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Transformacin

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Verbo Divino

ANSELM CRN, monje benedictino de la abada de Mnsterschvvarzach y doctor en Teologa, naci en Alemania en 1945. Actualmente dirige una casa de retiros para sacerdotes y religiosas y es uno de los escritores de espiritualidad ms ledo de los ltimos tiempos en su pas y tambin en la Argentina. Entre sus best-seller se cuentan Cmo estar en armona consigo mismo, El gozo de vivir, Recuperar la propia alegra, Qu enferma y qu sana a los hombres? y Descubrir la riqueza de la vida, publicados por Editorial Verbo Divino y Editorial Guadalupe.

Transformacin

Anselm Grn

Transformacin

EDITORIAL GUADALUPE Mansilla, 3865 1425 Buenos Aires Argentina

EDITORIAL VERBO DIVINO A v d a . de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra) Espaa

2005

Grn, Anselm Transformacin - la ed. - Buenos Aires : Guadalupe, 2005. 144 p. ; 18x12 cm. ISBN 950-500-480-X 1. Espiritualidad I . Ttulo C D D 291.4 Transformacin Anselm Grn I edicin ISBN: 950-500-480-X
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Presentacin

Traduccin: Julio-Miguel Garca Llovera Ttulo original: Zerrissenheit. Bilder von Verwandlung Diseo de tapa: Mara Gabriela Tavelli Diseo de interior: Patricia Leguizamn Foto de tapa: Archivo Editorial Guadalupe Editorial Guadalupe Mansilla 3865 (1425) Buenos Aires, Argentina Tel/Fax: (011) 4826-8587 Internet: http://www.editorialguadalupe.com.ar E-mail: ventas@editorialguadalupe.com.ar Editorial Verbo Divino Avenida de Pamplona, 41 31200 Estella (Navarra), Espaa Tel: (0034) 948 55 65 11 Internet: http://www.verbodivino.es E-mail: evd@verbodivino.es Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723 Todos los derechos reservados Impreso en Argentina Vier - Trme - Verlag, 1998. Mnsterschwarzach Abtei Editorial Verbo Divino, 2002. Es propiedad

unque el padre Grn ha estudiado la transformacin en una extensa monografa, en este estudio presenta algunos ejemplos de relatos e imgenes que sirven de eslabn en esa concatenacin de temas propia del proceso de la renovacin proyectada en la serie que lleva este nombre. Se supone que el lector interesado ya ha trabajado las p u blicaciones anteriores, con el adecuado dominio de los temas pertinentes, sedimentados a lo largo del correspondiente programa, que puede implicar desde leves perspectivas ratificadoras hasta drsticas decisiones rectificadoras.

El camino seguido hasta ahora ha pretendido ser como u n Manual prctico de espiritualidad servido por entregas, cuyos captulos corresponderan, respectivamente, a cada uno de los libros que integran la serie, siguiendo estrictamente, el orden indicado por el padre Grn. Cada presentacin pretende, pues, resaltar esa estrecha relacin de interdependencia existente entre ellos y encuadrar cada uno en la lnea general perseguida. A l tener que recordar sta, cada vez resulta inevitable la repeticin de alguna ideas. Por otro lado, se presupone cuanto en otras ocasiones ya se dijo referente al origen
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y m o t i v o , la personalidad del padre Grn, el mtodo reiterativo, la palabra monje, el hombre como Homo sapiens, etc. Estamos prcticamente ante el captulo cuarto del presunto manual aludido o etapa cuarta y decisiva del camino de la renovacin, siendo hora de indicar la alternativa que este libro entraa. Su contenido es, por su novedad, difcil de captar y, por su profundidad, nada fcil de comprender, al aparecer u n enfoque u n tanto nuevo j u n t o a componentes tradicionales. Ya el autor lo indica: "La escuela de la transformacin nos presenta una espiritualidad distinta de la que frecuentemente hemos vivido en el pasado. En la espiritualidad asctica se trata sobre todo de dominar y vencer todos los fallos y debilidades ...La espiritualidad de la transformacin parte del principio de que todo tiene su sentido y de que Dios querra transformar todo en nosotros, a fin de que su luz y su gloria resplandezcan cada vez ms ...En nosotros est el creer y confiar en ese Dios que puede transformar todo". Pero no se trata de mutilar una ascesis para subrayar una novedad. Es preciso recalcar esto para evitar el posible malentendido de ver una actitud u n i lateral, aunque ciertas expresiones puedan dar pie a tal ligereza, algo que no cabe si se conoce bien la doctrina del padre Grn. Cuando l trata u n tema,
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lo hace a fondo y casi siempre desde una nueva perspectiva o procurando re-crear u n aspecto tal vez menos estudiado, subrayando su importancia y atendiendo su cultivo, pero sin exclusivismos. Ya en el primer libro de esta serie deca: " N o hay que olvidar nunca la batalla exigida por la ascesis cristiana"*. "La oracin y la ascesis no son en modo alguno contradictorias. Ambas se complementan y se requieren recprocamente"**. Precisamente, el ltimo apartado del presente libro trata de Ascesis y transformacin. De ah el repetir, para reafirmar el pensamiento del padre Grn, que las dos espiritualidades antes aludidas, por implicarse recprocamente, se complementan en aras de una espiritualidad integral. La transformacin es el ltimo tramo en todos los caminos espirituales. En n i n g u n o faltar lo h u mano. A h estn, por ejemplo, la ira y la agresividad, tan difciles de dominar en el momento como fciles de advertir en el examen (si la justificacin y la disculpa no lo estropean); la animosidad y la aspereza, quiz empatados en cuanto a notarlos y anotarlos, siendo la indiferencia la lacra endmica ms inadvertida. Todo habr que transformarlo, desde lo insignificante hasta lo que ms hiere,

* A . Grn, Oracin y autoconocimiento, Bs. As., Ed. Guadalupe, 2005. ** Ibd.

aunque sea difcil pesar qu es lo que ms nos duele, si la ofensa e injuria de los extraos o la frialdad y el hermetismo de los propios; pero en esa campaa de amabilidad y solidaridad, que hoy apremia ms que nunca, habr que emplearse a fondo y con urgencia. La transformacin es decisiva para que sea efectiva cualquier renovacin, ya que precisamente cierra su base fundamental. Y sa es la misin de este libro. Otros lo seguirn, ampliando perspectivas, profundizando puntos, concretando prcticas y remedios, pero de poco servirn - y anloga suerte pueden correr los inmejorables que, gracias a Dios, tanto abund a n - si no hay una base slida de la que partir y principios fehacientes que cumplir. Consolidar esta base, como u n posible ejemplo a seguir, es lo que aqu el padre Grn hoy pretende, no precisamente c o n u n estudio metdico, resumiendo premisas y formulando principios, sino analizando algunos ejemplos bblicos para que cada cual saque conclusiones prcticas anlogas a las que l propone. Estas suelen ser duras y exigentes. Ya lo eran las que precedieron en temas anteriores. As, alguien comentaba u n da que eso de "dar gracias a Dios por una persona que nos vuelve locos"* es una utopa.
* U n ejemplo de Cristo en el hermano, Bs. As., Ed. Guadalupe, 2005.

Cuando se empap bien de su importancia y trascendencia termin aceptando la idea. Pero pas lo que a menudo ocurre: "Debemos amar al prjimo" - y nos quedamos c o n la idea-. "Debemos ser amables tambin c o n el antiptico, y ms con el c o n f l i c t i v o " - y nos quedamos con la idea-. Cuando llega el momento, la idea se queda guardada e n el armario y todo nos importa u n bledo, si es que el vinagre n o echa todo a rodar. Y esto se da e n todas las latitudes. Y si, al leer, algo nos aprieta, ya se sabe... "Esa es su opinin" (y como "yo tengo la ma..."). "Proyecta su caso..." (si a la experiencia profesional se aade la personal, tanto mejor, no?); o pensamos: "Ojal viva lo que dice, que practique lo que escribe...". Detrs de todo esto hay una r e chazo o una evasin, sin reparar, por supuesto, que ello implica de ordinario la autodelacin de u n "mecanismo de defensa" existente que, como su nombre indica, tiene por misin proteger al yo susceptible supermimado, evitarle cualquier herida, despreciando as lo que podra ayudar a madurar <en lugar de aprovechar cuanto contribuya a liberar la imagen de Dios que somos. Claro que esto es uaaa escuela muy dura, por supuesto, y la postura o d e c i sin personal ya de por s califica y clasifica a c u a l quiera, aunque l no lo quiera... Tras sopesar la belleza y riqueza de las fuentes- y fuerzas que nos mueven y conllevan, urge completar
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esta tarea con cuanto ayude a discernir trampas y a definir sombras. Y esto es lo ms traicionero: descubrir la rutina y comodidad, la pereza y cobarda, las disculpas y justificaciones que arropan al yo entero adorado que hay que desnudar para que brille el tesoro valioso que oculta. Luego lo ms difcil es concretar y localizar estas sombras para transformarlas en la luz radiante que ilumine nuestra vida, pero el tratamiento concreto de cada sombra es el alumbramiento doloroso que entraa esta tarea. Es la metodologa en la que hoy el padre Grn quiere iniciarnos. Quiz parezca prosaica la advertencia que sigue, pero si el lector la tiene en cuenta tal vez le choque menos la reiteracin exagerada de sombras, debilidades, pecados, angustias, miedos, ira, celos, fracasos, desengaos y todos los adjetivos inimaginables con que se va a encontrar luego en el estudio de este libro. Pero es que el plan de Dios, que intentamos definir, como la imagen de Dios, que pretendemos descubrir, h a n de ser entresacados de cuanto desde abajo entorpece su liberacin, limpiados de cuanto empaa su contorno, siendo realismo puro el tomar en cuenta hasta el ms mnimo obstculo que pueda empaar y dificultar el camino de la configuracin con Jesucristo, ideal supremo perseguido, que no admite sombras n i pesimismos, ya que entraa la alegra de tenerlo y el gozo de irradiarlo.
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En la enorme variedad de las sombras humanas encarnadas en tantas personas como existen, se rep i t e n siempre las mismas componentes, si bien en las distintas formas que resultan de las infinitas combinaciones posibles. La repeticin se impone, y, sin ms, como siempre, me cansa, me atosiga, pero no si busco la combinacin que me incumbe, la peculiaridad que me atae. Entonces, consejo, comentario, aplicacin, consecuencia, medicina, vienen como anillo al dedo. Ese localizar y definir nuestras sombras, reflejadas en las historias y relatos, en los comentarios y metforas, es el gran paso que nos brinda este estudio. Forma, camino y fuerza para nuestra transformacin arrancaban ya del estudio y aplicacin de las etapas expuestas en los libros anteriores de esta serie. El punto de partida y esencial era encontrar a Cristo primeramente en m mismo por la oracin, para luego afincarme ms y ms en El, al amarlo y buscarlo con pasin en todo y en todos. E n el Ao litrgico aprendimos a desentraar y a esperar la gracia especial que cada ciclo importa y que cada fiesta entraa, confiando en que, al abandonarnos en los brazos de Dios y hundirnos en su misericordia amorosa, Jesucristo nos ir purificando y madurando. Pero, adems, cooperando con ese Cristo que cura se seguir el efecto de esa liturgia que sana: "El ao litrgico, con sus distintas fiestas, ofrece la
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posibilidad de que se manifiesten y se expresen pensamientos y sentimientos, imgenes y fantasas desvela abiertamente quines somos que fre"Nos cuentemente estn relegadas al inconsciente"...

realmente"...

"Personifica nuestro inconsciente en los cuadros y smbolos, en los ritos y gestos"*. Es decir: " E n cada fiesta, una parte distinta de mi alma se sentir despertar y se incorporar aludida, a la vida"**. Y el citar tex-

tualmente estos pensamientos del padre Grn es para destacar ms el nuevo paso que l hoy nos propone en el proceso del alma a f i n de que, al salir sta precisamente con sus sombras al encuentro de la liturgia, afiance y extienda la vida y la gracia que la misma encierra. N o se trata slo de rastrear las analogas personales y descubrir las huellas y los vestigios propios despus de desmenuzar el carcter y las situaciones histrico-sociales de u n Moiss, de u n Jeremas o de u n Pablo, sino tambin de enfrascarse en las imgenes y ejemplos bblicos que analiza, y esto c o n todo el anecdotario histrico con que se detallan, as como c o n toda la profundidad exegtica con que aparecen. Lo ms decisivo es el simbolismo c o n que desgrana hasta los ms insignificantes detalles, en u n paralelismo aplicado a las
* A . Grn-M. Reepen, Ao litrgico sanador, Bs. A s . , Ed. Guadalupe, 2005. ** lbd. 14

bagatelas ms triviales de la vida ordinaria, con una minuciosa interpretacin metafrica y una imaginacin potica sorprendente - e n ocasiones incluso e m o t i v a - , pero trenzando todo (historia, exgesis, ejemplo, analoga, smbolo, metfora... a veces hasta en el mismo prrafo con punto y seguido!) en una lnea unificadora que termina siempre con una consideracin prctica de aplicacin tan concreta que impele a formular una decisin personal inmediata. N o exagero: el lector lo ver si, despus de haberse empapado en algunos ejemplos, intenta encontrar el paralelismo de sus propias "menudencias". Si las exigencias que hoy la transformacin reclama se nos atraviesan, habra que repasar de cunta firmeza, claridad y autenticidad gozan las etapas marcadas respectivamente por las publicaciones anteriores de esta serie. Es cuestin de examen, sinceridad, fe y confianza: de amor. Nos deja, quiz, esto perplejos? Frente a esto y frente a todo, Dios tiene siempre u n mensaje, que confi a quien v i n o a cumplir Su voluntad y nos regal en el Tabor; mensaje y voluntad que caben en una palabra: "Escchenlo!" E n este libro figura la boda de Cana, apareciendo Mara, la Madre del Redentor. Su recuerdo es el mejor colofn, pues nos i n v i t a a invocarla. A l
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recurrir a nuestra Madre Santsima, ella siempre nos dice lo mismo: "Hagan lo que El les diga" -mensaje que coincide con el del Tabor-. Y lo que El siempre nos musita es: "Hijo mo, dame t u corazn!" En la respuesta est el secreto. U n " n o " rotundo, as como u n "espera", u n " n o contestar" o u n "dejar pasar", no son respuestas. Est la otra actitud: "Seor, qu quieres que haga?" Y ya El nos lo dir, si la pregunta es sincera y queremos escucharlo... en y a travs de esa bsqueda cotidiana de su voluntad en la oracinl, porque ah latir tambin siempre aquel "cmplase en m segn tu Palabra". O sea que el "s" incondicional, al ejemplo de la Virgen Mara, es la nica respuesta aceptable; y al final slo queda una alternativa, porque aqu o se contesta bien o se contesta m a l . Julio-Miguel Garca Llovera

Introduccin

n los ltimos aos ha aumentado cada vez ms m i inters por el tema de la "transformacin". E n esta situacin f u i invitado a pronunciar una conferencia en la Semana Pedaggica de Trabajo de Salzburgo sobre el tema Cambio o nueva interpretacin. El camino de transformacin de la fe. Cuando estaba preparando el tema, me d i cuenta de que en la palabra cambiar predomina frecuentemente u n optimismo exagerado, algo as como si todo se pudiera cambiar o alterar, y, al mismo tiempo, tambin advert que en el cambio subyace a menudo cierta violencia. Quisiera enfocar todo de otra forma, porque lo actual no est bien. Yo mismo me querra cambiar, hacer de m otro distinto, porque tal como soy ahora no soy bueno. Transformar, por el contrario, es algo esencialmente ms suave, ms moderado. Transformacin significa que, de momento, todo cuanto existe es bueno, pero que nuestra manera de ser y de ver altera muchas cosas. La transformacin consiste en desentraar, en sacar a la luz la imagen primitiva que subyace en el montn de las dems y dejar que lo verdadero se desarrolle por encima de lo falso. La transformacin exige una aquiescencia absoluta, u n

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asentimiento total al ser. Todo puede ser, todo tiene u n sentido. Slo debera investigar qu sentido tienen, por ejemplo, mis pasiones, mis enfermedades, mis conflictos, mis problemas. M e parece que la transformacin es la forma tpicamente cristiana del cambio, porque en ella entra el aspecto de la gracia divina: Dios mismo es quien transforma al hombre. Esto se nos revel en la Encarnacin de su H i j o , en la cual l transform y diviniz nuestra naturaleza humana. Transformacin es tambin la clave de una espiritualidad que no intenta dominar por completo todas las faltas y debilidades, n i tampoco evitar, de ser posible, todos los pecados, sino que ms bien confa en que todo en nosotros tiene u n sentido, incluso nuestros pecados, y en que Dios querra transformar todo en nosotros, a f i n de que su luz y su gloria resplandezcan cada vez ms en nosotros. La abada benedictina de Mnsterschwarzach r i ge desde 1991 una Casa de Renovacin, una casa para sacerdotes y religiosos que se h a n visto sumergidos en una crisis o que se encuentran desgastados. A l comienzo de una celebracin eucarstica para u n grupo en esta casa, desarroll u n par de pensamientos acerca de "la transformacin" en lugar de hablar del "cambio". Qued sorprendido por el eco que encontr entre los participantes. Cayeron en
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la cuenta de que no tienen por qu hacer todo ellos mismos, de que no todo lo que hasta ahora haban hecho era errneo, sino que Dios mismo los quera transformar a travs precisamente de todas sus crisis y conflictos. Reconocieron que la crisis en la que haban venido a parar era una oportunidad con la que Dios quera sacar a flote en ellos la forma nueva y verdadera de su ser. Las conversaciones con nuestros huspedes en la casa de retiro despertaron en m la curiosidad de leer todo cuanto cayera en mis manos que tratase de la transformacin. Apenas encontr algo en los manuales o lxicos de teologa o de espiritualidad, pero mucho, sin embargo, tanto en C. G . Jung como en los cuentos. Lo que ms me fascin fue el cuento de Los tres idiomas: describa de maravilla precisamente lo que yo presenta y para lo que no encontraba ninguna palabra que expresara lo que quera. En el cuento, u n hijo, u n tanto retrasado, hace caso omiso del mandato de su padre las tres veces que ste lo enva a cumplir unas tareas determinadas. En lugar de eso, lo que hace es aprender cada vez u n idioma nuevo. As, en el primer destino aprende el lenguaje de los perros ladradores, luego el lenguaje de las ranas y, por ltimo, el lenguaje de los pjaros; es decir, los idiomas, respectivamente, de las pasiones, del inconsciente y del espritu. 19

El padre lo ech de casa y el joven anduvo errante. E n su caminata lleg a u n castillo donde quiso pasar la noche. El dueo slo le poda ofrecer la torre, pero lo previno de que all haba unos perros salvajes que en varias ocasiones haban devorado ya a algunas personas. S i n embargo, el joven no tena miedo, ya que conoca el lenguaje de los perros. As que tom algo para comer y se acerc complaciente a los perros salvajes. "Cuando lleg al lugar, los perros n i siquiera le ladraron, sino que saltaron a su alrededor moviendo amistosamente el rabo, comieron lo que el joven les puso y no le tocaron n i u n pelo. A la maana siguiente, el joven regres sano y salvo, ante el asombro de todos, y dijo al seor del castillo: 'Los perros me h a n explicado en su lenguaje por qu estn ah y por qu hacen tanto dao al pas. Estn malditos y tienen que guardar u n gran tesoro que est debajo de la torre, pero no podrn encontrar descanso hasta que el tesoro haya sido retirado. Tambin me he enterado de cmo hay que hacer esto'." El j o v e n desenterr el tesoro. Los malditos perros salvajes se
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tranquilizaron, se apaciguaron y abandonaron el castillo. Todo el pas recobr la calma. W i l l h e l m L a i b l i n , discpulo de C. G . Jung, resume el mensaje de este cuento de la forma siguiente: "Aprende en primer lugar a comprender en t i el lenguaje de los perros salvajes y acrcate a ellos en plan de amigo y hermano. Entonces te dirn que ellos, los rechazados, los despreciados y temidos, se comportan tan inquietamente porque, como tus mejores y ms fieles amigos, quieren despertar y guiar tu atencin hacia el tesoro escondido que te est esperando en el fondo de t u alma, y que sacarlo a la luz es propiamente la tarea que te incumbe" .
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W i l h e l m Laiblin, "Symbolik der W a n d l u n g i m M a r c h e n " ("Simbolismo de la transformacin en el cuento"), en Die Wandlung des Menschen im Seelsorge und Psychotherapie (La transformacin del hombre en la pastoral y en la psicoterapia), ed. por W . Bitter, Gotinga 1956, pg. 296.
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Los perros salvajes pueden ser mis pasiones, m i ira, mis celos, m i sexualidad, m i susceptibilidad, mis crisis depresivas, mis miedos y angustias. N o debo encerrarlos en m i torre, pues entonces a lo mejor cualquier da perder por completo el control de m i vida; ms bien, he de buscar hablar con ellos. Ladran tan fuerte porque tienen que guardar u n tesoro. A h dondequiera que algo me oprime, donde no puedo arreglrmelas conmigo mismo, donde u n conflicto se anuncia en voz alta, donde una enfermedad grita sensiblemente, ah yace tambin u n tesoro oculto. Y, precisamente, que haya
Laiblin, o. c , 297.

