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KUNDALIN, A ENERGIA CRIADORA Alexandre Ramos O Yga a arte de unir a alma individual ( jvtmam) com a Alma Suprema (Paramtmam),

, de unir a kundalin-shakt que est adormecida no mldhra chakra com Shiva no sahsrara chakra (Sivananda, 1953, p. 274) Kundalin um termo snscrito que pode ser traduzido por serpentina ou enroscada, aquela que tem a forma de uma serpente. O termo feminino, deve ser sempre acentuado e pronunciado com o final longo (DeRose, 1992, 1999, 2007). Segundo documentos indianos antigos, bem como autores contemporneos, a kundalin uma forma de bioenergia latente no corpo humano, concentrada na base da coluna vertebral, na regio dos rgos genitais, transmissores de vida e fora (White, 1977). Apesar de ainda no ter sido identificada pela Cincia (White, 1977), a kundalin no um mito ou uma iluso. No uma mera hiptese ou uma sugesto hipntica. A kundalin uma substncia biolgica que existe no organismo. Ela no psicolgica, filosfica, ou transcendental. O seu despertar gera impulsos elctricos atravs de todo o corpo, e estes impulsos podem ser detectados por aparelhos cientficos modernos (Satyananda, 1984). No entanto, ela tambm no pertence ao corpo fsico denso (annamyksha), apesar de estar conectada com ele, mas sim ao corpo fsico energtico (prnamyksha) (Descamps, 2005; Satyananda, 1984).[1] A kundalin est adormecida como uma serpente de fogo, enroscada 3 vezes e meia [2] em torno do svayambhu linga(m) (falo), no mldhra chakra,[3] o centro de fora que todos possumos junto base da coluna vertebral e rgos genitais (DeRose, 1992, 2007), ou seja, na base da nd[4] sushumn[5] (Santos, 2000), obstruindo desta maneira o brahmadwra (a porta de Brahman, o Ser, a conscincia suprema) (Eliade, 1954). Segundo Sivananda (1953), as 3 voltas e meia representam a Prakrit (a Natureza em geral) da filosofia Smkhya e os seus 3 gunas (qualidades: tamas inrcia, rajas movimento, e sattwa equilbrio), juntamente com os vikritis (o mental, a matria e as suas mltiplas formas). De acordo com Satyananda (1984), as 3 voltas representam os 3 matras (uma unidade de tempo que corresponde a pouco menos de um segundo) do mantra M, relacionados com o passado, presente e futuro; os 3 gunas: tamas, rajas e sattwa; os 3 estados de conscincia: viglia, sonho e sono sem sonhos; os 3 tipos de experincia: experincia subjectiva, experincia sensual e ausncia de experincia. A meia volta representa o estado de transcendncia. Assim, as 3 voltas e meia dizem respeito experincia total do universo e a experincia da transcendncia. Enquanto a kundalin est adormecida, como se fosse uma chama congelada, um fogo parado. Uma vez desperta, [6] to poderosa que o Hindusmo a considera uma deusa, a Me Divina, a Shakt[7] Universal (DeRose, 1992, 2007). De facto tudo depende dela conforme o seu grau de actividade a tendncia do Homem verticalidade, a sade do corpo, os poderes paranormais, a iluminao interior que o arrebata da sua condio de mamfero humano e o catapulta em uma s vida meta da evoluo sem esperar pelo fatalismo de outras eventuais exist ncias (DeRose, 1999, p. 77, 2007, p. 58). Podemos definir a kundalin como uma energia fsica, de natureza nervosa e manifestao sexual (DeRose, 1992, 1999, 2007; Santos, 2000). Quando despertada conduzida pelo sistema nervoso central at ao crebro. Mediante esse processo alqumico de transmutao da energia gensica em poder criador, exacerbam-se a inteligncia, a criatividade, percepes e estados expandidos de conscincia (DeRose, 2007). De acordo com a opinio dos antigos mestres, o aparelho reprodutor tem duas funes: a reproduo e a evoluo.
