CADERNOS DO IPAC, 4

Desfile de Afoxs
Salvador - Bahia 2010

Desfile de Afoxs
INSTITUTO DO PATRIMNIO

FUNDAO PEDRO CALMON

ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA

GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA

Jaques Wagner

SECRETARIA DE CULTURA

Mrcio Meirelles
DIRETORIA GERAL DO IPAC

Frederico A.R.C. Mendona

DIRETORIA GERAL DA FUNDAO PEDRO CALMON

Ubiratan Castro de Arajo

DIRETORIA DE PRESERVAO ARTSTICO E CULTURAL

Paulo Canuto

GERNCIA DE PESQUISA, LEGISLAO PATRIMONIAL E PATRIMNIO INTANGVEL

Mateus Torres

9. METODOLOGIA
Ednalva Queiroz

13. ESTUDO HISTRICO

Magnair Barbosa

31. ESTUDO ETNOGRFICO

Nvea Alves dos Santos

39. DEPOIMENTOS 61. PARECER SOBRE O REGISTRO DO BEM CULTURAL DE

NATUREZA IMATERIAL DESFILE DE AFOXS Mateus Torres

Sumrio
FOTOGRAFIAS Acervo Filhos de Gandhy Acervo Korin Efan Acervo IPAC PROJETO GRFICO E EDITORAO Paulo Veiga

PESQUISA HISTRICA Magnair Barbosa PESQUISA ETNO-HISTRICA Nvea Alves dos Santos REVISO DE TEXTO Amlia Gomes de Santana IMPRESSO E ACABAMENTO Grfica QualiCopy (Salvador/Bahia)

B135 Bahia. Governo do Estado. Secretaria de Cultura. IPAC. Desfile de Afoxs. / IPAC. Salvador : Fundao Pedro Calmon; IPAC, 2010. 68p. : il. (Cadernos do IPAC, 4) Notas de Contedo: Acompanha 01 DVD . ISBN:978-851.Afoxs 2.Bahia Carnaval. I.Ttulo. II.Srie. CDD 394.25 981 42
9 * Historiadora.

Metodologia
* Ednalva Queiroz Este estudo sobre o Desfile de Afoxs, expresso caracterstica do carnaval baiano e cujas razes esto vinculadas religiosidade afro-baiana, parte das premissas de que o bem cultural, como todo signo, exige um suporte fsico dimenso material que serve de base para a comunicao; uma estrutura simblica que lhe d sentido , que se estabelece na prtica dos sujeitos capazes de atuar segundo certos cdigos; e que o bem de natureza imaterial ou intangvel se caracteriza, segundo a Constituio Brasileira, como uma referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade.1 Com base na solicitao feita ao Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC), em 2009, pelo Afox Filhos de Gandhy dando incio ao processo de Registro do Desfile de Afoxs como bem cultural que confere uma identidade singular Bahia , foi elaborado, pela equipe tcnica da Gerncia de Pesquisa, Legislao Patrimonial e Patrimnio Intangvel (GEPEL), parecer favorvel incluso desta manifestao cultural no Livro Especial de Registro de Eventos e Celebraes, por reconhecer importante e necessria a preservao

de uma manifestao peculiar e culturalmente representativa para a populao e para o Estado da Bahia. A investigao decorrente do processo de Registro solicitado ao IPAC foi desenvolvida utilizando o mtodo de pesquisa qualitativa, considerando a existncia
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Constituio da Republica Federativa do Brasil, Cap. III, Seco II, Art. 216.

de um vnculo indissocivel entre o mundo objetivo e a subjetividade do sujeito que no pode ser traduzida em nmeros. Caracteriza-se pela utilizao de um conjunto de diferentes tcnicas interpretativas que permitiram a interpretao dos fenmenos, a atribuio de significados e possibilitaram descrever e decodificar os componentes que do sentido ao objeto estudado, facilitando o emprego de uma lgica emprica e a definio e dimensionamento do campo de trabalho. Foi estabelecido um recorte temporal e espacial, limitando a investigao ao perodo de finais do sculo XIX at a atualidade, na Bahia, com o objetivo de evidenciar os elementos simblicos (adornos, vesturios, musicas, dana e outras formas de expresses culturais). Este recorte definiu o campo e a dimenso em que o trabalho se desenvolveu, sendo selecionadas pelo critrio de antiguidade de formao, as entidades Filhos de Gandhy, Filhas de Gandhy, Filhos de Korin Efan, Filhas de Olorum, Filhos do Congo, Pai Buruk, Filhas dOxum e Korin Efan. Considerando a historicidade inerente ao objeto de estudo, a pesquisa documental e os relatos se constituram elementos fundamentais para a anlise. Neste caso, considera-se que a linguagem utilizada foi um elemento importante para a construo de um saber repleto de abordagens que se relaciona entre a histria, a tradio e as prticas culturais. O processo de pesquisa compreendeu as seguintes fases: Coleta documental (fotografias, jornais, estatutos, etc.); Levantamento bibliogrfico; Entrevistas; Registro de histrias de vida e observao participante.

A coleta documental foi realizada no Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Biblioteca Central dos Barris, Fundao Pierre Verger, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia e nos arquivos das entidades de Afox. Foram entrevistados participantes dos grupos de Afox da Cidade do Salvador citados acima, Filhos do Korin Efan - Mestre Erenilton, Filhas de Olorum Jorge Ribeiro, Filhos de Gandhy - Agnaldo Silva, Filhas de Gandhy Glicria Vasconcelos, Filhos do Congo - Nadinho do Congo, Pai Buruk Antnio Carlos (neto de Mestre Didi), Filhas D Oxum - Dalvadsio Melo e Korin Efan Balguete Santos, alem de msicos, historiadores, pesquisadores e outras pessoas ligadas a essas entidades. As entrevistas foram realizadas nas sedes dos Afoxs e durante o Carnaval, de acordo com a disponibilidade dos entrevistados. Resultou das entrevistas um documentrio, com durao aproximada de 26 min., aps edio das 20 horas (aproximadamente) de captao de imagens. Para elaborao deste dossi o pesquisador valeu-se de todo um referencial histrico, simblico e documental, alm da interlocuo dos sujeitos envolvidos, detalhando ambientes e fatos, para obteno de dados que justificam a importncia do Registro e salvaguarda do segmento Desfile de Afoxs.
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Estudo Histrico
* Magnair Barbosa Os primeiros registros encontrados sobre os afoxs na Bahia datam do final do sculo XIX, mais precisamente de 1895, quando clubes negros, que tinham uma organizao carnavalesca formalizada, passaram a receber postulaes e visibilidade diversas dos afoxs da poca.2 A definio etimolgica para afox mltipla, primeiro porque os estudiosos que observaram seus desfiles no sculo XIX no deixaram registros concisos quanto denominao do termo. Segundo, por se tratar de um termo de ampla abrangncia conceptiva. Afox uma manifestao carnavalesca composta pelo

ritmo ijex3, cnticos, indumentrias, instrumentos musicais, e ritual. Todos esses itens, conjuntamente, formam o que chamamos de Desfile de Afoxs, cortejo de rua que sai durante o carnaval.
* Historiadora.
Manuel Querino e Nina Rodrigues foram os primeiros estudiosos a registrar as festas carnavalescas da Bahia no final do sculo XIX, os jornais da poca tambm serviram como fonte primria. Nesse perodo, o conjunto que se conhece por afox recebia a denominao de candombls e africanismos, identificados a partir dos traos religiosos e festivos africanos. Dois clubes africanos se destacaram na Salvador do ps-abolio: Embaixada Africana e Pndegos da frica. Anterior a este perodo h notcias dos inmeros batuques negros que se realizavam, mesmo a contragosto de alguns segmentos da sociedade, pelas ruas da cidade. Este indcio aponta para a resistncia dos ritmos africanos, no somente nos dias de carnaval, mas tambm entrelaados a vida cotidiana. 3 Cadncia percussiva da msica do afox.
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Conforme Olga Cacciatore,4 afox uma festa realizada como uma obrigao pelos integrantes do candombl e, talvez, influenciada pelas festas de Coroao dos Reis do Congo, chamadas de congadas.5 Revela ainda que seus cantos eram em yorub, mas que o entrelaamento das lnguas no Brasil foi notado, tambm, nos cnticos entoados nos afoxs. Na concepo de Nina Rodrigues, o Desfile de Afoxs a reproduo da frica inculta que veio escravizada para o Brasil 7, ligada s prticas mgico-religiosas africanas, s quais chama de fetichistas 8. Nina utiliza o termo afox, depreciativamente, para denominar candombl de qualidade inferior. 9 Como testemunha ocular das festas carnavalescas da Bahia e influenciado pelo cientificismo da poca, Nina Rodrigues supervaloriza o desfile da Embaixada Africana, ao tempo que v nos Pndegos da frica a exibio de uma imagem inadequada para a Bahia que pretendia civilizar-se. Sobre o desfile dos Pndegos da frica, Nina registrou:
O sucesso desse clube foi enorme. Vimos compacta multido de negros e mestios que a ele, podemos dizer, haviam se incorporado e que o acompanhavam cantando as cantigas africanas, sapateando as suas danas e vitoriando os seus dolos ou santos que lhes eram mostrados do carro do feitio. Dir-se-ia um candombl colossal a perambular pelas ruas da cidade. E, de feito, os negros fetichistas vingavam-se assim das impertinncias intermitentes da populao, exibindo em pblico a sua festa. 10

Nina atribui aos integrantes da Embaixada Africana um valor superior, carter que lhes faziam pertencer a um ramo secundrio da raa branca 11. Peter Fry analisando as descries de Nina Rodrigues quanto ao desfile dos clubes africanos e comparando-os aos afoxs (chamados, tambm, de batuques), diz serem aqueles formados por negros de alma branca. Destaca, todavia, que tanto os clubes quanto os outros prstitos africanos no se diferenciavam na composio do desfile, exceto pela temtica retratada.12 Nessa linha de comparaes, Raphael Vieira Filho considera anacrnico associar os clubes uniformizados negros aos afoxs, por utilizarem elementos comuns aos grandes clubes brancos da poca e compor seus desfiles a partir de padres de organizao europeus.13 Tendo em vista que essas comparaes relacionadas melhor adequao ou no ao carnaval oficial so reducionistas, entende-se que vivel pens-los como representaes do mesmo contexto scio-cultural. Por isso, associar as expresses africanas no carnaval, clubes e afoxs, no sentido que estavam ligados a um bojo identitrio comum, utilizando diferenciados mecanismos de subverso e questionando o lugar marginal que lhes cabia socialmente, a forma que melhor alcana o perodo histrico ao qual estavam inseridos. 14 Os clubes africanos, nesse sentido, no passavam de afoxs oficializados que, utilizando estratgias e aproveitando as brechas 15 sociais emergidas no psabolio, conseguiram aceitao a ponto de serem prestigiados e elogiados amplamente pela elite e imprensa da poca. A formao original do afox era a seguinte: arautos (msicos anunciadores), guarda branca, rei, rainha, Babalotin, estandarte do afox (normalmente bordado a fios de ouro), guarda de honra, e charanga (msicos que tocavam atabaques,
CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro Brasileiros. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 3 ed. Revista, 1988, p. 40-41. 5 Festa religiosa negra, que consistia em coroar reis negros, ocorrida normalmente nas irmandades, mas tambm nos
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engenhos, fruto de negociaes entre senhores e escravos. MELLO E SOUZA, Marina de. Reis negros no Brasil escravista: Histria da festa de coroao de Rei Congo. Belo Horizonte: Universidade de Minas Gerais, 2002. Ver tambm MORAIS FILHO, Mello. A Coroao de um Rei Negro em 174. In: Festas e Tradies Populares do Brasil. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002, p. 279-284; RAMOS, Arthur. O folclore negro do Brasil. Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil. 2 ed., p. 85. 6 CACCIATORE, Op. Cit., p. 40-41; ver tambm CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia Limitada, 5 ed., 1984, p. 18. 7 RAMOS, Arthur. Op. Cit.; RODRIGUES, Raymundo Nina. Sobrevivncias totmicas: festas populares e folclore. In: Os africanos no Brasil. So Paulo: Madras, 2008, p.163. Diz que os negros fetichistas vingavam-se assim das impertinncias intermitentes da populao, exibindo em pblico a sua festa. 8 RODRIGUES, Raymundo Nina. O Animismo Feitichista, 1935. 9 CARNEIRO, Edison. Candombls na Bahia, 1948, p. 115-116. 10 RODRIGUES, Op. Cit., 2008, p. 163. 11 ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de. Esperanas de Boaventuras: Construes da frica e Africanismos na Bahia (1887-1910). Revista Estudos Afro-Asiticos, Ano 24, n 2, 2002, p.229. 12 FRY, Peter. Negros e brancos no Carnaval da Velha Repblica. In: REIS, Joo Jos (Org.). Inveno da Liberdade: Estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 250-251 13 VIEIRA FILHO, Raphael. Folguedos Negros no carnaval de Salvador (1180-1930). In: SANSONE, Livio; SANTOS, Joclio Teles dos (Orgs.). Ritmos em trnsito: socio-antropologia da msica baiana. So Paulo: Dynamis Editorial; Salvador, Bahia: Programa A Cor da Bahia e Projeto S.A.M.BA., 1997, p. 55. 14 ALBUQUERQUE, Op. Cit., 2002, p.220. Importante atentar para o fato que nesse perodo os folies africanos j no eram escravos, mas libertos, e por isso tiveram que utilizar mecanismos diversos para participar da festa carnavalesca numa sociedade que no deixava de rotul-los, tais como a subverso, a clandestinidade, e a forjada adequao. 15 Este termo foi amplamente utilizado por Joo Jos Reis, para conceituar as aberturas do sistema escravista frente s estratgias de negociao dos escravos. REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