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algo hirviendo dentro de m es la seal de que hay algo que quiere romper, v i v i r y florecer. Transformacin quiere decir que n o rechace o encierre nada en m, sino que dialogue con mis pasiones, con mis enfermedades, con mis conflictos y problemas, incluso con mis pecados. Entonces todo me conducir a ese tesoro que est en m escondido, hacia las nuevas posibilidades de vida, hacia una nueva calidad que hasta ahora he reprimido. A h donde me siento impotente y choco con m i incapacidad para controlar mis fallos, debilidades y problemas, ah tambin yace u n tesoro enterrado. En lugar de gastar mis energas en querer eliminar o reprimir las faltas por la fuerza, debera dialogar con mis fallos y pecados, con mis conflictos y problemas, porque entonces stos me descubrirn el tesoro que en el fondo de m i alma espera a ser rescatado y, al mismo tiempo, me sealarn el camino para llegar hasta l. La forma como ladran mis pasiones o mis enfermedades me indica tambin cmo puedo penetrar en m mismo a travs de ellas. Pero esto reclama u n punto de vista diferente: exige cambiar de forma de pensar e n m i espiritualidad. Esta ha sido a menudo predominantemente masculina, demasiado poseda por el animus, demasiado orientada a oprimir, a dominar, a controlar, a eliminar. E n nuestra ascesis, al empleamos a fondo, hemos 22

puesto demasiado en juego nuestra voluntad, que con toda fuerza y violencia tiene que vencer o eliminar algo. Nuestra espiritualidad debera dejar ms margen al anima, debera ser ms maternal. La transformacin corresponde a esta espiritualidad impregnada de anima. En la transformacin todo es posible: ah puede crecer algo, florecer, nacer de nuevo. Lo que aqu da a entender el cuento de Los tres idiomas pude verlo concretamente en el caso de una hermana que siempre haba tenido problemas con su tos; o sea que, en este caso, los perros ladraban realmente, en el verdadero sentido de la palabra. El mdico haba desestimado el tratamiento porque la tos tena causas psicolgicas. E n nuestra conversacin buscamos descubrir conjuntamente qu es lo que la tos quera decirle, a qu tesoro quera conducirla. La tos tiene algo que ver con la agresin*. Toser es frecuentemente la nica forma que t i e n e n los oyentes de una conferencia o de u n sermn para exteriorizar su descontento. Por lo menos, la fuerza de la tos general quiere decir algo sobre la aceptacin o el rechazo de la conferencia. La hermana de pronto cay en la

* Rehuso, rechazo; correspondera al argot alemn " I c h huste D i r was" (literalmente, "Te toso algo"); de ah la referencia del padre Grn a esta frase vulgar en relacin con la tos ( N . del T . ) .

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cuenta de las agresiones que experiment en su n i ez porque sus hermanas estaban siempre en el centro de todo, mientras ella viva "debajo de la alfombra". La misma sensacin, ese como v i v i r slo debajo de la alfombra, era idntica a la que tena a menudo tambin con las hermanas de la c o m u n i dad. Jams era tomada en cuenta, las dems estaban siempre en el candelero. N o poda o no se atreva a tomar la palabra. La tos le delataba que su sentido ntimo se revelaba contra eso, que ya no quera ms ese continuar slo vegetando. C o n la tos, expresaba el siguiente mensaje: "Quiero v i v i r y no slo vegetar debajo de la alfombra. Quiero ser yo misma, libre, de verdad, autntica. Quiero encontrar gozo en la vida". La tos le daba el impulso para quitarse de encima la manta debajo de la cual viva, para romper las cadenas que la tenan prisionera y para ser fiel a s misma. Entretanto, ha descubierto en s nuevas posibilidades de vida. Vive en la realidad y ya no vegeta ms. Se atreve a tomar parte en las discusiones y a adoptar una postura. De pronto resulta que es creativa, que le vienen nuevas ideas y tiene fantasa para l o que quiere realizar. H a descubierto y desenterrado el tesoro de una nueva calidad de vida. Hace poco me contaba que la tos ya no era ningn problema para ella, pero que reaparece siempre de nuevo si no oye a su voz interior, si slo se orienta 24

segn las expectativas de los dems. La tos es para ella realmente el perro que con sus ladridos siempre la conduce a su verdadero tesoro, a su autenticidad, a su libertad, a s misma, a su verdadero ser. En lugar de vencer la tos c o n medicamentos, prefiere or siempre su propia voz. As su vida ser autntica y estar e n contacto c o n su libertad, c o n su verdadera manera de ser. El cuento de Los tres idiomas contina. En su m i gracin, el joven pasa al lado de u n arroyo y en el croar de las ranas entiende que l ser coronado papa en Roma. L o que su inconsciente le dice en el lenguaje de las ranas lo entristece profundamente, pero contina su viaje hacia Roma. Precisamente entonces haba fallecido el papa, y los cardenales se encuentran reunidos en la baslica de San Pedro para elegir al nuevo papa. C o m o no llegan a la unanimidad para elegir al candidato, deciden n o m brar papa a la persona en quien se realice claramente u n milagro. Y en ese mismo momento entra el joven en la baslica y dos palomas vuelan hasta posarse sobre sus hombros. Esta es para los cardenales la seal visible para su eleccin. Pese a su resistencia, es elegido papa y tiene que cantar la primera misa. N o sabe latn y desconoce por completo la liturgia, pero las dos palomas que estn posadas sobre sus hombros le musitan al odo todo cuanto tiene que decir. 25

La eleccin como papa, como jefe espiritual, muestra la transformacin del hombre. Por haber atendido a las voces de los perros, de las ranas y de las aves, fue iniciado e n la sabidura humana y d i vina, hacindose apto para ser compaero y director espiritual de otros. Por haber odo la voz de Dios tanto en sus pasiones y enfermedades como tambin en su inconsciente, Dios le enva las palomas de su sabidura, que le revelan y le aclaran todo. Esto es seguramente una imagen del Espritu Santo que Cristo nos enva para iniciarnos en la verdad eterna. Pero Dios nos revela los secretos de la trascendencia slo si descendemos, como el joven del cuento, a la torre de nuestras pasiones para hablar con los perros salvajes que hay en nosotros. La experiencia espiritual supone familiarizarse de antemano con las propias pasiones. En mis lecturas sobre el tema de la transformacin he encontrado muchos cuentos que describen la transformacin de hombres en animales o plantas, as como de animales en prncipes o princesas. En el cuento de Los seis cisnes, la hermana tiene que coser en silencio durante seis aos camisas de narcisos o melos (hierba), para salvar a seis hermanos que una hechicera haba convertido en cisnes. U n rey se perdi en una cacera y encontr a una anciana que le prometi que lo ayudara a salir 26

del bosque slo c o n la condicin de que se casara con su hija. Despus del matrimonio se dio cuenta de que lo que tena a su lado era una bruja. "El rey tena de su anterior esposa seis hijos y una hija. Cuando descubri que su nueva esposa quera matar a sus hijos, los ocult en u n castillo solitario en medio del bosque y los visitaba en secreto. La bruja lo descubri y, despus de haber cosido seis camisas encantadas, sigui u n da las huellas del rey hasta el castillo. Los hijos del rey creyeron que quien vena era su padre y salieron corriendo a su encuentro para saludarlo, pero en ese momento la reina ech las camisas sobre ellos y quedaron convertidos en seis cisnes."
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La h i j a pudo salvarse, y se enter de que slo podra salvar a sus hermanos si permaneca muda durante seis aos y cosa para ellos seis camisas confeccionadas con narcisos. Durante seis largos aos, tuvo su cario completamente orientado hacia sus hermanos y, en su silencio, nada la pudo distraer de su amorosa preocupacin por ellos. Ese amor consciente y constante la m a n t u v o todo el t i e m po. Tras algunos acontecimientos, la muchacha fue calumniada por la bruja y llevada a la hoguera,

Marie-Louise v o n Franz, Erlsungsmotive im Marchen (Motivos de salvacin en el cuento), M u n i c h 1980, pg. 112.
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pero precisamente en el momento de encender el fuego volaron por encima seis cisnes. La muchacha haba trado consigo las seis camisas y las arroj sobre los cisnes, que en ese mismsimo instante se convirtieron en hombres; slo el ms j o v e n de los hermanos tena u n ala en lugar de u n brazo .
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La camisa puede significar la proyeccin capaz de transformar a una persona. Proyecciones negativas, imgenes falsas, que arrojamos sobre alguien, pueden provocar en el hombre lo animal. La proyeccin puede actuar mgicamente sobre una persona y hechizarla. La camisa de narcisos expresa y representa u n proyeccin positiva. "La joven hace u n largo y abnegado esfuerzo para proporcionar a los cisnes u n medio c o n el que puedan recuperar su forma humana."
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he encontrado en la Biblia. La Sagrada Escritura, tanto el A n t i g u o como el N u e v o Testamento, est llena del tema transformacin. Se pueden investigar en las Concordancias las palabras transformacin, transfiguracin. Dios mismo transforma nuestro l u to en danza (Sal 30,12). Transform el mar en tierra firme (Sal 66,6). Transform las piedras en estanques, el pedernal en manantiales (Sal 114,8). Convirti sus aguas en sangre (Sal 105,29). Transformacin tiene relacin con convertir*. "Que el Seor cambie nuestra suerte" (Sal 126,4). Y reconoce lleno de gozo: "Cuando el Seor cambi la suerte de Sin, nos pareca soar" (Sal 126,1). E n el N u e v o Testamento, san Pablo expresa con la palabra transformar la meta de nuestra vida espiritual: "Y nosotros... que reflejamos la gloria del Seor, nos vamos transformando en su imagen con resplandor creciente; tal es el influjo del Espritu del S e o r " (2 C o r 3,18). An ms fructfero que buscar la confrontacin en las concordancias resulta meditar en las escenas, historias y caminos de la transformacin y encontrarse all a uno mismo .
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Merecera la pena realizar una investigacin por cuenta propia en los numerosos cuentos sobre cambios y mudanzas para volver a descubrir en ellos los caminos de nuestra transformacin. Pero en este breve trabajo quiero limitarme a algunas de las imgenes e historias de transformacin que

Franz, ibd. El ala corresponda a la nica manga que la

muchacha no haba podido terminar, detalle por el que se descubri todo el plan de la bruja, que fue la que termin en la hoguera. Pg. 113.
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* En alemn aparece claro, pues la palabra Verwandeln ("transformacin") tiene que ver con wenden (en latn, convertere). Aqu pueden ayudar los principios que he expuesto en el t o m i t o Tiefenpsychobgische Schriftauslegung (Exposicin de la Sagrada Escritura segn la psicologa profunda).
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Franz, o. c , pg. 121. 28

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I . Imgenes de la transformacin

a Biblia est llena de escenas de transformaJL^cin. As, vemos cmo el bastn de Moiss se convierte en serpiente, la roca se vuelve fuente de agua fresca. Las escenas bblicas muestran lo que Dios puede y quiere cambiar, y nos indican las estaciones en nuestro caminar hacia la transformacin. Quisiera ceirme a las escenas en las que la Biblia describe la salida de Egipto. Son imgenes arquetpicas en las cuales podemos reconocer los principios ms fundamentales de nuestra propia transformacin. Y son las escenas que los Santos Padres siempre h a n empleado como las imgenes que esclarecen nuestra propia salida de Egipto, de nuestra propia liberacin y transformacin. Tambin, frecuentemente encontramos estas escenas interpretadas por artistas. Por lo visto, los artistas h a n comprendido que estas imgenes expresan e ilustran el misterio de nuestra realizacin.
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propia

1. La zarza ardiente (xodo 3 , 1 4 2 )

a zarza era considerada por los israelitas algo sin valor, intil, como maleza seca al borde del de-

sierto. As, puede ser u n smbolo o imagen de aquello que est seco y marchito en nosotros; de lo mustio y vaco, de lo ignorado y despreciado, de cuanto hay en nosotros de fracasado y herido. Cuando precisamente Moiss ve arder esta zarza intil y en ella contempla la gloria de Dios, entonces Dios quiere decirle, no slo a l, sino tambin a nosotros, algo esencial acerca del misterio de la Encarnacin. Moiss haba matado a u n egipcio en u n arrebato de ira y l o haba enterrado en la arena. Fue vctima de su propia pasin y n o tuvo ms remedio que h u i r de Egipto, porque el faran quera matarle. Tuvo que v i v i r en tierra extraa y convencerse de que no poda hacer nada contra el poderoso Egipto. El celo por su pueblo lo llev al destierro. Su vida en tierra extraa era insulsa, aburrida, y, lejos de los miembros de su raza, su visin de u n Israel libre haba fracasado. El mismo Moiss puede reconocerse en la zarza: se encuentra tambin al borde del sendero, ha perdido todo el coraje y, despreciado, abatido e inservible, no vale para nada. 32

E n lugar de estar e n Egipto en la corte del faran, tiene que cuidar ahora en el desierto el rebao de su suegro. El, que precisamente por su propia energa quera liberar a sus paisanos de la mano de los egipcios, se encuentra ahora tan intil e inservible como esta zarza. A l nico h i j o que le ha dado su mujer lo llama Gerschom, "husped del desierto". Su h i j o le refleja su propia soledad, su propio enajenamiento. La zarza representa la sensacin que muchos tienen hacia la m i t a d de la vida. Tienen la impresin de que su vida ha fracasado, de que se sientan sobre los escombros de su vida, de que todo est falto de sentido, vaco y marchito. A d v i e r t e n que h a n ignorado no pocas cosas y que h a n pasado de largo otras muchas que hubieran querido vivir. Tambin h a n despreciado mucho de cuanto no compaginaba c o n sus propios criterios. A h o r a se sienten tan despreciados, fracasados y agotados que, como la zarza, no sirven para nada. N o v i v e n su propia vida, sino la de sus suegros; estn condenados a cumplimentar y realizar las esperanzas de los dems en lugar de v i v i r ellos mismos su propia vida. Lo nico que h a n engendrado son Gerschoms, "huspedes del desierto", dejando constancia slo del desierto que los rodea. Incluso lo que ellos mismos h a n logrado c o n su trabajo no les pertenece: se pierde en el anonimato. Nadie quiere ver esto, 33

nadie quiere creerlo. Hemos trabajado de balde, hemos luchado en vano. C o m o Moiss, nos hemos empleado a fondo por nuestra familia, por nuestra empresa, por la Iglesia, pero no ha servido de nada. A h o r a estamos ah solos, abandonados, fracasados, desconocidos por los mismos por quienes nos comprometimos. N o hay nada ya que merezca la pena. Sin embargo, precisamente en esa zarza se aparece Dios a Moiss con toda su gloria. Dios es como una llama que sube desde la zarza que arde, pero sin consumirse. El desierto y el vaco, lo fracasado y lo reducido a cenizas, lo desapercibido y lo despreciado, todo lo lesionado y herido que haya en nosotros, Dios lo transforma precisamente en el emplazamiento de su presencia. En lugar de lamentarnos de la crisis en la mitad de la vida, deberamos, con los ojos de Moiss, descubrir ah a Dios mismo. N o hay nada en m i vida que no tenga algn sentido, que no pueda ser transformado por Dios en algo bel l o y glorioso. La imagen de la zarza ardiendo me regala nuevos ojos, ojos de fe, que precisamente descubren la luz de Dios en el vaco y la aridez que hay en m. Si yo me miro con estos ojos de la fe, experimento m i v i da de forma distinta. Todo tiene su sentido. Todo es bueno; tambin el fracaso, tambin la crisis, 34

tambin el rechazo. Todo puede ser transformado por Dios; tambin lo apocado, tambin l o enfermo. Precisamente desde mis heridas Dios quiere resplandecer. Precisamente tal como soy, fracasado, intil, vaco, reseco, precisamente as, Dios puede tomarme a su servicio, como a Moiss. Precisamente as puede hacerme testigo de su luz y de su amor. Pero lo primero que tengo que hacer, como Moiss, es descalzarme. Necesito la mirada del respeto, por la que creo que el suelo que piso es sagrado. Los ojos de la curiosidad no descubrirn a Dios en mis fracasos. Tengo forzosamente que tocar c o n mis pies el suelo, el humus-, ah necesito la humildad, humilitas, para, en medio del lodo de m i vida, ver brillar la luz de Dios. Se precisa una espiritualidad realista, que desde abajo, en el fracaso, en el pecado, en la propia impotencia, descubre la gloria de Dios; que, al sumergirse en la propia miseria, se abisma en la misericordia de Dios. El calzado y los pies llaman frecuentemente la atencin en la psicologa de los sueos "hacia las partes masculinas y femeninas. El descalzarse es anlogo a u n autodespojamiento, a u n desnudarse simblico" . El hecho de que Moiss se descalce ante Dios significa, por u n lado, u n acto de humildad y
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Eugen Drewermann, Tiefenpsychologie und Exegese profunda y exgesis), t. I I , O l t e n 1985, pg. 384.
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(Psicologa

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de autoentrega y, por otro, expresa que puede presentarse delante de Dios e n pleno suelo sagrado tal como l es, precisamente en toda su desnudez. Los lugares sagrados son para muchos pueblos recuerdos del paraso perdido. " E n estos parasos, por supuesto, es posible y necesario presentarse desnudo ante el Creador; es decir, sin rubor y sin apocamiento. E n u n 'lugar sagrado' nos permitimos ser t a l como somos; all n o hay nada que ocultar y uno no necesita esconderse. All est permitido ser y v i v i r como Adn antes de la cada; en u n 'lugar sagrado' se es aceptado plenamente."
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bloqueados y vacos, tercos y cerrados, dbiles e i m potentes. Y, sin embargo, precisamente por encima de nuestra pobreza brillan el resplandor y el amor divinos. La zarza sigue siendo zarza, pero por la luz de Dios se cambiar en el lugar de su resplandeciente presencia. La mirada a la zarza nos puede liberar de la presin del rendimiento, de que todo l o rido y seco tenemos que hacerlo revivir por nuestras propias fuerzas; del miedo de que nuestra vida haya fracasado, de que todo est hecho aicos. E l mirar a la zarza me permite creer que Dios tambin obra algo en m, que en silencio acta en m para transformar todo de manera que todo proclame la gloria de Dios, precisamente tambin lo que en m hay de dbil y despreciable. La zarza ardiendo nos muestra u n nuevo camino de espiritualidad. N o se trata de ordenar nuestra v i da c o n una ascesis que permita que nuestro rbol crezca c o n fuerza, sino de que nos entreguemos a Dios t a l como somos. Dios ya est ah: est en m i zarza, en mis heridas, en m i angustia, en m i vaco. N o tengo por qu recogerme siempre o sentirme piadoso. Tan vaco como estoy, estoy sin embargo en Dios y Dios est en m. La vida espiritual consiste en descubrir en todo la huella de Dios, tambin precisamente en mis llagas.

Los Padres de la Iglesia h a n referido la zarza ardiente a Mara, que concibi en su seno al H i j o de Dios y, no obstante, n o ardi. Esto nos hace reparar en otra significacin. Permanecemos, como Mara, seres humanos; seguimos en contacto c o n la tierra, con el barro que hay en nosotros, con la sombra interior, con el propio pecado. A h quedamos heridos y ofendidos, susceptibles y angustiados. Pero, aun as, aparece la gloria de Dios en medio de nuestra zarza ardiente. El fuego del amor d i v i n o arde en nuestra zarza sin que se consuma. Nuestra vida no va a cambiar totalmente. Seguimos

Drewermann, ibd., 386. 36

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M i vaco interior y m i descontento se transformarn en cuanto deje de luchar contra ellos, y, sencillamente, vaco y desgarrado, me abandone totalmente a Dios. Si con los pies descalzos salgo al encuentro de m i zarza, si descubierto y desarmado piso el suelo sagrado de Dios, entonces m i vaco se transformar en abundancia, m i desazn en el presentimiento de una paz profunda. El fuego que la zarza desprende, aunque sin consumirse, es una imagen del amor y puede ser tambin una metfora de la sexualidad. En La flauta mgica, las llamas del fuego a travs de las cuales tienen que pasar Pamina y Tanino representan su amor apasionado. Tienen que atravesar el fuego y el agua a f i n de que su pasin se transforme en u n amor firme y verdadero. La zarza ardiendo nos augura que el amor tambin puede hacer revivir en nosotros lo reseco y marchito, que el amor puede transformar en belleza precisamente lo ajado y despreciado. El amor transforma aquello que toca. Por u n contacto amoroso florecen seres que estaban rgidos y contrahechos, se derriten muros que antes separaban a unos hombres de otros, surge la luz en la amargura sombra de u n corazn hermtico. El amor d i v i n o y el amor humano pueden transformar nuestro corazn vaco y gastado en u n oasis de luz y esplendor.
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Desde la zarza ardiente, Dios llama a Moiss a ser el libertador de la esclavitud de Egipto al echarle en cara su vida, su propia bajeza e inutilidad. Anteriormente, Moiss haba querido liberar a Israel por sus propias fuerzas, pero fracas miserablemente al quedar estancado en su rabia e impotencia. A h o r a , cuando en la zarza, en la que se ha mostrado el resplandor d i v i n o , ha reconocido su propia debilidad, est preparado para ser tomado al servicio de Dios. A h o r a ser el gua en el camino hacia la libertad. Hacia la m i t a d del camino de nuestra vida, a la luz de la zarza ardiendo, podramos preguntarnos qu es lo que en nosotros mismos debera conducirnos a la libertad, en qu estamos prisioneros, dnde est nuestro cuerpo cohibido y contrahecho, dnde nos l i m i t a n nuestras relaciones, dnde nos dejamos estar entre las rejas de las normas y p r i n c i pios. Tenemos que confiar en que Dios nos liberar de todo y en que incluso podremos llegar a ser guas para otros en el camino hacia la libertad. Poder guiar a otros en los primeros pasos hacia la libertad es la misin ms hermosa que nos espera. Y precisamente nos estar esperando si nosotros, como Moiss, reconocemos en la zarza a Dios mismo en su esplendor; si nosotros, como Moiss, en nuestro fracaso, en nuestra debilidad, e n nuestra rigidez,
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reconocemos a Dios, que querra hacer surgir y florecer todo transformndolo con el ardor y fuego de su amor.

