Uma publicao da Biblioteca da Floresta - Rio Branco - Acre - 2010

Governo do Estado do Acre Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour FEM Departamento Estadual da Diversidade Socioambiental/Biblioteca da Floresta Governo Federal Ministrio da Cultura Arnbio Marques de Almeida Jnior Governador Carlos Csar Correia de Messias Vice-Governador Daniel Queiroz de Santana Diretor Presidente da FEM Carlos Edegard de Deus Chefe do Dept Estadual da Diversidade Socioambiental/Coord. da Biblioteca da Floresta Equipe Tcnica da Biblioteca da Floresta Elaine Alves de Souza, Elzira Maria Rodrigues Reis, Francisco Hiplito do Vale Arajo, Fernanda Birolo, Iara Guedes Bezerra, Ktia Monteiro Matheus, Lucas Mortari, Luciana Vieira de Souza, Maria de Ftima Ferreira da Silva, Maria do Socorro Cordeiro, Maria Sebastiana de Medeiros, Maurcio de Lara Galvo, Maria Rodrigues da Silva, Marisa Fontana, Paula Suellen S. Brando, Rafael Barros Sales, Valria Pereira da Silva, Carlos Gomes da Costa Souza, Myully dos Santos Sousa Colaboradores Antonio Alves, Elson Martins, Marcos Afonso Pontes Estagirios dria Ernesto Tavares, Adriano Costa de Freitas, Allana Khristie de Souza Roque, Amanda Batista da Silva de Oliveira, Ana Cristina Jesus de Souza, Anderson Claiton Camelo Bodanese, Antnia Cyntia Freitas Medeiros, Brenna de Arajo Amncio, Eliane Luiza Alves Yawanaw, Emmanoelly Aguiar Ferreira, Fernanda de Arajo Aez, Fernanda Esccio Maia Faria, Francirglei Rocha Frana, Flaviana

Silva Coimbra, Israel Braga do Nascimento, Isadora Farias Pereira, Shayenna P. L. Galvo Sabia, James de Souza Oliveira, Jssica Assis Lima, Jerrison Conceio Farias, Joelmir Almeida de Melo, Karoline Albuquerque da Silva, Macileudo da Costa Lima, Mrcio Oliveira Wanderley, Marcos Pereira da Silva, Marita Cristina Fonseca Campos, Neiva Nara de Arajo Silva, Ravenna Nogueira Carvalho, Ricardo da Silva Souza, Rodrigo Frota da Silva, Rosimeire Campos dos Santos Projeto Memria dos Movimentos Socioambientais do Acre Equipe Tcnica Carlos Edegard de Deus, Diana da Silva Dantas, Gustavo Henrique M. Souza, Ivanete Rodrigues da Silva, Luana Shely N. de Souza, Maria Rodrigues da Silva, Maria de Ftima Ferreira da Silva, Myully dos Santos Sousa, Valria Pereira da Silva Revista Memrias da Floresta Entrevistadores Tereza Almeida Cruz, Maria Rodrigues da Silva, Elson Martins da Silveira, Valria Pereira da Silva, Marcos Fbio Freyre Montyzuma, Carlos Edegard de Deus, Fernanda Muniz Bez Birolo Textos Vssia Silveira, Eduardo Di Deus, Elson Martins, Fernanda Birolo, Maria Rodrigues da Silva, Cezar Karpinski, Tereza Almeida Cruz, Marcos Fbio Freyre Montyzuma, Rachel Moreira Reviso Elson Martins, Fernanda Birolo, Maria Rodrigues da Silva, Tereza Almeida Cruz Parcerias Centro dos Trabalhadores da Amaznia CTA Comisso Pr-ndio do Acre CPI/AC Departamento Estadual de Patrimnio Histrico e Cultural DPHC/FEM Arte e Diagramao Mrcio Oliveira Impresso A N BRILHANTE - ME

Departamento da Diversidade Socioambiental do Acre/Biblioteca da Floresta encerra o ano de 2010 com um valioso leque de realizaes. Foram inmeras publicaes, palestras, debates, lanamentos de livros e exposies realizadas envolvendo pblicos variados e objetivos diversos. A implementao do projeto Memria dos Movimentos Socioambientais do Acre faz parte desse desafio, que mobilizou toda a equipe da Biblioteca nas pesquisas em arquivos de instituies parceiras e colaboradores, com o objetivo de preservar a memria de um difcil e conflituoso episdio da histria acreana. Os movimentos socioambientais no Acre projetaram este pequeno Estado da Amaznia Ocidental Brasileira ao mundo, tornando-o referncia na luta pela proteo do meio ambiente. O registro dessa histria guarda uma relevncia que no somente local, mas de interesse mundial. Nesse sentido, os processos de demarcao das Terras Indgenas, a luta contra a expropriao promovida por fazendeiros vindos do sul do pas e os empates contra as derrubadas da floresta foram alvo de pesquisa e levantamento documental. Os homens e mulheres que viveram esse perodo guardam em suas lembranas fatos e acontecimentos de uma memria coletiva que foi selecionada pela equipe do Projeto como fonte documental. O trabalho com a memria no algo simples. Requer preparo, metodologia e sensibilidade, sobretudo quando o tema envolve violncia e perda de pessoas queridas. Tudo isso foi levado em considerao nas mais de oitenta entrevistas realizadas com personagens que consideramos sbios da floresta. Nesse sentido, os artigos aqui publicados nada mais so do que alguns aspectos do que foi lembrado nas vrias horas de conversa com os sujeitos dessa histria. Os detalhes das trajetrias de vida de cada depoente, as experincias do cotidiano de luta pela preservao de seus modos de vida, os relatos de histrias em defesa da causa indgena, ambiental e social fazem parte de uma coleo de DVDs temticos com esse rico trabalho desenvolvido a partir da oralidade. A guarda desse material est sob responsabilidade da Biblioteca da Floresta e estar disponibilizado para estudos e pesquisas.

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta A nova fase de explorao dos seringueiros Nascem as organizaes dos trabalhadores da floresta A visibilidade do movimento de seringueiros O movimento indgena e a Aliana dos Povos da Floresta A Reserva Extrativista: a reforma agrria dos seringueiros Projeto Seringueiro Cooperativa, educao e sade Socioambientalismo 08 09 10 13 14 15 16 19

Depoimentos

21 61 76 92 104

I. Seringueiros - Vale do Acre II. Seringueiros - Vale do Juru II. Indgenas III. Indigenistas IV. Assessores e outros Protagonistas

CONSIDERAES fINAIS

130

Movimentos Socioambientais do Acre:

A defesa dos modos de vida e da floresta
que se constitui hoje como o Estado do Acre era ocupado por dezenas de povos indgenas desde tempos imemoriveis. Uma regio cheia de encantos e mistrios, tendo atrado exploradores desde meados do sculo XIX. Por outro lado, famosa a resistncia da tribo guerreira dos Nuas, habitantes das margens do Juru, que dominavam a selva no trecho onde est localizada a cidade de Cruzeiro do Sul at o atual Estiro dos Nuas. Eles chegaram a deter a expedio exploradora do ingls William Chandless em 1867. A partir da dcada de 1880, apesar da herica resistncia dos Nuas e de outros povos indgenas dos vales do Juru, do Purus e do Acre, o territrio comeou a ser explorado, sendo formado os primeiros seringais, sangrando os territrios indgenas, dizimando grande parte das populaes autctones atravs das correrias. Em 1899 as cabeceiras do rio Tejo j haviam sido exploradas e ocupadas pelos migrantes nordestinos que se transformaram em seringueiros, explorados pelos coronis de barrancos. Os ndios que sobraram tambm foram integrados empresa seringalista como forma de sobrevivncia.
8

A nova fase de explorao dos seringueiros

Na dcada de 1970, o Governo Federal lanou um programa de modernizao da borracha, gerenciado pela Superintendncia da Borracha - SUDHEVEA, incentivando o plantio de seringueiras por parte dos patres. Entretanto, nenhuma forma de incentivo foi destinada para os seringueiros, que continuavam sendo explorados pelos seringalistas. Os seringalistas que receberam financiamento, no final da dcada de 1970, encheram os barraces de mercadorias, atraindo os seringueiros com relgios, rdios, motores a gasolina e outros bens de consumo. Por outro lado, reforaramse os mecanismos de coero dos patres aos seringueiros atravs da cobrana de rendas, monoplio comercial, proibio de plantio de roados, de caa e pesca e at mesmo a expulso de famlias de seringueiros que no se enquadravam nesse sistema de espoliao. No contexto de polticas desenvolvimentistas do Governo Militar, na dcada de 1970, os seringalistas acreanos endividados no Banco da Amaznia - BASA, venderam os seringais a preos irrisrios para empresrios do centro-sul do pas, que vieram para o Acre com a inteno de implantar a agropecuria na regio. interessante destacar que os vales do Juru e Acre guardam aspectos que se diferenciam, nesse momento histrico vivido pelos acreanos. Como no vale do Juru no havia estradas, os seringais da bacia hidrogrfica do Tejo haviam sido comprados desde 1976 pela Consulmar Emprendimentos Industriais e Comerciais Ltda., extinta um ano depois pelos scios majoritrios que formaram outra sociedade denominada Santana Empreendimentos Agropastoris S.A. Por sua vez, essa empresa arrendava os seringais a comerciantes de Cruzeiro do Sul, que cobravam renda das estradas de seringa e cometiam atrocidades contra os seringueiros. Esta situao analisada por Antnio Luiz Batista de Macedo:
Essa questo da renda era um servio que antigamente era prestado pelo patro, que colocava um comboio de animais para transportar mercadoria do barraco pra a colocao do seringueiro e trazia borracha da colocao do seringueiro pro barraco; oferecia varadouros empontilhados, o mateiro florestal. E por este servio era cobrado uma taxa da produo para cobrir esse tipo de benefcio. E os patres depois da venda dos seringais, aqueles arrendatrios, quiseram transformar

Este novo grupo social, os seringueiros, teve que se adaptar ao novo ambiente. Aprenderam com os povos indgenas as manhas e os segredos da floresta, utilizando os recursos naturais de forma sustentvel. Nesse contexto, o sistema de aviamento estabeleceu uma relao de explorao do trabalho no seringal, onde o homem trabalhava para escravizarse, nos dizeres de Euclides de Cunha. Tanto seringueiros quanto ndios teceram mltiplas formas de resistncias ao sistema de explorao seringalista: o plantio escondido de roados, o acrscimo de pequenos objetos nas plas de borracha, a venda de seu produto para o regato, as fugas, etc. No podemos deixar de citar a contribuio das mulheres nesse processo, embora a historiografia regional tenha tornado invisvel a sua participao, sendo lembradas apenas como mercadoria, objeto de disputa entre os seringueiros, como vtimas. Ao contrrio, sempre solidrias aos homens e participantes ativas de todas as tarefas produtivas, inclusive da extrao do ltex, elas tambm resistiram e contriburam para a formao social e econmica da sociedade acreana.

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

essa renda numa coisa sobre a moradia e a ocupao das estradas de seringas como se as estradas de seringa fossem plantadas e no fossem um bem natural. Ento tinha esse problema que os trabalhadores lutaram muito para abolir.

Por outro lado, no vale do Acre, ligado ao restante do pas pela BR 364, os empresrios que compraram os seringais comearam a expulsar os seringueiros e os ndios, com o apoio dos governantes,

e a derrubar a floresta para desenvolver a agropecuria, provocando desastres ambientais, sociais e econmicos, colocando em risco a sobrevivncia fsica e cultural desses povos da floresta. Neste processo, muitos ndios, seringueiros e ribeirinhos foram despejados de suas terras. Outros se organizaram, resistiram, criando mecanismos de defesa de seus direitos, apoiados pela Igreja Catlica, atravs das Comunidades Eclesiais de Base.

Nascem as organizaes dos trabalhadores da floresta

Neste contexto de espoliao dos direitos de cidadania, os seringueiros criaram os Sindicatos dos Trabalhadores Rurais (STRs) para defender os seus direitos, respaldados pelo Estatuto da Terra. Inicialmente em Sena Madureira e Brasilia, em 1975, seguidos por Rio Branco, Tarauac e Cruzeiro do Sul em 1976 e o de Feij e Xapuri em 1977. Logo brotaram vrias Delegacias Sindicais pelos seringais e rios acreanos, enfrentando os patres e os novos donos das terras. A partir da, as bandeiras de luta se configuraram: No vale do Acre, a principal luta do movimento sindical era pela permanncia nos seringais, e no vale do Juru era contra o pagamento de renda, orientando os trabalhadores sobre os seus direitos. Desta forma, muitas famlias de seringueiros se tornaram libertas tanto dos patres quanto dos marreteiros. Esta luta gerou muitos conflitos no interior dos seringais, pois contrariava os interesses dos patres. Muitos lderes sindicais foram perseguidos, presos; alguns foram cooptados. Outros tombaram na luta, como Wilson Pinheiro, Ivair Higino e Chico Mendes. Tambm as mulheres tiveram um papel importante na formao de Sindicatos de Trabalhadores Rurais. Merece destaque a atuao de Valdzia Alencar de Souza, mulher de rocha, que residia, em 1975, no Seringal Sacado, municpio de Brasilia. A rea em que ela morava com sua famlia foi vendida para os paulistas, que logo comearam a derrubar e proibir as famlias de plantar. Ela no aceitou a proposta de indenizao. Queria ficar na sua colocao para criar, educar seus filhos. A seringueirada ficou revoltada com a

situao, procurava os seus direitos e no encontrava. Mas Valdzia no se conformava. Convocou os seringueiros para vir procurar os seus direitos em Rio Branco, mas esmoreceram. Como ela era impelida por uma fora interior muito grande, decidiu vir sozinha. No Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA, como sempre, no encontrou nenhum apoio. Por outro lado, nesse perodo, foi instalada em Rio Branco a Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura - CONTAG. Valdzia procurou o delegado desta entidade de defesa dos trabalhadores rurais, colocou a situao e ele prometeu ir sua colocao reunir

com os posseiros. Ao retornar ao seringal, Valdzia convidou os companheiros para a reunio que, de fato aconteceu. E, numa reportagem ao Varadouro, de julho/1978, ela mesma relata o resultado da famosa reunio:
A seringueirada reunida, foi aquela animao. Uns ainda tinham dvidas de que algum vinha fazer algo por eles. A no ser o padre, nunca ningum tinha entrado naquelas brenhas pra falar com seringueiro. Diziam que de conversa fiada e promessa estavam de barriga cheia. Quando a Contag chegou foi aquele burburim. Fiquei to emocionada e chorei. A reunio aconteceu e ficou marcado o dia 21 de dezembro para a fundao do Sindicato Rural de Brasilia.

11

10

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

 Assim, com a atuao decidida de uma mulher que sabe lutar pelos direitos e arregimentar pessoas, foram criadas as condies para a fundao do sindicato. E, na reportagem citada anteriormente do Varadouro, o jornalista descreve:
Trs mil seringueiros, posseiros e agricultores compareceram fundao do Sindicato, do qual Valdzia foi a principal articuladora. Apesar das limitaes que tem dentro da atual estrutura fundiria brasileira, o rgo conseguiu fazer valer alguns direitos dos posseiros. Muitos deles garantiram o seu lote com a interveno do sindicato. Valdzia, contudo, por ironia do destino, trilharia por conta prpria o caminho daqueles que, expulsos do campo, vinham formar o cinturo de misria da capital. Deixou o marido e, com dois filhos pequenos, veio morar no bairro Aeroporto Velho, em Rio Branco.

Mas, a mulher do sindicato soube abrir caminhos de organizao e defesa dos direitos de tantos trabalhadores. Inclusive, na fundao do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Brasilia estavam presentes Elias Rosendo, Wilson Pinheiro e Chico Mendes, que assumiram a liderana do movimento. Os dois ltimos pagaram com a prpria vida o preo de ousar sonhar, de lutar pelos direitos, de lutar pelos seus modos de vida, defendendo a floresta. Tornaram-se smbolos da resistncia da luta dos seringueiros. A luta continua! O assassinato de Chico Mendes repercutiu internacionalmente devido

sua articulao com o movimento ambientalista a nvel nacional e internacional. Ele, Wilson Pinheiro e seus companheiros criaram os empates, uma forma singular de organizao para defender a floresta e os modos de vida das famlias dos seringueiros, empatando que os pees (contratados pelos fazendeiros) derrubassem a mata. E, nos empates, as mulheres e as crianas desempenharam um papel fundamental, pois elas que iam frente, enfrentando corajosamente os pees com as motosserras e os capangas e policiais armados, arriscando as suas vidas. Assim, os seringueiros ficaram conhecidos internacionalmente, sobretudo por causa de Chico Mendes, como defensores da floresta, conquistando a simpatia dos movimentos ambientalistas e de vrios setores da sociedade. Esta situao de implantao de grandes projetos agropecurios no acontecia s no Acre. Por isso se fazia necessrio uma articulao dos seringueiros da Amaznia para defenderem os seus direitos. Assim, em 1985, os Sindicatos de Trabalhadores Rurais do Acre, Amazonas e Par promoveram o I Encontro Nacional dos Seringueiros da Amaznia, em Braslia. L descobriram que havia o Conselho Nacional da Borracha, representado pelos seringalistas. Ento se inspiraram para criar o Conselho Nacional dos Seringueiros CNS, para mobilizar as lutas especficas destes trabalhadores, dando visibilidade para a sua existncia e lutas.

A visibilidade do movimento de seringueiros

Ao retornarem de Braslia, as lideranas de seringueiros do Acre articularam a formao de Regionais do CNS. Em 1986, o Conselho j realizava as primeiras reunies em Cruzeiro do Sul, tendo uma atuao significativa de Chico Ginu no rio Alto Tejo. Em 1988, Chico Mendes e outras lideranas do CNS convidaram Antnio Macedo - que j vinha fazendo um bom trabalho com os povos indgenas do Juru, atravs da Comisso Pr-ndio - para coordenar a Regional do CNS em Cruzeiro do Sul. Ainda neste mesmo ano realizaram o I Encontro de Seringueiros de Cruzeiro do Sul, contando com a participao de mais de 700 seringueiros de 4 municpios acreanos e do Amazonas. Participaram ainda 200 ndios de diversos povos, como um primeiro momento da articulao coletiva da Aliana dos Povos da Floresta. Este significativo evento marcou a histria de Cruzeiro do Sul, pois seringueiros e ndios fizeram uma passeata pela cidade, chamando a ateno de todos para as suas lutas, dando visibilidade ao movimento, tornando-se novas personagens na cena histrica acreana, criando uma identidade prpria e defendendo seus modos de vida na floresta. Forjaram uma identidade coletiva criada pelo prprio movimento dos povos da floresta. Desta forma, as classes consideradas como inferiores se tornaram protagonistas da prpria histria, idealizando um modelo de desenvolvimento sustentvel. De forma muito interessante, as lutas do CNS, juntamente com o STR de Cruzeiro do Sul, a partir da experincia de dominao do cotidiano (pagamento de renda, explorao dos comerciantes) cria uma nova mentalidade nas populaes da floresta, no sentido de que elas no devem pagar renda pelas estradas de seringa, pois so um bem natural, mantidas pelos prprios seringueiros, e que devem tambm quebrar o jugo dos patres que os obrigavam a negociar apenas no barraco, pagando um baixo preo pela borracha e cobrando preos exorbitantes pelas mercadorias. Para isto era necessrio regularizar a situao da terra, a fim de criarem experincias de liberdade mais consistentes. Da a idia da criao de Reservas Extrativistas.
13

12

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

O movimento indgena e a Aliana dos Povos da Floresta

Os povos indgenas, que sempre tiveram os seus direitos negados, alm de serem vtimas de preconceito, tambm passaram a se articular com o apoio de entidades como a Comisso Pr-ndio CPI e o Conselho Indigenista Missionrio - CIMI. Em 1983, realizaram a I Assemblia Indgena no rio Gregrio. A grande luta era pela demarcao das Terras Indgenas e pelo reconhecimento do direito diferena. Para fortalecer esta luta criaram, em 1986, a Unio das Naes Indgenas do Acre e Sul do Amazonas - UNI. As suas reivindicaes bsicas, a partir de muita mobilizao, foram incorporadas nova Constituio de 1988, contemplando tambm o direito educao escolar diferenciada. O resultado do intenso trabalho de indigenistas e entidades da sociedade civil envolvidos com as populaes indgenas locais a forte presena de uma diversidade sociocultural marcada pelos dezoito povos indgenas que habitam o Estado. Esse dado leva em considerao a recente emergncia dos Kuntanawa e a presena de trs povos isolados que habitam a regio do alto rio Envira e Tarauac. So 35 Terras Indgenas reconhecidas pelo Governo Federal no Acre. Essas Terras Indgenas se somam s demais modalidades de Unidades de
14

Conservao do Estado, contribuindo para a conservao dos recursos naturais das nossas florestas. interessante destacar um movimento marcante que envolveu ndios e seringueiros dessa regio: A Aliana dos Povos da Floresta. No vale do Juru, a Aliana j acontecia informalmente nas lutas e conquistas. Assim, os benefcios do Projeto de Desenvolvimento Comunitrio Reserva Extrativista do Rio Tejo, segundo Macedo, tambm foram estendidos para as populaes indgenas da regio. Quando havia reunies do Conselho na regio, as lideranas indgenas tambm estavam presentes. Formalmente, a Aliana dos Povos da Floresta aconteceu em 1989, durante a realizao do II Encontro Nacional dos Seringueiros, em Rio Branco. Criada por lideranas indgenas e no indgenas, esse movimento surgiu para unir os principais movimentos sociais da Amaznia em sua luta pelo desenvolvimento sustentvel da regio. A partir da, ndios e seringueiros que antes se confrontaram nas chamadas correrias se uniram em um movimento em prol de polticas que garantissem sua sobrevivncia e sua cultura. A luta pela demarcao de Terras Indgenas e a criao das Reservas Extrativistas ganhou cada vez mais fora.

Reserva Extrativista: a reforma agrria dos seringueiros

As Reservas Extrativistas so consideradas como a reforma agrria dos seringueiros, inspiradas nas lutas do movimento indgena pela demarcao das Terras Indgenas. Todas essas lutas levam em considerao as experincias cotidianas, a defesa dos modos de vidas na floresta, de temporalidades diferenciadas de seringueiros, ribeirinhos e indgenas. preciso construir um modelo de desenvolvimento a partir das aspiraes e dos sonhos das populaes da floresta. Por isto, a idia de Reservas Extrativistas original, tendo sido gestada pelas necessidades dos prprios seringueiros, que no lutavam por um pedao de terra, como outros trabalhadores do pas, mas lutavam por um territrio, por um modo de se apropriar da floresta que vai muito alm do modelo de assentamento desenvolvido pelo INCRA, pois as estradas de seringas nativas ocupam reas de 300 a 500 hectares, no se encaixando no quadrado deste rgo governamental. Por isto, Carlos Walter Gonalves analisa que os seringueiros traaram uma nova geografia, novas territorialidades, redesenhando o prprio sentido de territorialidade brasileira, com novos significados dos lugares. Neste sentido, afirma que,
A Reserva Extrativista expressa a

territorialidade seringueira com os recursos materiais, polticos e simblicos que o movimento dos seringueiros dispunha no momento que vai de 1985, quando a idia , pela primeira vez formulada como tal, a 1990, quando consagrada e sancionada formalmente, tendo grafado a terra, construdos novos varadouros no s com os memoriais com suas descries e seus mapas necessrios para a sua decretao legal, mas tambm deixando rastros de sangue pela floresta .

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

15

 Assim, depois de muita luta, em 1990, foi criada a Reserva Extrativista do Alto Juru, a primeira reserva extrativista do pas. Surgiram novas organizaes de trabalhadores da floresta, como a Associao de Seringueiros e Agricultores da Reserva Extrativista do Alto Juru ASAREAJ e a Cooperativa Agroextrativista de Xapuri - CAEX, bem como novas atividades na rea da educao, da sade, na busca de melhoria da qualidade de vida dos povos da floresta. Os moradores da Reserva construram coletivamente um plano de utilizao vivel da mesma, fazendo a lei da reserva. Dentro das Reservas Extrativistas o uso comum dos recursos naturais um componente decisivo desse modo de

trabalho que deveria favorecer a melhoria das condies de vida das famlias de seringueiros. Muitas pesquisas foram realizadas no sentido de mostrar que a floresta em p mais vivel que tombada para a formao de pastos. Embora a idia das Reservas Extrativistas seja original e ecologicamente correta, na prtica, nesses vinte anos, ainda persiste o desafio de torn-la mais vivel economicamente. Para isto se faz necessrio mais investimentos em pesquisas e polticas pblicas para continuar melhorando as condies de vida dessas famlias que, muitas vezes, se vem obrigadas a desenvolver a pecuria e o manejo madeireiro (in)sustentvel por falta de viabilidade econmica dos produtos extrativistas.

Projeto Seringueiro Cooperativa, educao e sade para seringueiros de Xapuri - Acre

Segundo Carlos Walter Porto Gonalves, a iniciativa do Projeto Seringueiro partiu de Chico Mendes, que solicitara a Antroploga Mary Allegretti que escrevesse um projeto de criao de escolas nos seringais - o que foi feito por meio do Centro de Documentao e Pesquisa da Amaznia CEDOP. Alis, foi atravs do CEDOP que o Projeto Seringueiro recebeu os recursos, via financiamento, para sua implementao. Surgido em 1981 nos seringais do municpio de Xapuri, o Projeto Seringueiro
16

objetivou: possibilitar a independncia econmica dos seringueiros, libertandoos dos intermedirios na comercializao da borracha e da castanha, atravs da organizao de uma cooperativa de produo e consumo; possibilitar o acesso dos seringueiros s informaes relativas legislao trabalhista que definem os seus direitos enquanto trabalhadores rurais, assim como o controle dos termos em que se dava a comercializao da borracha e da castanha atravs da educao; e possibilitar melhores condies de sade

atravs do treinamento de agentes de sade locais para o atendimento primrio nessa rea, isto porque a inexistncia desses servios, a no ser por parte dos agentes tradicionais (parteiras, benzedeiras, etc) e o alto ndice de mortalidade infantil por famlia demandou medidas a serem tomadas pelos prprios envolvidos pela problemtica. O Projeto Cooperativa, a princpio coordenado por Ronaldo Lima de Oliveira, veio da necessidade de realizar a venda da borracha produzida e da castanha coletada pelos associados a preo de mercado, feita diretamente aos comerciantes, eliminando dessa forma os intermedirios. Por outro lado, havia tambm a necessidade de aquisio de produtos industrializados (alimentos e instrumentos de trabalho) em volume maior e a preo de mercado para serem revendidos, sem lucro, aos associados. Como resultado disso se obteria um aumento do nvel de renda de cada seringueiro e consequentemente das condies gerais de vida. Todo o planejamento foi detalhado: o perodo da comercializao da borracha, da castanha, quais os meios de transporte (comboio de burros) e a construo de um armazm para estocar as mercadorias. O Projeto Educao, inicialmente coordenado por Mary Helena Allegretti Zanoni e Marlete de Oliveira, foi pensado de forma a atender a uma srie de especificidades que o regime de trabalho no seringal impunha: a realizao do curso no perodo do inverno e aos finais

de semana, assegurando o cuidado das atividades econmicas de cada famlia; a construo da escola se deu atravs de um adjunto em colocao de fcil acesso para todas as famlias; o material utilizado pelos monitores foi desenvolvido respeitando as especificidades da vida na floresta. A idia era que, com a educao, os seringueiros assumissem responsabilidades relativas organizao da cooperativa, ou qualquer outro trabalho, como a compra de mercadorias em Rio Branco. O Projeto Sade, sob a coordenao de Pascoal Muniz, previu uma pesquisa preliminar para identificar as doenas mais freqentes entre os seringueiros da rea de abrangncia do projeto; avaliar as condies de saneamento nas colocaes; avaliar as condies de nutrio das crianas; levantar as formas existentes de tratamento das doenas e conhecer os servios formais e informais de sade predominantes entre os seringueiros. Aps esse diagnstico que seria possvel uma atuao na rea. Nos primeiros anos de implementao do Projeto, as cooperativas enfrentaram inmeras dificuldades na sua implantao, o que tambm foi vivenciado pela rea da sade. Mas as escolas, alm de perderem o carter provisrio, tornaramse permanentes e essenciais para a vida dos habitantes dessas localidades. A forma como foi pensado e executado o tema da educao nos ajuda a compreender as razes do xito do projeto. Inicialmente, os adultos iam para as recm criadas escolas

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

17

a fim de serem alfabetizados levando suas crianas, pois no tinham com quem deix-las. Estas passaram a se apropriar do lpis e materiais educativos, demandando uma nova necessidade, ou seja, a alfabetizao das crianas e dos jovens tambm. A forma como foi pensada a educao, atravs do Projeto Seringueiro, se fez altamente inovadora, pois as aulas aconteciam principalmente aos finais de semana (de sexta a domingo) devido grande distncia e a dificuldade de acesso escola por parte dos alunos, assegurando os dias que os mesmos necessitavam para produzir o produto de seu sustento (a borracha). Alis, o calendrio letivo foi pensado respeitando os perodos de produo, ou seja, as secas e o inverno;

o material didtico, a cartilha Poronga (instrumento utilizado para iluminar os caminhos do seringueiro na escurido do varadouro), baseada nos ensinamentos de Paulo Freire, foi adaptada para a realidade de quem morava na floresta. A partir da, o desenvolvimento da leitura e da escrita era iniciado a partir de termos e palavras como paca, tatu, samama e tudo o que era familiar aos seringueiros; as primeiras escolas foram construdas atravs de mutires, em locais estratgicos para diminuir a caminhada; os professores, ou seja, os monitores, foram selecionados e formados a partir da prpria comunidade, sendo capacitados atravs de treinamentos do Projeto Seringueiro.

Socioambientalismo Socioambientalismo
Nesse contexto de lutas pelos seus modos de vida, os povos da floresta emergem no cenrio nacional como novos sujeitos sociais, questionando as polticas desenvolvimentistas do Governo Militar, sobretudo a partir da dcada de 1980, propondo outro modelo de desenvolvimento regional e se articulando com o movimento ambientalista. Juliana Santilli entende que estas articulaes polticas entre os movimentos sociais e o movimento ambientalista fazem nascer o socioambientalismo brasileiro na segunda metade dos anos 80. Fortaleceu-se, como o ambientalismo em geral nos anos 90, principalmente depois da realizao da Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, no Rio de Janeiro, em 1992 (Eco 92), quando os conceitos socioambientais passaram a influenciar a edio de normas legais . Ela ainda considera que:
O socioambientalismo foi construdo com base na idia de que as polticas pblicas ambientais devem incluir e envolver as comunidades locais. Mais do que isso, desenvolveu-se com base na concepo de que, em um pas pobre e com tantas desigualdades sociais, um novo paradigma de desenvolvimento deve promover no s a sustentabilidade estritamente ambiental [...] como tambm a sustentabilidade social ou seja, deve contribuir tambm para a reduo da pobreza e das desigualdades sociais e promover valores como justia social e equidade . Alm disso, o novo paradigma de desenvolvimento preconizado pelo socioambientalismo deve promover e valorizar a diversidade cultural e a consolidao do processo democrtico no pas, com ampla participao social na gesto ambiental.

Essa concepo do socioambientalismo entrava em sintonia com as propostas das organizaes dos povos da floresta, como do Conselho Nacional dos Seringueiros - CNS, da Aliana dos Povos

18

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

19

da Floresta, do Movimento dos Atingidos por Barragens - MAB, das organizaes indgenas e quilombolas, dentre outras. Dessa forma, de acordo com Santilli, o socioambientalismo passou a representar uma alternativa ao conservadorismo do movimento ambientalista tradicional, mais distante dos movimentos sociais e das lutas polticas por justia social e ctico quanto possibilidade de envolvimento das populaes tradicionais na conservao da biodiversidade . Desta forma, o socioambientalismo sustenta-se no reconhecimento e na valorizao da biodiversidade e da sociodiversidade, de forma articulada e sistmica influenciado pelas idias do multiculturalismo, do humanismo e do pluralismo jurdico . Por isso, defende os bens e os direitos socioambientais, como os direitos territoriais especiais a minorias tnicas (povos indgenas e quilombolas) e a populaes tradicionais. A sntese socioambiental se revela justamente pela concretizao de dois valores em um nico bem jurdico: a biodiversidade e a sociodiversidade, e sobre tais bens que incidem os direitos coletivos. Por tudo isso, as organizaes dos povos da floresta do Acre so consideradas como movimentos socioambientais que lutam pela construo de um desenvolvimento sustentvel. Este conceito foi utilizado e defendido no relatrio das Naes Unidas intitulado Nosso Futuro Comum, que compreende o desenvolvimento sustentvel como

aquele que satisfaz as necessidades das geraes atuais sem comprometer a capacidade das geraes futuras de satisfazer as suas prprias necessidades. A luta de ndios e seringueiros no Acre na defesa de seus modos de vida contempla os trs componentes fundamentais do novo modelo de desenvolvimento sustentvel: proteo ambiental, crescimento econmico e eqidade social, enfatizados pelo relatrio referido acima. Assim, os povos da floresta, atravs de suas prticas cotidianas, de seus costumes, nas terras indgenas, nas reservas extrativistas, nos seringais e margens de rios acreanos promovem o desenvolvimento sustentvel, contribuindo para a continuidade da vida no planeta e criando uma nova mentalidade relativa ao cuidado com o meio ambiente, preocupando-se com o futuro das novas geraes. Inclusive, a educao ambiental passa a ser um tema transversal dos Parmetros Curriculares Nacionais. Outro legado desse movimento todo o processo de revitalizao das culturas indgenas, que foram esmagadas pelos coronis de barrancos que os proibiam at de falar na prpria lngua materna, considerada como lngua de bicho. Assim, as tradies e os costumes tradicionais indgenas tiveram que se esconder, se ocultar. Por sorte, os mais velhos guardaram os segredos milenares de seus povos e com a reconquista dos territrios indgenas passam a retomar as suas tradies nesse novo espao de

liberdade. E, a partir do ano de 2000, os Encontros de Culturas Indgenas passam a ser um marco nesse processo de revitalizao cultural e visibilidade da existncia e resistncia cultural dos povos indgenas do Acre e sul do Amazonas. Acabou o tempo da vergonha de ser ndio, de ser seringueiro. Hoje, ser povo da floresta sinnimo de orgulho. Ainda temos como marco desses novos tempos na histria dos povos da floresta do Juru o ressurgimento recente dos povos Nuas, que durante tanto

tempo esconderam a sua identidade como forma de sobrevivncia, e agora exigem o reconhecimento de seu povo guerreiro e a conseqente demarcao de sua terra indgena que j est em processo. Hoje estas populaes da floresta do Estado do Acre, residentes nas Reservas Extrativistas, em seringais no regularizados e nas Terras Indgenas continuam lutando pela consolidao de seus territrios, de suas organizaes de base e por polticas pblicas que garantam os seus direitos florestania.

depoimentos

Anlia Soares Damasceno

Anlia Damasceno nasceu e cresceu em seringal. E como a maioria das mulheres de sua poca, casouse cedo: aos 15 anos. O casamento durou oito anos e acabou graas a desavenas com a famlia. Eu no me dei com eles, a deixei o marido. Hoje, aos 80 anos, 57 deles vividos ao lado do segundo companheiro, seu Chico Pacheco, com quem criou 15 filhos, dona Anlia lembra a vida de menina no meio da mata e diz rindo: Cortei seringa, catei castanha, cacei. Matava mais veado que os homens. Depois de casada vieram os filhos. E o trabalho nas estradas de seringa foi substitudo pelas tarefas domsticas: Cuidava de menino, pilava arroz, lavava roupa, pisava caf e torrava, cuidava de porco, galinha. Mas dona Anlia acabou descobrindo tambm o dom de apanhar menino e tornou-se parteira. Peguei uns 40 meninos ou mais. Fazia isso tanto de dia como de noite, diz. Dona Anlia, que teve todos os filhos em casa, com a ajuda de parteiras,
21

20

Movimentos Socioambientais no Acre: a defesa dos modos de vida e da floresta

fala com orgulho da profisso: Nunca morreu um menino na minha mo, nem uma mulher, graas a Deus. S teve um caso, depois que eu cheguei no Carmem [Seringal], que eu peguei ele e vim andando. A com sete dias ele adoeceu. Porque de primeiro tinha uma doena de criana, que o menino chorava, chorava at morrer. Passava trs, quatro dias chorando... A com sete dias ele pegou essa doena e a morreu. Foi o nico que morreu. O resto se criou tudinho. Foi na colocao em que morava dona Anlia, no Seringal Carmem, no municpio de Brasilia, que os seringueiros acreanos organizaram o primeiro empate contra a derrubada da floresta por fazendeiros. Antes disso, dona Anlia se lembra da tenso que era a presena do fazendeiro que tinha comprado as terras onde ela vivia: Um dia ele chegou l em casa e, quando vi ele vindo, peguei uma espingarda e botei bem no cantinho da casa, com um cartucho, n?. A presena da arma, segundo ela, era justificada: Ele era acostumado a chegar e botar o pessoal pra fora, arrastava que nem animal.

Uma experincia que dona Anlia estava disposta a evitar. Na hora eu pensei logo: se vier com besteira eu lano fogo. Era acostumada a matar veado, porque eu no acertava num bicho assim ele a cavalo e eu no cho?, diz sorrindo e emendando logo em seguida: Deus me perdoe, que isso pecado. Mas tive essa inteno. Apesar da coragem, dona Anlia no acompanhou o marido na hora do empate. Ela ficou em casa, junto com outras duas mulheres, cozinhando, rezando e cuidando das crianas. Eles passaram a noite no mundo convidando o povo para participar do empate. Eu sei que ainda juntaram 40 pessoas. No outro dia, se aprontaram e saram tudo pra mata, ao encontro dos pees. Chegaram l, conversaram com os pees e empataram. Depois passaram oito dias l em casa: comendo e vigiando, de dia e de noite. E ns cozinhando pra esses homens. Hoje, relembrando toda a histria, ela diz com orgulho: Ns ganhamos a questo. E a gente tava no meio tambm, no deixemos os homens s.