[1] A maioria das escolas filosficas de inspirao orientalista, adota a diviso didtica em 7 nveis de atuao do ser humano no universo, em ordem de sutileza crescente. Desses 7 veculos de manifestao da conscincia, os 4 primeiros (corpo fsico denso, fsico energtico, emocional e mental concreto), considerados concretos, chamam-se quaternrio inferior ou personalidade (simbolizados pelo quadrado); os 3 mais sutis (corpo mental abstrato, intuicional e mnada), considerados abstratos, denominam-se trade superior ou individualidade (simbolizados pelo tringulo). Para os reencarnacionistas, a trade a parte que reencarna e o quadrado consome-se totalmente, entre uma encarnao e outra (DeRose, 1992). [2] Alguns tratados referem 8 voltas em vez de 3 e meia (Eliade, 1954). [3] Termo snscrito que pode ser traduzido por roda ou crculo. Chakras so centros de captao, armazenamento e distribuio do prna, a energia vital. Estes centros de fora esto situados em todo o corpo humano; contudo, os 7 principais localizam-se no plano mdio-sagital (ao longo da coluna vertebral, interclio e topo do crnio). De cada chakra principal partem algumas correntes (nds) para distribuir o prna pelos chakras secundrios (DeRose, 1999, 2007). [4] Termo snscrito que pode ser traduzido por rio, torrente ou corrente. So canais do corpo fsico energtico, anlogos aos meridianos da Acupuntura, que vascularizam todo o corpo (DeRose, 1999, 2007). [5] As principais nds so id, pngal e sushumn; todavia, esta ltima a mais importante, pois por ela que a kundalin dever ascender. Corresponde espacialmente espinal medula (DeRose, 1999, 2007). uma nd bipolar. muito atrofiada no homem comum, permitindo apenas a passagem do mnimo de energia, necessrio manuteno das suas limitadas aptides. Atravs da prtica do Yga a sushumn desenvolve-se, ocasionando a ascenso da kundalin e o desenvolvimento total das faculdades pertinentes ao homem (Straube, n.d.). [6] Segundo Muktananda (1994b), apesar de falarmos no despertar da kundalin, a verdade que ela j est desperta em todas as pessoas. A partir do centro do corpo, no mldhra chakra localizado na base da coluna vertebral, ela controla e mantm todo o sistema fisiolgico, atravs da rede de 720 milhes de nds. Kundalin o suporte das nossas vidas; Ela que faz tudo trabalhar nos nossos corpos. Tambm para Irving (1998), embora expresses como activao da kundalin ou despertar da kundalin sejam usadas para descrever o fenmeno, a kundalin, na realidade, est sempre ativa no corpo. Comummente, porm, a kundalin opera numa frequncia to baixa, que no damos conta dela. Termos como despertada referem-se to s a uma ativao altamente aumentada, em que a kundalin atrai, de maneira demonstrvel, a ateno do indivduo. [7] Termo snscrito que pode ser traduzido por energia ou fora. Por extenso, esposa ou companheira no sdhana (prtica, ritual) tntrico. tambm um nome ou qualidade da Me Divina e, consequentemente, designa tambm a kundalin (DeRose, 1999). Segundo o Tantra Shakta, a energia (shakt) no ser humano polariza-se em duas formas, a saber, a esttica ou potencial (kundalin) e a dinmica (as foras ativas no corpo, como prna). Por detrs de toda a atividade h um fundo esttico. Este centro esttico o poder serpentino do mldhra chakra, localizado prximo da base da coluna vertebral e rgos genitais (Woodroffe, 1978).