2. Las plagas de Egipto (xodo 7,1-11,10)

n las plagas de Egipto nos encontramos c o n las transformaciones negativas. C o m o el corazn

del faran est endurecido, todo cuanto hay v i viente a su alrededor se transforma en muerte, todo lo frtil en estril, lo hermoso en horroroso. Podemos entender las plagas egipcias como la transformacin negativa de una persona que endurece su corazn. El amor puede convertir la zarza ardiente e n luz radiante, pero el odio y el endurecimiento pueden convertir la luz en oscuridad y la vida en muerte. La transformacin hacia el mal es una realidad que podemos observar tanto en nosotros como en cuantos nos rodean. Cuando encontramos a alguien despus de mucho tiempo solemos decir que ha cambiado, bien o para mal). La primera plaga de Egipto es la conversin del agua en sangre. El agua, fuente de vida, ser el pozo de la muerte. Los peces mueren, los hombres ya
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n o pueden beber agua. U n a vida perversa conduce a la muerte y slo propaga muerte a su alrededor. Si luego Dios anega el pas con ranas, la inundacin se revela a travs del inconsciente. El inconsciente puede anegar todo u n pueblo, como lo demostr el Tercer Imperio*. De pronto se deja de pensar. Los contenidos inconscientes d o m i n a n al pueblo. Los sapos pueden ser tambin u n smbolo de la sexualidad, que de golpe domina toda la vida. Los mosquitos que atacan y atormentan a los hombres y a las vacas pueden ser imagen de los escrpulos que nos corroen, de los remordimientos que nos apualan. Tambin pueden ser los reproches de nuestro super-yo, que se asienta en nosotros y no nos deja vivir. El hombre que no se atreve a ser l mismo, que se endurece como el faran o se deja llevar por t u tores piadosos como los israelitas, se transforma en una caricatura del ser humano. Todas sus energas y todos sus talentos positivos se pervierten en lo opuesto. Esta transformacin negativa la podemos ver cada da e n nosotros mismos. Las plagas egipcias reaparecen ante nosotros. Las sabandijas que Dios permiti entrar en todas las casas de Egipto simbolizan el envenenamiento de pensamientos y
* Das Dritte Reich ( H i t l e r ) ( N . del X ) .

que se ha transformado (para

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afectos. Emociones incontroladas se instalan, com o las sabandijas, en todas las grietas de nuestra alma y de nuestro cuerpo. Ya no podemos seguir pensando c o n claridad, pues por doquier se h a n i n troducido furtivamente en nuestro pensamiento fantasas perversas y sentimientos amargos. Finalmente, una grave epidemia ataca a todas las vacas. La esfera de nuestros instintos enferma. Perdemos la relacin sana con nuestros instintos y con nuestro cuerpo. Cuando los bichos mueren, mueren el fundamento y la raz de nuestra vitalidad, la energa que sustenta nuestro pensamiento. Cuando Moiss avent hacia el cielo el holln del h o r n o , hombres y animales se cubrieron de lceras y llagas (Ex 9,10). Las heridas se abren. Las injurias y vejaciones de la niez reaparecen y nos apartan de la vida. E n nosotros todo aparece purulento y llagado. Ya n o nos encontramos a gusto bajo nuestra piel. Las erupciones de nuestra piel nos muestran el descontento y la insatisfaccin interior. Las lceras estn provocadas por el holln. El amor quemado, la sexualidad carbonizada, hacen dao al hombre. El amor ya no calienta ms, sino que, desabrido, quemado y muerto, desgarra la piel protectora y se convierte en una lcera dolorosa. Cuando el faran an no haba escuchado la voz de Dios en las palabras de Moiss, Dios deja 42

que truene, relampaguee y granice. Las agresiones reprimidas en los corazones endurecidos se descargan como truenos, relmpagos y granizo. U n a tormenta crepita sobre el alma humana y destruye todo cuanto se pone en su camino. Pero n i por ellas se deja mover el hombre para seguir el camino de Dios, o el pueblo se deja atraer por el camino que Dios le ha asignado - c o m o el faran, que "volvi a pecar y se puso terco, l con su corte" (Ex 9,34)-, hasta que el pecado ha destruido todo en l y ha transformado la vida en muerte. El trueno y el relmpago pueden ser en los sueos imagen de que todo en uno se mover profundamente y de que tendr que enfrentarse con una transformacin, a f i n de que n o vengan males peores. Pero muchos tampoco oyen en el sueo la voz atronadora de Dios. Entonces tienen que venir langostas y destruir todo lo que todava haba podido quedar v i v o . A h o r a el granizo que cae del cielo no destruye todo cuanto vive, sino que son las langostas las que invaden las casas, las que v i v e n hasta en la misma alma humana. E n el trueno y en el relmpago se descargan hacia afuera las agresiones que h a n cristalizado hacia adentro en las langostas. Y las agresiones que se h a n hipersensibilizado hacia adentro son todava ms peligrosas. Cuando caen como una depresin sobre el alma de una persona, entonces frecuentemente apenas 43

cabe ayuda alguna, entonces languidece su energa v i t a l . Y no hay ninguna esperanza de salvacin si Dios no enva u n Moiss que ponga f i n a la plaga. En caso contrario, todo se ensombrece y, en las t i nieblas de la propia alma, uno se encuentra a s mismo y encuentra su vida como algo estril e int i l . Seguir viviendo no tiene ningn sentido. S i n embargo, cuando las tinieblas se h a n disipado de nuevo, muchos actan como si nunca hubieran existido. N o escuchan el mensaje de dejarse transformar por Dios. Vuelven una vez ms a endurecer su corazn, como el faran. Slo cuando Dios mata al primognito de Egipto est dispuesto el faran a dejar salir al pueblo de Israel. Ciertamente, ahora presiona todo el pueblo de Egipto para dejar salir a Israel, con el f i n de que no sucedan cosas peores. La primogenitura es imagen de la propia fecundidad para la supervivencia en la descendencia, para el regalo de Dios que da consistencia a nuestra vida. Si hasta el primognito es aniquilado, si se nos quita aquello que ms queremos, entonces o me h u n d o en la tristeza o tengo que tomar el camino de la verdadera vida. N o tengo ms remedio que, como el faran, dejar salir al pueblo. Debo reconocer que no tengo ningn poder sobre m i pueblo, sobre las muchas energas de m i alma, sobre m i vida n i sobre m i destino. Tengo
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que confiar en Dios. Slo l puede transformar m i vida de forma que vuelva a ser sana y libre. Si yo pretendo, como el faran, retener m i vida con violencia, entonces se transformar en muerte y tinieblas, en angustia y dolor, en utopa y desesperacin. De esta manera, las plagas de Egipto nos muestran cmo nuestra vida se transforma de todos modos. Si no nos dejamos transformar por Dios, entonces tiene lugar la transformacin hacia lo malo y se vuelven contra nosotros mismos todas las energas de nuestra alma. E l agua como signo de v i da se transforma en sangre. La vida respira muerte. Nos invaden los mosquitos y las langostas. Truenos y relmpagos cruzan el horizonte de nuestra alma hasta que todo, finalmente, se hunde en las tinieblas. La Biblia nos muestra en las plagas de Egipto cmo una persona puede transformarse hacia la maldad y la enfermedad. Y en la medida en que stas nos muestran la posibilidad de la transformacin negativa, quieren invitarnos a seguir el camino de conversin que Dios nos tiene asignado: se trata de la transformacin hacia la vida y la libertad, hacia la luz y hacia la hermosura.

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3. El paso del mar Rojo (xodo 13,17-14,31)

srael ve en el paso del mar Rojo el milagro por excelencia. Dios convierte el mar en tierra firme a f i n de que el pueblo pueda cruzar el pas. Los enemigos egipcios que lo persiguen se h u n d e n en el agua que vuelve a fluir. Esto es para Israel la experiencia fundamental de redencin y liberacin. Es u n acontecimiento que la Biblia nos refiere. Pero el mar que se convierte en tierra firme es tambin una imagen arquetpica que nos muestra qu es la salvacin. San Pablo se refiere al paso del mar Rojo como una imagen tpica de la Muerte y Resurreccin de Jesucristo y, tambin, como una imagen de nuestro bautismo. La liturgia ve aqu u n ejemplo de la Resurreccin de Jess y de la Redencin que Cristo ha operado en nosotros por su Muerte y Resurreccin. Qu significa la imagen del mar que se convierte en u n vado seco? Israel experimenta en el mar Rojo su impotencia. De u n lado est el mar; del otro, los enemigos egipcios con su fuerza armada superior. N o hay escapatoria alguna. El mar significa la muerte segura. Y los egipcios, al otro lado, quieren igualmente aniquilarlos. El mar es u n smbolo de la desesperacin y de la impotencia, de la amenaza de la 46

muerte. Pero el mar es tambin una imagen del i n consciente que a uno lo puede anegar, en cuyas olas uno se puede hundir. La inundacin es u n motivo frecuente en los sueos y nos indica que no tenemos suelo firme bajo los pies, que nos hundimos en ideas e imgenes inconscientes. El salmista se queja: "Dios mo, slvame, que me llega el agua hasta el cuello: me estoy hundiendo en u n cieno profundo y no puedo hacer pie; me he adentrado en hondas aguas y la corriente me arrastra" (Sal 69,2ss). El agua es, por u n lado, imagen de lo que amenaza y atemoriza, pero, por otro, es tambin imagen de lo que es fuente de vida, de lo que nutre y es innovador. E l hecho de que Dios transforme el mar e n suelo firme tiene diversos significados. Por de pronto, Dios transforma el peligro mortal en u n camino de vida. E l peligro ms amenazador puede convertirse en la experiencia de una vida real, como lo expres Hlderlin: "Donde hay peligro tambin crece la salvacin". Dios puede cambiar m i enfermedad grave de t a l manera que, gracias a ella, puedo encontrar la vida verdadera. El puede transformar una crisis que amenaza con hundirme en el abismo en una base firme en la que puedo estar y por la que puedo caminar con paso seguro hacia la libertad. La experiencia fundamental en la transformacin es la conversin de lo que amenaza en algo 47

que protege, de la angustia en confianza, del pnico en esperanza, de la desesperacin en fe, del cautiverio en libertad. Dondequiera que podamos experimentar esto, all acta Dios en nosotros, como en el mar Rojo. Pero primero -esto nos lo dice tambin el t e x t o - tenemos que sufrir, como Israel, la falta de perspectiva en toda su agudeza antes de que pueda convertirse en confianza y esperanza. La transformacin se realiza desde el fondo del mar, en lo ms profundo de nuestra angustia y desesperacin, no precisamente en una orilla segura desde donde an podemos contemplar nuestra angustia. Si el mar tambin corresponde al inconsciente, entonces Dios transforma el inconsciente que nos quiere devorar en el consciente que nos sostiene. Evidentemente, para poder llegar a v i v i r plenamente, no podemos pasar por alto nuestro inconsciente. La verdadera libertad la conseguimos no en la superficie de nuestros pensamientos y sentimientos conscientes, sino slo si nos atrevemos a seguir el camino a travs de las profundidades de nuestro inconsciente. Confiando en Dios veremos que el inconsciente nos sustenta, que no nos arroja al abismo. A la postre, nos conducir realmente a una nueva orilla. Si por razones de seguridad nos adherimos firmemente a nuestras ideas y actitudes conscientes, nunca avanzaremos de veras. A lo mejor
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tal vez conseguimos trepar u n poco ms alto en la escalera de nuestra carrera, pero con ello nuestra existencia humana se empobrecer. Si queremos avanzar en sectores realmente nuevos, tenemos que arriesgarnos a ir por el camino a travs del mar del inconsciente. Tambin aqu experimentamos nuestra impotencia y angustia. N o tenemos ninguna garanta de que el agua aguantar; sin embargo, la imagen del paso por el mar Rojo nos da pie para confiar en que Dios podr cambiar y cambiar en nosotros el inconsciente, a f i n de que podamos llegar con los pies secos a la otra orilla. Nosotros no podemos causar esta transformacin, sino slo Dios. Tenemos que confiar en el milagro de la transformacin, que Dios precisamente realiza cuando ya no podemos contar con nuestras posibilidades, cuando todo se ha juramentado contra nosotros y, aparentemente, no hay ninguna salida posible. Dios manda a Moiss que alce el bastn y extienda la mano sobre el mar, y se abrir en dos, de modo que los israelitas puedan atravesarlo sin mojarse (Ex 14,16). Nosotros tambin necesitamos con frecuencia u n Moiss que sostenga su mano sobre nuestra angustia, sobre nuestro inconsciente, sobre nuestras represiones y nuestros peligros, a f i n de que podamos andar con paso seguro. En el acompaamiento espiritual y teraputico nos atrevemos a sumergirnos en el mar de nuestra vida bajo la mano 49

protectora y benefactora de otro. Porque alguien nos bendice, porque nos dice algo bueno sobre nosotros y sobre nuestras represiones, podemos caminar sobre ellas sin que lleguen a devorarnos. Sin esa mano que nos bendice y nos ayuda, no nos atreveramos a adentrarnos en nuestro propio mar. Dios mismo sostiene la mano del Moiss que nos acompaa sobre nuestro mar y lo convierte en u n vado en la otra orilla salvadora, en u n camino hacia la l i bertad, hacia la propia y verdadera vida.

"Aquella madera era Cristo, que transform por s mismo en aguas bautismales las venas naturales de agua, antes insalubres, envenenadas y amargas" . Cristo mismo, segn creen los Padres de la Iglesia, transforma por el contacto c o n la madera de la cruz nuestra vida, envenenada y amargada por el pecado. Si Cristo nos toca con su amor, lo amargo ser dulce para nosotros y lo insoportable para el gusto y lo venenoso se convertirn en fuente de vida.
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4. El agua de la roca (xodo 15,22-24 y 17,1-7)

n el camino a travs del desierto, el pueblo murmura a cada momento contra Dios y contra Moiss porque los amenaza la sed. Le reprochan a Moiss que los haya sacado de Egipto para hacerlos morir aqu de sed. Suspiran por volver a Egipto, donde haba agua suficiente y donde tenan los p u cheros llenos de carne. En Mar encuentran agua, pero no pueden bebera porque es amarga. Por mandato de Dios, Moiss arroja u n trozo de madera al agua y sta se vuelve dulce. Para Tertuliano, la madera es u n smbolo de la cruz con la que Cristo transform el agua amarga de nuestra vida: 50

Poco despus de esta escena, los israelitas vuelven a murmurar. Dios manda entonces a Moiss que golpee con la vara la roca del monte Horeb. Moiss obedece y, al instante, brota agua suficiente de la roca para que el pueblo pueda saciar su sed (Ex 17,5ss; N m 20,7ss). Para Pablo, esta roca es el mismo Cristo: "Bebieron de la roca proftica que los acompaaba, roca que representaba al Mesas" (1 Cor 10,4). Los Padres de la Iglesia amplan esta interpretacin. As, Jacobo de Batn escribe: "El (Moiss) parti la roca y dej fluir las comentes que brotaron de sus fuentes; con esto design a Cristo, quien fluye descendiendo sobre el mundo entero. Pues Cristo
Photina Rech, InbiU des Kosmos. Eine Symbolik der Schopfung (Modelo del cosmos. Un smbolo de la creacin), t . I I , Salzburgo, 1966, pg. 327.
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era aquella roca, como est escrito; por l y su misterio vivieron los israelitas sin que lo notaran" .
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Los Santos Padres ven tanto en la madera como en la roca imgenes de Cristo. Tambin podemos interpretar la madera y la roca como imgenes i n ternas. As, la roca es una imagen para lo rocoso y petrificado en nosotros, para lo que est estrangulado y entumecido en nuestro corazn. Por el contacto con la vara, Dios transforma la roca en u n manantial. Lo que est endurecido en nosotros Dios lo transforma, por medio de su Espritu, en una fuente de agua fresca. Esta imagen se ve a cada momento descrita en los Profetas. Algunas veces es la roca la que se transforma en manantial, pero a menudo tambin lo son el pramo y el pas desrtico. As augura Dios a travs del Profeta Isaas: "...Porque h a n brotado aguas en el desierto y torrentes en la estepa; el pramo ser u n estanque, lo reseco u n manantial" (Is 35,6ss). El bastn con el que Moiss golpea la roca puede ser una imagen de la sexualidad. En manos de Moiss, el bastn debera convertirse en serpiente y luego la serpiente volvera de nuevo a ser bastn (cf. Ex 4,1-5). La serpiente aparece frecuentemente en los cuentos relacionada con la sexualidad.

Cuando una persona se pone en contacto con sus sentimientos y energas sexuales, a menudo sucede que de lo rocoso y rido surge en ella una fuente de vida. La vara es una imagen de la energa misma de la vida, que tambin a travs de la roca puede hacer florecer la vida. Tambin figura como imagen del amor que puede transformar u n corazn de piedra en u n corazn de carne. Dios dio esta vara a Moiss. Dios nos ha regalado el amor como la energa que puede transformar las rocas en manantiales de agua, el desierto en oasis, la estepa reseca en corriente de agua burbujeante. En el acompaamiento espiritual de ciertas personas que se h a n convertido en piedras, puedo ver con frecuencia cmo despiertan, cmo florecen, cmo se enamoran, cmo se vuelven vitales cuando les es permitido gozar del cario de otra persona; cmo la ternura y la cercana, la franqueza y la sinceridad las transforman; cmo llegan a tomar contacto con sus propias fuentes; cmo su energa v i t a l corre y fluye desbordante. Puede llegar a ser de piedra el corazn de una persona que se empea en reprimir sus sentimientos y deseos y se aisla cada vez ms de la vida. Pueden convertirse en piedras en nosotros las agresiones jams consentidas, los apasionamientos completamente prohibidos, las emociones retenidas. La ira que se reprime durante demasiado tiempo se fija en

bd., pg. 329. 52

todo el cuerpo y hace que ste se vuelva duro y rgido. Entonces, todos los msculos aparecen crispados y las personas se sienten como paralticas y encarceladas en u n cinturn de acero. Slo cuando por f i n se ponen en contacto con su ira, la dejan pasar y la tratan adecuadamente, puede transformarse la ira en una nueva fuente de vitalidad. Tienen que mantener firmemente la vara de su amor y de su sexualidad sobre la roca de su corazn para dejar paso libre a la corriente de agua. La vara puede ser tambin una imagen del consciente, de la razn. Tengo que hablar con los sentimientos que se h a n convertido en piedras, a f i n de que puedan transformarse. N o tengo ms remedio que -para expresarlo con el lenguaje del c u e n t o - entablar u n dilogo con los perros salvajes para que me revelen el tesoro que est escondido en m i propia casa.

I I . Caminos de la transformacin
a Biblia nos muestra en algunos ejemplos cmo una persona puede transformarse a lo largo del camino de su vida. El A n t i g u o Testamento nos describe los caminos de transformacin de Abrahn, de Jacob, de David, de Elias, de Jeremas, de Judit, de Ester y de muchas ms profet(is)as y jueces. E n el N u e v o Testamento podemos observar los procesos de la transformacin en Pedro y Pablo, en M a ra, la Madre de Jess, y en Mara Magdalena, la apstol de los apstoles (sic san Agustn). Podemos reencontrarnos en todas estas personas, pero ahora quiero escoger los tres hombres cuyos caminos de transformacin h a n sido descritos ms detalladamente: Jacob, Elias y Pablo.

