (2 ed.). 5.2.4. Entrevistas KEARNEY, R.: La paradoja europea: Dilogos sobre el espritu europeo. Barcelona, Tusquets, 1998.
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo MAGEE, B.: Los hombres detrs de las ideas. Algunos creadores de la filosofa contempornea, Mxico, FCE, 1982. GROOT, G.: Adelante, Contradgame! Filosofa en conversacin. Madrid, 2008, edic. actualizada por Groot).
5.2.5. Cruces entre crtica literaria y filosofa: ABRAMS, M. H.: A Glossary of Literary Terms. Harcourt Brace Jonavich, Orlando, 1985. GRAY, Martin: A Dictionary of Literary Terms. London, Longman, 1994. GRODEN, Michael (ed.): The Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism. Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1994. MITCHELL, W. J. T.: Against Theory: Literary Studies and the New Pragmatism. University of Chicago Press Journals, 1985 (incluye textos de Rorty, Fish, Hirsch, Steven Knapp and Walter Benn Michaels). MOYNIHAM, R.: A Recent Imagining. Interviews with Harold Bloom, Geoffrey Hartman, H, Hillis-Miller, Paul de Man. Hamden, Shoe String Press, 1986. NEWTON, K. M.: Twentieth-Century Literary Theory. A Reader. London, Macmillan Press, 1988. PAYNE, Michael y SCHAD, John: Life.After.Theory. London, Continuum, 2003 (Conversaciones con Derrida, Kermode, Moi y Norris) SALUSINSZKY, I.: Criticisms in Society. Interviews with Jacques Derrida, Northrop Frye, Harold Bloom, Barbara Johnson, Frank Lentricchia, J. Hillis-Miller, Geoffrey Hartman and Edward Said. London, Methuen, 1987. 6. TUTORIZACIN 6.1. Curso virtual Al matricularse, el estudiante recibir una clave de acceso a Ciber-UNED. Con esa clave se podr acceder a las asignaturas que curse y a sus correspondientes cursos virtuales. Estas plataformas son una herramienta til en la enseanza a distancia, pero los foros son sobre todo un medio auxiliar que en modo alguno pueden sustituir el estudio continuo y reflexivo de los contenidos de la presente asignatura. El profesor responsable de la asignatura atender con regularidad los foros de la asignatura. Los foros pueden resultar tiles para: 1) Formular dudas acerca de los contenidos de la asignatura.
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2) Formular dudas sobre la evaluacin, materiales docentes, as como sugerencias y preguntas sobre el procedimiento general administrativo de la asignatura. Sin embargo, dudas del tipo 1 del tipo 2 pueden subsanarse en la mayora de los casos leyendo con atencin la Gua de Estudio de la Asignatura, de uso imprescindible. En consecuencia, se ruega usar los foros con estos propsitos, 1 y 2, slo despus de leer la gua de estudio. Los foros pueden resultar tambin tiles para 3) Contactar e intercambiar opiniones con otros estudiantes de la asignatura. 4) Plantear preguntas de carcter general que puedan surgir a partir del estudio de los contenidos de la asignatura. 6.2. Atencin especfica En caso de que se tengan dudas concretas sobre un tema, autor, aspecto, concepto, problema, etc se ruega usar el procedimiento directo de consulta, escribiendo al equipo docente un email en el que se solicite una atencin particular. El email debe dirigirse no al correo del curso virtual (destinado a otros usos), sino directamente al correo electrnico del profesor rcastillo@fsof.uned.es Escribiendo claramente en el campo de Asunto, las palabras: CONSULTA CORRIENTES EI En ese email se puede explicar en lneas generales la duda. Sea sinttico y preciso en sus mensajes. El equipo docente, decidir, segn las caractersticas de la duda, si procede contestar por email o si es preferible una conversacin telefnica. En este segundo caso, el profesor se pondrn en contacto o llamando el/la estudiante al profesor en su horario de tutora (vase ms abajo), o llamando el profesor a los/as interesadas a un telfono que faciliten. 6.3. Tutorizacin Como hemos dicho arriba, los alumnos podrn ponerse en contacto con el profesor responsable de la asignatura utilizando una de las siguientes vas:
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Cristina Peretti y Ramn del Castillo 1) Por correo electrnico: rcastillo@fsof.uned.es (siguiendo las instrucciones que se ha dado en el apartado anterior)
2) Por telfono: + 34 913986952 En el siguiente horario: LUNES de 10:00 a 14h y de 16:00 a 20:00
3) En la direccin postal: Ramn del Castillo UNED (edificio de Humanidades). Paseo Senda del Rey, n 7, despacho 313. 28040, Madrid. ESPAA 4) Los/as estudiantes de la UNED cuentan adems con un tutor asignado a esta asignatura en el Centro Asociado correspondiente. A travs de sesiones virtuales previamente fijadas, este tutor se encargar de resolver dudas sobre la materia, explicar los contenidos y realizar una parte del seguimiento de los estudiantes mediante los medios que estime oportuno. Consulte con su Centro Asociado el calendario de tutoras y el nombre de su tutor (o tutora) para esta asignatura, as como la disposicin de medios tcnicos para la conexin a Internet.
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