A vida de professora comeou ainda na colnia, lugar onde ela e o marido, seu Emiliano, foram refazer a vida aps o primeiro empate do Seringal Carmem. L, dona Marina brigou para fundar uma escola e s sossegou quando conseguiu o documento de autorizao. Eu dava aula na colnia e vinha pra cidade estudar, quando era nas frias. Trabalhei 15 anos l, de professora. A terminei o 2 grau e pedi minha transferncia pra c [cidade de Brasilia], porque meus meninos estavam estudando aqui. Na cidade, ela lecionou por mais 11 anos, antes de se aposentar. Do comeo da luta, dona Marina guarda a imagem de um livrinho que se chamava Lei da Terra, diz ela, antes de explicar: Eu li o livro todinho e disse: Olha, com esse livrinho aqui a gente vai arrumar os nossos direitos. Decidida a dividir com os companheiros as informaes recm descobertas, dona Marina comeou a reunir os vizinhos para leituras em grupo. Ela conta que foi nessa poca que surgiu a ideia dos empates: Eles vinham armado, derrubando tudo. A quando chegou na colocao do Chico Pacheco, mandaram avisar a gente, lembra. Foi nessa colocao que os seringueiros fizeram, em 1976, o primeiro empate. As pessoas envolvidas foram avisadas durante a noite e, segundo dona Marina, quando amanheceu o dia estavam reunidos mais de 40 homens: Eles primeiro falaram com os pees, tentaram parar a derrubada, mas como os pees diziam que o fazendeiro quem mandava,

eles passaram oito dias acampados l. Segundo ela, a confuso aumentou quando levaram os seringueiros para a 4 Companhia do Exrcito. Era pra resolver na delegacia, mas viram que tava muito quente o problema, a levaram pro quartel, explica dona Marina. A questo no foi resolvida rapidamente, mas com muita luta, diz referindo-se aos lotes de colnia, com 30 hectares cada, aos quais tiveram direito. Com o acordo feito, faltava o tempo necessrio para a famlia se arrumar na nova terra. Como a antiga colocao havia sido queimada pelo fazendeiro, eles resolveram procurar uma casa perto da futura morada pra ns ficar at o meu marido brocar, queimar mas quando foi um dia, eles chegaram dizendo: tira, tira, tira tudo de dentro! Meteram fogo no barraco, e foi obrigado a gente sair com a trouxa na cabea, lembra dona Marina. A famlia conseguiu abrigo na casa de um vizinho. Ali ns ficamos, mais ou menos um ms, trabalhando dia e noite pra construir um barraco, diz ela, contando os desafios da mudana: Tinha dia que a gente no sabia o que fizesse pra dar de comer s crianas. Apesar das dificuldades, dona Marina avalia que o assentamento foi uma das conquistas dos empates. E acredita que o sangue derramado por companheiros de luta no foi em vo. Houve as demarcaes de terra, no deu mais aqueles problemas de fazendeiro ficar judiando com os seringueiros, n?

Antonia Soares Lopes

Na certido de nascimento o nome que consta Antonia Soares Lopes, mas quem a conhece de verdade s a chama de Marina. Ela foi
22

uma das fundadoras do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Brasilia A reunio de fundao foi na Igreja Catlica, veio quase todo mundo da zona rural de onde saiu depois para se filiar ao Sindicato dos Trabalhadores em Educao (SINTEAC).

23

Hoje em dia voc v: seringueiro tem energia, voc v seringueiro com antena

parablica, com estrada pra ir e voltar.

De companheiros como Wilson

Ccero Galdino de Arajo

Em 1942 os pais de Ccero Galdino de Arajo saram do Rio Grande do Norte para a Amaznia. Incentivados pelo governo de Getlio Vargas, carregavam nas malas a esperana de uma vida melhor com a produo de borracha na regio. A deciso, a mesma tomada por outras centenas de nordestinos, definiu o destino de Ccero Galdino, na poca com apenas oito anos. Comecei a cortar seringa com oito anos e oito meses, lembra seu Ccero. Foram 35 anos no corte da seringa, uma atividade que ele iniciou no Seringal Filipinas, passou pelo So Francisco, em Assis Brasil, alcanou a Bolvia e depois criou razes no Seringal Carmem, no municpio de Brasilia. Seu Ccero Galdino foi um dos seringueiros envolvidos no primeiro empate realizado no Acre, no Seringal Carmem. Ns estvamos 47 homens, ficamos oito dias l e depois quiseram me levar preso por causa da espingarda, lembra contando em seguida que para reunir o povo, ele e Chico Pacheco andaram numas bocas perigosas. Para ele, que foi um dos fundadores do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Brasilia, o movimento contra a derrubada das matas foi fundamental para o Acre e explica: Hoje ns temos a floresta graas sabe a quem? Ao seringueiro. Ele mesmo participou de diversos empates organizados na poca do conflito com os fazendeiros Eu gostava dessas coisas, de t no meio , entre os quais na Fazenda Bordon e no Seringal Porongaba. Sobre a participao das mulheres, seu Ccero lembra que muitas ficavam ansiosas porque no podia ir pros cantos, por causa das crianas, mas destaca a participao delas A Anlia e minha exmulher ficavam cozinhando. E a Valdza foi uma das primeiras da fundao do sindicato, fez os empates dela tambm e diz que todas eram a favor de ns, sofriam, ficavam sem dormir. No sindicato, ele diz que nunca quis ser delegado, mas participou de reunies e momentos importantes para o movimento, como o processo de criao do Conselho Nacional de Seringueiros e das reservas extrativistas. Foi tambm um dos fundadores do Partido dos Trabalhadores em Brasilia e chegou a se candidatar pelo partido. Ningum queria ser candidato do PT, mangavam demais da gente, mas a gente deu continuidade e hoje o PT t a.

Pinheiro e Chico Mendes, ele fala com saudade e uma ponta de indignao. O que levou a morte de Wilson Pinheiro que os fazendeiros tinham apoio. Matavam e se escapuliam, desabafa, e diz: Eu chorei muito. Hoje, aos 76 anos, seu Ccero acha que o Acre tem que se desenvolver com a castanheira, a seringa e outras rvores da floresta. Ns temos o aa, a pupunheira,

tem um monte de coisa que a gente tem a e pode produzir doce. Ao invs de t derrubando mata, pra acabar com tudo. E l um dos muitos versos que vem escrevendo nos ltimos cinco anos: Meio ambiente, o homem agora mesmo o culpado/ Que mata a fauna e a flora/ e acaba com o meio ambiente/ A populao tem que botar um pouco na memria/ pra ver essa histria, do nosso Brasil, diferente.

Elias Rozendo
Elias Rozendo, 87 anos, nasceu no Piau e veio para o Acre na dcada de 50, aps viajar por vrias cidades do Brasil. Ele foi o primeiro presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Brasilia, em 1975, mas antes disso cortou muita seringa, acompanhou a decadncia dos seringais, a chegada dos fazendeiros e o incio dos conflitos na regio. Apesar de ser casado, ele conta que veio sozinho e passou cinco anos trabalhando na floresta para depois trazer a famlia: a primeira esposa e a filha mais velha, Marina. A gente via muita ona e macaco. Quando batia a friagem, a gente tava pra esmorecer e voltar pra terra da gente, todo bichinho tremia de frio, diz lembrando os primeiros anos. Ele lembra que foi no governo de Wanderlei Dantas que os fazendeiros comearam a chegar: Compraram seringal e pai de famlia com quatro, cinco filhos no tinha para onde ir. Ns sofremos muito nesse tempo, diz explicando que os empates surgiram da necessidade de no deixar fazer derrubada, porque a borracha e a castanha era o que tinha. Apesar de nunca ter participado diretamente de um empate, seu Elias Rozendo conta que chegou a ser preso, junto com outros companheiros, graas briga entre fazendeiros e seringueiros. E lembra que foi apontado por Chico Mendes para concorrer, pelo Partido dos Trabalhadores (PT), ao governo do Acre junto a Nilson Mouro. Ele [Chico Mendes] era presidente regional do partido e me apontou como vice-governador e o governo era o Nilson Mouro. Mas ns no ganhamos nada no, o partido era novo, no ganhava nada. Quem ganhou foi o Nabor Junior enquanto nos tivemos 4 mil e poucos votos ele teve 36 mil votos, conta.
25

24

Ele fala com orgulho do atual presidente

do Brasil, Luis Incio Lula da Silva O Lula j veio na minha casa e lamenta a morte dos companheiros de luta Wilson Pinheiro e Chico Mendes: Depois deles, acabou-se. H cinco anos morando longe de Brasilia, seu Elias Rozendo diz que depois dos empates e da luta sindical, ele passou a trabalhar como ambulante vendendo mercadoria, marretando n? e descobriu

o gosto pela escrita: Achei bonito escrever literatura, diz referindo-se s histrias em cordis que produz. Apesar de uma das mos comprometidas por conta de um derrame, seu Rozendo conta que tem vrias histrias sobre o que viu e viveu. E quando lhe perguntam como aprendeu a escrever assim, ele fala: Aprendi o ABC no Piau, mas no tenho diploma nenhum, aprendi vendo os outros falar.

Francisco Alves Pereira Chico

Francisco Alves Pereira, 62 anos, nasceu na zona rural de Brasilia. Chico, como conhecido, participou da fundao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais em seu municpio, onde foi delegado e um dos presidentes, ajudou na organizao de diversos empates e esteve ao lado de lideranas como Wilson Pinheiro e Chico Mendes. Filho de seringueiro, ele seguiu os passos do pai e com oito anos de idade j andava em estrada de seringa. Essa poca ficou gravada como um tempo de sofrimento. A gente vivia nas rdeas do patro. No podia tirar borracha pra vender fora porque se o patro soubesse, mandava buscar o seringueiro, e ele apanhava, ia preso, lembra. Com a obrigao de produzir 30 kg de borracha ao ano, por cada estrada de seringa, o trabalho comeava cedo. Tinha que trabalhar de noite pra dar conta do recado, saa 1 hora da manh, 2 horas da manh pra mata, onde tinha ona, cobra. No era muito bom, s que a gente acostuma. Ele e os irmos aprenderam a assinar o nome numa poca onde as famlias seringueiras eram proibidas pelo patro de frequentar escolas. Meu pai pagou um homem de Brasilia pra dar aula pra ns e todo mundo conseguiu assinar o nome. Isso foi muito importante, porque o filho dos outros, ningum sabia, entendeu? Em 1969, aos 21 anos, Chico casou. Em 1972, ele e a mulher foram para o Peru, lugar onde ele lembra ter ouvido falar, pela primeira vez, em sindicato. Em 1973, a famlia voltou para o Brasil e foi viver em uma comunidade na estrada de Assis Brasil. Um ano depois, a Igreja

Catlica deu incio formao de grupo de evangelizao e eu era o ajudante do monitor. A quando foi em 75, apareceu a histria do sindicato aqui. Chico lembra que no dia da fundao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Brasilia, 21 de dezembro de 1975, tinha 890 trabalhadores na Igreja Nossa Senhora das Dores. At a, a organizao que dava fora pro trabalhado era a Igreja Catlica. O Dom Moacyr [Bispo Dom Moacyr Grechi, que apoiava a Teologia da Libertao], em Rio Branco, foi um heri. Ele ajudou muito e depois chegou o Padre Luis, que outro heri. Fundado o sindicato O Elias Rozendo foi eleito presidente , os seringueiros comearam a formar delegacias no municpio. Na minha casa foi logo formada uma, diz ele explicando que as delegacias eram criadas nos locais onde j funcionavam ncleos de evangelizao da Igreja Catlica. Ele conta que no ano seguinte, em 1976, com o pedido de afastamento de Elias Rozendo, assumiu o Wilson [Pinheiro] e a comeou os empates mesmo. Tinha dia de ter empate no Km 26, no 84 [Km] e outro no 68 [Km], diz Chico. Dos empates que participou, o mais perigoso foi um

no Km 26: L eram 23 homens armados de foice, faco, motosserra, e ns no levava um canivete, diz ele se referindo ao grupo de quinze seringueiros. Hoje, ao falar das ameaas sofridas por lideranas como Wilson Pinheiro, Chico desabafa: tenho pra mim que se a gente tivesse o conhecimento que tem hoje, eles no tinham assassinado o Wilson, no. Em 1994, Chico assumiu a presidncia do Sindicato: Os empates tinham acabado, a passamos a brigar por emprstimo no banco. Dez anos depois, Chico foi candidato a vereador pela Frente Popular (PT/ PC do B) em Brasilia, e em 2006 participou das discusses promovidas pelo Consrcio de Desenvolvimento Intermunicipal do Alto Acre e Capixaba (CONDIAC) para a definio da Agenda 21 do municpio. Para ele, que acompanhou toda a luta do movimento, as conquistas valeram o esforo, o sofrimento e os riscos enfrentados. Pra comear, a terra saiu da mo do patro e passou pra mo do seringueiro; depois foi uma forma de ns se organizar; todo mundo que no tinha documento, fez documento e os filhos passaram a estudar, avalia.

26

27

Francisco Pacheco da Silva

Seu Francisco Pacheco da Silva conhece bem o comeo da histria dos empates, pois foi na na colocao dele, Diamantina, no A vida, segundo ele, no era fcil. Ns no tinha direito a botar preo num bolo de sernambi* , num bolo de borracha, num bolo de couro de veado, de porquinho, de queixada, de nada! Tudo era do patro. Apesar de no caar muito, seu Chico Pacheco lembra que tentou fazer negcio com a me da seringueira Dizem que uma mulher muito bonita, vestido comprido, eu sa altas noite pra ver se encontrava essa mulher. Fazer um negcio com ela pra eu tirar muito leite da seringa e com o caboclinho da Mata: Era pra matar caa, mas no deu certo. Nunca encontrei com ele, diz rindo. O sentimento de revolta viria com a venda das terras do seringal para a instalao de fazendas. Eu no era invasor, comprei o lugar [a colocao], morei dez anos l. Eu cheguei, tinha uma casinha que fazia cortar o corao. A mulher, quando viu, pegou a chorar e no voltou pra trs por causa dos meninos, lembra. Decidido a no sair da colocao, seu Chico Pacheco comeou a reunir o povo e empataram a derrubada. A briga foi danada, uma coisa medonha, lembra ao contar que os homens acabaram levados para a 4 Companhia da Polcia Militar. As negociaes O Dr.

Trabalhadores Rurais de Brasilia, seu Chico Pacheco foi delegado sindical e acompanhou de perto o trabalho de Wilson Pinheiro. O Wilson Pinheiro foi um presidente 99%. Morreu por ns, diz. E quando perguntado por que no 100%, responde rindo: Pra eu no dizer cem por cento e a senhora achar que eu t puxando saco. Para ele, o sindicato perdeu o rumo aps as mortes de Wilson Pinheiro e Chico

Mendes. No funciona mais como era pra ser. No tem um delegado do sindicato orientando o seringueiro. E, aos 80 anos, diz que a conquista que o movimento do qual participou alcanou foi que agora ns temos lei pra procurar nossos direitos.
*O sernambi o leite que, na hora do corte, escorre e cai no cho. Depois de coalhado, usado na fabricao de uma borracha de menor qualidade, no defumada.

Seringal Carmem, que o primeiro grupo de seringueiros acreanos se reuniu para impedir a derrubada das matas. Nascido em Sena Madureira, no ano de 1930, seu Chico Pacheco, como conhecido por todos, conta que saiu da cidade natal em 1940 e foi para Manaus, onde passou dois anos, antes de voltar, em 1943, para o Acre, pro Seringal Guanabara, no Rio Iaco. Casado com dona Anlia, ele lembra que resolveu mudar com a famlia para o Seringal Carmem em 1967 e diz que o principal motivo era a preocupao com a educao dos filhos, pra no se criar analfabeto que nem eu. Dos dez anos que viveram no Seringal Carmem, antes da chegada dos fazendeiros, seu Chico Pacheco fala da rotina de trabalho Eu me levantava 3 hora da madrugada, fazia o fogo, o caf, a farofa pra comer e saa s 4 horas da manh pro mato, vinha chegar 5 horas da tarde. Todo o tempo andando, s me sentava pra comer a farofa. Quando chegava em casa ia aquecer o leite [da borracha], bater cuia at 10 horas da noite. e afirma que o nico perigo enfrentado, nessa poca, na mata, foi um gato maracaj.

Helena Rodrigues da Conceio

Helena Rodrigues da Conceio Arajo, 66 anos, nasceu e viveu em seringal. O pai, Pedro Rodrigues da Silva, era nordestino e a me, Maria Rodrigues de Souza, acreana. Da infncia no seringal Paraguau, lugar onde nasceu, dona Helena guarda lembranas que so comuns vida de quem mora na floresta: o corte da seringa, a caa, a pesca, o respeito s entidades protetoras como a me da mata e o caboclinho. Eu nunca cheguei a ver nada no, graas a Deus. Mas se a pessoa fica desfazendo dessas histrias, a mata mostra. Me de oito filhos, todos nascidos com a ajuda de parteiras, Dona Helena foi uma das dezenas de mulheres que acompanhou o declnio dos seringais acreanos e a chegada da frente pecuarista no Acre. Ela conta que quando casou, morou no Seringal Icuri, em Xapuri. Depois o marido resolveu mudar-se com a famlia para Brasilia, onde comprou uma colocao no Seringal Carmem, palco do primeiro empate organizado pelos seringueiros na dcada de 1970, em defesa da floresta, seu meio de sobrevivncia. Nos primeiros anos, a gente plantou de tudo, mas depois o fazendeiro no deixou mais, j era dele. Ele ameaava de botar ns fora e ningum queria sair, pois uns eram antigos, tinham nascido l, e ns tinha dado dinheiro, tinha comprado a colocao, explica dona Helena resumindo em seguida a angstia das famlias ameaadas: Ns ia pra onde?. Apesar da deciso de que os empates fossem pacficos, dona Helena diz que as mulheres que chegaram a participar

Joo Maia, que era delegado da Contag, do sindicato, acompanhou ns garantiram um pedao de terra para as famlias, mas longe das seringueiras. Scio fundador do Sindicato dos

28

29

do movimento estavam dispostas a tudo. Ah, se fosse preciso pegar nas armas, a gente pegava, confessa. A famlia de dona Helena foi uma das que se viram obrigadas a mudar para o assentamento criado, aps o empate no Seringal Carmem, para abrigar os seringueiros que moravam nas colocaes. Uma mudana que para dona Helena no foi fcil. Sair pra viver s de colnia muita diferena, porque l no seringal ningum vivia s de colnia, era de castanha, de seringa. Quando mudamos tivemos que viver s de colnia, criar gado, criar porco, plantar. A gente sofreu muito, desabafa. Dessa poca, ela lembra o apoio dado pela Igreja Catlica e conta que antes de comear um empate, o padre Luis ia visitando as casas e dizendo como a gente devia se organizar. Ele pegava uma corda e ficava puxando um de um lado, outros de outro. E assim mostrava que a unio faz a fora. O apoio, no entanto, representava sempre um risco. Naquele tempo matavam muito padre, muita freira, explica dona Helena.

Apesar da tristeza que demonstra ao falar do assassinato de companheiros como Wilson Pinheiro, em Brasilia Foi um timo presidente, me lembro quando chegou a notcia que tinham matado ele. Meu marido veio, com os vizinhos, eu no pude vir no, estava grvida, pra ganhar nenm e Chico Mendes, em Xapuri, dona Helena acha que a luta valeu a pena. Se no tivessem matado o Chico, no tinham proibido de queimar, de derrubar a floresta, argumenta. Mesmo reconhecendo que a luta da qual participou no foi em vo, dona Helena fala do movimento como uma ponta de saudade, e no disfara a tristeza ao afirmar que o sindicato teve uns tempos bom, mas agora no tem mais nada. E como para resgatar a fora da imagem gravada na memria, ela canta: Sindicato, sindicato / com vontade e considerao /ns era todos escravos e hoje ns somos cidados / Esses rgos competentes, que vem a ns no dramo / atravs do sindicato que samos da presa do leo.

parteira: Mulher. E ele disse: Mas vai ser uma menina que vai valer por trs, quatro, cinco homens de verdade. Dos primeiros anos de vida escolar, Hiamar guarda lembranas fortes, entre elas a imagem de sua professora Valdiza [Alencar de Souza], que mais tarde ajudaria na criao do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Brasilia e nos empates. Aquela mulher no passou pela histria. Ela fez a histria no movimento sindical junto com o Wilson [Pinheiro], com o Joo Maia e tantos companheiros que foram importantes e tiveram seu significado no movimento. Hiamar ressalta um lado pouco conhecido do lder seringueiro Wilson Pinheiro: L no seringal, onde a gente morava, tinha um campinho na frente da casa, a o papai fazia as bolas de seringa e dava o primeiro chute... J pensou? Um pai mais de dois metros de altura com um monte de filha mulher? Ela lembra que antes mesmo de vir para o Acre, Wilson Pinheiro j era envolvido na luta por justia, atuando em associaes na cidade de Porto Velho. E fala sobre o incio do movimento, o dia em que o pai chegou feliz, dizendo pra minha me: Ns vamos criar um sindicato, contando ainda das reunies que culminaram com a criao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Brasilia, do qual o prprio Wilson seria depois presidente. Para ela, o verdadeiro autor dos empates foi Wilson Pinheiro. O Acre no pode ser injusto de dar esse ttulo

a outro lder, porque o precursor do movimento sindical o Wilson Pinheiro. Os historiadores no podem mudar essa histria, desabafa. Hiamar conta que no auge dos empates, ela morava em Rio Branco, estudando e trabalhando como bab. Eu lembro no dia que eles foram pro ltimo empate, que foi o de Boca do Acre. Eu vi o caminho saindo cheio de gente e fiquei acenando... Eu nem imaginava que meu pai tivesse assinando a sua sentena de morte naquele momento, diz referindo-se ao assassinato de Wilson Pinheiro. Hiamar tinha 15 anos quando o pai foi assassinado. Vai fazer 30 anos e eu no consigo falar de Wilson como pai. Prefiro falar como lder, porque me emociono menos, diz. Apesar da dor, Hiamar seguiu em frente e hoje luta por reconhecimento. Porque quantas vivas [do movimento] tm a que nunca foram reconhecidas, quantos filhos deixaram de estudar? Sobre a ao que move contra a Warner Bros, responsvel pela produo do filme Amaznia em Chamas [1994], ela diz que uma questo de respeito memria de Wilson Pinheiro porque pra se falar de Chico Mendes, primeiro tem que falar de Wilson. E explica que a famlia, apesar de estar toda viva, no foi procurada. Mesmo se sentindo injustiada com o tratamento que recebem as famlias dos lderes Wilson Pinheiro e Chico Mendes, Hiamar reconhece que ambos eram companheiros de luta e diz que o

Hiamar Pinheiro
Aos 45 anos de idade, a professora Hiamar Pinheiro carrega o sangue guerreiro dos pais. Nascida em seringal, ela diz que tudo o que aprendeu foi acompanhando-os no corte da seringa, no roado, na quebra da castanha. Fala que sempre gostou do trabalho, agradece me por t-la feito estudar e lembra, rindo, uma histria contada pelo pai, Wilson Pinheiro: Quando eu nasci, ele perguntou pra parteira: Homem ou mulher? A a

30

31

movimento quem foi injusto, o sistema foi injusto. E desabafa: H momentos que eu penso que assassinaram o Wilson

mais de uma vez quando tiraram a sua vida, mas tambm quando abafaram a sua histria.

Imiliano Rodrigues da Silva

Foi no antigo Seringal Paraguau, onde hoje a cidade de Assis Brasil, que nasceu Imiliano Rodrigues da Silva. Ele foi uma das lideranas que participou do primeiro empate no Seringal Carmem. Seu Imiliano cresceu no corte da seringa e acompanhou de perto as mudanas que na dcada de 1970 ameaaram o modo de vida dos moradores da floresta. Hoje, aos 70 anos, com seis filhos e oito netos, ele fala do passado com uma ponta de tristeza: Foi sofrimento, toda a vida. Em 1973, casado e j com trs filhos, seu Imiliano resolveu mudar com a famlia para Brasilia. Pouco tempo depois de ter comprado uma colocao no Seringal Carmem, os problemas comearam. Fomos botar um roadinho e o fazendeiro queria empatar. Eles chegavam com chicote, diziam pra gente ir embora. Seu Imiliano diz que foi nessa poca que comeou a organizao do movimento: O Joo Maia, mandado por Deus, ou no sei por quem pelos governantes no era veio criar o sindicato dos trabalhadores aqui. Do primeiro empate, realizado
32

na Colocao Diamantina, onde morava Chico Pacheco, seu Imiliano lembra o cuidado que tiveram para avisar as famlias: Eu, mais o Ccero e o Chico Pacheco, que casado com a minha tia, andamos no Seringal Carmem a noite todinha pra juntar os companheiros, antes que o fazendeiro soubesse, a polcia fosse avisada. Apesar de no ter ido nenhuma mulher nesse primeiro empate ns no queramos que elas fossem porque era lugar perigoso , a participao feminina reconhecida por seu Imiliano: A dona Anlia, que minha tia, a Helena, a Antnia, a Severina, essas quatro mulheres participaram. Participaram chorando, fazendo a comida pra ns e rezando pra que ns voltasse vivo pra casa. Alm do Seringal Carmem, seu Imiliano participou de empates no Plo 20 e no Seringal Porongaba. No Porongaba ns passamos seis dias empatando. O fazendeiro chamava Jarbas, isso era valente. Ele tinha feito j uns 10 km de ramal pra botar o trator l dentro, diz ele antes de explicar: Naquele tempo ns j tinha companheiro bom: o Osmarino, Antnio Manoel, Luis Melo, tinha mais gente junto pra ajudar ns. J tinha jornalista, e no Carmem no tinha. Ele lembra o papel que o Sindicato

dos Trabalhadores Rurais teve na fundao do Partido dos Trabalhadores, em Brasilia. E ao falar das primeiras eleies, quando concorreram pelo partido nomes como Joo Maia e Osmarino Amncio, diz: Ns no ganhamos a eleio, mas resistimos, avaliando em seguida: Diziam que o Lula era analfabeto, o Osmarino tambm. E ta, o Lula hoje presidente. De companheiros de luta como Wilson Pinheiro e Chico Mendes, ele fala com saudade. Porque alm da tristeza deixada Na morte do Wilson foi um choror, que nem filho quando morre o pai , acha que a morte dos lderes seringueiros mudou os rumos do sindicato,

com a morte do Wilson no teve mais presidente. A mesma coisa com o Chico, e confessa: Ns preferia perder um de ns. Apesar de viver hoje na cidade e de ter recebido, da Cmara Municipal de Brasilia, em 2009, o Diploma de Honra ao Mrito por sua contribuio no desenvolvimento do municpio, seu Imiliano diz que est no lugar errado, e desabafa: Meu lugar era l, na floresta. E se eu fosse pra um seringal, pra uma colocao, morrer l, eu no ia deixar nem matar aquela inhambu, que apita redondo. Como legal n? Amanhecer o dia ela cantando....

Joo Gomes Filho

Joo Gomes Filho, 64 anos, nasceu e cresceu no Seringal Sacado, na regio de Assis Brasil, de onde s saiu aos 24 anos quando resolveu se mudar, em 1970, para o municpio de Brasilia. Fiquei uma parte no Seringal Porvir, a j foi o incio da luta, diz ele ao lembrar que chegou a ver, nesse seringal, casas serem derrubadas e queimadas a mando do fazendeiro. Sua participao na luta do sindicato comeou aps o casamento, em 1979. Porque at aqui eu s sabia o que acontecia, eu no era um daqueles companheiros, n? Depois acompanhei. Me colocaram como delegado sindical, trabalhei nove anos como delegado. Assumi tambm a presidncia do sindicato, na poca do Costa Campos, depois da morte do Wilson Pinheiro. Assumi o sindicato por um ms e 14 dias, como interino, lembra. Apesar de no ter participado diretamente, seu Joo lembra alguns dos empates feitos por Wilson Pinheiro, em seringais de Assis Brasil, Sena Madureira, Brasilia e Boca do Acre. Na Boca do Acre o pessoal tava tomando terra de um povo que estava ali, diz que derrubando a casa dos seringueiros, tocando fogo, aoitando o povo. A reuniu o povo que tava aqui, mais ou menos umas 500 pessoas. E o
33

povo no foi armado. Eles levavam foice nas costas, alguns levavam pedra e com isso eles conseguiram prender aquele patro e os pistoleiros, conta. Para ele, as mortes de Wilson Pinheiro e Chico Mendes foram perdas, at agora, insubstituveis: Depois do Wilson Pinheiro nunca mais teve outra pessoa pra assumir o trabalho do sindicato como ele. Era o Wilson Pinheiro em Brasilia, e pouco depois o Chico Mendes, em Xapuri. Ele fala da seriedade e da inteligncia de ambos os lderes seringueiros, e lembra que na poca em que foi assassinado, Chico Mendes, chegou a pedir proteo ao governo. Ele pediu segurana pro Flaviano [Melo], mas ele disse que no prometia, e resume: O Chico no era enxergado pela sociedade. Uma situao que seu Joo reconhece ter sido diferente fora do Brasil. Ele [Chico Mendes] foi nos Estados Unidos, e foi bem aventurado l, porque foi reconhecido como ecologista. E Chico Mendes no era ecologista porque se formou em banco de escola, ele era ecologista por natureza, diz.

O sindicato, para seu Joo, no mais o mesmo que ele conheceu. As pessoas esto muito acomodadas, diz antes de avaliar tambm o desempenho do PT, partido do qual ele diz ter participado de comcios nas primeiras campanhas em Brasilia. Infelizmente, nem todo mundo que est na administrao dos municpios, dos estados, tem o desejo do Lula, diz lembrando que abraou o atual Presidente da Repblica aps o assassinato de Wilson Pinheiro. Das conquistas do movimento, seu Joo ressalta a desapropriao de seringais para projetos de colonizao. E finaliza com uma ponta de saudade: J ouviu falar do jornal com nome de Varadouro? A gente leu muito aquele jornal. Falava de pessoas que estavam debaixo daquela ponte, quatro pessoas, cinco pessoas com uma coberta s. Pessoas que tinham colocao e tinham deixado pro fazendeiro. Porque ou saa ou tinha morrido. Era triste. Um jornal daquele, seria bom demais se a gente tivesse um jornal daquele hoje.

Jos Henrique Pereira

Jos Henrique Pereira, 79 anos, comeou a cortar seringa aos dez anos de idade, ajudando o pai. Em Brasilia, seu Jos participou da fundao do Sindicato e do Partido dos Trabalhadores. Ele trabalhou 31 anos como seringueiro e outros 19 como agricultor. H oito anos, quando separou da mulher, Matilde, com quem teve dez filhos, resolveu viver na cidade e hoje vigilante da Prefeitura de Brasilia.

Nascido na colocao Museu, na Reserva Santa Quitria, antigo seringal So Pedro, seu Jos diz que quando era pequeno no estudava, e s aprendeu a ler um pouquinho porque o pai pagou um professor para ensinar os filhos em casa. O corte da seringa obrigava-o a levantar de madrugada, e quando saa pra mata ainda estava escuro. Eu andava 22 estradas de seringa, diz. A vida que ele conhecia comeou a mudar a partir de 1973, com a falncia dos seringais e a venda das terras para os fazendeiros. Eles [os fazendeiros] vieram derrubar, como se no tivesse uma pessoa l dentro, lembra seu Jos. Para ele, a preocupao era a mesma das outras famlias: A gente fica desesperado, porque o cara fazer um pique no meio da estrada de seringa, a gente com dez filhos pra dar de comer! A primeira vez que enfrentou o perigo de perto foi quando resolver ir, sozinho, conversar com os cinco pees que estavam na sua rea pra derrubar. Fui falar com eles, dizer que se eu tinha um pedao de terra era aquele, de onde eu tirava o sustento. Dessa vez, os pees foram embora, mas voltariam depois a mando do fazendeiro. Ele veio negociar comigo e passou duas horas l dentro conversando: queria derrubar 100 hectares, o equivalente a 40 alqueires, em frente minha mata, meu igarap, minha estrada de seringa. A eu disse que no, conta. A determinao de seu Jos foi a

mesma que levou os seringueiros a se reunir nos empates: Era arriscado mesmo, mas graas a Deus no morreu ningum nesses empates. Sobre a participao das mulheres nos primeiros empates, ele diz que algumas iam, mas a maioria ficava em casa, cheias de filho, rezando e chorando porque o marido dizia: Eu vou e no sei se volto. Seu Jos participou do primeiro empate, no Seringal Carmem, e de outros trs, no seringal Santa Quitria. Mataram o Wilson [Pinheiro] por causa dos empates, diz ele ao falar da importncia do movimento criado pelos moradores da floresta para manter a mata em p. E continua: Os fazendeiros e at alguns polticos acharam que o sindicato ia se acabar com a morte do Wilson. Mas devido necessidade que o povo tinha pelo seu pedacinho de terra, a preciso por sua seringa, a famlia que tinha pra criar, ningum deixou cair no cho, diz. Segundo seu Jos, na poca do assassinato de Wilson Pinheiro, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Brasilia tinha 4.400 scios. Hoje, porm, ele acha que o sindicato est enfraquecido, e argumenta: No tempo do Wilson, o sindicato no era atrelado a nenhum partido. Sobre as conquistas do movimento, ele diz que o seringueiro se sente mais seguro e tem mais argumento para exigir as coisas. Sem esconder a saudade da mata, fala sobre o significado da floresta: Eu nasci, me criei e fiquei pessoa de idade

34

35

morando nela. muito valorosa. Fora o leite da seringa, que a gente fazia a borracha, tinha as rvores como o patu, aa e o buriti que a gente tira, se alimenta

e a rvore continua l, explica antes de perguntar: Isso no importante? Espero que seja.

Maria Terezinha Pinheiro

Dizem que por trs de um grande homem existe sempre uma grande mulher. Se isso certo, quem pode dizer? Mas foi verdade com o seringueiro e sindicalista Wilson Pinheiro. Maria Terezinha de Paiva Pinheiro. Esse o nome de sua companheira. No participou das reunies do sindicato, nem tampouco dos empates nos seringais. Mas travou uma dura e particular luta dentro de sua prpria casa. Era a base para que o marido pudesse sair em busca dos direitos dos seringueiros. Cuidou de tudo que pertencia aos dois e criou quase sozinha os oito filhos que tiveram. Era uma exmia caadora, de matar duas pacas com um tiro. Corajosa, ela enfrentava as esperas na mata com a mesma bravura com que desafiara os fazendeiros. E graas sua firmeza a famlia no foi simplesmente expulsa da terra. Receberam em troca uma colnia na BR-317, onde Dona Terezinha vive at hoje. Ela nasceu no seringal Porto, municpio de Manoel Urbano em 26 de outubro de 1940. No sabe ler nem
36

escrever, mas guarda consigo importante tesouro: uma grande sabedoria, que vem do convvio com a mata e com um dos seus mais bravos filhos. Em entrevista, Dona Terezinha conta, num bom tom de humor, que foi resistente ao casamento com Wilson. Alm de encarar uma mulher valente, ele teve que enfrentar tambm o padrasto que, segundo ela, colocava ainda mais dificuldade: Pra casar foi quase s balas. Na primeira tentativa, Wilson foi at a casa de Terezinha para roub-la ato comum naquela poca. Sempre firme, decidiu no ir, pois sua me estava doente. Mas ele no desistiu, e afinal uma hora deu certo. Wilson pegou os documentos da noiva e foi sozinho para a cidade o tal do casrio teve que ser por procurao. Terezinha era o ponto de apoio de Wilson Pinheiro. Mas eles viviam praticamente separados ele trabalhando nas atividades do sindicato e ela, na colnia, cuidando do que era dos dois: casa, filhos, entre outras coisas. O orgulho de ter sido uma boa companheira transparece em suas palavras. Ele mesmo dizia pro pessoal do sindicato: Eu tenho muita f de quando saio de casa entregar as coisas praquela mulher. E tudo quem

cuidava era eu mesma. Ele dizia que tinha f que tando nas minhas mos as coisas iam. Os ps e as mos dele era eu porque eu no deixava por conta do filho nem nada, conta Dona Terezinha. Alm de cuidar de tudo na casa, Terezinha tinha ainda que enfrentar a angstia da espera, de quem sabe os perigos da luta do companheiro. Me sentia assim numa tragdia. Aquela coisa que havia uma guerra, um parente da gente que t no meio da guerra. Voc sabe que ele vai sair, mas no sabe se ele

vai voltar, lembra. No fundo ela sabia que uma hora Wilson no voltaria mais. Quando ele foi assassinado, Terezinha estava em casa, no escurecer do dia 21 de junho de 1980, descascando mandioca para uma farinhada. S mais tarde recebeu a notcia: Quando foi de madrugadinha chegou o mensageiro l contando pro meu filho que tinham atirado no Wilson Pinheiro. Mas no falou que tinha matado no. A falei assim: - Pode ficar tranqilo porque mataram.

Severina da Silva
Severina da Silva nasceu no seringal So Vicente, no lado que pertence Bolvia, e hoje, aos 72 anos, uma das moradoras mais antigas do seringal Carmem, em Brasilia. Filha de pai nordestino e me acreana, ela comeou a trabalhar cedo Com nove anos j tomava conta da cozinha da minha me e diz que na infncia passou vida boa e vida ruim. A explicao, em parte, deve-se s diversas mudanas empregadas pelo pai, Francisco Alexandrino das Chagas, paraibano que saiu da Bolvia e voltou para o lado brasileiro procura de um bom lugar para o corte da seringa. Viemos pro Seringal Porto Carlos, e meu pai andou trabalhando em cinco colocaes. Dona Severina conta que s quando completou 14 anos e o irmo mais velho, 16, foi que conseguiram convencer o pai a parar numa colocao, no mesmo seringal Porto Carlos. Ele j tinha se assanhado pra mudar, a ns chegamos pra ele e falamos: Daqui, mais nunca pra outro canto!, lembra. Nessa colocao a famlia viveu 19 anos e s depois mudaram para o Seringal Carmem. Dona Severina, nessa poca j casada, foi a nica que continuou mais um tempo na colocao em Porto Carlos. Mas a saudade da famlia acabou definindo, em outubro de 1965, aquele que at hoje o seu lugar de moradia: Eu no queria ficar l sem eles, a viemos [ela e o marido] pra c. Ela conta que quando era mais
37

nova ajudava at na caa: Meu marido ia pra estrada e quando vinha almoar, dizia: fica a com a espingarda e presta ateno. Quando eu dava f, o veado caa no campo a eu, tome! Matava mesmo. A caada mais perigosa foi tambm a mais engraada. Ela conta que o marido tinha sado s com os cachorros, quando ouviu os gritos dele pedindo que ela levasse a espingarda. Quando cheguei l, eu disse: o que ? E ele respondeu que era um gatinho. A entreguei a espingarda, s com um cartucho e subi num pau. Quando dei f, ouvi o grito dele: sai da que ona! E eu: como que tu disse que era um gato?, lembra rindo. A lembrana do conflito com os fazendeiros resumida por ela em uma frase: Sem a floresta ningum vive. Me de 18 filhos, dez deles ainda vivos, dona Severina chegou a participar de um empate no Seringal Porangaba. A gente ia tudo em cima da Toyota do Sindicato, e quando ns cheguemos no Igarap Balano, era escopeta e o diabo a quatro pra no deixar a gente passar pra l, diz, ela.

Alm disso, esteve presente na poca em que um grupo de seringueiros foi acampar por trs dias em Epitaciolndia, garantindo a vida de Osmarino Amncio. E tambm no dia em que ameaaram entrar no STR de Brasilia: Ficamos l pra guardar a sede porque os caras estavam querendo agarrar os papis, explica. Ela diz que o apoio da Igreja foi importante e fala da figura do Padre Lus, que estava sempre junto. Diziam at que ele era comunista, que tinha que cuidar era da igreja dele, no de movimento. O marido de dona Severina participou da fundao do sindicato Quando ele morreu, a ficha dele [scio fundador] foi passada pra mim e ela foi uma das fundadoras do Partido dos Trabalhadores em Brasilia. Viva h trinta anos, ela diz que gosta de morar na floresta e que no pensa em sair dos 30 hectares de terra [fruto do assentamento criado aps o empate no Seringal Carmem] onde vive com parte dos filhos e netos: Ningum me tira daqui, que eu tenho a escritura pblica.

