Revista de Indias, 2004, vol. LXIV, nm. 230 Pgs.

81-96, ISSN: 0034-8341

DRAMA E SENSIBILIDADE: MIGRAO, XAMANISMO E MULHERES MBY

POR

CELESTE CICCARONE
Universidade Federal do Esprito Santo, Brasil

Aunque extensa, la literatura etnolgica sobre los Guaran presenta algunas lagunas significativas. Los procesos migratorios han sido raramente analizados a travs de las narraciones de sus protagonistas, y no se ha dado importancia al papel de las mujeres como lderes chamnicas y como articuladoras de la vida social y de las redes familiares. En este trabajo se analiza un movimiento migratorio iniciado en el Paraguay a principios del siglo XX y conducido por una mujer chamn a lo largo del litoral brasileo hasta la fundacin de una aldea en el estado de Espritu Santo. Tras el drama desencadenado por la muerte de la lder, y buscando dar sentido a la crisis, los Mby elaboran mltiples narrativas sobre la trayectoria de vida de la lder y sobre la migracin, entendidas como una experiencia de reflexin y transformacin de s mismos y de la sociedad, junto con la intensificacin de las prcticas rituales. El trato que los indgenas dan a los grandes temas de la etnologa Guaran, como la migracin y el chamanismo, se analiza en el contexto de las condiciones de produccin, permitiendo articular las dimensiones ordinarias y extraordinarias de la vida social, cuya produccin y reproduccin est a cargo principalmente de las mujeres. PALABRAS CLAVES: Guarani-Mby, chamanismo, profetismo, gnero, migracin.

INTRODUO A literatura sobre Guarani um fenmeno digno de interesse, como atestam os esforos direcionados a sistematizar a enorme quantidade de estudos produzidos1. Mas a celebrao e o elogio deste povo indgena que merece destaque, com um investimento, cognitivo, imaginrio e poltico sem precedentes e semel1 As principais sistematizaes da literatura etnolgica sobre Guarani encontram-se in: Herbet BALDUS, H. Bibliografia Crtica da Etnologia Brasileira. So Paulo, Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, 1954; Eduardo Batalha VIVEIROS DE CASTRO, Bibliografia Etnolgica Bsica Tupi-Guarani, Revista de Antropologia, n. 27, So Paulo, 1984; Bartomeu MELI, O Guarani - Uma bibliografia etnolgica, Santo ngelo, Fundames, 1987.

R. I., 2004, n. 230

82

CELESTE CICCARONE

hanas na etnologia americana. Parece estabelecer-se, nas obras at do mais alto teor cientfico, uma relao de converso recproca: os Guarani seduzem os antroplogos e estes convertem aqueles nas figuras das aspiraes ocidentais de realizao humana (telogos da selva, poetas, filsofos). A partir da eleio da religio, tida como ncleo da cultura e alicerce da resistncia indgena2, a produo etnolgica prosseguiu operando, segundo categorias hierarquizadas, dicotmicas e morais (sagrado / profano; vida extraordinaria/ vida ordinria; mente/ corpo, masculino / feminino). O fascnio do racionalismo ocidental pelo carter metafsico do pensamento indgena, pela retrica e pela potica da linguagem esotrica3, contribuiu para desconectar o olhar da dimenso concreta da vida coletiva. A autoridade desta tradio4 estabelecia uma espcie de constrangimento nos estudos sucessivos que criava uma adeso ortodoxa aos grandes temas e aos grandes personagens, uma nfase nas experincias extraordinrias produzindo a imagem de uma coletividade sem sujeitos. Na escrita os territrios da interao e as experincias permanecem inarticulados5 e os interlocutores nicos e confiveis, homens dirigentes espirituais e polticos so eleitos porta-vozes de uma coletividade homognea, sem tenses e pluralidades. Se em estudos mais recentes, alguns efeitos de ocultamento j foram detectados, entre eles a ideologizao da categoria nativa da Terra sem Males e o esvaziamento dos significados afirmativos polticos e sociais das migraes6, a marginalizao do interesse sobre as formas de sociabilidade mbya ainda persiste, trazendo uma viso desencarnada desta sociedade que persiste como uma espcie de mitologia viva, mantida sob a autoridade de
2 As primeiras descries etnogrficas sobre Guarani com nfase na dimenso religio perpassam a inteira obra de Curt Unkel NIMUENDAJU, C. U. As Lendas da Criao e Destruio do Mundo, So Paulo, Hucitec/Edusp, 1987; Egon SCHADEN, Aspectos Fundamentais da Cultura Guarani, So Paulo, Edusp, 1974, 1987, p. 136. 3 O principal estudo sobre a linguagem esoterica guarani se encontra in: Leon CADOGAN, Ayvu Rapyta: textos mticos de los Mby-Guarani del Guaira, Asuncin, Ceaduc-Cepag, 1992; Bartomeu MELI, Elogio de la lengua guarani. Contextos para una educacin bilinge en el Paraguay, Asuncin, CEPAG, 1989, pp. 33-34. Bartomeu MELI, Experincia Religiosa Guarani in AA.VV, O Rosto ndio de Deus, Petrpolis, Vozes, 1995, p. 313. 4 Na sua anlise do Orientalismo como uma forma de tradio do Ocidente pensar-praticar- dominar a relao com o Oriente, E. Said trata o argumento especialista como estratgia para bloquear o desenvolvimento de uma perspectiva mais ampla, como mecanismo poltico de coaes internas relativas aos autores da escrita sobre o Oriente. O autor define a autoridade da tradio pela posio do autor no texto em relao ao material, pelas relaes intertextuais e como grupos de textos que ganham poder de referncia (Edward SAID, O Orientalismo. So Paulo, Companhia das Letras, 1996, pp. 31-36). 5 O consenso estabelecido no campo etnolgico sobre a no reduo dos Mbya, como o subgrupo guarani aparentemente imune a influncia jesutica merece cuidado, quando isso implica diminuir ou at negar algum tipo de dominao exercida direta ou indiretamente pelos missionrios sobre este grupo tnico, como por exemplo sua influencia na produo de uma viso espiritualizada (quando no misgina) da mulher. 6 Ivori GARLET, Mobilidade Mby: Histria e Significao. Dissertao de Mestrado, Porto Alegre, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 1997, pp. 11-20.