A kundalin a guardi da evoluo humana. Com o despertar da kundalin d-se a reverso do aparelho reprodutor e o seu funcionamento mais como mecanismo de evoluo do que de reproduo, enviando para o crebro um fino fluxo de energia nervosa muito potente (Krishna, 1985). O acordar dos chakras um importante evento na evoluo humana. No deve ser confundido com misticismo ou ocultismo, porque com o acordar dos chakras h mudanas na conscincia e na mente. Estas mudanas tm significativa relevncia e relao com a vida do dia-a-dia. Com o despertar da kundalin no apenas vises transcendentes tm lugar. Ocorre tambm o desenvolvimento da inteligncia criativa e o acordar de faculdades supramentais. A kundalin a energia criativa; a energia da auto-expresso. No s a mente muda, bem como as nossas prioridades e afectos. Porm, esta transformao pouco tem a ver com a vida moral, religiosa ou tica de cada um. Tem mais a ver com a qualidade das nossas experincias e percepes. Tal como na reproduo, uma nova vida criada. Ocorre como que uma metamorfose. H at a possibilidade de todo o corpo fsico ser reestruturado (Satyananda, 1984). Por meio de tcnicas esta energia da serpente pode ser despertada e guiada ao longo da coluna vertebral atravs de vrios chakras at ao crebro (White, 1977). O Tantra[8] fornece um curso graduado de maneira a despertar a kundalin no Homem, fazendo-o atravessar vrias etapas no caminho da grande conscincia csmica, que os Upanishads (comentrios dos Vdas[9]) descrevem como sendo o grande objectivo da vida do Homem. O culto tntrico, assim como os seus exerccios, tm influenciado continuamente o Hindusmo e o Budismo. Esta influncia sentida desde o culto de grma-dvat, no mais interior vilarejo da ndia, at ao mais elevado dv-upsana dos grandes adwaitins (monistas) como Shankarcharya (788-820 d.C.). Penetrou at num ritual puramente vdico: a meditao do gyatr mantra no sandhy vandana. Os Tantras so, na realidade, escrituras comportamentais que passaram a existir como resultado do desejo hindu de no se satisfazerem, atravs dos tempos, com meras teorias em religio, mas trazer cada teoria ao teste da experincia concreta. O Vda, sem dvida, proclama a identidade do jvtmam, a alma individual, e do Paramtmam,[10] o Esprito Supremo. Porm, como redescobrir esta identidade perdida? Como purificar (sdhana) e levantar (uddhra) a alma imersa em pecado e tristeza ao nvel original da chaitnya (conscincia) pura? aqui que o gama ou Tantra vem em nosso auxlio e descreve o caminho da realizao, passo a passo, de acordo com o adhikra (qualificao) de cada um (Sarma, 1967). A kundalin um termo feminino por ser o Poder gneo, de natureza feminina, isto , de polaridade negativa (DeRose, 1992, 1999). Na doutrina do Tantra Shakta, macho (Shiva) e fmea (Shakt) so dois princpios do universo. Estes dois princpios existem no interior de cada indivduo (Rama, 1995). Shiva a conscincia suprema, imutvel e eterna e Shakt o seu poder cintico. O Universo Poder. O Universo uma manifestao da glria desta dv (deusa) (Sivananda, 1979). Ela identificada com shabda-brahman (o som primordial ou som do Absoluto: o mtrik mantra M) (Eliade, 1954; Muktananda, 1994b; Van Lysebeth, 1990). Shakt , acima de tudo, uma fora consciente e inteligente (Feuerstein, 2001). escala csmica esta Shakt designada pelo nome de mahakundal, o Grande Poder enrolado. escala microcsmica (humana) denominada kundalin, a enrolada, a energia que, no termo do processo involutivo que produziu o psiquismo e o corpo, continua a ser o suporte da manifestao individual (Michael, 1978). Porm, pensa-se que a kundalin contm no apenas energia latente mas tambm memrias latentes, quer pessoais, quer transpessoais.[11] O modo moderno de entender este poder latente em termos do inconsciente[12] (Rama, 1990).