Albertina de Souza
Albertina de Souza, 57 anos, nasceu no Seringal Boa Vista, em Xapuri. Morou l at os sete anos de idade, quando o pai, Jos Henrique de Souza, resolveu levar a famlia para o seringal Nazar. Ali, vivi 30 anos, diz dona Albertina. Desde 2009 ela trocou a floresta pela cidade, e hoje mora em uma casa no bairro Sibria, no mesmo municpio em que nasceu. Sobre a mudana e a nova vida, ela desabafa: No muito bom no, muita quentura. Por mim eu tava na mata. A saudade da floresta se mistura s lembranas de histrias ouvidas desde o tempo de menina. Como a do So Joo do Guarani, alma considerada milagrosa pelos moradores da mata e festejada sempre no ms de junho. Meu pai conhecia ele e a histria que eu sei que era um seringueiro que morava sozinho e a pegou malria. Ele veio falar com o patro, mas fazia dois meses que no fazia borracha, no tinha saldo e por isso o patro no deu dinheiro pra ele. A ele voltou pra casa, morreu dentro da rede, mngua, conta dona Albertina. Dona Albertina casou-se aos 17 anos. Alm de cuidar da casa e ajudar no roado, ela conta que quando o marido adoeceu foi obrigada a vender farinha, ovos, galinha, limo. E assumiu, junto com os filhos, o corte da seringa. O sofrimento, segundo ela, ensinou-a tambm a caar. Quando meu marido foi se tratar em Goinia, tive que caar porque no tinha dinheiro pra comprar carne. A fui aprendendo, fui perdendo o medo, diz. Alm de garantir a comida em casa matava veado, porquinho e capelo, que um macaco amarelinho que a gente come , as caadas lhe ensinaram segredos da grande floresta. Na mata assim: um dia do caador, outro do dono da mata, quando a gente anda, anda e no encontra caa nenhuma, explica dona Albertina. Desde 1978 ela faz parte do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri. No tempo que os fazendeiros entraram aqui pro Acre, os seringueiros tinham que sair das suas colocaes porque os fazendeiros iam botar fazenda, diz ela ao lembrar o incio dos conflitos entre seringueiros e pecuaristas. Apesar de no ter ido a nenhum empate, dona Albertina estava sempre presente s reunies do sindicato. Lembranas que, para ela, se confundem com a imagem de Chico Mendes. Fui a muita reunio com ele. Ele era um companheiro legal. Hoje, ns s temos essa matinha por causa dele, diz, completando em seguida: Quando ele foi assassinado, acho que at os bichos sofreram. Quando questionada se valeu a pena a morte de companheiros como
39

38

Chico Mendes, dona Albertina responde com uma ponta de tristeza: Se no tivesse conquistas, no tinha mais mata, no. Apesar de reconhecer as reservas extrativistas como uma vitria do movimento, ela v com desconfiana a proposta de manejo madeireiro: L na nossa colocao a gente nunca aceitou. Se a gente for vender a madeira da colocao, acaba com o resto porque cada pau que a gente derruba mata outros: quebra madeira, quebra castanheira, tudo o que tiver pela frente. E assim vai, explica.

Sobre a criao de gado nas reservas, ela diz que bom por uns pontos, mas ruim por outros, justificando em seguida: porque se a gente comprar uma vaca, a gente no vai querer s uma. E todo bicho tem que comer, n? Se a gente criar s duas cabeas, pode at ter elas presas. Mas se tiver mais que 30 cabeas, tem que ter uma rea grande. Para dona Albertina, a nica bondade do gado que se a gente adoece, dinheiro na hora. s vender.

Ceclia Teixeira do Nascimento

Ceclia Teixeira do Nascimento, 84 anos, nunca cortou seringa, mas ajudou muito o marido a raspar estrada, coletar e a defumar o ltex. Na poca dos empates, a casa de dona Ceclia servia como lugar de reunio. Casada com Joaquim Alves Mendes [j falecido], tio de Chico Mendes, ela chegou a cozinhar para mais de cem homens todos, companheiros de luta. Nascida na zona rural de Xapuri, dona Ceclia conta que se mudou para o seringal Porto Rico aos 11 anos de idade. Aos 15 ela casou, e em 1969 chegou ao Seringal Cachoeira, onde vive at hoje. Para ela, os perigos da floresta toda a vida foi cobra, ourio de castanha cair na cabea. Quando vieram os filhos, dona
40

Ceclia passou a ficar em casa. Da mata eu no fazia nada, tive muito filho, mais de 19. Em casa, era preciso dar conta das crianas, das tarefas domsticas e do roado, onde plantava e colhia. O arroz era pilado no pilo, a comida feita em fogo a lenha, tudo era manual, diz. Ela fala com saudade da poca em que o povo se juntava em mutiro para fazer roado: Antigamente tudo era amigo, hoje o pessoal no assim no. E diz que a floresta muito rica porque alm das frutas o aa, o pato, a bacaba, abiu, bacuri, castanha , oferece a caa e os remdios: Criei meus filhos tudo sem mdico. Fazia ch, defumao, banho, xarope, tinha que arrumar remdio pra tudo. Para ela, a vida que conhecia mudou a partir de 1975, quando comeou a

ameaa, a no prestou mais. A chegada dos fazendeiros na regio bem viva na memria de dona Ceclia. Eles comearam a expulsar o povo das colocaes, pra tomar conta. Pintava e bordava: tomavam as colocaes, metiam fogo na casa, dirrubavam a mata, conta. Apesar de no ter participado diretamente de nenhum empate, dona Ceclia estava ciente da luta e da importncia de seu papel. A luta era a de no deixar o fazendeiro entrar. O Chico fazia muita reunio na minha casa, mas eu ficava o tempo inteiro na minha cozinha, explica antes de contar que nessa poca reuniam-se, todos os domingos, mais de 100 homens: Eu e a Clarice era quem fazia comida pra esse povo, depois fiquei s eu viva.

O rancho, como ela chama, era garantido por Chico Mendes, com a ajuda de amigos que apoiavam o movimento. O Chico conseguia a comida na cidade, de trs em trs dias ele trazia 50 quilos de carne, diz. Para dona Ceclia, a luta da qual fez parte, valeu pena. Antes voc morava numa colocao, todo o seu produto era do patro. Hoje no assim, diz apontando como outros benefcios os investimentos do governo petista a chegada das escolas, as estradas, a sade, o transporte. Mudou muito. Sentada em sua casa, na colocao Fazendinha, no seringal Cachoeira, ela ri ao ouvir a pergunta A senhora gosta de morar aqui? e responde: Gosto, vixe! E nem quero sair, s pra morrer mesmo.

Clarice Fereira Lima

Ela conhece bem os remdios da mata e como parteira, perdeu as contas do nmero de meninos que pegou. Nascida em Santa Rosa, no Alto Purus, Clarice Ferreira de Lima, chegou a morar uma parte da infncia na cidade, mas foi na floresta que construiu sua vida e sua histria h mais de 50 anos ela vive no Seringal Cachoeira, em Xapuri. Filha de pai nordestino e me peruana, dona Clarice conta que a famlia saiu de Santa Rosa quando ela tinha seis anos. Primeiro moraram em Sena Madureira, depois viveram em Rio Branco e em 1940 mudaram-se definitivamente para Xapuri. A me de dona Clarice morreu quando ela tinha 13 anos, deixando oito filhos: Eu tomei conta da casa do meu pai e dos meus irmos. Aos 18 anos, dona Clarice casouse e mudou-se para o seringal Cachoeira. Ela reconhece que na mata h trabalhos que so mais prprios ao homem. Mas
41

argumenta que no nada que uma mulher com vontade no possa fazer tambm. Depende da mulher, n? Ela conta que chegou a cortar a seringa e lembra rindo que o marido, seu Manduca [falecido], era quem comprava a produo. Eu me levantava, ia mais minha sobrinha. Ela levava uma escadinha, porque tinha bandeira que eu no alcanava, a eu trepava, cortava. Depois voltava pra casa, e quando as tigelas tavam tudo cheia, a gente ia coletar, diz. A atividade de parteira comeou tambm aos 18 anos. Ela diz que nunca errou um palpite se homem ou mulher e arrisca uma explicao: Parece que eu j nasci pra ser parteira. Dos remdios que conhece e chegou a usar nas parturientes, h um que ela diz ser infalvel em casos de demora: Manda o marido urinar dois dedos de urina dele e d pra ela beber: bater dentro, bateu fora. Alm de razes e plantas medicinais que usa para diferentes enfermidades, dona Clarice sabe fazer remdios com a gordura de animais da floresta. Ela guarda, em vidrinhos, vrias delas e explica o uso de algumas: Banha da ona fede, mas uma colher de ch dela bom pra cansao. A banha de anta com a folha da capeba, pra irizipela; de trara, pra dor de ouvido e a da guariba [uma espcie de macaco], pras varizes. Para dona Clarice, a floresta, os rios

e igaraps tm dono. E explica que nas guas tem a me dgua, o esprito da gua e o batedor [que fica batendo na gua]. Mas apesar do respeito que tem a essas entidades, ela desconfia que alguma coisa mudou: Antes, quando jogava uma criana na gua, a me dgua encantava essa criana transformando ela numa cobra, num jacar.... A poca dos empates lembrada com orgulho. Alm de cozinhar para dezenas de homens que participavam da luta s vezes eu me deitava 11h da noite e chegava mais gente, tudinho com fome. A eu me levantava e ia fazer comida pro povo dona Clarice chegou a empatar derrubada em terras compradas por Darly Alves. Ela lembra que nesse dia, depois de ouvir o tenente dizer que no podia parar a derrubada porque ordem do Flaviano [Melo], uma comitiva foi para a cidade. Fomos l falar com o juiz, mas no teve acordo. A o Chico Mendes disse: Eu vou fazer greve de fome, vou tomar s gua. Era o Manduca [marido de dona Clarice], o Chico Mendes e o Gomercindo, [Rodrigues] fazendo a greve de fome. Hoje, aos 74 anos, dona Clarice continua achando que a vida na floresta melhor que a da cidade. E quando questionada se o sangue derramado por lideranas como Wilson Pinheiro e Chico Mendes valeu a pena, ela devolve a pergunta: Ser?

Dercy Teles de Carvalho

A atual presidente do Sindicato de Trabalhadores Rurais (STR) de Xapuri, Dercy Teles de Carvalho, 56 anos, comeou a militncia no movimento social a partir das Comunidades Eclesiais de Base. Antes de alcanar a presidncia do STR, ela trabalhou como delegada sindical, fez parte da equipe do Projeto Seringueiro e assessorou sindicatos de ribeirinhos e seringueiros no interior do Amazonas. Nascida no Seringal Boa Vista, na Colocao Limoeiro, em Xapuri 18 horas de viagem, a p, da cidade ela diz que sua infncia no foi diferente das demais crianas do seringal. Brincava de boneca e com seis anos comeava a ajudar os pais a fazerem o que eles fazem, explica. Dos tempos de juventude, ela fala com saudades das festas no seringal e lamenta que hoje o esprito de companheirismo no seja mais o mesmo. As mulheres se reuniam pra fazer a alimentao: tinha a famosa galinha cheia, a costeleta [de porco, frita milanesa], o croquet [bolinho de macaxeira, parecida com o quibe], tudo gratuitamente, lembra explicando que os festejos coincidiam com a poca de fazer o roado: Todos na base de mutiro, que a gente chamava de adjunto. Dercy conta que em 1978, quando entrou para a luta sindical, enfrentou um espao extremamente masculino. A participao das mulheres s se dava quando elas eram vivas. E apesar de no ter participado diretamente de nenhum empate porque existia a prtica de matar os lderes, as pessoas que eles achavam que se tirassem do meio, resolvia a situao , diz que trabalhava na logstica deles. Em 1982, quando encerrou o mandato de uma das diretorias do Sindicato dos Trabalhadores Rurais, da qual fazia parte, Dercy Teles entrou para a primeira equipe do Projeto Seringueiro, idealizado pelo Centro dos Trabalhadores da Amaznia (CTA). Desse trabalho, ela destaca a entrada das escolas nos seringais e a metodologia que unia a alfabetizao ao conhecimento crtico. A gente no estava preocupado apenas a ensinar a ler e nem a escrever; a gente tinha a preocupao de que as pessoas compreendessem porque que as coisas acontecem; porque que o seringal faliu. Nos anos de 1990, Dercy voltou para o seringal, vivendo na colocao de sua famlia. Quase dez anos depois, apesar de afirmar no ter interesse em participar da direo do sindicato, acabou cedendo ao convite de companheiros e, em 2006, formou uma chapa, e ganhou a eleio para a presidncia do STR de Xapuri. Hoje, em seu segundo mandato, ela diz que est tentando resgatar o movimento sindical.

42

43

 Dercy aponta a criao das Reservas Extrativistas como uma das maiores conquistas do movimento, mas acha que a realidade atual no contempla a ideia original do projeto: Faltou cuidar pra que essa populao sobreviva realmente do extrativismo. Ela diz que faltam estradas para escoar a produo de quem vive na floresta e critica a atual preocupao preservacionista. Se o extrativismo no est sendo vivel, e no pode fazer roado, ento o que essas pessoas vo ficar fazendo na zona rural?, diz,

argumentando em seguida: Isso no quer dizer que eu seja contra a preservao, ou ache desnecessria. Para Dercy, o produto hoje mais valioso da zona rural o boi. Ela diz que recebe crticas quando toca no assunto, mas afirma: Eu no defendo a pecuria, mas defendo a vida. E afirma que em Xapuri h exemplos de pessoas que esto criando gado em reas pequenas de pasto, sem comprometer a floresta A gente sabe que possvel.

em 1968, com o apoio da Igreja Catlica e a criao das Comunidades Eclesiais de Base. Na minha colnia foi criado o primeiro grupo de evangelizao e eu fui o monitor, diz seu Chico Ganor lembrando que lia os boletins da Pastoral da Terra, que falavam da vida camponesa, do pessoal que era morto pelos latifundirios. Em Xapuri, ele acompanhou o declnio dos seringais, a chegada dos fazendeiros, na dcada de 1970, e o comeo dos conflitos: 90% dos seringais da regio foram vendidos aos sulistas que compravam a terra sem saber que tinha seringueiro l dentro. Alm de ser um dos scios fundadores do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Brasilia, do qual foi tesoureiro na primeira diretoria, seu Chico Ganor participou de empates nos seringais Filipinas, Cachoeira, Nova Esperana e Independncia. Nosso conceito era defender a nossa sobrevivncia, as seringas, nossas casas, a gua, as frutas,

afirma. Aos 68 anos de idade, ele afirma que no h lugar melhor do que a floresta para viver. Muita gente gosta de viver no povoado. Mas eu mesmo, toda a vida gostei de viver na floresta. melhor do que a da cidade. Das conquistas alcanadas pelo movimento, ele ressalta a criao do Conselho Nacional de Seringueiros e do Partido dos Trabalhadores, as escolas fundadas pelo Projeto Seringueiro, o apoio de entidades da sociedade civil organizada, e, mais recentemente, a instalao da fbrica de preservativos no municpio. E diz: Fomos vitoriosos, mas tambm tivemos muita perda. Tivemos a morte do nosso companheiro Wilson Pinheiro, companheiro Chico Mendes, que morreu na liderana do sindicato, a morte do Ivair Higino [sindicalista e uma das lideranas do movimento] e quantos outros que trabalhavam no movimento e amanhecia morto no meio das estradas.

Francisco Ramalho de Souza - Chico Ganor

Francisco Ramalho de Souza nasceu no ano de 1942, no Seringal Filipinas, colocao Retiro, em Xapuri. Apesar de ter passado pouco tempo da infncia em seringal Sa de l com seis anos. Meu pai era doente, saiu porque no aguentava mais cortar seringa , foi na mata que ele resolveu viver a vida adulta se envolvendo, no final dos anos 60, com o movimento social em defesa da floresta. Seu Chico Ganor, como conhecido, conta que a doena do pai obrigou-o a trabalhar cedo, mesmo longe do seringal: Com sete ou oito anos, tive que enfrentar o trabalho braal: bater terra, plantar feijo, brocar mato pra fazer o roado e plantar. Ele lembra que o pai no queria criar os filhos no corte da seringa, desejando que na cidade eles pudessem estudar, porque ele no sabia nem assinar o nome, explica. Apesar das dificuldades enfrentadas pela famlia, o sonho paterno foi realizado: Todos aprenderam, s quem ficou com estudo mais baixo fui eu, que fiquei com a 4 srie primria, os outros todos terminaram o 1 Grau. Antes de servir o Exrcito, no incio da dcada de 60, ele pediu autorizao ao pai para ir cortar seringa. A fui pra casa do meu tio, numa colocao no Seringal Filipinas. L eu trabalhei um ano e meio, fiz muita borracha e ganhei um dinheirinho, diz. Quando voltou do Exrcito, passou um tempo solteiro, depois casou e foi constituir famlia. A militncia no movimento iniciou

Josefa Ferreira de Moraes

Josefa Ferreira de Moraes, 65 anos, filha de acreanos e nasceu em Xapuri. A infncia e a maior parte da vida adulta, ela passou na floresta. Hoje, vivendo na cidade, dona Josefa fala com saudade dos tempos em que morava em seringal: A vida era boa, a gente pescava, caava, pilava arroz o divertimento meu era pilar arroz!, conta, explicando em seguida que o pilo tem muita serventia. Entre as lembranas boas que guarda esto as festas juninas, em comemorao a Santo Antnio, So Joo, So Pedro. Era um forrozo, danava at de manh. Tinha muita gente, muita

44

45

comida. Festa no seringal era tima, diz rindo. Caar, ela diz que no gostava muito, mas ainda assim, uma vez acertou uma paca. Acertei mesmo na cabecinha. Mas foi s essa vez, e a paca um bicho rpido, conta explicando que depois de tirado o coro do animal, preparava a carne com pouco caldo, guisadinha. Passava na banha, fazia frita. gostosa a paca, diz. Dona Josefa conta que trabalhou muito em roado, mas diz que gostava mesmo era de defumar a seringa: Muito boa aquela vida de defumar, eu gostava. A gente colocava o leite na bacia, mexia, colocava na fornalha. Defumei bastante! Ficava com a mo meio queimada, mas no tinha problema no. Alm do trabalho, outra coisa que ela conhece bem da floresta a fartura. Tem tanta coisa do mato que d pra gente comer! Muita fruta que a gente pensa que braba, mas no . Tem cacau, ing, abiu, pupunha, aa, pato, bacaba, tudo isso bom e t dentro do mato, diz. A mudana ocorreu depois, quando comearam a comprar os seringais. Foi nesse perodo que ela e o marido, Joo Monteiro Moraes [j falecido], entraram no movimento. Ele, participando dos empates; ela, na colocao, rezando e cuidando das crianas era tudo pequeno. Ela lembra que quando o marido saa pra empatar uma derrubada, se sentia pssima, com medo de qualquer hora chegar uma notcia ruim, l

dos empates. S ficava tranquila quando ele chegava em casa, diz explicando em seguida que a preocupao era a mesma na vizinhana: Assim tambm ficavam todas as mulheres que moravam ali. Para dona Josefa, a luta no movimento continuou at o assassinato de Chico Mendes. A foi o tempo que meu marido morreu, e eu fiquei s com meus meninos na colocao, explica. Amiga de infncia de Chico Mendes Ns crescemos bem dizer juntos, morava no seringal Equador, ele na colocao Pote Seco e eu mais perto do barraco. Ele era como um irmo , ela diz que ficou abalada quando soube a notcia da morte do lder seringueiro, S no senti o que era bom. Passei dias chorando. E eu no pude vir no velrio dele porque tava com uma filha minha de resguardo, trs dias. E desabafa: At hoje eu penso nele, a gente sente a morte dele. No s eu, muita gente at hoje sente a morte do Chico Mendes. Ele era um filho, um irmo, um pai pra gente. Dos tempos de luta e trabalho na floresta, dona Josefa guarda hoje o hbito de usar plantas medicinais: Besteirinhas mesmo como chazinho de hortel, de cidreira. s vezes eu fao casca do jatob, do cumaru. Quanto opinio de que a morte de Chico Mendes foi em vo: Pode at algum seringueiro achar que adiantou, mas pra mim no. Muita gente parou de cortar, se envolveu com plantio.

Luiz Targino de Oliveira

O nordestino Luis Targino de Oliveira trabalhou para os antigos senhores de engenho antes de vir para o Acre e tornar-se seringueiro. De origem humilde, ele conta que o pai morreu deixando, alm da viva, dez filhos eu tinha seis anos que se uniram para sustentar a me e a famlia. Em 1953, aos 19 anos e impulsionado pelo sonho de ganhar a vida com a borracha na Amaznia, ele deixou a terra natal. O corte da seringa acabou fazendo com que seu Luis Targino adotasse a floresta como lar, onde formou famlia e educou os filhos. A viagem de navio at o Acre foi custeada por um tio dele que, desde 1942, trazia nordestinos para trabalhar em seringais da regio. Ele quem pagou as passagens de navio, e quando passou em Belm comprou pra cada um de ns uma espingarda pra gente trabalhar na mata, cortando seringa, lembra. Antes de resolver trabalhar em seringais acreanos, seu Lus Targino passou cinco anos na Bolvia: dois no Seringal Pavilho e trs no Seringal So Joo do Paran. E aos 23 anos voltou para o Brasil, indo direto para o Seringal Cachoeira, em Xapuri. L eu trabalhei 27 anos. O patro era um turco, era um dos melhores patres que tinha aqui, pagava o saldo dos seringueiros direitinho, conta. Apesar de reconhecer que nessa poca havia patro que pagava em dia, e no judiava, ele lembra histrias que mostram a violncia da qual eram vtimas muitos seringueiros. Tem uma histria de dois irmos aqui, no seringal Bagao. O Z Ferreira pegava o criado dele, o seringueiro, e amarrava um saco de cernambi nas costas, amarrava uma corrente na mo e na outra, no p e no outro e matava ele queimado. E o Daniel, irmo dele, que morava aqui pro lado do Peru, matava os empregados deles amarrando uma corrente numa mo e na outra, uma no p e no outro e esticava at rasgar, diz. Seu Luis Targino participou do movimento desde a criao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Brasilia, em 1976. Um ano depois, eles fundaram o sindicato em Xapuri. O doutor Joo Maia veio dar curso pra ns e criar o sindicato, Chico Mendes, seu Luis Damio, Manezinho Monteiro, Manduca Custdio, Joo Clvis, Alberto Amorim, o Chico Ganor, eu, Raimundo Felipe e o Mirandinha. Ns passemos oito dias e oito noites trancados no colgio, fazendo curso. A foi eleita uma direo, 12 pessoas, e o primeiro presidente do sindicato aqui foi o seu Luis Damio.

46

47

 Delegado sindical, Luis Targino fez parte da organizao dos empates em Xapuri Eu era da linha de frente, eu e Chico Mendes e chegou a ser preso e indiciado na Lei de Segurana Nacional por um deles, no Seringal Nova Esperana. E lembra que apesar do clima ameaador que enfrentavam, nunca houve um crime que seringueiro atirasse em um peo quando tava na derrubada. Alm da luta no sindicato, Targino

acompanhou a fundao do Partido dos Trabalhadores e foi o primeiro candidato a vereador de Xapuri pelo PT. Hoje, aos 77 anos, quarenta deles vividos na floresta, ele faz questo de afirmar que quem veio destruir as matas aqui no foi seringueiro no. Eu nunca derrubei uma seringueira, uma castanheira, nunca derrubei madeira pra vender. E eduquei meus nove filhos, quatro deles formados e nenhum analfabeto, vivendo assim, na mata.

Maria Arajo de Aquino Leide Aquino

Maria Araujo de Aquino, mais conhecida como Leide Aquino, nasceu em 1966, em Xapuri, no antigo Seringal Fortaleza. Ela fez parte da militncia de base eclesistica, participou de empates, da luta sindical, ajudou na alfabetizao de moradores da floresta e acompanhou o incio da luta do movimento de mulheres no Acre. Hoje, aos 44 anos, Assessora da Mulher do Governo do Estado do Acre. Da infncia, toda ela passada em seringais localizados na beira de rio, ela guarda boas lembranas e conta que foi alfabetizada, juntamente com os irmos, em uma escola do Mobral, no Seringal Palmari. Leide Aquino fez o Ensino Fundamental em Rio Branco, enquanto morava na casa da madrinha. Aos 15 anos voltou para o seringal e aos 18 casou-se. Ela lembra que foi nesta poca que comeou o Projeto Seringueiro: Eu fui escolhida pela comunidade, eu e a Raimunda Conde, para sermos educadoras. A gente foi trabalhar com alfabetizao de todas aquelas crianas da regio, diz, explicando depois que s deixou a escola na poca do assassinato de Chico Mendes. O Jlio [marido de Leide] era vice-presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri e tinha que assumir, j que o Chico tinha morrido. Leide Aquino tinha pouco mais de 20 anos quando entrou no movimento sindical. Antes disso, alm de professora, minha militncia tinha sido mais na Igreja, atravs das Comunidades Eclesiais de Base. A luta no movimento de mulheres comeou quando Chico Mendes ainda era vivo. Algumas pessoas que fundaram depois a Rede Acreana [de Mulheres

e Homens], apoiaram o sindicato e a iniciativa do Chico de realizar o 1 Encontro Municipal de Mulheres. E a partir desse encontro foi que a gente comeou toda uma discusso de envolver as mulheres no sindicato, porque at ento eram s os homens. Em Xapuri, ela foi diretora do sindicato e vice-presidente, ajudando tambm na reorganizao da Federao dos Trabalhadores Rurais do Acre (FETACRE). O perodo que eu passei na federao (primeiro como membro do conselho deliberativo e depois como vicepresidente), a gente fez toda uma discusso e conseguiu criar a Secretaria de Mulheres nos principais sindicatos. Sua atuao na FETACRE ocorreu aps os empates, em um perodo marcado pela conquista da criao das Reservas Extrativistas e a luta por crdito para a produo. O reconhecimento do trabalho de Leide Aquino levou-a presidncia do GTA (Grupo de Trabalhadores da Amaznia): Foi um desafio muito grande, lembra contando que passou cinco anos frente da instituio. Quando fui para o GTA, percebi que essa forma da gente lutar pela questo ambiental aqui no Acre era muito diferente e muito na frente do que os outros estados. Ela conta que o maior desafio no GTA foi fazer a articulao em toda a Amaznia, para garantir a participao das comunidades no projeto de implementao do PPG7. E diz que foi uma grande surpresa o convite que recebeu, em 2006, do governador eleito

Arnbio Marques, para assumir o cargo que ocupa atualmente. Eu tinha militncia no movimento de mulheres, mas no era a minha principal militncia, nunca foi. A minha principal militncia sempre foi no movimento ambiental, no movimento dos seringueiros, mas foi um novo desafio, diz a respeito da experincia. Apesar de reconhecer a importncia do trabalho junto ao movimento de mulheres, Leide Aquino confessa que a luta mais marcante de que participou foi a dos seringueiros, no incio dos anos 70 e parte dos anos 80. Ela lembra que nessa poca no havia a conscincia de luta feminina, apesar da participao das mulheres nos empates. A importncia da mulher e das crianas era dizer que a luta era pacifica. Esse era o entendimento. Prova disso que quando a participao de Leide Aquino junto ao movimento sindical cresceu, ela enfrentou a resistncia da famlia. Meu pai e a minha me achavam um absurdo eu abandonar a casa pra ir para coisas que na cabea deles eram os homens que tinham que ir. Meu pai demorou muito para entender essa coisa de eu viajar sozinha e o Jlio ficar em casa com minha filha pequena, isso era um absurdo para ele. Hoje, ela diz que fica muito brava quando ouo alguma pessoa falar que no mudou nada, que est tudo a mesma coisa. No tem como comparar, n? Hoje voc tem uma realidade no estado que todas as pessoas so consideradas, fazem parte da sociedade, e naquela poca no.

48

49

Nilson Mendes
Nilson Mendes, 47 anos, vem de uma famlia com 18 irmos quase todos seringueiros em Xapuri. Casado e pai de trs filhos, ele aprendeu na prtica o potencial das plantas e rvores da floresta, experincia que o faz defender o manejo florestal como uma alternativa de sobrevivncia para os moradores das Reservas Extrativistas. Filho e neto de seringueiros, Nilson Mendes aprendeu a cortar seringa aos seis anos de idade. Ele diz que desde que o av deixou o Nordeste e veio para o Acre, em 1913, o manejo faz parte da vida da famlia. Os sete anos que eu passei fora do seringal a minha vida no foi boa, eu era comercirio, era gerente de uma loja, ganhava dois salrios e larguei. Vim parar aqui e s saio daqui porque ns somos obrigados a contribuir: aquele que aprende um pouco tem que ajudar os outros a entender o processo e garantir a sua vida com dignidade, ento a gente sai pra contribuir, diz referindo-se ao Seringal Cachoeira, lugar onde vive h 20 anos. Para ele, as reservas extrativistas guardam riquezas que no esto sendo aproveitadas. Ele d o exemplo da reserva Chico Mendes que tem um potencial muito grande, tanto na questo do aa, patu, copaba, castanha, seringa e muitos outros bancos de produes que esto l, e critica a no utilizao desses recursos. A reserva foi pensada como uma reserva biolgica. Era pro homem ficar l e se virar, ento muitos deles s tira a seringa e vive esperando que Deus do cu mande alguma coisa. Nilson lembra que at os anos 70, os seringueiros se alimentavam basicamente com a carne de caa e produtos da floresta. O enlatado que vinha pra c era banha e a farinha, que vinha do Par, que a gente chamava de encapado de farinha, diz. E explica a relao existente entre o plantio de espcies comestveis e a cultura das populaes tradicionais. Se voc d uma andada aqui em volta, vai ver abacaxi comido por paca, manga comida por paca, por cutia. Voc vai ver que quando eu planto, no s pra alimentar a minha pessoa, mas os animais, que se multiplicam muito rpido e me d um banco de alimento que eu gosto, diz referindo-se carne de caa. Para ele, preciso encontrar alternativas para uma produo variada nas reservas extrativistas, que garanta condies melhores de sobrevivncia s famlias. Nilson acredita no manejo madeireiro e diz que quem abusa do poder da madeira so exatamente aqueles que compram madeira clandestina, que no fazem manejo e que no controlam: quando acaba a floresta, transforma aquilo em pastagem. Desde 1999, ele trabalha

com manejo madeireiro Ns comeamos com 10 comunitrios aqui e hoje estamos com quarenta e poucos envolvidos e explica que o segredo para o sucesso da experincia passa pela diversidade na produo. Porque ns temos a seringa, a castanha e tudo que est a garantindo a nossa sustentabilidade, diz. Alm de dar palestras e cursos sobre as experincias de manejo na reserva, Nilson Mendes costuma brindar os

visitantes da Pousada Ecolgica do Seringal Cachoeira com verdadeiras aulas sobre as riquezas da floresta e o modo de vida de suas populaes. Ele observa a juventude com otimismo e diz que percebe, nos jovens que buscam a cidade, o desejo de voltar para a floresta. Pra quem t na cidade melhor a cidade, mas pra quem t na mata melhor a floresta. Eles [os jovens] esto entendendo isso.

Raimundo Mendes de Barros

Raimundo Mendes de Barros j esteve em vrias cidades brasileiras e em pases como Alemanha, Itlia e Estados Unidos, mas no troca a floresta por nenhum outro lugar. Forte liderana do movimento de seringueiros, ele conta que comeou a trabalhar cedo aos 10 anos cortava seringa junto com os pais e os irmos e diz que sua grande sabedoria foi a de ter conseguido sobreviver aos conflitos com os fazendeiros. A primeira vez que sentou num banco de escola, Raimundo Barros tinha 11 anos. Ele lembra que na poca, a me tinha levado ele e mais dois irmos para viver na cidade e frequentar a escola, mas a experincia acabou no dando certo. As crianas do seringal eram muito discriminadas, ns comeamos a ser hostilizado, e a minha me resolver voltar com a gente pro seringal, explica. A falta de estudo formal, no entanto, no impediu que Raimundo aprendesse com a experincia e herdasse, do pai, o gosto pela leitura. Depois de servir o exrcito, ele conta que voltou pro corte da seringa fui trabalhar numa colocao onde hoje a Vila Acre e lembra que era guarda da Sucan quando comearam os conflitos na regio. Foi nessa poca que ele frequentou as primeiras reunies do movimento. Desse perodo, ele fala do sofrimento das famlias expulsas do seringal e diz que a violncia com que agiam os fazendeiros era maior do que a vida dura da floresta e a malria. Em 1975 ele mudou com a famlia para Brasilia. E depois de reencontrar Chico Mendes de quem era primo legtimo e amigo de infncia , se aproximou mais da luta: O primeiro empate que eu participei
51

50

foi no seringal Filipinas. A gente reuniu cerca de 40 companheiros l na Colocao So Jos. Eu lembro que acendi duas porongas, fizemos uns cantos bonitos [pra luta] e eles disseram pra mim: voc no pode ir com a gente, porque funcionrio do governo, mas voc vai vigiar nossas faquinhas, nossas espingardas. E eu fiquei. Quatro anos depois, Raimundo Barros decidiu sair da Sucan e entrar de vez no movimento em defesa da floresta, chegando a ser preso pela participao em empates na Bordon. Para ele, as autoridades no estavam preocupadas com o destino dos seringueiros e a participao da fora policial mostrava isso. Eles estavam todos comprometidos com o latifndio e a maior prova disso que a polcia estava ajudando para expulsar os trabalhadores: junto com jaguno, botando fogo em casa de seringueiro, matando seringueiro como aconteceu com o Raimundo Calado, lembra. Sobre o assassinato de Chico Mendes, ele diz no acreditar que tenha sido Darcy Alves quem disparou o tiro. O

Darcy foi usado como vaca de prespio, diz, explicando depois: A informao que a gente tem que tinha gente da polcia tambm na tocaia. Na hora que o Chico recebeu o tiro, no lugar de correr pra acudir o Chico, [os seguranas] fizeram foi pular a janela e correr pro quartel, diz que pra pegar as armas, e chegaram depois atirando. Apesar das perdas que tiveram com a morte de companheiros, Raimundo Barros acredita que o movimento saiu vitorioso. Conquistamos o direito de estar na nossa colocao de seringa, sem as ameaas do latifndio, diz, apontando tambm a educao, a valorizao dos produtos extrativistas e a criao do PT como conquistas da luta. H trinta anos morando na mesma colocao, ele fala com orgulho da vida na mata: Viver aqui na floresta um divertimento. s vezes, na hora de deitar, voc olha e parece que tem uma instalao eltrica ao redor de casa: a lua brilhando, que faz gosto! voc olha e v os ourios da castanha, clareados pela lua... Isso coisa muito rica.

Sebastio Gomes de Arajo

Sebastio Gomes de Arajo, 74 anos, foi monitor no auge das Comunidades Eclesiais de Base e participou da criao do Sindicato dos
52

Trabalhadores Rurais de Xapuri, em 1977. Ele nasceu em Altamira, no Par, mas foi no Acre que constituiu famlia e percorreu caminhos que o levaram atuao no movimento em defesa da floresta e dos seringueiros. Da vinda para o Acre, ele diz: Foi

destino. E explica que morava em Belm quando o padrasto foi abordado por um seringalista que falou ser fcil ganhar dinheiro no estado. Seu Sab, como conhecido, conta que cinco anos depois da famlia estar morando em um seringal acreano, o padrasto morreu. Aos 22 anos de idade, perdeu tambm a me, e ficou na colocao com os irmos, todos mais novos. Foram 36 anos morando na floresta. Ele lembra que no tinha medo de andar de noite pelos varadouros, e a nica vez que experimentou essa sensao no foi por causa de bicho. Tava riscando uma rvore e ouvi uma zoada, pensei que fosse mucura. Peguei o cartucho, armei a espingarda, atirei pro rumo e fui l ver. Quando eu me viro, tinha uma mulher. A eu corri, diz contando que depois desse dia chegou a passar muito mal, teve que ser benzido e nunca mais voltou a cortar seringa de noite. Alm do corte da seringa, da caa e do roado, seu Sab tambm fazia canoa. Se a lua nova, voc tira madeira, ela racha. Pra tirar madeira tem que ser na lua cheia, explica dizendo que todo o servio era no machado e que quando a embarcao estava pronta era necessria a ajuda de vrios homens para arrast-la at o rio. Hoje no, tem boi pra puxar, tem motosserra, tudo mais fcil. Ele conta que era tesoureiro do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri quando conheceu Chico Mendes. Teve uma assemblia geral, ele foi eleito

presidente, depois disso saiu candidato a deputado estadual, diz comentando que o sindicato nessa poca tinha mais de 3 mil scios quites, o suficiente para eleger Chico Mendes, o que no aconteceu. Muitas pessoas no votaram, porque se ele ganhasse, ia ter que ir pra Rio Branco. No sabendo eles, o quanto perderam, diz. Seu Sab trabalhou mais de uma dcada como tesoureiro do Sindicato de Xapuri e diz que nunca foi para um empate porque era o cristo que precisava ficar na sede. Ele fala da unio das pessoas e conta que a antiga sede do sindicato foi construda graas aos seringueiros e a ajuda de Abrahim Farhat [o Lh], que deu todo o material hidrulico: Era uma sede grande, o seringueiro chegava, tava em casa. S no tinha cama, mas seringueiro no acostumado com essas regalias. Tambm participou da criao da Cooperativa Agroextrativista de Xapuri (CAEX) Foram 18 dias de ps, com o estatuto na mo, dizendo pro seringueiro como que ia funcionar e da fundao do Partido dos Trabalhadores no municpio. Atualmente, ele acha que a CAEX no est fazendo seu trabalho, mas diz que com o PT, as coisas melhoraram: Primeiro, com a luz; segundo, muitas escolas, muitos ramais. Xapuri no tinha ramal: Esses ramais que tem aqui, tudinho foi o PT que fez. E se agora no t indo carro, agradea ao prefeito que no sabe trabalhar. Hoje, seu Sab mora na cidade com a

53

mulher e diz que h cinco anos comeou a escrever sua histria. Poeta, ele lembra que escreveu uma poesia para a seringueira por conta de um padre e declama, de memria, os versos: Seringueira, seringueira, como di meu corao/

nas tuas veias corre o leite que me d a alimentao/ o pouco que tiro de ti, do patro/ O patro rouba demais, no tem d nem compaixo/ ou te maltrata o ano todo e falta a alimentao/termino e fico sem nada, triste a situao (...)