R. I., 2004, n. 230

DRAMA E SENSIBILIDADE: MIGRAO, XAMANISMO E MULHERES MBY

83

uma perspectiva masculina. Apesar dos questionamentos sobre as oposies constitutivas da lgica do pensamento ocidental, as dicotomias parecem persistentes, veiculando interesses de pesquisa, estabelecendo padres de gosto, valores e sentimentos, enfim, direcionando nossos estudos. Lugar de ecloso das tenses e conflitos, a vida cotidiana um campo dinmico de foras e processos de construo de linguagens (verbais e no), o territrio da circulao dos afetos, palavras, valores, das interaes e conexes e no das separaes e oposies lgicas. Neste contexto, os grandes temas e os grandes personagens surgem no contexto de discursos e prticas interligadas e intersticiais, atravs de conexes que os Guarani recriam no estilo prprio. A naturalidade pela qual eles passam entre mundos discretos, do artesanato ao rito, do cuidado com as crianas, da brincadeira ao tempo da dana-canto-reza num nico dia, em poucas horas, revela a possibilidade de atravessar territrios e tenses muito diferentes. Operar dentro e entre mundos diferentes e suas realidades no equivale a dizer que um mais real que outro. Para compreender a relao entre mundos ordinrio e extraordinrio necessrio trabalhar os pontos de conexo, a maneira como uma determinada cultura organiza as experincias. Estes pontos se tornam mais explcitos quando o grupo encontra-se em situaes de reflexividade, quando os indivduos param para pensar sobre si mesmos, o grupo e sua sociedade. PRIMEIRA ARTICULAO : DRAMA E MOVIMENTO
A crise pode sempre aparecer e ser resolvida, ela faz parte da nossa maneira de pensar (Leonardo, lder mbya, 1997)

Pensar a vida social como drama possibilita instrumentalizar a anlise das conexes e recuperar o sentido das interligaes entre extraordinrio e ordinrio na vida social. Na formulao de V.Turner7, os dramas sociais so formas processuais que constituem os desafios perptuos a todas as aspiraes de perfeio da organizao social e poltica, introduzindo uma ruptura no consenso coletivo das normas sociais, seguida de um estado de crise e tentativas de compensao e resoluo. Resgatando a dimenso criativa como processo de transformao dos conflitos e de recriao da tradio, V. Turner reintroduz na cena a textura da vida social e os atores como sujeitos em ao e interao, insurgindo-se contra aquilo que ele define como a desidratao da vida social8, tendo como alvo as leituras gnoseolgicas dos sistemas culturais, que fornecem uma imagem homognea da sociedade estudada, reificando as condutas humanas e inviabilizando o acesso forma processual de produo da vida social. O drama social um processo de

7 8

Victor TURNER, Dal Rito al Teatro, Bologna, Il Mulino, 1986, pp. 31-33. Ibidem, p. 166.
R. I., 2004, n. 230

84

CELESTE CICCARONE

expresso simblica da experincia social que torna visveis as crenas, idias, valores e sentimentos, e o repertrio de estratgias e mecanismos aos quais as sociedades recorrem para superar as crises, incluindo os rituais de reparao e compensao, representam os instrumentos por meio dos quais o grupo tenta se examinar, se representar, se compreender e por isso agir sobre si mesmo9. Nas narrativas mticas da criao e destruio do mundo e na experincia histrica de uma sociedade ameaada na realizao de seu projeto de fortalecimento de seu modo de ser e viver, distinto e separado do mundo dos brancos, pela progressiva escassez de florestas como espaos de vida e as repercusses na coletividade e nos indivduos das relaes com os no-ndios, cada vez mais prximas e agressivas, os Mbya parcialidade do povo Guarani concebem sua existncia terrena no horizonte do infortnio, de uma ordem social sempre sujeita a desabar sob o peso das crises recorrentes. A conscincia da precariedade e instabilidade do mundo terreno, os diferentes e cada vez maiores constrangimentos histricos e o encolhimento de seus espaos vitais impem sociedade e aos indivduos a necessidade de constantes reorganizaes que fazem dela uma sociedade que se pensa no horizonte da crise ativando como resposta constante o movimento. A forma de sua historicidade, e a rede dos significados da vida coletiva, so construdas na mobilidade, de maneira que os Mbya mudam na persistncia de seu estar em movimento O movimento e sua produo no tempo/espao mtico podem ser considerados um princpio regulador e propriedade constitutiva da concepo do seu universo, dos mundos e do desenvolvimento da existncia humana, permeando a trama das narrativas inaugurais, assim como , em suas formas histricas de dinamismo, que a sociedade mbya e seus indivduos se reconhecem e constrem sua presena no mundo: A gente est aqui na terra no para ficar quieto, mas para se movimentar. (Mrio Brissuela, xam mbya, 1998). Na cosmognese, a emergncia do ser criador se d nos movimentos de autoevoluo, desdobramento e expanso. Ao completar-se na forma do corpo humano, de sua sabedoria, como fonte e reflexo do corao, surgem os elementos divinos que fundam a humanidade a linguagem, o amor recproco e a unio solidria, e que do origem aos pais e das mes das palavras-almas. Estes seres instituem uma nova relao entre forma humana (sem umbigo, por tratar-se de criaturas geradas pelo divino) e movimento, uma vez que pelas respectivas direes em que se movem que tais entidades regem, atravs dos espritos, as disposies da conduta dos seres terrenos. A Primeira Terra, Yvy Tenonde, destruda pelo dilvio, provocado pela transgresso do tabu do incesto, e os seres que se mantiveram nas normas de conduta prescritas perdem peso e sobem para a morada eterna. A figura do movimento de ascenso / levitao, simbolizando a condio da imortalidade. A narrativa da criao da Segunda Terra, Yvy Pyau, estabelece outra forma de mo9 Victor TURNER, Social Dramas and Stories about them, W. T. J. MITCHELL,. org., On Narrative. Chicago; Londres, University of Chicago Press, 1981, p. 138.

