LA TRAMPA DE LA ILUMINACIN

Stephen Levine
(Extracto del libro A Gradual Awakening, .Cap. 14 )
En Revista Sophia

No.113

A veces estamos tan ocupados meditando que no podemos ver la verdad. Estamos tan llenos de buenas estrategias, de manera de captar la luz, que obstruimos nuestra sabidura natural con todas nuestras acciones. La iluminacin es sinnimo de la capacidad de estar simplemente presentes, de estar en este momento sin apegarnos a ningn otro sitio, con toda nuestra vida aqu mismo y ahora mismo. Nos sentamos para meditar durante una hora, pero qu parte de esa hora nos limitamos a permanecer sentados? Cunto tiempo pasamos en pensar en la manera de sentarnos, en vez de sentarnos simplemente? Qu parte de ese tiempo estamos perdidos en la mente que piensa? Ser capaces de estar simplemente sentados, o simplemente de ser, suele ser muy difcil. La mayor parte de nuestra vida nos han estado estimulando para estar en otra parte, usando planes y estrategias. Tal vez tengamos que librarnos de todos los medios eficaces y de todas las respuestas a nuestras preguntas si queremos seguir con nuestro trabajo. Los medios eficaces no van a aclararnos nada, como tampoco lo har pensar que alguien o que algo externo a nosotros vaya a hacerlo, porque nos daremos cuenta que lo que estamos buscando est ya aqu. Incluso la mente errante, si la observamos sin desear que cambie, es la clave de una gran sabidura porque es exactamente quienes somos en ese momento. No necesitamos ser nadie ms. Cuando experimentamos el momento, conocemos la verdad, y esa verdad es aplicable y til en ese momento. Pero no nos aferremos a ella porque esa verdad es la verdad de ese momento. En otro momento podra ser un obstculo. Igualmente tambin los mtodos son verdades de un momento, herramientas para usar y tirar. Los mtodos pueden ser medios para ir ms all del condicionamiento o pueden convertirse simplemente en una carga adicional. Los mtodos son como una espina que se usa para quitar otra espina. Cuando se extrae la primera espina de la carne, hay que tirar las dos espinas juntas. Todos los mtodos, todas las respuestas profundas, son reflejos del momento que hay que mirar y abandonar. Podemos mantener un compromiso con una sola prctica sin mostrar rigidez ni tener prejuicios. Confiando en el sentido interno de lo que necesitamos, podemos mantener una relacin profunda con la fuente que buscamos. La confianza en la naturaleza bddhica, en el corazn de Cristo, en la esencia de cualquier linaje que sigamos, nos permite incluso equivocarnos a veces. Nuestra adiccin a "tener razn " siempre es un gran obstculo para la verdad. Nos mantiene alejados de ese tipo de apertura que proviene de la confianza en nuestra sabidura natural.

El maestro zen Suzuki Roshi hablaba de la "iluminacin previa a la iluminacin" que es el estado de la mente en el que hay atencin, cuando no estamos interesados en que las cosas sean de una determinada manera distinta a lo que son. Se trata de ver simplemente el momento presente, con paciencia y una visin clara. Cuando usamos algn mtodo para ayudarnos, muchas veces pensamos en el concepto de una mente iluminada o no iluminada. Y as, continuamos separados de nuestra globalidad, seguimos sin estar en el momento presente. La iluminacin no es la iluminacin. La iluminacin es una palabra. Una de las causas que nos separa de lo que podra ser la iluminacin son nuestras ansias de lo que imaginamos que es la iluminacin. La iluminacin puede convertirse en nuestra mayor causa de sufrimiento, porque es nuestro mayor anhelo. En nuestro mayor anhelo por "estar en otra parte", est nuestro mayor vaco. La iluminacin es la libertad, la idea de la iluminacin es una crcel. La verdad existe en el momento. Si estamos en cualquier otra parte buscando algo, fuera de ese momento, estamos encarcelados. Yo pensaba antes que las experiencias intensas eran una indicacin de haber conseguido algo. Tena una experiencia nueva y poco despus tena otra visin, y pensaba "Oh!, realmente voy avanzando, cada vez estoy ms cerca!", y despus haba una experiencia vaga y despus una experiencia intensa...y,( cada vez la misma idea), " Oh, aqu est!"... Y despus estaba el "mundo de la sabidura insuperable", y, luego el "ningn tipo de yo, en ninguna parte", y despus otra experiencia, y otra, y yo deca, "bueno, ya, no puede estar demasiado lejos"!... Y cada vez ms experiencias. Despus, empec a darme cuenta de que lo que pensaba era que habra unas cuantas docenas de experiencias, y que ya estaba todo terminado; una realizacin pura veinticuatro horas al da. Pero resulta que hay cientos y cientos de lo que llamamos "experiencias intensas" Y no son ms que experiencias... Un amigo cuyo maestro de meditacin haba hablado mucho de l en la India, por varias experiencias extraordinarias que haba tenido, regres a su pas. Poco despus de regresar fue a visitar a un clebre maestro del Zen coreano. El maestro Zen le pregunt cmo iba su prctica. Con cierto orgullo mi amigo le habl de sus visiones extraordinarias y de sus experiencias y de la profundidad de ciertos momentos de su meditacin. El maestro coreano mir despistadamente por la habitacin hizo una pausa y le pregunt: " y donde estn esas experiencias ahora ?" El valor de las experiencias profundas es la purificacin. La penetracin en lo que es, lo que ocurre en el momento.Pero aferrarse a cualquier experiencia como una consecucin o como una verdad capturada aparta la atencin de la realidad del momento siguiente. Entonces, cmo podemos trabajar hacia la iluminacin sin aferrarnos al deseo?. Desgraciadamente, en ingls usamos la palabra "deseo" para definir dos actitudes mentales muy distintas.