[8] Termo snscrito que pode ser traduzido por tecido ou rede. Tantras so livros da ndia antiga, provavelmente de origem pr-ariana (DeRose, 1999). O termo Tantrismo ocidental (Rivire, 1962). [9] Os quatro Vdas (Rig Vda, Yajur Vda, Sama Vda e Atharva Vda) so as mais antigas escrituras do Hindusmo. Vda provm da raiz vid, conhecer; pode ser traduzido como revelao (DeRose, 1999). Compreendem vrias categorias de escritos cujo perodo de formao est compreendido entre 1400 e 400 a.C. (Eliade & Couliano, 1995). [10] De acordo com os textos clssicos, o jvtmam, a conscincia humana ordinria, isto , a conscincia de um ser encarnado e limitado, habita o chakra do corao (anhata), enquanto o Paramtmam, a Conscincia incondicionada, infinita e perfeita, habita o chakra do topo da cabea (sahsrara) (Michael, 1979). [11] Transpessoal (literalmente: alm do pessoal ou alm da personalidade) significa transcender o modo usual de perceber e interpretar o mundo a partir de uma posio de ego individual ou ego corporal (C. Grof & S. Grof, 1994). [12] Na Psicanlise, o inconsciente designa o sistema que, segundo a primeira teoria proposta por Sigmund Freud (1. tpica), constitui o aparelho psquico, juntamente com o sistema pr-consciente/consciente. formado pelas pulses e pelos materiais recalcados. Freud ao lidar com os seus pacientes, deu-se conta que havia contedos psquicos (desejos, lembranas, etc.) de que o indivduo no s no tinha conscincia, como eram contrrios, chocavam essa conscincia e por isso eram mantidos fora dela pelo processo de recalcamento. Mais, eram esses contedos e a energia que lhes estava ligada (libido), que davam origem s perturbaes psicolgicas (neurticas em particular), aos sonhos e aos actos falhados do quotidiano. O seu funcionamento rege-se pelo princpio do prazer. o conceito-chave de toda a Psicanlise, ao ponto de se poder dizer que esta , no fundo, o estudo e a abordagem dos contedos inconscientes (Pestana & Pscoa, 1998). Mas, para Jung (1995), ex-discpulo de Freud, o inconsciente pessoal nada mais do que uma camada que assenta numa base de natureza inteiramente diversa: o inconsciente impessoal, suprapessoal ou colectivo. A razo desta denominao est na circunstncia de que, ao contrrio do inconsciente pessoal e das suas imagens meramente pessoais, os contedos do inconsciente mais profundo (os arqutipos) so de natureza nitidamente mitolgica e so totalmente universais. Isto significa que essas imagens coincidem, quanto sua forma e ao contedo, com as representaes primitivas universais que se encontram na raiz dos mitos. No entanto, isso no quer dizer, em absoluto, que essas imaginaes sejam hereditrias; hereditria apenas a capacidade de ter tais imagens, o que bem diferente.

A kundalin conhecida tradicionalmente como Durga, a criadora, Chandi, a feroz, sedenta de sangue, e Kali, a destruidora (Krishna, 1985). Por exemplo, quando ela acabou de despertar e somos incapazes de dirigi-la, chamada Kali. Kali, a primeira manifestao da kundalin um poder terrvel; o poder inconsciente do Homem. Kali subjuga completamente o indivduo, o que representado pela sua dana sobre o Senhor Shiva. Isto acontece s vezes devido a instabilidade mental; neste caso, as pessoas ao tomarem contacto com o seu inconsciente vem inauspiciosos e ferozes elementos fantasmas, monstros, etc. (Satyananda, 1984). Krishna (n.d.), aps ter despertado a kundalin,