R. I., 2004, n. 230

DRAMA E SENSIBILIDADE: MIGRAO, XAMANISMO E MULHERES MBY

85

vimento, a caminhada, inaugurada por uma mulher na condio humana e grvida, futura me de Kwaray o Sol. A mulher, ao desviar de seu caminho retilneo, devorada pelos seres malignos, as onas. Salvo pela av das onas, o filho Sol, por movimento de desdobramento, d origem ao irmo Yaci, Lua. Antes de proceder fundao do mundo terreno, eles defrontam-se com as onas que tinham devorado a me. A luta alcana um xito parcial, permanecendo viva uma fmea grvida. Trata-se da origem mtica da terra marcada pela desordem e pelo anncio de sua destruio final, quando os seres malignos voltaro a aparecer e a dominar na forma originria. A terra destinada humanidade aparece nas suas criaes medida que o heri civilizador o Sol, junto ao irmo trapaceiro Lua, caminha e nomeia os elementos. Completada a misso civilizadora, eles voltam morada do Pai. Os mitos de criao do mundo terreno instituem o modelo da migrao, chamada pelos Mbya de -guata, a caminhada, a qual, por sua vez, reatualiza o mito da fundao do mundo e de seus heris fundadores, personificados pelos lideres xamnicos, guias das migraes, nas quais, grupos familiares recriam o mundo, nomeando os espaos de realocao e ocupao. A caminhada da sociedade, unida pela solidariedade e as alianas familiares, institui o mundo mbya, nomeando-o. O caminhar a figura do movimento que simboliza a trajetria da existncia coletiva e individual na construo do mundo terreno, do processo contnuo de realizao do destino do indivduo e da sociedade. Se o movimento se configura como conscincia e enfrentamento da crise, as migraes, como processos multifatoriais, ainda em andamento, representam uma das formas de mobilidade praticada pelos Mbya, em termos de aes defensivas que protegem a sociedade frente aos ataques desordeiros e como mecanismos de afirmao tnica, na busca e conquista de espaos adequados para a restaurao da ordem social. Uma outra forma peculiar de mobilidade dos Mbya o transito constante entre aldeamentos: com a perda de seu territrio originrio e continuo, no Paraguai oriental, os Mbya vivem em aldeamentos e lugares espalhados no Paraguai, Argentina, Uruguai, no Sul e Sudeste Brasileiro, garantindo, nos deslocamentos entre aldeias, a manuteno das trocas simblicas e materiais, das relaes de parentesco a armadura da organizao da sociedade os vnculos afetivos, os saberes e as prticas tradicionais, o controle das situaes vitais, determinantes pela construo de sua concepo de territrio. A noo de pessoa dos Mbya, que remete a um equilbrio sempre precrio entre tendncias coexistentes e antagnicas, se converte na experincia de uma existncia dinmica seja porque a nomeao que , como a palavra, a pessoa, pelos Mbya est ligada s orientaes dos movimentos dos pais e mes das palavras-almas, seja porque a experincia da vida terrena se expressa metaforicamente como o estar a caminho daquilo que, para os indgenas, representa o aperfeioamento do sujeito10.
10 O movimento para os mby a experincia fundamental do caminhar. Bartomeu MELI, La Tierra-Sin-Mal De Los Guarani: economia y profecia, America Indgena, XLIX, n. 3, Mxico, 1989, p. 500; O caminhar uma via de manter-se mbya. GARLET [6], p. 189.