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agogs, xequers e afoxs 16). 17 Todos os integrantes vestiam trajes principescos. Seguido do arauto, um carro chefe, puxado por cavalos, exibia a cavalaria ladeada por lanceiros. Pela semelhana descritiva, possivelmente esse carro seja o mesmo que Nina Rodrigues chamou de carro do feitio. Esta estrutura foi modificada, ganhando alas e novos personagens18, ao tempo que as representaes da frica foram recriadas no Brasil. As observaes de Manuel Querino19 sobre a exuberncia do desfile dos Pndegos da frica no carnaval, apontam que houve, em 1897, a reproduo da festa que era realizada no ms de janeiro em Lagos, na Nigria, chamada de Domurix20, ou seja, festa da rainha. Eis a descrio da festa:
O prstito fora assim organizado: na frente iam dois prncipes bem trajados; aps estes a guarda de honra, uniformizada em estilo mouro. Seguiase o carro conduzindo o rei, ladeado por raparigas virgens e duas estatuetas alegricas. Logo depois via-se o adivinhador frente da charanga,

composta de todos os instrumentos usados pelo fetichismo; sendo que os tocadores uniformizados moda indgena, usavam grande avental sobre calo curto. O acompanhamento era enorme; as africanas, principalmente tomadas de verdadeiro entusiasmo, cantavam, danavam e tocavam durante todo o trajeto, numa alegria indescritvel. 21

Esses clubes Embaixada Africana e Pndegos da frica que aqui so considerados como afoxs, possuam uma organizao diferenciada, tidos sua poca como mais inteligentes ou melhor adaptados 22 civilizao. Estes caracteres lhes estabeleciam certos prestgios diante dos cordes chamados de afoxs. Provavelmente, seja este o motivo pelo qual eram amplamente destacados pela imprensa baiana. No entanto, tais entidades carnavalescas compartilhavam os elementos que compem o cortejo e realizavam os mesmos princpios ritualsticos dos afoxs na poca. Este fato leva a entender que a aceitao desses clubes africanos est relacionada s formas de negociao ou mesmo de adequao aos parmetros do carnaval oficial. Alm do mais, a atuao poltica, em partidos e entidades de auxlio fraterno, o grau de instruo e as posses dos dirigentes desses clubes lhes estabeleciam requisitos para fundar e dirigir entidades carnavalescas.23
As festas carnavalescas da Bahia reduzem-se ultimamente quase que a clubes africanos organizados por alguns africanos, negros crioulos e mestios. Nos ltimos anos, os clubes mais ricos e importantes tm sido A Embaixada Africana e os Pndegos da frica. Mas, alem de pequenos clubes como A Chegada Africana, os Filhos da frica, etc.., so incontveis os grupos africanos annimos e os mscaras negras isolados. 24

Em 1902, os afoxs pediram licena Prefeitura de Salvador para desfilar, o que lhes fora negado e debatido intensamente na imprensa. Esta informao confirma a idia de que, at ento, os afoxs resistiam ao carnaval oficial, o que faz pensar na existncia de um debate poltico e racial de disputa por espao entre as elites brancas e os negros libertos. Alm disso, o pedido de autorizao para desfilar aponta duas outras informaes: a primeira, que eram marginalizados e que resistiam25; e a segunda, que tentaram trilhar o mesmo caminho dos clubs africanos, quando entenderam que negociar o espao no significava incorporar

padres do carnaval branco, ou ainda, modificar as tradies festivas do afox.

Afox era um instrumento musical utilizado nos cultos afro-brasileiros, uma espcie de cabaa, conhecido tambm como piano-de cia, e g, e tambm utilizado pela charanga de msicos no Desfile de Afoxs. Sua forma fsica constituda por uma cabaa coberta por uma rede com contas, seu ritmo vem do ato de agitar ou friccionar a rede no corpo da cabaa. Este instrumento no se restringe ao cortejo de afoxs, mas so encontrados tambm em sambas-de-rodas, rodas-de-capoeiras e candombls. 17 CARNEIRO, dison. Folguedos Tradicionais. Rio de Janeiro: Funarte/INF, 2 Ed., 1982, p. 102. 18 Alguns elementos deixaram de fazer parte dos afoxs, a exemplo da representao de reis e rainhas, e sua coroao; a fanfarra que anunciava a passagem do prstito, contendo instrumentos como trombetas, trompetes e clarins. Outros elementos surgiram como as alas representando os orixs, com caractersticas prprias das divindades, baianas, e caboclos; padronizao da vestimenta para algumas alas, chamada de abada, alm de traos ritualsticos realizados, que na segunda metade do sculo XX, tambm perdeu significaes entre alguns afoxs. 19 Em 1900 Manuel Querino foi o presidente do clube Pndegos da frica, segundo Jornal A Coisa 08/04/1900, ano III, n 134, que mostra seus dirigentes divididos em Assemblia Geral, Conselho Diretrio e Conselho Fiscal. 20 QUERINO, Manuel. A raa africana e os seus costumes na Bahia. Ed. P 555/Teatro XVIII. Coleo A/C/Brasil, p. 75. 21 QUERINO, Manuel. Op. Cit. 22 RODRIGUES, Op. Cit., 2008, p. 163, FRY, Op. Cit., 1988, chama a ateno para as anlises dos jornais da poca que vem capricho e bom comportamento nos clubes negros na Bahia. 23 Manuel Querino, por exemplo, participou ativamente de diversas instituies na Bahia, prerrogativas pontuais para reunir aliados polticos, entre elas: membro do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos (em 1920-21 fez parte da mesa administrativa), Sociedade do Monte Pio dos Artistas, Liceu de Artes e Ofcios, Sociedade Protetora dos Desvalidos, Sociedade Beneficente Auxlio Fraterno (presidente em 1898), Colgio dos rfos de So Joaquim (1895 foi professor de desenho), Liga Operria Bahiana, fundador do Partido Operrio em 1890, Vereador (1891-1892, 1897-1899). Ver NASCIMENTO, Jaime; GAMA, Hugo (Orgs.). Manuel R. Querino: Seus Artigos na Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. Salvador: IGHB, 2009. 24 RODRIGUES, Op. Cit., 2008, p. 163. 25 Observando o levantamento dos afoxs fundadores, podemos acompanhar os novos afoxs que surgiam mesmo na clandestinidade, muitos dos quais no temos muitas informaes, sobre inmeros outros no sabemos se eram afoxs, cordes, ranchos ou clubes.
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A nossa policia no se dignou ainda providenciar para que nas prximas festas carnavalescas a Bahia no offerea o triste espectaculo de outros annos (...) e si por acaso tivermos a felicidade de, ao noticiarmos as festas de domingo e tera-feira, registrar a ausncia dessa vergonha para esta terra, s teremos que agradecer ao povo, que, comprehendendo o nosso esforo e a nossa posio, abandonou a ideia desses candombls e entregou-se sob outro aspecto mais digno as diverses de Momo que no conhece hierarchias nem tristezas. 26

Em 1906, foram publicadas medidas que podem ser entendidas como resposta aos pedidos de desfile pelos afoxs, conforme noticiou o jornal A Bahia: Ao Sr.

dr. Madureira de Pinho foram requisitadas diversas licenas para exhibio de clubs carnavalescos.27
De ordem do Sr. dr. chefe de polcia e segurana publica, e , para conhecimento de todos, faz-se sciente que nenhum club poder apresentar-se nas ruas da capital sem approvao das respectivas criticas pela policia, e bem assim que no ser absolutamente permittido: 1, a exhibio de clubs de costumes africanos, candombls; 2, a exhibio de criticas offensivas a personalidades e corporaes; 3, o uso de mascaras depois de 6 horas da tarde, excepto nos bailes at meia noite.28

de fundamental importncia analisar o contexto histrico aos quais esses clubes e afoxs estavam inseridos para entender a dinmica carnavalesca, a origem dos clubes negros, as formas de resistncia e manuteno das tradies festivas negras dos afoxs. A instalao da Repblica, em 1889, e o percurso que perdurou at 1912 (podemos chamar aqui de 1 fase da Repblica), fazem repensar a instabilidade da Bahia neste cenrio, onde o tradicional e o novo faziam parte do mesmo processo de transio. A sociedade senhorial projetou, nessa fase, fortes traos excludentes que no se apagaram com a instalao da Repblica, haja vista a persistncia das demarcaes e categorizaes sociais. A herana colonial no se apagou fugazmente, mas persistira de formas diferentes, convivendo ou mesmo dialogando na trajetria republicana.29 Caractersticas da sociedade senhorial, excludente e hierarquizada, perduraram fortemente na Bahia, demonstrando que a instaurao do Novo Regime no estava delineada de forma ntida, at que o projeto modernizador de Jos Joaquim Seabra (1912-1916) trouxe novas perspectivas urbanas e civilistas para o Estado. Numa sociedade paternalista, as formas de entretenimento estavam necessariamente vinculadas s comemoraes familiares, ou ainda, na forma de festas pblicas, tal como o carnaval. Essas ltimas sob o controle do Estado ou da Igreja. As festas possibilitavam a exaltao de prestgio e de status, j que as posies sociais eram elucidadas pela ostentao ao luxo.

Durante a escravido, a proibio aos negros quanto realizao dos folguedos nos engenhos da Bahia no impedia que, aps o trabalho, as formas de entretenimento acontecessem. Nas cidades, esse padro no fugia regra: os escravos deveriam trabalhar deixando o cio e as festividades aos homens de prestgio social. A partir desse pressuposto pode-se entender que [...] A Monarquia continua viva na Repblica, atravs da atuao e do comportamento dos seus homens 30, pela reminiscncia senhorial que sublevava a discrepncia social existente entre as categorias senhor e liberto. No se pode, contudo, perder de vista que a Abolio se deu apenas um ano antes da improvisao de Repblica, fato que leva a pensar numa sociedade que continuava a delinear os papis e locais sociais. O carnaval propriamente dito s ir se instalar na Bahia s vsperas da Repblica, em 1884. At ento, nos dias precedentes quaresma, se festejava o entrudo portugus, que aportou nas terras da Bahia por volta da primeira metade do sculo XVII. As multas e outras penalidades aos festejos do entrudo perduraram medida que incentivos ao carnaval civilizado foram implantados pela sociedade civil, tais como a distribuio de mscaras gratuitas, usadas sobre a fiscalizao da polcia. Era importante deixar o z-povinho brincar nas ruas, no importunando as famlias de reputao, que nos bailes e clubes disputavam roupas e jias importadas, alm da ateno de pessoas de prestgio.
26 Jornal de Notcias, 07/02/1902. 27 Jornal A Bahia, 16/02/1906. 28 Jornal A Bahia, 16/02/1906. 29 NEVES, Margarida de Souza. Os cenrios da Repblica. O Brasil na vida do sculo XIX para o sculo XX. In: FERREIRA, Jorge & DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O Brasil Republicano: O tempo do liberalismo excludente da Revoluo de 1930. Rio de Janeiro, 2003. 30 SAMPAIO, Consuelo Novais. Estrutura econmica e ordem poltico-social. In: Os partidos polticos da Bahia na Primeira Repblica: uma poltica de acomodao. Editora da UFBA, 1998, p.28. LEITE, Rinaldo. E a Bahia civiliza-se: ideais de civilizao e cenas de anticivilidade em um contexto de modernizao urbana, Salvador, 1912-1916. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1996, p. 111.

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Foi pensando em civilizar os costumes e as gentes da cidade que muitas das prticas populares e muitos dos usos que se faziam da rua, para o lazer ou para o trabalho, passaram a sofrer censuras e a conhecer formas

de controle. Assim, a moralizao e a reeducao das classes populares seriam defendidas com veemncia, tendo por base os pressupostos idealizados pelas elites para a sociedade brasileira. 31

Desta forma, surgem os grandes bailes carnavalescos da Bahia, promovidos pelo Teatro So Joo e Politeama, pelos clubes Cruz Vermelha, Fantoche da Euterpe e Inocentes do Progresso, entre os anos de 1880 e 1890, locais onde brancos e crioulos exaltavam o luxo. Os espaos dos clubes no estavam ao alcance de todos, por isso as ruas continuaram a ser freqentadas pela populao negra, que mantinha prticas tidas por primitivas, exteriorizando, atravs dessas, seus problemas sociais pungentes. O carnaval portugus se instalou na Bahia com o objetivo de polir as manifestaes populares, tentando abafar os gritos e rumores negros que, portando guas e farinhas, travavam nas ruas verdadeiras batalhas, protestando por reconhecimento e igualdade. Ser num contexto de demarcao social e polticas civilistas que os negros sero includos nos festejos carnavalescos, brechas que no apagam a diviso espacial e afirmao do poder, presentes desde a sociedade colonial, entre os que assistiam e os que participavam das festas na Bahia. Nos jornais, a preocupao com os maus princpios de moral do povo revela discursos que tm como objetivo impedir qualquer prtica de lembrana ao entrudo. Com a Repblica, fez-se necessrio afastar este costume festivo em nome das idias de civilidade e progresso. Todavia, Hildegardes Vianna diz que o carter malfico do entrudo est justamente por ser predominantemente festejado por negros, cujos gritos exprimiam subverso 32. Nesse contexto, pode-se dizer que a aceitao dos clubes negros se deve aos direcionamentos polticos quanto s formas de se festejar, j que aps o afrancesamento do carnaval, os afoxs se tornaram para o sonho civilizacional elitista o equivalente ao entrudo33. Todas as prticas culturais africanas, consideradas

africanismos, recebiam o estigma de perigosas e, por isso, proibidas, j que ainda nesse perodo imperava o medo da juno de fora do povo negro, formada nesses espaos sociais.34
(...) os cordes eram implacveis na crtica social. Era comum ver seus folies usando palets s avessas e perucas cacheadas, enquanto riam dos hbitos e trejeitos das elites. Tudo isso ao som dos mesmos tambores que davam o ritmo aos rituais do candombl quela altura, condenados em todo canto do pas.35