1. Jacob - Israel

E
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l camino de Jacob (= estafador) a Israel (= combatiente de Dios) es el camino de transformacin que la Biblia describe ms prolijamente. El 55

engao de Jacob empieza cuando compra a su hermano el derecho a la primogenitura por u n plato de lentejas. Jacob emprende su camino con todo refinamiento y procura conseguir con sagacidad todas las ventajas que ha descubierto para s. As obtiene con astucia la bendicin de su padre, quien lo prefiere en el camino de su vida frente al destino de su hermano. En esto le ayuda su madre. Por lo visto, Jacob era el h i j o preferido de su madre, que remueve al hijo mimado todos los obstculos que le d i f i cultan el camino. Jacob opina que c o n perspicacia y picarda, con habilidad, podr caminar por la v i da. Pero no lo consigue. N o se puede alcanzar la transformacin a partir de lo que se tiene, de lo que se ha elaborado, de lo que se puede adquirir, sino solamente "por aquello que se puede amar: poder amar a alguien" .
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Jacob nota la reaccin del hermano engaado, que desea matarlo, y entonces quiere zafarse de la confrontacin con su hermano, con su propia sombra. N o solamente huye de su hermano, sino tambin de s mismo. Cuando en su huida prepara una

piedra como almohada y se duerme sobre ella, Dios le sale al encuentro en el sueo. En sueos, ve una escalera que desde la tierra llega al cielo. Por ella suben y bajan unos ngeles. Y ve a Dios, que le d i ce: "Yo estoy contigo, yo te guardar dondequiera que vayas, te har volver a esta tierra y no te abandonar hasta que cumpla lo que te he prometido" ( G n 28,15). El sueo es el comienzo de la transformacin que experimentar Jacob. A h o r a ser confrontado con su alma, con su inconsciente y, ah, con Dios mismo. En el sueo barrunta que ya no tiene por qu comprar todo con habilidad y picarda, sino que Dios est con l, y Dios produce el efecto de la bendicin, no su propia sutileza. Aqu es donde Dios penetra en su vida y la transforma. El camino que tiene que seguir ahora es el camino de Dios, u n camino en el que Dios lo acompaa y lo bendice, en el que a travs de experiencias dolorosas se transformar hasta que l pueda llegar a ser verdaderamente una bendicin para otros. La piedra que Jacob se pone debajo de la cabeza podra ser tambin una imagen de las piedras con las que tropezamos en nuestro peregrinar. Precisamente donde el terreno es pedregoso, donde hay obstculos en nuestro camino, donde alguien nos ha puesto una piedra en el sendero, justamente ah tambin puede abrirse el cielo para nosotros. Lo nico que tenemos que hacer, como Jacob, es escuchar nuestros sueos. 57

Gnter Funke, " V o m M u t zur W a n d l u n g u n d der Kunst des Beharrens" ("El valor para la transformacin y el arte de la perseverancia"), en Vernderung - Ilusin und Chance (Cambio, ilusin y oportunidad), ed. por H . Rothbucher, F. W u r s t , R. Donnenberg, Salzburgo 1922, pg. 16.
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Las piedras que yacen en el camino nos impelen a volvernos a nuestro interior. Afuera no hay ninguna senda, pero en el interior Dios nos muestra el verdadero camino de nuestra vida, el camino de la bendicin y de la promesa, el camino en el que El mismo nos acompaa y conduce. Cuando Jacob se despierta, lo invade el miedo y dice: "Qu terrible es este lugar: es nada menos que la morada de Dios y la puerta del cielo" ( G n 28,17). El lugar de su huida y de su sueo se transforma en el lugar de Dios. Y Jacob, que slo piensa en s mismo y en su vida, siente repentinamente miedo. Dios le ha tocado el corazn. Jacob, que no quera tener ninguna relacin y slo pensaba en su vida, de pronto llega a tener relacin c o n Dios. Y entra en contacto con el lugar y la piedra donde se ha echado. Unge con aceite y trata dulcemente la dura piedra. Y la piedra - l a piedra en la que tropezam o s - se transformar y ser una seal para recordar la presencia y la bendicin de Dios. La liturgia de la Consagracin de la Iglesia canta en el introito este pasaje de Jacob. Lo interpreta como expresin de la transformacin de una casa terrena en la casa de Dios. Pero como la Iglesia no es solamente una casa de piedra, sino que somos nosotros mismos, con ello canta su propia transformacin. Y as puedo expresar con esto la transformacin de la
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casa de m i vida en la casa de Dios. ste es el misterio de la transformacin: que Dios mismo entra en m i casa, en la que me he encerrado frecuentemente, y coloca en ella una escalera que llega hasta el cielo, uniendo as en m el cielo y la tierra. Esta certeza de la presencia de Dios en m i casa es el fundamento sobre el cual puede realizarse la transformacin de m i vida. Hacia afuera, Jacob no parece an transformado. Contina su camino de astucia y ardides, pero otro juega con l y lo engaa. Labn, su suegro, no le entrega a Raquel -hermosa y de buen tipo, de quien se haba enamorado-, por la que le sirvi siete largos aos, sino a Lea, que tena ojos lnguidos ( G n 29,17ss). Por primera vez en su vida, Jacob no recibe aquello que busca. O t r o hace con l lo que quiere. S i n embargo, Jacob acepta el reto y vuelve a servir siete aos por Raquel, pero otra vez experimenta que no tiene su vida en las manos: Raquel es estril. Slo despus de que Jacob ha tenido diez hijos, Dios abre el seno de Raquel y da a luz a Jos. Ahora Jacob quiere regresar a casa y se venga de Labn. Es ms astuto que l y lo engaa c o n sus posesiones: se marcha c o n todos sus bienes. Entonces le anuncian que su hermano Esa viene a su encuentro. Y lo invade el miedo y su astucia ya no lo puede ayudar ms; es confrontado c o n su propia sombra, pues Esa no slo es su hermano: "Es al
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mismo tiempo el recuerdo doloroso de todo lo reprimido, de todo lo no superado e irreconciliable... Smbolo de todo cuanto Jacob no est en disposicin de contestar. Durante mucho tiempo, no haba reaccionado frente a la vida de su hermano, no haba contestado a la pregunta que estaba ligada a esa vida, y por eso su hermano haba llegado a ser para l u n desconocido y una amenaza" . A ms tardar hacia la mitad de la vida, ya no podemos huir de nuestras sombras, pues aquello que hemos reprimido y apartado de nosotros se convierte en una potente fuente de angustia que nos amenaza constantemente. "Podramos hablar tambin de vida no vivida. Y donde hay mucho de una vida marchita, ah aumenta la incapacidad para la transformacin."
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La Biblia nos describe la confrontacin de Jacob con su sombra y su transformacin interna en la famosa escena en Jabbok de la doble lucha nocturna con Dios. Jacob llega a u n ro. El ro representa frecuentemente la transicin a una nueva etapa de la vida, la transformacin interior, un volver a nacer. "El nacimiento es doloroso, es el doloroso proceso de una vida que aspira a transformarse." Jacob lleva al
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otro lado del ro a sus mujeres y todo su haber y se queda solo, rezagado. A h o r a ya no le sirven de nada sus mujeres n i sus posesiones. Solo y aislado, tiene que enfrentarse con su verdad, y Jacob est dispuesto a ello. Esa noche adquiere su madurez de hombre. La Biblia nos presenta la madurez como una lucha. La transformacin no puede darse n u n ca como algo accidental o de paso: es siempre u n combate. U n hombre sale al encuentro de Jacob y lucha con l. Aparentemente, no tiene nada que ver con Dios. Jacob ya no lo puede esquivar con astucia. "El hombre pele con l hasta la aurora ( G n 32,25). Viendo que no lo poda vencer, le golpe la articulacin del muslo y se la dej tiesa" ( G n 32,26). En su lucha, Jacob resulta herido. Sale marcado y hacia afuera es ms dbil. La antigua seguridad que su inteligencia le haba prestado qued ah, y tiene que enfrentarse con su impotencia. Pero precisamente as llega a ser patriarca para muchos. Despus tiene lugar u n dilogo nocturno entre Jacob y el hombre que luch con l. A n t e la peticin del hombre: "Sultame, que llega la aurora", Jacob responde: " N o te soltar hasta que me bendigas" ( G n 32,27). Lo que lo ha herido ha de bendecirlo tambin. La amenaza exterior ha de ser asimismo una bendicin para l. El hombre le pregunta a Jacob por su nombre, por su identidad. Tiene que confesar que l es u n estafador, tiene que
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Funke, o. c , pgs. 16ss. Ibd., pg. 17.

11bd., pg. 18.

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aceptar su pasado, tiene que reconocer su culpa. Entonces el hombre le da u n nombre nuevo: "Ya no te llamars Jacob, sino Israel (el combatiente de Dios), porque has luchado con Dios y con los h o m bres y has ganado" ( G n 32,29). Jacob se enfrent con la oscuridad, con las sombras, con cuanto se le cruz en el camino, c o n cuanto lo afect e i n c o n dicionalmente tuvo que ataerle, y ah encontr a Dios mismo, que ahora lo bendice. E n la asistencia espiritual tuve la experiencia de u n hombre que pareca estar acabado porque como maestro haba delinquido con nios y estaba en juego su porvenir. Todo pareca sin solucin. Y, aparentemente, esto no tena nada que ver con Dios, sino slo c o n su culpa. Pero cuando, en el fondo de esa lucha sombra, se enfrent c o n su del i t o , se dio cuenta de que ah tena una oportunidad para empezar de nuevo, de que ah Dios mismo lo haba tocado y herido con el f i n de que en adelante no viviera al margen de s mismo y de su verdad, sino de que se convirtiera en u n combatiente de Dios, en u n hombre que se enfrenta a su debilidad, que se deja herir. Si tiene en cuenta todo cuanto de oscuro y peligroso acaece en su vida, entonces esto ser para l una bendicin; y ser, como para Israel, an ms: una bendicin para otros. Y tendr que reconocer con Israel: " H e visto a Dios cara a cara y he quedado v i v o " ( G n 32,31). 62

Funke resume la transformacin de Jacob en el vado de Jabbok como sigue: "Jacob es el nombre de la historia de una vida inquieta, inquisidora, ambigua y de una identidad dividida e igualmente dudosa. Pero no ha de quedar as; y, sin embargo, es importante aceptar la historia de la propia vida. N o nos podemos transformar huyendo de nosotros mismos. As nos quitaremos algo de encima, pero eso n o cambiar la vida. Jacob tiene que contemplar su biografa, su identidad, y discutir consigo smo. Slo as madura la personalidad. Jacob tiee que observarse, reconocer su carcter, lo que ha llegado a ser, su vida ya fijada y definida. Y, sin embargo, esta mirada no significa una constatacin esignada: as soy yo, y ah no puede hacerse nada. Estas manifestaciones suenan como si hubiramos pronunciado nuestra propia condena.Y con cunta frecuencia nos condenamos a nosotros mismos! E n el caso de Jacob, habla u n ser extrao, una figura desconocida, pero libre y fuerte. Y esto es lo que necesitamos algunas veces: que alguien nos diga algo que nosotros mismos ya no nos podemos decir. Esta figura oscura le da a Jacob u n nombre nuevo, y en este nombre nuevo tienen su sitio la pelea y el combate. Se ha fortalecido porque no ha esquivado la confrontacin. H a llegado a ser fuerte porque se ha mirado, porque ha dominado su vida. As llega una lucha a su f i n , as termina el proceso de la 63

transformacin, en donde no se trata del triunfo o la derrota, sino de algo mucho ms valioso: se trata de ser otro, se trata de salvarse. Lleg Jacob a transformarse? La narracin nos refiere que est herido. Cojeando, pasa a la otra orilla. Herido y sin embargo curado? Qu significa el cojear? Creo que quiere decir que se ha vuelto ms lento, quiz ms cauteloso, t a l vez ms comprensivo; capaz, de todas formas, de tener u n encuentro con su hermano, encuentro que ahora no est dictado por el miedo, sino por la libertad. Despus de todo, Jacob ha llegado a ser por f i n enteramente l m i s m o " .
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La Biblia describe la transformacin de Jacob con palabras sencillas: "Mientras atravesaba Penuel, sala el sol y l iba cojeando" ( G n 32,32). La noche pas y la oscuridad se transform en luz. La transformacin nocturna se descubre de da, iluminada por la razn, con el f i n de que penetre todos los rincones del cuerpo y del alma. Jacob se marcha por el vado y cruza el ro que lo separa de la otra orilla. Lo que aqu se relata es una historia de la mitad de la vida. Para la vida al otro lado de la orilla, para la vida en la segunda mitad de la vida, n o basta el querer imponerse slo con la razn, c o n la sagacidad y c o n la astucia. Tenemos que enfrentarnos a

la verdad, tenemos que cruzar el vado. Y en la batalla con las propias sombras saldremos heridos, como Jacob, que cojea de la cadera. Ya no tendremos la seguridad y fortaleza de antao y no quedar todo como antes. Estamos marcados: la herida queda ah, pero no nos impide seguir nuestro camino. Es ms bien una seal de recuerdo, de que Dios nos ha salido al encuentro, de que El ha transformado nuestra vida, de que por f i n es verdadero y autntico que nosotros, como Israel, podemos ser una bendicin para otros porque Dios nos ha bendecido; que podemos ser patriarcas de muchos porque, por f i n , no nos miramos a nosotros mismos, sino a Dios, nuestro Padre, como el verdadero y slido fundamento sobre el cual edificamos nuestra existencia.

2. E l profeta Elias
lias era u n hombre completamente apasionado por Yahv, el Seor de Israel. Consinti en pasar a su servicio y tom las palabras del Seor contra el rey A j a b . Le anunci que "en estos aos no caer roco n i l l u v i a " (1 Re 17,1). Y entonces se escondi del rey porque ste mand buscarlo por todas partes para matarlo. Los cuervos le llevan pan y carne y l bebe el agua del torrente C a r i t . Est
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Funke, o. c , pgs. 20ss. 64

acorde con la naturaleza, que le sirve, mientras que A j a b , que adora a la diosa de la fecundidad, es castigado con la esterilidad. Para quien todo lo concentra en el xito y el beneficio, la vida ser vaca y estril. Elias vive solo y tiene que ocultarse de la persecucin del rey, de modo que no tiene lugar fijo. Cada vez se refugia en u n sitio distinto. S i n patria y solitario, se agarra sin embargo firmemente a la fe de Yahv, confiando en que el Seor bendice y sana. Cuando la voz del Seor llega a Elias, se atreve a salir de su escondite y va al encuentro del rey. Le conmina a que rena en el monte Carmelo a los profetas de Baal y de Aschera, los profetas del xit o y el negocio, de la fecundidad y el crecimiento. All, Dios mismo juzgar cul es la fe que conduce a la vida: si la fe del Seor, el liberador de la esclav i t u d , o la de Baal, el dios de la fecundidad. Los 450 profetas de Baal asedian a Dios gritando llenos de rabia, se hieren a s mismos y se entregan cada vez ms a la embriaguez, hasta su autodestruccin. Luego, Elias invita a todo el pueblo a reunirse delante del altar del Seor. N o necesita el xtasis. Confa en que Dios le oir. A su ruego, el fuego destruye el toro, la madera, las piedras y la tierra. Y entonces Elias hace acuchillar a los 450 profetas de Baal. El que no adore al verdadero Dios tiene que morir. Elias no permite ningn compromiso: se decide por la pura fe del Seor. 66

U n o se siente m o v i d o a pensar que Elias ha conseguido el p u n t o cumbre de su xito y puede celebrar el triunfo. S i n embargo, sucede lo contrario. Cuando Isebel le enva u n mensajero y lo amenaza c o n la muerte, l o invade el pnico. El, que antes se present ante el rey sin ningn miedo, que luch solo contra los 450 profetas de Baal, ahora huye al desierto y desea la muerte. Se sienta bajo una retama y dice: "Basta, Seor! Qutame la vida, pues yo n o valgo ms que mis padres!" (1 Re 19,4). H a luchado contra el culto de Baal, pero ahora ya no puede ms y lo que desea es morir. Elias representa a u n hombre que lucha por Dios con todo entusiasmo, que declara su voluntad de matar a los 450 profetas de Baal, de exterminar de raz las 450 faltas, de reprimir y destruir todo cuanto no responde a la voluntad de Dios. Pero que choca contra su propia sombra en la figura de Isebel y entonces capitula. Isebel significa aqu el anima, la sombra femenina que el hombre, en su idealismo, ha rechazado. E n la lucha por el bien, muchos hombres reprimen sus propias sombras. Sin embargo, esto nunca se consigue del todo. Elias, ahora, ya n o puede eludir ms sus sombras. Se ha desengaado de s mismo. Toda su asctica, su lucha desesperada por la ausencia del pecado, por la pureza y la claridad, ha sido intil, no ha servido para nada. 67

Las faltas y debilidades no se dejan exterminar. Algunas personas h a n reprimido sus propias sombras por u n entusiasmo exagerado por la pureza de la fe y por el verdadero Dios. Pero en cuanto son confrontadas con sus propias sombras, ya sea por u n acontecimiento o por una persona como Isebel, caen en una depresin y ya n o quieren seguir adelante. La situacin de Elias es tambin tpica de la crisis en la mitad de la vida. Se ha agotado uno por los dems, ha luchado por causas buenas, se ha esforzado por ser correcto e ir a la iglesia, pero todo ha sido intil. Sencillamente, ahora est desengaado, la lucha lo ha hecho u n blandengue y no quiere continuar. Ningn combate ms, por favor; nada de empezar de nuevo. Llega u n momento en el que uno est harto. La escena de 1 Re 19,1-13 refleja la transformacin de Elias y nos indica u n camino para nuestra transformacin. Desengaado de s mismo, Elias se tumba debajo de una retama para morir. Despus de todo, era casi u n suicidio ir solo al desierto. S i n embargo, el suicidio no result. N o puede dormirse para siempre. U n ngel lo toca y le dice: "Levntate y come!" ( 1 Re 19,5). Elias come el pan que haba sido cocido sobre unas piedras candentes y bebe de una jarra que estaba j u n t o a l. Por s mismo n o encuentra ms alimento en su v i da. Necesita u n ngel que lo empuje y le abra los 68

ojos para ver el pan que ha sido cocido e n la ceniza de sus esperanzas y pasiones quemadas. S i n embargo, n i el ngel n i el p a n y e l agua pueden apartar a Elias del camino. Come y bebe y se vuelve a echar. Se deja ayudar, pero l mismo no da ningn paso hacia adelante. Todava est demasiado enojado con Dios y c o n los hombres que lo combaten. Est an demasiado obsesionado c o n su desengao como para que el ngel pueda liberarlo. De nuevo se vuelve a dormir para morir. Sencillamente, n o quiere levantarse, no quiere volver a l u char, no siente an la fuerza para dar los pasos que se le piden. N o obstante, el ngel del Seor lo vuelve a tocar por segunda vez: "Levntate y come! Que el camino es superior a tus fuerzas. Elias se levant, comi y bebi y, c o n la fuerza de aquel alimento, camin cuarenta das y cuarenta noches hasta el monte Horeb, el monte de Dios" (ibd., 19,7ss). Su camino cruza el desierto. An n o est curado del todo. Tiene que recorrer todava u n largo camino, el camino de toda una vida ( = 4 0 das, 40 aos), hasta que se transforme caminando y vuelva a abrirse a Dios. Tiene que atravesar el desierto, en el que estar completamente solo y en el que, inexorablemente, tendr que enfrentarse consigo mismo, sin distracciones, sin maniobras evasivas. 69

Cuando Elias lleg al monte Horeb, se meti en una cueva, donde pas la noche. La cueva es expresin de seguridad, es una imagen del seno materno, donde uno quisiera volver a refugiarse. Elias, despus del largo camino a travs del desierto, en el que se ha expuesto en plena intemperie a todas las variaciones climatolgicas, quiere descansar, dejarse por f i n caer, estar seguro, estar en casa. Todo mortal necesita una cueva en la que poder retirarse, en la que nadie lo pueda molestar, en donde no tenga qu hacer nada, sino sencillamente estar en casa. Es la nostalgia de la regresin: volver al estado del nio que est bien protegido y an no tiene que luchar porque est atendido. Pero Dios no da descanso a Elias. "Y el Seor le dirigi la palabra: Qu haces aqu, Elias?" (19,9). Elias le echa en cara a Dios lo que hizo por El. L u ch por El apasionadamente, pero cul es la retribucin? Todos h a n abandonado la fe, l es el nico que ha quedado y ahora i n t e n t a n tambin complicarle la vida. Es demasiado para l eso de l u char contra todo el mundo. Ya no puede ms, y tampoco quiere ms. Dios escucha sus lamentos, pero no se deja impresionar por ellos y le manda: " S a l fuera y ponte de pie en el monte ante el Se o r ! " (19,11). Elias tiene que salir de la cueva, fuera de la proteccin, fuera de la regresin. Tiene que presentarse, tiene que ponerse ante s mismo y
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enfrentarse c o n la lucha; tiene que levantarse de nuevo y colocarse en el monte, a pleno v i e n t o que le sopla alrededor de la nariz. E n la cueva n o va a encontrar al Dios que transforma, sino slo si hace frente a la vida. A h o r a , Dios pasa de largo. Le preceden una fuerte tormenta, u n terremoto y fuego, pero Dios n o est n i en la tempestad, n i en e l terremoto, n i e n el fuego. E l Seor le muestra al profeta que no son correctas n i la imagen que se ha hecho de Dios n i la que se ha hecho de s mismo. Dios n o es el dios de la tormenta que destruye todo lo malo que hay en el mundo. Y tampoco quiere a u n hombre que sobre eso desencadena una tempestad y, lleno de celo, quiere aniquilar todo lo negativo. Dios n o es el dios del terremoto. l n o rompe todo y lo arroja en desorden, n i quiere al hombre que todo lo hace aicos, que se basa e n contradicciones. Y Dios tampoco es el dios del fuego, que quema todo lo negativo. Dios aparece ms bien en la columna suave y silenciosa del viento. Dios no es el dios ruidoso y tronador que Elias se ha figurado, sino u n dios suave, dulce, cauteloso, delicado, benigno e indulgente. Y yo slo lo podr experimentar si atiendo a m i interior, callo y, amorosa y tiernamente, me coloco ante la cueva y, como Elias, escucho en silencio envolviendo m i rostro con el manto. Yo no puedo ver a Dios como es; slo puedo barruntarlo,
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presentirlo, cuando me concentro totalmente en m, envuelto en el velo protector que cubre mis ojos y me obliga a mirar hacia adentro. E n esta escena magnfica Dios ha transformado al profeta: ha hecho de u n hombre pendenciero y celoso, duro y riguroso, u n hombre templado e i n dulgente, atento y carioso. Elias se dio cuenta de que ya no poda v i v i r por sus propias fuerzas. N i su voluntad n i su valor lo podan seguir ayudando. Necesitaba u n ngel que le llamara la atencin sobre otra comida, la comida que da Dios. Los Padres de la Iglesia h a n interpretado esta escena eucarsticamente. E n la eucarista, Dios nos proporciona el pan de los ngeles, nos toma y nos da el Cuerpo y la Sangre de su H i j o como comida y bebida. La transformacin n o podemos realizarla por nosotros mismos; necesitamos u n ngel que nos ayude, que nos impulse, u n hombre que nos dirija la palabra, que nos abra los ojos, que nos indique el pan y el agua que ya estn ah. Y necesitamos que Dios mismo, cautelosamente, nos indique el camino que nos conduzca por el desierto y que a travs de todas las tormentas y terremotos de nuestra vida nos abra al dulce susurro de su presencia amorosa y sanadora. Elias era u n hombre apasionado. Y Dios transform su apasionamiento hasta que finalmente u n
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cicln lo arrebat hacia el cielo e n u n carro de fuego. Dios no acta al margen de la naturaleza humana. Aprovecha la predisposicin de una persona para hacerla por s misma precisamente transparente. La transformacin de las pasiones podra significar para nosotros, segn la historia de Elias, que queremos reconciliarnos c o n nuestras pasiones, c o n nuestra impulsividad, con nuestra ira, con nuestros celos, c o n nuestra angustia y con nuestra postracin. C o m o Elias, tenemos que admitir nuestra tristeza y depresin hasta su fundamento y aceptarlas. Precisamente cuando estamos deprimidos hasta e l suelo, Dios puede transformar, a travs de u n ngel, nuestra tristeza y nuestra desesperacin en nueva energa y en esperanza. N o podemos near nuestra ira y nuestras agresiones. A travs de lias alcanzamos el sosiego y la tranquilidad que obedecen a Dios. Dios presenta a Elias sus pasiones en la tempestad, en el fuego y en el terremoto como en u n espejo delante de sus ojos. Y Elias tiene que contemplar este espejo para distanciarse de la imagen de s mismo que entonces lo haba caracterizado, para aprender en el fondo de estas pasiones una nueva calidad de vida: el suave y benigno, silencioso y tranquilo escuchar el susurro del v i e n t o e n el que Dios mismo se manifiesta. Lo que pas c o n Elias lo pude ver e n el caso de n sacerdote que, despus de diez aos al servicio
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de los dems, de pronto descubri su ira. Le asalt un fuerte enojo por haber pasado diez aos cubriendo las expectativas de los dems y, antes, haber tratado solamente de satisfacer las esperanzas de su madre. En el bosque se sublevaba y explotaba su ira, en el sentido de que gritaba fuertemente y destrozaba todo cuanto se le pona en el camino. Pero de pronto not unas nuevas ganas de vivir, u n nuevo gozo en el trabajo como director de almas. En el fondo de su ira descubri el tesoro de una nueva vitalidad. Su enfado se transform en una nueva energa, en fantasa y creatividad, en una alegra en planear y disear. Si slo se hubiera preocupado de reprimir su ira, en algn momento habra perdido por completo el control de su vida, pero l habl con su ira como con los perros salvajes y stos le condujeron al tesoro. O , segn el dialecto de la historia de Elias, el celo por Dios le condujo a una profunda crisis, pues de pronto encontr en su celo por Dios y por el servicio a los dems una ira profunda contra s mismo y contra todos a cuantos haba servido. Si hemos reprimido nuestra ira demasiado tiempo o la hemos camuflado piadosamente, alguna vez nos enojaremos, como Elias, contra los hombres y nos enfureceremos contra Dios, que nos ha credo capaz de esta situacin. La ira, reprimida durante tan largo tiempo, condujo al sacerdote al desierto, a la impotencia. Perdi todas sus fuerzas. Cuando
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se dio cuenta de su falta total de energas, descubri j u n t o a su cabeza el nuevo alimento: el alimento de la oracin y de la meditacin, el alimento que brotaba desde la fuente interior. Y, tras u n largo camino, su ira se transform en gozo de vivir, en una fantasa para una vida sana y dulce, para u n apostolado que no se pierde en el ruido y en u n emplearse con toda energa, sino que se acerca a los hombres obediente y cautelosamente. As, la historia de Elias nos hace confiar en que todas nuestras pasiones tienen u n sentido, en que tambin nos pueden llevar a Dios por caminos complicados o u n tanto torcidos, que El transforma para nosotros, e n cuanto que nos llevan a triunfos y derrotas, a xitos y fracasos, a la fuerza y la impotencia. Dios hace todo esto. Slo tenemos que seguir las huellas de nuestras pasiones, porque stas nos llevarn a travs del desierto al monte d i v i n o del Horeb.