R. I., 2004, n. 230

86

CELESTE CICCARONE

SEGUNDA ARTICULAO: MIGRAO E XAMANISMO EM NARRATIVAS Migrao e xamanismo constituem temas centrais da literatura etnolgica guarani. Em termos gerais, o tratamento dado s migraes caracterizado por recorrncias na direo de uma viso macroscpica dos deslocamentos e pela nfase na dimenso religiosa, com escassas referncias aos processos e aos protagonistas das migraes, invisveis como atores e interlocutores, apesar dessas mobilizaes continuar acontecendo. Quanto ao xamanismo, os estudos que enfatizavam sua imbricao com as migraes, em termos de anlise do papel da liderana poltico - religiosa passaram a ser substitudos, tambm pela convico do esgotamento destas mobilizaes, por anlises centradas no ritual. Um grupo familiar extenso de Mbya, liderado por uma mulher xam - Tatati Yva Rete, conhecida entre os brancos com o nome de Dona Maria -, e proveniente do Paraguai oriental11 aps meio sculo de migrao e fundao de vrios aldeamentos, alcanou em meados dos anos 60, o litoral norte do Esprito Santo (Brasil). A regio era um extenso territrio de Mata Atlntica, reas de restinga, tabuleiros e manguezais, habitado pelos ndios Tupiniquim. Escolhida como lugar tecnicamente apropriado para a implantao de um grande projeto agroindustrial (Aracruz Celulose), no inicio dos anos 70, graas aos incentivos fiscais do governo federal e s alianas dos poderes locais, a empresa invadia, desmatava e transfigurava as terras indgenas numa extensa plantao de monocultura de eucaliptos para produo de pasta de celulose. A Funai rgo indigenista brasileiro a servio dos projetos desenvolvimentistas e integracionistas do ento regime militar, que liderava a remoo dos indgenas da rea, transferia o grupo dos Mbya para um reformatrio indigena no Estado de Minas Gerais, contrariando a vontade da lder xamnica, ficando o grupo retido ao longo de seis anos, junto a uma famlia Tupiniquim e a outros ndios retirados de suas terras em situao de conflito fundirio. No final da dcada de 70, os Mbya, que voltavam progressivamente regio, fugindo vigilncia da Funai, protagonizavam, junto aos Tupiniquim, o primeiro movimento indgena local de reivindicao de suas terras, e fundavam, sob a liderana de Dona Maria, um novo aldeamento, Boa Esperana- o Tekoa Por - ocupando e preservando da destruio uma pequena rea da Mata Atlntica. Boa Esperana representava o. ponto extremo, em direo norte-leste, dos aldeamentos mbya no Brasil, lugar de trmino provisrio de um processo migratrio que se inseria num contexto histrico mais extenso e significativo de revitalizao destas mobilizaes, abrangendo um perodo de aproximadamente meio sculo. Com uma significativa projeo externa de seus lderes, o grupo dava visibilidade e prestgio s lideranas femininas, incremen11 Os Mbya concebem o mundo terreno como uma sucesso de crculos concntricos, a partir do que eles identificam como o centro da terra, localizado no Paraguai oriental. A delimitao dos crculos dada pelas guas dos rios Paran e Uruguai, at a gua do oceano Atlntico, que rodeia o mundo terreno, percebido como uma ilha.

R. I., 2004, n. 230

DRAMA E SENSIBILIDADE: MIGRAO, XAMANISMO E MULHERES MBY

87

tando a ocupao do territrio e atuando politicamente na luta para a garantia de suas terras. Esses processos se desenvolveram no contexto de uma organizao social baseada na autoridade de uma liderana xamnica feminina, caso aparentemente atpico na etnologia guarani, sem registro etnogrfico. De 1978 at o falecimento da lder em 1994, a aldeia de Boa Esperana configurou-se como um lugar de referncia para o povo Mbya, pela sua efervescncia poltica e espiritual, ao mesmo tempo em que era crescente a urbanizao da regio, o progressivo desgaste das terras que inviabilizava a obteno de recursos necessrios para a auto-sustentao do grupo, a intensificao das relaes com os no-ndios e das crises internas. A lder xamnica, identificada pelo seu povo como herona divinizada, investia suas foras no controle dos infortnios e incitava a coletividade a retomar a migrao em busca de espaos mais apropriados ao seu modo de vida, como fortalecimento dos indivduos e da sociedade, na sua aguda conscincia da desordem que se alastrava no grupo Hoje no d mais para achar um lugar para morar e ficar feliz, mesmo assim a gente tem que tentar e buscar foras. A gente no pode depender dos brancos, o jeito da gente viver bom para ns mesmos (Dona Maria, 1990). Os infortnios se sucediam sem parar e a mulher xam, enfraquecida, sendo seu poder alimentado pela unio do grupo, invocava, com seus cantos, os espritos auxiliares e os deuses, pedindo compaixo para seu povo e para seus familiares. Dona Maria se manteve firme no propsito de prosseguir a migrao at sua morte, apesar da coletividade no conseguir se articular e unir-se para prosseguir a viagem. Uma crise ainda mais profunda, desencadeava-se em Boa Esperana, com o evento da morte de Tatat. A vida social como drama exige a narrao, a permanente recriao no tempo inquieto do presente, da memria do passado para construir o futuro, como condio de mudana. Na fase de enfrentamento da crise, quando se recompem os fios internos, a sociedade se mobiliza articulando os significados da experincia, que surgem na memria, os conhecimentos do passado em vista do futuro, como superao da desordem. Aurora, filha mais velha da lder xamnica, e tida como herdeira dos conhecimentos maternos, fazia constante apelo ao exerccio da boa memria, dos legados da sabedoria xamnica, como sensibilidade da inteligncia mtica, musicalidade csmica, olho do corao que v as coisas sentirem (arandu pona), para orientar o sentido da vida presente e futura. Ancios e lideres exortavam a coletividade intensificao das praticas rituais, unio no trabalho e ao amor recproco, seguindo os conselhos dos mais velhos, que surgiam da memria como experincia de vida que sente o tempo (arandu). As narrativas da migrao surgiram neste contexto e na interlocuo com a antroploga, representando o percurso de um grupo unido sob a direo da guia xamnica, fornecendo ao outro e a si mesmos o modelo exemplar da sociedade. Atravs da narrao, da palavra que constri a pessoa mbya, se refazia, na memria, o caminho do individuo e da sociedade. Os autores utilizavam vrios recursos narrativos, combinando formas tradicionais com outras incorporadas nas relaes de contato: o relato mtico, o discurso herico, as narrativas dos sonhos, a crnica dos acontecimentos e o deR. I., 2004, n. 230