Joo Jos Reis trabalha com dois conceitos que se aplicam ao contexto carnavalesco da Bahia: negociao e conflito36. Dentro dessa tica, a trajetria dos afoxs perpassa pelas mltiplas formas de negociao diante das malhas elitistas carnavalescas. A Embaixada Africana e os Pndegos da frica souberam se adequar aos parmetros carnavalescos, reproduzindo um carnaval majestoso, sem se afastar das razes africanas. De acordo com Reis, o embate no foi o nico mtodo utilizado pelos negros, mas, paralelamente, aprenderam a arte da negociao a partir das experincias vivenciadas. Assim foi, tambm, no plano cultural: negociar e resistir eram aes freqentes e complementares entre os hbeis negros que souberam, dentro dos limites do ps abolio, aproveitar as brechas sociais emergidas dos cotidianos conflitos, a exemplo, na formao dos primeiros afoxs. Analisando os problemas sociais que tanto afligiam a populao da Cidade do Salvador, os de ordem urbanstica eram os mais alarmantes, frutos do atraso que a Repblica tentou sanar. Contudo, na sua primeira fase, no foram encontradas polticas efetivas que solucionassem os problemas, envolvendo saneamento bsico, coleta de lixo, abastecimento de gua, servios de esgoto e outros de ordem higinica. Entretanto, as bases senhoriais eram fortes o bastante para assegurar os interesses pessoais dos grupos oligrquicos.
VIANNA, Hildegardes. Do entrudo ao carnaval na Bahia. Revista Brasileira de Folclore, n13, set-dez, 1965, p.285. 32 VIANNA, Hildegardes. Do entrudo ao carnaval na Bahia. Revista Brasileira de Folclore, n13, set-dez, 1965, p.285. 33 RISRIO, Antnio. Carnaval as cores da mudana. Revista Afro-sia. Salvador: UFBA, n. 16, 1995, p. 92. 34 ALBUQUERQUE, Op. Cit., 2002, p.220; 237. 35 ALBUQUERQUE, Wlamyra R. & FRAGA FILHO, Walter. Uma Histria do Negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006, p. 234.
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REIS; SILVA, Op. Cit., 1989.

(...) mascara-se para divertir-se, esquecer durante os tres dias as misrias da vida, a poltica que enxovalha, o aluguel exorbitante das casas, as exploraes incendiarias dos ambiciosos de poder, o po microscopico de 40 rs. (...) o leite falsificado com gua e gomma, as bocas de lobo que vomitam a morte por toda a parte, as intrigas dos bons amigos estrangeiros, os bondes impossiveis, o amontoamento de lixo por toda a parte, a falta de hygiene, a varola e os cortios, que se multiplicam dia a dia, sob a capa de construes de pobreza.37

O incentivo aos bailes nos espaos privados situava-se na nova reorientao do espao urbano. Dessa forma, era necessrio regular o espao, mudar hbitos e moralizar os costumes38. O carnaval demarcou espacialmente as camadas sociais, colocando em confronto os afoxs39 e as entidades carnavalescas, bem como a musicalidade negra, chamada pejorativamente de batucada, e as marchinhas, sambas, maxixes e valsas, dividindo, assim, brancos e negros numa rbita conflituosa. Para civilizar a cidade e os costumes seria imprescindvel desafricanizar os hbitos, como forma de combater as tradies africanas, marcas do passado colonial, que no entrava em sintonia com o modelo europeu. No podemos esquecer que estes ex-escravizados foram no ps-abolio largados ao prprio destino. Para a sociedade da poca, os negros, suas prticas e costumes, fossem festivos ou sociais, estavam associados s idias de pobreza, imoralidade, insalubridade e subverso.
Velhas tradies ou costumes africanizados o entrudo, a capoeira, os sambas, as festas de largo, o candombl, os presentes para a me dgua, a venda de comidas nas ruas -, aos olhos dos reformadores, tudo o que contribua, enfim, para macular a nossa civilidade e manter a cidade do Salvador semelhante a uma vila do interior da frica deveria sofrer interveno.40

A decadncia do poder senhorial na Bahia se deu de fato com J. J. Seabra, atravs de uma poltica que tentou acabar com os vcios sociais e culturais, que impediam a instaurao do desejado progresso. A modernizao urbanstica foi conseqncia desse cenrio, juntamente com os ideais civilistas que j estavam

em voga na Bahia, desde o sculo XIX, atravs das crticas feitas pela elite intelectual aos costumes primitivos carnavalescos. Originalmente, o afox, na sua ampla dimenso, esteve ligado matriz religiosa do candombl. A religio africana conseguiu se perpetuar, notadamente, atravs da dispora e sob essa evidncia devem-se considerar alguns fatores: a oralidade, a memria, a musicalidade, os rituais, as lnguas, a influncia catlica representada nas congadas, a formao das irmandades e, finalmente, a fundao dos terreiros de candombl. O afox, portanto, est representado atravs do forte trao religioso, fator este que o manteve vivo diante das disputas pelos espaos carnavalescos. Foi chamado de candombl de rua ou, ainda, candombl colossal a perambular pelas ruas da cidade 41, porque estava intrinsecamente ligado s razes africanas e aos terreiros de candombl. As dimenses religiosas do afox esto refletidas desde as cores das suas roupas que, normalmente, remetiam s cores dos orixs, divindade que orienta seus cantos, s danas, e aos instrumentos utilizados. Dessa forma, as msicas puxadas no cortejo carnavalesco dos afoxs so aquelas em louvor divindade que rege e protege a congregao. Como uma extenso scio-espacial do terreiro, o afox manteve, por longos anos, suas bases hierrquicas, atravs da valorizao dos saberes e prticas africanas enraizadas na cultura afro-brasileira. Sendo assim, O afox uma extenso do terreiro. Normalmente, quem est ali a comunidade das casas religiosas para brincar em conjunto 42. Tradicionalmente, os cargos de prestgio dentro dos afoxs eram ocupados por aqueles que conheciam os rituais do candombl e este vnculo, tambm, era uma condio primordial para se associar. Importante notar que A riqueza dos cortejos e os variados personagens e a fidedignidade s tradies africanas norteavam os afoxs nos fins do sculo XIX
Jornal de Notcias da Bahia, 19/02/1898. FERNANDES, Ana; GOMES, Aurlio de Filgueiras. Idealizaes urbanas e a construo da Salvador moderna:
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1850-1920. In: Cidade & Histria (Org.). Salvador: Faculdade de Arquitetura/ ANPUR, 1992, p. 53-68. 39 D-se em 1895 a formao do primeiro afox na Bahia Embaixada Africana; 1896 a formao do Pndegos da frica, que desfilavam pela Baixa dos Sapateiros, Taboo, Barroquinha e Pelourinho trajando roupas e adornos africanos. 40 FONSECA, Raimundo Nonato da Silva. Fazendo fita: cinematgrafos, cotidiano e imaginrio em Salvador, 1897-1930. Salvador: EDUFBA, 2002, p.36. 41 RODRIGUES, Op. Cit., 2008, p. 169. 42 SODR, Jaime. Jornal Irohin, 27/01/2008.

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e primeiras dcadas do sculo XX 43. A ligao candombl-afox perpassa, fundamentalmente, pela dimenso religiosa. Sob este vis, o membro fundador ou mesmo seu presidente eram, normalmente, Babalorixs ou Ogs do terreiro ao qual o afox estava vinculado. As mulheres, usualmente, eram Yalorixs e Equedes, embora, dificilmente, ocupassem postos dirigentes. No entanto, poderiam exercer cargos gerenciais nas atividades recreativas e culturais promovidas pelos afoxs. Durante a preparao para sada do afox ocorria um ritual religioso em louvor ao orix Exu o que ainda se pratica na maioria dos afoxs , tal qual nos terreiros de candombls, chamado Pad de Exu. Esse ritual realizado, primeiramente, no salo, na sede do afox e s depois que os integrantes danam e cantam para Exu em torno do pad44, este pode ser levado rua. A cerimnia realizada todos os dias antes do afox desfilar, corresponde ao ato de despachar Exu, ou seja, pedir licena, atravs de saudaes, quele que governa os caminhos.
(...) colocando-o na rua para no atrapalhar o bom desenrolar das atividades e ao mesmo tempo utilizando essa divindade como guardi e protetora do afox, evitando brigas ou quaisquer outros problemas. (...) O pad geralmente feito acrescentando uma garrafa de otim 45. A complementao feita assoprando a pemba46 nos cantos do salo e sobre as pessoas que constituem o afox. Em certos casos nos dias de carnaval, plvora queimada durante os momentos que constituem o pad. 47

Outro elemento que se fazia presente entre os afoxs fundadores era o Babalotin. Um boneco de madeira pintado de preto que trazia na face a marca nag: trs cortes profundos e paralelos. Possua articulaes nos braos e nas pernas e

era levado nos desfiles por uma criana do sexo masculino. Representando uma divindade auxiliar, com poderes mgicos, o Babalotin tinha funo de unir os componentes do afox em torno de uma fora primordial. No seu interior eram colocados elementos preparados no terreiro ao qual o respectivo afox estava ligado, local onde, tambm, eram realizadas cerimnias para o Babalotin, como sacrifcios de animais. Um dos motivos para diversos estudiosos relacionarem os afoxs ao maracatu a semelhana entre o Babalotin e a Calunga, no apenas por sua concepo fsica, mas tambm ritualstica48. Carregada por uma mulher, a calunga representa a fora mgica do maracatu, contm no seu interior objetos sagrados. Ambos ocupam a mesma posio, abrindo o desfile logo aps o estandarte de apresentao do grupo. Cada integrante possua um papel especfico dentro da hierarquia funcional do afox: dirigentes, instrumentistas, porta-estandarte, abre-alas e diretor de canto. Para ocup-los, seus componentes deveriam conhecer os fundamentos religiosos. Os integrantes do afox tambm passavam por uma preparao de mtua cooperao integrao total 49 para composio do cortejo. Durante a entoao dos cnticos no desfile acontecia a saudao s divindades, obedecendo, normalmente, a seguinte ordem: Exu, Ogum, Ossin, Oxossi, Logum Ed, Obalua, Ians, Nan, Iemanj, Oxum, Ob, Oxumar, Oxal, Xang, e depois, cantos do Congo e de caboclos50. Depois, entoam cantos em saudao s baianas, ao Rei e Rainha e, por ltimo, Babalotin, quem recebia as principais honras. Para Exu, os Filhos dos Congos cantavam: Exu-t milor Exu-ganr logo (Respondem ao som de palmas: Exu-t milor Exu-t milor) Exu an Mxir ld Elbar Emin-- (Respondem ao som de palmas:

Exu an Exu-t milor) Kua Exu-t milor Exu-ganr logo (Respondem ao som de palmas: Exu-t milor51 Exu-t milor)
LODY, Raul. O povo de santo: religio, histria e cultura dos orixs, voduns, inquices e caboclos. So Paulo: Martins Fontes, 2 ed., 2006, p. 199. 44 Oferenda para Exu composta por farofa amarela, farofa branca, quartinha com gua e cachaa. 45 CASTRO, Yeda Pessoa de Castro. Falares africanos na Bahia:um vocabulrio afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras/ Topbooks Editora e Distribuidora de Livros Ltda. 2 ed., 2005, p. 310, marafo, malafo, bebida votiva de Exu, o mesmo que cachaa. 46 CASTRO, Op. Cit., 2005, p. 315, Caulim reduzido a p, de largo uso ritualstico. 47 LODY, Raul. Afox. Revista de Folclore, n.7, p.9-10. 48 CACCIATORE, Op. Cit., p. 40-41; LODY, Afox, p. 10. 49 SODR, Jaime. Jornal Irohin, 27/01/2008. 50 TAVARES, Cludio Tuiuti, In: Afoche Ritmo Brbaro da Bahia, Revista O Cruzeiro, 29/05/1948, p. 74. 51 TAVARES, Op. Cit., 1948, p. 66.
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Para Babalotin cantavam: Babaltin Babaltan Babalot Iakj52 As msicas dos afoxs se apiam nos rituais gex53 e nos da prpria manifestao. Cada instrumento musical desempenha seus ritmos, os quais, conjuntamente, compem batidas cadenciadas e repetidas que caracterizam os toques Gex 54. O ritmo dos afoxs se apresenta como rito, conduzindo o cortejo55. Sobre os instrumentos que compem a charanga, destacam-se: afoxs, atabaques, ilus (atabaques menores, originrios da terra de Gex), xequers e agogs (composto por duas campnulas de metal), que d a frmula bsica, seguida pelos outros instrumentos, rtmica do afox. Sobre a ntima relao terreiro-afox tem-se, por exemplo, o Pae Buruk, fundado em 1935. Nasce da brincadeira de crianas no Il Ax Op Afonj, no bairro de So Gonalo do Retiro, em torno de um toco de araazeiro, o qual lembrava a forma humana. Esta brincadeira gerou um culto e, naquele mesmo ano, os meninos do terreiro organizaram uma cerimnia para Abe56, representado pelo toco. Repreendidos por Me Aninha por estarem brincando com tal entidade, o venerado toco passou a ser chamado Buruk, que logo ganhou um boneco de

madeira, depois, estandarte do afox57. Em 1942, os fundadores, j rapazes58, objetivando brincar o carnaval, organizaram o afox, Troa Carnavalesca Pae Buruk:
[...] conseguiram reunir uns trinta scios e com eles organizaram a Troa do Pai Buruk, elegendo uma diretoria assim constituda: um presidente, um vicepresidente, um secretrio, um tesoureiro, um cobrador, dois porta-estandartes, dois diretores de cnticos, seis fiscais, um feiticeiro que saa com o boneco, dois tocadores de atabaques para Ijex, dois tocadores de xekr (cabaa), seis tocadores de surdo, dois tocadores de agog, quatro tocadores de tamborim e mais trs pessoas para controlar a corda isolante59.