3. Pablo
)ablo era u n hombre apasionado, lleno de celo por la ley, u n defensor de los usos y costumbres radicionales, lleno de fervor religioso. El mismo se define como u n celoso en las cosas de la ley (cf. H c h 22,3). Confiesa de s mismo: "En cuanto a la 75

rectitud que propone la ley, m i proceder fue intachable" (Flp 3,6). "Y haca carrera en el judaismo ms que muchos compatriotas de m i generacin, por ser mucho ms fantico de mis tradiciones ancestrales" ( G a l 1,14). C o n 18 aos, Pablo haba ido desde la dispora a Jerusaln: "Criado en esta ciudad, f u i alumno de Gamaliel, me eduqu e n todo el rigor de la ley de nuestros padres" ( H c h 22,3). C o m o celoso de la ley, lucha y persigue a la joven comunidad cristiana que se funda en Jesucristo, que para Pablo slo puede ser u n mesas falso. Pablo estaba presente cuando Esteban muri apedreado. A h o r a marcha a Damasco para tomar prisioneros a los cristianos del lugar y llevarlos a Jerusaln, a f i n de que all sean apedreados. A este exagerado fantico Dios lo transforma en el apasionado predicador de la Buena N u e v a de la gracia gratuita que nos es dada por Jesucristo. Lucas nos describe esta transformacin: "En el viaje, cerca ya de Damasco, de repente una luz celeste relampague en torno a l. Cay a tierra y oy una voz que le deca: 'Saulo, Saulo, por qu me persigues?'" ( H c h 9,3ss). Psicolgicamente, la transformacin de Pablo fue debida a que l se cay al suelo con todos sus principios y con su edificio vital, tan firmemente construido. El, que tan en alto haba mantenido las normas de la ley, debido a su peso cae al suelo. Era demasiado lo que haba mantenido con
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su voluntad. En l anidaba an otra tendencia: el presentimiento de que a la larga as no poda seguir viviendo. E n el punto cumbre de su furor, con el que lucha contra los cristianos, Cristo sale a su encuentro y transforma su ira en amor, su autosatisfaccin en desfallecimiento, su seguridad en ceguera. Pablo no ha hecho nada de su parte que pueda haber transformado su clera. Solamente se ha desahogado hasta el exceso. Por lo visto, la pasin vivida exhaustivamente puede de pronto cambiarse en amor y humildad. Claro que entonces el mrito no es del hombre, sino que en la ira apasionadamente vivida Dios puede tocar al hombre y transformarlo. La transformacin sobreviene por el encuentro y la conversacin que Jess tiene c o n su perseguidor. A la pregunta de por qu lo persigue, Pablo contesta c o n otra pregunta: "Quin eres t, Seor?" ( H c h 9,5). Presiente que otro interviene en su vida; que, sencillamente, ya n o puede seguir actuando como antes, que el concepto de la vida que ha tenido hasta ahora ha sido afectado profundamente. La voz del cielo le contesta: "Soy Jess, a quien t persigues" (ibd.). Cristo le dice contra quin, a f i n de cuentas, se dirige la ira. Pablo crea que l luchaba por Dios, pero en realidad estaba f u rioso contra Dios y contra Jesucristo, su ungido. Su celo por las cosas de Dios era en realidad enojo contra Dios. Cristo le desvela sus verdaderos motivos e

mi endones. Y le muestra que, a la larga, no puede v i vir contra su verdadero modo de ser: "Duro empeo es para t i el dar coces contra el aguijn" ( H c h 26,14). Todo celo puede ser ciego. Empezamos pensando que servimos a Dios, pero en realidad nos servimos a nosotros mismos y a nuestro provecho. E n el celo siempre hay tambin cierta ambicin de poder, y en ste se oculta algo de violencia: violencia contra los otros, pero tambin contra uno mismo, contra los presentimientos del propio corazn. Rpidamente pueden cambiarse los motivos puros en impuros, el amor en odio, el celo en fanatismo. Para dar la vuelta a esta transformacin negativa tiene que intervenir el mismo Jesucristo y hacerse notar ante el perseguidor. N o es cuestin de decidir aqu si fue una aparicin real o si todo fue una representacin en la psique de Pablo. Cristo puede presentarse as tambin ante cualquier hombre que evoca algo en su alma, de forma que todas sus seguridades se derrumban y recibe una nueva perspectiva. Lo significativo, aqu, es que Cristo entra en contacto con Pablo y provoca en l una transformacin que para la Iglesia p r i m i t i v a tuvo una importancia decisiva. La cada obliga a Pablo a rectificar, a pensar de nuevo. C o n sus ideas actuales ha llegado a u n lmite, y las viejas seguridades ya no le valen. 78

A l Saulo, cado en el suelo, Jess le da u n encargo: "Levntate, entra en la ciudad y all te dirn lo que tienes que hacer" ( H c h 9,6). Saulo, que hasta entonces haba decidido y vivido segn su v o l u n tad, se ve confrontado con la voluntad de otro, con la voluntad de Dios. Y al ver as su impotencia, est dispuesto a entregarse. S i n embargo, la transformacin necesita su tiempo. A l levantarse, Saulo nota que se ha quedado ciego. Su vida, tal como la haba entendido hasta entonces, se ha oscurecido. N o se da cuenta de las cosas, y la consecuencia de su visin estrecha es el ensombrecimiento hasta la ceguera. Permanece ciego tres das y tiene que dejarse guiar por otros. Y Saulo ayuna y se vuelve hacia su interior. Lo exterior se ha vuelto oscuro e i n comprensible para l. Dios lo impulsa a dirigir la mirada hacia su interior para tomar all conciencia de la transformacin que desde haca mucho tiempo El haba preparado. U n a transfiguracin repentina cuenta siempre con u n largo tiempo de preparacin. Sin notarlo, algo se transforma en nuestro inconsciente hasta que, de pronto, todo sale afuera, pero la transformacin tambin necesita tiempo hasta que penetra en todo el hombre. Cristo enva a Ananas a Saulo para que le imponga las manos, lo cure y lo llene del Espritu Santo. Pero con esto no estaba an completamente consumada la conversin. Saulo se toma tres aos 79

para madurar psicolgica y teolgicamente su experiencia de Damasco. Se retira a A r a b i a y medita en el desierto sobre lo que le ha ocurrido. Reconoce que Dios mismo ha actuado en l, que lo ha conducido a su camino y que, finalmente, le ha revelado a su H i j o Jesucristo. E n este tiempo madura su teologa de la gracia singular que Dios nos ha mostrado con la Muerte y Resurreccin de su H i j o . N o es precisamente por nuestra justicia y fidelidad a la ley, sino slo por la gracia de Dios. C o n este convencimiento, Pablo regresa a Damasco. "Tres aos ms tarde, sub a Jerusaln para conocer a Pedro y me qued con l quince das" ( G a l 1,18). La conversin de Saulo en Pablo, el apstol de las gentes, no ha tenido lugar prescindiendo de su predisposicin natural y de las peculiaridades de su carcter. Pablo fue igual de celoso antes y despus, slo que ahora lo es para la libertad de Cristo. La estructura u n tanto fuerte de su carcter le ayud tambin luego a aparselas, pero lo decisivo fue que Pablo puso todo su apasionamiento al servicio del Evangelio. Lo mismo que antes, ahora tambin es susceptible; le h a n quedado algunos rasgos neurticos, pero ha sido transformado hasta en lo ms profundo, hacindose permeable a la cruz de Jesucristo, de quien nicamente procede toda salvacin. Por eso, nosotros tampoco podemos esperar ninguna transformacin que nos pueda librar de 80

todas las debilidades y faltas, de nuestras susceptibilidades y heridas. Seguiremos conservando nuestra estructura neurtica, pero no nos molestar en adelante. La vida divina se manifestar precisamente ms bien en nuestras pasiones y lesiones. El f i n de nuestro camino espiritual no es precisamente la liberacin de todas las pasiones, sino su transformacin, de forma que sirvan a la vida para poder anunciar a Dios apasionadamente. Entonces nuestro enojo ya no volver a ser ciego, sino que ser una energa por la cual nos podremos deslindar de los otros y con la cual podremos llevar adelante con toda energa la obra de Dios. Nuestra susceptibilidad no va a desaparecer as, simplemente, pero tampoco ser ya u n obstculo para acercarnos a otros. Ms bien, se transformar en sensibilidad frente a los dems, en compasin y comprensin. Y nuestro celo se transformar en constancia y disciplina en el camino espiritual y en la perseverancia :ante los desengaos y protestas. Lo que hemos visto en las transformaciones de Jacob, de Elias y de Pablo nos lo encontramos en casi todos los personajes bblicos, como Abrahn, Moiss, David, Judit y Ester. N i n g u n o de ellos naci santo y perfecto. Ellos tienen que enfrentarse en su vida con sus propias debilidades y desfallecimientos, y caen en culpas y pecados, pero Dios los va transformando poco a poco, hasta que al final 81

llegan a ser anunciadores del amor y de la misericordia de Dios, testigos de su accin en el mundo. Tampoco el Nuevo Testamento nos describe a alguien que sea desde su nacimiento perfecto discpulo, sino a hombres que h a n sido transformados por la imitacin de Cristo. A h nos encontramos con Pedro, el hombre impulsivo, que quiere morir por su maestro y le traiciona cobardemente. A h estn Juan y Santiago, los hijos del trueno, hombres agresivos, que lo que ms queran es "que cayera fuego del cielo cuando una aldea no se les abra" (cf. Le 9,54). De ellos salen Juan, el discpulo predilecto, que tiene corazn, y Santiago, el discpulo fiel y firme, que muere como el primero de los apstoles. Y ah est tambin Mara Magdalena, la pecadora, que en su amor apasionado es la primera persona que encuentra al Resucitado, llegando a ser por ello la apstol de los apstoles. La Biblia nos ensea en estos ejemplos que no se trata en primer lugar de que seamos perfectos y estemos libres de toda culpa, sino de que estemos dispuestos a dejarnos transformar por Dios. Todo puede ser porque todo puede ser transformado por Dios. Lo decisivo es que nosotros, tal como somos, nos abandonemos a Dios y nos dejemos tomar a su servicio. Entonces El puede transformar nuestra impulsividad y agresividad en celo por su Reino, entonces 82

l puede convertir nuestro pecado en u n amor grande, nuestro miedo y nuestra cobarda en confianza y en valor, nuestra traicin en fidelidad i n condicional. El mensaje de la transformacin es u n mensaje consolador y liberador. Nos libra de la presin de que todo lo tenemos que hacer nosotros mismos y de que tenemos que cambiar todo en nosotros. Lo que nosotros podemos hacer es una miniatura en comparacin con lo que Dios puede hacer en nosotros y por nosotros. Dios tambin puede hacer que, pese a nuestra debilidad y cobarda, a nuestra pasin y doblez, lleguemos a ser patriarcas para m u chos, como Jacob, y piedra para otros, como Pedro. El amor transformante de Dios no conoce fronteras. Si nos aferramos a Dios c o n nuestra verdad, entonces El nos transformar en la persona que corresponde a la imagen de su H i j o .

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I I I . Historias de conversiones

i buscamos en la Biblia historias de transformaciones, hallaremos relatos de curaciones y

escenas de encuentros. Todo encuentro transforma, como es el de Jess con los primeros discpulos o con los discpulos de Emas. De u n encuentro

salgo siempre algo distinto de como entr. A l g o se produce en m. A l g o se pone en movimiento, algo cambia. E n las historias de las curaciones es donde ms claramente aparece la energa transformadora del encuentro. En ellas se yerguen hombres desengaados y resignados gracias al encuentro con Jess, y los ciegos reciben valor para abrir sus ojos y mirar a la verdad en los ojos. En las historias de las curaciones, Jess transforma en los enfermos que salen a su encuentro la resignacin en esperanza, el desgarramiento en plenitud, el pleno rechazo en autoaceptacin; al ciego en vidente, al sordo en oyente; la mudez en habla, la parlisis en vitalidad, la prisin en libertad. Pero no voy a tratar aqu las historias de las curaciones, ya interpretadas con frecuencia, sino que me ocupar, junto con una escena del A n t i g u o Testamento, de
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tres historias correspondientes a las tres fiestas centrales del ao litrgico, Navidad, Pascua y Pentecosts, as como de dos imgenes que describen la transformacin de nuestra vida cotidiana por la oracin y la ascesis.

le haba mostrado a Moiss que l tambin poda transformar lo dbil y despreciado. A h o r a , en el encuentro confidencial con Dios, su rostro se transforma. La majestad de Dios se refleja en su rostro. Moiss es para el A T el hombre que con ms confianza puede estar con Dios. A los dems h o m bres Dios se da a conocer en sueos o en visiones; con Moiss, habla cara a cara (cf. N m 12,6-8). Los primeros monjes toman a Moiss como ejemplo del gua espiritual que debe conducir el alma desde la esclavitud de Egipto a la contemplacin del monte de Sin. Moiss se distingue por la benignidad: "Moiss fue el hombre ms sufrido del m u n d o " ( N m 12,3). La mansedumbre es la seal de su transformacin por el encuentro con Dios. De esta forma, Moiss lleg a ser para los antiguos monjes el modelo de la contemplacin. La transformacin - a s la explican los monjes en su interpretacin de la figura de Moiss- tiene lugar a travs del encuentro con Dios en la oracin y en la contemplacin. Y el ayuno es considerado como una de las condiciones ms importantes para esta transformacin interna, que luego tambin se manifiesta en el cuerpo. El ayuno transforma el cuerpo. Moiss, como Elias y ms tarde Jess, ayun 40 das. Segn Tertuliano, ste es el fundamento por el que Moiss y Elias pudieron acompaar
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1. La transfiguracin de Moiss (xodo 34,28-35)

oiss pas cuarenta das y cuarenta noches en lo alto de la montaa del Sina en presencia de Dios. Ayuna y escribe las palabras de la alianza que Dios le dicta. Los cuarenta das en presencia de Dios transformaron su rostro: "Cuando Moiss baj del monte Sina... no se dio cuenta de que su rostro estaba radiante por haber hablado con el Seor. Pero Aarn y todos los israelitas vieron a Moiss con la cara radiante y no se atrevieron a acercarse a l" (Ex 34,29ss). La presencia de Dios y la conversacin confidencial con el Seor h a n dejado su huella en el rostro de Moiss. La piel de su rostro irradia luz. Aarn y los israelitas se asustan del aspecto luminoso de Moiss, de manera que l tiene que ocultar constantemente su rostro con u n velo. En la vocacin o llamamiento de Moiss, la majestad de Dios se apareci en la zarza ardiente. Dios 86

tambin a Jess en su Transfiguracin. El ayuno quiere preparar al hombre para su encuentro con Dios, quiere vaciarlo por dentro para que el Espritu de Dios lo pueda llenar y calar. Se puede ver la transformacin en personas que, como Moiss, tienen u n trato confiado con Dios, tienen su cuerpo y su alma totalmente puestos en Dios. Donde ms claramente se puede conocer esto es en el rostro. Cuando el Espritu de Dios llena al hombre en la oracin y en la contemplacin, produce u n resplandor interno. Los ojos aparecen ms difanos, s, y hasta la piel refleja algo de la claridad y la efusividad internas. El hombre no puede causar esta transformacin n i aunque se dedique mucho a la contemplacin. Slo puede entregarse a Dios, y slo Dios lo puede penetrar tanto desde dentro que Su gloria brille en su rostro. Lo que se describe en la transformacin de Moiss se culmina en la Transfiguracin de Jess. A h se muestra el rostro divino resplandeciente a travs de la envoltura humana. Transformacin significa para nosotros que la propia figura se abre camino, que aparece la imagen que Dios se ha hecho de nosotros, que la imagen p r i m i t i v a se hace visible tal como haba salido de las manos de Dios. La oracin y la contemplacin pueden ser los caminos para llegar a tomar contacto con nuestra
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verdadera imagen, pero la oracin y la contemplacin no pueden dejar a u n lado el proceso histrico por el cual tambin tuvo que pasar Moiss. M o i ss tuvo que pasar antes por su enojo y por su duda para poder luego ser transformado por Dios en el monte Horeb. Por eso, tambin nosotros tenemos que atravesar antes los abismos de nuestra alma, teI nemos que pasar los desiertos y estepas de nuestro interior, para despus poder llegar a contactar en el monte divino con nuestro verdadero ser. En el caso de una hermana, pude ver cmo la meditacin no puede pasar por alto la realidad de nuestras pasiones para llevarnos a tomar contacto con nuestra i n t i m i d a d . En la meditacin slo poda respirar hasta su corazn. Habra sido intil hacer con ella ejercicios de respiracin. La respiracin " era una imagen de su estado interior. Tena que m i rar primero a sus enojos y rencores reprimidos y a su enojo antes de poder seguir respirando. Y luego tena que enfrentarse con su sexualidad. Slo entonces el aire, al respirar, alcanzara el espacio pelviano, slo entonces podra asentarse en su verdadero fundamento. La respiracin une la cabeza, el corazn y el vientre: la razn, los sentimientos y la esfera de la vitalidad. Slo cuando podemos sentir' nos a travs de estos tres campos podemos llegar a contactar con nuestro fondo ntimo, con la imagen e Dios en nosotros. Entonces fluye la respiracin
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y slo entonces puede esclarecerse algo en nosotros hasta llegar a reflejarse en nuestro rostro.