88

CELESTE CICCARONE

poimento do testemunho ocular. Aurora e sua filha mais velha Marilza inscreviam nos seus relatos a linguagem sonora da memria dos cantos, que revelava o poder da msica de evocar a experincia da caminhada. Aurora marcava com o ritmo dos cantos as andanas e fazia da lembrana da migrao um itinerrio de cantos sagrados, como se, pelo canto, os homens, os deuses e a terra, voltassem a formar um corpo indiviso. As mulheres que formavam o grupo ao redor de Tatati, e com as quais eu tinha mais familiaridade, preferiram, no comeo, ouvir as historias mais que cont-las, dando visibilidade, na permanente interao entre o vivido e o aprendido, o vivido e o transmitido12, experincia traumtica do evento da morte da lder xamnica, dificilmente comunicvel e cujo sofrimento exigia uma outra escuta, solicitada nos cantos diurnos solitrios e nos rituais noturnos de cantosrezas-danas. Nos ritos, os homens reiteravam os lamentos sobre a experincia da vida terrena, enquanto as mulheres expressavam, atravs de seus choros, o sofrimento, e nos gritos, pediam proteo aos deuses. A expresso obrigatria dos sentimentos, como linguagem simblica, era condio indispensvel para assegurar uma ordem social ameaada, expressando os valores da tradio, inerentes aos engajamentos afetivos do presente. Quando comearam a circular, as narrativas das mulheres aconteciam em paralelo aos longos discursos dos lderes e dos ancios, e se dirigiam de maneira direta aos eventos que tinham desencadeado a crise, provocando nos homens uma atitude de defesa diante do perigo da acusao, alegando dvidas quanto veracidade das falas femininas. Se as mulheres tinham progressivamente recuado das posies oficiais de poder, reivindicadas por homens, como direito adquirido pela descendncia e com o apoio de Aurora, elas continuavam gerindo, com a cumplicidade das crianas, o papel de cronistas da coletividade, acompanhando o ritmo da vida diria e tornando explcitos os conflitos internos que envolviam os mesmos lderes e ancios. Eram elas que davam visibilidade aos conflitos familiares e fragilidade do poder institudo, desvendando, nas falas e nos gestos, a incongruncia entre as prticas e as palavras, as contradies entre as condutas e os discursos dos mais velhos e dos lderes, que garantiam a si mesmos o direito ao exagero e o poder da posse dos conhecimentos repassados por Tatati, como objeto de disputa. Recriando uma memria que se tornava consciente medida que desaparecia13, as narrativas da migrao eram mltiplas, fragmentadas, invadidas pela outra histria que lhes roubava o sentido. A memria era seletiva e polifnica, as histrias eram parciais, os significados incompletos. A. memria longa do mito que, como afirma Balandier, alimenta-se da palavra quente(.....) que d a certeza de que o mundo pode e vai mudar14 se ligava
12 Michael POLLAK, M, Memria, esquecimento, silncio, Estudos Histricos, Rio de Janeiro, APDOC, Ed.FGV, vol. 2, n. 3, 1989, p. 9. 13 Patrick MENGET et Antoinette MOLINI, Introduction, Aurore BECQUELIN et Antoinette MOLINI (orgs.), Mmoire de la tradition ,Nanterre, Socit DEthnologie, Universit de Paris X 1993. 14 George BALANDIER, A desordem: Elogio do movimento, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997, p. 27.

R. I., 2004, n. 230

DRAMA E SENSIBILIDADE: MIGRAO, XAMANISMO E MULHERES MBY

89

memria curta15 compreensiva do esquecimento, quando os narradores faziam pouco ou nenhum uso de marcos temporais, enfatizando fases crticas para reformulao dos significados da existncia. A memria da migrao desenvolvia-se tal qual uma teoria itinerante, na medida em que a caminhada representava a viagem da recriao do mundo mbya, narrada na perspectiva da reconquista / fundao de um territrio ancestral, para que se passasse a justificar a busca dos novos espaos incorporados. Percorrida pela apreenso sobre o destino de Tatati, a trama das narrativas era constituda pela relao intrnseca entre migrao e personagem xamnico. Os relatos caminhavam no sentido da emergncia dos eventos significativos da vida da lder espiritual, evocados com freqncia, de maneira que a vida narrada era um meio importante como guia de orientao, ilustrando o caminho exemplar da pessoa. A representao da vida de Dona Maria reforava incessantemente seu ponto de vista, remodelando idias, sentimentos e motivaes. O momento decisivo escolhido pelos narradores para traar o percurso fundador liderado por Tatati era vinculado ao evento da morte do segundo esposo, cunhado e par xamnico. Ela empreende a caminhada mtica da mulher terrena em busca do esposo, seguindo a rota em direo norte- leste, beira-mar, sempre em frente, rumo travessia da grande gua, o oceano, para o destino da vida eterna. nesse percurso que as revelaes dos lugares nos sonhos convertem-se na ao de busca do seu aparecimento atravs da viagem migratria. O sonho, como processo da memria do futuro, selecionava no passado e no presente os elementos necessrios para orientar a praxe. Ainda que lugares escolhidos pelos requisitos ecolgicos e topogrficos, se alternassem a lugares onricos, eleitos pelos deuses, estes ltimos sobressaam nas narrativas como espaos de procura para a afirmao de uma sociedade guiada pelos sonhos. Na recriao mtica de fundao do mundo, os descendentes diretos de Tatati conferiam a si mesmos a condio de Tenonde, os primeiros, eleitos para empreender, sob a guia da lder, eleita ancestral do povo Mbya, a conquista e expanso do mundo. Desde os mitos inaugurais, cuja leitura sempre foi feita em nome do Pai, o ser criador, ao exibir-se com os emblemas mticos da masculinidade e da feminilidade16 sugere uma androginia constitutiva que se desdobra na vertente feminina mtica utilizando o mesmo nome Jachuka, para designar a esposa de Namandu, divindade principal dos Mbya17. O mito da criao
15 Memria longa e memria curta so termos utilizados por Gilles DELEUZE e Felix GUATTARI, no contexto de sua discusso sobre o princpio da cartografia en Mil Plats capitalismo e esquizofrenia, Rio de Janeiro, Ed. 34,Vol. I, 1995 pp. 25-26. 16 Jeguakva e Jachukva so termos da linguagem esotrica mbya que se referem humanidade masculina e feminina mbya, representadas respectivamente pelos adornos de plumas e de flores que enfeitam a cabea. 17 A mulher mtica e a ancestral do povo mbya (que surge do centro da terra numa fonte prxima da palmeira eterna) so personagens femininas associadas gua e rvore, as quais simbolizam respectivamente o elemento ativo csmico e o cosmo em perptua regenerao, explicitando o papel atribudo s mulheres de manter eternamente em vida o cosmo e a comunicao entre a superfcie da terra e as alturas, entre os mundos.