Sebastio Marinho do Nascimento - Sab Marinho

Aos 66 anos, Sebastio Marinho do Nascimento conserva o mesmo esprito que o levou, no incio da dcada de 1970, a entrar na luta em favor da floresta e do modo de vida dos seringueiros. Seu Sab Marinho, como chamado por todos, atuou como monitor em Comunidades Eclesiais de Base, foi delegado sindical, participou de diversos empates e hoje faz parte da direo da Cooperativa Agroextrativista de Xapuri. Nascido no Seringal Filipinas, ele conta que a infncia foi pobre e que o pai, por mais que cortasse seringa e quebrasse castanha, no se libertava do patro: A gente no vestia bem, dormia mal, cansei de me cobrir com saco de estopa que vinha do Par, porque meu pai no tinha dinheiro pra comprar coberta pra todos os filhos (dez no total). Depois do Filipinas, a famlia foi trabalhar no Seringal Porto Franco, de Jorge Kalume, onde passaram 16 anos. Respeitador dos mistrios, seu Sab
54

Marinho diz que h tantos segredos na floresta que mesmo quem nasce e se cria no meio dela nunca descobre. Bom caador, ele afirma que o caboclinho da mata quem protege os animais. Confessa que no acreditava em histria de panema , mas chegou a ficar dois meses sem conseguir apanhar caa. Quando isso acontecia, a mulher preparava uma defumao com penas de nambu azul, rabo do quatipuru, rabo de veado, pimenta malagueta, folha de pinho roxo e alho. Outras vezes, em dia de sextafeira, eu me levantava sem falar com ela, a ela pegava trs galhos de pinho roxo e p p p na espingarda e em mim, explica dizendo que saa com as costas ardendo, mas dificilmente voltava sem caa. Dos tempos antigos, ele lembra com alegria das festas no seringal, quando o povo se reunia para fazer adjunto (mutiro pra brocar roado). Eu era um dos tocadores, diz. E, rindo, cede ao convite para pegar o cavaquinho. Os primeiros acordes so tmidos, como se acariciasse o velho instrumento Faz 38 anos que eu deixei de tocar , mas logo

ele arrisca um xote e em seguida canta um samba: Que triste madrugada foi aquela/ Perdi meu violo/ No fiz serenata pra ela/ No cantei minha linda cano/ Essa cano pra quem se ama/ Choro corao dizendo assim/ Abre a janela, amor, abre a janela amor/ Abre a janela e d um sorriso pra mim. Foram as ameaas ao modo de vida que seu Sab Marinho conhecia que o levou militncia no movimento. Entre as conquistas pelas quais lutou, ele ressalta as reservas extrativistas. Fala com orgulho do partido que ajudou a fundar, o PT, e lembra que chegou a ser candidato a vereador numa poca que a gente era eleito com 70 votos. Mas parece que a minha liderana era pouca: S fiz 38 votos, diz rindo. Casado h mais de 40 anos e pai de

oito filhos (seis deles morando ainda na colocao da famlia, no Seringal Nazar), seu Sab Marinho foi um dos vencedores do Prmio Chico Mendes de Florestania, em 2008. Hoje, vice-presidente da Cooperativa Agroextrativista de Xapuri (CAEX), ele enfrenta um novo desafio: sanar dvidas antigas da entidade que ajudou a criar em 1988. Dos bons tempos do movimento, assim como do amigo e companheiro de luta, Chico Mendes, ficou a saudade: Se o Chico tivesse vivo, o movimento seria diferente. Depois que ele morreu o sindicato foi l pra baixo, ningum quis mais pegar no peito aquelas 50 balas de chumbo. Hoje at fazendeiro, pessoa que no tem nada a ver com extrativismo ou com a floresta, scio no sindicato dos trabalhadores.

Vicena Bezerra da Costa

Na pequena cidade de Xapuri difcil encontrar algum que no conhea o restaurante de Tia Vicena, lugar que ganhou fama graas fartura da comida boa, servida a preos convidativos. Sua dona, Vicena Bezerra da Costa, uma nordestina de fibra que chegou ao Acre, trazida pelos pais, em 1943, na poca em que o governo brasileiro recrutava os soldados da borracha. Nascida em Alto Santo, cidade no interior do Nordeste, dona Vicena no esqueceu a viagem empreendida pela famlia, ainda no ano de 1942. Quantas mil pessoas vieram no navio com ns, tudo chorando e cantando!, diz antes de cantarolar Adeus terra da infncia querida/ Adeus terra onde eu me criei / Adeus pai, adeus me, adeus tudo/ Eu no sei quando que voltarei e explicar que ao contrrio dela e dos seis irmos, muitos vinham sem os pais. Quando chegaram ao Acre
55

Chamavam a gente de brabo, flagelado, arig, a gente no tinha nome , dona Vicena tinha 14 anos. Ela conta que antes de partirem rumo ao seringal, a famlia enfrentou dificuldades na cidade, esperando pelo patro. Um dia, eu vi uns meninos de uma famlia que estava l, antes da gente, chegar com um saco. Eu fui perguntar o que era e era fato [bucho] de boi. A descoberta foi de grande ajuda para a famlia, pois Vicena resolveu ir junto com os meninos ao aougue. Cheguei l, eu disse: Meu senhor, queria que o senhor me desse uma cabea de boi, ou um fato de boi, que ns tamos passando necessidade. E ele disse: Leve, voc quer levar, leve. E quando precisar venha, lembra emocionada. Nesse perodo, ela diz que ajudou a me a lavar roupa para ganhar um trocado: Eu sei que quando o patro chegou, a me tinha 50 mil ris e comprou quatro galinhas e um galo. Foi como ns comecemos a vida. A famlia foi viver no Seringal So Francisco e apesar do sofrimento da primeira noite, na colocao Ns fomos chorar [ela e as irms] e o pai disse: Minha filha, no chore no. Eu trouxe vocs pra um lugar onde se vocs chupar uma cana, onde cair nasce. No como no Cear, que a gente planta at o derradeiro gro e v morrer tudo , dona Vicena diz que a vida no seringal, 34 anos ao todo, foi s felicidade. Ela lembra que a famlia

trabalhava muito fazia 3 mil quilos de borracha por ano e que cresceu acostumada a ajudar em tudo. Com o marido, j falecido, ela diz que viveu 33 anos sem briga, apesar da diferena de idade. Dizem que ele de 1912, eu no sei. Sei que eu casei com ele e vivemos bem. Talvez melhor do que se fosse um bem novinho, fala lembrando a poca em que se conheceram: S em olhar, pronto. Ele pediu em casamento e eu disse que queria. O casal uniu-se em 1945. Eles tiveram cinco filhos, todos criados no seringal. Dos tempos em que viveu na floresta, dona Vicena diz que comeu de tudo S no comi cobra, mas o resto... , foi criada com os remdios da mata e apanhou muito menino: Se a mulher tava sofrendo, porque no ir l ajudar?. Da mata, ela diz que s tinha medo dos castigos de Deus e conta que s deixou o seringal aps a morte do marido, no final da dcada de 1970. Hoje, aos 81 anos, ela comanda a cozinha do restaurante que criou h 16 anos. A saudade do seringal continua, assim como a lembrana da poca em que chegaram ao Acre, que dona Vicena guarda viva nos versos do Hino ao Soldado da Borracha: Destemido soldado da borracha/Deste exrcito modesto varonil/ No esquea de cumprir o seu dever/ Trabalhando em defesa do Brasil (...).

Luis vasconcelos da silva

Luis Vasconcelos da Silva, o Lus Doido, conhecido tambm como Luizo em Porto Acre, como Poeta em Boca do Acre e como Farofa em Manaus: tudo faz parte do show. Ganhou o apelido de Luis Doido na poca em que, liderando um grupo de 72 trabalhadores rurais da estrada de Boca do Acre, no teve medo de enfrentar o gerente do banco que se mostrava insensvel situao dos produtores que tinham perdido toda a produo, e os chamava de malandros. Nascido em Sena Madureira, na colocao Cuidado, do seringal So Bento, rio Macau, por volta de 1960 sua famlia se deslocou para a sede municipal, onde Lus estudou at a 4 srie. Para concluir seus estudos, mudou-se para Rio Branco, onde tambm teve uma primeira experincia artstica: montou um conjunto musical. De l, rodou o pas: estudou em escola tcnica em Manaus, e trabalhou na construo civil no sul do pas. Em sua volta ao Acre, no ano de 1979, continuou na militncia de esquerda que iniciara no sul. Em 1982 participou do grupo que, insatisfeito com a polarizao entre ARENA e MDB, fundou o Partido dos Trabalhadores e, em 1986, o Partido Verde em Porto Acre, no qual atua at hoje. Fez parte da gestao de um tipo de ambientalismo profundamente ligado vida dos povos da floresta, s lutas sociais de seringueiros, ribeirinhos e trabalhadores rurais. Sua experincia no meio rural e florestal acreano diversificada: em 1982 tirou uma colnia na estrada de Boca do Acre, onde trabalhou como pequeno agricultor. Em seguida trabalhou como ribeirinho na colocao Boste, na beira do rio Acre. Melhorou de vida, e pde comprar uma colocao no Seringal Caquet, onde trabalhou no corte da seringa por 3 anos. Eu tinha vontade [de cortar seringa], sabe por qu? Eu nunca tinha cortado, s meu pai. Eu fiquei com aquela coisa: tenho que experimentar. Num t dizendo que eu sou aventureiro? Eu gosto de ver e sentir. [] O Acre tem uma das atividades mais ricas da Amaznia. Voc tem um sistema de produo que muito diversificado. Tem a parte agrcola, produo de gros, de banana, de frutas, sabe? Voc tem a praia, voc tem pequenos animais, voc tem pesca. E, alm disso, o convvio onde voc depende no de estrada; voc depende do rio! Ento eu sou apaixonado pela parte do ribeirinho. Atuou em algumas lutas dos trabalhadores rurais como delegado sindical, poca em que morou na estrada de Boca do Acre, e fez parte de um empate, do Cabea Branca. Avalia, no entanto, que a luta do seringueiro uma luta diferenciada. Recorda de um protesto realizado em frente ao Palcio Rio Branco, para garantir o preo da borracha, em que cerca de 600 seringueiros queimaram
57

56

pneus. Ao mesmo tempo, em Braslia, 300 seringueiros fechavam o Ministrio da Economia. Quando policiais e bombeiros tentaram conter o protesto em Rio Branco, o povo ali da praa entrou em prol do seringueiro, e impediu que o ato fosse interrompido: o seringueiro tinha uma causa cultural, uma categoria muito aceita, sabe?. A poesia e a msica sempre estiveram presentes em suas aventuras. Com letras que retratavam a luta e a vida do seringueiro, Lus Doido chegou a participar do Festival Acreano de Msica Popular FAMP. Uma de suas canes est tambm registrada num CD do Conselho Nacional dos Seringueiros CNS, no qual atuou durante muitos anos, assim diz: Aqui no Acre no tempo de fevereiro, nossas ruas ficam cheias de patres e seringueiros. E neste tempo tudo aqui festana, cada bar de esquina tem mulher bonita e dana. Eita seringueiro, eita cabra do norte, eita da cabra valente, eita cabra bem forte. Passa o ano nas brenha sem vir cidade, enfrentando perigo e dificuldade. menosprezado e oprimido pela sociedade. E, no entanto, quem da lucro ao patro, e a riqueza do Acre sai toda de sua mo. Da mesma forma como a arte, a histria e a memria tambm so aspectos importantes da forma como encarou a

luta socioambiental. Exemplar disso foi seu empenho para que o Seringal Caquet no ficasse de fora da criao de um Projeto de Assentamento Extrativista em Porto Acre, pois aquele tinha sido palco de vrios episdios importantes na luta pela incorporao do Acre ao territrio brasileiro, no incio do sculo passado, a chamada Revoluo Acreana . Mobilizou a comunidade universitria, rgos de governo, e conseguiu sucesso. Essa preocupao com o resgate da memria e do patrimnio histrico o fez, juntamente com pessoas como Abrahim Farhat, o Lh, criar a Confraria da Revoluo Acreana, um grupo da sociedade civil que tem o objetivo de resgatar e avivar a memria deste perodo da histria do Acre. Desconfiado dos impactos que alguns usos da floresta podem trazer, como o manejo florestal madeireiro, Lus avalia que o melhor caminho seria desenvolver o uso da floresta que chama de exportao: exportao, vamos dizer, que voc usa a floresta, voc tira o galho, voc tira a folha, voc tira a fruta, a prpria raiz, mas a rvore se mantm viva!. No entanto, constata que falta maior prioridade para este setor: pra gente segurar essa floresta tem que ter valorizao para os produtos da floresta. Quanto o nosso Governo gastou pra erradicao da febre aftosa no Estado?

iVANILDE LOPES DA SILVA

A professora Ivanilde Lopes da Silva, 59 anos, nasceu e cresceu no seringal. Ela entrou para o movimento atravs das Comunidades Eclesiais de Base, trabalhou no MOVA e enfrentou a violncia dos fazendeiros, na poca dos conflitos, para garantir o direito de moradores da floresta a um pedao de terra para viver. Filha de seringueiro, Ivanilde cresceu como nica mulher no meio dos irmos. Da infncia pobre, ela guarda duras lembranas, mas tambm recordaes que at hoje a fazem sentir saudades: A felicidade que eu tinha quando criana era tomar banho no rio, aprender a pescar, pilotar canoa. A gente ficava na expectativa, eu e meus irmos, de ver meu pai chegar. Quando a gente olhava, que via aquela estopa, porque seringueiro tem aquela estopa que sempre vinha caa e um restinho da farofa: meu pai tinha um cuidado especial de comer a farofa na beira do igarap e guardar pros filhos aquele pouquinho, at hoje, quando eu fao, eu sinto o gosto dela porque eu sabia que ele deixava por amor a gente, n? Ele nunca comia tudo. Quando chegou ao Seringal Catuaba, Ivanilde tinha apenas seis meses de nascida. Ali ela morou at os 40 anos e s saiu porque os filhos precisaram fazer o segundo grau. Ela conta que at os oito anos o nico calado que conhecia era o feito de borracha. A primeira sandlia ela ganhou quando entrou na escola e para compr-la o pai precisou esconder, por um ms, parte de sua produo de seringa. Quando a sandlia quebrou, eu fui descala, diz lembrando a humilhao que sofria junto aos filhos do patro: A gente passava por essa discriminao por ser pobre. Por no ter uma capa pra usar no dia de frio, por no ter uma sandlia. Peguei muito frio, eu e meus irmos, e a gente ficava com a pele dormente. Ela aprendeu a contar pisando arroz no pilo. E diz que foi um sofrimento os primeiros anos de escola. Eu tinha medo da palmatria, explica. Quando comearam a vender os seringais, na dcada de 1970, Ivanilde atuava nas Comunidades Eclesiais de Base, com o apoio de Dom Moacyr Grechi, trabalhando com a evangelizao e a educao. A gente nem sabia, quando ficamos sabendo o pessoal j tava chegando, ocupando o lugar, lembra. A militncia direta no conflito de terra comeou em 1975, com a desapropriao do Seringal Catuaba e a expulso das famlias seringueiras. Ela conta o episdio em que Dom Moacyr esteve no local e batizou 40 crianas da comunidade: Quando terminou a
59

58

celebrao ele disse: A semente est plantada na beira do rio. Eu espero, Ivanilde, que essa semente nunca mais acabe, seja qual for o desafio, voc vai estar nas mos de Deus e voc vai superar, diz, lembrando que depois disso ela formou 12 grupos de evangelizao e conseguiu, a partir das discusses conjuntas, criar a associao de produtores rurais no local. A gente foi se organizando e depois de cinco anos, que no tinha mais ningum naquela rea, a gente resolveu retomar a terra, diz referindo-se aos empates e ocupao do seringal pelas famlias. A gente entrou na terra e com trs dias os jagunos do fazendeiro cercaram a gente. Ela diz que a luta do Seringal Catuaba marcou sua vida e a de outras mulheres Se ns, as mulheres, as crianas, no estivssemos na frente, muita gente poderia ter morrido , citando, depois, o nome de algumas

companheiras: A Marina entrou pra fazer reunio, entrou tambm a Concita Maia que ajudou a carregar barro, entrou a Selma Neves, a Dora, a Crizelda. Apesar dos riscos Tive que cortar meu cabelo era bem curtinho, porque o pessoal dizia: tu t na mira , Ivanilde conta que nunca pensou em desistir. Se nessa luta eu tivesse que entregar meu marido eu entregaria e entregaria muito feliz porque eu tava na luta por justia, por terra e os meus filhos iam ter muito orgulho de mim futuramente, lembra falando do apoio que recebia do marido, do pai e da famlia. Hoje, recm-formada em Pedagogia, ela fala sobre o desejo de escrever um livro contando essa histria e diz com orgulho que a luta valeu a pena: Valeu tanto que hoje o Catuaba pra gente de assentamento, tem ramal, tem escola que atende at o segundo grau.

Antonio Francisco de Paula*

Antnio Francisco de Paula nasceu em 1928 no municpio de Nova Russas, no Cear, e aos oito anos de idade se mudou com a famlia para Fortaleza. Filho mais velho de uma famlia de dez irmos, aos catorze anos teve de abandonar os estudos para ajudar no sustento da casa, pois seu pai, que trabalhava como pintor, tinha ficado doente. No parou mais de trabalhar, exercendo vrias atividades: no porto em Fortaleza, nas embarcaes, em construo civil, em almoxarifado. At que, aos 22 anos, animado com as notcias trazidas por parentes que voltavam do Acre, e tambm seduzido pela propaganda que recrutava os nordestinos para o trabalho nos seringais, decidiu embarcar rumo floresta amaznica. Foi uma viagem dura, em condies no muito saudveis. Aps trocas de barcos em Eurinep-AM e em TarauacAC, chegou ao seringal Alagoas, no alto rio Tarauac, onde iniciou o trabalho de seringueiro. Uma nova vida se iniciava, com uma necessria adaptao ao novo ambiente e a novas tarefas, como ele narra: Chegar aqui foi como ter que nascer de novo. Eu nunca tinha carregado carga, eu nunca tinha trabalhado de machado nem de enxada. Eu nunca tinha andado na mata, no sabia o que era mata. Eu nunca tinha remado, nunca tinha pescado, nunca tinha caado, eu nunca tinha visto uma seringueira. Tudo eu tive que aprender a fazer por que eu no sabia nada certo. Aps um ano no rio Tarauac, mudou-se para o rio Bag, onde viveria 12 anos e encontraria sua atual esposa, com quem teve 12 filhos. A partir de 1966, e at o final da dcada de 1970, passou por diferentes seringais nos rios Tejo, Paran dos Mouras, Moa e Azul, em alguns dos quais exerceu a funo de gerente: Com o pouco que eu sabia e um pouco de inteligncia aprendi a fazer uma demonstrao de conta, fazer lanamento e cheguei a ser guarda-livro na Restaurao do Rio Tejo. Os perodos em que trabalhou em funes de gerncia se alternaram com outros em que voltava ao corte da seringa. Seu envolvimento com os movimentos sociais se daria a partir de 1978, quando passou a buscar seus direitos e de seus companheiros. Com os esclarecimentos obtidos junto ao

60

61

Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Cruzeiro do Sul, fundado dois anos antes, passou a no mais pagar renda ao patro, e a conscientizar outros seringueiros a fazer o mesmo. O final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980 foram de intensa mobilizao no movimento dos seringueiros no vale do Juru. Alm do sindicalismo rural, outro marco importante foi a organizao do Conselho Nacional dos Seringueiros na regio, com a chegada do indigenista Antnio Macedo. Nessa poca os seringueiros comearam a se mobilizar, no s os seringueiros como todo trabalhador rural, os ribeirinhos, os seringueiros, os agricultores. Em 1976 surgiu o primeiro sindicato em Cruzeiro do Sul, inspirado nos outros sindicatos criados no vale do Acre com o Wilson Pinheiro, o Chico Mendes. O movimento em Xapuri e Brasilia era conhecido atravs de imprensa. Mais adiante, o Chico Mendes mandou o Antnio Macedo, que era indigenista e membro do Conselho Nacional dos Seringueiros: Vai l e organiza esse povo. Eles eram amigos, trabalhavam juntos nessa guerra contra os latifundirios, os chamados paulistas. Essa organizao culminou, em 1989, na criao da Reserva Extrativista do Alto Juru, a primeira do Brasil. Seu Antnio de Paula, que desde 1982 j atuava como agente de sade, teve papel importante no processo de consolidao desta RESEX, coordenando por dez anos, de 1992 a 2002, programas de sade. Neste

meio tempo, em parceria com Chico Gin, atuou como secretrio e presidente da Associao dos Seringueiros e Agricultores da Reserva Extrativista do Alto Juru (ASAREAJ). Foi uma grande luta pela consolidao da reserva, que contou com muitas parcerias, entre elas a do professor Mauro Almeida, que coordenou projetos de monitoramento ambiental envolvendo os moradores locais como pesquisadores. Seu Antnio avalia que houve um grande desmantelo, um desarranjo da organizao iniciada nos anos 1990, sobretudo por falta de organizao de gestes da associao na dcada seguinte. Sua avaliao das conquistas destes mais de 30 anos de luta positiva, destacando que no h mais a escravido que ocorria antes, e muitos avanos em reas nas quais chegaram polticas pblicas, como sade e educao. Por outro lado, a produo de borracha diminuiu muito, mesmo com os subsdios, e outros produtos florestais, como leos, no tiveram sua produo viabilizada: O seringueiro deixou de cortar seringa e planta feijo, fumo, arroz, milho, mandioca, [] a gente t esperando o dia que o seringueiro seja remunerado pelo servio [ambiental], de preservar a floresta. Em 2002, quando sua famlia j morava em Cruzeiro do Sul, Seu Antnio tambm se mudou para esta cidade. L vive at hoje, e continua participando dos movimentos socioambientais, agora como um dos membros da Associao Amigos

das guas do Juru: Isso deu-se por conta de uma necessidade das comunidades de se interessar pela proteo dos nossos rios e pelo meio ambiente.
*Texto elaborado a partir da entrevista

realizada em 2010 no projeto Memria dos Movimentos Socioambientais do Acre, e tambm consultando entrevista concedida por Antnio de Paula Biblioteca da Floresta em 2007.

Carmlia Nery Santiago

Carmlia Nery Santiago, 85 anos, mulher seringueira, parteira, conhecedora de remdios e curas da mata. Nasceu e cresceu no seringal Alto Paran, no vale do rio Juru. Casouse donzelinha, de vu e grinalda, e seu esposo, j falecido, foi o nico homem que teve em toda sua vida. Viveram a maior parte da vida no seringal, onde Dona Carmlia chegou a trabalhar junto ao marido no corte da seringa. A mudana para a cidade de Cruzeiro do Sul j em idade avanada a imps um forte sentimento de perda e nostalgia. A vida na cidade nos dias de hoje tanto os comportamentos quanto as condies de sade sempre comparada com a vida de antigamente na floresta, com um certo pesar. Segundo dona Carmlia, as mulheres se oferecem aos homens e se enfeitam demais; os jovens esto entregues s drogas; e, mesmo com hospitais e mdicos, as pessoas adoecem mais. Ela continua analisando comparativamente: Antigamente era tudo diferente. [] Antigamente voc no via mulher no p de mdico. Minha me teve 12 filhos, eu tive 8 filhos e nunca tomei remdio pra nada. [] Neste tempo no existia doutor como existe hoje, nem enfermeiro nem nada. E todas as mulheres tinham seus filhos, e todas as mulheres de antigamente eram sadias, hoje em dia as mulheres toda escorrenta, as mulher cortada, as mulher defeituosa. [] Hoje em dia se no tiver uma caixa de leite os menino no se criam. E os menino so todos buchudo. Cheio de coceira. [L no seringal] acar no era desse branco, no. Era gramix! Ou ento garapo. Foi ela mesma quem fez o parto de seu primeiro filho. Seu marido viajava, e ela se viu diante da necessidade de dar conta da tarefa sozinha. Achou que morreria, mas foi forte e, apesar de sua inexperincia, com o amparo de sua f, conseguiu realizar o parto. Dali em diante passou a fazer partos de outras mulheres no seringal, e nunca mais parou. J so mais de 3000 partos, incluindo o de todos os seus 8 filhos. Alguns foram muito marcantes. Num deles, de gmeos, os meninos

62

63

nasceram com as pernas emendadas. Carmlia conseguiu separar as perninhas utilizando uma lmina de barbear, e parte da placenta para recompor as peles. Foi um sucesso. Cosme e Damio, como foram batizados, esto bem at hoje. Um deles, que vive em Manaus, h cerca de 5 anos visitou sua mezinha. Esse tratamento lhe dispensado por muitas pessoas que vieram ao mundo atravs de suas mos. Em todos estes anos, Dona Carmlia adquiriu e desenvolveu muitos conhecimentos sobre tratamentos de sade. Conhece inmeros procedimentos de cura, para limpar a mulher depois do parto, e tambm para tratamento de outras doenas. Sabe fazer remdios a partir de plantas e animais da floresta, para tratar hemorragia, dor de mulher, dor de barriga, para tirar veneno de cobra*. Alm disso, tem conhecimentos sobre fisiologia, sobretudo da reproduo. Sabe a diferena da gestao de meninos e meninas: o homem com 3 ms t todo formadinho. A mulher no t muito formada. O homem bonito, a mulher mais ridica. O que o senhor v na formao da mulher os olhos. Sobre a percepo feminina dos processos da gestao, diz que a mulher experiente, quando pega o feto, sente uma gasturinha na base da barriga; pode contar 9 meses que nasce, nasce na mesma hora que foi feito. Olha, uma cincia muito grande, uma mquina muito bem feita. Em vrios momentos esta

sabedoria desenvolvida empiricamente se cruzou com o conhecimento e o sistema mdico-hospitalar. Isso um aspecto forte em seu depoimento. Certa vez, Carmlia machucou a perna e foi procurar o hospital. L o mdico lhe informou que teria que cortar a perna, o que recusou veementemente. Curou-se em casa, sozinha. Outro caso marcante foi numa ocasio em que uma filha sua estava internada. Ela estava grvida, perdendo o beb. Falaram que ela estava com malria e a amarraram na cama, argumentando que ela estava doida. Dona Carmlia entrou no hospital escondida, pulando a janela, e ajudou sua filha a parir. O beb nasceu morto, e sua filha tambm no conseguiu se salvar. Depois disso, a mdica que a desafiava se voc sabe mais do que eu, pega meu diploma calou-se e sumiu. Estas experincias levaramna a desenvolver um sentimento de desconfiana e ceticismo com relao medicina oficial, ao ponto de no ter aceitado convite para auxiliar partos no hospital. uma judiao o que fazem com as mulheres, elas ficam sem andar, eles escangalham as mulheres, eu disse um dia desse pra enfermeira. Os vrios partos que fiz aqui [em casa], fao melhor que dentro do hospital. [...] Deu meia hora que o menino nasceu j vai embora. Com muita f, Dona Carmlia segue prestando atendimento a inmeras pessoas da cidade de Cruzeiro do Sul que cotidianamente procuram o auxlio da

mezinha em sua movimentada casa.

* Esses conhecimentos foram desenvolvidos

tambm por Dona Creuza Varela dos Santos, parteira e rezadeira da mesma regio. Para conhecer um pouco de sua trajetria, ver relato na pg. 65 (entrevista com Creuza Varela dos Santos)

Creuza Varela dos Santos

Creuza Varela dos Santos nasceu no seringal Juru Mirim, colocao Extrema, h 73 anos. Filha de seringueiros, aos 8 anos passou a tomar conta dos irmos enquanto a me ajudava o pai no roado. Casou aos 16 anos, e aps 3 anos na vida boa comeou a trabalhar, plantando um tabacozinho, indo pro roado. Quando a filha mais velha completou 8 anos e passou a cuidar da casa, Creuza passou a ir mais para o roado. Fazia de tudo: derrubava pau, botava roado. S no fazia cortar seringa e atirar. Assim mesmo, ainda caava junto de uma companheira e mariscava. Criou seus 14 filhos junto do marido. Desde cedo Dona Creuza aprendeu com sua me, de origem cearense, o ofcio de rezadeira e parteira, mas considera esta habilidade um dom dado por Deus. Em toda sua vida sempre atendeu com muita presteza a todos que lhe chamavam para auxiliar uma mulher prestes a parir ou algum doente, largando muitas vezes o trabalho no roado pela metade. Seu marido em nenhum momento reclamou destas atividades, que na maioria das vezes no eram remuneradas ou recompensadas, pois em geral as pessoas atendidas no tinham condies. O medo que eu tinha era do menino morrer e eles me culparem. Ento eu dizia assim: se o menino morrer, vocs vo me culpar?. Se dissesse que no, ento eu ia. Determinadas curas so realizadas principalmente ou exclusivamente com o recurso da reza. Foi o caso de um homem que se encontrava h 7 dias sem falar, comer ou abrir os olhos num hospital, vtima de picada de cobra. Com oraes, aprendidas tambm com seu pai, um acreano de sangue caboclo, filho da cabocla Madalena, logrou curar o homem. Assim tambm fez em outras ocasies ainda no tempo de seringal. Perguntada se se considerava uma rezadeira ou benzedeira, ela refletiu sobre sua espiritualidade, e mencionou tambm o apstolo catlico Irmo Jos*, com quem teria aprendido algumas curas: Eu considerava assim como uma rezadeira, mas eu deixei. Agora eu rezo assim no ltimo recurso. Porque eu peguei, eu aceitei a igreja crente. A eu vou pros crente porque mais perto de que os

64

65

catlico [...] Mas eu aprendi muito com o Irmo Jos, que foi um apstolo de Jesus que veio, t com vinte oito anos que ele passou [por Cruzeiro do Sul]. Ele curava muito, batizava. [] A eu sou assim, nem sou crente e sou mais catlica. A exemplo da trajetria de muitas famlias de seringueiros, a sua deixou o seringal para se assentar em um ramal** nas proximidades de Cruzeiro do Sul. Recentemente, com sua sade e de seu marido fragilizadas, decidiram viver na cidade, onde teriam mais acesso aos remdios e tratamentos. No entanto, conta que nunca parou de prestar assistncia s pessoas que a procuravam. Ao chegar na cidade, chegou a realizar partos na Santa Casa***. Somente de uma vizinha sua, realizou cerca de 19 partos: Eu tirei menino j deste tamanhinho. As mulher faz aborto e vem aqui pra eu tirar. S de uma mulher eu peguei 19. T viva at hoje, mora aqui perto. Hoje continua atendendo seus netos, mas se preocupa com o fato de que seus filhos e filhas no se interessam em aprender o ofcio: Quando os filhos deles ficam doente eles jogam aqui; eles acham que eu vou virar esttua, mas eu digo que vou morrer. Dentre as muitas sabedorias e histrias que lembra da vida na floresta como as histrias dos donos da mata; seu medo de alma que tinha ao casar, curado por sua me com um remdio; e seus conhecimentos de tecelagem com fio de tucum diverte-se ao recordar das festas de seringal, ao som da harmnica, e do

namoro escondido: S podia namorar depois que as vela queimasse, ento a gente jogava elas na fogueira. Orgulhosa do seu trabalho, Dona Creuza considera que a melhor vida na floresta, uma vida de fartura, e diz que, se pudesse, preferia viver no lote que a famlia ainda dispe em um assentamento prximo a Cruzeiro do Sul: Na floresta tem aquela frieza da mata pra gente andar. Eu lembro muito daqueles caminhos to fresquinhos de andar. A fartura. Aquelas 3 ou 4 caas, aquele horror de carne seca. As galinhas de criao, pato, eu gostava de criar. [] Se voc vai pra mata com vontade de comer a voc j v uma fruta, j come, j pega um peixe. Tem j traz aquela fartura, buriti. Voc chega na minha casa, aquela fartura. Aqui [na cidade] no. Aqui eu passo esses dia porque meu velho muito doente. Se ele no fosse doente, e eu tambm, a gente estaria l no lote.
*Irmo Jos foi figura marcante no catolicismo da regio de Cruzeiro do Sul, que foi citado tambm na entrevista de Dona Carmlia Nery Santiago, outra parteira da mesma regio. ** Uma estrada vicinal, comum nos projetos de assentamento. *** Assim como Dona Carmlia Nery, tambm entrevistada no presente projeto, Dona Creuza tambm teve experincias de conflitos no ambiente hospitalar. Numa poca em que estava com o brao doente, sem poder atender, Dona Creuza viu sua filha em apuros no hospital, tentando dar a luz. Mesmo com o problema no brao, a parteira foi at l e conseguiu ajeitar o beb na barriga, em posio correta para o nascimento.

Joo Claudino dos Santos

Joo Claudino dos Santos nasceu no seringal Porto Alegre, no rio Campinas, filho de uma famlia de cinco irmos, todos criados no corte da seringa. Uma vida difcil, na qual os seringueiros pagavam renda ao patro pelo uso das estradas de seringa, e na qual sempre havia a insegurana de poder, a qualquer momento, ser expulso pelo patro da colocao onde construa a vida. Viveu por 30 anos essa vida na mata, de seringueiro. neto de uma ndia do estado do Par, com a qual seu av, nordestino que vinha para trabalhar nos seringais do Acre, se casou ainda na viagem de vinda para o Acre. Fala com orgulho desta raiz indgena, e considera-se, de fato, meio ndio. De sua av, parteira e conhecedora das curas da mata, e de seu pai, recebeu muitos conhecimentos importantes para a vida na floresta. Sempre teve confiana nos remdios da floresta aprendidos com eles: a gente no tinha doutor, nossos doutores eram nossos pais. Ainda hoje, vivendo na cidade, confia mais na medicina florestal. Seu pai, que morreu com 94 anos, e seu av, que morreu com cem anos, sempre a ela recorreram. Joo Claudino participou da fundao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Cruzeiro do Sul, em 1976. Iniciou sua jornada como delegado sindical no rio Campinas, onde vivenciou a luta pela desapropriao do seringal Belo Horizonte, posteriormente transformado no Projeto de Assentamento Santa Luzia. Em seguida, mudou-se para o Alto Juru, para o rio Tejo, onde realizou trabalho de organizao da base, lutando pelos direitos dos seringueiros, contra a cobrana abusiva de renda por parte dos patres. Este trabalho em vrios momentos lhe rendeu perseguies. No ano de 1986 desenvolvia seus trabalhos na base sindical quando outro momento importante da luta ocorreu: a fundao do Conselho Nacional dos Seringueiros (CNS). No rio Tejo, onde mobilizava os seringueiros, esclarecia sobre seus direitos, entre outras atividades, conviveu com o antroplogo Mauro Almeida, que deu grande contribuio na formulao da proposta das Reservas Extrativistas (RESEX). Segundo Joo Claudino, as RESEXs teriam um duplo papel: de contribuir com a preservao da nossa Amaznia, mas tambm de liberar o seringueiro da explorao econmica que vivia trabalhando para o patro. Foram 12 anos nesta luta, at quando, em 1988, os polticos me tiraram do sindicato, contratando-o como policial. Exerce essa profisso at hoje, mas diz: Eu era muito feliz trabalhando no sindicato, lutando pelos colegas, porque eu era sofrido tambm. Outra motivao para ter aceitado este emprego, conta, foi a vontade de mudar para a cidade,
67

66

onde os filhos poderiam estudar. Muito saudoso da vida na floresta e prximo de sua aposentadoria, Joo Claudino tem orgulho de sua trajetria de lutas:

J estou esperando uma aposentadoria, mas ainda tenho um sonho de voltar pro sindicato pra continuar minha vida, voltar pra aquela minha vida da zona rural.

Joo Xavier Correia - Joo Branco

Joo Xavier Correia, conhecido tambm como Joo Branco, nasceu em 1940 no seringal Alagoinha, no rio Juru, filho de um amazonense com uma descendente de cearenses. Durante a infncia, conta que sua famlia teve muitos revezes na agricultura por conta de alagaes. Aos 13 anos j ajudava seu pai e seu irmo mais velho no corte da seringa, e aos 19 comeou a trabalhar por conta prpria, primeiro no seringal Trombeta, depois nos seringais Montreal e Alegria, perodo no qual se casou com a mulher que sua esposa h 46 anos. Conta que pagava um alto valor como renda pelo uso das estradas de seringa, um valor fixo, independente da produo que conseguisse alcanar: Trabalhei nove anos no seringal Alegria, e paguei novecentos quilos de borracha de renda. Cada ano eram cem quilos. E nos outros anos, com outros patres, eram cem quilos, no tinha por onde. Paguei muita renda. Se o cara fizesse mil quilos de borracha eram cem quilos de renda; se fizesse duzentos quilos, eram cem quilos; se adoece e no fizesse nada, aqueles
68

cem quilos eram seguros, a eles vendiam a mercadoria pra gente pelo preo que eles queriam, no tinha tabela. Seu Joo Branco conta que sua lida de seringueiro comeava muito cedo. Uma hora da madrugada o relgio despertava, a era s mudar a roupinha, pegar o balde, a faca e j tinha um peixeinho assado. Ia pra mata com uma poronga, que era pra clarear na mata. Enfrentava perigos como o de picada de cobra e de queda quando cortava trepado em uma escada feita com pedao de pau, para alcanar na parte superior da seringueira. L pelas sete horas j havia cortado o suficiente, e podia comer o peixe assado. Era hora de retornar recolhendo o leite das tigelas, despejando no balde. Por volta de uma hora da tarde estava de volta sua casa, e j seguia para defumar a borracha. Essa era a rotina em no mais do que quatro dias na semana, para no esgotar o leite das seringueiras. Nesta lida, conta que foi picado apenas uma vez, por uma cobra papagaio. Mesmo tendo sido somente uma furadinha leve no joelho, seu brao ficou extremamente inchado, e foi curado por sua me: Ela fazia a reza dela l, e eu no aprendi, no. Era rezando com um ramo de mato orao que ela

tinha l. Rapaz,... no que serviu, e eu fiquei bonzinho? A partir de 1978, com a queda nos preos da borracha, passou a se dedicar pesca, j que no tinha muita afeio ao trabalho na agricultura. Trabalhou como pescador profissional durante alguns anos, e em 1985 se mudou para Cruzeiro do Sul, e passou a trabalhar tambm no comrcio de peixe, com uma banca no mercado. L vive at hoje, no sem sentir saudade da vida na mata: Eu conheo muitas riquezas na floresta que eu amo,

eu adoro. Pena que eu no posso ir l visitar, mas ainda tenho vontade de ir l na mata assim, tenho muita vontade. s vezes eu estou deitado e me lembro, como se tivesse assim uma hora dessa, bem de noite no alto Boa F, no igarap chamado So Miguel. na terra firme aqui pro rumo do Peru. Tem muita caa e outros igaraps que eu conheo assim longe, assim que tem muita caa, terra firme. Tudo isso eu penso de noite, uma saudade da mata.