Visitando as casas de pessoas conhecidas, o afox percorria as imediaes do terreiro em So Gonalo do Retiro. Durante a sua passagem, era festejado com honrarias. A identificao com a cerimnia Buruk expandia os limites da roa tendo em vista que, alm das contribuies mensais dos scios, a vizinhana tambm colaborava financeiramente, conforme entradas registradas no Livro de Ouro. O Desfile de afoxs incorporou diversos elementos das festas negras e, dessa forma, ao longo de sua trajetria, foram resignificados, tal como os afoxs de caboclos de razes indgenas que realizavam, todavia, os mesmos rituais africanos. Os afoxs indgenas podem ser entendidos como expresso dos ideais nacionalistas, que se tornaram mais fortes na dcada de 30 do sculo XX, com o projeto de construo da nacionalidade brasileira pelo Estado Novo. Estes folies, vestidos e caracterizados de indgenas, representavam o entrelaamento e atualizao cultural nas alas de caboclo dos afoxs existentes, outros formaram organizaes independentes, sem desprezar, contudo as tradies originais africanas dos afoxs. O afox Filhos de Gandhy serve de exemplo para o vislumbre das permanncias e rupturas dos significados simblicos dos afoxs. Fundado em 1949, por estivadores, o Gandhy utilizou como mote a representao de paz do lder indiano Mahatma Gandhi. Alm de utilizar todo o aparato ritualstico, performtico e instumental dos afoxs e ter como patrono uma divindade do candombl, Oxal,

inseriram outros elementos que se tornaram marcas caractersticas do afox: o camelo como alegoria, perfume de alfazema, veste e turbante brancos, colar nas cores azul e branco e a representao do lder no desfile. Sendo assim, ao desfilar, os afoxs exibem mais que marcas culturais e histricas, afirmam e fazem entender suas concepes polticas e ideolgicas. Pode-se afirmar que o espao do carnaval na Bahia, sempre, foi marcado por zoTAVARES, Op. Cit., 1948, p. 74. Ver referncia Lody, p. 6. Rituais realizados na terra de Gex, reino de Olorum, onde as mulheres percorriam as ruas, como em cortejo, tocando pequenos ilus presos no pescoo. Os mesmos instrumentos so encontrados nos cortejos de afoxs, os quais seriam sobrevivncias das festas de Oxun na terra de Gex. 54 LODY, Raul. Afox. Revista de Folclore, n.7, p.17. 55 SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Rio de Janeiro: Imago; Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 2002. 56 O mesmo que Ossin, dono das ervas. 57 SANTOS, Deoscredes Maximiliano dos. Histria de um terreiro nag: crnica histrica. So Paulo: Carthago & Forte, 1994, p. 81. 58 Ver levantamento dos afoxs fundadores. SANTOS, Op. Cit., p. 81.
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nas de tenso e conflito, to logo os grandes clubes carnavalescos se afirmaram nos espaos fechados, desenhando um cenrio de disputas polticas, de valores e de identidades. Reis, rainhas e toda uma corte africana desfilavam durante o carnaval pelas ruas da Cidade do Salvador, em fins do sculo XIX, representando e exaltando as marcas culturais africanas, tradio esta que se perpetuou atravs dos sculos seguintes. O afox pode ser considerado uma marca scio-cultural do negro na Bahia e fruto de uma herana cultural dinmica, em permanente processo de transformao e resignificao. A coleta de dados tentou dar evidncia aos afoxs fundadores, mostrando sua existncia e restaurando o fardo do passado, cujas atuaes foram ocultadas pela imprensa. Nessa busca, inmeros afoxs foram encontrados, mas, infelizmente, na grande maioria dos casos, s se tem informaes sobre seus nomes: Nags em Folia, Lembranas da frica, Mercadores de Bagd, Cavalheiros de Bagd, Filhos de Ob, Filhos de Od, Chegada Africana, Ideal Africano. Ao lado de

outros, alguns annimos60, esses afoxs foram marginalizados da cena carnavalesca oficial, mas no silenciados. Os tambores, afoxs, msicas, ritmos, lnguas, danas, rituais e religiosidade africana ecoavam durante os dias de carnaval na Bahia, para alegria de muitos e crticas de outros. Partindo dos dados constituintes da tabela a seguir, outros trabalhos que dem visibilidade a esses afoxs podero ser realizados. Visto que no campo historiogrfico, a partir de dados bsicos, indcios e evidncias como os aqui levantados, pode-se encontrar outras fontes, inclusive, vasto material para se traar a histria de vida de muitos dos fundadores de afoxs e a trajetria dos mesmos no cenrio carnavalesco baiano. Assim sendo, prope-se construir uma histria mais democrtica, que d nome e voz aos afoxs, ressaltando suas razes histricas, mostrando seus traos identitrios, minimizando os silncios e, acima de tudo, demonstrando as permanncias simblicas da frica na Bahia.
(Toror) Boca da Mata Pelourinho (ex-escravos) mosquitos dos Sapateiros Joana dOxum Murioca
Atentar para o fato que diversos afoxs saiam nos seus prprios bairros, brincando e se divertindo com a populao local, por isso, foram desconhecidos ao olhar da imprensa. Os afoxs que seguiam rumo ao circuito oficial da festa, normalmente, saiam da sua sede, passando pela Barroquinha e Carlos Gomes.
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Estudo Etnogrfico
* Nvea Alves dos Santos Filhos de Gandhi
Gilberto Gil

Composio: Indisponvel Omolu, Ogum, Oxum, Oxumar Todo o pessoal Ians, Iemanj, chama Xang Oxossi tambm Mercador, Cavaleiro de Bagd Oh, Filhos de Ob Senhor do Bonfim, faz um favor pra mim Chama o pessoal Oh, meu Deus do cu, na terra carnaval

Chama o pessoal Manda descer pra ver Filhos de Gandhi Dentre os povos de lngua yoruba que aqui chegaram esto os Ijexs, possivelmente, em menor nmero em relao aos outros povos, porm, marcas significativas da sua cultura e religiosidade permanecem at os dias atuais.
* Antropolga.
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Os povos Ijexs ocupavam um territrio ao norte de Ondo e a nordeste de If, cidade mstica dos yorubas, numa regio coberta por montanhas, florestas, rios e riachos, numa cidade que se denominou Ilex. Fundada a partir do sculo XVI, ocupou um territrio entrecortado pelos rios Oxum, Sas e n no atual territrio da Nigria.61 Vrios so os mitos em torno da fundao dessa cidade. Alguns contam que eram to poucos os ijexs, que Ododua mandou reunir um grande feixe de varas e as transformou em homens e por isso os ijexs so tambm chamados Omi igi ou prole dos gravetos. Eram considerados guerreiros e por algumas vezes foram subordinados a If. Cultuam as divindades provenientes da bacia do Rio Oxum, dentre elas est a que leva o nome do rio e que , tambm, reverenciada em outras regies dos yorubas, como na costa de Lagos e no extremo ocidente, em Ketu. No Brasil, as vrias culturas trazidas do continente africano pelos diversos povos durante a dispora possibilitaram a criao de um modelo funcional, o que resultou na reconstruo de sistemas culturais perdidos durante o processo do trfico. Na formao da identidade e cultura afro baiana, vrios aspectos se fundiram para dar o carter singular ao que chamamos ethos de um povo, ou seja, a sua viso de mundo e, nesse caso, a religiosidade foi o elemento fundamental. Segundo Clifford Geertz (1989), na crena e na prtica religiosa, o ethos de um grupo representa um tipo de vida idealmente adaptado ao estado de coisas que a viso de mundo descreve.62

A religosidade africana depende dos mitos e ritos, transcendendo a dimenso estritamente religiosa para o cotidiano. A partir da importncia desses mitos e ritos na tradio africana e sua recriao em territrio brasileiro, a atualizao das instituies scio culturais se deram com o objetico nico de proteger e preservar seu legado cultural e religioso atravs do uso da palavra que, por sua vez, portadora de fora vital, de ax. Para os yorubas, essa fora denominada ax faz parte da cosmoviso africana, o que permite o existir, o devir, o ser, e sem essa fora a existncia fica comprometida O termo afox deriva da lngua kwa, de origem yoruba. Significa praga, maldio, mas aqui no Brasil tomou outro significado um cortejo real, na representao de um grupo de caadores nobres originrios da frica, que carregam como smbolo um boneco preto (babalotim) ou ainda cortejo carnavalesco, no qual predomina a caracterstica africana nas roupas, cnticos, e instrumentos musicais. 63 Para os grupos de afox, essa palavra quer dizer encantamento, a enunciao que faz acontecer, o ax. Traduzida literalmente a expresso significa: a enunciao que faz (alguma coisa) acontecer. Ou numa traduo mais potica, a fala que faz. Em yoruba, afox significa encantamento, palavra eficaz, formula mgica. 64 Denominados inicialmente por Clubes Carnavalescos, os afoxs ganharam as ruas de Salvador a partir do sculo XIX, inaugurando um novo espao de luta e resistncia da populao negra baiana. Dividindo o espao carnavalesco antes ocupado apenas por uma elite social branca, esses clubes exibiam os traos herdados da cultura africana para aqui transplantada, atravs de seus elementos mais representativos a religiosidade e a sua linguagem ritual. Idealizados, na sua maioria, nos terreiros de candombl, os afoxs trazem em suas insignias a marca registrada da fora que compe os smbolos religiosos o ox de Xango, o dourado de Oxum, o pad de Exu, o branco de Oxal.

Considerado um candombl de rua, os espaos percorridos pelos afoxs tornamse sacralizados no momento em que evocada a fora dos ancestrais e de divindades africanas. Muniz Sodr acredita que os terreiros de candombl
[...] enquanto comunidades responsveis pela preservao de um patrimnio mticocultural, sempre foram polos de identificao ou plataformas de penetrao em espaos intersticiais, propiciando um desdobramento de suas matrizes simblicas por meio de afoxs e de outros grupos representativos de uma memoria coletiva que constituiram o jeito de ser negro brasileiro.65
COSTA E SILVA, Alberto da. A Enxada e a Lana: A frica antes dos portugueses. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 3 Ed., 2006, p. 581-582. 62 GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, p. 67. 63 CASTRO, Yda Pessoa de. Falares Africanos na Bahia: Um vocabulrio afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005. p. 143-144. 64 RISRIO, Antonio. Uma Histria da Cidade da Bahia. Rio de Janeiro: Versal editores, 2 Ed.,2004. 65 SODR, Muniz. O Terreiro e a Cidade: a forma social negro-brasileira. Bahia: Prosa e Poesia. Salvador: Secretaria de Cultura e Turismo/IMAGO, 2002, p. 62.
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Nessa lgica, a transposio do Candombl para a ruas, durante o carnaval, significou uma posio poltica diante de uma sociedade excludente que via nas manifestao culturais africanas um atraso cultural. O saber mtico, portanto, constituiu-se, nesse momento, o marco da africanidade com contornos polticos de afirmao. Para ilustrar essa relao entre os terreiros de candombl e a criao dos afoxs pode-se tomar como exemplo a criao da Troa Carnavalesca Pai Buruk. Fundada em 1935, no Il Ax Op Afonj, originou-se a partir da brincadeira de alguns meninos integrantes daquele terreiro, dentre eles, Deoscredes M. Dos Santos Mestre Didi. De um tronco de araazeiro com aparncia de homem eles criaram Buruk. Aquele tronco foi venerado tornando-se, assim, o patrono da Troa. Somente em 1942 saiu em desfile pelas ruas do bairro de So Gonalo do Retiro, sob a direo dos fundadores: Clodoaldo, Deoscredes, Hugo e Aurinho.
[...] A denominao de afox derivou da ao do feiticeiro de soprar o ix (trabalho) constituido de p de determinadas substancias contendo ax, nas tres direes, abrindo os caminhos, assegurando a proteo. [...] No sabado, fizeram as obrigaes, que incluiam oferendas ao orix Exu, senhor dos caminhos, a fim de que ele protegesse a brincadeira, livrando-a de todo mal. Domingo pela manh Didi comandava a turma de associados. Menininho foi chamado para despachar a rua..... Ouviram os clarins e entoaram o hino do Pae Buruk saudando a Xang e todos os demais orixs: Buruk ob ib

Buruk oba aiy Buruk oba orun Buruk baba omo O nil oo. 66

Fundado em 18 de fevereiro de 1949 por Durval Marques da Silva, o Vav Madeira e por outros estivadores do Cais do Porto de Salvador, o Afox Filhos de Gandhy tem suas raizes inspiradas no lder poltico religioso indiano Mahatma Gandhi (1869-1948). H de ser notada a troca da letra i por y, com a inteno de evitar possveis represlias pelo uso do nome de uma importante figura do cenrio mundial, haja vista o momento poltico da poca Segunda Guerra Mundial e a Colonizao Inglesa da ndia. Embora tenha se inspirado numa filosofia indiana (a paz e no violncia), o afox incorporou elementos tradicionais da religiosidade africana e elementos da cultura indiana, inclusive, a personificao do lder indiano. Com os integrantes vestidos de branco com detalhes em azul, turbante e muitos colares, o afox faz reverncia a Oxal e Ogum. Antes de sair s ruas despacha o Pad, oferenda ao senhor dos caminhos, o orix Exu, pedindo proteo durante o carnaval. Outros elementos fazem parte desse contexto carnavalesco e religioso, como a alfazema67 usada pelos participantes em homenagem a Oxum, a deusa das guas e, tambm, a pomba representando a paz. O camelo que representa fora e resistencia ,e por fim, o elefante, animal considerado sagrado na ndia, do ao Afox Filhos de Gandhy um carter pluri-tnico na sua apresentao. O elemento esttico torna-se portador de qualidade e quantidade de ax, constitudo de forma, textura e cores que simbolizam aspectos da viso de mundo caracterstica da tradio, realizando desse modo a comunicao atravs de cdigos que do a dinmica ritual.68 As msicas entoadas durante o desfile dos Filhos de Gandhy so cantadas em yorub e na lngua quicongo e quibundo, do tronco lingustico Bantu, executadas

nos terreiros durante as cerimnias e outras de domnio pblico. Abre o desfile saudando Exu, em seguida, realiza um xir, saudando os demais orixs. Sempre no ritmo cadenciado do ijex, a rtmica dada pelos instrumentos comuns a todos os afoxs, ou seja, agog, xequer e atabaques, alm da introduo de outros instrumentos. As msicas so executadas por um conjunto de instrumentos, sendo o agog aquele que abre a marcao do ritmo, em seguida, os xequers ecoam a sua sonoridade e por fim os atabaques - o rum, rumpi e l, do a harmonia sonora para a rtmica do ijex.
O ritmo musical uma experiencia inerente ao desenvolvimento do existir, expressando as relaes dinamicas entre o aiy e o orun mediatizadas pela ao
66 LUZ, Marco Aurlio. Linguagem e Identidade: Desdobramentos da dimenso esttica da linguagem dos Il Ax. In: Agad: Dinmica da Civilizao Africano-Brasileira. Salvador: Centro Editorial e Didtico da UFBA: Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil, 1995, p 584. 67 Os ebs, oferendas com o ax, se constituem de substncias smbolos de foras que governam o universo na relao dinmica constante entre o orun (cu) e o aiy (terra). A restituio na forma de oferenda uma forma de restaurar e dinamizar a relao e circulao de ax entre o aiy e o orun necessrias ao equilbrio da harmonia do ritmo da existncia. (LUZ, 1995, p -573). 68 LUZ, Op. Cit.,1995, p 566.