escreveu: Nada pode expressar a minha condio mais graficamente do que a representao de Shiva e Shakt (na forma de Kali) pintada por mestres antigos, na qual v-se Shiva prostrado na posio supina, indefeso, enquanto que a outra, de maneira absolutamente despreocupada, dana alegremente sobre o corpo do primeiro. O observador autoconsciente em mim, o assim chamado dono da estrutura carnal, agora completamente subjugado e posto fora de aco, constata que ele prprio est completamente merc, ou seja, falando literalmente, est aos ps de um poder que inspira pavor, totalmente indiferente quilo que o dono pudesse pensar ou sentir, prosseguindo impassivamente com o corpo at meta escolhida, sem mesmo conceder-lhe o direito de saber o que fez para merecer a injria. Tenho todas as razes para crer que a representao foi planeada para pintar uma condio exactamente similar minha por parte de um iniciado, o qual passou por uma provao igual (p. 173). Quando Kali desperta desloca-se para cima para encontrar a manifestao ulterior, tornando-se Durga, a supraconsciente, que outorga glria e beatitude. Durga a removedora das circunstncias nefastas da vida e a dadora do poder e da paz que se libertam do mldhra chakra. Em suma, quando j somos capazes de dirigir a kundalin e us-la para propsitos benficos, e nos tornamos poderosos sua custa, chamada Durga (Satyananda, 1984). Na ndia, a kundalin-shakt tambm conhecida por: bhujang, kutilang, shakt, shwar, kundal, arundhat (Eliade, 1954, 1989), dvtma shakt (Swtshvatara Upanishad, citada por Rama, 1990), chiti (Muktananda, 1994a, 1994b), chiti kundalin (Muktananda, 1994a), cit-kundalin (Feuerstein, 1998), mahakundalin (Santos, 2000), klakundalin (Feuerstein, 1998; Sivananda, 1991), bhujangin, phan, ng, chakr, saraswat, lalaln, rasan, samkin, rj, sarpin, mani, asht-vakr, tma-shakt, avadht, kunt, entre outros nomes (Feuerstein, 1997). O despertar da kundalin designado por udghata (Sivananda, 1986; Vivekananda, 2000). O Tantra lka de Abhinava Gupta (citado por Feuerstein, 1998) distingue a prna-kundalin, a prna-kundalin e a urdhwa-kundalin. A primeira o poder divino enquanto Plenitude (prna); a segunda o poder divino na sua manifestao de energia da vida ( prna); a terceira o poder divino enquanto serpente acordada movendo-se para cima (urdhwa). Porm, o despertar da kundalin no exclusivo da prtica tntrica; a base de todas as modalidades de Yga (Mookerjee, 1991). A palavra Yga significa unio, e esta unio pode ser entendida como a unio de kundalinshakt com Shiva (conscincia pura) (Rama, 1990). Sivananda (1953) escreveu: O Yga a arte de unir a alma individual (jvtmam) com a Alma Suprema (Paramtmam), de unir a kundalin-shakt que est adormecida no mldhra chakra com Shiva no sahsrara chakra (p. 274). Ideias relacionadas com a kundalin e os chakras podem tambm ser encontradas no Budismo Tibetano, no Tauismo, no Sufismo (C. Grof & S. Grof, 1994) e no Kalarippayattu (arte marcial indiana de origem dravdica) (Maliszewski, 1996) e no Budismo Zen coreano (C. Grof & S. Grof, 1994). Contudo, no devemos confundir o satori (iluminao repentina) do Zen japons com o despertar da kundalin, pois existem dezenas de livros sobre a experincia suprema dos grandes mestres japoneses ao longo dos sculos: Dogen, Daito, Mso, Takuan, Hakuin, Suzuki, etc., mais nenhum nos fala de uma subida desta energia luminosa ao longo da coluna vertebral (Descamps, 2005). H tambm indcios de que a ativao da kundalin no um fenmeno limitado s culturas orientais. Aparentemente, o mais antigo dos smbolos da kundalin proveio da ndia. O signo hindu da kundalin representa-a como um basto central (a nd sushumn, que corresponde coluna vertebral), com duas linhas sinuosas laterais (as nds id e pingal) que sobem serpenteando at altura da cabea. Inseridos na haste central esto os 7 principais dos chakras primrios, representados por sete crculos. Este smbolo foi absorvido pelos gregos (caduceu de Hermes, ou de Mercrio, para os romanos), judeus ( rvore Sephirotal) e cristos (Santo Graal) (ver DeRose, 2007). Na frica, as danas do povo bosqumano !kung, que habita o deserto do Kalahari, a noroeste do Botswana, tm como