Maria Sebastiana Oliveira de Miranda

Maria Sebastiana Oliveira de Miranda, 47 anos, nasceu na Colocao Novo Acre, no Riozinho da Liberdade, um lindo recanto do Juru. Desde cedo, seus pais Pedro Bencio Oliveira de Miranda e Maria Isabel Oliveira de Miranda lhes transmitiram os valores do trabalho, do amor, do respeito, da liberdade. Esses valores marcaram profundamente a sua vida, que se tornou comprometida com a causa de ribeirinhos e colonos do vale do Juru. A vida no seio da mata foi uma experincia bem significativa. Sebastiana lembra, com sorriso no rosto, dos banhos no rio, do trabalho de colheita no roado, da farinhada, das pescarias, das festas, das brincadeiras noturnas nos terreiros, das rezas de teros em sua casa, dos festejos de So Sebastio, da alimentao saudvel, dos remdios naturais que sua me preparava. Aos 13 anos mudou-se para Cruzeiro do Sul, com a sua famlia, que logo comprou um terreno do outro lado do rio, em um seringal. No perodo de 1985/86, seu pai conseguiu um lote no Projeto de Assentamento Santa Luzia, para onde mudou com a famlia, enfrentando as dificuldades de acesso, a malria, a falta de assistncia pblica. Sebastiana continuou na cidade, encarando o desafio de estudar. Foi a descoberta de um outro mundo, declara. Ela foi morar com sua famlia, em 1989, neste Projeto de Assentamento. Passou a ter um maior envolvimento com a Comunidade So Jos, participando
69

das lutas, junto com o delegado sindical, por educao, sade, melhoria do ramal. Descobriu o sindicato como um espao para poder falar, pra buscar apoio contra as injustias que sofria. O Manoel Nunes convidou-a para participar da Comisso de Mulheres do Sindicato, em 1994. Este trabalho lhe proporcionou a oportunidade de andar nos Projetos de Assentamentos e rios do Juru, de viajar para participar de eventos fora do municpio e do Estado. Em 1997 foi eleita presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Cruzeiro do Sul, tornando-se a primeira mulher a assumir tal funo, enfrentando o preconceito e a discriminao por ser mulher, com coragem e habilidade: E depois eu fui revertendo isso na relao de respeito, de ir assumir compromissos com as pessoas. A partir do compromisso e ir resolvendo algumas coisas junto com eles voc vai gerando uma relao de confiana. A sua atuao foi dinmica e participativa, com o apoio da Comisso Pastoral da Terra (CPT), agregando em torno do sindicato as associaes, criando associaes, refundando associaes, organizando delegacia sindical. Ento ns criemo uma base participativa, ativa, o sindicato tinha vida, reivindicava dos poderes pblicos os direitos dos trabalhadores, analisa. Esta mulher audaciosa executou com xitos o servio de presidncia do sindicato, alcanando muitas vitrias: a insero de homens

e mulheres trabalhadoras no crdito, aposentadoria e auxilio maternidade para as mulheres; a melhoria de ramais e a aquisio de barcos para as comunidades ribeirinhas, escolas e postos de sade nas comunidades. Este excelente trabalho fez com que Sebastiana fosse reeleita presidente do STR de Cruzeiro do Sul. Quando ela terminou sua gesto o sindicato passou de 650 scios quites para 8.000 scios quites, afirma. No chegou a assumir o segundo mandato. A sua vida de doao ao movimento sindical fez com que fosse convidada pelos Sindicatos do vale do Juru para concorrer eleio da Federao dos Trabalhadores da Agricultura do Acre (FETACRE), em 2005, sendo eleita. Com sua fibra conseguiu reorganizar a Federao. Por isto, se candidatou reeleio, em 2009, e, mais uma vez, saiu vitoriosa. Sebastiana est como presidente da FETACRE e avalia esta sua misso: Hoje essa minha tarefa na Federao est quase cumprida, que era o resgate da instituio, de sanar os dbitos da Federao, de trazer a credibilidade da instituio. Com esta rica experincia de vida dedicada causa sindical, Sebastiana pode afirmar: A minha participao no movimento sindical muito de doao, ela de amor, amor, porque no necessidade, graas a Deus... Ela de amor e ns ainda temos muitas injustias sociais.

Pedro Correia da Silva

Pedro Correia da Silva, hoje com 64 anos, nasceu e cresceu no Seringal Belo Horizonte, no Rio Ouro Preto. Vivo, casado pela segunda vez, teve 11 filhos. A partir dos oito anos comeou a ajudar seu pai no corte da seringa. Seu pai foi um seringueiro que se manteve trabalhando at quando pde, e morreu aos 88 anos aposentado como soldado da borracha. A injusta relao trabalhista estabelecida com os patres sempre incomodou Seu Pedro. Foi assim quando, aps uma teima com um patro, decidiu se mudar do seringal que vivia por conta da explorao. E foi por isso tambm que decidiu deixar o trabalho no corte da seringa. Quem carrega leite nas costa cururu, disse, ao decidir deixar este ofcio no qual quem d o preo o patro. Passou a se dedicar ento a atividades que lhe oferecessem maior autonomia, em que pudesse dar o seu preo: tirar e serrar a madeira com serra manual, fabricao de farinha, criao de porco e galinha, e tambm caando e trazendo carne pro mercado, na poca que no era proibido. Nestas idas e vindas, garante, conhece todos os igaraps desta regio do vale do Juru. E sente muita saudade da vida na mata: s vezes d saudade, vai ficando velho, vai lembrando da mata, um peixe assado na beira do rio. s vezes a gente sonha tambm. De agricultura e servio pesado eu conheo tudo. Desde a ferrada da caba no rosto at a dentada da cobra no mocot que eu levei... a esporada da arraia. Eu sou um cara caboclo. Vim de meio do mato. Dos perigos da mata afirma nunca ter tido medo, nem deixado de andar por nenhum canto por conta deles: a mata muito boa, cansei de dormir no mato. No entanto, ao contar um episdio de morte por choque de poraqu *, confessa ter certo receio no ambiente aqutico: por isso que na gua eu no sou muito positivo no. S pra beber quando t friinha [risos]. Bisneto de uma ndia, Seu Pedro diz que aprendeu com os ndios uma tcnica para capturar o tatu, entre outras tcnicas de caa, agricultura e culinria. Conta que tem muitos conhecimentos da mata como, por exemplo, o de identificar o cheiro, o pix de muitos bichos e rvores: Costumo dizer que dentro do meu trabalho eu sou doutor. L no interior a gente vivia como ndio. Outra habilidade que descreve a de localizao dentro da mata, contando as voltas durante a caminhada: O senhor entra aqui e tem que saber se andou tanto pra esse lado, tanto pra aquele, pra depois o senhor retornar, no perder o rumo. como que o senhor esteja andando e no seu sentimento [aponta pra cabea] fazendo um pique, por onde o senhor vai, por onde o senhor vem, pra depois

70

71

retornar. Eu andava assim. Em 1972, casou-se e se mudou para a cidade de Cruzeiro do Sul, em busca de estudo para os filhos. Algum tempo depois se envolveria no processo de fundao do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Cruzeiro do Sul, onde teve uma atuao ligada aos momentos de embate: Sempre fui o espinha na garganta, referindose a seu papel de negociador junto aos rgos pblicos. Fundado em 1976, aps a passagem de Joo Maia pelo municpio, este sindicato foi atuante no vale do Juru e at mesmo em territrio amazonense. Pedro foi escolhido como delegado de base, e trabalhou tambm como secretrio. Atuou na luta pelos direitos dos seringueiros e trabalhadores rurais at o ano de 1988, quando se desentendeu e quase chegou s vias de fato com um companheiro que, segundo ele, no tinha respeito na convivncia cotidiana, tinha mania de falar meio aborrecido, de gritar. Mas, diz orgulhoso de seu trabalho: Seringueiro e agricultor eu nunca deixei morar no xadrez. Hoje avalia que a atuao do sindicato se modificou: Hoje no tem mais borracha por aqui, acabou a briga sindical. Hoje tem o fazendeiro, mas tem a terra dele l, o pequeno produtor tem a dele... se ningum invadir a terra do outro ningum briga. Ficou melhor de trabalhar... mas acabou o movimento

sindical com isso. Hoje o movimento sindical faz mais, assim, tipo socialismo. Brigando por um produtor que t l, a filha ou esposa dele que tem direito a um auxilio maternidade. Tornou-se mais isso. As briga que tnhamos naquele tempo [...] Cabou aquelas brigas; ningum briga por pedao de cho. s vezes s pra desapropriar. Desapropriou, acaba a briga naquele canto. Mas o movimento sindical aqui fedeu mesmo a co, o negcio foi srio. Hoje Seu Pedro trabalha ministrando cursos pelo Servio Nacional de Aprendizagem Rural (SENAR): Vou nas colnias, convido o pessoal, e fao aqueles cursos. Eu me dou muito bem com eles, e eles se do muito comigo, somos da mesma rea. Aonde eu chego, pronto, tenho paz e amizade com todo mundo. No entanto, considera que a alimentao produzida no campo atualmente muito menos saudvel do que a de antigamente na mata: Hoje em dia cheio de hormnio; a orientao que damos nos cursos pra abater um frango com 40 dias; passou disso t perdendo dinheiro. Um frango criado l no meio mato s vezes com seis meses ainda diziam: ah, esse frango ainda t um pinto.

Raimundo Soares de Arajo - Raimundo Trovoada

Raimundo Soares de Arajo, tambm conhecido na cidade de Tarauac como Raimundo Lino, nasceu em 25 de maio de 1938 no seringal Santa Emiliana, no alto rio Muru, no meio de uma viagem de seus pais descendo este rio. Aos oito anos se mudou para a sede municipal, onde cursou at o quarto ano. Um dia Raimundo e seus irmos foram interpelados por seu pai: ele perguntou se a gente queria a cela ou a cangalha os estudos ou o trabalho no corte da seringa. Eu fui o primeiro que gritei que queria a cangalha, que queria cortar seringa. E por 32 anos este foi seu ofcio. No ano de 1976 representantes da Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura CONTAG, entre os quais estava Joo Maia, chegaram a Tarauac para estimular a formao de um Sindicato dos Trabalhadores Rurais no municpio. J havia uma grande insatisfao naquele tempo em que os proprietrios mandavam nos pobres dos seringueiros. Raimundo foi uma das pessoas que receberam treinamento para se tornarem dirigentes sindicais. Por sete anos e meio, conta, foi presidente do STR de Tarauac, um perodo de luta, uma briga estrondosa pelos direitos dos seringueiros e trabalhadores rurais. Foi j na luta sindical que recebeu um novo apelido. Em todo o Brasil, desde 1982, sou conhecido como Raimundo Trovoada, o Trovoada do Lula. Luis Incio Lula da Silva, com quem compartilhara a militncia, assim lhe apelidou porque s falo aos gritos mesmo. Foi da mesma maneira, enftica e em voz alta, como se discursasse para uma platia, que Trovoada lembrou da importncia de uma liderana de movimento social ter um bom conhecimento dos direitos garantidos nas leis. Foi assim com a luta contra o pagamento de rendas aos patres seringalistas sobre a produo do seringueiro, alicerada no Estatuto da Terra. E tambm com a luta pelo direito do posseiro de permanecer em sua posse, independente de todo aperreio, luta esta embasada no Cdigo Civil. Foi uma luta pela conquista e afirmao de direitos. E os principais episdios descritos por Raimundo Trovoada dizem respeito ao direito terra, e luta por desapropriaes que beneficiassem seringueiros e trabalhadores rurais. Entre as reas que logrou desapropriar durante o perodo frente do sindicato, destaca o antigo seringal Novo Destino. Raimundo viajou muito, em visitas a outras experincias de trabalho sindical em diversos estados, e esteve em Braslia e Rio Branco para negociaes junto ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA e outros rgos pblicos. Sem falar das manifestaes pblicas em Tarauac, apoiadas por autoridades estaduais, que demonstravam localmente a fora do
73

* Peixe que realiza descargas eltricas, comum nos igaraps e igaps da regio.

72

movimento. Corri o Brasil inteiro, mas a terra foi desapropriada. H 53 anos Trovoada casado com Jacira Brasilino de Arajo, com quem criou 12 filhos. Hoje reside no Corcovado, bairro que fica na entrada da cidade, cortado pela rodovia BR-364. Mesmo com a idade avanada, Trovoada conta que no abandonou sua histria de lutas, e hoje presidente da Associao dos Idosos de seu bairro. Recentemente, diante da inrcia da associao de moradores, comprou a

briga de moradores que estavam sendo desalojados, e passou a defender o direito de permanecerem em suas casas. s vezes tem at uns cabra grande desses por a que dizem: o Raimundo Lino doido pra comprar uma briga. Eu no sou doido pra arrumar uma briga; eu sou doido pra ajeitar o que t torto! Se chegou direitinho comigo, t tudo direitinho. Mas se chegou torto eu quero aprumar. Em todo lugar que eu moro o povo me procura, porque sabe que aonde eu vou, ou vai ou quebra!

Jos Sildenir das Chagas

Jos Sildenir das Chagas nasceu no ano de 1955 em um seringal do municpio de Tarauac chamado Santo Amaro. Foi iniciado no corte da seringa aos dez anos por seu pai. Aos treze perdeu sua me, episdio que o levou a desde pequeno compartilhar com o pai a responsabilidade pela sobrevivncia da famlia de oito irmos. Por 22 anos trabalhou em diversos seringais do rio Muru, at se mudar para a cidade de Tarauac em busca de oportunidades de estudo para seus filhos. Na cidade tentou sem sucesso trabalhar em uma olaria e em uma serraria, mas no conseguiu se adaptar a estas tarefas. Optou por retornar ao corte da seringa em uma colocao prxima a uma escola, no seringal Transvaal, onde poderia oferecer
74

os estudos aos filhos. Sildenir diz nunca ter tido uma relao ruim com os patres ou com os gerentes de seringais, mas afirma, assim como seus colegas de profisso, ter passado por muitas dificuldades: o pagamento de renda da borracha produzida (espcie de imposto cobrado pelos antigos patres); a obrigatoriedade de comprar mercadorias e vender a produo diretamente para o barraco do patro; a quase exausto das estradas de seringa da poca, que levavam o seringueiro a ter que escalar as rvores para extrair o ltex mais para o alto. Tudo isso lhe impusera uma marca, e um sonho de dar uma resposta a tudo aquilo que meu pai, eu e meus irmos e os seringueiros passaram. Esse perodo de seringueiro me deixou uma marca. Ver meu pai carregando, roubando seu prprio produto, pro patro no ver, pois se soubesse mandava a polcia tomar a borracha, bater, raspar a

cabea dos seringueiros. Essa era a prtica na poca. No achava isso certo. E no fazia isso, mas era subjugado pelos gerentes. Essa marca ainda hoje vive em mim e em muitos companheiros. Pouco tempo aps iniciar na militncia no movimento social como delegado sindical, no ano de 1991, Sildenir foi eleito o quinto presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Tarauac, cargo que exerceu por 15 anos. Assumiu em um perodo de queda na mobilizao dos trabalhadores, e buscou recuperar a luta que Raimundo Lino* e outros haviam iniciado. Conta com orgulho que uma das suas primeiras aes foi a de soltar, com o apoio de mais de 300 trabalhadores mobilizados, um seringueiro e seus 300 kg de borracha que se encontravam presos na delegacia, por conta de uma denncia de falta de pagamento de renda. Conquistando a confiana da base, alm de continuar a batalha pela desapropriao de reas de antigos seringais, Sildenir trabalhou tambm por melhores condies de vida e de produo. O seringal Boa Esperana um exemplo desta luta: aps sua desapropriao e transformao em Projeto de Assentamento Tarauac, a luta

foi para garantir apoio de polticas pblicas para mais de 300 famlias assentadas. Hoje, afirma, a situao no a ideal, mas muito j foi conquistado. Alm de dirigente sindical, Sildenir atuou em outras frentes: como membro do Conselho Deliberativo do CNS, e como diretor de polticas agrcolas da FETACRE. Ainda no STR, ajudou na criao da RESEX do Alto Tarauac. Avalia positivamente o aumento de polticas pblicas para apoio ao seringueiro, como o subsdio da borracha e o apoio para a produo do FDL** , mas relata que grande parte dos antigos seringueiros de Tarauac migraram para o trabalho com a agricultura familiar. Ele prprio se dedica atualmente a esta atividade, em lote regularizado na Floresta Pblica do Rio Gregrio, nas margens da BR-364. No entanto, mesmo fora da diretoria do sindicato, segue apoiando as atividades desta entidade e assessorando 33 associaes rurais e uma cooperativa do municpio.

* Ver resumo da entrevista com Raimundo Soares de Arajo Trovoada na pgina 73. ** Folha de Defumao Lquida, produto que agrega valor ao trabalho do seringueiro.

75

Bruno Brando Sanenawa

Bruno Brando Shanenawa o filho mais velho de Incio Brando, falecido lder Shanenawa. Atualmente vive na aldeia Morada Nova, na Terra Indgena Katukina-Kaxinaw, situada frente da sede municipal de Feij, na margem oposta do rio Envira. Essa terra indgena leva esse nome pelo fato de que, poca da demarcao, acreditava-se que os Shanenawa eram, na verdade, um grupo Katukina. At se fixar nesta localidade, a trajetria deste povo foi marcada por sucessivas migraes. Vindos da regio do rio Gregrio, trabalhando para os patres seringalistas no corte da seringa, extrao de madeira e outras atividades, foram varandoentre os rios prximos, subindo e descendo por eles. Quando do nascimento de Bruno, em 1910, os Shanenawa viviam no Seringal Tamandar, rio Muru, nas proximidades de Tarauac. Amaral Brando e Milito Brando, tambm filhos do Velho Incio com suas outras duas esposas, j nasceram em outras localidades, revelando parte desta histria de migraes: Amaral nasceu em 1920 no alto rio Envira, na extrema com o Peru; Milito nasceu 10 anos mais tarde, no Seringal Simpatia, mais abaixo no mesmo rio. Foram vrias as razes para as mudanas. Por vezes, conflitos com outros povos indgenas, que reduziram a populao Shanenawa. Em outros momentos, foi a busca pelo acesso a mercadorias como o sal e tecidos que os fizeram mudar, como ocorreu na deciso por deixar o alto Envira. Bruno conta que seu povo trabalhou, sob a liderana do Velho Incio, tirando madeira, ajuntando couro pros patres, e tambm no corte da seringa. Em alguns momentos atuaram amansando os caboclos brabos, ndios em condio de isolamento. Aps se estabelecerem nas proximidades de Feij, uma epidemia de sarampo tirou a vida de muitos Shanenawa. Trabalharam por algum tempo no local para um patro com quem tinham uma boa relao. No entanto, quando este faleceu, tiveram problemas com os herdeiros, que queriam lhes expulsar da terra. A situao se resolveu quando o governo estadual desapropriou a rea, e esta posteriormente foi demarcada como terra indgena pela FUNAI. Aos 100 anos, Bruno recebeu os entrevistadores em sua aldeia cantando e danando uma msica tradicional de seu povo. Durante a entrevista cantou duas msicas mais. Uma delas, contou, uma msica pra mulher pegar nenm; mulher que escuta pega nenm. Revelou tambm como funcionava,

Afonso Manduca Mateus - Afonsinho (Kupi Inu Bake)

Afonso Manduca Mateus, o Afonsinho, paj dos Huni Kuin que vivem atualmente na Terra Indgena Kaxinaw da Colnia 27, localizada nas proximidades da cidade de Tarauac. Kupi InuBake, como conhecido na lngua de seu povo, vive nesta localidade desde 1979. Nasceu e se criou nas cabeceiras do rio Jordo, no antigo seringal Fortaleza, filho de Maria Madalena e Manduca Mateus. Desde pequeno acompanhou seu pai nos trabalhos no roado e no corte da seringa, numa poca em que os Huni Kuin ainda no tinham conquistado o direito terra, e trabalhavam para os patres seringalistas. Era o tempo do cativeiro. Ainda jovem, deixou de trabalhar para o pai e passou a trabalhar por conta prpria no corte da seringa e agricultura, mudando de colocao em colocao, de seringal em seringal. Conta que fez isso durante uma dcada, entre 1969 e sua chegada Colnia 27. A motivao maior para deixar a sua regio de origem foi a busca por recursos para comprar roupas, pois desde que passaram a estar misturados com os brancos os
76

indgenas no poderiam mais andar nus. Num dado momento, por estar longe da cidade, chegou a perder produes de seu roado. Foi quando tomou a deciso de se mudar para as proximidades da sede municipal, chegando at a Colnia 27, onde um primo seu j vivia. Seus conhecimentos de paj foram adquiridos com o pai, um grande sbio, um doutor. Afonsinho se ressente de quando jovem no ter se dedicado mais ao aprendizado destes conhecimentos, mas afirma estar se esforando muito nos ltimos anos para passar tudo aquilo que sabe para seus parentes mais jovens. Meu pai era como doutor, sabia cantar, sabia nosso remdio mesmo, sabia tudo, histria de antigamente, tudo. Fui batalhando pra aprender. Fui comeando desde quando andava junto com ele. Depois que ele separou da minha me fiquei s. De toda forma o que eu aprendi vou passando pra frente. Fui estudando com os outros tambm, estudando, estudando... Hoje, aos 71 anos, tendo vivido muito e comido muita macaxeira cozida, fica feliz pelo interesse que hoje seus netos e filhas tm em aprender aquilo que da cultura Huni Kuin, pois assim ela permanecer viva por muito tempo.

77

antes do contato mais intenso com a sociedade regional, as relaes entre homens e mulheres: no tempo antigo [o rapaz] pedia a menina na barriga da me. Se fosse menina, a ele j gostava. Trabalhava no roado pro pai, cuidava quando pequena, at formar, at ficar

no ponto de ser mulher. Nossa histria assim. Com a experincia de quem j viveu um sculo, Bruno Brando um dos velhos sbios da floresta acreana, levando aos mais jovens de seu povo uma histria de resistncia.

Carlos Francisco Brando Shanenawa

Carlos Brando indgena Shanenawa, nascido no ano de 1970, na aldeia Morada Nova, localizada prxima da cidade de Feij. Filho de Bruno Brando, e neto do velho Incio Brando, Carlos desde cedo acompanhou a trajetria de seus parentes e comeou a entender o processo do povo Shanenawa, da explorao vivida trabalhando pros patres, e tambm como estivadores. Ainda jovem, com 16 anos, se tornou liderana de seu povo, trabalho que ocorre em conjunto com seu tio, Milito, que o cacique. Iniciou um trabalho para que seu povo olhasse menos pra cidade, e mais pras aldeias, pros roados. Aos poucos a produo de alimentos foi aumentando: depois de um ano comeamos a colher o que ns plantamos. Plantamos muita banana, muita macaxeira, muito milho, batata. At onde o pessoal comeou a acreditar que, para ns, plantar era mais importante que trabalhar pra patres e
78

fazendeiros. Neste trabalho de fortalecimento da comunidade e da cultura Shanenawa, destaca a parceria com o governo do Estado em vrias reas. Na educao, viabilizando a educao diferenciada, que valoriza a cultura local, com a construo de escolas nas aldeias e o apoio aos professores indgenas, evitando que os indgenas tenham que estudar na cidade de Feij: naquela poca a gente tinha dificuldade de aluno estudar na cidade. Se chovia hoje aluno no ia. Acabava os indgenas sendo desistentes e no passava. Destaca tambm que, com o plano de mitigao dos impactos do asfaltamento da BR-364, que corta a terra indgena, houve um processo de dilogo entre governo e a comunidade indgena, com a participao do Ministrio Pblico Estadual e Federal. Isso resultou em aes nas aldeias, como incentivos produo, plano de gesto e vigilncia territorial, mas se dizem preocupados: ns tamos pensando no futuro, no nos dias de hoje. No futuro

vai vim muita coisa boa, mas muita coisa ruim. Por isso estamos pensando um plano de longo prazo pras nossas comunidades indgenas. Momento marcante em sua trajetria foi a indicao que recebeu, em 1999, para representar seu povo no movimento indgena, na Unio das Naes Indgenas do Acre e Sul do Amazonas, a UNI. Passei 4 anos como representante, morando em Rio Branco. Aprendi muita coisa, com outras lideranas, com assessores. A UNI acabou sendo fechada, relata, por conta de dvidas surgidas com processos trabalhistas: A UNI tava sendo muito organizada, reconhecida internacionalmente. Mas depois que pegou um recurso grande, que no soube administrar, que deu um problema muito grande. [] Mas pra mim o movimento no acabou. Vai s acabar o movimento quando os povos indgenas do Acre

acabarem. O movimento existe. Atuando hoje tambm na Organizao dos Povos Indgenas do Rio Envira OPIRE, da qual fazem parte tambm os povos Kaxinaw [Huni Kuin], Kampa [Ashaninka] e Kulina, Carlos integra uma luta para fortalecer a cultura, ao mesmo tempo por melhores condies de comercializao de seus produtos: o pessoal t comeando a produzir, mas onde ns vamos comercializar? Ns temos a mesma dificuldade do povo Kampa, que traz feijo e no consegue vender porque ns somos discriminados, no tem mercado, querem pagar menos, porque somos indgenas... Eu digo, negativo!. Assim, Carlos segue na luta, de olho no futuro, quando vislumbra no turismo uma alternativa econmica para a comunidade, mas sempre com o esteio da sua cultura, valorizando o saber dos mais velhos, e suas tradies culturais.

Francisco Piyko Ashaninka

Francisco Pianko, nascido em 1968, o filho mais velho de um casamento intertnico entre Antnio Pianko e Francisca Oliveira, a Piti. Seu av paterno, um importante lder Ashaninka, com um olhar pro futuro props a unio de seu filho Antnio com uma branca de famlia importante na regio do Alto Juru, especificamente no rio Amnia, na fronteira com o Peru, onde seu povo hoje vive. Os filhos desta unio passaram a assumir importantes papis em um processo de transformao na relao com a sociedade envolvente: j nascemos dentro de uma responsabilidade; cada um dos filhos que ia nascendo j ia presenciando, convivendo com o projeto. O projeto dos Ashaninka
79

do Amnia uma luta de vrios anos, que passou pela conquista da terra, da melhoria nas condies de vida e, sobretudo, pela valorizao de seu modo de vida e identidade. Desde a chegada da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), em 1980, a prioridade passou a ser garantir a demarcao do territrio exclusivo para os indgenas. O processo de retirada dos nondios no foi fcil. Houve resistncias e mal entendidos. Passamos a ser tratados como problema, um povo que tava desafiando a eles que tavam ali, a autoridade deles. No entendiam que ns tnhamos direito, ignoravam isso. E, ao mesmo tempo, achavam que ns estvamos passando por cima deles. E acho que isso foi muito ruim, porque eles tinham sempre uma viso de que eles eram brasileiros, eles que eram os donos da terra, eles que podiam, no aceitavam que ns tivssemos direito. Neste processo, Francisco conta que ficou evidente a diferena entre a lgica econmica de seu povo e dos seringalistas, e tambm dos seringueiros. Os no-ndios, patres ou fregueses, estavam em geral muito preocupados em trabalhar sempre mais e mais. A cultura Ashaninka, por outro lado, coloca outras preocupaes, como a de ter tempo para vivenciar as caas e pescarias, e tambm para a formao das crianas pra seguir com os conhecimentos, com uma vida independente, sem se preocupar com essa viso de fora. Mesmo com o processo de demarcao j iniciado, na dcada de 1980 enfrentaram

a invaso de empresas madeireiras de propriedade de polticos importantes do vale do Juru, que esto sendo processadas na justia at os dias de hoje, pelos danos causados ao territrio Ashaninka. Mesmo aps a conquista da terra, em meados dos anos 1990, seu povo seguiu lutando para conter as invases tanto de caadores brasileiros quanto de madeireiros peruanos. Paralelamente, intensificaram um trabalho de recuperao das reas desmatadas e de recuperao dos estoques de caa e pesca, por meio do manejo, estabelecimento de reas de refgio pras caas e repovoamento de espcies mais sensveis, como alguns quelnios. Esse trabalho hoje referncia, e vem sendo repassado para outros povos da regio, indgenas e no-indgenas. A atuao de Francisco no projeto de seu povo comeou cedo. Aos 15 anos, passou a dividir seu tempo entre as pescarias e andanas habituais de um jovem Ashaninka, com atividades de representante, acompanhando seu pai. Inicialmente, sua funo era a de tradutor, e a de ajudar nas coisas do barco. Aos poucos, somando-se a o trabalho na comunidade que muito lhe agradava, de estruturar uma base interna para crescer politicamente, Francisco foi ganhando uma grande experincia. Este trabalho interno rendeu um sistema de cooperativa estruturado, com uma consequente quebra da dependncia dos patres para abastecer a comunidade com mercadorias, e uma valorizao da identidade de seu povo.

Em 2003, ano em que decidira partir pela primeira vez para morar fora de sua comunidade e dar continuidade ao trabalho de liderana, recebeu o convite para ocupar a direo da recm-criada Secretaria Especial dos Povos Indgenas SEPI* do Estado do Acre. Francisco se orgulha de, aps oito anos neste trabalho, ter conseguido estruturar uma poltica e se relacionar com as comunidades indgenas, dizendo sim e no pra essas comunidades. Afirma que gerou um certo descontentamento a opo pelo trabalho direto e em parceria com as comunidades, e tambm a prioridade por aes estruturantes em vez de atendimento indiscriminado a demandas pontuais. Hoje se prepara para, com mais este aprendizado, retornar ao trabalho junto a sua comunidade: Eu viver

essa experincia toda, pra mim foi como se fosse ter acertado na loteria. A faculdade mais difcil que tinha que fazer eu consegui fazer aqui nestes 8 anos [no governo]. E consegui sair da comunidade pra vir viver, conviver com essas foras, com esses interesses, com essas estruturas, eu acho que eu vou sentir falta disso quando eu chegar na minha comunidade. Eu trabalhei muito pra honrar, pra orgulhar minha famlia, meu povo, esse estado. Eu fiz tudo pra que pudesse mostrar que os indgenas, do mesmo jeito que podem fazer errado, mal feito, tem indgenas que podem fazer certo. Trabalhei muito pra isso.
*Transformada,quando da mudana degoverno em 2007, em Assessoria Especial dos Povos Indgenas, cargo que Francisco ocupa at hoje.

Joaquim Man
Era o ano de 1963,

num seringal chamado Xapuri, beira do rio Tarauac, quando nasceu, em meio aos brancos, uma criana indgena especial porque viria a se tornar smbolo de esperana para seu povo. Esperana de recuperar valores que se perderam no contato com o outro, e de fortalecer os laos culturais que unem o povo Huni Kuin (Kaxinaw). Joaquim Man seu nome. Importante

liderana da Terra Indgena Praia do Carapan, ele dedica sua vida educao, reconhecendo-a como ferramenta essencial para a resistncia e auto-valorizao dos povos indgenas. Lembrando a histria do seu povo, Man conta que, aps o contato com o homem branco, alguns Huni Kuin como foi o caso dos seus pais permaneceram na regio do rio Tarauac, enquanto outros se dispersaram pelo Jordo, Humait, Envira e Purus. Por volta de 1975, o antroplogo Terri Valle de Aquino andou por esses rios trazendo a notcia da demarcao de uma

80

81

terra na cabeceira do rio Jordo. Algumas famlias como a de Man abandonaram os seringais onde viviam e foram para l. No Jordo, Man trabalhou durante anos no corte da seringa, e aprendeu outras profisses da floresta como caar, pescar e trabalhar no roado. Seu primeiro contato com a escrita foi na prpria aldeia, no final dos anos 1970, atravs de duas professoras enviadas pela Funai. Ficou cerca de duas semanas estudando, mas teve que abandonar as aulas para voltar ao corte da seringa, pois precisava ajudar seu pai a pagar uma dvida. Quando conseguiu voltar a estudar, a equipe j no estava l. O perodo com as professoras foi curto, mas suficiente para provocar o povo e suas lideranas a pensar na importncia dessa educao. Nestes anos, entre as dcadas de 1970 e 1980, os indgenas viviam uma situao de lutas e conquistas pela demarcao de suas terras. Livrandose dos patres seringalistas, eles passariam a ser seus prprios gerentes, e ento precisariam do conhecimento da escrita, especialmente para lidar com a compra e venda dos produtos que comercializavam. Da Comisso Pr-ndio (CPI) veio a proposta de uma formao de professores indgenas, em parceria com a Funai e a Secretaria de Educao. E foi nesse curso que Joaquim Man tornou-se professor. J envolvido com a rea, Man ingressou na licenciatura em Educao Indgena, no Mato Grosso, onde se formou em 2008. Depois, foi selecionado para cursar o Mestrado em Lingstica, na Universidade

de Braslia, atualmente em fase de finalizao. Baseado nos estudos j existentes da teoria lingstica, e sem se desvincular da sua histria e do seu povo, o projeto de Joaquim Man consiste em analisar a lngua do povo Huni Kuin o Hatxa Kuin, ou lngua verdadeira. Man percebeu a necessidade de estudar e registrar essa lngua, que aos poucos est se perdendo. Quando criana, ele observava que seu pai, em casa, falava sempre em Hatxa Kuin, mas quando estava com seringueiros ou outras pessoas que no entendiam, falava somente em portugus. Hoje este se constitui em um grande problema como aponta Man , pois somente os mais velhos falam o Hatxa Kuin, enquanto os mais jovens falam portugus. Se a gente no cria um espao, a tendncia da criana aprender cada vez mais a lngua portuguesa, e a nossa vai ficando pros velhos. E quando os velhos morrem no vai ter mais, observa o professor. Mesmo diante dessa situao, Joaquim Man no se d por vencido, e acredita que ainda se pode recuperar a lngua como identidade do seu povo. Por isso, com o trabalho que vem desenvolvendo, ele se prope pensar em uma poltica para manter o Hatxa Kuin oral talvez criando um curso especfico, sem interveno de outra cultura e futuramente, quem sabe, elaborar ainda uma gramtica, e at mesmo um dicionrio. Precisamos escrever, precisamos ler, precisamos pesquisar e precisamos produzir material para a gente continuar ensinando, reflete Man. Para ele, a educao indgena

ainda vai alm, provocando a reflexo sobre importantes questes: O que a educao, no apenas de leitura e escrita? O que educao para ns lidando com o conhecimento do povo? Como que a gente vivia? Como a gente est vivendo hoje? possvel construir alguma coisa que nosso povo fazia antes do contato, mesmo tendo esse contato? Essas preocupaes e a ligao

que Joaquim Man tem com seu povo so to fortes que, mesmo tendo vivido anos na cidade, ele tem a convico de que para os parentes que quer continuar se dedicando: Eu s vou me sentir bem se eu estiver trabalhando com o meu povo. Que eu esteja na aldeia ou que esteja na cidade, mas eu vou me sentir bem trabalhando com o meu povo, porque para fortalecer isso que eu estou batalhando.

Joel Cordeiro de Lima - Joel Poyanawa

Joel Cordeiro de Lima, ou Joel Poyanawa, cacique Puyanawa. Nasceu e cresceu no antigo seringal do Coronel Mncio Lima, e recebeu a mesma educao totalmente do branco, no diferenciada que seu pai, Mrio Poyanawa*, recebera na escola criada pelos patres. Joel viveu a infncia no tempo em que os Puyanawa ainda viviam a merc dos patres, e sem o direito terra garantido. Mas testemunhou tambm a gerao de seu pai comear a mudar esta situao, com a luta pela terra, por autonomia, educao diferenciada e melhores condies de vida. Sua atuao na vida poltica da comunidade comeou cedo. Filho do primeiro cacique dos Puyanawa, Joel aos 19 anos j assumia uma funo de responsabilidade: presidente da Associao**. Esta surgira, nos anos 1990, num momento em que, alm de reforar a luta pela demarcao da terra, tornava-se necessrio melhorar as condies de vida e de produo. Por meio da Associao foi possvel implementar diferentes projetos, como o de demarcao participativa e o de mecanizao dos roado s***. Esta experincia de liderana foi acompanhada de duas outras: cacique e vereador. Recebeu de seu pai a patente de cacique, e foi escolhido pela comunidade para se candidatar a vereador nas eleies de 2000, no municpio que leva o nome do antigo patro dos Puyanawa: Mncio Lima. J em terceiro mandato como vereador, tendo votaes mais expressivas a cada eleio, e continuando frente da Associao, Joel avalia que estas so atuaes complementares, que contribuem para as conquistas materiais e simblicas que os Puyanawa vm conseguindo. Eu fui colocado na

82

83

Associao e na liderana. A cada 4 anos a gente presta contas do mandato, e a comunidade sempre tem me reelegido como presidente da Associao. E essas provas tm sido dadas, porque eu estou no terceiro mandato de vereador, a cada 4 anos tenho sido eleito. Ento eu tenho feito um esforo pra defender meu povo, seu direito de estar ali bem, na comunidade. Isso pra mim um desafio, aprendi toda essa experincia pelo meu pai, que acompanhei de perto seu trabalho, sempre tive perto em todos os momentos da sua vida, e ganhei com ele essa experincia. Ele tinha o sonho que era ver essa comunidade desenvolver o que t desenvolvendo hoje. Esse processo de organizao poltica se vincula diretamente com uma dinmica cultural, de valorizao e resgate de suas razes culturais. A conquista definitiva da terra, acompanhada da educao voltada para a lngua e a cultura Puyanawa, levou este povo, aps cerca de 90 anos sob o domnio do sistema seringalista que lhe negava a identidade indgena, a botar a cultura pra fora. Aqui graas a deus a gente tem conseguido trabalhar bastante no termo conjunto e dar tranquilidade pro nosso povo, pra cada qual ter a sua liberdade, a sua autonomia e preservando as nossas matas, e garantindo nesse corredor a nossa cultura. Uma coisa forte, que tamo retomando ela. Por ter um pouco descaracterizado ela, no foi culpa nossa, foi a histria, o que fez nascer assim no foi ns. Mas hoje ns temos uma cultura

viva, forte, renascida e transformada que ns podemos apresentar pra todos. Uma prova disso foi a capacidade de receber aqui os jogos olmpicos. Os jogos olmpicos aos quais Joel se refere foram os I Jogos da Celebrao, realizado conjuntamente com o V Encontro de Culturas Indgenas do Estado do Acre, que no ano de 2008 reuniu, no territrio Puyanawa, representantes de quase todas as etnias do Estado em uma celebrao esportiva e cultural, e de afirmao do movimento indgena. Uma das formas pelas quais seu povo busca valorizar sua cultura revivendo a espiritualidade por meio da Ayahuasca. Joel conta que atualmente j h muitos jovens e adultos da comunidades dedicados a esta prtica, por meio da qual atualmente pesquisam e vivenciam o ser Puyanawa, fortalecendo o orgulho de serem indgenas e o sentimento de pertencimento a um povo. Espiritualidade e cultura conectadas em um povo que olha pro futuro com otimismo no fortalecimento de sua gente.

Jos Nogueira da Cruz - Anchieta

Jos Nogueira da Cruz, o Anchieta, filho de um casamento de uma indgena do povo Shawdawa [chamado tambm de Arara] com um seringueiro. A unio no foi bem aceita e, quando contava cinco anos, sua famlia deixou a colocao Mucuripe, no rio Tejo, onde nasceu. Sua me deixou suas origens, sua cultura, seus avs para viver com seu pai e os quatro irmos fora da aldeia. Assentaram-se no Projeto Santa Luzia, s margens da BR-364, onde tiveram uma vida difcil, com as limitaes impostas pelo difcil acesso, mas onde Anchieta teve a oportunidade de iniciar os estudos. Aos 17 anos, por conta de uma doena do pai, tiveram de mudar novamente, desta vez para Cruzeiro do Sul. Foi nesta cidade, em 1994, que recebeu um convite para atuar no movimento sindical, ocupando o cargo de primeiro secretrio no Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Cruzeiro do Sul, poca com abrangncia em quase todos os municpios recm-criados do vale do Juru. Enfrentou questes como a luta contra o trabalho escravo e a luta pela garantia da terra. Aps um trabalho forte nas bases, foi convidado a ser candidato a vereador em Porto Walter, cargo para o qual foi eleito. Teve um mandato difcil, como nico vereador de oposio. Foi isolado pelos vereadores de situao, e no conseguia encaminhar as demandas que trazia de sua base. Realizou um trabalho de investigao de irregularidades no setor da educao, e encontrou situaes de desvio de recursos da merenda escolar. Lamenta que os processos por ele encaminhados tiveram andamento vagaroso na justia. Aos poucos sua liderana poltica o levaria de encontro a suas razes. Seus parentes o convidaram para auxili-los na representao do povo Shawdawa, e uma nova militncia se iniciou, paralelamente sua atuao como poltico. Aps duas derrotas eleitorais, em disputas para os cargos de vice-prefeito de Porto Walter e deputado estadual, optou por concentrar-se na atuao junto ao movimento indgena. Aps uma visita terra de seu povo e participar de uma reunio de vrios dias, que incluiu uma caada tradicional, foi escolhido como representante de seu povo junto Unio das Naes Indgenas do Acre e Sul do Amazonas (UNI), para intermediar um convnio com a FUNASA, relativo sade indgena. Eu me senti um pouco na obrigao de ajudar, contribuir, porque foi a que eu entendi que a histria, a vida da gente, s vezes tem uma histria um pouco assim do nada, mas que tem um objetivo. [...] Foi
85

* Ver pgina 90 (entrevista com Mrio Poyanawa) ** Associao Agro Extrativista Poyanawa Baro e Ipiranga AAPBI *** O primeiro foi apoiado pelo PPTAL, subprograma do Programa Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil-PPG7, e capacitou os prprios Puyanawa a realizarem vrias etapas do processo de demarcao de sua terra. O segundo projeto foi apoiado por outro subprograma do PPG7, o PDA e, com a compra de um trator, possibilitou a mecanizao da produo e o fim das queimadas de floresta para produo de alimentos.