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ritual...A orquestra ritual combina ritmos de distintos instrumentos, os tres atabaques, de tamanho e sons diferentes, com funes rtmicas especificas, o xequer e o agog pronuncia uma sintese de tempo sonoro que, por sua vez, formam uma sntese entre si.69

O Afox Filhos do Congo, registrado com esse nome a partir de 1979, dirigido por Ednaldo Santana dos Santos e tem como patrono o orix Ogum. Teve sua origem a partir do Afox Congos dfrica, um dos afoxs mais antigos, fundado em meados do sculo XIX. O Afox Congos dfrica surgiu no bairro do Engenho Velho de Brotas idealizado por um estivador de nome Rodrigo, Babalorix, filho de Omolu. Desfilou at primeira metade da dcada de 40 do sculo passado. Fundado em 23 de agosto de 1991, o Afox Filhas DOxum outro segmento que tem suas razes vinculadas a um terreiro de candombl e, segundo informaes do seu presidente, tem o Orix Oxum como protetor. Na sua ritualstica

so realizadas oferendas para os antepassados, para Exu e para Oxum e apenas as mulheres integram o afox. Deve ser destacada as mudanas ocorridas no carnaval de Salvador nos ltimos anos. As novas tecnologias, a diversificao de espaos, a esttica, convertendo o carnaval numa festa com dimenses poltica, econmica, administrativa e empresarial. Os grandes blocos de trio comearam a se organizar a partir da dcada de 70 e o surgimento dos blocos afros do outro cenrio ao carnaval. Nesse momento, houve um recuo significativo quanto presena dos afoxs nas ruas de Salvador, no entanto, pode se destacar dois importantes eventos: o primeiro refere-se fundao do Afox Badau, em 13 de maio de 1978, por Moa do Katend, Geraldo Bad e Negrizu, saindo as ruas no ano seguinte e ganhando o prmio de melhor afox, e o renascimento do Afox Filhos de Gandhy em 1979, quando o cantor Gilberto Gil desfila com o afox tocando e cantando, ao mesmo tempo em que grava as msicas intituladas Filhos de Gandhy e Patuscada de Gandhy . No segundo, d-se a criao dos blocos afros Il Aiy, Araketu e Olodum, numa proposta de reafricanizao do carnaval baiano.
Badau Caetano Veloso Misteriosamente O Badau surgiu Sua expresso cultural O povo aplaudiu

Atualmente, so inumeros os afoxs que desfilam nas ruas de Salvador, durante o carnaval, alm dos acima mencionados, a exemplo de: Filhas de Olorum, Korin Efan, Filhos de Korin Efan, Filhos do Congo, Filhos de Ogun de Ronda, Filhos de Nan, Filhos de Omolu, Kanbalagwanze, Lua, Dana Bahia, entre outros. Num ritmo cadenciado, caracterstica do ijex, os afoxs pedem passagem e percorrem as ruas de Salvador trazendo para os espectadores a reverncia aos orixs, representados nas cores, no toque, nos cnticos, nos rituais realizados em

homenagem a Exu, a Ogum, a Oxum, a Xang, a Oxal, ao mesmo tempo em que exibem a fora, o ax contido nos elementos simblicos emanado durante todo o Desfile de Afoxs.
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LUZ, Op. Cit., 1995, p 568.

Depoimentos
AFOX KORIN EFAN Presidente Balguete Crisstomo dos Santos Fundao em 1988 O Afox Korin Efan designa-se como Associao Recreativa, Cultural e Carnavalesca Afox Korin Efan, entidade sem fins lucrativos. Foi fundado em 1988, por Ligia, Djalma Passos da Conceio, j falecido e Edson Veiga de Assis. Atualmente dirigido por Balguete Crisstomo dos Santos. Significado do nome do afox: Korin significa povo e Efan significa terra. Rituais realizados pelo afox: Ns temos que despachar Exu. Nesse despacho pedido proteo e para livrar o Afox de qualquer mal. Primeiro canta para Exu, para Oxal, para Ogum e depois de cantar o hino do afox samos para a rua. Instrumentos musicais usados pelo Afox: Agog, Xequer e Atabaques. Dias do desfile: Domingo na Avenida e tera-feira no Centro Histrico. Contribuio do Governo do Estado para o desfile do afox: Esse ano (2010) est bem sucedido com o INGA e o Governo do Estado.
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AFOX FILHOS DO KORIN EFAN Presidente Erenilton Bispo dos Santos Fundao 25/05/2002 Significado do nome do afox: Korin significa cntico e Efan terra de Ijex. Ritual realizado pelo afox: Antes de sair agente despacha a porta pra que tudo corra bem com agente. Esse mundo cheio de encruzilhada agente tem que despachar. Graas a Deus a gente tem nove anos de Korin Efan e tudo sempre ocorreu em paz. Quais os instrumentos utilizados pelo afox? Os atabaques, agog, a conga e a marcao. Msica: Que afox esse que vem do pel os Filhos de Korin Efan que vem com

amor, maravilhoso cheiro de ax, com seu tema empolgante, tradio do afox Filhos de Gandhi, Filhos de Olorum, Filhos de Korin Efan, Filhas de Oxum. Afox maravilhoso, no devemos esquecer, vem com a gente, s depende de vocs, somos filhos da lenda Korin Efan, Filhos do Congo do prazer. Como surgiram os afoxs? Os afoxs surgiram pelos ogans do candombl. O toque ijex pertence a Oxum, a rainha do ijex. Os ogans criaram os afoxs, foi assim que nasceu o canto que vai dominar. Quais os dias de desfile e trajeto do Afox Korin Efan? O afox sai sbado e segunda feira no circuito Osmar. Quais os elementos que compe o desfile? Antigamente tinha o Babalotin, hoje em dia tem o estandarte. O Babalotin representa a proteo do afox. ASSOCIAO CULTURAL AFOX FILHAS DOXUM. Presidente Dalvadsio Fonseca de Melo Fundao 23/08/1991 Origem do Afox Filhas dOxum: Foi fundado pela professora Rosangela Guimares no dia 23 de agosto de 1991. Ela queria prestar uma homenagem ao Orix Oxum, devido a uma gravidez de risco. Ela estava grvida da Estrelinha, hoje com 18 anos. A menina passou do perodo de nascer, ns fizemos uma promessa a Oxum para que o parto fosse com calma e que ns criaramos um mecanismo para homenage-la todos os anos da nossa vida, ento o mecanismo foi esse: criar o Afox Filhas d Oxum. Rosangela hoje falecida e por isso sou o presidente. O Afox Filhas DOxum: uma Associao cultural e religiosa. Somos um dos poucos afoxs que tem orix assentado. Temos a nossa sede religiosa Terreiro guas de Gongobira, situado na estrada Aeroporto-Cia, Km 03, em frente Quinta Portuguesa. O que significa o afox ter orix assentado? Significa que o orix Oxum cultuado por esse afox recebe obrigaes. Quando o afox vai rua, a gente faz um carrego pra egum, pra que o pessoal que j foi das filhas de oxum e que j partiu desse mundo, esquea esse afox e siga seu

caminho em paz, procure enxergar a face de olorum, olodumar e do Deus todo poderoso. Damos comida a ele na rua depois ns colocamos um presente nas guas, dizemos a Oxum que ns vamos pra rua e que esperamos sucesso. Na quarta feira de cinzas ns encerramos nosso carnaval dentro da lagoa do Abaet com uma comida votiva ao orix oxum. Qual o significado do nome? O nome foi para homenagear Oxum a patronesse homenageada do afox e a dona do bloco, e outra rainha lindssima que ns chamamos de Nigira, ela homenageada tambm na segunda feira quando jogamos alguns destaques com cores votivas para o orix exu - vermelho e preto. Os dias de sada:
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Ns samos sbado e segunda, na avenida e na quarta feira de cinzas fazemos aquele arrasto de Piat at a Lagoa do Abaet onde encerramos nosso carnaval. Ns encontramos o pessoal do bloco afro Mal Debal e do bloco os Nativos. Qual a troca do afox com o terreiro? O afox a fora, fora por outro lado tambm significa eu existo, eu estou aqui. Tem outros que dizem, principalmente a imprensa fala-se que o afox o candombl de rua. Ns cantamos para os orixs, cantamos sim, aquela coisa, precisamos acompanhar o progresso precisamos sim. A troca com o terreiro um afox que a gente homenageia o orix e fazemos nossas obrigaes e precisamos ter um terreiro que nos abrace. Filhas dOxum tem um terreiro que abraa ela. Sou o Babalorix, estou assumindo a funo de uma pessoa que ainda no chegou no terreiro aquela coisa do apoio mtuo. O Terreiro guas de Gongobira d a cobertura espiritual para o afox e o afox trabalha para manter esse terreiro. Rituais: Pra gente ir pra rua a gente faz um carrego, despachamos Egum. Dias depois ns despachamos Exu, damos comida a ele na rua, a gente precisa pedir permisso a ele para passar, para ter xito e nada de ruim acontea. Depois ns

colocamos um presente nas guas, dizemos a oxum que ns vamos pra rua e que esperamos sucesso. Na quarta feira de cinzas ns encerramos nosso carnaval dentro da Lagoa do Abaet com uma comida votiva ao orix Oxum. As canes so em iorub? As cantigas so feitas em Efan, o ijex, mas o afox Filhas dOxum como mais arrojado e nosso terreiro cultua a nao Angola ns cantamos Angola tambm inclusive. Tem uma ordem nas cantigas, primeiro canta pra Exu, pra Ogum, pra Ossain, depois Oxossi e ai a gente vai. Temos msicas prprias temos compositores como Giga de Ogum, Vad da Ribeira, Bibiu que fizeram canes belssimas e que ns cantamos na avenida. O ritmo marcado pelo agog, xequer e atabaque. O agog abre a marcao, em seguida o xequer entra, ai comea o atabaque menor depois vem o rum que maior fazendo o contraponto usamos os metais, o sopro, o teclado, e tambm a bateria. A Receptividade: Dentro do cenrio do carnaval Filhas dOxum no aquilo que eu gostaria que fosse, embora seja agradecido ao governo do estado e ao secretario de cultura. Mrcio Meireles procurou se preocupar com os blocos que fazem cultura na Bahia e estamos esperando ansiosos o projeto do governador Jaques Wagner de se tombar (registrar) os afoxs. Hoje temos um auxlio do governo, mas no suficiente pra se mostrar o que cultura. Uma coisa que o governo tem que ver que quando acaba o carnaval ns estamos completamente endividados, ns fazemos carnaval com amor a cultura. Os elementos que compe o afox? O estandarte, uma bandeira, temos a ala de Oy, temos a ala de Yemanj, temos a ala de Oxum e de Oxum Apar, onde a gente mistura o vermelho e o amarelo. Opinio em relao ao registro imaterial? Eu acho que estava na hora. O governador pensando em cultura esta preservando um bem enorme. AFOX PAI BURUK Presidente Deoscredes Maximiliano dos Santos Fundao - Em 1935