2. La transformacin del agua en vino (Juan 2,1-12)

n la boda de Cana, Jess transform el agua en vino. La transformacin de unos 600 litros de agua en vino fue seguramente no slo una ayuda oportuna para los novios, puesto que el v i n o se haba acabado; para Juan, esta escena tiene ms bien u n sentido simblico. E n esta primera manifestacin que realiza Jess, Juan nos quiere mostrar lo que ha tenido lugar en nosotros a travs de la Encarnacin de Jesucristo. Por ella, nuestra vida ha sido transformada. Nuestra vida est aqu representada en el agua contenida en los seis barriles. El agua puede tener diversos significados: puede dar la vida, apagar la sed, producir fertilidad. Aqu, el agua, prevista para la limpieza, probablemente tiene otro significado. Representa los usos tradicionales, las normas y ritos antiguos. Tiene el sabor del agua rancia, que se ha vuelto inspida. C o n agua no se puede celebrar ninguna fiesta. El agua puede limpiar, pero no relaciona como el v i n o . As, se puede decir que nuestra naturaleza humana y nuestra vida, que se
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aban vuelto inspidas como el agua en las jarras de piedra, Cristo, por su Encarnacin, las ha transjrmado en vino. Nuestra vida, por su Encarnacin, a obtenido u n nuevo sabor. D e l v i n o canta el salista que "alegra el corazn del hombre" (Sal 104,15). 1 v i n o nos presta u n talante alegre, nos suelta la engua, de forma que nos relacionamos conjuntaente y as surge la sociedad. Antes, siguiendo el relato, nosotros ramos como el agua: sin gusto, rancios, vacos, inspidos. Y ramos como los seis cntaros de piedra: duros, rgidos, tiesos, terrenos. El nmero 6 hace referencia a nuestra imperfeccin. Jess quiere, segn san Juan, operar siete signos para llenar nuestra vida con perfeccin ivina. Aqu, en la primera seal, la imperfeccin de uestra vida est representado en el nmero 6. Nos alta algo esencial, se puede decir que no estamos completos. Slo si Cristo viene a nosotros surge el 7, el nmero sagrado. Y Cristo abrir el sptimo cntaro cuando su corazn sea traspasado por la lanza del oldado, para obsequiarnos con su sangre y con nuea agua que da la vida, para transformar el mundo ntero con su amor y con su Espritu. El agua de los seis cntaros de piedra era para la impieza, para lavarse las manos antes y despus de a comida. C o n la transformacin, por parte de Je's, del agua que serva para los preceptos judos de pureza en v i n o , que ha de alegrar a los invitados
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a la boda, surge el pensamiento de la transformacin de las leyes antiguas. De todas formas, los Padres de la Iglesia lo ven as: Jess opone el delicioso v i n o del Evangelio al agua de las costumbres judas de la limpieza. La Iglesia primitiva ha interpretado la historia de Cana an de otra forma. H a celebrado el 6 de enero la Epifana, la fiesta de la manifestacin del Seor. Y - c o m o an hoy se canta en la antfona del Magnficat- ha tenido en cuenta tres misterios, con los cuales desarrolla y presenta el misterio de N a v i dad: la aparicin de la gloria de Dios en la carne de Jesucristo y su manifestacin ante los Magos y as ante el mundo entero; el bautismo de Jess, en el que resplandece la gloria de Cristo en los elementos de la creacin y en la culpa de toda la humanidad, representada en las aguas del Jordn; y la boda de Cana, en la que la gloria de Dios se manifest en la imagen de la boda y en la transformacin del vino, en la cual la naturaleza divina de Cristo ha cambiado nuestra naturaleza humana en v i n o delicioso. La Iglesia primitiva responda con esto a las nostalgias de los hombres, que hasta entonces haban gozado de la fiesta de Dionisio. En la fiesta del dios Dionisio, en la noche del 5 al 6 de enero, se colocaban tres janas vacas en el templo de Dionisio y se cenaban las puertas. A l da siguiente se encontraban
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llenas de vino. U n a fiesta anloga se celebraba en Egipto el 6 de enero. Tena lugar la fiesta del nacimiento del dios Ain de la virgen Kore. Adems, se buscaba agua del N i l o , que debera transformarse en vino. N o se trata aqu de responder a la pregunta de hasta qu punto la historia de Cana depende de estas historias. Lo decisivo es que, con su evangelio, Juan quera dirigirse a los hombres de su tiempo y explicarles quin es Jesucristo y qu hemos llegado a ser nosotros a travs de El, gracias a E l . Por lo visto late en el hombre u n ansia profunda de transformacin. C o n la Encarnacin de Dios en Jess de Nazaret - a s se dirige Juan a los h o m bres que anhelan la transformacin-, Dios ha transformado realmente nuestra naturaleza humana, ha empapado nuestra naturaleza mortal con su vida inmortal y a nosotros, seres humanos, nos ha divinizado. Por lo dems, Juan no tiene miedo de relacionar el mensaje de Cristo con elementos dionisiacos. Dionisio es el dios de la embriaguez, el dios de la transformacin. En Jesucristo -as piensa Juan-, Dios ha transformado nuestra vida de una manera mucho ms profunda que Dionisio. N o tres, sino seis cntaros grandes estaban llenos de agua. N o toda una noche, sino u n sola Palabra transforma el agua en v i n o . N o necesitamos grandes ceremonias, n i tampoco leyes y 93

costumbres de culto, sino slo el encuentro con Jesucristo. Esto transforma nuestra vida, engendra la sobria ebrietas - l a sobria embriaguez- que nos pone en contacto con estratos ms profundos, con nuevas posibilidades de vida. La historia de nuestra transformacin se desarrolla en una boda. La boda es tambin para Juan u n smbolo de lo que ha tenido lugar en la Encarnacin de Jesucristo. La boda es una imagen arquetpica para la unin de contrastes. Muchos cuentos terminan con una boda. La unin del hombre y de la mujer es la imagen de que todos los contrastes que notamos en nosotros pueden ser reunidos en uno; de que, sobre todo, el contraste ms grande que puede darse, Dios y hombre, cielo y tierra, es superado. En el relato de Cana, Juan nos quiere decir que Dios, en la Encarnacin de su H i j o , celebra una boda, que se une inseparablemente con nosotros y que con ello ha dado a nuestra vida u n nuevo sabor. C o n ello se cumple lo que los profetas siempre haban anunciado: "El que te hizo te tomar por esposa" (Is 54,5). "Como u n joven se casa con su novia, as te desposa tu Creador" (Is 62,5). " M e casar contigo para siempre; me casar contigo a precio de justicia y derecho, de afecto y de cario" (Os 2,21). Dios mismo, en la Encarnacin de su H i j o , se une c o n los hombres en una boda sagrada. Y 94

transforma a los hombres como slo una boda los puede cambiar. Numerosos cuentos y relatos dan testimonio de que una boda transforma a los h o m bres: una piedra se convierte en u n corazn, u n sapo en u n prncipe o en una princesa, los cisnes vuelven a ser hombres. Cuando Dios se hace h o m bre, tiene lugar la transformacin ms grande que pueda darse y todo cuanto hay en el hombre es i n corporado en la vida del Dios trinitario: entonces florece, brota su naturaleza, como la novia representada en su traje nupcial; entonces todo ser en l blanco, brillante, y respirar el sabor del amor, que tambin puede cambiar a toda la comitiva, a todos los asistentes a la boda. Los intrpretes encuentran una gran dificultad para comprender el papel de Mara, la Madre de Jess, en la transformacin del agua en v i n o . San Agustn piensa que como Jess se prepara para reaizar acciones divinas, no reconoce a su madre, coo si quisiera decir: "T no has dado a luz lo que en m obra u n milagro, porque lo que has dado a luz es m i debilidad. Te reconocer luego, precisamene cuando esta debilidad cuelgue en la cruz" . Seuramente, san Juan ha atribuido con toda intencin a Mara, tanto al principio de la obra de Jess
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Joachim G n i l k a , Johannesevangelium uan), Wrzburg 1983.

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(El evangelio de san

como al f i n bajo la cruz, u n papel especial. A l final, Jess confa su Madre a Juan y con ello a toda la iglesia. sta es la mariologa de san Juan. Pero si consideramos el texto desde el punto de vista de la psicologa profunda, entonces recibe an una nueva significacin. Mara, la mujer, advierte la falta del v i n o . La mujer, como madre, es la que est ms enterada del misterio de la transformacin, es la que nota lo que le falta al hombre. C o m o madre anhela el nacimiento del hombre nuevo, que no slo es humano, sino tambin d i v i n o . Se dirige a Jess, su hijo, quien, sin embargo, al principio se distancia con esta pregunta: "Mujer, qu es lo que quieres de m?". l tiene que seguir su camino y obedecer a la hora que Dios le ha impuesto. Pero aun as se deja mover por su madre para realizar el milagro. La madre tambin comprende detrs del distanciamiento la verdadera intencin de su h i j o . Tenemos que entrar en contacto con nuestra anima para que sea posible la transformacin. El anima puede significar nuestra componente femenina o tambin el alma. Ella puede barruntar el misterio de nuestra vida. Slo cuando llegamos a tener contacto con nuestra anima es cuando Cristo puede realizar una transformacin a nuestro alrededor y en nosotros. La transformacin es u n puro regalo de Dios, que ya lo realiz en la Encamacin de su H i j o , pero que siempre quisiera realizarlo de nuevo 96

en nosotros. Lo que por nuestra parte puede contrif buir es la peticin de nuestra anima, el anhelo de nuestro corazn, la relacin de nuestra alma con nuestro mundo interior. Si orientamos siempre nuestras ansias de transformacin hacia Cristo, que convirti el agua en vino, entonces l tambin transformar nuestra vida, le dar nuevo sabor y f: unir en una boda sagrada todas nuestras contradicciones, de forma que nuestra verdadera manera de ser florecer y nuestra belleza interior se mostrar como la de una novia.

3. La transformacin de la muerte (Lucas 2 4 , 1 4 2 )

a Resurreccin es la transformacin por antonomasia. A h convierte Dios la muerte en v i da, la sombra en luz, el miedo en confianza, el sepulcro en el lugar de los ngeles. Navidad, Pascua y Pentecosts son, cada una a su manera, fiestas de la transformacin. La Encamacin de Dios d i v i n i za nuestra vida, la Resurreccin transforma en nueva vida lo que en nosotros estaba petrificado y muerto, y el Espritu Santo completa en Pentecosts la transformacin que haba empezado en nosotros el da de Pascua. Todas las dems fiestas del
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ao litrgico se podran celebrar igualmente como fiestas de transformacin, principalmente las fiestas de los santos, que nos muestran el camino de cmo los hombres pueden ser transformados por el Espritu de Dios. Sigamos la historia de la Resurreccin tal como nos la cuenta san Lucas. Las mujeres van muy de maana al sepulcro llevando ungentos perfumados. Quieren embalsamar al difunto querido. Quieren prepararlo bien para siempre, retenerlo siempre con buen recuerdo. S i n embargo, Jess no se deja embalsamar, no se deja sujetar. H a resucitado. La primera seal de su Resurreccin es la piedra que ha sido retirada del sepulcro. La piedra que preserva el sepulcro es u n smbolo de las muchas piedras que estn sobre nosotros. Yace precisamente una piedra sobre nosotros all donde algo quiere brotar en nuestra vida y nos estorba. E impide que nuestras nociones de la vida, que e n cada momento emergen, lleguen a ser realidad. Nos bloquea, nos impide levantarnos, salir de nosotros, d i rigirnos a los dems. Esta piedra puede ser la preocupacin por nuestro porvenir o por el futuro en este mundo. El miedo que gravita sobre nosotros puede ser la angustia de fallar, el miedo de decir lo que sentimos porque podramos desacreditarnos, porque podramos perder el afecto y la confirmacin de los otros. La piedra puede ser la 98

inseguridad y la cortedad, que no nos dejan poder soltarnos. Pero tambin otras personas pueden ser piedras para nosotros, ya sea como obstculo en el camino o bloquendonos la puerta para vivir. Cuando una piedra yace sobre nuestra tumba, nos podrimos y nos descomponemos adentro. E l tiemI po durante el cual guardemos en el sepulcro nuestros ms profundos sentimientos y deseos ser el tiempo que estaremos excluidos de la vida, pero lo que en nuestra tumba se pudra tambin tendr u n efecto, cada vez mayor, en nuestra vida conscien;

te y propagar u n mal olor hasta dentro de nuestro cuerpo. El primer paso para saber cmo podemos experimentar en nosotros la transformacin de la Resurreccin consiste e n entrar en el sepulcro. C o m o las mujeres, tenemos que descender a la tumba de nuestra angustia y de nuestra tristeza, al sepulcro de nuestros deseos y necesidades, de nuestra oscuridad, de nuestra resignacin y de nuestra autocompasin; a la tumba de nuestras sombras, en las que hemos sepultado todo cuanto hemos extirpado de la vida. Podemos descender a nuestro sepulcro slo porque Dios lo ha abierto en la Resurreccin de Jesucristo. A h o r a ya no es el lugar del horror y del miedo. En nuestro sepulcro, como nos lo refiere san Lucas, encontramos con las mujeres dos h o m bres con vestidos luminosos. Nos anuncian que el 99

Seor ha resucitado, que l ha transformado nuestro sepulcro. Si descendemos en nuestro sepulcro bastante profundamente, descubriremos en el fondo este luminoso mensajero que nos seala la vida divina que ha surgido del sepulcro. Sepulcro significa todo cuanto hemos excluido de la vida, cuanto hemos apartado porque nos era desagradable o no combinaba con nuestra autoimagen. E n nuestro sepulcro yacen nuestras agresiones y nuestros deseos reprimidos, nuestros sentimientos y anhelos reprimidos. Si bajamos con las mujeres a la tumba de nuestra tristeza y de nuestra angustia, de nuestros impulsos vitales reprimidos, y hablamos con nuestra tristeza, con nuestra angustia, c o n nuestros sentimientos e impulsos reprimidos, entonces se transformarn en mensajeros radiantes que nos i n dicarn el camino hacia la verdadera vida, que nos sealarn el tesoro que est enterrado en nosotros. Los ngeles de la Resurreccin esperan a la puerta de nuestra tumba. Nos anuncian que precisamente all, donde nosotros todo lo vemos muerto, surge y florece una vida porque Dios ya ha transformado todo en nosotros. Necesitamos estos mensajeros de Dios a f i n de que en nuestra tumba podamos descubrir la vida. S i n ellos, permaneceramos aferrados a la oscuridad y rigidez de nuestro corazn. I l u m i n a n nuestra tumba seres de los cuales irradia la luz de Dios. Slo podemos descender
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ella porque sabemos que all nos eipertU t l t O l mensajeros. Estos pueden ser nuestros guas eiplrl tuales o teraputicos, los que nos abren los 0J< is i > 8 ra que veamos que en nuestro sepulcro ya ha resu citado la vida, que desde el fondo del corazn Dios ha transformado en vida lo que estaba muerto. Pero tambin pueden ser ngeles interiores que Dios nos ha enviado en la oracin. La fe en la Resurreccin nos libera del afn de prendimiento, como si nosotros tuviramos que cambiar todo. Tambin nos libera del remordimiento ;uando, pese a ser Pascua, no sentimos la alegra pascual; cuando, pese al sepulcro abierto, seguimos sintindonos tristes y resignados. En medio de nuestro sepulcro ya ha tenido lugar la resurreccin, ah [todo est ya cambiado, aunque todava no lo note(mos. Si descendemos a la tumba de nuestros deseos h anhelos encadenados, los ngeles nos anunciarn que Cristo tambin ha resucitado ya en nosotros. Los dos mensajeros de Dios dicen a las mujeres asustadas: "Por qu buscan entre los muertos al que est vivo? N o est aqu, ha resucitado" (Le 24,5ss). Si bien es verdad que nosotros encontramos en nuestra tumba a los ngeles de la Resurreccin, no encontramos al mismo Resucitado. Para encontrarlo tenemos que salir de la tumba e ir a la ciudad. A l esucitado no lo encontramos en nuestro pasado,

n i en el continuo dar vueltas alrededor de nuestras llagas y heridas antiguas. Tenemos que descender a la tumba de nuestro pasado, s, y enfrentarnos con l, pero no debemos instalarnos ah dentro, porque la resurreccin es la transformacin del propio pasado; significa resucitar de entre las lesiones e injurias pasadas, liberarme de m i susceptibilidad, salir de la tumba de m i tristeza y autocompasin. Resucitar es creer que Dios me puede hacer totalmente nuevo, que puede transformar por completo m i pasado en una nueva vida. N o tengo por qu trabajar todo hasta el fondo por m mismo; tengo que descender, ciertamente, a m i tumba, pero despus debo confiar en que Dios la transformar, en que Dios tambin resucitar lo yerto y lo rgido, lo asfixiado y lo muerto, incluso lo crucificado e impedido. Muchos buscan an hoy al Vivo entre los muertos, cuando lo buscan en la tradicin, en el aferrarse a formas y enseanzas pasadas, en la conservacin de normas y p r i n c i p i o s muertos. N o encontramos al Vivo entre los muertos, en las doctrinas muertas, n i en la letra momificada de la ley. Cristo n o es una n o r m a rgida, sino u n modelo v i v i e n t e . El rompe precisamente las estrechas cadenas de las normas farisaicas y nos regala la vida liberadora. Las normas y principios pueden impedirnos la vida, incluso excluirnos de ella. La resurreccin es u n alzamiento contra los obstculos de
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la vida, contra todo cuanto restringe, crucifica y destruye la vida. Los mensajeros divinos recuerdan a las mujeres las palabras que Jess les dijo durante su vida: que sera entregado a los pecadores y crucificado, pero que resucitara al tercer da. El recuerdo no es ninguna sujecin. C o n el recuerdo de sus palabras volver claramente el Cristo viviente. Y cuando recuerdan sus palabras y en ellas revive El mismo, salen de la tumba y vuelven a la ciudad para all anunciar todo a los discpulos. En nuestra ciudad, en medio de nuestra rutina, de nuestro trabajo; en nuestras relaciones, en nuestra convivencia, ah encontraremos al Resucitado. La Resurreccin quiere transformar nuestra ciudad. Para las mujeres que bajaron al sepulcro y all vier o n a los hombres, tambin la ciudad se ha transformado. La fe en la resurreccin, la gran transformacin de nuestra vida, nos agudizar la mirada para que tambin nosotros una y otra vez podamos ver una resurreccin en medio de la ciudad. De pronto vemos cmo se restablecen relaciones perdidas, cmo se resquebrajan bloqueos interiores, cmo nuestros miedos ya no nos apartan de la v i da. Y vemos ahora de una forma nueva a algunas personas que habamos abandonado y sepultado, porque descubrimos el tesoro que tambin en ellas est enterrado y de sus ojos vacos irradia ahora una luz nueva. Nuestro trabajo pierde monotona y i 03

exasperacin y de pronto recobramos la fantasa y encontramos gusto para emprender algo. De repente, surge de nuevo la conversacin, durante largo tiempo enmudecida. Ya no hablamos ms sin entendernos, sino que contamos nuestras cosas, y as es posible la comunidad. Los muros entre nosotros se derriban y aparecen la sinceridad, el encuentro, la franqueza. Pero la resurreccin no se da siempre tan fcilmente en medio de nuestra ciudad. Los apstoles toman todo lo que cuentan las mujeres como u n chismorreo y comadreo. N o se lo creen, y slo confan en su propio parecer, en sus propios argumentos. Las mujeres aparecen aqu de nuevo como nuestra anima, como la componente femenina, y representan nuestra alma, los presentimientos i n ternos que tenemos de nuevas posibilidades; el presentimiento de que son posibles las relaciones verdaderas, la ternura, la intimidad, la sinceridad, la abertura, la franqueza. La resurreccin quiere decir que confiamos en las mujeres en nosotros, en la voz interior que nos incita a ir al encuentro del otro para decirle lo que hace tiempo queramos decirle, pero a lo que no nos atrevamos por temor a no caer bien o a no ser bien comprendidos. Resurreccin significa confiar en nuestra alma, que quiere vivir, en nuestras fantasas y sentimientos interiores; confiar en la riqueza de nuestro mundo interior.
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Pero con bastante frecuencia vienen tambin a nosotros los hombres que toman todo como u n chismorreo. Son las voces de nuestra razn, que nos dicen que todo son tonteras. Lo nico necesario es simplemente cumplir con su deber. Slo lo que se ve es lo que vale. A h nada puede ayudar, solamente eso. Debemos ser realistas y no confiar en nuestros sueos. C o n bastante frecuencia, estos hombres ahogan la vida que querra brotar en nosotros. Y si advertimos que, de repente, podemos describir nuestros ms profundos sentimientos, que Dodemos hablar de nuestro sepulcro y de su transIformacin, entonces vienen los hombres en nosoI tros y denigran nuestros sentimientos y devalan nuestros presentimientos e intuiciones como algo absurdo, como u n comadreo. Los hombres en nosoI t r o s impiden la transformacin de nuestra vida. Es verdad que a Pedro, a pesar de todo, le pica I la curiosidad y va al sepulcro. Tiene que confirmar lo que h a n dicho las mujeres, aunque no comprende qu es lo que en realidad ha sucedido. Se resiste a admitir la explicacin de las mujeres y prefiere los argumentos de su entendimiento. Los hombres tienen que ir todava a la escuela de Jess antes de poder encontrarse c o n el Resucitado. Como los discpulos de Emas, tienen que aprender a hablar de sus sentimientos. Entonces ya puede salir a su encuentro el Resucitado. Y tienen que
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reunirse todos juntos, rezar juntos y cambiar impresiones sobre sus experiencias y sus miedos. Luego podr realizarse la resurreccin tambin para ellos.