R. I., 2004, n. 230

90

CELESTE CICCARONE

da segunda terra estria com uma personagem feminina que engravida, segundo L. Cadogan, graas estratgia da divindade Papa Miri que mostra os ardis dos homens na conquista da mulher18, mas se recusa a seguir o esposo que se retira na morada eterna. Da mulher terrena dando luz o heri civilizador origina-se a vida da sociedade, mas a nfase no desvio na caminhada que a conduz para a morte, a transforma na responsvel da transgresso. Marginalizando a tendncia dos homens a afastar-se das normas estabelecidas pelos deuses, relatada nos mitos, na tradio etnolgica se institui a ambivalncia da mulher terrena, na sua funo sagrada da maternidade e na sua identificao com a desobedincia. A biografia de Tatati, construda pelos Mbya, inspirava-se nas figuras femininas dos mitos e nos relatos da vida dos grandes xams, nos quais experincias pessoais, normas culturais e relatos de sonhos mutuamente se modelam. Os constrangimentos histricos submetiam a riscos constantes a caminhada, continuamente interpelada pela irrupo das desordens constitutivas da vida terrena. As relaes com os brancos eram ingredientes inseparveis da montagem das narrativas, traando tenses e enxertando silncios. Em diferentes arenas travava-se o conflito e a negociao da construo identitria do poder atribudo personagem xamnica: a Santa Viva, figura religiosa messinica de grande carisma junto s igrejas evanglicas e reconhecida pelo seu extraordinrio poder de cura; Dona Maria, lder poltica nas lutas pela garantia das terras ocupadas, e incansvel caminhante, visitando familiares, selando casamentos, participando de grandes reunies, garantindo a unio do seu povo, no transito constante entre aldeias. A biografia da lder xamnica era retrospectiva, perspectiva e expressiva, como o trabalho dos sonhos e a musicalidade dos cantos que orientavam o caminho exemplar da pessoa e da coletividade. TERCEIRA ARTICULAO: XAMANISMO E MULHERES A imagem diurna e cotidiana do xamanismo, ocultada na escrita etnolgica, me foi narrada, aps a morte da lder, pelas mulheres que descreveram nos detalhes o transito dirio da xam na aldeia reforando a interdependncia entre Tatati e a coletividade, entre o movimento centrfugo de circulao da lder no mapeamento e gesto do infortnio e a direo centrpeta dos indivduos para o centro, no espao ritual, renovando a ordem coletiva e solicitando para a xam o exerccio de seu poder-saber para enfrentar as situaes de crise. Na rede de afetos, palavras e valores que ligavam a xam coletividade parecia estabelecer um campo de foras em contnua atrao e influncia recproca, no qual seu poder dependia, alimentava-se e restabelecia a ordem da sociedade. A coeso da coletividade era condio indispensvel ao fortalecimento dos indivduos e dos poderes xamnicos. Dona Maria se preocupava com o avano da desestruturao das unidades domsticas, das bri-

18

CADOGAN [3], p. 139.

R. I., 2004, n. 230

DRAMA E SENSIBILIDADE: MIGRAO, XAMANISMO E MULHERES MBY

91

gas entre casais, da violncia sobre as mulheres, do descaso e intolerncia dos pais com as crianas. No poupava, no entanto, os homens pela maior fraqueza na transgresso das normas sociais e suas maiores dificuldades na superao da crise: Os homens geralmente esquecem as regras, os filhos, a esposa. Ns mulheres, entendemos mais todas as coisas, ento a gente tem que suportar e dar conselhos para eles, para que um dia eles vo melhorar (Dona Maria, 1993). Marcadas pela ambigidade, as representaes tidas como nativas a respeito das mulheres so, na maioria das vezes, de autoria dos homens, os interlocutores privilegiados pelo (a) antroplogo(a). Quando interpelados sobre o assunto, no decorrer do processo de construo das narrativas da migrao, eles transitavam dos elogios para sua atuao poltica no decorrer da migrao e sua coragem e respeito pela funo materna sagrada, s acusaes que lhes eram reservadas enquanto responsveis da desordem introduzida pela transgresso, principalmente das normas dos casamentos, provocando o crescimento da populao mestia na aldeia. A conduta das mulheres mbya era submetida a contnuo controle e cobrana, principalmente das mais velhas. Os excessos eram apontados, pelas ancis, como os indicadores mais graves do processo de deteriorao do modo de vida da sociedade. Dona Maria explicitava o sentido do cerceamento das condutas das mulheres: Ns mulheres, somos casadas com todos os homens, porque eles todos dependem da gente. Se a gente no estiver bem, nenhum vai estar. Nem o filho, nem o primo, nem o tio, nem o av, nem o marido (Dona Maria, 1993). A relao direta entre o bom modo de vida e o normal funcionamento fisiolgico do corpo feminino, e a funo da maternidade, eleita pelos etnlogos do sagrado, como o principal papel da mulher mbya, no pareciam esgotar o sentido da condio feminina ilustrado por Tatati, nem a importncia que a sociedade mbya atribui ao ritual de iniciao feminina. Nas narrativas da migrao, o fio condutor na fundao dos aldeamentos era representado no ato de plantar, quando Tatati transformava o lugar eleito numa terra que garantia a existncia de seu povo e a ligao entre os mundos terreno e dos deuses. A memria dos gestos da lder xamnica, introduzindo novas variedades de rvores frutferas e de plantas medicinais, eram lembranas dinmicas que remetiam ao da mulher que conduzia seu grupo pelo caminho da prosperidade da terra e da sociedade. Tatati impregnava de sentido a ntima relao entre xamanismo, agricultura e alimentao no dilogo com os deuses, pela ddiva do mundo natural, e na sua recriao simblica e material para o equilbrio e fortalecimento da sociedade. A mulher veste os espaos, dizem os Mbya na metfora da linguagem sagrada, para se referirem renovao dos plantios; ela adorna a terra com flores, no tempo do amadurecimento dos frutos, confecciona os adornos sagrados com as sementes que ela cultiva. Os feitos e ditos de Tatati davam visibilidade mulher enquanto agente social total19 e como sujeito de um dizer-