Pai Buruk foi fundado por mestre Didi - Deoscredes Maximiliano dos Santos (1917), o atual mestre do Ax Assip. O desejo dele que esse bloco voltasse a sair de novo no Pelourinho, ento ele pediu a gente que desse continuidade ao Pai Buruk. Em 1942, a histria foi um grupo de jovem do Il Ax Op Afonj, no So Gonalo do Retiro. Eles encontraram um tronco e deram o nome inicial de ab. Me Aninha que era do Il Ax Op Afonj no achou que seria adequado para brincadeira de carnaval e mandou colocar outro nome e surgiu a idia l do grupo Pai Buruk, ela aprovou. Ai comeou a brincadeira de sair nas casas pedindo dinheiro para fazer fantasia, cada um fazia a fantasia e ia brincar o carnaval, assim comeou. Pai Buruk
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primeiro em 1935, mas pra sair na rua foi em 1942. Nesse perodo de 35 a 41 eles ficavam brincando por So Gonalo mesmo, no terreiro, no bairro ali entre a casa de um amigo e outro, tocavam, bebiam, faziam a farofa e tudo, mais ai pra ir pra rua mesmo foi em 1942. As cores: Vermelho e branco, por causa do Orix Xang, como uma forma de homenagear esse orix. Existe alguma troca entre o Terreiro e o Afox? A troca que o terreiro transmite para o afox a energia, a espiritualidade, para que a troa carnavalesca seja bem sucedida, para que no exista problema. Existe algum tipo de ritual antes de sair para o carnaval? Em toda entidade negra existem rituais que so internos, na sada do carnaval. As obrigaes so internas dos integrantes que fazem parte do terreiro, feito essa oferenda a quem de direito pra pedir proteo e evitar que algo de mal acontea. O que vocs tocam um ritmo bem marcado com trs instrumento o agog, o atabaque e o xequer, expliquem? Na maioria das vezes o ritmo do afox o ijex. um ritmo ligado s atividades

do candombl, as obrigaes que so compostas por esses instrumentos que so o atabaque, e agog e o xequer. Qual a opinio de vocs em relao ao registro de patrimnio imaterial? Acho bom porque estava deixando acabar o afox e bloco afro, chegou os blocos trios e tudo ento acabou com bloco afro, ento vai ajudar voltar a reviver o afox, a tradio que estava acabando. AFOX FILHOS DE GANDHY Presidente Agnaldo Silva Fundao 18 de fevereiro de 1949 O Afox Filhos de Gandhy foi fundado em 18 de fevereiro de 1949. uma entidade sem fins lucrativos. O objetivo dos Filhos de Gandhy pregar a paz. Foi fundado por estivadores do cais do porto. Eles foram assistir ao filme sobre Mahatma Gandhi o Gunga Din (1939), direo de George Stevens e se inspiraram em fundar os Filhos de Gandhy. Gandhi morreu em 1948. Os fundadores iniciais mesmo foram quinze. Eram Vav Madeira quem assistiu o filme com Antonio Miriano, seu Nelson lobisomem, cada um deles tinham apelido. Tinha seu Hermes soldado, seu Hamilton que chamava de beb da madame, tinha seu guarda sol que era seu Manoel dos Santos, seu Nicanor e seu Almir Fialho, seu Duarlindo, esses foram os idealizadores mesmo, reunidos na mangueira no Julio, seu Antonio Miliano contando um filme que ele assistiu. A preocupao deles que Mahatma Gandhi foi assassinado em 1948. Pensavam que se formasse um bloco para o carnaval ia ter represlia da policia, a polcia podia achar que os Filhos de Gandhy estariam fazendo protesto, mas graas a Deus deu tudo certo, hoje ns vamos fazer 61. Essa foi a trajetria dos Filhos de Gandhy. Estrutura do Afox durante o desfile: Ns temos a ala de canto, a de dana, ns temos uma mdia de cem integrantes na bateria, temos carro de som, temos os metais que os clarins, o abre alas e a percusso que o atabaque, o agog e o xequer.

O afox o candombl de rua. No candombl toca o agog, o atabaque e o xequer. No candombl o encontro dos orixs do terreiro em si, a msica atravs do atabaque, o ritmo o ijex. O afox de origem africana. Os afoxs originados do Gandhy? As Filhas de Gandhy, os Netos de Gandhy.
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Significado das cores: Branco porque ns cultuamos muito Oxal, branco e azul o oxal guerreiro da guerra e da paz, o branco de oxal e o azul de ogum. O turbante: Para os Filhos de Gandhy a cabea uma coisa sagrada, ningum pode colocar a mo em minha cabea, o smbolo maior o turbante. O ritual: O afox ele faz uma elevao aos orixs. Ns cantamos para o homem da rua que seria o Exu, ao deus maior que o Oxal. Para ns iniciarmos o trabalho fazemos o pad, uma oferenda a exu para abrir os caminhos, fazemos farofa branca e vermelha. O aca e a gua uma oferenda, damos a Exu pedindo pra abrir nossos caminhos, para que o carnaval, a festa que ns vamos fazer corra as mil maravilhas e a pomba branca da paz. O estandarte o smbolo de uma entidade carnavalesca como se fosse uma bandeira, ns temos o camelo, elefante. O camelo representa a fora, a resistncia. O elefante a energia positiva. Ns tnhamos a vaca considerada sagrada, a cabra, que tambm sagrada para eles l na ndia. No sincretismo no candombl ns reverenciamos a Oxum. Oxum a rainha da fora, Yemanj vaidosa, a alfazema pra atrair as mulheres, o colar o amuleto da sorte o guia, tem muitas pessoas que usa pra ter sorte. Quando terminamos ns fazemos Saudao a Oxal. As msicas: O afox em si os cnticos em ioruba, o dialeto dos orixs oriundo da frica. Primeiro ns cantamos para o homem da rua, depois pra Ogum, ai vem Oxossi, Ians, o ltimo Oxal que o deus maior. um xir que significa em ioruba

uma coletnea, uma seleo de msica. No terreiro de candombl diferente, l se chegar um Oxal incorporado em uma pessoa eles cantam para o Oxal. Ns temos trs Oxal: Oxagui que Oxal menino, Oxaluf que o mais velho que o Deus e temos o Jesus Cristo que o Senhor do Bonfim. O Oxaluf o das guas o senhor dos navegantes, Oxagui o Bom Jesus da Lapa, e o Oxal que o Senhor do Bonfim. Temos uma pessoa que um Babalorix para fazer os rituais. Um filho de santo que faz o ritual. O ijex a msica lenta o ritmo se enquadrou na caminhada da paz, da filosofia dos Filhos de Gandhy. Relao afox candombl: O afox oriundo da frica, o ritmo afox o candombl de rua. AFOX FILHOS DO CONGO Presidente - Ednaldo Santana dos Santos Fundao 1979 Fundao: Na primeira gerao que surge em meados do sculo XIX Filhos do Congo surge como Congo d frica, ele foi fundado pelo velho Rodrigo que veio do Congo. Estivador passou muito tempo na estiva. Foi um babalorix, era de omolu. Quando ele faleceu os Congos dfrica ficou parado um tempo logo aps a segunda guerra mundial que foi em 45. O filho dele tomou a responsabilidade de botar na rua, foi a segunda gerao, ele se chamava Salvador. Ainda era no mesmo local no Engenho Velho de Brotas, o Congo dfrica surge como representante de um candombl. Quando o filho assume passa a se chamar Filhos do Congo no sculo XX. De 1946 a 1949 esse afox ressurge pra fazer um trabalho de resgate no s da musica e da dana, mas, tambm da religio, porque o prprio filho do Rodrigo era de Oxossi, ai preservou. O filho tambm era estivador e teve uma grande responsabilidade. Depois de 49 o Salvador fica doente e o Lau que acompanhou ele fica cego e deixa de tocar ai os Filhos do Congo deixa de sair. Em 1979 ressurge na baixa

do Curuzu. Eu estava terminando de me formar em administrao e me debrucei a pesquisar este trabalho apesar de no ser historiador me apaixonei pelo
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processo histrico e porque os bantos foi um dos maiores responsveis pela herana da musica popular brasileira, na dana, nas comidas. Oito anos depois eu encontro a esposa de Salvador em Castelo Branco, ai ela me falou como o velho Rodrigo mantinha os Filhos do Congo naquela poca, apoiado inclusive pelos polticos da poca que tinha que mostrar a cultura e a tradio do afox para se preservar e quando esse afox saia do Engenho Velho para a Barroquinha. E comea a historia de toda uma raa, falar da cultura porque no existiam blocos afros a primeira africanizao na Bahia foram os afoxs, mas no s pelo aspecto da festa profana mais religiosa. Naquela poca 1946 e 1947 no se podia tocar o candombl porque era perseguido. Significado da palavra afox: Afox uma palavra mgica um grupo de pessoas reunio afox odaguiba uma palavra africana. O Afox e o Candombl: Hoje a cabea do afox como representante de Ogum e como babamoro. Eu fui confirmado no dia 2 de agosto na casa de Il Ax Opot In. O afox esta ligado a religiosidade do candombl e a minha viso foi fazer desse afox um processo social, no s para o carnaval mas pra fazer pesquisa, para ensinar as pessoas que o afox no um candombl mas uma forma de lazer de cultura e tambm religiosa uma forma de expandir o que a gente quer atravs da dana da comida e da musica. Significado das cores do Afox Filhos do Congo: Ns trazemos essas cores coloridas por conta da bandeira da frica, do Congo que tem o verde e o amarelo, do tigre de bengala amarelo e preto. O tigre de bengala ainda preservado l na frica, no Congo e o ramalhete do caf que tambm verde e o amarelo o ouro da nossa bandeira do Brasil.

Projetos Sociais: Dentro deste aspecto os Filhos do Congo vm tentando ajudar os jovens. Passou em vrios bairros desde 1979. Eu vou recorrer a vrios outros ensinando jovens a tocar, tentando buscar os jovens para perto da musica da dana para afastar do caminho da marginalizao dos caminhos das drogas, Por isso ns temos associao recreativa afox Filhos do Congo trabalha a favor da comunidade, mas no paternalista, trabalha o que for bom pra comunidade a gente apia os ensaios a gente desenvolve no s nos dias de domingo mas tambm em outras necessidades mostrando o trabalho cultural . Do Afox Filhos do Congo vem surgindo muitas coisas h alguns anos atrs eu batalhei para que fosse registrado como patrimnio cultural e imaterial da Bahia. Em 2009 o governador assina no Teatro Castro Alves o documento de reconhecer essa instituio como patrimnio cultural e imaterial da Bahia. Elementos que compem o afox: Temos o babalotin e a bandeira, a barquinha tem o significado da mostra da dana. O babalotin a gente guarda como uma marca das brincadeiras que eram feitas. O smbolo do afox na bandeira mostra tudo da cultura do afox a dana feita pelo rapaz que carrega o babalotin uma dana de expresso de uma abertura de caminho. Rituais: Antes do carnaval a gente agrada o homem da estrada ou o homem do mato se a mulher da gua doce se a mulher da gua salgada ns fazemos todos os momentos necessrios e acender as nossas velas para clarear nossos caminhos e pedir a nosso pai maior que a gente possa sair no carnaval. Ns no fazemos de qualquer forma, na rua, mais fazemos no espao aqui, no dia de sair gente prepara as pessoas com banho de amasi para que a gente saia leve. Instrumentos musicais: Os instrumentos so os atabaques, os agogs e o xequer que tocado pra dar um melhor ritmo. Os instrumentos de cabaa e os atabaques, as congas e o instrumento

de sopro tambm podem ser colocados, assim como o violo e o baixo. Alas que compem o Afox: Estamos trazendo a ala de baianas a de maculel, a da capoeira, a ala de dana, trs ou quatro danarinos que fazem a marca em cima do trio, as alas de dana umas com 20 outras com 30 componentes e o pessoal de Cachoeira com os ndios e os caboclos e depois vem a ala dos folies. Quando trazemos a representao dos caboclos que naquela poca os ndios contriburam para nossa historia, mas desapareceram os ndios recuou e sumiu, uma forma de manter viva a festa do caboclo.
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JAIME SODR Doutor um Histria Etimologia: Bom, vamos comear pela palavra do produto, pela palavra afox. Ns temos vrias verses sobre esse termo. Uma das verses que eu sei que esse termo significa um instrumento musical, que mais tarde foi chamado tambm de xequer. Por outro lado, dentro das conversas no campo das religiosidades baiana, nos terreiros de candombl, ns sabemos que ai to incorporado duas palavras importantes, a fora e o ax. Ento, o afox na verdade, ele vai pra rua levando a fora do candombl no espao de rua. Mas, enganam-se aqueles que dizem que o afox um candombl de rua, no existe candombl de rua, existe candombl situado num determinado espao territorial e existe o afox que vai pra rua lembrar que, se a proposta do candombl voc viv-lo aqui e agora no espao da alegria do carnaval que o afox, ou seja, a fora do ax, que fora da vida e da alegria vai pra rua. Ento, do ponto de vista etimolgico, a palavra tem uma origem yoruba, mas no ponto de vista da interpretao toda oportunidade que voc vir no afox voc vai verificar que ele um sinnimo de fora, de alegria e de poder. Primeiros afoxs:

Bom, se ns formos falar historicamente dos primeiros, ns devemos dizer que os primeiros foram aqueles que fizeram perto dos terreiros de candombl, que eram pequenos grupos que saam durante o carnaval, mas no se arvoravam a vir pro centro da cidade, evidentemente em funo da represso que se exercia sobre blocos negros. Ento essa cultura de proximidade do terreiro de candombl resultou em duas coisas importantes, primeiro a superviso sempre presente das mes de santo e dos pais de santo, segundo a fiscalizao quanto ao repertrio musical, terceiro o prestigio de sair perto de sua casa e consequentemente dizer que o candombl tava atuante. Ento os primeiros eram assim. Depois tem aquele segundo passo que o afox se exibindo no espao da cidade, onde a tem uma srie de questes pra vocs levarem em conta, primeiro cada um se esmera mais que o outro pra botar, mostrar a sua fora, cada um vai representando a sua prpria casa e acima de tudo, na rua, ainda continua obedecendo rigidamente as regras estabelecidas pelo terreiro. Terceiro espao do candombl o, do caso do afox, desculpe, o afox que o candombl que est na rua e no de rua, exatamente quando surge o afox moderno, que eu chamo que o Filho de Gandhy, que j uma situao que eles tm a possibilidade de ir pra rua, tm a possibilidade de ser integrado com exclusividade masculina, tambm leva em conta o repertrio musical, que eu falarei mais tarde, e a partir dali aquele passa a ser um modelo, mas no significa que com o Filho de Gandhy outros modelos de afoxs, no tenham sobrevivido. Ento ns temos os afoxs que sobreviveram que so vinculados proximamente as casas de santo, tem os afoxs que so vinculados a procedncia litrgica, candombl de keto, candombl de angola, s vezes o pessoal do jeje no tinha um candombl prprio, mas saa no candombl vizinho, de modo que, atualmente, o

afox embora sofra dificuldades, eles ainda continuam sobrevivendo pra demonstrar que so smbolo de resistncia, de identidade cultural baiana e acima de tudo, as pessoas se esquecem disso, o afox vai pra rua pra sacralizar, pra pacificar o espao urbano, pra que o carnaval seja um carnaval s de alegria. Ento ai daquele que no preservar o afox como elemento pra destruir as tenses do carnaval, j que o afox vai trabalhar, eu diria assim, pacificando e levando a rua o homem da rua que Exu Elegbara. Ento esse o ponto importante que a gente deve falar a respeito do afox, inclusive eu tenho uma sugesto da abertura do carnaval, num dia de sexta-feira tarde, seja feito por um cortejo de afoxs, como bem disse um amigo que eu no vou revelar o nome agora, despachando a rua, limpando a rua, pra que a alegria venha sem a violncia que no tem nada a ver com o carnaval. O afox pelo seu ritmo, pela sua maneira de cantar e pela sua maneira de se deslocar na multido e por si s, j um smbolo de paz, alegria e bem viver o carnaval. Elementos representativos: Ento eu vou comear no meu tempo. Primeiro de tudo, no meu tempo o afox tinha que ter o boneco que vai na frente, que era a sntese da representatividade de Exu Elegbara, e tem um detalhe que muito afox to esquecendo que era o estandarte, ento todos os afox tinha o seu estandarte ricamente decorado, inclusive eu me lembro muito bem que tinha uma senhora que era costureira que era encarregada de fazer o estandarte do Filho de Gandhy, por que esse estandarte? Porque esses blocos percorriam a comunidade vizinha e as pessoas iam colocando no estandarte dinheiro, como acontece no culto do candombl quando alab se exibe muito bem, ento a gente vai l e coloca uma moeda em relao a ele. Ento ns temos os estandartes, por sinal existia um projeto pes52
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soal que eu gostaria de realizar recuperando esses estandartes e no carnaval, uma exposio seria uma exposio dos estandartes do candombl. O estandarte dos Filhos de Gandhy lindssimo, um dos estandartes mais bonitos que eu j vi do Korin Efan, de modo que, primeiro vem o estandarte, depois vem uma ala na frente que so as pessoas de maior autoridade dentro do candombl pra fazer o canto, mais tarde vinham aqueles que tem menor classificao no candombl, pra falar a respeito da resposta do canto e por fim vem o grupo de percusso. A percusso do candombl importante no afox porque ela no reproduz a percusso inicitica de chamar orix, ela apenas faz a percusso pra voc se deslocar na rua. Um outro smbolo importante, que as pessoas geralmente levavam nas ruas, eram as contas, as chamadas guias, que na poca que eu conheci o afox, chamado afox de fundamento, as pessoas levavam suas contas e no deixava ningum tocar, nem trocavam por um beijinho, como acontece hoje no Filho de Gandhy. E uma das questes que registra o candombl, no caso o candombl associado ao afox, a fantasia associada cor do orix daquela entidade que est sendo representada, ento voc j identificava o patrono ou a patrona do afox pela cor da sua fantasia. E por fim, a fantasia tinha que ser devidamente composta, por que trata-se de uma atitude ritual no meio da rua, ento no se permitiria perninha de fora ou decote acentuado e alguns ainda, preservando a relao com o candombl vinham com um toro, que o smbolo de proteo do ori, e ai ta significando que eu mesmo na rua tenho que proteger a cabea porque a cabea do meu orix. Musicalidade: Ns temos que ter o ritmo, que conduza as pessoas se deslocando na rua, ns temos que ter um canto e o canto a depender do candombl, do candombl na rua, no caso o afox vai ser feito segunda a nao, ento voc vai ter canto em

Yoruba, voc vai ter canto em Jeje, vai ter canto em Angola. Voc tem que ter um instrumental, que antes as pessoas se enganavam, pensavam que saam os atabaques, mas os atabaques tm que ficar guardados nos candombls, saam os tambores que podiam ser tocados nessa dimenso pra deslocamento, e a eu vou comear a explicar pra vocs seguinte, primeiro a msica, saa-se cantando a chamada msica fraca, o que a msica fraca, msica que no tem nos seus componentes meldicos e rtmicos possibilidade de chamar santos, porque na rua no lugar de se chamar santo, ento elas so a msica pra se divertir, era msica pra poder fazer arrelia, como diz o outro, pra brincar, e a esses grandes sabedores, so os alabs, os ogs e os xicaragomas sabia qual era a msica que devia cantar em pblico. A msica forte, que a msica de fundamento, se fazia antes de ir pra rua, ento se fazia o Pad, se cantava pra Elegbara, Exu, e ai saa pra rua, ento a msica de fora a msica s pra voc deslocar. Preferencialmente eram executados msicas de minha Me Oxum, por causa da melodia dessas msicas e da maneira de se locomover no ritmo do ijex, que o ritmo do afox, o ijex. Alm do mais, em relao melodia, as pessoas que puxavam o canto era s uma pessoa, os outros respondiam, ningum se atreveria a puxar na frente daquele maioral que vai l na frente, por que eles sabiam o que tinham que cantar. Por exemplo, um caso interessante, no Filho de Gandhy tinha o saudoso, uma pessoa ilustre, que era Nego de Ogum que sabia o que tinha que puxar e esse geralmente voc identificava que ele levava o smbolo maior do afox que o agog, o gan. A respeito de melodia, a partir de determinado momento, j no se fazia mais, porque essas pessoas mais velhas foram se extinguindo, comearam a ser composies pro afox, que preferencialmente levavam expresses em Yoruba, expresses

em Keto, expresses Jeje, ento eram msicas pra rua e no msicas tiradas de dentro do candombl pra rua. E hoje em dia se v muito isso, n? O afox tambm era confundido com o ritmo ijex, mas afox a organizao carnavalesca, o ritmo o ijex, quem puxa o ijex o agog, quem responde o ritmo do agog so os atabaques, no caso no os atabaques rumpil, o rumpil do candombl, so atabaques pra tocar na rua, mas mesmos esses atabaques eram sacralizados, recebiam as obrigaes pra ir pra rua. Tinha um detalhe, um afox original podia sair homem e mulher, entendeu, quer dizer, mas a mulher podia at tocar tambor ou tocar o instrumento percussivo, mas a mulher no podia puxar o canto, quem puxava o canto era o homem. Mas tinha um afox famoso aqui na nossa rea, que era um afox das mulheres de Oxum, que era s de mulheres que vinham visitar Me Menininha e quem tocava tambor eram as mulheres, quem cantava eram as mulheres e homem no saa, saa ao redor porque quem chama homem e mulher o cortejo, ento os homens saa do lado
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fora, uma inverso do que os Filhos de Gandhy, e que s sai homem e as mulheres vai circundando o bloco, no caso o bloco de afox. Uma outra questo importantssima que o passo do ijex, que o passo do ijex tem uma sabedoria que permite velho, menino, porque ele foi pensado, pra que fosse incorporada as pessoas mais velhas, foi pensado num ritmo que possibilitasse essas pessoas mais antigas sair s... jogando as cajs como nego diz, n? E a sensualidade do danar que permitido tambm pra homem, ento ningum dana tira o p do cho em afox, dana na sensualidade, n? Ento, isso um conjunto importantssimo minha gente, pra mostrar uma forma de brincar carnaval que tem sensualidade, mas no tem sexualidade, tem beleza, mas no tem arrogncia, e tem ritmo, que permite a qualquer um desfilar pela rua tranquilamente. Garanto que na abertura do carnaval com o cortejo, a caravana de

afox s no vai quem j morreu. Trajetria histrica: Eu vou fazer dois pontos interessantes do sculo XIX, que a represso sobre fazer o carnaval de negros e o sculo XX um pouco de relaxamento pra esses negros irem pra rua. Voltando ao sculo XIX, ns temos o precedente de algumas organizaes negras que saam rua, mas no gostaria de ser identificados como pessoal do candombl, embora fosse, Embaixada frica, Pndegos da frica, queria mais evidenciar a riqueza africana, enquanto africana e no enquanto afro-brasileiro envolvido no candombl. Eles tinham no conjunto de carros alegricos que eles colocavam na rua, um carro que era o quebra feitio, ento de certa forma ele reverenciava a questo da proximidade africana. Mais tarde vai pra rua os pequenos grupos de afoxs e se arvora a sair do bairro pra ir pra cidade rapidamente, porque ningum permitia essa exibio de negros, mas esses pequenos afoxs do sculo XIX vem consolidar a idia do que o afox naquilo que a gente escreveu antes, de modo que o sculo XIX foi importante pra isso, pra experimentar resistncia, pra experimentar represso e voc tem que pensar que em determinado perodo foi proibido sair nas ruas blocos de negros. O sculo XX vem com uma histria interessante, que a grande felicidade da inveno de Vav Madeira, do Filho de Gandhy, que coloca uma srie de dimenses nesses afoxs, que um afox que eu chamo interessante, porque ele vai buscar na ndia referncia e vai buscar na frica e lana na rua um afox fantstico, fcil de fazer, que era s pegar toalha botar na cabea, botar um toro de, aquele toro que pegava cebola, no sei se vocs conhecem isso ai, botar tamanquinha e ir pra rua. Ento eles comearam com isso com muito medo, porque as pessoas achavam que ele era, por ser do Sindicato dos Estivadores, bem informado sobre a questo internacional, que eles eram comunistas, mas eles no eram comunistas, eles eram candomblecistas e a partir da eles comearam a ir

pra rua. Ento o Gandhy tambm teve um momento que no saiu. Mais tarde o Gandhy foi reincorporado ao carnaval baiano e a partir da as pessoas comearam a olhar o Filho de Gandhy e o Filho de Gandhy passou a ser referncia de afox na Bahia, no Brasil, tanto que tem filial do Filho de Gandhy no Rio de Janeiro. Mas enquanto o Gandhy t andando pelo meio da rua, os outros afoxs menores, com dificuldade tentam sobreviver, ento ns temos uma distino interessante, que o Ganhdy que j tem toda uma auto suficincia, uma, eu diria assim, uma respeitabilidade natural, e os pequenos que a gente t aqui apelando pra que eles no sejam extintos, porque eles realmente cumprem um papel interessante. Eles integram comunidade e moradores que no tem muita renda, eles congregam uma coisa interessante que no carnaval ta se extinguindo que so as crianas e integram ai eu vou fazer um apelo o vio, que tambm tem que ir jogar as cajs. Ento preciso lembrar que no sculo XX, ns temos dois tipos de afoxs: o Gandhy e esses afoxs que eu chamo populares, que precisa dessa colaborao. Eu acho que o afox um horconcur, ento tem que ter passagem livre, no pra ter aquele cortejo ridculo de um determinado bloco de carnaval que tem seu trio eltrico potente impedir a passagem do Gandhy, ou seja, esse ano o Gandhy tem que sair mais cedo pra ocupar o espao antes que chegue um gigante, quando no tempo de Dod e Osmar, Dod parava e saudava os afoxs e os afoxs respondiam pra eles com os chamados clarinetes dos afoxs e a aquela saudao, at me arrepio porque era uma coisa emocionante, e ele l em cima Dod sada e os Filhos de Gandhy olhando, e ele sada e os Filhos de Gandhy p (imitando som das clarinetes), baixava a cabea, saudava, era um negcio lindssimo, ento ns precisamos educar o carnaval e uma das educaes importantes do carnaval respeitar quem comeou na rua, porque hoje todo mundo vai pra rua,

quem levou pra rua o carnaval foi o afox. Ento de modo que, em tempos modernos, ns devemos dizer o seguinte: o candombl j no mais, no caso representado na rua pelo afox, coisas de negro, o afox uma mistura multicultural que permite que qualquer pessoa saia, dentro do espao religioso e sagrado e que goze naquele momento uma coisa fantstica que a proteo das divindades do culto africano. Projeto Social: Se voc pegar um bloco de sucesso, chamado bloco de trio e perguntar pra ele assim: bom, voc sai carnaval, voc congrega multides, voc gira um capital interessante, qual o seu trabalho social? Vou deixar esse espao vazio pra pessoa entender e responder se tem ou se no tem trabalho social. Tem uns que querem, o que eu chamo de esmola, de sobra, no mais a gente pega as fantasias do que no aceitou e d pras pessoas reaproveitar. Voc j viu algum de fantasia no meio da rua depois do carnaval? Ento, esse grupo o grupo que faz o trabalho do capitalismo selvagem, no d nada pra ningum, mas no existe um afox que no leve o ano todo fazendo trabalho, o chamado trabalho social. O que o trabalho social? Incluso digital, pesquisa sobre a questo da cultura afro brasileira, escolas, dana afro, n? Uma srie de atividade que fazem com que o jovem se integre e adquira uma auto-estima negra. Como ele est ali sob a fiscalizao de uma entidade religiosa, ele passa a ser disciplinado, ele certeza no vai se envolver com a problemtica da droga, ele vai ter uma auto-estima elevada, porque na hora que vai pra rua, as pessoas esto elogiando ele. Ento a marca do afox, por ser uma entidade religiosa e o candombl foi feito, criado e pensado pelos nossos antepassados para servir de que? Servir de auxlio ao outro, naquele espao que a juventude aparece. E a vem um detalhe reportando pras mulheres, ali que eu fico orgulhoso de ver no carnaval, aquela criatura que veio comigo, como eu brinco, no navio negreiro, cuidar do seu cabelo,

fazer a sua maquiagem, botar sua roupa e ir pra rua, s vezes s trs dias, mais ali esta uma mulher negra j se revelando na sua beleza, coisa que fica escondida no cotidiano e ai tem um detalhe importante, que quando eu tenho a criana e a juventude dentro do afox, eles no so cordeiros pra sofrer na corda, eles so o que, atores, eles so participes, eles so cenrio e beleza do carnaval, ento o que eu quero chamar ateno que o afox sobreviveu porque ele foi criando pessoas pra dar continuidade, voc pega Nadinho do Congo, a gente falou dele, vem desde quando? De criancinha. O pai vai, leva o filho, bota aqui no cangote e vamos l, entendeu? Ento eu acho que, estimulando os afoxs, dando oportunidade vo ser, como so, a escola de integrao dos jovens. E tem afoxs que alm de cuidar, que eu digo da raiz, cuida da semente, cuida da flor e do fruto que so os velhos, ento tem afoxs que faz atividade com pessoas de terceira idade, que vo fazer o que, as fantasias. O afox da oportunidade as costureiras do bairro fazer os tecidos, o afox ensina o garoto a fazer um silkscreen, a imprimir uma camisa, a fazer um desenho pra sair no tambor, eu me lembro quando eu fiz um trabalho no Il Aiy, que no um afox um bloco afro, eles aprenderam a decorar os seus tambores, a aplicar a arte nos tambores. Ento, qual a receita pra gente tentar minorizar o sofrimento da juventude? Prestigiar as entidades afoxs. Ento voc v que a comunidade negra sempre ta preocupado nessa solidariedade, de ajudar o outro e o afox isso, solidariedade. o momento que voc tem de sair entre seus iguais e ser evidentemente prestigiado. Agora eu to contando que no prximo carnaval eu possa assistir a abertura do carnaval com um belo desfile de todos os afoxs da Bahia, inclusive dizendo que no interior do estado tambm tem, tambm tem afox, ento podemos fazer um grande evento. Pra comemorar a incluso dele nesse projeto maravilhoso que o IPAC t promovendo.