finalidade esquentar uma fora csmica de cura chamada n/um (literalmente: remdio) que se encontra na base da espinha. Esta fora passada de uma pessoa a outra por meio de um contacto fsico direto, de modo a atingir !kia, o estado de transcendncia. Este povo realiza regularmente rituais que duram toda a noite, nos quais as mulheres sentam-se no cho, batucando, e os homens andam em crculo, com movimentos rtmicos montonos. Uns aps outros, os participantes entram num profundo estado modificado de conscincia, associado libertao de emoes fortes, tais como: a raiva, a ansiedade e o medo. Em geral, so incapazes de manter uma posio vertical e so acometidos por violentos tremores. Em prosseguimento a essas experincias dramticas, eles entram em tpico estado de xtase (C. Grof & S. Grof, 1994; Katz, 1973; Sannella, 1992). Conceitos semelhantes kundalin e ao sistema dos chakras tambm existiram entre as tribos indgenas norte-americanas. Os hopis, por exemplo, imaginam centros de energia que se parecem muito com os chakras (C. Grof & S. Grof, 1994). Tambm difcil acreditar que o fenmeno do despertar da kundalin fosse desconhecido na Europa pr-moderna, considerando-se o fascnio que a Alquimia e a Magia desfrutavam desde longa data. Podemos ns acreditar com seriedade que os antigos druidas ignoravam essa fora? Ou que os msticos da cristandade antiga e medieval nunca experimentaram este fenmeno (Sannella, 1992)? De acordo com Eliade (1954, 1989), a kundalin corresponde ao poder sagrado experimentado como um calor extremo nas iniciaes militares. Para este autor, vrios termos do vocabulrio herico indo -europeu (e.g., furor, ferg, wut, mnos) exprimem justamente esse calor mgico e essa clera que caracterizam, nos outros planos da sacralidade, a incorporao do poder; tal como um ygin (praticante de Yga) ou um xam (adepto do Xamanismo), o jovem heri aquece durante um combate inicitico. Alm disso, segundo Weil (1977), o prprio smbolo da Medicina convencional, a serpente de Hipcrates, nada mais nada menos que, a kundalin. Assim, segundo Satyananda (1984), h muitas pessoas que podem despertar a kundalin. No somente santos e saddhus (praticantes de Yga que renunciaram vida profana), mas tambm poetas, pintores, guerreiros, escritores, etc. Quem tornou disponveis as informaes acerca da kundalin junto a grandes audincias ocidentais de forma geral e popular, foi o indiano Gopi Krishna (1903-1984), fundador da Kundalin Research Foundation, Ltd. (S. Grof & C. Grof, 1995). Na sua opinio (Krishna, n.d.): Esse mecanismo, conhecido como kundalin, a verdadeira causa de todos os fenmenos espirituais e psquicos autnticos, a base biolgica da evoluo e do desenvolvimento da personalidade, a origem secreta de todas as

doutrinas ocultas e esotricas, a chave mestra para o ainda no resolvido mistrio da criao, a fonte inesgotvel da filosofia, da arte e cincia, e o manancial de todas as crenas religiosas, presentes, passadas e futuras. (p. 199) Sivananda (1953, 1956, 1986) reala que nenhum samdhi possvel sem despertar a kundalin, que se encontra latente na base da coluna (mldhra chakra). Sivananda (1953) escreveu: At um vdantin (um estudante do Jna Yga Yga do conhecimento) para conseguir o jna nishtha (esclarecimento), s mediante o despertar da kundalin que est adormecida no mldhra chakra. No possvel o estado supraconsciente ou samdhi sem despertar esta energia primordial, quer se trate de Rja Yga (Yga mental), Bhakti Yga (Yga devocional), Hatha Yga (Yga do esforo fsico violento) ou Jna Yga (p. 128). Por isso, Muktananda (1994b) salienta que no h conhecimento mais importante do que o conhecimento da kundalin. Referncias Bibliogrficas DeRose (1992). Yga, Mitos e verdades. So Paulo: Uni-Yga. 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