4- Pentecosts como fiesta de la transformacin (Hechos 2)

entecosts es la fiesta en la que la transformacin, que empez en Pascua, se hace visible y palpable no slo en cada uno, sino en la comunidad de la Iglesia. El nmero 50 indica que la transformacin que ha tenido lugar en la Resurreccin de Jesucristo alcanza su consumacin: 50 figura como cumplimiento, perfeccin. "El da quincuagsimo ya no pertenece al mundo antiguo de la continua reaparicin, de la repeticin sin f i n , de la dificultad y de la opresin, sino que ya toma parte en el tiempo del mundo futuro del Reino de Dios." Los judos celebran la fiesta de la cosecha del trigo 50 das despus de la Pascua. Cada 50 aos se celebraba u n ao j u bilar, en el que se condonaban todas las deudas y tena lugar de nuevo el orden divino de la libertad.
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Israel tuvo que andar por el desierto 40 aos, y 40 aos -segn el papa san Gregorio- tiene que esperar el hombre hasta llegar a la tiena prometida, hasta llegar a su integridad. Entonces tiene que esperar an 10 aos hasta que el Espritu Santo lo transforme y lo capacite para guiar a otros. El maestro Eckhart llama al Espritu Santo el "espritu de la transformacin" . Y Tauler, contemporneo suyo, opina que sin la transformacin por el Espritu Santo nadie puede ser ciudadano del cielo, por ms que se esfuerce espiritualmente. Tauler repite la imagen del papa Gregorio cuando escribe que, antes de los 40 aos de edad, el hombre no puede tener ninguna experiencia real de Dios. Entre los 40 y los 50 aos es el tiempo en el que el Espritu Santo transforma al hombre por la animacin y lo inicia en toda la verdad. La liturgia ha adoptado este smbolo cuando, en la continuacin del evangelio de san Lucas, celebra la Ascensin de Cristo 40 das despus de Pascua y en el da quincuagsimo celebra Pentecosts.
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El nmero 50 apunta a la madurez del hombre. En Pentecosts no celebramos u n acontecimiento de Jesucristo, sino de los discpulos, de los hombres: celebramos nuestra propia transformacin. En Pentecosts transforma el Espritu Santo a los temerosos

O t t o Betz, Das Geheimns der Zahlen (El misterio de los nmeros), Stuttgart 1989, pg. 153.
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Matthew Fox, Der grojie Segen. Umarmt van der Schpfung (La gran bendicin. Abrazado por la creacin), M u n i c h 1991, pg. 281.
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discpulos en testigos de la Resurreccin de Cristo. Y l transforma a las personas que son extraas entre s en una gran comunidad. Lucas ha descrito en distintos pasajes esta transformacin de Pentecosts. "De repente u n ruido del cielo, como de viento recio, reson en toda la casa donde se encontraban" ( H c h 2,2). El Espritu Santo aparece en forma de borrasca, de viento, sobre los discpulos. Photina Rech considera al viento como una de las ms misteriosas criaturas de la creacin: "Es invisible, inaprensible, inconstante, antojadizo, salvaje como u n guerrero, atrevido como u n joven y delicado como u n amante, unas veces borrasca, otras brisa benign a " . Si nos ponemos al viento, nos puede entrar
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Seor: "El soplo del viento en la inmensidad de la creacin lo mismo que el aliento en el ser viviente" . Dios ha infundido a todos los seres de la creacin su aliento para v i v i r y, con ello, ha transformado lo rgido en viviente. "La Palabra del Seor hizo el cielo; el aliento de su boca, sus ejrcitos" (Sal 33,6). Tambin Adn fue despertado a la vida por el aliento de Dios: "Entonces el Seor Dios model al hombre de la arcilla del suelo, sopl en su nariz el aliento de la vida y el hombre se convirti en ser v i v o " ( G n 2,7). Todo fue creado por el Espritu de Dios "y repueblas la faz de la tierra" (cf. Sal 104,30).
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por todas partes y soplar hacia afuera todo lo usado y empolvado, pero tambin nos puede acariciar amablemente. En el viento puedo barruntar el Espr i t u de Dios como el tierno acariciador, pero tambin como el gran coloso que rompe lo rgido, revuelve lo firme y ordenado y renueva lo viejo. En hebreo, ruah significa el Espritu de Dios y, al mismo tiempo, el aliento, el soplo de Dios. El griego pneuma y el latn spiritus h a n conservado este doble significado de viento y aliento. En la Biblia todo viento y todo aliento en el mundo vienen del

En Pentecosts se derrama el Espritu de Dios sobre los discpulos y los transforma de corazones miedosos en valientes seguidores. C o m o los h o m bres haban envejecido por el pecado, Cristo sopl su aliento sobre los apstoles y los cre de nuevo. As entiende Severiano de Gabala el misterio de Pentecosts: " A q u e l aliento que Adn perdi lo v o l vi Cristo a restablecer y as renov al hombre en un nuevo ser v i v i e n t e " . E n Pentecosts, segn C i rilo de Alejandra, el Espritu que Cristo derram sobre los apstoles, por el cual los cre de nuevo, se apareci abiertamente, y entonces el Espritu cre una nueva comunidad.
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Ibd. 17.
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Phoina Rech, o. c , pg. 9. 108

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Rech, o. c , pg. 26. 109

Los Padres de la Iglesia ven en nuestro aliento siempre una imagen del aliento de Dios que nos transforma. Ya no podemos distinguir entre nuestro aliento y el aliento de Dios. Solamente nos damos cuenta de su efecto transformador. Se transforma nuestro miedo en confianza, nuestra cobarda en valor y nuestra debilidad en fortaleza. Desde siempre los ancianos h a n atribuido al aliento una fuerza curativa y transformadora. Todo cambio va a travs del aliento. El aliento tranquilo produce en el hombre tranquilidad, el aliento impetuoso oscurece el espritu. Cuando nosotros dejamos correr conscientemente el aliento en determinadas partes del cuerpo, podemos observar el efecto transformador. Si dirijo el aliento a una parte dolorosa puede rem i t i r el dolor. El respirar consciente transforma no slo la sensacin del cuerpo, sino tambin realmente el estado o condicin. Si soplo conscientemente en mis manos, se calentarn. Si i n t e n t o respirar tranquilamente, tambin me tranquilizar internamente: mis pensamientos y sentimientos se tranquilizarn. En Pentecosts celebramos la transformacin de nuestro cuerpo y de nuestra alma por el aliento d i v i n o , por el Espritu Santo, que est tan cerca de nosotros como nuestro aliento. Nos encuentra no desde afuera, sino que nos empapa, traspasa nuestro cuerpo y nuestra alma desde adentro.
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El segundo cuadro con el que Lucas describe la transformacin de Pentecosts es el del fuego: "Y vieron aparecer unas lenguas como de fuego que se repartan posndose encima de cada u n o " ( H c h 2,3). El fuego es smbolo de la vitalidad. Hay personas que tienen ojos ardientes, cuyos ojos rezuman vitalidad. Pueden entusiasmar, inflamar. Salta una chispa hacia los otros. Alrededor del fuego giran muchos m i tos. El fuego teneno vale para muchos pueblos como fuego de lo alto. Viene del cielo a nosotros, es como fuego de las estrellas que ha llegado a la tiena. El fuego es ara el filsofo griego Herclito "el principio primitivo divino del mundo, su materia prima y la energa de odo lo viviente y animado" . En la vida cotidiana, el ego en el hogar tena una energa caracterstica: "El ego arde en el fogn domstico y da u n calor agraable, seguridad familiar; no en vano el fogn simboliaba para los antiguos el asilo en el que el perseguido poda refugiarse. El fuego crea la atmsfera del hogar, rechaza el fro e ilumina con su clido resplandor la oscuridad. Hace las comidas digestibles y apetitosas, endurece la arcilla y purifica el metal. En el fuego se hace flexible el hierro, y, gracias al fuego y al calor, se combaten las epidemias, se curan las heridas y las enfermedades y la vida adquiere fortaleza y salud" .
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Ibd. 52. 111

Cuando Lucas ve en Pentecosts descender el Espritu Santo sobre los discpulos en forma de lenguas ardientes, seguramente tiene presente la energa transformadora del fuego como la mitologa griega la haba descrito. El fuego tiene para los antiguos la funcin de purificar y de transformar. El oro es purificado en el crisol, y todo lo impuro ser destruido en el fuego. Jess dijo de s mismo: "He venido a encender fuego en la tierra, y cmo deseo que arda y a ! " (Le 12,49). Quera transformar a los hombres con su mensaje. Orgenes transmite las palabras apcrifas de Jess: " E l que est cerca de m est cerca del fuego" . Jess mismo es el fuego que nos transforma. N o es posible acercarse a Cristo sin compromiso. Su Palabra y su cercana son como fuego que nos capta. Lucas comprende el fuego que Jess arroja sobre la tierra como el Espritu Santo que El nos enva com o el Resucitado. A n t e s de que El enve el Esprit u Santo a la tierra, tiene El mismo que ser bautizado con fuego. Y, como dice Juan el Bautista, "Ese los bautizar con el Espritu Santo y con el fuego" (Le 3,16). San Agustn entiende el bautismo como u n fuego del Espritu Santo que transforma: " S
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firme frente al fuego! Tienes que ser quemado. Com o u n recipiente de barro sers echado al horno de fuego a f i n de que la vasija quede fuerte. U n recipiente endurecido por el fuego no teme al agua" .
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Orgenes ve a Cristo como el fuego mismo en el que tenemos que ser quemados: "Oye lo que dice la Escritura: 'El Seor, tu Dios, es fuego voraz, Dios celoso' ( D t 4,24). Qu consume ese Dios que es fuego?... Consume la culpa humana, la destruye, la devora, la quema, como dice en otro pasaje: 'Te p u rificar en el fuego hasta que seas p u r o ' " . Orgenes entiende la vida espiritual como algo que tiene que fundirse en el fuego ms fuerte (vehementissimo igne confian), que tiene que formarse y transformarse en el fuego del Espritu Santo. Nuestra existencia cristiana est acuada por el fuego, que quema nuestras heridas, que abrasa lo que de extrao hay en nosotros y nos transforma en gusto d i v i n o .
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Para los Padres de la Iglesia, el fuego que transforma nuestra vida es el que surgi de la madera de la cruz y se nos regal en Pentecosts: es el fuego del Espritu Santo, que nos purifica a travs de las calamidades y necesidades de nuestra vida como el oro en el crisol. Adems, v e n el fuego del Espritu
Rech, o. c , pg. 8 1 . Ibd. 84. 1J3

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Rech, o. c, pg. 5 1 . Walter G r u n d m a n n , Das Evangelium nach Lukas {El evangeBerln 1965, pg. 270. 112
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lio de san Lucas),

Santo en todos los sacramentos. El fuego del bautismo no slo nos purifica, sino que tambin nos marca con el sello d i v i n o . Cristo, a quien Dios marc en el Jordn en el bautismo, nos imprime en nuestro bautismo su sello imperecedero: " A q u e l que te imprime la imagen del hombre celestial, que te forma segn lo que arriba est, a f i n de que no vuelvas a llevar la imagen del hombre terrenal" .
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La liturgia jacobea siraca ve representada la transformacin por el fuego del Espritu Santo en cada celebracin eucarstica: " M i r a , las puertas del cielo se abren, el Espritu Santo desciende y se digna posar en este santo misterio. Nosotros estamos alrededor del altar con los querubines y serafines... y realizamos con ellos el servicio del fuego y del espritu" .
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El fuego es finalmente la imagen del amor de Dios. As lo canta el Aleluya en Pentecosts: "Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos la llama de t u amor". Y as lo ve el Cantar de los Cantares: " E l amor es fuerte como la muerte... es centella de fuego, llamarada d i v i n a " ( C a n t 8,6). El fuego del Espritu Santo quiere p u r i ficar nuestro corazn de toda infidelidad y hacerlo apto para el amor puro de Dios. El tercer cuadro con el que san Lucas describe el efecto del Espritu Santo es el del nuevo lenguaje. El Espritu de Dios transforma el idioma de los discpulos, de forma que los comprenden las personas de los ms diversos pueblos. Aunque ellos normalmente hablan varias lenguas, entienden ahora el lenguaje de los discpulos, comprenden que anuncian las hazaas de Dios. N o slo los distintos idiomas pueden separarnos. Tambin en una sola nacin pueden hablarse varias lenguas; es decir, pueden usar las mismas palabras, pero significar algo distinto. En ese caso, la lengua no une, sino que separa: se habla sin entenderse, no hay comunicacin. Los apstoles hablan en Pentecosts una lengua que todos entienden, y sus palabras hieren los corazones de los judos de doce comarcas distintas que hablan doce lenguas diferentes. Comprenden no slo la gramtica, sino el sentido profundo de 1/5

El fuego del Espritu Santo transforma el pan y el v i n o en el Cuerpo y la Sangre de Cristo; y tambin quiere transformar nuestra vida, a f i n de que refleje a Cristo y sea cada vez ms semejante a El. C o n la imagen de las lenguas de fuego, san Lucas nos quiere decir que Dios nos inflama, nos entusiasma, nos activa, pero que El, tambin como el fuego, nos limpia y purifica hasta que todo en nosotros est impregnado del amor de Dios.

: ?

Orgenes, segn Rech, o. C, pg. 77. Rech, ibd., 78. 114

: s

las palabras. Es u n anhelo p r i m i t i v o del hombre poder hablar con los dems de manera que la lengua nos una de corazn a unos c o n otros. El lenguaje levanta el mundo y los hombres consiguiendo la comprensin entre todos. Puede crear una c o m u n i dad, pero tambin puede perturbar y dividir. Se puede abusar de l para fines egostas. L o esencial del lenguaje es poder expresarse a s mismo, actuar como servidores del ser para con ello hacer evidente la verdad. En Pentecosts, el Espritu Santo transforma el mutismo de los discpulos, que estaban mudos de puro miedo a los judos y porque lo que haban v i vido el Viernes Santo n o lo podan expresar con palabras, no se lo podan explicar. Mientras los discpulos no tuvieron palabras para expresar sus experiencias y sentimientos, no sali de ellos nada. A h o r a , Pedro, de repente, encuentra palabras para lo incomprensible. Son palabras nuevas, nunca antes odas. Los hombres corren en masa para orlos, y sus palabras les llegan al corazn, sintiendo en ellas el Espritu mismo de Dios, que los transforma. Poder hablar de forma que Dios mismo sea barruntado y sentido: ste es el f i n de toda lengua, pero para que el lenguaje pueda llenar este cometido tiene que estar lleno del Espritu de Dios, tiene que estar saturado. Pentecosts es la transformacin de
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la lengua de forma que la verdad aparezca clara por s misma y as una a los hombres e n la verdad unos c o n otros. El habla pertenece a la esencia del h o m bre. En el lenguaje, el hombre comprende el misterio de su existencia y es lo que primeramente hace comprensible su esencia. Heidegger opina que la lengua es "la casa del ser", y los hombres deberan aprender de nuevo a " v i v i r en la lengua" . Cuando una persona puede expresar sus sentimientos y sus ms profundos pensamientos, entonces se cura. E n una terapia, el lenguaje hace presentes las experiencias pasadas, las llagas y las heridas antiguas, "y la actualizacin hablada de estas vivencias conduce a la transformacin catrtica" .
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Los discpulos, tras la muerte de Jess, no tenan an ningn lenguaje para expresar sus afectos, sus pensamientos, sus presentimientos. As, estaban encerrados en s mismos, metidos en casa y ocupados slo consigo mismos. A h o r a reciben por el Espritu Santo el d o n del lenguaje. A h o r a pueden expresar c o n palabras todo l o que h a n v i v i d o . Y esto tiene una importancia teraputica y transformadora no

G i o n Condrau, " D i e Bedeutung des Wortes i n der Psychotherapie" ("El significado de la palabra en psicoterapia"), en Psychologie des 20. Jahrhunderts (Psicologa del sigb XX), t. XV, ed. G . Condrau, Zurich 1979, pg. 998. Condrau, ibd. 117

slo para ellos, sino tambin para cuantos estn a su alrededor. Su nuevo idioma rene personas de diversos pueblos. En la construccin de la torre de Babel, Dios confundi el lenguaje de los hombres de forma que ya n o se pudieron entender ms. La confusin de las lenguas divide a los hombres y les impide poder llevar algo a cabo conjuntamente. Pentecosts une a los hombres por el lenguaje y hace posible una lengua que habla de Dios de tal manera que los hombres comprenden el misterio de Dios y que expresa la vida de tal forma que los hombres se sienten aludidos. H o y experimentamos la mudez no slo en la sociedad, sino a menudo tambin en la Iglesia. M u chos no pueden expresar sus experiencias y no aciertan con el lenguaje de la Iglesia, no entienden sus comunicados. C o n bastante frecuencia, algunos grupos eclesiales no pueden hablar unos con otros, pero sin una lengua comn se impide la vida. Si en una comunidad conventual ya no pueden hablar unos con otros, su accin hacia afuera se ver tambin anulada en u n plazo corto. Efectividad, creatividad, fantasa, nuevos impulsos, nuevas ideas, todo esto necesita u n lenguaje nuevo. Encontrar u n nuevo lenguaje que exprese nuestra vida y pueda referir razonablemente nuestra experiencia de Dios es una condicin necesaria para que pueda
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nacer algo nuevo, para que se d Pentecosts, para que sea posible una transformacin. El nuevo lenguaje consigue una nueva realidad porque la transforma. Gracias a una nueva habla nace una nueva creacin "llena de belleza y de sorpresa, llena de asombro y de justicia, llena de amabilidad y de exuberancia" . Los profetas h a n hablado u n lenguaje nuevo que ha cambiado la realidad .
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Los poetas luchan para encontrar las palabras que revelen la realidad y saquen a la luz su misterio ntimo. Jos de Eichendorff ha descrito esto de una forma maravillosa en su breve poesa Varilla de zahori: " U n a cancin duerme en todas las cosas. / Las que siempre suean. / Y el m u n d o empieza a cantar / si encuentras la palabra mgica". E n Pentecosts, e l Espritu Santo regal a los discpulos la palabra mgica que hizo sonar al m u n d o , que hizo vibrar los corazones de los hombres de una forma nueva. Entonces tocaron c o n sus palabras el misterio ms profundo de la realidad y todo recibi u n nuevo sonido. C m o ven los hombres el mundo y cmo se ven a s mismos depende primordialmente de su lenguaje. En el habla de una persona se puede adivinar su
" Fox, o. c. pg. 208
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Cf. Fox, pg. 298. 119

actitud interior. Investigadores del lenguaje estudiaron el lenguaje del Tercer Reich y descubrieron la inhumanidad, por ejemplo, en palabras como "dominar", "tratar", "determinar". A h la persona humana era administrada, manejada, y jams poda ya ser ella misma. Sera interesante investigar el lenguaje de la Iglesia y ver hasta qu punto explica la realidad partiendo de Dios o si ha degenerado en u n lenguaje cerrado que n o tiene nada que ver con la realidad, y de ah que a veces sea incapaz de explicar a los hombres sus experiencias reales. Los ciudadanos son hoy muy sensibles c o n el lenguaje que hablamos. Pero no podemos usar el lenguaje simplemente como u n truco para atraer a las personas. Entonces abusaramos del lenguaje para seducir. Se tratara de dejar que el Espritu Santo nos regalara u n nuevo lenguaje que explicase la realidad razonablemente. La lengua en la que hablamos unos c o n otros transforma nuestra vida, nuestra propia experiencia y nuestra sociedad. Pentecosts es el augurio de que Dios nos regala tambin a nosotros u n lenguaje nuevo que transforma la realidad. C o m o los apstoles, tenemos que estar juntos, reunidos en oracin unnime, para que as pueda realizarse tambin en nosotros u n milagro semejante. Y tenemos que tratar la palabra con toda cautela y atencin, a f i n de que con nuestras palabras n o causemos ningn mal.
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Los Hechos de los Apstoles describen la transformacin de los hombres por la accin del Espritu de Dios, que en Pentecosts descendi sobre los discpulos, como u n proceso histrico y como u n proceso de la formacin de la comunidad. C o m o los apstoles se convirtieron en anunciadores de la Buena Nueva y e n hombres c o n la energa de Cristo, fueron capaces de sanar a otros. Y se transformaron de individualistas y rivales e n la verdadera comunidad de la Iglesia, de la que Lucas dice: " A diario frecuentaban el templo en grupo; partan el pan en las casas y coman juntos alabando a Dios con alegra y de todo corazn, siendo b i e n vistos por todo el pueblo" ( H c h 2,46ss). E l Espritu de Dios transforma en hermanos y hermanas para los paganos a personas que desde su nacimiento estaban acostumbradas a ser fieles a la ley de Moiss y que se desmarcaban contra todo lo que fuera pagano. E n Pedro, el Espritu de Dios obra esta transformacin durante el sueo. Y Pedro se atrevi a bautizar al capitn C o r n e l i o (ibd., 10). El Espritu de Dios puede impedir que la Iglesia se desmorone en su camino hacia los paganos. El rene hombres de diversas naciones, de estados distintos, de distinta cultura y religin, en una comunidad de creyentes. Transformacin, por lo tanto, significa no solamente algo i n d i v i d u a l , sino que abarca tambin lo colectivo e incluso toma
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dimensiones polticas. Es como la levadura, que transforma toda la masa de la humanidad. Sera interesante estudiar la conversin de los primeros cristianos en la comunidad de la Iglesia tambin desde el punto de vista socio-psicolgico. Esto nos mostrara que hoy tambin es posible la transformacin de sociedades y comunidades y que sigue leyes determinadas. " C m o es posible la transformacin de comunidades y grupos", es la pregunta determinante para la Iglesia de hoy. N o basta que cada uno por s mism o desarrolle u n buen trabajo, empiece nuevas i n i ciativas, vaya por nuevos caminos. La pregunta es cmo una comunidad puede experimentar una transformacin. Por lo visto, son tambin necesarios los tres elementos de Pentecosts: el viento, el fuego y la lengua. Es preciso u n movimiento y u n entusiasmo que, como el viento, juntamente estimulen al hombre. Personas aisladas tienen que ser movidas directamente por Dios, a f i n de que pueda salir algo de ellas y luego tambin renan a otras. Y es necesario que en cada una, que guarda en s el fuego de Dios, otras puedan encontrar el ardor de ese fuego que encierran. Pero se necesita sobre todo el nuevo lenguaje, el hablar unos con otros. Muchas comunidades sufren hoy la mudez: no pueden hablar unos con otros sobre sus experiencias.
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Y as la vida comn es rancia y vaca. Para hablar unos c o n otros, u n colectivo espiritual tiene que observar tambin la leyes psicolgicas de la dinmica de grupos y direccin de conversacin. De lo contrario, tampoco puede resultar u n intercambio espiritual. Y an hace falta u n cuarto elemento para que sea posible una transformacin conjunta: la oracin. Las feligresas primitivas se distinguan en que da a da oraban juntamente en el templo, alababan a Dios y partan unos con otros el pan.