Existe el "deseo" que busca la iluminacin, tal vez en pos de la satisfaccin de una vida ms fcil, y existe el "deseo" de que todos los seres estn libres del sufrimiento, de que el mundo tenga paz. Puede existir el deseo de la purificacin, que es esencialmente una "motivacin" hacia la plenitud. Es un abrir las manos, es estar dispuesto a recibir, antes que un deseo de ser el primero de nuestro bloque de pisos en haber atrapado la sabidura universal. El deseo de libertad, cuando nos empuja a ir hacia nuestro estado natural, es un gran jbilo. El deseo de ser libres de las cosas tal como son es un gran sufrimiento. Nadie que desee estar iluminado estar nunca iluminado, porque aquello de lo que nos liberamos con la iluminacin es de querer estar iluminados. Desear la iluminacin es como el ego que desea estar presente en su propio funeral. El yo imaginado, al tratar de poseer la iluminacin, .no se da cuenta de que est cometiendo el suicidio, porque es la destruccin de este "yo" separado lo que permite la experiencia de nuestra naturaleza universal. Es un despertar gradual, pero, aun sabindolo, podemos a veces ver cmo nuestro condicionamiento desaparece en un momento de gran paz o de clara visin, muy parecido al pez que salta del agua para coger un insecto. Podemos decirnos, no busques experiencias intensas porque sabemos que no son sino parte del espectculo transitorio, pero sin embargo a veces nos fijamos en la mente condicionada que quiere ser algo distinto a lo que es. Pero no es ms que este apego, este constante convertirse, lo que hace que la mente parezca no estar iluminada. Cuando no hay ningn apego en ningn punto, ya est; esa es la mente original, la esencia de la mente original, la esencia de la mente. Ya es pura. Ya es luminosa. Cuando experimentamos eso durante una milsima de segundo, el mundo se detiene y podemos desapegarnos de cualquier necesidad de estar en ninguna parte excepto en la perfeccin del momento. Todos sabemos ms de lo que creemos saber. La sabidura es ms accesible para nosotros de lo que nos damos cuenta. No confiamos en nuestra visin porque creemos que no estamos iluminados. Un amigo mo deca "sal a la calle y finge estar iluminado. Si sigues actuando as, lo estars. Pues bueno, por qu no?". En lugar de eso, fingimos no estar iluminados. Pero "no iluminados" e "iluminados" no son ms que unas ideas. Cuando observamos la mente, vemos lo dbil que es el pensamiento, porque el movimiento del pensamiento consiste sobre todo en palabras. Pero a un nivel ms profundo hay un movimiento de la mente que puede experimentarse cuando ya no nos basamos en palabras, cuando no nos limitamos a experimentar. A ese nivel experimentamos una urgencia que podramos llamar casi "una aoranza de Dios", un anhelo esttico de regresar a casa, de volver al origen de ser completos. Este es el infinito incondicionamiento que est ms all de la mente, el ser puro e indiferenciado.