84

negativo pro nosso povo a minha me ter sado, ter acompanhado um branco. Mas naquele momento passou a ser positivo, porque eu vim de fora, adquiri conhecimento e voltei pra contribuir com eles. E a eles disseram: tu a pessoa que vai representar ns fora da terra. Aqui dentro da terra indgena a gente conduz tudo, mas fora precisamos de algum que faa a interlocuo. Anchieta presenciou a decadncia daquela instituio representativa do movimento indgena, em meio a dvidas trabalhistas e denncias de desvio de recursos. Mas ajudou a construir uma nova forma de articulao do movimento indgena, focado no fortalecimento das comunidades, por meio de aes diretas na base, princpios que diz terem norteado o trabalho de Francisco Piyko frente da Secretaria Especial dos Povos Indgenas. Sua militncia segue nos dias de hoje, batalhando por alternativas de renda a partir da floresta e que no a destruam, pela valorizao e resgate da cultura de seu povo, e para que os

investimentos pblicos cheguem s comunidades de base. Isso, no entanto, com o mesmo olhar crtico do incio. Por um lado, para a falta de sensibilidade na rgida aplicao das leis ambientais aos moradores da floresta. Por outro, para a vista grossa s vezes feita para denncias de irregularidades nos planos de manejo madeireiro dos grandes proprietrios. Anchieta fala com orgulho de sua identidade ao mesmo tempo indgena, seringueira e rural, e de sua luta no plural: Eu sou questionado em alguns cantos, porque quando tem uma articulao, um debate da questo indgena, eu sou convidado a estar l discutindo; quando tem um debate da questo rural eu t l. A o cara diz: rapaz, o que tu mermo?. A eu digo: meu irmo, eu tenho duas bandeiras, t no sangue, no tem como esconder. A minha me de um povo que resistiu ao preconceito, a um massacre, e somos 600 ndios hoje. filha do povo Shawdawa. [...] E a outra luta minha de seringueiro e agricultor. Meu pai era seringueiro e hoje agricultor, e hoje cearense, ento no d pra esconder.

Manoel Gomes Kaxinaw - (Man Bake)

Manoel Gomes Kaxinaw nasceu em 1961 no antigo Seringal Tamandar, que hoje faz parte da Terra Indgena Kaxinaw Igarap do
86

Caucho, localizada a 50 minutos de barco da cidade de Tarauac. Mana Duabake, como chamado na lngua Htxa Kuin, do povo Huni Kuin, conta que desde cedo acompanhou seu pai no corte da seringa. Manoel foi alfabetizado numa escola que havia no antigo Seringal Macaca, e

lembra com saudade da fartura de caa, de peixes nos igaraps, e da variedade de frutas naquela poca: foi uma infncia muito rica, que muitos parentes meus nunca vo ter. Quando jovem, na dcada de 1970, chegou a trabalhar no corte da seringa na diria pro patro, com o objetivo de adquirir produtos como sal, sabo, e tecidos para roupas, que haviam se tornado necessidades para os Huni Kuin, povo que j h algum tempo estava em contato com o sistema seringalista. Foi tambm neste perodo que vivenciou uma grande transformao ocorrida na regio, a transformao de seringais em fazendas: Quando a borracha comeou a cair o preo, os seringalistas comearam a derrubar a floresta pra botar pasto; e eu trabalhei plantando capim pro gado. Eu lembro bem da minha juventude e da maltratao da floresta. Muitas coisas me lembro e tenho saudade e muita coisa nunca mais retornam. Em meados da dcada de 1980, aps ter vivido em diferentes localidades, Manoel participou de um curso de monitores indgenas de educao promovido pela Comisso Pr-ndio do Acre. Os caciques comearam a demandar que os prprios indgenas pudessem se tornar os professores nas aldeias. Era um momento de grande efervescncia no movimento indgena, em que os professores indgenas se tornavam protagonistas da luta por direitos, sendo o principal deles a demarcao das terras. Quando concluiu o curso, em 1986, Manoel

foi convidado a se tornar o professor na Colnia 27, uma comunidade Huni Kuin bem prxima ao municpio de Tarauac, que viria a ser demarcada como a menor Terra Indgena do Acre. Quatro dias depois de sua chegada se casou com Marlene [Ayani], filha do ento cacique e atual paj da comunidade, Afonsinho Manduca Mateus*. Aps quatro anos como professor nesta comunidade, uma nova etapa em sua vida se iniciaria: participar da fundao da Unio das Naes Indgenas do Acre UNI, e nela atuar como secretrio por cerca de 12 anos, entre 1991 e 2002. Neste perodo viveu em Rio Branco e participou de diversas conquistas do movimento indgena, das quais destaca a demarcao das terras. A conquista deste direito foi fundamental para todo um processo de valorizao cultural ganhar fora: A conquista da terra foi a conquista da vida de volta, a volta da nossa alma. Fazia 70 anos que a gente no fazia mais nossas festas tradicionais. A conquista da terra fez a gente parar e pensar que a gente no foi mais agredido pelo patro, nem forado a tirar seringa, a plantar campo... Comeamos a parar, pensar, tomar flego, e lembrar dos nossos parentes do passado. A terra fez a gente ver que a gente tinha um valor, que no tava escrito em nenhum lugar, mas tava na memria. Com a terra, voltou o plantio do algodo e urucum. Se t parado, voltar a contar histria novamente, ensinar seus filhos, comear a pescar novamente, ensinar seus filhos a caar novamente,

87

botar roado, lembrar das comidas do passado, que chegamos at a esconder comida por um tempo. A UNI passou por dificuldades na administrao de convnios para gesto de recursos destinado sade indgena, e foi fechada em 2003. No entanto, Manoel avalia que mesmo com o fim da entidade, o povo indgena continua na luta, o movimento est vivo nas pessoas e nas aldeias. Os desafios atuais giram em torno da gesto e sustentao das terras, para os quais se faz necessria a formao dos prprios indgenas para caminharem no sentido de sua autonomia. E nesta formao, emerge o dilogo de saberes tradicionais indgenas e saberes cientficos/tcnicos: A luta de hoje a luta da conscientizao; fazer com que as prprias comunidades, as lideranas indgenas professores, agentes de sade, os pajs se empenhem e faam seus trabalhos nas suas comunidades no pensamento de capacitar e qualificar

recursos humanos, valorizando pessoas, no sentido de formar no modo em geral, natural de cada povo, desde os tcnicos em tecelagem, cermica, produo, plantio, mas tambm formando pessoas a nvel de universidade [...]. Se a gente formar os nossos tcnicos das nossas aldeias eles no vo embora, so pessoas que vo estar orientando, como professor, como alfabetizador; coisas que ns no tnhamos na nossa cultura do passado, mas que hoje so necessrias []. Minha avaliao pro futuro, pra ns segurar nossa terra, segurar a nossa tradio, precisa disso! No d pra dizer: vamos s estudar pra ser mestre, ser tcnico, sem lembrar da nossa realidade; vamos ter a nossa realidade, da nossa histria, da nossa pintura, da nossa tecelagem, da nossa festa, da nossa lngua, mas tambm tem que ter um conhecimento cientfico, universitrio.
*Ver entrevista na pgina 76

Manoel Vicente Carioca de Souza - Yawa (Yawanawa)

Yawa um dos mais antigos habitantes do rio Gregrio, no vale do rio Juru, onde nasceu, cresceu, e vivenciou quase um sculo da histria de seu povo, os Yawanaw, desde o incio do tempo do cativeiro at o presente. Foi batizado ainda menino pelos
88

seus patres seringalistas com o nome de Manoel Vicente Carioca de Souza, em homenagem a um tio deles. Herdou do av paterno o nome de Waritane, mas era chamado por sua me de Yawarani. Em tempo mais recente, ao buscar se aposentar, foi batizado novamente por seu cunhado, o velho Incio Brando, lder dos Shanenawa, com o nome de Manoel Vicente Brando Yawanaw.

Mesmo tendo nascido num perodo em que seu povo j havia sido amansado, sua memria remonta ao tempo das malocas, vivenciada por seu pai, Joo Grande, que foi ndio brabo at os 20 anos. Conta com detalhes a histria de como ngelo Ferreira, antigo patro, amansou um grande nmero de ndios. Segundo Yawa, nessa poca, tava tudo emendado, Brasil e Peru. Os peruanos se estabeleceram na regio para extrair o caucho, espcie florestal que produz uma qualidade de borracha diferente da seringueira. Os brabos ento passavam a visitar os acampamentos dos caucheiros, pegavam as coisas, derrubavam a farinha, espatifavam tudo!. Em resposta vinham as correrias: iam atrs dos ndios, at topar com a aldeia, e matava os ndios. Certo dia uma ndia cabocla do grupo de seu pai andava pela mata e encontrou uma seringueira cortada, com a tigela encaixada, tirando leite. Escondeu os dois filhos que vinham com ela dentro de um pedao de pau, de uma sapopema, e ficou na espreita. Quando o seringueiro chegou com o balde para recolher o ltex, ela o agarrou por trs. No embate, as vestimentas da ndia se rasgaram, e os dois acabaram fazendo sexo: quem que ia dispensar, n?. Ele a levou junto dos dois filhos para o Seringal Kaxinaw, no rio Gregrio, onde o seringueiro vivia. L os rapazes ganharam roupas, mercadorias e cresceram: no eram mais brabo, no. Com o auxlio dos dois, o seringalista amansou o restante da maloca: esse ngelo Ferreira chegava

tocando sanfona em riba da cabea dele, trazendo muita coisa, muita mercadoria. Nesse meio tava meu pai, que viu ele amansando eles tudinho. A pronto, nem os brabos mataram mais os peruanos, nem os peruanos vieram tambm. O povo Yawanaw at hoje habita o rio Gregrio, desde 1984, como Terra Indgena Rio Gregrio, a primeira a ser demarcada no estado do Acre. No entanto, muitos so descendente de vrios povos da famlia lingustica Pano que habitavam a regio, at o momento em que ocorreu uma dispora, quando da morte de um chefe, Pukarua: nessa poca do Pucaru tinha Iscunawa, tinha Shawanawa, tinha Rununawa, tinha Yawanaw, tinha Shanenawa. Tudo ali junto, como uma cidade. Vivia tudo junto. Depois que Pucaru morreu se espalharam, foram tudo embora, s ficou mesmo os Yawanaw. Seus pais, Laura e Joo Grande, eram legtimos Yawanaw, mas morreram quando Yawa ainda era pequeno. Ele terminou de ser criado pelo velho Antnio Lus e por sua esposa, Dona Carmina, uma Katukina que por Yawa tinha muita estima. Joo Grande era paj, e repassou muitos conhecimentos ao Velho Antnio Lus, que por sua vez repassou a Yawa. Antnio Lus era tambm um timo caador, e foi com essa habilidade que amansou os patres, na poca os Cariocas, levando caa pra eles, conquistando sua confiana, estabelecendo uma relao amistosa e em melhores condies: Antnio Lus era matador de caa, matava caa pra

89

ele [Carioca]. A que ele ficou gostando. Relao semelhante seria estabelecida por Yawa, j no tempo de outro patro, Mrio Flix: Eu carregava at dinheiro do [rio] Tarauac pro [rio] Gregrio; eu levava mercadoria, de canoada [] eu comboiava, carregava borracha, levava mercadoria pros fregus, seringueiro, em tudo eu trabalhei, graas a Deus. Hoje eu t velho assim, mas a minha confiana eu acho que a mesma. Um dos conhecimentos recebidos por Yawa foi o do Muk Rar. O Muk uma batata de sabor amargo, consumida por longos perodos em resguardo e em dieta, que tem poderes espirituais muito grandes. A primeira vez que mascou o Muk, orientado por Antnio Lus, foi quando seu filho Antnio estava preso, aps ter matado um homem em vingana por uma facada que Yawa havia recebido aps uma confuso numa festa de So Joo: Yawa, ns no podemos fazer nada. Mas tem um jeito. Ele disse que Rar

forte, a promessa do Rar vale []. No meu sonho eu vi, daqui do meu corao, eu tava deitado assim. Num tem um negcio que chama arco-ris? Pois bem, mesmo jeitinho daquele arco-ris, saindo daqui meu peito, at Tarauac, na priso onde meu filho estava. [] Ele disse: Espera que o Muk vai te ajudar. De fato que foi mesmo, e ele foi solto. Yawa diz ter pensamento de cantor; de cantoria e de contar histria. De fato, Yawa e Tata, outro velho sbio Yawanaw ainda vivo, so referncias para o processo de resgate cultural que seu povo vem realizando h alguns anos. Yawa referncia por guardar a sabedoria dos cantos, das rezas, entre outros conhecimentos. Reconhece que h um esforo dos mais jovens nesse resgate cultural, mas acredita que os mais jovens poderiam incorporar estes conhecimentos de uma maneira mais plena, com maior ateno aos tempos a serem respeitados em cada tradio.

uma irmandade, como tudo irmo, umas coisas que geraram tudo num canto s. Sua infncia foi vivida no final da vida do Coronel Mncio Lima, seringalista que amansou* os Puyanawa, durante muitos anos foi seu patro, e que hoje empresta seu nome ao municpio onde se localiza a Terra Indgena Poyanawa**. Era um tempo muito difcil, em que viviam subjugados, tudo que fazia era pros patres. Eles trabalhavam no corte da seringa e ficavam com pouco ou quase nada da renda gerada, e dispondo de reduzido tempo para se dedicarem a seus roados e outras atividades produtivas. Aps a morte do Coronel Mncio, em 1950, as coisas j foram maneirando, os ndios j podiam brocar um roado pra eles prprios, mas a produo [de borracha] era toda pro barraco. O vov tratamento que dispensava ao Coronel Mncio costumava aconselhar o ento garoto Mrio a seguir o exemplo de seu pai, um ndio trabalhador e de confiana, que sempre tinha crdito no barraco: eu botava isso na cabea... mas, coitado [do meu pai], s trabalhava pra ele [patro]. Foi este ambiente em que cresceu. Falar na lngua indgena, praticar as danas e festas tradicionais era proibido. As crianas eram educadas na escola do seringal, totalmente voltada para a cultura dos nondios. Em meados da dcada de 1970, com o sentimento de reverter a situao de explorao a que eram submetidos, Mrio aceitou convite para participar de

um encontro que fundaria o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Cruzeiro do Sul, tendo sido, em seguida, escolhido como delegado do sindicato na comunidade. O primeiro embate com os patres foi para fazer valer uma lei que determinava um teto de 20% no valor cobrado como renda pelo uso das estradas de seringa uma espcie de imposto cobrado pelos patres. No final dos anos 1980, teve tambm uma experincia liderando o movimento indgena do Rio Juru, o que lhe permitiu ter contato com muitas lideranas indgenas e de trabalhadores rurais que lutavam por terra e melhores condies de vida. A luta pelo reconhecimento do territrio Poyanawa j estava em curso desde 1983, quando Terri Aquino e Macedo chegaram at l, como fizeram em muitas outras terras indgenas: esclarecendo aos ndios seus direitos territoriais originrios, apoiando tanto nos processos burocrticos de demarcao quanto na mediao com os herdeiros dos antigos patres, e tambm auxiliando na organizao de sua produo autnoma por meio de cooperativas. Mrio, como cacique, foi uma das principais lideranas deste processo entre os Puyanawa. Foi um longo caminho at a homologao definitiva da terra no ano de 2000, momento em que era recente a criao de uma Associao de seu povo***, para organizar a produo, implementar os projetos, e seguir em frente no resgate da cultura Puyanawa, na valorizao de sua

Mrio Cordeiro de Lima

Aos 66 anos, Mrio Cordeiro de Lima, o Mrio Poyanawa, uma importante liderana do povo Puyanawa. Segundo as histrias dos antigos, seu povo veio da folha. De folhas que caram em uma
90

capema de paxiubo, foram apodrecendo e viraram um sapinho preto, que foi reproduzindo e se espalhando. Em sua lngua, puya significa sapo. Puyanawa, povo do sapo. Mas, afirma: Puyanawa foi imposto depois. Nosso povo chamase Pae uwa kubu. Pae, criado de folha, dentro daquela capema. uwakubu irmandade junto; criou-se aquilo como

91

lngua, suas danas, suas festas, seu jeito de ser. Um processo, do qual orgulhoso, e cuja liderana foi repassada a seu filho Joel Poyanawa. Estamos buscando aquilo que tava quase perdido, e estamos achando. Estamos recapitulando, falando aquilo que a gente no falava mais. O senhor chega na sala os alunos no do bom dia ou boa tarde, falam na lngua. assim. Tem ajudado muito isso a, que a nossa identidade, nossa cultura, nossa fala, nossa dana. Isso t se fazendo agora. T feliz mesmo, a gente sabe que no fcil, sabe que ningum igual, existe a desigualdade. Mas aqueles que to com a gente to praticando o que nem no passado estavam praticando. Ns estamos no caminho.

* Amansar significava trazer os ndios que viviam em suas malocas na floresta, com seus costumes tradicionais, para o trabalho junto ao sistema seringalista. Seu Mrio recorda a histria de Napoleo, o chefe de uma parcela dos Puyanawa mais resistente ao contato, que foi trazido em 1913 para o trabalho junto ao barraco. Por no ter se adaptado, em 1916 resolveu fugir com seu grupo, e retornar s malocas na floresta. O coronel ordenou que os ndios fossem trazidos de volta, mas que Napolo fosse morto por l mesmo. Para os fugitivos capturados, foi a que o cativeiro aumentou mesmo; trabalhava de dia e noite, com chuva e tudo; deu um castigo bom nos ndios, uma coisa terrivel. ** Antigamente grafado com a letra o, Poyanawa, o nome deste povo passou a ser grafado como Puyanawa a partir do momento de retomada da cultura, a ser descrito abaixo e no relato de Joel Poyanawa (pg. 83), em que se verificou que no havia a letra o no alfabeto Puyanawa. Associao Agro Extrativista Poyanawa Baro e Ipiranga AAPBI.

*** Associao Agro Extrativista Poyanawa Baro e Ipiranga AAPBI.

Antonio Luis Batista de Macedo

Antnio Luis Batista de Macedo, ou simplesmente Txai Macedo, nasceu em 1952 numa colocao de seringa chamada Bagaceira, localizada
92

no seringal Transvaal, rio Muru, na cidade de Tarauac. Viveu uma infncia no muito saudvel em algumas colocaes deste rio. Ainda pequeno, perdeu um irmo assassinado gratuitamente. Bem cedo tambm comeou a andar no roado, e a ajudar sua me e irm em

algumas tarefas, carregando gua, por exemplo. Aos oito anos, comeou a andar com seu pai nas estradas de seringa, para aos 10 iniciar no ofcio. Num dia, quando trabalhava no defumador, comeou a chover. Tomando chuva, passou embaixo de uma rvore chamada Paumari Que se voc passa embaixo d febre. Com o choque trmico, sofreu uma leso, sua perna encolheu e chegou em casa aleijado. Esse problema foi curado com uma promessa feita por sua me a Santa Maria da Liberdade. Para pagar a promessa, Macedo aos 11 anos se juntou a uma romaria que varou em 11 dias at a sepultura da Santa, no rio de mesmo nome. Ainda criana, teria a oportunidade de viver com sua famlia por alguns anos na comunidade do Caucho, junto aos Kaxinaw. Experincia marcante em sua vida, que lhe permitiu desde pequeno conhecer os mistrios do cip, da ayahuasca, e conhecer e respeitar a cultura indgena. Quando contava por volta de 14 anos de idade, mudou-se para a cidade de Tarauac, onde passou a trabalhar como estivador para poder ajudar nas despesas de casa e pagar seus estudos. Mais tarde, recrutado pelo exrcito, teve a oportunidade de aprender o ofcio de mecnico, ao qual se dedicou por alguns anos, e que o levaria ao caminho do indigenismo. Foi atravs da mecnica que eu entrei no indigenismo. J tinha uma relao com os indgenas em Tarauac.

Fui pra FUNAI, quando o [sertanista] Carvalho chegou aqui, punido pela FUNAI, isolado pra c, vindo de uma experincia de trabalho com Waimiri Atroari, no Amazonas. Porque pensavam que aqui no tinha ndio. Ele foi descobrindo ndios. O Carvalho precisava de um mecnico pra consertar uns tratores que a FUNAI tinha tomado na terra do Cabea Branca, um grileiro que tomou muita terra na regio de Boca do Acre, mas teve a m sorte de tentar tomar a terra dos Apurin. Consertei os tratores, mas antes pedi 3 ndios jovens pra me ajudarem no trabalho que eu tava fazendo. Capacitei os ndios pra dirigir a mquina e oper-la. Quando voltei pra Rio Branco o Carvalho perguntou se eu queria ser indigenista. Eu no sabia o que era. Ele me explicou, deu as primeiras noes, e disse que o resto eu ia aprender na aldeia. Voltei pra onde tava, nos Apurin do 45, depois no Camicu, na BR 317. Me tornei indigenista, hoje tenho 35 anos de profisso. Nestes 35 anos, Txai Macedo se tornou um parceiro dos povos indgenas do Acre e sul do Amazonas. Juntamente com outras pessoas importantes nesta histria, como Txai Terri, contribuiu no processo de identificao das primeiras terras indgenas, e na conscientizao dos indgenas acerca de seus direitos. Mas, como ele mesmo definiu, sua vida feita de belezas e desastres, belezas e desastres.... Da FUNAI, ele, Terri, Meirelles e outros indigenistas foram expulsos duas vezes, por discordarem das orientaes

93

e rumos do rgo, que iam contra os direitos indgenas. Da primeira vez que foi expulso, pde se dedicar ao trabalho com agricultores, auxiliando-os a conseguir crdito nos bancos, fundar associaes, caixas agrcolas. Seria readmitido na FUNAI por solicitao dos ndios, mas os conflitos com a direo do rgo continuariam. Quando houve uma tentativa de separar entre ndios aculturados e ndios noaculturados, diferenciando seus direitos, os indigenistas que tinham vergonha no aceitavam. Havia tambm um decreto pra transformar as terras indgenas em colnias indgenas. Esse grupo de indigenistas realizou um ato pblico em frente FUNAI, e acabou sendo expulso do rgo novamente. Foi a que outro importante captulo de sua histria se iniciou: a militncia junto ao movimento dos seringueiros. Com a experincia da luta no indigenismo, Txai Macedo contribuiu na concepo das Reservas Extrativistas como uma rea de uso coletivo, a exemplo das terras indgenas, tendo participao ativa na criao da primeira Reserva Extrativista, a do Alto Juru. Expulso da FUNAI, eu tava de presidente da Comisso Pr-ndio do Acre, fundada em 1979, uma das primeiras organizaes do gnero. O Chico Mendes comeou a correr atrs de mim, pra ajudar

no Conselho [Nacional dos Seringueiros], pra ajudar a criar as Reservas Extrativistas. Nem o Chico Mendes, nem o Osmarino, sabiam muito bem o que eram as reservas. O Wilson fazia os empates, depois o Chico comeou a liderar esse processo de empates, fortalecimento dos sindicatos, fortalecimento das cooperativas tambm. Outra contribuio importante do Txai Macedo foi na constituio da Aliana dos Povos da Floresta: os ndios, seringueiros, babaueiros, castanheiros, no so inimigos; vivem nos mesmos igaraps, so explorados pelos mesmos patres, explorados pela mesma balana. Atuou tambm como coordenador do Conselho Nacional dos Seringueiros - CNS no vale do Juru, cedendo vontade do Chico Mendes, por ter sido seringueiro quando criana. Ajudou na organizao desta regional do CNS, e contribuiu na formao de alguns sindicatos e de inmeras associaes comunitrias na regio. Anistiado pela FUNAI na dcada de 1990, Macedo l trabalha at os dias de hoje. V seus nimos se renovarem com a perspectiva de reestruturao do rgo. Prepara-se para, em breve, mudar-se para instalar em Cruzeiro do Sul um escritrio regional, junto a uma nova turma de concursados do rgo indigenista estatal.

Djacira de Oliveira Maia - Dede Maia

Djacira Maia de Oliveira, a Ded Maia, nasceu no ano de 1945 numa colnia em Rio Branco, onde hoje se localiza o bairro Abraho Alab. A famlia de sua me tem origem nordestina. J seu pai, nascido no rio Iaco, era filho de um portugus com uma ndia, tirada da famlia ainda pequena numa correria. Sua infncia foi com o p no cho, subindo em rvore, e desde ento j tinha um esprito de se aventurar. Casou-se cedo, aos 18 anos, e aos 19 teve a primeira de seus 3 filhos. Com o marido mudou-se para o Rio de Janeiro, onde ficou pouco tempo: meu esprito inquieto no conseguia aceitar esse destino decretado, ser esposa, cuidar dos filhos e ponto!. De volta a Rio Branco, mesmo sofrendo com a distncia dos filhos, retomou seus sonhos de trabalhar com educao, bastante inspirados pelo exemplo de sua me, professora Ester Maia que, juntamente com Hlio Khoury, foi pioneira da educao popular em Rio Branco, nos anos 1960. Como os sonhos de alguns jovens da poca, os seus encontraram um varadouro de lutas para trilhar: o indigenismo. Aps uma breve passagem por Braslia, onde redescobriu o mtodo Paulo Freire e complementou seus estudos em educao popular, aceitou o desafio proposto por Terri Aquino e outros: desenvolver trabalho junto aos Kaxinaw do rio Humait, aliando a alfabetizao com a formao de uma cooperativa. A educao era estratgia fundamental do processo de emancipao dos povos indgenas em relao aos patres seringalistas, pois contribuiria para que organizassem sua produo de borracha, alm de lutar pelo direito terra. Assim foi que, em 1978, embarcou sozinha para uma viagem de 4 meses que mudaria sua vida. Ao mesmo tempo Concita Maia e Kheila Diniz seguiriam para o Jordo, para desenvolver o mesmo trabalho com os Kaxinaw habitantes daquele rio. Muitas foram as dificuldades enfrentadas por Ded. Os boatos se espalhavam feito rastilho de plvora, na cidade de Tarauac e nos rios por onde passou: os boatos tinham fora, tinham brao, tinham perna, as pessoas acreditavam mesmo. Diziam que ela seria presa durante a subida para o Humait, estratgia de intimidao sobre a qual Terri j havia alertado. Aps ter contrado uma leishmaniose e aps muita luta contra a m vontade dos barqueiros, instrudos pelos patres para dificultar sua subida, Ded conseguiu chegar a seu destino.

94

95

A dificuldade agora era a de reunir os Kaxinaw que viviam nos dois seringais da regio, So Luiz e Oriente. O boato era que a professora dos ndios na verdade estava l pra reunir todos os Kaxinaw, pra FUNAI vir de avio e soltar uma bomba neles. Nesta viagem, Ded fez de tudo um pouco. Alm do trabalho como alfabetizadora e na organizao da cooperativa, tornou-se referncia para vrios assuntos no dia-a-dia. Era procurada quando havia alguma questo de sade, como o episdio em que um sobrinho de Vicente Sabia, importante liderana, logo em seu primeiro dia no Humait a procurou com um anzol enganchado na mo: ali eu percebi que seria mdico, padre, tudo!. Tinha tambm um papel poltico importante, como mediadora. Conseguiu reunir os Kaxinaw dos dois seringais, mas tambm conversou com os patres, Bayma e Lessa, realizando um papel de negociao, uma poltica da boa vizinhana, importante passo para a transio para uma situao na qual os ndios teriam sua terra garantida. Todo este trabalho indigenista, no incio, era realizado de forma independente, sem apoio de governo, e com apoios conseguidos junto a empresrios e

outros simpatizantes da causa indgena. Foi ento, no ano de 1979, que surgiu a avaliao de que era necessrio alguma forma de organizao que desse respaldo a estas primeiras aes, que fortalecessem essa luta. Foi quando surgiu a Comisso Pr-ndio do Acre (CPI-AC). Ded conta que no primeiro momento, em que o foco estava na luta pela terra, a CPI ainda funcionava de modo informal, na casa das pessoas, sem sede prpria: ramos uma famlia, uma organizao familiar. Ded viveu intensamente diversos momentos da organizao, participando ativamente do programa de educao e formao dos professores. J nos anos 2000, coordenou o projeto que criou o Centro de Documentao e Pesquisa Indgena, que funciona no Centro de Formao dos Povos da Floresta, o chamado stio da CPI, na estrada transacreana. Hoje nos preparativos finais para a publicao de seu livro de memrias, Viagens pelo rio do interior, Ded Maia vive em uma chcara distante 15 quilmetros do centro de Rio Branco. L gerencia um restaurante aos finais de semana e, paralelamente s atividades indigenistas que desenvolve no Governo do Estado, dedica-se sua atual prioridade: ser av.

Marcelo Manuel Piedrafita Iglesias

Nascido no dia de So Joo de 1964, este uruguaio de Montevido se mudou com a famlia para o Rio de Janeiro em 1973 e se naturalizou brasileiro em 1988. Mesmo morando no Brasil, manteve contato com os familiares de ascendncia espanhola, da regio da Galcia, que continuavam a viver no Uruguai. Relembra com carinho da relao que cultivou com seus avs nas visitas anuais casa de praia que tinham na foz do rio da Prata, e do contato com a natureza nesta regio, cercada por dunas e florestas de conferas. Guarda sentimentos e valores muito fortes de sua raiz uruguaia. De sua infncia e juventude no Rio, uma experincia marcante foi o ambiente multicultural no qual foi educado. Em casa o espanhol era o idioma para a comunicao cotidiana. Na Escola Americana, onde estudou, conviveu com pessoas de diversas partes do mundo e aprendeu outras lnguas. Ainda na adolescncia, vivida no bairro de So Conrado, vivenciou intensamente as caminhadas por trilhas nas matas e o contato com o mar, com o vento: me perguntava porque a juventude tava atrs de carros e meninas, quando tinha tanta coisa ali daquela natureza pra ser descoberta. Aconselhado pelo pai, ingressou no curso economia, que poderia oferecer bagagem poltica, de contexto, um campo aberto de possibilidades. Faltava gente, no entanto, nesta disciplina acadmica. Aps concluir o curso e ter realizado uma longa viagem conhecendo um pouco da diversidade cultural do nordeste brasileiro, optou por iniciar, no ano de 1988, o mestrado em antropologia social no Museu Nacional, vinculado Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Nesta instituio se aproximou das discusses sobre os grandes projetos de desenvolvimento para a Amaznia e, por intermdio do orientador Joo Pacheco de Oliveira, conheceu e iniciou uma parceria com Terri Valle de Aquino, cuja dissertao de mestrado j havia lido. Foi a partir deste encontro que comeou a se desenhar sua vinda ao estado do Acre para iniciar estudos junto aos Kaxinaw [Huni Kuin] e outros povos indgenas. Terri dividiu com Marcelo todo seu material de campo, que se encontrava abrigado em um apartamento emprestado do dramaturgo acreano Joo das Neves. Terri, sem saber porque, confiou a Marcelo a chave do apartamento para que este organizasse o material, enquanto ele viajava ao Acre acompanhado do cantor Milton Nascimento. O Terri sumiu no mundo, pra variar, por 3 meses. E eu mergulhei no material, sobretudo na parte

96

97

da organizao das cooperativas. Quando o Terri voltou ele ficou impressionado com o dilogo que passamos a ter. Ficou impressionado com o tanto que eu tinha mergulhado no material. Da por diante Marcelo iniciou uma histria de pesquisa e parceria com os povos indgenas no Acre, que j dura 20 anos. Durante o mestrado esteve em campo neste Estado por duas vezes: a primeira por ocasio de uma avaliao do trabalho de formao das cooperativas que foi realizado pela Comisso Prndio do Acre CPI-AC, como alternativa produtiva para os indgenas que deixavam de trabalhar para os patres seringalistas. E em seguida, para um segundo trabalho de campo, que ele mesmo financiou com o dinheiro ganho nesta consultoria. Foi um perodo de imerso no s na vida dos povos indgenas, como tambm em Rio Branco, entreposto fundamental para as incurses de campo no interior. Logo na primeira experincia de campo pode perceber que a relao entre pesquisador e povo pesquisado seria diferente daquela idealizada pelo antroplogo em formao: Foi uma rodada por vrias terras indgenas. Junto foi uma campanha de vacinao. Estivemos quase um ms em Tarauac, com os agentes de sade, organizando esse trabalho. O preconceito era forte ali. Esse contexto me fez desconstruir com qualquer idealizao do indgena que eu pudesse ainda ter. Me fez entender meu duplo papel: alm da avaliao em si, ao mesmo tempo me vi envolto em uma srie

de relaes ali de ajudar aposentados... Vacinamos em 16 seringais at chegar no Jordo. Demoramos dias e dias. Os ndios comeavam a se organizar. Passei pelo Caucho, pelo [Praia do] Carapan, que nem era uma terra reconhecida. Finalmente chegamos ao Jordo, fomos muito bem recebidos, j indicados pelo Terri. Em 1993 concluiu seu mestrado e seguiu o rumo depois confirmado em uma mirao do cip, da ayahuasca. Mudou-se para o Rio Branco, onde passou a trabalhar na Comisso Prndio, que uma pedra fundamental do indigenismo no-estatal do Acre. Marcelo enxerga esse momento como uma continuidade do trabalho iniciado por Terri na dcada de 1970, e sua insero no trabalho que fao at hoje, que o monitoramento da situao da terra nessa regio. De fato, Marcelo desempenhou papel relevante na demarcao de vrias terras indgenas, e na assessoria dos povos indgenas, em seus projetos desenvolvidos pelas associaes comunitrias, e em seus inovadores processos de gesto territorial. No final dos anos 1990, no momento em que um governo de esquerda propunha estabelecer uma parceria com os povos indgenas, contingncias familiares levaram Marcelo de volta ao Rio de Janeiro. De l, continuou seu trabalho de assessoria e, em 2003, decidiu retomar os estudos, iniciando o doutorado no mesmo Museu Nacional. A partir

de um projeto inicial que pretendia contar a histria secular dos Kaxinaw, o encontro com rico material histrico acerca da vida do cearense Felizardo Cerqueira o fez mudar de planos. Sua tese, recentemente premiada pela Associao Brasileira de Antropologia com a publicao na ntegra, revela o processo de catequizao realizada por Felizardo, trazendo tona, para alm das imagens de escravizador dos ndios, seu papel de intermediao entre o mundo dos ndios e o dos seringais. Aps concluir o doutorado,

retornou a Rio Branco, onde passou a trabalhar na Assessoria Especial dos Povos Indgenas, ao lado de Francisco Piyko. Seu trabalho atual o desdobramento do que iniciou h pouco mais de vinte anos. Marcelo segue com um minucioso trabalho de acompanhamento da situao das terras indgenas e polticas pblicas no Acre, com especial ateno para as dinmicas fronteirias entre Brasil e Peru, e para a implementao de experincias de gesto territorial, sempre em parceria direta com as comunidades.

Terri Valle de Aquino

Terri Valle de Aquino antroplogo, conhecido pelos ndios do Acre como Txai Terri. Nasceu no serto do Cear, em um stio cujo nome simblico da luta de toda a sua vida: Liberdade. Seu nascimento ocorreu em meio a uma viagem de seus pais a sua terra de origem, mas estes j haviam migrado para o Acre nesta poca. Seu pai havia trabalhado como soldado da borracha; sua me, filha de migrantes cearenses. Sua infncia, que considera a coisa mais bonita de sua vida, foi vivida com intensidade e liberdade nos barrancos do rio Acre e nos igaraps que hoje esto no ambiente urbano de Rio Branco: eu virava Rio Branco inteira. Um marco em sua vida foi a morte repentina do pai, quando Terri ainda contava 12 anos de idade. Passou a tomar mais gosto pelo estudo, encarado como prioridade, a partir de uma insegurana com seu futuro. Em sua casa, no bairro Cadeia Velha, habitava uma verdadeira famlia extensa: sua me, irmos, tios, primos, avs e agregados. Pessoa marcante neste ambiente era seu av, Raimundo Gomes do Valle, um oficial de justia, figura meio folclrica, que eventualmente levava um mendigo para almoar em casa. Era uma figura generosa, de quem Terri revela ter herdado uma maneira de trabalhar com as pessoas que ningum dava importncia. Seu av tambm seria o responsvel por outro momento decisivo em sua
99

98

vida. Importante apoiador do primeiro governador eleito do recm-criado Estado do Acre, Jos Augusto de Arajo, em vez de aceitar o emprego oferecido para um filho, seu av pedira ao governador que conseguisse uma bolsa de estudos para o neto estudar fora. Assim foi que Terri embarcou, no incio de 1963, para fazer o segundo grau no Rio de Janeiro, em um colgio jesuta, o Colgio Anchieta, onde tambm residiu por 3 anos. Nesta cidade, onde revela ter experimentado a maior solido de sua vida, tendo vivido como um exilado, numa verdadeira experincia antropolgica, Terri cursou tambm a graduao na Escola de Sociologia e Poltica da PUC. L teria como colegas e amigos os, como ele, futuros antroplogos Alfredo Wagner e Joo Pacheco de Oliveira, a quem considera verdadeiros professores, pelos ensinamentos recebidos na convivncia que tinham. Foi momento importante em sua formao poltica, de efervescncia do movimento estudantil frente represso do governo militar. Momento de muita observao e aprendizado de algo muito importante para um antroplogo: saber ouvir. Suas primeiras experincias de trabalho de campo foram em favelas cariocas e no Maranho, com religiosidades populares na baixada maranhense, com o boi bumb. Ambas experincias que sedimentaram seu caminho na antropologia, que se consolidaria quando, aps trancar o mestrado no Museu

Nacional, conseguiu, por intermdio do Professor Roberto Cardoso de Oliveira, uma bolsa de estudos numa primeira leva de estudantes do recm-criado Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de Braslia (UNB). Estudando em um departamento com predomnio dos estudos indgenas, seu caminho de volta ao Acre comeou a se desenhar a partir de uma demanda do ento governador do Acre, Geraldo Mesquita, para que a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) realizasse levantamentos sobre a situao dos ndios deste estado. A FUNAI procurou o Departamento de Antropologia da UNB e, por indicao de seu orientador, Jlio Cezar Melatti, Terri que j havia tido experincia de trabalho de campo junto aos Ticuna do Amazonas embarcou para o Acre em meados da dcada de 1970 para realizar levantamentos da presena indgena nos rios Envira, Tarauac e Jordo. Terri conheceu uma situao em que os indgenas estavam incorporados ao sistema seringalista em decadncia e, em alguns casos, trabalhando como pees em fazendas que os paulistas estavam abrindo. Passou a desenvolver estudos a partir do prisma da frico intertnica entre as sociedades indgenas e a sociedade envolvente, essa coisa assim de entender o ndio inserido na sociedade regional, na sociedade local, sabe? uma sociologia, exatamente aquilo que eu socilogo gostava tambm, s que uma sociologia micro.