19 Marilyn STRATHERN, The Gender of the gift, Berkeley, Los Angeles, University of California Press, 1990, pp. 66-97.

R. I., 2004, n. 230

92

CELESTE CICCARONE

fazer que rearticulava dimenses da vida social. A relao entre a terra e a mulher atravessava fatos e feitos da xam e da vida das outras mulheres que gerem o ciclo da fertilidade da terra e da sociedade, sua produo e reproduo material e simblica. So elas as responsveis pelo cuidado com o milho indgena, avati ete, o alimento principal dos Mbya, com seu plantio nas suas mltiplas combinaes, com a colheita, com a troca das variedades, quando transitam entre aldeias. O milho reservado principalmente ao uso cerimonial, no rito de atribuio do nome s crianas, palavra-alma que veicula o sentido da construo da pessoa. A mulher produz e reproduz a sociedade e seu alimento, criando e nutrindo os seres vivos, as plantas e os homens, articula as diferenas na busca da unio do corpo social, cuida da ordem social e da relao entre mundos. As mulheres me interpelavam sobre a ateno exclusiva que reservamos tradicionalmente, como etnlogos, ao discurso verbal, mas foi no curto perodo de minha aproximao Tatati, quando ainda incapaz de me comunicar na lngua indgena, que observara os gestos de suas mos, a expresso de seu rosto, os movimentos de seu corpo franzino e leve. Havia, nos seus gestos, da alimentao cura, das oraes e invocaes aos deuses s expresses de afeto, a inscrio corporal de um estilo de conduta. Se no novidade falar do xamanismo como arte verbal e teatral, da linguagem do corpo que vive e coloca em atos os mitos, ou ainda do artista xam reconhecido por seu estilo20, a manifestao dessa arte, por outro lado, tem sido estreitamente estudada no contexto das prticas rituais. O estilo gestual de Tatati remetia a um cdigo cultural expressivo, a uma liturgia corporal 21, em termos de incorporao do divino, dando vida a uma memria da corporalidade que se expressava nas redes de sociabilidade da vida cotidiana, representando um conhecimento oblquo atravs do qual a sociedade se percebia na regularidade. As funes xamnica e feminina, na sociedade mbya, requerem um alto grau de investimento no controle e na expresso do corpo, pois nos seus corpos (da xam e da mulher) que se reproduzem e se representam os deuses e a sociedade. Esses corpos, como expresso simblica da conduta exemplar e como imagens do corpo social, constituem o fundamento necessrio da interao social22. Como corpo social, as mulheres pareciam incumbidas da responsabilidade de controlar e cuidar de seu corpo, fazendo deste alvo de atenes constantes, e meio privilegiado de expresso e comunicao. Estabelecendo uma rede de entendimento comum, manifesto nas expresses dos corpos retrados e dos olhares atentos, eram elas que tinham a tarefa de enfatizar os excessos, no riso que no somente diverte, mas tambm adverte, nas reticncias, nos jogos da ambigidade e nos deboches nas palavras, derrubando no ridculo os exageros que apare20 Michel PERRIN, Le Chamanisme Collection Encyclopdique que sais-je? Paris, Presses Universitaires de France, 1995, pp. 61-62. 21 Roger BASTIDE, Le rve, le transe, la folie, Paris, Flammarion, 1968, p. 91. 22 Mary DOUGLAS, Implicit Meanings, London, Routledge e Kegan Paul, 1984, pp. 3-8.