Registro: Olha, h muito tempo que a gente estava s por conta da gente e essa a idia que as pessoas tem, voc nego ai se vire , o Estado no se aproximava e quando o Estado se aproximava era o Estado depredador, s queria levar o dele, s queria t perto no dia da eleio, s queira mostrar que t com a negrada, mas nunca pensava em como proteger esse patrimnio que de todos ns. Ento esse projeto tem um lado interessante, primeiro, fazer essa discusso sobre a memria, e essa memria pode ser usufruda por uma srie de pessoas, inclusive pra aqueles que esto interessados na aplicao da lei 10.639, ta um material sobre cultura negra, cultura africana. A outra questo ter essa possibilidade de prestigiados que somos, com esse projeto, abrir fonte de pesquisa, abrir fonte de financiamento, abrir fonte de in56 57

teresse, no s do Estado, mas das grandes empresas tambm, porque o que eu fico levando em conta que o Estado agora encontrou uma maneira boa de nos prestigiar, no cooptando, no chamando a gente pra fazer cena, chamando a gente pra fazer parte do palco principal, que dizer que a gente importante, que a gente imprescindvel, e que gente precisa de ajuda, mas ajuda no sentido em que eu digo ajuda como essa, dizendo porque que a gente exige ajuda, porque a gente tem o que contar e medida que a gente tem o que contar da nossa memria, do nosso passado indgena, do nosso passado negro, at do nosso passado portugus, esses projetos chegam em boa hora, porque divulgam o valor dessas atividades e no apenas fazem dessas atividades manobras polticas. Babalotin: Eu nem falei o nome de Babalotin, porque Babalotin pra mim fundamento. to fundamento que quando Didi fez o afox dele, que foi que minha Me Senhora disse, isso voc no pode cantar, nem isso voc no pode levar pra rua,

ento ele fez o que, Papai Buruku que era um boneco, ento eu posso comentar, dependendo da pergunta. Mas eu sou um cara radical, na questo do segredo do candombl. Babalotin o Exu que vai pra rua. Agora voc tirar um Exu de casa pra ir pra rua um negcio muito srio, ento eu nem comento muito, porque s vezes voc faz uma reportagem dessa, o cara quer criar um afox, se baseia nisso aqui e sai pra rua sem saber porque que ta levando. Entendeu o que eu to falando? E a vem s conseqncias, n? Criana que carrega o Babalotin: Eu respondo com uma metfora porque que uma criana. E vou contar. Na verdade a t contido um mito interessantssimo, que o mito dos gmeos Dou e Alab, que so representados, os dois, como se fossem o Exu menino, que atravs de um truque consegue, pela msica e pelo ritmo, enganar a morte. Como esse mito? um mito fantstico. A morte resolveu visitar uma comunidade e ia exterminar todo mundo. Durante o caminho, os dois meninos estavam traquinas, brincando, e a morte perguntou, voc vai pra onde?, ah eu vou praquela aldeia tal assim, ah, vai fazer o que l?, ah eu vou levar todo mundo. Ai os meninos disseram assim, no, vamos fazer uma proposta?, vamos, se eu botar voc pra danar o tempo todo, voc levaria o pessoal l?, no, se voc conseguir que eu dance sem parar eu no vou visitar o pessoal da aldeia, no vou levar ningum, ta comeando?, t!, que aconteceu, eles pegaram o tambor e comearam a tocar, s que a morte comeava a danar, como eles eram gmeos iguais, eles substituam um pelo outro, a morte no sabia, ento um saa o outro entrava, um saa o outro entrava, a morte j tava, no agentava mais, eles coro, coro, coro, coro e um saa, a teve uma hora que a morte olha, eu no posso com vocs no! Eu vou me embora!. Ento ele representa o espantar da tristeza, o menino, e a convocao da alegria, porque ele que faz

essa proposta pra morte sair do espao do carnaval, cabe a morte no espao de carnaval? S se for de metfora. Ento a partir da, a criana leva aquele smbolo da alegria e da possibilidade de procriao, fundamentado nesse, nesse mito, de que no carnaval no cabe espao pra Egum, entendeu? Ai vai uma criana que representa o que? O nascimento da vida e ela que encarregada de levar a possibilidade do carnaval ser alegre. Em sntese isso, isso no a obrigao que se faz, isso a explicao porque vai na frente esse personagem.
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Parecer sobre o Registro do Bem Cultural de Natureza Imaterial Desfile de Afoxs

Notificao Pblica Salvador, 11 de fevereiro de 2009 * Mateus Torres Entramos no Sculo XXI com o patrimnio ocupando um papel central na reflexo no s sobre a cultura, mas tambm nas abordagens que hoje se fazem do presente e do futuro das cidades, do planejamento urbano e do prprio meio-ambiente. (Leonardo Barci Castriota, Patrimnio Cultural Conceitos, Polticas e Instrumentos) Este processo trata da incluso do segmento de matriz africana Desfile de Afoxs, como patrimnio cultural da Bahia, no Livro de Registro Especial de Eventos e Celebraes. Considere-se aqui, como Desfile de Afoxs, representaes caractersticas desta manifestao, identificadas na concluso das pesquisas histricas e que so representadas atravs de entidades devidamente cadastradas na sociedade.
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O requerimento de Registro do Desfile de Afoxs foi encaminhado, atravs de

Ofcio ao Diretor Geral do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC), Sr. Frederico A. R. C. Mendona, em 2009, pelo Grupo de Afoxs Filhos de Gandhy, por intermdio do Sr. Agnaldo Silva. O denominado Patrimnio Imaterial tem se constitudo como um dos maiores e atuais desafios para os rgos que trabalham no campo da preservao do patrimnio cultural em geral, nas esferas federal, estadual e municipal. Muito embora Mrio de Andrade, ainda na dcada de trinta do sculo XX, tenha identificado a importncia de preservao desta categoria de patrimnio no mesmo nvel das questes relacionadas preservao do patrimnio material, ou tangvel, os instrumentos legais que oficializariam a preservao do primeiro citado, seriam somente estabelecidos no mbito constitucional com a promulgao da Lei N. 9.649, de 27 de maio de 1998 e com o Decreto N. 3.551, de 04 de agosto de 2000. Esses instrumentos legais definiriam, ento, quatro Livros de Registros Especiais, divididos em quatro categorias para incluso dos bens patrimoniais de natureza imaterial. No Estado da Bahia, a Lei 8.895, de 16 de dezembro de 2003, que institui Livros de Registros semelhantes, elaborados em prol do amparo do patrimnio imaterial, ou intangvel, s teve a sua regulamentao, atravs do Decreto 10.039, em 03 de julho de 2006. Isso mostra, claramente, o motivo da afirmativa em relao contemporaneidade da discusso acerca do patrimnio imaterial. Felizmente, houve ainda um avano no pensamento desta equao de valores de parmetro entre as duas categorias de patrimnio e caminha-se, agora, em direo ao entrosamento vital de ambas. Assim como as manifestaes populares solidificam-se em algum suporte seja numa igreja, na produo de algum objeto artesanal, no preparo de um alimento ou mesmo numa gravao fonogrfica as manifestaes materiais, sejam elas edificaes, colees de objetos artsticos, conjuntos arquitetnicos, paisagens urbanas ou paisagens naturais qualquer

algo slido que se relacione com o homem ao ponto desta relao interferir no seu modo de pensar e agir , para terem um sentido de preservao, dependem diretamente dos elementos simblicos nelas identificados e, portanto, imateriais, reconhecidos por um quadro de valores acordado socialmente. A grandeza do desafio est atrelada no apenas atual situao de estabelecimento de relao de parceria com uma sociedade ansiosa por informaes rpidas e segmentadas, abduzidas freqentemente dos portais da internet e programas televisivos e, por este motivo, desabituada a deter sua ateno em questes que demandam uma parcela maior de tempo para assimilao, Ela se vincula, tambm, responsabilidade de compreender o objeto efmero e carregado de simbologia que representa esta categoria de patrimnio e, ainda, comunic-lo devolv-lo da maneira mais transparente e honesta para o restante da sociedade. Somente desta forma ser possvel promover a identificao, sobretudo popular que certamente se constitui como a classe mais envolvida nas suas aes, uma vez que a prpria chamada cultura popular a que possui uma maior identificao com o povo , da importncia de preservao do patrimnio na sua representao mais ampla. Ao Desfile de Afoxs concedido um parecer favorvel por parte do IPAC para que o mesmo seja inserido oficialmente no rol dos bens culturais do estado, aps uma pesquisa histrica substancial, atravs de coleta documental e iconogrfica, registro de entrevistas que foram transcritas para fazer parte deste dossi e de entrevistas que resultaram num produto documental em suporte udio-visual, instrumento que tem se mostrado cada vez mais indispensvel para a compreenso do patrimnio e que, concomitantemente, cumpre a funo de salvaguardar, no primeiro ato, a preciosa memria do patrimnio. Este segmento representa uma manifestao cultural de um dos trs principais

povos responsveis pela colonizao do Brasil, resistindo, h pelo menos quatro geraes o equivalente a no menos que cem anos , no que se configura, sobretudo, como uma das principais recomendaes do Conselho Estadual de Cultura da Bahia que reafirma a recomendao das normas internacionais institudas pela UNESCO , sobre o mnimo de trs geraes de prtica para o Registro de um bem de natureza imaterial. Outro fator importante para insero deste bem cultural no Livro de Registro a necessidade identificada pelos prprios representantes deste segmento de terem um reconhecimento oficial, atravs do Governo do Estado da Bahia, como patrimnio. Esses representantes no apenas se mostraram solcitos durante os trabalhos de pesquisa para que os mesmos fossem desenvolvidos da forma mais
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coerente quanto possvel, mas, tambm, demonstram interesse em contribuir para as futuras aes de salvaguarda. As aes de salvaguarda projetadas para o Desfile de Afoxs, substancialmente, no se distanciam das aes projetadas para os outros bens de natureza imaterial reconhecidos nos Livros Especiais de Registro do estado. A divulgao na rede de TV pblica e a distribuio do material udiovisual resultado da edio de mais de vinte horas de captura das entrevistas guiadas pelos tcnicos responsveis por este dossi em escolas, universidades e outras instituies que, de alguma forma possam contribuir, ou mesmo se beneficiar dessas informaes para seu prprio desenvolvimento, constitui-se como a primeira dessas aes. A edio e publicao deste dossi mostra-se, tambm, indispensvel como ao de salvaguarda. Outras aes elementares e praticadas de maneira responsvel pelo IPAC tm sido as realizaes de oficinas para confeco dos objetos simbolicamente representativos,

exposies temticas, atualizaes das pesquisas e, com isso, alimentao do prprio dossi de Registro, promoo de seminrios acerca do tema, divulgao da manifestao, incentivo a novas publicaes e produtos udiosvisuais e desenvolvimento de estudos de economia da cultura. Diante da argumentao dissertada no decorrer deste texto, esperase que a importncia da insero do Desfile de Afoxs no Livro de Registro Especial de Eventos e Celebraes do Estado da Bahia esteja evidenciada para o Conselho Estadual de Cultura. REFERNCIAS ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. Esperanas de Boaventuras: Construes da frica e Africanismos na Bahia (1887-1910). Revista Estudos AfroAsiticos, Ano 24, n 2, 2002. ________________ & FRAGA FILHO, Walter. Uma Histria do Negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006 CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro Brasileiros. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 3 ed. Revista, 1988. CARNEIRO, Edison. Candombls na Bahia, 1948. ________________ Folguedos Tradicionais. Rio de Janeiro: Funarte/INF, 2 Ed., 1982. CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia Limitada, 5 ed., 1984. CASTRIOTA, Leonardo Barci. Patrimnio Cultural: Conceitos, Polticas, Instrumentos. So Paulo: Annablume, 2009. CASTRO, Yda Pessoa de. Falares Africanos na Bahia: Um vocabulrio afrobrasileiro. Rio de Janeiro: Topbooks 2005. COSTA E SILVA, Alberto da. A Enxada e a Lana: A frica antes dos portugueses. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 3 Ed., 2006. FERNANDES, Ana; GOMES, Aurlio de Filgueiras. Idealizaes urbanas ea construo da Salvador moderna: 1850-1920. In: Cidade & Histria (Org.). Salvador: Faculdade de Arquitetura/ ANPUR, 1992. FERREIRA, Jorge & DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O Brasil Republicano:

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