Logo seu trabalho acadmico se entrelaou a e at mesmo fomentou a luta poltica destes povos, primeiramente pela garantia de seus territrios. A experincia de trabalho com os Kaxinaw do Jordo, cuja liderana principal era o velho Suero Cerqueira Sales, forjou um modelo de indigenismo que se espalharia para outras regies do Acre. Buscava-se a estruturao das cooperativa indgenas, que pudessem libert-los da dependncia econmica do sistema de aviamento praticado pelos patres seringalistas. Buscava-se tambm educao e sade nas aldeias, que respeitassem suas especificidades culturais. Esta luta esteve marcada por uma nfase na autonomia e protagonismo dos indgenas. Fundamental neste processo foi o surgimento e consolidao da Comisso Pr-ndio do Acre, que Terri ajudou a fundar em 1979, juntamente com um grupo de ativistas pr-ndio. Mesmo tendo ingressado em seguida na FUNAI, Terri sempre esteve presente nas aes dessa organizao, esteio de um novo indigenismo que surgia. De fato a poltica era no ficar assumindo o lugar do ndio. Uma certa compreenso de que eu no era o protagonista dessa histria. Eu era um aliado dos protagonistas dessa historia. Eu ia ajud-los como mensageiro, como um passarinho que passa e que deixa em voc coisas boas, coisas novas... Mas que no fica ali atrs do balco, sabe? Sem nada pra resolver, que isso no papel de passarinho, entendeu? Isso

no papel de mensageiro. No papel nem de assessores, como se veio chamar depois. De certa forma, isso permeou todo o trabalho na Comisso Pr-ndio em termos de outros tipos de atividades que foram feitas. essa coisa de dar autoria pro ndio na educao indgena. O trabalho de Txai Terri, fortemente vinculado atuao poltica junto aos indgenas no Acre, acabou afastando-o da carreira acadmica, em dois momentos. Primeiramente, ao optar por voltar ao Acre e seguir o trabalho no Jordo em parceria com Suero, deixou de lado uma oportunidade de trabalhar como professor na Universidade de Campinas. Em outra vez, ao ter as portas fechadas pelos ento dirigentes da Universidade Federal do Acre, por no haver espao naquela instituio para a reforma agrria do ndio. Seu caminho profissional teria outros rumos. Por uma demanda do velho Suero, Terri seria contratado em 1979 pela FUNAI: O Suero me botou dentro da FUNAI; de certa forma, eu devo a ele esse meu emprego, esse meu trabalho at hoje. De l pra c muito se passou no indigenismo acreano, sempre com importante contribuio do Txai Terri. Grande parte das terras indgenas foi demarcada. O prprio movimento indgena, depois de um momento de fora de organizaes regionais representativas, desde a dcada de 1990 se transformou, e ganhou fora nas aldeias, em associaes locais, que organizam a vida no territrio. Os ndios passaram a viver em um novo

100

101

tempo: depois do tempo dos direitos, que veio com o incio das primeiras conquistas polticas, veio o tempo da cultura, paralelamente ao surgimento do Governo da Floresta. Um tempo de afirmao dos valores culturais, da valorizao das identidades indgenas, do orgulho de ser ndio. O trabalho de Terri sempre contou com a importante mediao da rainha da floresta, a ayahuasca. Um importante guia espiritual de seu compromisso com os povos indgenas. Com essa fora, hoje faz parte de uma importante misso, em parceria com o Velho do Rio, o sertanista Meirelles, que h vinte anos se dedica poltica de proteo dos indgenas isolados, os brabos, que habitam a fronteira do Acre com o Peru, e nos dias de hoje resistem ao contato, vivendo no tempo das malocas. O trabalho que esto agora iniciando de conversa com os povos (indgenas e no-indgenas) vizinhos dos brabos, incluindo-os na poltica de proteo desenvolvida pela FUNAI.

O prximo passo a identificao de uma nova terra, destinada aos brabos, que conectar duas outras terras Kaxinaw, nos rios Jordo e Humait. De certa forma estou fechando um ciclo da minha vida profissional. Eu comecei identificando duas terras, que hoje eu to fazendo uma identificao pra ndios isolados, que vai realmente unir as duas terras que foi as primeiras que to distantes pareciam uma da outra. Eu quero fechar isso com chave de ouro. Eu estou voltando pra trabalhar na FUNAI [em Braslia] de novo, pra fechar esse trabalho. Enfim, a gente fecha um para abrir outros, n? Do ponto de vista pessoal, eu quero mais preparar terreno, pra quando virar esprito vagabundo, daqui h alguns anos mais. Espero que demore ainda. E tambm, mesmo saindo da FUNAI, aposentado, que eu possa voltar pro Acre de novo, possa continuar dando a minha contribuio. Porque o verdadeiro guerreiro aquele que no para, que no para nunca. Que ele t a sempre. Claro que ele no vai estar com toda a sua fortaleza. Mas vai estar perto das pessoas.

Vera Olinda Sena de Paiva

Vera Olinda Sena de Paiva nasceu no centro de Rio Branco, no tempo em que a vida nesta cidade era uma extenso do seringal. filha
102

de Odete Sena, nascida em seringal no rio Muru, e de Oscar Celestino de Paiva, saxofonista da banda da antiga Guarda Territorial do Acre. Em sua infncia no havia luz eltrica, televiso, mas muitas cantigas de roda, contao de estrias e brincadeiras tradicionais como a manja,

bandeirinha, 31 alerta, tamanquinho, comande e bom barqueiro. A diferena para a vida no seringal era a existncia de escolas e do mercado, mas este ainda com a maioria dos produtos regionais. Aps ter estudado o segundo grau em Braslia, em 1983, aos 19 anos, ingressou no curso de Letras Vernculo na Universidade Federal do Acre. Foi neste perodo que comeou a desenvolver um lado mais solidrio j despertado pela iniciao no movimento artstico, com a prtica do teatro, que lhe revelaria a importncia da valorizao da identidade prpria, da essncia. No movimento estudantil consolidou seu engajamento em construir uma sociedade melhor pra todo mundo, com base em valores de igualdade e justia, e a importncia de abraar uma causa, no seu caso, a luta prndio. Quando eu entro na Comisso Prndio do Acre [CPI-AC] nesse contexto de salvar a floresta, garantir o direito dos moradores da floresta, muito ameaados pelos seringalistas e fazendeiros. Era uma turma unida querendo mostrar pro mundo o valor da floresta, a importncia de garantir direitos humanos, e com isso vem um lao social, psicolgico, ambiental, que manter a floresta em p. Foi esse o contexto, eu era a mais novinha, me apaixonei pela histria, e estou nisso at hoje. A convite de Nieta Lindenberg Monte, no ano de 1985 passou a integrar o programa de educao da CPI-AC, que vinha desenvolvendo uma

experincia inovadora de formao de professores indgenas, fundamentada no fortalecimento do protagonismo indgena e na busca de sua autonomia, conceitos basilares do trabalho da entidade at os dias de hoje. Era a busca de uma educao que contribusse positivamente com os indgenas nas relaes com a sociedade envolvente, mas que respeitasse suas especificades culturais. Estas experincias de educao diferenciada se tornariam referncia nacional. No d pra trabalhar com os povos indgenas levando as bases da nossa sociedade para os povos indgenas. O trabalho teria sido um fracasso []. Como voc trabalha a alfabetizao com povos que so de tradio oral e grafa? A delicadeza disso, de botar algo que importante hoje, que o letramento, que uma ferramenta que favorece uma relao com a nossa sociedade, menos preconceituosa, de menor subordinao. Mas, ao mesmo tempo, outra sociedade. No um jeito melhor ou pior. um jeito diferente. Apesar de considerar a sucesso das pessoas na CPI-AC como um processo dinmico, Vera se considera parte de uma segunda gerao dos aliados dos povos indgenas. Quando entrou, no era mais o momento do primeiro enfrentamento, das ameaas de morte. J havia iniciado o reconhecimento das primeiras terras indgenas, e a discusso de ento girava em torno de garantir condies justas para os indgenas ocuparem estas terras. Alm do foco na educao, havia

103

tambm o trabalho em projetos de sade e cooperativismo, a partir dos mesmo princpios de fortalecimento das culturas indgenas. Vera vivenciou, nos anos 1990, um processo de profissionalizao da atuao da CPI-AC, que transformou a qualidade e as condies do trabalho: no d pra varrer e fazer o cafezinho. Diferentemente do incio, em que no havia sede, e os recursos de projetos eram escassos, houve um aumento na infra-estrutura e na capacidade de gesto de novos projetos. Foi tambm um perodo com grande apoio da cooperao internacional, apoio este que diminuiu muito, na dcada seguinte, a partir da constatao das agncias fomentadoras de que governos de origem popular teriam assumido o poder

nacional e regionalmente, instalando uma institucionalidadee que haveria maiores prioridades de cooperao em outras regies do mundo. Integrando a equipe tcnica h 25 anos, Vera Olinda avalia que uma grande virtude da Comisso Pr-ndio ao longo deste tempo for ter trabalhado com recursos enxutos, com qualidade e impactos positivos na nossa sociedade e nas sociedades indgenas. Houve grande xito no dilogo com o Estado, e muitas aes iniciadas pela organizao hoje se tornaram polticas pblicas, como a formao de professores. No entanto, avalia que a cooperao entre organizaes da sociedade civil e programas de governo pode se tornar mais regular.

enfiou-se nas matas do Acre para vender panelas para os seringueiros. Transformado em arig-libans, carregava suas mercadorias num tabuleiro atravessando varadouros espinhentos e escorregadios abertos na mata bruta; fazia tanto barulho que o apelidaram de Abrahim Teco-Teco. Em poucos anos (1912), o tabuleiro se transformou na Casa Farhat, forte empreendimento comercial instalado no segundo distrito de Rio Branco. Abrahim passou anos sem voltar ao seu pas. Acabou casando novamente, desta vez em Belm do Par, com a portuguesa Adelina, com quem gerou trs filhos: Jos, Alberto e Said Farhat. Os dois primeiros, quando crescidos viajaram para a terra do pai, o terceiro permaneceu no ex-Territrio do Acre at a dcada de 1940, chegando a ser nomeado prefeito de Brasilia na fronteira com a Bolvia. Depois, foi para o Rio de Janeiro e chegou a ser ministro da ditadura militar (1964). No sentido contrrio Hechem, filho de Abrahim com Ftima, veio do Lbano para tomar conta dos negcios da famlia em Rio Branco. Revelou-se um lder, sobretudo no meio da grande colnia rabe que se formara no Acre. Em 1941, rico e prestigiado, casou com Elza (Silvia Maluf Farhat), no Rio de Janeiro, colocando mais gente no mundo: alm do Lh (Abrahim), Nilza, Helena, Ftima, La, Jorge e Lcia. Em 1952, Abrahim Teco-Teco deixou o Acre e foi viver com suas duas mulheres no Lbano, deixando a bem estruturada

Casa Farhat com Hechem, que plantaria razes na terra de Chico Mendes. Aqui entra em cena o Abrahim Neto, brao direito do pai, fazendo diabrura ideolgica. De fato, a loja humanisticamente se transformou na embaixada dos perseguidos: da Palestina, do Brasil militarizado, do Chile, de Cuba, do prprio Acre ps 1964. Sobretudo, das vtimas da bovinizao a partir da dcada de 1970. Abrahim Neto nunca foi militante orgnico, desses de apelido clandestino, mas aprendeu com o av e com o pai a ser solidrio com as pessoas ameaadas. Ouvia rdios de Havana, Moscou, Egito, acompanhava de perto as guerras do Oriente Mdio e pregava (prega) os direitos Humanos. O pai o aconselhava: No se deixe levar pelo mundo do dinheiro. Certa vez, ele indagou o significado de Lh em rabe e o pai explicou: a pessoa rica que no se mistura com a burguesia, prefere viver entre o povo. Ah, bem! Pois o Lh se tornou um dos mais verdadeiros aliados dos povos da floresta. Faltavam espingardas e munio para os seringueiros? A Casa Farhat daria um jeito, mesmo sob suspeita da Polcia federal. Em 1978/79, o ento vice-governador Jos Fernandes do Rego aceitou argumentos para autorizar empenho para compra de extintores de incndio, provavelmente sabendo que a mercadoria era outra. E l foram espingardas e cartuchos para a seringueirada em guerra com o grupo Bordon em Xapuri (Chico Mendes e seu primo Raimundo Barros levavam

Abrahim Farhat Lh
Em 1909, o libans Abrahim Farhat, de 25 anos, pobre e desempregado ouviu notcias sobre a borracha e rios de dinheiro
104

que enriqueciam a todos que ousavam penetrar a Amaznia. Sem pensar duas vezes, deixou no Lbano a esposa Ftima, grvida, com Hechem na barriga, pegou um navio e trs meses depois j vendia bananas em frente ao suntuoso Teatro Amazonas, de Manaus. No ano seguinte,

105

os paus de fogo). O governador Geraldo Mesquita (1975/1979) e seu sucessor, Joaquim Macedo, fariam vista grossa se soubessem dessas traquinagens. Afinal, saiam mais coisas da Casa Farhat: um motor Montgomery solicitado pelo cacique Alfredo Sueiro, dos kaxinaws do rio Jordo; alimentos para os hansenianos da Colnia Souza Araujo; dinheiro em espcie para o grupo musical Razes, montado por uma garotada do colgio secundarista CERB; compra de papel e chumbo, despesas diversas com o jornal Varadouro; emergncias do cineclube Aquiry e vrias solicitaes do Partido dos Trabalhadores que ele ajudou a criar. Hechem sabia do que o filho primognito fazia em nome dos direitos

humanos e da democracia. Seu irmo Alberto, que era deputado do partido comunista no Lbano, fazia coisa mais arriscada por l. Para Hechem, falecido em 1975, Lh era um humanista, como ele prprio. Ah! O Lh fica com os olhos vermelhos ao lembrar essas coisas. Foi o que ocorreu durante o depoimento que fez na Biblioteca da Floresta, dia 31 de maio de 2010, como parte do projeto Memria dos Velhos Sbios da Floresta. Vermelhos, mas no de saudade ou lamentao. O que bole com sua alma a indiferena, o pouco caso ao tanto que a Casa Farhat representou e ainda representa, embora definhada, parecendo casa mal assombrada no segundo distrito de Rio Branco.

pai trabalhava, se comportando como se homens adultos fossem. Todos os apetrechos e comportamentos, que compunham os modos de ser seringueiro, tinham consigo. As indumentrias, o trato com os animais, o fumo precoce, o andar na mata, a conduo da canoa que faziam com maestria, provocando o olhar admirado e questionador do pequeno Elson. Nestas circunstncias se sentia um fora do ninho, por no ter o menor jeito para aquelas coisas. Mas o que no sabia naquele perodo era que desenvolveria outras habilidades que se escondiam noutras reas. Compreensiva e contraditoriamente, quando foi enviado do seringal para estudar na cidade de Sena Madureira, por volta de 1949, no trajeto da viagem lenta da embarcao singrando o rio Yaco, a cada curva de rio se sentia retirado fora de seu mundo; ainda que estivesse sob a proteo de pessoas de sua confiana, sentia a mais profunda solido e desamparo, que s a perda do espao vital pode explicar. De Sena Madureira a Rio Branco, Belm, Macap, Belo Horizonte, viajando e concretizando os sonhos construdos a partir das leituras de romances e obras de formao poltica, tudo transcorreu como num pulo. Como que da noite para o dia, vieram o despertar para o mundo junto com a conscincia poltica, a formao intelectual, os amores, os sonhos e utopias. Em1964, como estudante em Belo Horizonte, Minas Gerais, a realidade

crua da vida, do perodo poltico pelo qual o pas passava, era maior que sua capacidade de suportar, inerte, a tantas coisas acontecendo. O momento lhe exigia postura de enfrentamento. A partir da se envolveu na militncia poltica, mas ao mesmo tempo, preservou a independncia de aes, discernindo o que era pura ideologia partidria, ao poltica e os princpios ticos que estavam na matriz de sua formao como ser humano. Transcorridos alguns episdios, afasta-se do perfil da militncia poltica. J com famlia constituda, aceita uma proposta promissora de trabalho em Rio Branco, para atuar como correspondente do jornal O Estado de S.Paulo. Isto ocorre na segunda metade dos anos 1970, perodo em que vai dedicar-se ainda organizao do jornal alternativo Varadouro. Sua permanncia em Rio Branco perdurou at o incio dos anos 1990, quando mais uma vez deslocou-se para Macap. Depois de longo e tenebroso inverno, em 2003, retornou a Rio Branco, onde reside at a presente data. Elson atuou em diversas atividades, fez de tudo um pouco e como poucos, a exemplo do Pedro Malazarti [personagem da histria], escapou das mais ardilosas armadilhas da vida. Domina com maestria todas as etapas da confeco de um jornal. pessoa brilhante, inteligente, de raciocnio e caneta rpidos. acima de tudo um apaixonado pela Amaznia e pelo seu Acre em particular.

Elson MALAZARTi DA SILVEIRA

Elson Martins como assina na imprensa jornalista. Foi um dos fundadores do jornal O Varadouro, editado em Rio Branco no perodo 1977/1981, tendo escrito uma das maiores e melhores pginas da histria da imprensa e do jornalismo alternativo brasileiro. Ao falar sobre o que guardava de mais remoto, em sua memria, a respeito de sua infncia, comeou se pronunciando
106

a respeito da percepo de sua conscincia no mundo como sujeito, quando notou que toda sua famlia estava chorando a partida do irmo mais velho, que havia sido convocado pelo Exrcito para atuar na segunda guerra mundial. Naquela ocasio, ainda morava no seringal Nova Olinda, em Sena Madureira. J com seis anos de idade, percebia que de certo modo no integrava aquele mundo. Ele explica porque, na labuta cotidiana na floresta, assistia diuturnamente as crianas de sua idade chegar sede do seringal, onde seu

107

Paulo Klein
Natural de Bom Princpio Rio Grande do Sul e descendente de alemes, Paulo Klein chegou regio Norte em 1978 motivado pela atuao dos movimentos sociais ligados Igreja Catlica nesta regio, como o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), que desenvolvia um projeto de afirmao das comunidades indgenas. Segundo Paulo Klein, naquele perodo era grande o esforo e a dedicao pela causa indgena, tanto das pessoas que moravam no Acre e regio Amaznica, quanto das que vinham de outros estados ou pases. Isso se devia ao fato de que muitas etnias, como Kaxinaua, Madija e outros, encontravam dificuldades para identificar-se e reconhecer as suas origens. Por isso, havia a necessidade de um trabalho direto com os povos naturais desta regio a fim de que estes se percebessem como autctones da Amaznia e, neste sentido, colaborou com os projetos do CIMI, principalmente no que ficou conhecido por Operao Anchieta. Primeiramente morou na regio do rio Purus no estado do Amazonas, onde se dedicou aos trabalhos voltados ao povo Apurin e comunidades de seringueiros. Devido a vrias malrias, Paulo Klein teve
108

que parar com suas atividades junto a estas populaes e, ento, resolveu se mudar para o Acre, isso l por fevereiro ou maro de 1980. No estado acreano, continuou ligado ao movimento da Igreja Catlica atravs da Prelazia do Purus e foi designado a morar em Xapuri na parquia dirigida pelo Padre Destro, auxiliado pelos padres Luciano [Mazetti] e Cludio [Avalone]. Neste momento de sua vida, Paulo Klein se dedicou a conhecer a Amaznia e a colaborar com a populao que habitava nestes espaos de floresta. Com esta inteno, constituiu grupos de alfabetizao nos seringais e foi ali que houve o encontro com Chico Mendes e o movimento dos seringueiros. Como militante da metodologia de Paulo Freire, Paulo Klein tinha convico da importncia das atividades dos crculos culturais e do dilogo na alfabetizao. O respeito realidade cultural, usos e costumes locais contribuam no apenas para a educao escolar, mas, principalmente, para que houvesse um engajamento social na comunidade. Nesse contexto, o sindicato dos seringueiros foi se consolidando e lderes surgindo, como Chico Mendes, por exemplo, que na poca j era vereador pelo recm formado Movimento Democrtico, o MDB. Sendo assim, Paulo Klein esteve junto ao movimento dos seringueiros

desde seu incio, participando de suas atividades e percebendo a gerao de importantes noes norteadoras da luta social deste movimento, principalmente a noo de reserva extrativista. Num contexto de srias ameaas e represses policiais, os trabalhos continuaram em Xapuri at o final de 1982, quando houve a movimentao para a criao do Partido dos Trabalhadores (PT). Paulo Klein foi um dos primeiros filiados do PT no diretrio municipal de Xapuri, onde participou de todo o movimento que buscava consolidar tal partido. Em 1983 mudou-se para Rio Branco, e continuou a luta poltica iniciada em Xapuri contribuindo com os militantes, principalmente com os lderes de quem tinha grande conhecimento e amizade. Sua casa continuou sendo freqentada e, por vezes, local de paragem de Chico Mendes, Raimundo Barros e Pedro Rocha entre outros. Paralelamente militncia, Paulo Klein constituiu famlia em Rio Branco, casando-se com Raimunda Bezerra da Silva que tambm atuava junto aos movimentos sociais ligados Igreja Catlica. Alm disso, entrou para o curso de Enfermagem na Universidade Federal do Acre (UFAC) e passou a trabalhar na sade pblica ainda estudante. Em 1989, foi aprovado em concurso para docente na UFAC e logo aps, em 1993, fez, segundo ele, algo que deveria ter feito muitos anos

antes, o curso de Antropologia. Aliando a trajetria militante acadmica, Paulo Klein manteve seu compromisso com o trabalho comunitrio social. Na entrevista em que Paulo Klein narrou suas experincias com os movimentos sociais da dcada de 1980, podemos definir a educao e a poltica como duas matrizes essenciais de sua luta. Em sua opinio, uma educao libertria constituiria tambm uma poltica libertadora. Se os educadores interagissem com a comunidade, conhecendo sua realidade e, a partir desse conhecimento da realidade, cultuasse a cincia de transformao presente nos movimentos sociais, a mudana social se concretizaria. Pelo menos assim foram concebidos vrios movimentos em prol da alfabetizao e da sade no Acre, principais trabalhos em que Klein esteve envolvido. As mudanas ocorridas nestes setores contribuiriam para a luta contra o conservadorismo na poltica que, uma vez inovadora e libertadora, se reverteria em aes prticas para melhoria em todos os setores da sociedade, assim fechando um ciclo de transformao que poderia ser ininterrupto. Para Paulo Klein, se esse projeto libertador no se concretizou foi porque o conservadorismo matou de cansao algumas pessoas que tinham uma proposta inovadora.

109

Raimunda Bezerra
Raimunda Bezerra da Silva Klein nasceu no seringal Porto Carlos no municpio de Brasilia e l viveu at os sete anos de idade, quando sua famlia se mudou para Rio Branco no ano de 1949. Nesta poca, conforme lembrou Raimunda, a cidade de Rio Branco era pouco mais que uma vila e, desta forma, ela pde acompanhar muitas das mudanas e transformaes da capital acreana: eu vi Rio Branco virar uma cidade. Das coisas daquela poca, lembra bem a dificuldade de adaptao cidade e as transformaes ocorridas no cotidiano da famlia, uma vez que as diferenas entre o seringal e a urbe impunham novas experincias. Como seu pai era seringueiro, no soube muito o que fazer na cidade e acabou optando por morar na zona rural, espao onde atualmente fica o Parque Zoobotnico da Universidade Federal do Acre. Para sua me, morar em Rio Branco foi a realizao de um sonho, pois assim poderia participar das missas de natal e ver os barcos que aportavam no rio Acre. No entanto, o principal motivo da mudana da famlia fora a preocupao dos pais com o estudo dos filhos. Neste sentido, Raimunda valoriza muito a formao intelectual em sua histria de vida e conta com orgulho as dificuldades enfrentadas para concluir o 2 Grau na Escola Normal e a Faculdade de Letras, cursos que lhe possibilitaram a profisso de professora. Essa foi minha profisso a vida inteira, ser professora, inicialmente ainda nas quatro primeiras sries, e no ensino fundamental, e depois, a vida inteira fui professora de portugus. Paralelamente sua vida profissional, Raimunda exercia trabalhos dentro das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) da Igreja Catlica que, segundo ela, lapidaram seu censo de justia e contriburam para sua militncia junto aos movimentos sociais e ao Centro de Defesa dos Direitos Humanos e Educao Popular do Acre (CDDHEP), fundado em 1979 pelo Arcebispo D. Moacyr Grechi. No CDDHEP atuou desde a sua fundao, exercendo vrias vezes o cargo de coordenadora e vicecoordenadora. Neste espao de luta pelos princpios de justia social, se tornou uma referncia de apoio e amparo a todos que, de alguma forma, lutavam para que uma mudana social fosse implantada. No CDDHEP, Raimunda encontrou um lugar para estudar e discutir justia social na prtica dos princpios cristos da Igreja Catlica daquela poca, fins da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980. Naquele perodo, o CDDHEP se tornou um espao de atendimento s pessoas que sofriam algum tipo

de opresso, principalmente aqueles advindos dos problemas agrrios e das mudanas impostas pelos novos modelos econmicos. Sendo assim, Raimunda viveu intensamente o perodo de efervescncia dos movimentos sociais do Acre, colaborando com a luta do movimento dos seringueiros e a defesa daqueles que tinham seus direitos violados, inclusive estrangeiros dos paises vizinhos. Esse perodo de militncia marcou profundamente sua vida, pois ali fez os amigos da vida inteira. No meio dessas pessoas que lutavam, junto com ela, por melhores condies de vida e pela garantia dos direitos bsicos do ser humano, conheceu Paulo Klein, com quem casou e constituiu famlia. A partir de ento, seu lar foi muitas vezes o abrigo de lderes jurados de morte como Chico Mendes e Raimundo de

Barros, personagens clebres da luta dos seringueiros e seus amigos pessoais. Raimunda Bezerra lembra que quando os seringueiros vinham de Xapuri para Rio Branco naquele tempo, precisavam ficar dois ou trs dias na capital resolvendo os assuntos deles. A a gente dividia nossa casa com eles, com eles e os outros: o Raimundo, o Jlio. Um monte de gente do seringal sempre ficou muito tempo na nossa casa. Ao dividir sua casa, Raimunda dividia tambm sua vida, contribuindo para uma histria de luta que acabou se tornando um dos marcos da resistncia popular acreana e da prpria luta em defesa da Amaznia. Alm disso, nunca se desligou das prticas em prol dos Direitos Humanos e em nome desta causa que continua sua militncia, lutando pelos direitos dos povos e pelo respeito floresta Amaznica.

Julia Feitoza
A acreana Jlia Feitoza, 56 anos, historiadora e militante petista, pessoa muito especial. Nasceu no seringal Bom Destino, na margem direita do Rio Acre, e l permaneceu, sem chance de estudar, at os 10 anos. Em 1964, o pai morreu de pneumonia e ela teve que se transferir com a me, Raimunda Feitoza, para Rio Branco, onde morava um tio que as acolheu. Sua irm mais nova, porm, permaneceu no seringal por mais dois
111

110

anos. A vida na cidade foi mais dura. A me precisou lavar e passar roupa para algumas famlias, e Jlia teve que ajudar. Mesmo assim, ela conseguiu estudar numa escola pblica. Aos 13 anos, porm, saiu de casa porque a me casou de novo e o relacionamento com o padrasto no era nada bom. Jlia preferiu ir trabalhar como domstica na casa de uma famlia que a levou para o Rio de Janeiro. A viagem aconteceu num avio da FAB utilizado para transporte de militares, com bancos metlicos laterais. Jlia teria cometido, ento, seu primeiro ato clandestino: levou, numa caixa de papelo, o papagaio de estimao que trouxera do seringal. Para que a tripulao no o descobrisse, durante toda a viagem coava a cabea do animal para que no se revelasse. Pouco adiantou tanto cuidado: no apartamento em que ficou no Rio, o papagaio danou-se a cantarolar e falar, incomodando os vizinhos que exigiram que se desfizesse do animal. O Rio, contudo, lhe abriu um mundo novo, com pessoas que lhe ensinaram a escolher o caminho do bem. Fez o curso supletivo, aprendeu a costurar e a cozinhar, ganhou desenvoltura para atuar em movimentos sociais. Aps 10 anos desse aprendizado, acompanhou a mesma famlia (que j chamava de sua) de volta ao Acre, onde concluiu o segundo grau e formou-se em Histria na UFAC. A partir da sua vida foi intensa. Participou do movimento estudantil

e filiou-se ao clandestino PRC (Partido Revolucionrio Comunista), que mais tarde trocaria pelo PT, onde quadro expressivo. Atualmente, Jlia assessora especial do governador Binho Marques (PT), e tambm ouvidora, desempenhando funes relacionadas ao atendimento de 40 mil famlias rurais que precisam ser inseridas no projeto de desenvolvimento do Acre conduzido pelo PT. Quando retornou do Rio, no incio dos anos 1970, ela encontrou o Acre em ebulio social. Fazendeiros do sul e sudeste do pas tinham comprado um tero das terras - antigos seringais - e tratavam de expulsar as famlias de seringueiros que viviam dentro. Os agressores tinham apoio federal para desmatar a floresta e plantar capim para criar boi, o que tornava a resistncia dos seringueiros mais difcil. Ligada a movimentos da esquerda religiosa, aderiu aos grupos locais que combatiam o desmatamento e as expulses a partir das Comunidades Eclesiais de Base, da Igreja do Acre e Purus. Fez concurso para o Ministrio da Sade e trabalhou na FUNABEN (Fundao Nacional do Menor) com adolescentes. Depois se juntou ao grupo que criou o Teatro Horta e se envolveu com a luta dos seringueiros. Conheceu o sindicalista Wilson Pinheiro, presidente dos Trabalhadores Rurais de Brasilia assassinado em 21 de julho de 1980 (data do aniversrio dela) a mando dos fazendeiros da regio, e o lder Chico Mendes, de quem se tornou companheira nos embates em defesa da floresta.

O PRC e o PT foram os caminhos de sua luta poltica partidria. A gente era do PRC e era do PT porque tnhamos o entendimento de que era possvel fazer a revoluo com o PRC e tambm transformar o PT num partido revolucionrio, diz. Mas no demorou a perceber que no havia condies objetivas no Brasil para fazer revoluo. E por achar que o PT era o que tinha de mais inovador rumo ao socialismo rompeu com o PRC e ficou no partido que ajudou a criar no Acre, fazendo parte da primeira comisso provisria. Nessa altura da histria (1979/1980) os seringueiros j estavam organizados em sindicatos e a luta com os fazendeiros tinha recrudescido. Circulou a notcia de que um grupo do qual participavam Chico Mendes, Raimundo Barros, Jlio Barbosa e Osmar Facundo, entre outros, todos do PRC, estariam organizando aes de guerrilha em Xapuri, o que Jlia desmente. Entretanto, a Polcia Federal prendeu Chico Mendes exigindo explicaes. Testemunha privilegiada e protagonista de mudanas profundas ocorridas no estado nos ltimos 30 anos, Jlia Feitoza acompanha, no atual governo,

quase em anonimato, os movimentos sociais e o trabalho das ONGs, e monitora a ao integrada de nove secretarias que busca a valorizao da poltica ambiental do Governo da Floresta. Em longo depoimento ao projeto Memria dos Sbios da Floresta, disponvel na ntegra na Biblioteca da Floresta, Jlia faz um alentado e histrico relato das discusses estaduais entre PRC, PT, PC do B e outras tendncias de esquerda ligadas igreja catlica. Fala das dificuldades e conquistas enfrentadas pelo PT, que chegou ao poder com a eleio de Jorge Viana para a Prefeitura de Rio Branco, em 1992; depois para o Governo do Estado em 1998 e 2002; e desde ento comanda uma ampla Frente Popular que acaba de ganhar (2010) mais quatro anos de governo. Ela declara com ideologia, experincia e simpatia cada vez mais raras nas diferentes escalas do poder pblico, que a luta do PT daquele tempo era mais ideolgica e que hoje, se Chico Mendes estivesse vivo (foi assassinado em dezembro de 1988), o movimento dos seringueiros e todo o movimento popular do Acre poderia ter outro rumo.

Gomercindo Lopes Garcia Rodrigues

Gomercindo Lopes Garcia Rodrigues, 51 anos, nasceu e cresceu em Mato Grosso do Sul. Formado em Agronomia pela Universidade Federal de Dourados, ele veio para o Acre em 1983, se envolveu com a luta dos seringueiros, constituiu famlia e criou razes to fortes que nos anos 90 voltou para a universidade, e formouse em Direito para ajudar a defender,
113

112

tambm como advogado, os moradores da floresta. Filho de famlia humilde, ele conta que estudava e trabalhava durante o curso de Agronomia. E chegou a largar a faculdade por um ano, graas s dificuldades financeiras da famlia. Recebi uma carta da minha me dizendo que tinha que tirar meus irmos mais novos da escola pra poder vender salgadinhos, pra poder sobreviver. A eu mandei uma carta: deixa as crianas na escola, lembra contando depois que nesse perodo trabalhou em uma cooperativa pela eletrificao rural e tambm como jornalista. O engajamento na militncia comeou ainda na faculdade, atravs do movimento estudantil. Ele foi um dos fundadores do Partido dos Trabalhadores (PT) em Mato Grosso do Sul e chegou a concorrer a deputado federal, pelo partido, em 1982. Como eu tinha sado candidato pelo PT, no tinha emprego no governo pra mim. E a o Gilberto Siqueira, a gente j se conhecia do movimento estudantil, disse: eu t indo pro Acre, voc no quer tentar a sorte l?, lembra. O primeiro trabalho no Acre foi dentro do Projeto Redeno, da Colonacre. Em pouco tempo, ele fez um concurso para a Emater, mas por questes polticas acabou desistindo e pedindo demisso. Eu tinha juntado um dinheiro quando sa da Colonacre, a eu comprei uma colnia dentro do Projeto de Assentamento Pedro Peixoto. Comprei a colnia e fui morar l dentro, comecei a ser agricultor na rea

que eu queria que fosse como agrnomo. Nessa poca, ele lembra que contou com a ajuda de amigos para sobreviver. Em 1986, Gomercindo Rodrigues foi convidado para uma reunio do Projeto Seringueiro, em Xapuri, para ajudar na avaliao das cooperativas. O encontro acabou com a deciso de fazer um levantamento das reas, a partir da aplicao de um questionrio. Era a primeira vez que eu entrava na mata, levei rede pesada, muda de roupa, cala comprida, jeans. Depois eu aprendi que se leva uma muda pra caminhar, uma bermuda e uma camiseta pra dormir, lembra. Nas matas, ele viu de perto a vida do seringueiro, aprendeu como andar na floresta e descobriu a riqueza da identidade cultural de seus moradores. Uma experincia que o levou militncia definitiva junto ao movimento O meu primeiro empate foi na Bordon , colaborando nas discusses que culminaram com a criao do Conselho Nacional dos Seringueiros, em 1985, e da Cooperativa Agroextrativista de Xapuri, a CAEX, em 1988. Gomercindo Rodrigues acompanhou a violncia, a tenso das ameaas e a morte de companheiros de luta como Ivair Higino Ele tinha 26 anos quando foi assassinado e um filho com 38 dias de nascido e Chico Mendes, ambos assassinado em 1988. Dessa poca, ele lembra que falavam da existncia de uma lista com nomes de lideranas que

estavam marcadas para morrer: Diziam que eu tava a nela h muito tempo, mas a gente nunca viu essa lista. E conta que chegou a ser vigiado quando morava ao lado da sede do CTA: Eu abria a janela e tinha dois pistoleiros em frente. Se no tinham chegado, chegavam logo depois. Para ele, a conquista mais importante do movimento foi a criao das reservas extrativistas. Foi essa idia que fez com que o movimento ganhasse repercusso no mundo, que fez o Chico [Mendes] ser o principal porta-voz e ter recebido os dois prmios da Sociedade Para um Mundo Melhor e do Programa das Naes Unidas

para o Meio Ambiente. Esse um grande legado dos seringueiros porque uma idia genuinamente dos seringueiros. A vinda para o Acre, pelo visto, definitiva. Aqui eu estou bem, aqui eu aprendi quase tudo que eu sei, montei minha famlia e uma rede de amizade grande. Se no eu tivesse passado por toda aquela perseguio [poltica] eu no teria trabalhado com os seringueiros e talvez eu no tivesse viajado. Nunca pensei que ia aos EUA, Itlia, Sua, tudo isso eu fui por causa do meu trabalho com os seringueiros.

Djalcir Rodrigues Ferreira Pingo

Ainda antes de nascer, Djalcir Rodrigues Ferreira j ficou conhecido como Pingo. O apelido foi fruto de uma friagem daquelas de matar macaco, que marcou sua chegada ao mundo. Segundo a histria que lhe foi contada pela parteira Iai, seu pai ligou o rdio e ouviu uma marchinha falando de um pinguim que saa do gelo balanando as penas. Ento o apelido comeou como Pinguim, e logo foi sendo adaptado. Mas apesar do codinome que lembra um animal tpico dos gelos, sua mais intensa ligao com a floresta e os povos que nela vivem. Ele mesmo nasceu na mata, no seringal Bom Destino, onde seu pai - Djalma Ferreira - trabalhava como guarda livros. Nas mais remotas memrias da infncia se misturam imagens, como a dos comboios de burros chegando ao barraco, os cheiros, como da lama quando o rio vazava, e os sons, como o ronco do macaco zogue e do capelo. Por volta dos cinco ou seis anos, Djalcir foi morar em Manaus. Ele conta, com o encanto de uma criana, que foi l onde viu o primeiro carro. L tambm iniciou seus estudos, aprendendo a ler e escrever. Voltou para o Acre oito anos depois, e novamente saiu do estado, dessa vez com destino a So Paulo, onde cursou a faculdade de Fsica na Pontifcia

114

115

Universidade Catlica (PUC). Mas Djalcir no se deslumbrou com o mundo de fora, e optou por voltar ao seu estado natal para exercer sua profisso. Assim iniciou uma valiosa trajetria em prol dos seus conterrneos, os povos da floresta. Comeando como professor de escola tradicional, tambm passando pela Universidade, ele logo se envolveu com idias que iam muito alm das paredes de concreto de uma sala de aula. Juntamente com Binho Marques, que ento trabalhava no Centro dos Trabalhadores da Amaznia (CTA), e Jorge Viana, poca presidente da Fundao de Tecnologia do Acre (FUNTAC), Pingo passou a integrar uma equipe que deveria formular uma proposta de formao dentro das Reservas Extrativistas. A necessidade de educao no interior da mata surgia tambm da luta dos seringueiros, que comeavam a conquistar seus espaos definitivos com a implantao das Resex. Dessa idia se desenhou o Projeto Seringueiro, uma inovadora proposta de educao, com uma pedaggica especfica para a realidade das comunidades que vivem na floresta. Esse foi um dos grandes desafios enfrentados por Djalcir e a equipe do Projeto Seringueiro: se adaptar realidade daquele povo. Tiveram que esquecer o padro das escolas tradicionais e criar uma nova forma de educar, ajustando as aulas ao tempo dos seringueiros e ao tempo da

natureza, com as peculiaridades de cada lugar. Tambm se fez necessrio criar cartilhas prprias para a educao dos seringueiros. Nas aulas, utilizar ferramentas que fazem parte do dia a dia deles, aliadas aos conhecimentos adquiridos na mata e vivncia dos seringueiros facilitava a compreenso das mais diversas disciplinas, desde que bem trabalhada pelo professor. Djalcir teve a oportunidade de experimentar na prtica alguns conceitos de que j ouvira falar, como a transdisciplinaridade e a contextualizao. Como forma de desfragmentar as disciplinas, ele, que de incio era responsvel pela parte de cincias e matemtica, acabou passando pelas diversas reas do conhecimento. E como a educao no pode se desprender da realidade, Djalcir acabou vivenciando e, de certa forma, se envolvendo nos conflitos de terra que ento aconteciam no estado, cruzando em seu caminho com algumas das mais importantes lideranas do movimento socioambiental do Acre, como o seringueiro e sindicalista Chico Mendes. Ele chegou at mesmo a ir para o campo de batalha com os seringueiros, participando de empates como do Nova Esperana e do Boa Vista. E conta que no sentia medo, mas sim uma indigesto diante daquelas tantas situaes de injustia. Lembrando o pintor espanhol Pablo Picasso, que dizia que sua pintura era sua arma, Djalcir Ferreira aponta tambm a educao como uma importante

ferramenta para se fazer revoluo. Tem muitos tipos de arma: tem a metralhadora, tem fuzil, e tem, por exemplo, a arma do Picasso que era o pincel dele. Ento a gente dando aula outra arma, o giz, a caneta, essas coisas, reflete o educador. Ainda hoje, mesmo j tendo se desvinculado do Projeto Seringueiro, Djalcir continua apontando a arma da educao em favor dos povos da floresta. Ele hoje trabalha com educao indgena,

com forte atuao no vale do Juru. E seu grande desafio, como parte integrante do Governo do Estado, encontrar uma nova linguagem de valorizao da cultura da floresta, afirmando os conhecimentos tradicionais, onde a solidariedade um valor institudo, onde se afirma o local e o regional, no caminho da produo no capitalista, em que no se mercantiliza a vida.