R. I., 2004, n. 230

DRAMA E SENSIBILIDADE: MIGRAO, XAMANISMO E MULHERES MBY

93

ciam nos comportamentos dos indivduos. Recuperando a dimenso da apreenso esttica e tica da experincia humana, um conjunto de instrues - convenes culturais a respeito da vida coletiva se expressava atravs dos jogos comunicativos das expresses corporais e verbais, geridos principalmente pelas mulheres para desencadear no cotidiano, momentos de reflexividade. Se na tradio etnolgica as relaes sociais parecem se desenvolver entre espritos desprovidos de corpo, tido como territrio privilegiado de expresso individual da desordem, nos modos de agir dos indivduos, numa matriz socialmente transmitida e aprendida, submetida s condies da sua historicidade, que se expressam os modos pelos quais os sujeitos manifestam as disposies dos espritos que neles se encarnam. A noo de pessoa mbya configura-se, nos sentidos da experincia, como o ser-estar entre o divino, identificado com o nome-alma, a palavra, e o animal, o corpo e suas afeces. Nas categorias moralistas judaico-crists, aquilo que vivido como uma relao tensa, se reverte em dicotomia, em maniquesmo, reduzido ao interesse exclusivo para a palavra-alma, o nome sagrado. No entanto, na interao cotidiana, os Mbya se chamam tambm uns aos outros, por apelidos, atravs dos quais conotam as peculiaridades das expresses da corporalidade. Atribuem s mulheres e aos xams nomes de pssaros, enquanto os homens recebem apelidos que se referem aos animais terrestres23 expressando a maneira na qual estabelecem a relao de afinidade entre humanos e animais segundo categorias de gnero. Os anlogos animais associados ao domnio da masculinidade, eram indicadores das tendncias ao excesso, aquela fraqueza a qual se referia Tatati. Os movimentos de muitos pssaros so associados ao elo entre humanos e deuses pelas posturas, cantos e o vo, o qual remete ao transe xamnico, ao simbolismo da liberdade do pensamento, da inteligncia. A funo sagrada das mulheres parecia ultrapassar a maternidade: reconhecidas, no cotidiano, pela sua sensibilidade aos recados do outro mundo, como os pssaros, no paravam alertar si mesmas e os homens reiterando as palavras profticas da lider xamnica : Tatati sabia, ela j sabia, j via que todos esto virando bichos (animais terrestres) (Lucia, mulher mbya, 1998). CONCLUSO Sistema dinmico de saberes e prticas que organizam e do sentido s relaes dos homens entre si, com a natureza, e entre mundos, a peculiaridade do xamanismo feminino parece consistir na combinao entre a dimenso da verticalida-

23 Exemplos: apelidos femininos kavure(Cabur), jeruxi (pomba), pica-pau e apelidos masculinos Kai (macaco), Karumbe(tartaruga), xivi(gato),tatu, jui (sapo). H tambm alguns casos de apelidos femininos referentes a animais terrestres como ovexa (ovelha) e masculinos referentes a pssaros, como Guyra (denominao genrica).

R. I., 2004, n. 230

94

CELESTE CICCARONE

de, do sagrado como saber-poder divino conferido aos xams, e aquela horizontal, da sua inscrio na vida social, restituindo-lhe sua condio humana total, questionando divises binrias que opem esferas da experincia social e que representam formas de dominao moral de uma diferena carregada de significao. Se os indgenas reconhecem seus xams pelo exerccio de seus saberes- poderes e no segundo categorias de gnero, o xamanismo feminino pode ser compreendido, condio de sua fundamentao na vida social, que a xam, como mulher e como a mulher, incumbida de alimentar, cuidar e perpetuar. Dona Rosa, mulher xam, na sua narrativa sobre a vida de Tatati parecia reproduzir, com algumas variaes, o trip do xamnismo formulado por J-P. Chaumeil a respeito dos Yagua24. O dom da clarividncia, os poderes da adivinhao que revelam a ntima relao do (a) xam com os deuses, os mortos, os seres vivos, o cosmo, nas pistas dos sonhos, na arte da interpretao dos signos, o ver, articulava-se com a musicalidade dos cantos, ddiva divina e a escuta das palavras do outro mundo, o ouvir. Mas a escuta se refere tambm ao desespero da sabedoria, ao lamento do corao dos deuses pelos desvios no caminho empreendido pela humanidade, ao sentir que compe a trama lrica dos afetos e a intensidade da dramaturgia da paixo pela vida que nunca acaba. Se este trip pode configurar o xamanismo mbya, a compreenso do xamanismo feminino exige a restituio da dimenso humana total: Tatati me-esposaav que emerge principalmente na vida cotidiana e no desfecho da biografia narrada pelos mbya, sua morte como mulher terrena frustrando as expectativas destinadas a uma herona divinizada. Na verso dos homens a explicao remete a um plo da ambivalncia da representao da mulher, o excesso: Tatati, eles dizem, sentia demais, seu amor e apego aos familiares teriam lhe impedido deixar o mundo terreno e prosseguir no caminho da eternidade. Na verso dos e das xams mbya h uma inverso da direo da atribuio do excesso: Tatati teria fingido sua morte, para que os humanos sentissem, no esquecessem seu legado, que as mulheres se incumbiam de lembrar constantemente, na retomada dos discursos profticos da lder xamnica: virar bicho equivale a perder o sentido da vida presente e futura, a orientao guiada pela sensibilidade, pelo olho do corao. Afinal, como narram os mitos inaugurais, modelos de conduta xamnica, do corao, como fonte e reflexo, que surgem o saber-poder dos (as) xams, e os elementos divinos que fundam a humanidade e a interao social.

24 Jean-Pierre CHAUMEIL, Voir, savoir, pouvoir: le chamanisme chez les Yagua du Nord-Est pruvien, Paris, cole Des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1983, pp. 312-319.

R. I., 2004, n. 230

DRAMA E SENSIBILIDADE: MIGRAO, XAMANISMO E MULHERES MBY

95

Although extensive, ethnological literature on the Guarani presents some significant gaps. The migratory processes had been rarely analysed through the narratives of its protagonists. Little importance was given to the womens role as shamanic leaders and in the construction of the kinship nets. This work focuses a migratory movement started in Paraguay in the beginning of the XXth century, lead by a shaman woman along the Brazilian coast until the establishment of a village in the Espirito Santo state (Brazil). In the context of the drama unchained by the death of the leader, looking for a meaning for the crisis, the Mbya build multiple narratives on the life history of the shamanic leader and on the migration movement. Both are understood as a reflexive and transforming experience for the individuals and the society, combined with the strengthening of ritual practices. The treatment that the Indians reserve to the great subjects of the Guarani ethnology, such as migration and shamanism, is analysed in the context of the conditions of production. It makes possible to articulate the ordinary and extraordinary dimensions of the social life, whose production and reproduction are mainly the burden of women. Key words: Guarani-Mby, shamanism, prophetism, gender, migration.

R. I., 2004, n. 230