5. Oracin y transformacin (Hechos 16,19-34)

ablo y Silas empiezan a medianoche a rezar y a cantar canciones de alabanza en la crcel, con los pies en el bloque y con los brazos atados. Se d i rigen a Dios y lo alaban aunque parezca que su situacin exterior no ofrece ningn m o t i v o para las alabanzas. E n la alabanza expresan su fe en que tambin en medio de la crcel estn en manos de Dios y en que El los acompaa y dirige. La oracin y el canto comn cambian la situacin. Los presos, antes probablemente indiferentes, los oyen. En medio de la crcel su oracin plasma una comunidad:
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"De repente v i n o una sacudida tan violenta que retemblaron los cimientos de la crcel, las puertas se abrieron de golpe y a todos se les soltaron las cadenas" ( H c h 16,26). Se pueden interpretar estas palabras como imgenes de lo que acontece internamente en una persona, pero se pueden interpretar tambin como una experiencia comn. E n la oracin pueden tambalearse los muros de m i crcel, pues de repente noto que desaparecen las fuerzas que hasta ahora me tenan aprisionado. Los principios se vienen abajo y respiro anchura y libertad. Las puertas cerradas saltan por los aires. De pronto, la relacin es posible. M e haba atrincherado tras las puertas cerradas, me haba aislado; ahora, las puertas se abren hacia los hombres y, de repente, es posible la comunicacin. M i s cadenas caen: las cadenas c o n las cuales yo mismo me he atado, las cadenas del miedo, de mis pretensiones exageradas, con las que he abusado de mis fuerzas, y las cadenas que otros me h a n puesto. Si en la oracin se abren las puertas de m i prisin, entonces ser posible la comunidad. El guardin de la crcel se convertir: ya n o es el que encierra y vigila a los presos, sino que ms bien pregunta qu es lo que tiene que hacer para salvarse. Lava sus contusiones y prepara la mesa. Pide ser bautizado y, luego, celebra con ellos una comida llena de ale124

gra. De enemigos pasan a ser amigos, del carcelero surge u n hermano e n la fe. Tambin esto lo podemos ver como una imagen interior. Tenemos con bastante frecuencia e n nosotros u n guardin que mantiene prisionera nuestra verdadera manera de ser, que n o la deja libre. E n la oracin, el carcelero es destituido y, de repente, ruega tener comunidad c o n nuestro corazn. Ya n o nos domina nuestro super-yo, sino que ste toma contacto con el corazn y le entrega su poder. Tambin se puede entender la transformacin por la oracin como u n acontecimiento en la comunidad. Entonces nos muestra el lugar que engendra comunidad. E n todas partes donde se ora, los hombres se escuchan unos a otros; dondequiera que se ora, nace una patria, surge u n hogar. A h se derrumban los muros que separan a los hombres unos de otros y los dividen en presos y carceleros. En la oracin se abren las puertas entre los reclusos y los guardianes y surge una comunidad en la fe en la que uno se convierte en sacramento para el otro. Los presos bautizan al carcelero y ste lava sus contusiones. As surge la Iglesia en la crcel. E n mis visitas a las regiones de nuestras misiones he podido constatar, una y otra vez, cmo la oracin transforma a las personas y las une entre s. A h surge de p r o n t o u n hogar incluso cuando i 25

no se entiende el idioma. Si las personas se d i r i gen juntas a Dios, sta actitud crea tambin comunidad entte ellas. La oracin - a s nos lo refiere la historia de esta conversin- no slo une a los presos entre s y los solidariza, sino que tambin destruye las batreras entre guardianes y encarcelados, suprime las diferencias entre las personas e instaura la Iglesia como la casa de la alegra comn ( H c h 16,34).

oraciones y cultos, nada se altera en nosoims. diemos siempre las mismas faltas y las mismas debilidades. D e l Reino de los Cielos no presentimos ni experimentamos nada. Dios no cala en nuestra v i da. Es cierto que le rezamos, que vivimos segn sus preceptos, pero n o se transforma nada en nosotros. Hemos probado ya muchos caminos espirituales, hemos ledo muchos libros, hemos practicado mtodos de meditacin y contemplacin, pero no notamos ningn cambio en nosotros. En esta situacin, Jess se dirige a nosotros con estos dos ejemplos. La mostaza es la ms pequea de todas las semillas: diminuta, casi imperceptible. N o obstante, de este pequeo grano saldrn los rboles "que en el lago de Genezaret alcanzan dos metros y medio y hasta tres metros de altura" . Los pjaros se sienten atrados por la sombra del rbol de la mostaza y anidan en sus ramas.
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6. Ascesis y transformacin (Lucas 13,18-21)

Tess compara el Reino de los Cielos con " e l graI no de mostaza que u n hombre sembr en su huerta: creci, se hizo u n rbol y los pjaros anidaron en sus ramas" (Le 13,19). Y con la levadura "que meti una mujer en medio quintal de harina y todo acab por fermentar" (Le 13,21). C o n estas dos breves parbolas, Jess quiere mostrarnos cmo es posible la transformacin en la vida cotidiana y cmo tenemos que entender la asctica cristiana. La situacin en la que Jess cuenta ambas parbolas es la experiencia de que en nosotros nada se cambia n i se transforma. A pesar de toda la disciplina, de toda la asctica, pese a tantas
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A menudo pensamos que nada se mueve en nosotros. Toda la asctica no da fruto alguno. La vida espiritual sigue pequea como u n grano de mostaza. Y sin embargo, alguna vez llegaremos a ser u n rbol en el que otros podrn apoyarse, bajo cuya sombra se sentarn a gusto para descansar. El rbol

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Jess),

Joachim Jeremas, Die Gleichnisse Jesu (Las parbolas Gotinga 1965, pg. 147.

de

tiene una cualidad maternal. Alguna vez podemos saber que hemos llegado a ser madre para una persona. Cerca de nosotros ha nacido alguien de nuevo, alguien que recobra valor para vivir. Y podemos ver que en las ramas de nuestro rbol los pjaros hacen su nido, que reina una vida activa, que de nosotros brota una renovacin espiritual. Los pjaros aparecen, al f i n y al cabo, por el espritu a quien representan. Jess quiere animarnos c o n esta parbola. A u n q u e no hayamos experimentado durante mucho tiempo ningn cambio o transformacin, de repente nos convertimos para otros en rbol maternal, bajo cuya sombra florecen y en cuyas ramas pueden hacer sus nidos. Sin embargo, no vamos a ser el rbol para siempre. U n momento despus volvemos a sentirnos pequeos y minsculos como el grano de mostaza. Vivimos en esta tensin: nuestra experiencia cambia entre grano de mostaza y rbol. La parbola no nos quiere incitar al rendimiento de manera que mediante la ascesis y la oracin tengamos que llegar a ser rboles. Ms bien, quiere fortalecer nuestra fe de que, en medio de lo d i m i nuto, tenemos que confiar en que siempre podremos llegar a ser rboles, de que el grano de mostaza se transformar en nosotros en u n rbol grande, en cuya sombra otros se sentirn seguros y podrn florecer. i
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Jess refiere la parbola de la levadura dentro de una experiencia anloga. Tenemos la impresin de que nuestra vida espiritual se desarrolla j u n t o a nuestro bregar cotidiano, de que ah n o se da relacin alguna, no hay ninguna penetracin, de que no es posible ningn cambio en nuestra rutina ordinaria. De u n lado est la levadura de la Palabra de Dios y del camino espiritual; de otro lado, la harina de nuestra vida cotidiana, lo polvoriento y mugriento en el m o l i n i l l o de cada da. Es una gran cantidad de harina: "Tres seas son casi medio quintal de hatina, y de esta cantidad de pan cocido podran comer ms de cien personas" . La mujer mezcla una pequea porcin de levadura con esta cantidad de harina y deja todo durante la noche cubierto con u n pao, hasta que a la maana siguiente toda la masa ha fermentado: " E l efecto de la levadura es, pues, muy grande. El Reino de Dios, que se compara c o n toda la masa fermentada, es una realidad penetrante" . Se puede interpretar la parbola a la luz de la situacin de la Iglesia p r i m i tiva. Jess anima a la feligresa a que crean en el efecto penetrante, extraordinario, de sus palabras y de su accin, aunque su eficacia terrena parezca que es pequea: " A pesar del comienzo pequeo e
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* J. Jeremas, o. c , pg. 146.

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G r u n d m a n n , o. c , pg. 283. 129

imperceptible, el nmero de personas ganadas para el Reino ser grande, y estas personas ganadas sern personas transformadas que, por el efecto de su Palabra, h a n llegado a ser nuevas" .
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Pero la parbola tambin puede interpretarse como la imagen del efecto del Reino de Dios en nosotros mismos. Entonces responde a nuestra pregunta si es que el Espritu de Dios realmente puede transformar nuestra vida. Puede ocurrir durante la noche. As nos lo quiere decir Jess. N o tenemos por qu esforzarnos. Lo que tenemos que hacer es, como la mujer, mezclar la levadura con la harina y dejarla reposar toda la noche. Entonces tendr l u gar la transformacin, que ser realizada por Dios, no provocada por nosotros. Si consideramos la parbola como u n acontecimiento interno, podremos ver en la mujer una imagen de nuestra anima, de nuestra componente femenina o de nuestra alma. Para que algo pueda transformarse en nosotros tenemos que entrar en contacto c o n nuestra anima. Slo con la voluntad no nos podemos cambiar. Si tomamos contacto c o n nuestra alma, con nuestro m u n d o interior, entonces el Espritu de Dios puede penetrar y transformar en nosotros todos los campos del

cuerpo y del alma. La relacin con nuestra componente femenina, con nuestro lado maternal y receptor y el camino hacia el interior son, por lo tanto, las condiciones para que pueda darse una transformacin. Mientras solamente nos ( p r e o c u pemos del exterior, se cambiar ciertamente nuestra conducta, pero no nuestra alma, nuestro ser. Tenemos que dejar la harina en la artesa toda la noche. Necesitamos la noche, los sueos, el i n consciente. Durante la noche tiene lugar la transformacin, en sueos, en lo profundo del alma. A h acta Dios. Slo hace falta que le dejemos actuar. Luego nos levantamos al da siguiente y podemos mirar la transformacin agradecidos. La levadura es, al lado de la harina, pequea e imperceptible; sin embargo, hace fermentar una gran cantidad de harina. As, tambin parece que el Espritu de Dios en nosotros es con frecuencia pequeo frente a la harina de nuestra vida cotidiana, frente al trabajo diario, frente a las relaciones y a los deberes que tenemos que cumplir, frente al polvo que da a da se acumula sobre nuestra alma. Entonces parece que la vida espiritual es slo u n pequeo sector j u n t o a los otros. Y no obstante - a s piensa Jess en esta parbola-, nuestra vida espiritual puede penetrar y transformar toda nuestra v i da. Pero esto no es el resultado de nuestros propios esfuerzos: Dios hace fermentar nuestra vida con la
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levadura de su Palabra y de su gracia. Es u n milagro de Dios, y no u n xito nuestro. En ambas parbolas, Jess no piensa en u n proceso de desarrollo, sino que ms bien quiere describir la fuerza de Dios, que de lo pequeo hace algo grande; que en nosotros, seres sin valor, puede realizar el milagro de su transformacin. J. Jeremias comenta estas parbolas: "El Oriente... capta el estadio inicial y final; para l, la sorpresa se da en los dos casos: la sucesin de dos estados fundamentalmente diferentes" . El grano de mostaza es tanto para el Talmud como para la Iglesia p r i m i t i v a (ya con Pablo y Juan) u n smbolo de la resurreccin. Esta no es un crecimiento, sino u n milagro de la accin divina. Aqu tambin la Iglesia primitiva ve dos situaciones completamente diferentes: "Aqu la simiente muerta, all el trigal ondulante; aqu la muerte, all la vida despertada por el milagro de la omnipotencia de Dios" . J. Jeremias cita la primera carta de Clemente, que dice de los granos de mostaza: "Caen en el campo secos y pelados y se p u dren. Luego, la serena solicitud del Seor los hace resurgir de la podredumbre" .
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Ambas parbolas pretenden mostrarnos que de este desvalido grupo de discpulos procede el gian rbol de la Iglesia mundial. Pero tambin qutecesi descubrirnos el secreto de nuestro camino espiritual. Dios opera en nosotros a cada momento el milagro de la transformacin. A veces tenemos la impresin de que se trata de u n proceso de desarrollo, como si el Espritu Santo nos invadiera cada vez ms, pero con bastante frecuencia es u n milagro repentino. N o sabemos de dnde viene, pero de pronto hemos llegado a ser u n rbol para otros. De repente, nuestra vida ha fermentado. De golpe, el Espritu de Dios ha penetrado todo y ha dado a nuestra vida u n nuevo sabor. Ambas parbolas describen el misterio de la transformacin como la estructura fundamental del Reino de Dios, como la estructura fundamental de la accin de Dios en nosotros, de nuestra vida redimida. N i la ascesis, la disciplina, la oracin o el culto, n i tampoco la moral o la liturgia generan en nosotros el hombre espiritual, sino que es Dios mismo quien nos transforma. Nuestro cometido consiste en sembrar la semilla en la tierra y mezclar la levadura con la harina. Ascesis es abrirse despus constantemente a la Palabra de Dios y a su Espritu y conservar en la propia vida el Espritu de Dios. Pero lo que luego suceda ya no est en nuestra mano: se es el milagro de la transformacin divina. Todo
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J. Jeremas, o. c , pg. 147. 148.

lbd.,

lbd.,d. 132

nuestro anhelo tiene como f i n que Dios mismo transforme nuestra vida, que cada vez penetre ms en nuestro cuerpo y en nuestra alma con su esprit u de amor y de vida, hasta que todo en nosotros respire el Espritu de Dios e irradie a Dios, hasta que seamos transformados en la imagen de Jesucristo. Luego, como dice san Pablo en la segunda Carta a los Corintios, se nos quitar el velo que nos cubre y oculta nuestro verdadero rostro: "Pero cuando se vuelva hacia el Seor, se quitar el velo; ahora bien, ese Seor es el Espritu, y donde est el Espr i t u del Seor ah hay libertad. Y nosotros, que llevamos la cara descubierta y reflejamos la gloria del Seor, nos vamos transformando en su imagen con resplandor creciente; tal es el influjo del Espritu del Seor" (2 Cor 3,16-18).

Eplogo

ntre los muchos ejemplos de transformacin en la Biblia, hemos escogido u n par para conside-

rar el misterio de la accin de Dios en nosotros. Dios nos transforma, a nosotros y a nuestra existencia, por la Encarnacin de su H i j o , por su Palabra y por la Muerte y Resurreccin de Jess. E n Pentecosts nos ha enviado su Espritu Santo, el espritu de la transformacin (Maestro Eckhart), a f i n de que transforme cada vez ms nuestro pensar y sentir, nuestro hablar y nuestro hacer, as como nuestro convivir. De esta manera, la transformacin se convirti en el principio fundamental de la accin divina y, al mismo tiempo, en la estructura fundamental de nuestra vida cristiana. Ya se trate de nuestra humanizacin o del futuro de la humanidad, siempre ser u n camino de transformacin el que nos espera y por el que tenemos que marchar. La imagen de la transformacin nos presenta na espiritualidad distinta de la que frecuenteaente hemos v i v i d o en el pasado. En la espiritualidad asctica se trata, sobre todo, de dominar y vencer todos los fallos y debilidades, de dominar

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las pasiones y reprimir los malos movimientos. La espiritualidad de la transformacin parte del p r i n cipio de que todo en nosotros puede darse, de que todo tiene u n profundo sentido, de que todo en nosotros, por muy oscuro y maligno que aparezca, por ms enfermo y ms dbil que sea, todo se puede transformar, ya que la llama de Dios querra arder precisamente en nuestra zarza, en nuestras debilidades y heridas. Nuestros pecados y errores se convertirn justamente en el gua y acompaante que nos mostrar el camino que nos ha de llevar al tesoro que abrigamos, que est escondido precisamente en el sitio en el que nosotros somos dbiles y culpables, en el que no acabamos de comprendernos a nosotros mismos, en el que nuestras pasiones se sublevan y nuestro cuerpo se hace presente. En lugar de reprimir las pasiones y las debilidades, hagmonos amigos de ellas para que, como en el cuento, nos ayuden a desenterrar nuestro tesoro, a desarrollar en nosotros nuevas posibilidades de vida. En el concepto de transformacin aparecer claro que Dios es propiamente el autor. El nos transforma y transforma nuestras pasiones, El transforma nuestro cuerpo y nuestra alma. E n nosotros est creer y confiar en ese Dios transformador y, justamente con todo cuanto somos y tenemos, entregarnos a ese Dios, quien por Jesucristo con el Espritu Santo "transformar la bajeza de nuestro ser reprob

duciendo en nosotros el esplend u del suyo, r o n i energa que le permite incluso s i n m i i i . c v\ un I I so" ( F l p 3 , 2 1 ) .

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Bibliografa
O t t o Betz, Das Geheimnis 1989. der Zahlen, Stuttgart

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Walter Grundmann, Das Evangelium Berln 1966. Joachim Jeremias, Die Gleichnisse 1965.

nach

Lukas,

ndice

Jesu,

Gotinga PRESENTACIN INTRODUCCIN I . IMGENES DE L A TRANSFORMACIN . . . 1. La zarza ardiente (xodo 3,1-12) 2. Las plagas de Egipto (xodo 7,1-11,10) 3. El paso del mar Rojo (xodo 13,17-14,31) 4. El agua de la roca (xodo 15,22-24 y 17,1-7) II. CAMINOS DE L A TRANSFORMACIN . . . 1. Jacob-Israel 2. El profeta Elias 3. Pablo III. HISTORIAS DE CONVERSIONES 1. La transfiguracin de Moiss (xodo 34,28-35) 2. La transformacin del agua en v i n o (Juan 2,1-12) 90
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W i l h e l m Laiblin, "Symbolik der Wandlung i m Marchen", en Die Wandlung des Menschen in Seelsorge und Psychotherapie, hrsg. v. V U . Bitter, Gotinga 1956, 276-300. Photina Rech, Inbild des Kosmos. Eine Symbolik der Schpfung, Band I I , Salzburgo, 1966.

7 17 31 32 40 46 50 55 55 65 75 85 86

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3. La transformacin de la muerte (Lucas 24,1-12) 4- Pentecosts como fiesta de la transformacin (Hechos 2) 5. Oracin y transformacin (Hechos 16,19-34) 6. Ascesis y transformacin (Lucas 13,18-21) EPLOGO BIBLIOGRAFA NDICE

Coleccin ESPIRITUALIDAD
Caswell Walsh, Mary Creciendo en la esperanza. Cmo encontrar a Dios en el sufrimiento Elizondo, Virgilio Guadalupe, Madre de la Nueva Creacin Liberti, Luis O . svd (compilador) A l encuentro con Jess Loew, Jacques M i Dios, m i roca Martnez, Hiplito O.S.A. Mara... y la ternura se hizo mujer Slo Dios. La razn de los valores Nouwen, Henri Abrindonos El camino del corazn Encontrar con El la vida Rupp, Joyce La taza, smbolo de nuestra vida. Gua para el crecimiento espiritual La vida, un regalo de Dios. Tomo 1 Para vivir los tiempos litrgicos La vida, un regalo de Dios. Tomo 2 Oraciones, poemas y reflexiones para cada momento Pan fresco y otros dones de alimento espiritual Rupp, Joyce / Hutchison, Joyce Puedo acompaarte a tu casa? Infundiendo valor y consuelo a los que acompaan a los enfermos graves Vias, Ral Horacio Imgenes de la Virgen de Guadalupe Wiederkehr, Macrina Contempla tu vida! Gua para peregrinar en tu interior Wolfram Dressler, Jorge Seor... Quin te entiende?

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mmmSIUm
| La imagen de la transformacin nos presenta una espiritualidad distinta de la que vivimos en el pasado. En la espiritualidad asctica se trataba de dominar los errores y debilidades, de vencer las pasiones y reprimir los malos sentimientos. La espiritualidad de la transformacin parte del principio de que en nosotros puede darse todo, de que todo tiene un profundo sentido y de que, por muy oscuro y maligno que parezca, por ms enfermo y dbil que sea, todo se puede transformar. Nuestros pecados y errores pueden convertirse en el gua que nos conduzca hacia el tesoro escondido que hay en nosotros.

Serie R e * ^ v * * - * 1. Oracin y autoconocimiento 2. Cristo en el hermano 3. Ao litrgico sanador 4. Transformacin

5. Caminos hacia la libertad 6. Incertidumbre

7. Valorar la vida
Este l i b r o se termin de i m p r i m i r e n e l mes de n o v i e m b r e de 2005, c o n una tirada de 2.000 ejemplares e n G r f i c a Zapata, M a n u e l O c a m p o 1 7 5 1 , A v e l l a n e d a , Pcia. de Buenos A i r e s , R e p b l i c a A r g e n t i n a .

8. La proteccin de lo sagrado
"Ttulos elegidos de la coleccin "Cuadernos para la vida espiritual", fundada y dirigida por Anselm Grn osb, y publicados por los monjes de la abada de Mnsterschwarzach (Alemania).