Manoel Estbio Cunha Cavalcante

Manoel Estbio Cunha Cavalcante cearense de Fortaleza, onde viveu a infncia e juventude. Seu primeiro contato com movimentos sociais foi em grupos de jovens da igreja catlica e na Pastoral Operria, a partir de 1976. Ao conhecer a teologia da libertao, vislumbrou um caminho no qual poderia combinar f e ao, e se tornou seminarista. Aps quase ter entrado para a Congregao Franciscana dos Capuchinhos do Cear, no ano de 1977 conheceu o Frei Heitor Turrini, da ento Prelazia do Acre, que visitava seu estado em trabalho de animao vocacional. Frei Heitor apresentou um pouco da histria do estado do Acre e da situao vivida pelos seringueiros na poca, que estavam sendo expulsos de suas colocaes. Aquilo o motivou a, aps terminar seu pr-noviciado e cumprir o servio militar obrigatrio, mudar-se para o Acre em fevereiro de 1980 e se juntar aos Servos de Maria. Sua chegada se deu em momento de grande efervescncia: havia Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) em todos os bairros, colnias e seringais. Manoel acompanhava tanto os grupos de jovens da catedral de Rio Branco, quanto o trabalho pastoral dos padres nas colnias. Em 1981, aps concluir o noviciado, foi para Xapuri realizar o ps-noviciado com os padres Cludio Avalone* e Luciano, quando se envolveu diretamente com o movimento dos seringueiros. Havia um movimento de oposio gesto do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri na poca, ligada a Joo Maia, por conta de relaes muito prximas com o governo, que arrefeciam os nimos da luta sindical. Com o apoio das CEBs, esse movimento saiu vitorioso, e elegeu
117

116

Dercy Teles** como a primeira mulher presidente de um sindicato rural na Amaznia. A gesto de Dercy contribuiu para quebrar a hegemonia masculina do movimento dos seringueiros, na medida em que ela brigava para que as mulheres que era maioria das monitoras das CEBs, mas era minoria dos delegados de base do sindicato pudessem participar das deliberaes e decises polticas. Manuel se apaixonou por Dercy e com ela casou, deixando a igreja, mas continuou a atuao de base. Trabalhando diretamente nas colocaes, participou do incio dos trabalhos de educao popular com os seringueiros, e da constituio do Projeto Seringueiro. Conta que este projeto surgiu da experincia de educao popular trazida pelo indigenista Ronaldo Oliveira, de inspirao na obra de Roberto Freire. Com o aporte metodolgico trazido pela antroploga Mary Alegretti*** , e o trabalho de muitas outras pessoas, o projeto passou a realizar, a partir de 1981, a alfabetizao e educao dos seringueiros a partir de sua realidade local, de maneira articulada com uma ateno sade e uma perspectiva de construo de cooperativas que pudessem oferecer uma autonomia econmica. Um passo para a institucionalizao deste projeto foi a criao, em 1983, do Centro dos Trabalhadores da Amaznia (CTA)**** , do qual Manoel fez parte. O movimento seguiu em sua luta, ampliando a conscincia de que os seringueiros tinham direitos, a partir de um forte lastro

na educao para a formao poltica das lideranas. Com a criao do Conselho Nacional dos Seringueiros, em 1986, progressivamente foi ganhando fora um vis ambientalista na luta, a partir do fato de que, ao lutar contra a abertura de fazendas, que ameaava o modo de vida e a sobrevivncia do seringueiro, tambm se lutava pela preservao da floresta. Esse dilogo com o ambientalismo tornou possvel a criao da figura jurdica da Reserva Extrativista, uma forma de reconhecimento territorial fundada em uma concepo coletiva do territrio, a exemplo das terras indgenas e nelas parcialmente inspiradas. Manoel analisa, no entanto, que a luta do seringueiro era um ambientalismo, mas era muito maior, no era s isso. Em sua avaliao, o ambientalismo no se sedimentou nas lideranas. O que era slido era a formao poltica anterior. O discurso ambientalista no foi suficiente para manter o nvel de mobilizao e conscincia. Percebo isso hoje com certa tristeza. Constata tambm, olhando para a situao atual das reservas extrativistas, que foi insuficiente o investimento para a viabilizao de uma economia voltada para produtos da floresta que, juntamente com a borracha e a castanha, pudessem assegurar a sobrevivncia do seringueiro e da floresta. merc da economia do boi, muitos passaram a converter seus roados em campos. Da educao popular dos

seringueiros, h alguns anos passou a trabalhar com a educao indgena. Hoje vivendo em Cruzeiro do Sul, onde at bem pouco tempo atuava na gerncia indgena da Secretaria de Educao, Manoel Estbio ressalta que h limites no processo de transformao da educao popular em poltica pblica, sobretudo na dificuldade de incorporao dos aspectos de formao crtica, educao cidad e criativa na educao pblica. Mas no perde o otimismo na capacidade transformadora do trabalho em educao junto aos povos da floresta: Acredito na educao no como reprodutora, mas como transformadora do status quo. Trabalhando com grupos marginalizados como os seringueiros e agora os ndios, a

gente tem possibilidade de, numa relao dialgica, construir o novo, construir o diferente. por isso que, mesmo com crticas, estou com otimismo e feliz sendo educador.
*Segundo Manoel, padre Cludio Avalone foi um dos principais responsveis pela formao das lideranas do movimento, a partir da perspectiva da teologia da libertao, uma formao baseada na teologia crist e no materialismo histrico, na sociologia marxista. **Ver texto sobre Dercy Teles na pgina 43. ***Ver texto sobre Mary Alegretti na pgina 126. ****At ento, o Projeto Seringueiro contava com instituies parceiras como o Centro de Documentao e Pesquisa da Amaznia (CEDOP) e at um grupo de teatro para receber os financiamentos obtidos junto a instituies como a OXFAM da Inglaterra.

Ademir Pereira Rodrigues

Ademir Pereira Rodrigues nasceu em Xapuri, filho de um nordestino com uma amazonense e viveu sua primeira infncia na localidade hoje conhecida como Sibria. L, viveu at os doze anos, quando seguiu com sua famlia para o seringal Nazar. Foi l que iniciou os primeiros passos no corte da seringa. Na dcada de 1970, retornaram para o Sibria tendo tido a oportunidade de estudar at a 5 srie. Aprendeu o ofcio de carpinteiro e, sempre que podia, ia trabalhar na construo de casas nas colnias e seringais da regio. Foi no exerccio dessa profisso que Ademir ajudou a construir uma escola, que na verdade era, segundo ele, uma casinha coberta de palha, com bancos de paxiba. A primeira vez que ouviu falar no Projeto Seringueiro foi quando, em uma tarde de sbado do ano de 1981, recebeu a visita de Chico Mendes e Mary Allegretti falando sobre uma histria de escola para seringueiro, educao para seringueiro. Um ano depois, foram feitas reunies, relaes das pessoas que tinham interesse em estudar, e em 1983 aquela escola que Ademir construiu comeou a
119

118

funcionar. No primeiro treinamento para a equipe do Projeto, Ademir foi convidado a auxiliar um dos monitores, desenvolvendo as primeiras atividades junto aos alunos. Participou tambm do treinamento seguinte, at que foi convidado pela equipe de educao do Projeto Seringueiro para ser professor. Em uma entrevista emocionante, que traz o relato de algum totalmente engajado com as prticas educativas no mbito do Projeto Seringueiro, Ademir conta que iniciou sua participao no processo de educao nos seringais em Xapuri como voluntrio, pois mantinha boas relaes com as pessoas da comunidade. Alm disso, em seu relato afirmou que sempre gostei de seringal, gostei do mato, me sinto muito vontade l. A partir da, guarda em seu currculo um histrico de dedicao de metade de sua vida ao Projeto Seringueiro. E foram inmeros os trabalhos desenvolvidos por este educador, que ajudou a construir escolas, trabalhou como voluntrio, foi professor e aps alguns anos de experincia, passou a desempenhar atividades de acompanhamento pedaggico junto aos professores. As lembranas dos primeiros trabalhos so inmeras, mas uma aflora com o processo de rememorar muito rapidamente, e diz respeito s viagens: A gente viajava dois dias de barco, deixava o barco, depois viajava mais um dia a p pra chegar em uma escola. Era muito difcil mesmo. Quando ns chegava l que via a
120

satisfao daquela comunidade querendo estudar, aprender, a gente esquecia todo o sofrimento e se dedicava assim de braos abertos pra tentar apoiar aquele pessoal da melhor forma possvel, relembra Ademir. Ao falar sobre o porqu desse movimento de educao nos seringais, Ademir afirma ter partido do Chico Mendes, que defendia que a necessidade era porque os seringueiros sempre produziram borracha, castanha e outras atividades de cultura familiar, e quando eles iam vender as produes deles, eram muitos explorados, os patres e marreteiros roubavam deles, porque eles no sabiam ler, no sabiam escrever, no sabiam contar [...]. E o que acontecia era que, ao vender a produo pro marreteiro ou pro patro, o patro podia muito bem enganar ele no peso, na hora que ele ia pesar a produo dele, podia roubar que ele no ia saber, ia mostrar a conta pra ele mas ele no ia saber ler pra saber o que era aquilo. Quando ia vender mercadoria da mesma forma [...]. Ento, o Chico achava importante que existissem escolas e que algumas pessoas fossem alfabetizadas, que era pra eles poderem se livrar dessa situao. Por outro lado tinham a idia da cooperativa de seringueiros, mas essa cooperativa precisava algum gerenciar [...] e era necessrio tambm que o seringueiro se alfabetizasse pra administrar suas prprias fontes de negociaes. Fala, com orgulho, de ter participado desse projeto que levou e ainda hoje leva educao para os seringais em Xapuri.

Padre Paulino
Ele acorda s 4h30 para orar. Entre 6 e 7 horas, reza missa na Igreja, e das 7 ao meio dia atende a 80 pessoas que o procuram como mdico da floresta [ele produziu o livrinho Medicina da Floresta Fonte de Vida, j em segunda edio, com receitas para o tratamento de mais de 150 doenas atravs de ervas e folhas]. Aps o almoo, costuma descansar at as 14 horas, mas logo sai em visita s famlias egressas dos seringais, que enfrentam vida difcil na cidade. E noite, ainda mantm um programa de rdio com mensagens religiosas e sociais. Quem o v assim, pequeno e franzino, aos 84 anos, cumprindo esse ritual na cidade de Sena Madureira, no Acre, no imagina de onde retira tanta energia. Ao conhecer sua histria, entretanto, compreende que isso at representa um descanso, comparado dureza que enfrenta nos seringais da regio h 50 anos, como aliado preferencial dos povos da floresta. Estamos falando do padre Paolino Maria Baldassari, da Congregao Servos de Maria, vigrio da Parquia Nossa Senhora da Conceio em Sena Madureira desde 1963. Nascido a 2 de abril de 1926 em Quinzano-Loiano, Bologna, Itlia, da unio do pedreiro Arturo com a agricultora Angelina Zanari, Paolino no gostava de estudar. Isso desapontava o pai, que passou a empreg-lo como auxiliar de pedreiro, enquanto a me o iniciava na agricultura. Um dia, quando influenciado por um amigo disse que queria ser padre, o pai reagiu: Voc vai me envergonhar. Para ser padre preciso estudar, e voc no gosta dos estudos! Na verdade, o que Paolino no gostava era do rigor da escola que freqentava em Quinzano-Loiano. De uma s vez, lembra, levou 70 bofetadas da professora de matemtica, porque no soube responder, corretamente, a perguntas da tabuada. No Seminrio da Ordem dos Servos de Maria, que apesar da descrena passou a freqentar, aprendeu com facilidade teologia, lnguas e at matemtica. Durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) o jovem seminarista se viu em apuros ao procurar fugir do alistamento nas foras armadas italianas que apoiavam Adolf Hitler, preferindo juntar-se s foras aliadas contra o nazismo. Na confuso, foi considerado desertor e correu o risco de ser fuzilado por soldados alemes. Aps a Segunda Guerra, surgiu em 1951 a oportunidade de vir para o Brasil. Paolino viveu quatro anos em So Paulo, freqentando o Seminrio Maior dos

121

Servos de Maria para aprofundar seus estudos em Teologia. Tambm aprendeu cinco idiomas, depois foi professor em Santa Catarina. Em 1954, veio para a Amaznia. Comeou como missionrio em Boca do Acre, onde decidiu estudar medicina por conta prpria. A profisso era proibida aos padres, mesmo assim, ele comprou livros em Manaus e contou com a ajuda de um mdico amigo para tirar dvidas. Esse aprendizado lhe valeu muito ao ser transferido para o Acre, e em 1958 iniciou a misso de padre em Brasilia, na fronteira com a Bolvia. A viagem de Rio Branco at o municpio foi assustadora. Ele acabara de pegar a primeira das 84 malrias que sofreu at recentemente, e teve que seguir pela mata, montado num burro, chegando a se perder na noite e no atoleiro. Os fiis que o aguardavam j temiam que tivesse sido comido por uma ona. Passado o susto, conquistou a comunidade com a ajuda de uma harmnica que tocava desde criana. Em pouco tempo, com desprendimento, coragem e energia ergueu uma nova igreja e se adaptou vida na floresta. Transferido novamente, desta vez para Sena Madureira, em 1963, Paolino Baldassari se transformou numa lenda: alm de padre e mdico [autodidata],

atua h 47 anos como ativista poltico, assistente social e incansvel ambientalista defendendo com unhas e dentes a floresta acreana, seus animais e seu povo. Nos anos 1970, sobretudo, colocou sua vida e a fora da igreja em defesa dos ndios e das famlias de seringueiros ameaados pela frente agropecuria que comprou os seringais com planos e recursos para desmatar a floresta e criar boi. Paolino tomou partido dos ameaados, enfrentou grileiros e jagunos, e chegou a ser afastado de sua igreja por conta de denncias feitas Fundao Nacional do ndio e ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria. Enquanto o desmatamento e o fogo avanavam, ele inaugurava escolas nos seringais e transformava sua igreja num quartel da resistncia, com consultrio mdico. A Universidade Federal do Acre lhe outorgou o titulo de Doutor Honoris Causa. (2004) e o Governo do Acre o condecorou com a Ordem da Estrela do Acre, no grau de Grande Oficial(2007). Paolino recebeu tambm o prmio Chico Mendes, entre muitas outras medalhas e condecoraes. As homenagens, ele as dedica sempre ao povo da Amaznia que o acolheu, para quem trabalha inspirado nas palavras de Jesus Cristo: Eu vim para que todos tenham vida e a tenham em abundncia.

Frei Heitor
Recentemente, ele idealizou e patrocinou o lanamento do extraordinrio livro A Amaznia que no conhecemos. Por isso, ao iniciar a entrevista fizemos esta pergunta: O que devemos fazer para conhecer a Amaznia que o senhor defende com entusiasmo? - ao que ele respondeu, em tom arrebatado: - A maneira de conhecer a Amaznia estar na Amaznia, entrar na mata, estar com a gente, estar com os ndios, sentir os problemas deles, sentir o problema da floresta. No apenas ver algo bonito; preciso ver ou sentir tudo. L tem uma alma, l tem uma divindade, l tem uma coisa tremenda que infinita e que quase impossvel o olho humano ver. As razes, todas as rvores uma perto da outra... Porque se encantam e se amam, fazem um divino namoro que conserva uma Amaznia sempre limpa e perfumada. uma coisa fantstica. O Frei Heitor Turrini fala com conhecimento de causa. Ele vive h mais de 40 anos na floresta de Sena Madureira, no Acre, dividindo com o padre Paolino Baldassari as atividades e responsabilidades da Igreja Catlica. Passa meses em desobriga nos seringais, nos altos rios e no adentrado da mata, socorrendo espiritual e materialmente famlias de seringueiros secularmente desassistidas pelo poder pblico; e freqentemente ameaadas por aventureiros que ambicionam suas terras. Os dois se conhecem desde Bolnia, na Itlia, onde nasceram e estudaram no seminrio da Ordem dos Servos de Maria. Aps a Segunda Guerra Mundial, viajaram juntos para o Brasil e, alguns anos depois, para a Amaznia. Hoje (dezembro de 2010) ambos esto com 84 anos de idade, mas as semelhanas terminam a: Heitor no usa batina como seu amigo, nem to baixo e franzino. Na verdade, tem corpo de atleta, o que sempre foi alm de religioso, como piloto de avio, pra-quedista e surfista. A ele cabe, quando no entre seus amigos seringueiros, a rdua misso de percorrer gabinetes polticos e governamentais e tambm as redaes de jornais, para levar reivindicaes de seu povo ou cobrar providncias que so demandadas pelas comunidades. Em outras ocasies, caminha com os seringueiros no enfrentamento com pessoas cujas atitudes representam ameaa, para as comunidades da floresta e para o prprio meio ambiente. Em 2008, Heitor Turrini fez barulho e colocou no livro A Amaznia que no conhecemos uma proposta radical: quer que o governo brasileiro estabelea uma moratria pelo tempo de 10 anos, impedindo qualquer desmatamento na Amaznia.
123

122

 - Ns estamos pedindo com todas as energias, declarou, um jubileu para a floresta. Na Bblia se pedia o jubileu para o povo que, depois de 50 anos, teve suas terras de volta. Hoje temos medo dessas coisas. Hoje, no lugar de voltar at o antigo dono, procuramos dobrar a terra ou triplicar a terra para uma s pessoa. Perdemos o sentido do amor natureza e perdemos o sentido do amor ao homem. Ele lembra que um s fazendeiro expulsou 48 famlias da floresta de Sena Madureira, de um seringal localizado a 11 km da cidade. Hoje, tem apenas trs famlias trabalhando l, mas tem 14 mil cabeas de gado. Ns amamos o gado diz, com indisfarada indignao - mas amamos mais os seringueiros, os ndios e o povo. Segundo ele, o criador da terra, o conservador da terra o homem. Acreditamos no homem porque este livrinho (a Bblia) nos indica que Deus se fez carne humana. Mas para ns, ocidentais, para as nossas filosofias isso conversa fiada. As pessoas vem o discurso de Plato, que respeito como homem sbio, vem o discurso de Ccero, vem o

discurso de Aristteles, mas no vem o discurso de Jesus de Nazar que viveu 30 anos em silncio, l em Nazar. E qual era o discurso de Jesus? Heitor cita: Gente, vocs so todos irmos. Gente, eu sou um de vocs e vivi com vocs e nasci no ventre de uma me. Gente, quando voltarmos l em cima o meu pai vai perguntar o que que tu fizeste para o teu irmo. O teu irmo era eu. Polmico em tudo que faz, e impaciente diante da intolerncia que se espalha pelo mundo, padre Heitor, que atualmente passa boa parte do seu tempo cuidando de uma colnia de recuperao de jovens drogados, afirma convicto que ns no temos f, referindo-se naturalmente humanidade. E critica o que se faz, atualmente, em nome da religio: Ns fazemos o que queremos nas religies, dividimos religies, multiplicamos religies; nasce uma de dia e noite... Cada religio completamente separada da outra. Por fim pergunta, desolado: Mas que negcio esse de se separar?

Dom Moacyr Grecchi

Dom Moacyr chegou ao Acre em 1971 para cuidar da Prelazia do Acre e Purus, hoje Diocese de Rio Branco. Foi nomeado pelo Papa para substituir o
124

bispo Dom Giocondo, morto num desastre de avio em Sena Madureira. Natural de Santa Catarina, o novo bispo era o superior da ordem religiosa dos Servos de Maria, com sede em So Paulo, e tambm o provincial responsvel pelo Acre. Sorte minha - disse ele algumas

dcadas depois - porque foi o povo do Acre que me ensinou a ser cristo, a ser bispo, a me comprometer com o lado justo. Esse aprendizado comeou logo. Iniciava, na poca, a reao dos seringueiros e posseiros para ficar nas suas terras, cobiadas por fazendeiros recmchegados do Sul e Sudeste, e um grupo de mes o procurou para visitar um seringal perto de Rio Branco, onde o dono estava sendo denunciado por cometer atos de violncia contra os seus filhos e os seus maridos. Dom Moacyr esperou que elas o visitassem pela terceira vez para ir ao local do conflito. Ele explica: Eu pra no ficar de frouxo fui, e essa visita mudou muito a minha vida. Em Rio Branco, ele tomou como misso organizar as Comunidades Eclesiais de Base por toda a Prelazia: As CEBs eram clulas de evangelizao, de orao e de fraternidade, mas eram tambm onde se formava a conscincia para a organizao sindical e, um pouco mais tarde, para a formao do Partido dos Trabalhadores. F is formaram o PT. Alguns me diziam: mas Dom Moacyr, no pode, o senhor tem que ser um bispo de todos, o senhor no pode ser um bispo do PT. Em resposta, eu sempre dizia e digo que apenas prestava meu apoio s pessoas generosas que exerciam sua f crist lutando por paz e por justia social. Quando a Contag (Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura) comeou a fundar os sindicatos no Acre, o

pessoal j estava preparado pelas CEBS. As reunies do sindicato eram feitas sempre em ambiente de Igreja. Dom Moacyr admite que, naqueles tempos, a polcia era corrupta at o osso, os polticos uns incapazes, e o Exrcito um bando de gente com medo do comunismo e da subverso, a maioria deles sem saber o que era isso, mas com medo. Era um tempo em que a violncia contava com a total conivncia das autoridades. O delegado da Contag no Acre, Joo Maia, segundo Dom Moacyr era um ex-seminarista alegre e brincalho que gostava de falar em Latim comigo. Ele tinha uma marca, que era o dilogo com todos, e ele sempre me dizia: Dom Moacyr, aprende isso o dilogo a chave da sobrevivncia nessa terra. Ele lutava por um sindicalismo independente, mas nem por isso deixava de conversar com o governador, com a polcia, com o Exrcito. Ele formou excelentes lideranas, fundou muitos sindicatos, era destemido e ousado. Dom Moacyr conheceu Chico Mendes antes dele se tornar sindicalista. Chico era um participante das CEBS, mas sem grande fervor religioso. Comeou na luta como todo seringueiro, brigando para permanecer na terra. Em Xapuri, a Prelazia mantinha trs padres: o padre Jos, o padre Otvio e o padre Cludio. O padre Jos sempre foi contra Chico e sua luta, mas os padres Otvio e Cludio eram seus amigos. Mesmo assim, Chico falava igual com os trs.

125

Aps a morte de Chico Mendes (no dia 22 de dezembro de 1988) Dom Moacyr foi convidado para ir Europa, e na Itlia foi procurado por muita gente que queria saber mais sobre a luta dele. Em Paris, participou de uma grande conferncia pela paz, onde Chico Mendes foi colocado junto com Desmond Tutu, Gandhi e Martin Luther King como um dos quatro grandes defensores da paz no mundo. E pensar que o Chico Mendes tantas vezes foi me ver, foi na minha casa dizer que estava para morrer, que se sentia muito ameaado, que tinha certeza que no ia viver... E eu brincava com ele, dizia: morre nada, Chico, esses cabras no tem coragem de te pegar. Mas ele comeou a fuar fundo, e acabou encontrando provas contra as pessoas que o ameaavam, recorda.

Hoje Dom Moacyr Arcebispo da Diocese de Porto Velho, onde os povos das lutas tambm o estimam. Aqui temos pela frente uma dura caminhada, porque agora vm as usinas hidreltricas, e a Amaznia continua sendo tratada como colnia pelo resto do Brasil, que menor do que a Amaznia. O resto do Brasil est acostumado a tirar tudo da Amaznia, e a no deixar nada afirma ele. Essa nova gerao acrescenta vai ter que lutar muito para que a energia vinda da Amaznia ilumine pelo menos um pequeno pedao da floresta. S assim a energia tirada da gua dos nossos grandes rios poder evitar o triste destino da madeira, do boi e da soja, cuja explorao sempre destri e sempre maltrata a Amaznia.

por exemplo, pois no lhe seduzia a idia de projetar as aes para um futuro que somente chegaria com a revoluo. Eu no consegui, no fiz esse caminho. Eu vivia uma ansiedade, uma vontade de fazer. E dizia assim: Eu quero fazer agora, explica Mary. Ao concluir a faculdade, ela voltou para a sala de aula, dessa vez como professora, na Universidade Federal do Paran (UFPR). Pouco depois decidiu fazer o mestrado, na Universidade de Braslia (UnB). Foi quando aquela moa de classe mdia do sul do Brasil, nunca sada desses limites geogrficos, comeou a descobrir que o pas era bem maior que aquilo que j conhecia. Na primeira entrevista com o orientador, o antroplogo Roberto Cardoso Oliveira, Mary explicou que j conhecia muito bem a histria do Paran, tinha todos os dados, e seu objetivo era fazer a tese de mestrado rapidamente com esse material. Mas ouviu do mestre: Se voc j conhece to bem essa realidade, sugiro que v conhecer outra que voc nunca viu: a Amaznia! Espantada, ela logo respondeu: Meu negcio urbano, cidade. No quero! Mary no levou muito tempo para mudar de idia. Quem a convenceu foi um colega que estava mais adiantado no mestrado. Terri Vale de Aquino, antroplogo acreano que j ento trabalhava nas primeiras demarcaes de terras indgenas no estado, comeou a mostrar os materiais e falar da sua pesquisa com esses povos da floresta. Intrigada por no saber do que Terri falava, ela ponderou: Se eu no consigo entender a lngua de um colega meu, se uma realidade assim to diferente, l que

Mary Allegretti
Nascida na cidade de Erechim, no interior do Rio Grande do Sul, desde pequena Mary Allegretti se dedicou ao estudo da msica. Aos 18 anos j era concertista, e seu grande projeto era tocar piano pelo mundo. Mas logo as novas escolhas comeavam a mudar o rumo de sua vida. No mesmo ano em que entrou para o curso superior de piano, ingressou tambm na faculdade de cincias sociais. Em pouco tempo percebeu no ser possvel conciliar
126

as duas coisas, e fez sua opo: Escolhi ficar com cincias sociais e nunca mais tocar piano na minha vida. Uma mudana bastante profunda, conta Mary Allegretti. Foi no meio acadmico que Mary deu o salto inicial para as suas maiores transformaes. Ela conta que a universidade era uma verdadeira revoluo, e que os alunos que ali estudavam se tornaram questionadores do pas, realizando em sala de aula densas discusses sobre o modelo de desenvolvimento do Brasil. No entanto, Mary no se mostrava plenamente adepta s idias mais radicais. Nunca se envolveu com a luta armada,

eu quero ir! Partiu para o Acre em 1978, decidida a estudar as relaes sociais na fronteira econmica e a influncia da migrao vinda do sul do Brasil. Mas ela de fato no sabia o que isso significava. Comeou a suspeitar quando l chegou, e s veio a conhecer de verdade quando decidiu realmente se embrenhar nas matas. Depois das experincias que vivenciou e das pessoas que conheceu, ela saiu do seringal com uma clara determinao, registrada em seu dirio de campo: Eu vou fazer uma escola de alfabetizao para os seringueiros. Da em diante, no conseguiu mais ser a mesma pessoa. Voltou para a sala de aula, na universidade, mas j no se via ali. Comeou a perceber que, para aqueles seringueiros com quem havia convivido, saber ler e escrever era uma coisa to importante, enquanto os alunos da universidade no demonstravam interesse em aprender. Ento decidiu colocar em prtica seus planos: pouco tempo depois, j contando com vrios parceiros, elaborou proposta do Projeto Seringueiro, para levar educao, cooperativismo e sade aos seringais. E sem conseguir se desvincular da Amaznia, ela acabou se desligando da academia para se dedicar luta dos povos da floresta. Neste contexto, uma valiosa aliana se estabeleceu: Mary Allegretti tornou-se amiga e parceira de Chico Mendes, poca o mais importante lder do movimento dos trabalhadores rurais no Acre. Com ele, mobilizou uma centena de trabalhadores para realizar um grande encontro em Braslia,

127

do qual resultou a criao do Conselho Nacional dos Seringueiros e o incio de um reconhecimento da luta desse povo. Juntamente com o cineasta americano Adrian Cowell e o antroplogo Steve Schwartzman, Mary foi responsvel por projetar Chico Mendes no cenrio nacional e, principalmente, internacional. Assim conseguiram fazer com que o mundo abraasse a causa dos seringueiros, pressionando e questionando o governo brasileiro em relao ao futuro da Amaznia. A partir dessa experincia adquirida no Acre, Mary Allegretti se envolveu com a Amaznia como um todo, para a qual desde ento tem voltado sua dedicao e seu trabalho. No estado do Amap, foi secretria de Planejamento e de Meio Ambiente, depois

assumindo, em mbito federal, a Secretaria de Coordenao da Amaznia, do Ministrio do Meio Ambiente. Atualmente presta consultoria para projetos na regio, e voltou sala de aula, como professora convidada nos Estados Unidos, onde, com seu olhar apaixonado mas crtico conta aos alunos a histria do movimento dos seringueiros na Amaznia brasileira. Para ela, uma lio que precisa ser conhecida e divulgada, e reconhece que esse seu trabalho: Eu no me transformei em seringueira, eu continuei sendo antroploga durante todos esses anos. Eu me orgulho disso por que eu registrei a histria, documentei, escrevi sobre ela, dou aula sobre ela, ento eu exero o meu papel de antroploga junto ao movimento social.

Jorge Viana
Ao se iniciar na poltica, em 1990, aos 30 anos de idade, como candidato a governador do Acre pelo Partido dos Trabalhadores (PT), ningum o conhecia pelo nome que consta da certido de nascimento: Jorge Ney Macedo Neves. Entretanto, todos o conheciam por Jorge Viana, filho do Dico Viana que foi verador, prefeito, deputado estadual e, poca, deputado federal pelo PDS. Jorge sempre se orgulha disso. Afinal, o pai fazia a poltica tradicional vinculada ao social que se traduzia numa relao de respeito com
128

uma centena de compadres e comadres, e os conselhos que recebia dele era, sempre, para que procurasse caminho prprio na poltica. Por espelhar-se no pai, foi precoce no entendimento da vida. Desde pequeno, admirava o esforo que ele e sua me Silvia faziam para vencer a pobreza num Acre atrasado e politicamente perverso, por isso decidiu ser comerciante: vendia garrafas que encontrava no lixo aos navios que aportavam em Rio Branco; vendia concreto para construo; bombinhas nas festas juninas; alm de galinha, pato e ovos. Mantinha criao desses animais no quintal de casa e abastecia a vizinhana. Tambm fornecia frutas para a sorveteria do Fabiano, e sempre

tinha uma poupana guardada. Sua raiz familiar o envaidecia. Por parte da me, tinha um bisav portugus, Raimundo Falco, que se enfiou na Bolvia nas primeiras dcadas do sculo 20, na poca da valorizao da borracha. Ele casou com uma boliviana e dessa unio nasceu a av, Teodolinda, cuja prole se espalhou pelos seringais do Alto Acre. Por parte do pai, teve bisavs que vieram da Paraba e tambm se estabeleceram no Alto Acre. Desses pioneiros vieram os avs e pais acreanos, o que Jorge, hoje com 51, considera acontecimento raro. Sua rvore genealgica e sua vida de criana e de adolescente que andava de short por toda Rio Branco, procura de novos e pequenos negcios , entretanto, desconhecida das novas geraes. O que, presume, levaria parte dos eleitores e da imprensa a classific-lo como ideologicamente de direita, preferindo identific-lo com a filiao partidria do pai. Sua histria, entretanto, desmente isso. Conforme relato que deixou gravado na Biblioteca da Floresta, no projeto Memria dos Sbios da Floresta, sua militncia foi sempre de esquerda. Primeiro, num colgio agrcola no interior de So Paulo, onde despertou, pela primeira vez, interesse pela explorao sustentvel da floresta acreana. Depois, na Faculdade de Engenharia Florestal da Universidade de Braslia, onde esteve na linha de frente do movimento estudantil pelas campanhas das Diretas J. Na UNB, em 1985, o destino o colocou diante do lder seringueiro Chico Mendes. Naquele ano, a universidade cedeu seu

auditrio de Cincias e Tecnologia para a reunio de criao do Conselho Nacional dos Seringueiros, e Jorge, que tinha aulas nesse auditrio, participou da reunio passando a conhecer o lder seringueiro de quem se tornou amigo e parceiro de luta at o assassinato deste, em 22 de dezembro de 1988. A partir do encontro, a ascenso poltica do jovem engenheiro florestal foi meterica. De volta ao Acre, em 1985, j formado, passou a trabalhar no Laboratrio de Madeiras Tropicais (Latemac), criado pelo engenheiro Gilberto Siqueira, atual secretrio de Planejamento do Governo, que lhe assegurou, assim, o primeiro emprego. No ano seguinte, durante o governo de Flaviano Melo, Siqueira, Srgio Nakamura e o prprio Jorge criaram a Fundao de Tecnologia do Acre (Funtac), onde este assumiu o cargo de diretor de Estudos e Pesquisas. Os trs conseguiram aprovar um projeto na ITTO, do Japo, que levou criao da primeira unidade estadual de manejo para explorao de uso mltiplo da floresta: a Floresta do Antimari. Em 1990, o PT que tivera votao inexpressiva nas eleies de 1982 e 1986 decidiu indicar Jorge Viana como candidato a governador. Na ocasio, Luiz Incio Lula da Silva, o Lula, que em 1989 quase se elege presidente da Repblica, veio ao Acre e visitou vrios municpios pedindo voto para Jorge Viana. Contrariando as pesquisas, Jorge foi para o segundo turno, mas perdeu a eleio para Edmundo Pinto, do PDS, que acabou assassinado num hotel de luxo em

129

So Paulo. Sem mandato e sem emprego, o candidato petista foi adotado politicamente por Lula, que decidiu prepar-lo para ser prefeito de Rio Branco em 1992. Mandou que fosse fazer um curso de alta direo e planejamento estratgico na Venezula, com durao de dois meses. Com sua eleio, o PT chega ao poder pela primeira vez numa capital da Amaznia. Mas embora tenha feito tima gesto, Jorge no conseguiu fazer seu sucessor em 1996. Adquirira, entretanto, estatura poltica para chegar ao Governo em 1998. Naquele ano comea a fase poltica que modernizaria o Acre sob seu comando, com a participao de jovens militantes recm-sados da organizao estudantil: alm dele prprio, seu irmo Tio Viana, Marina Silva e Binho Marques, entre outros. Eram to jovens e ousados que ficaram conhecidos como os meninos do PT. A primeira grande ao desse grupo no poder foi, juntamente com algumas instituies estaduais e federais,

vencer o crime organizado no Acre. Tambm a partir de 1998, Jorge Viana lanou a ideia de Governo da Floresta e instituiu o conceito de Florestania, levando adiante os ideais de Chico Mendes para implementar o desenvolvimento sustentvel no Estado. Desde ento, passou a planejar uma economia forte, de base florestal. Reeleito em 2002, com uma ampla aliana de pequenos partidos, consolidou essa poltica que tambm resgata a tradio histrica e cultural do Estado, e modernizou a gesto na capital e no interior. Em 2006, elegeu governador seu secretrio de Educao desde os tempos de Prefeitura, Binho Marques, para avanar com a questo social. Em 2010, o PT elegeu governador o mdico e senador Tio Viana, irmo de Jorge, estendendo por mais quatro anos a vitoriosa administrao petista. Eleito para o Senado, Jorge Viana anunciou que vai seguir os passos do irmo e da ex-senadora e ex-ministra Marina Silva, colocando como questo central a causa da Amaznia.

CONSIDERAES FINAIS
So tantas as memrias... O Projeto Memria dos Movimentos Socioambientais do Acre previa inicialmente a realizao de 50 entrevistas com importantes protagonistas da nossa histria - pessoas que tm em comum a busca por justia social, respeito diversidade cultural e a preservao do meio ambiente. As expectativas afinal foram superadas, e o total de entrevistados chegou a mais de 80. Desse material foram extrados alguns aspectos, sobretudo da trajetria pessoal de vida de 65 depoentes, em textos que esto publicados nesta revista. As snteses de algumas das entrevistas realizadas no constam nesta publicao, como o caso dos depoentes: Aldenor da Costa Souza, Amaral Brando Shanenawa, Antnio Zaine, Antnia Soares Ribeiro, Assis Gomes da Silva Kaxinaw, Isaas Barbosa Lacerda, Jeremias Rodrigues de Carvalho, Joo Lopes Mendes Filho, Jlio Barbosa, Manoel Francisco de Souza, Marlene Martins da Silva, Milito Brando Shanenawa, Sebastio Mendes, Valdemir Mateus, Valdemir Batista Gomes e Zenaide Carvalho. Por outro lado, o conjunto dessas entrevistas foi incorporado ao acervo da Biblioteca da Floresta, onde poder ser consultado, subsidiando estudos e reflexes sobre os temas abordados. importante lembrar que os textos aqui destacados so apensas snteses das longas entrevistas, e portanto no pretendem esgotar as possibilidades de abordagens e reflexes que podem surgir a partir da escuta atenta das falas dos depoentes. Da mesma forma, o conjunto dos depoentes tambm no esgota as personagens e abordagens do assunto. Durante o planejamento do projeto, incontveis nomes surgiram como possveis entrevistados, cada qual guardando sua devida importncia. Entretanto, as limitaes de tempo, espao e, por vezes, de distncia, no permitiram a realizao de todas elas. Algumas das entrevistas que estavam planejadas, como a de Binho Marques, Concita Maia, Marina Silva, Mauro Almeida, Keila Diniz e tantos outros, por diversas razes tambm no foram possveis. No entanto, entendemos que sempre havero histrias a serem contadas, e este sabor de quero mais deixa o caminho aberto para que o Projeto se estenda em uma nova fase.

130

131

132

133

Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour - FEM Depto. da Diversidade Socioambiental / Biblioteca da Floresta
Via Parque da Maternidade s/no, Centro CEP: 69.900-000 - Rio Branco - Acre Fone: (68) 3223 9939 / Fax: (68) 3223-5659 e-mail: biblioteca.floresta@ac.gov.br / Site: www.bibliotecadafloresta.ac.gov.br