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En el Evangelio podemos encontrar la diferenciacin de dos "edades": 1.

La "edad presente", que corresponde al tiempo histrico en el que nos desenvolvemos, y 2. La "edad futura", que corresponde a la existencia y la vida ms all de la muerte. En la edad presente vamos siguiendo a Jess en medio de las vicisitudes del "mundo" y el apoyo permanente del Espritu. En la edad futura seremos plenamente hijos de Dios. As mismo, el evangelio de Mateo distingue entre "el reinado del Hijo del Hombre", que es la etapa histrica en la cual los cristianos vivimos y proponemos la nueva convivencia, basada en el espritu de las bienaventuranzas, y "el reinado del Padre", que es obviamente la etapa trans-histrica en la cual disfrutaremos libremente de la vida plena y definitiva. En este domingo celebramos a Jesucristo como rey; es decir, nos estamos refiriendo a la etapa histrica del reinado de Dios, al "reinado del Hijo del Hombre". Y continuamos as en la perspectiva del domingo anterior. "Rey" es la categora bblica con la cual se designa al hombre que ejerce un dominio y como tal es reconocido y servido por el pueblo. Jess no avala ese concepto. Presenta a Dios como rey

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por ser Padre, es decir, por transmitir vida; no pide que los hombres se le entreguen sino que acepten la entrega que l hace de s mismo; y no exige ser servido, sino que se pone al servicio de los seres humanos. El "testimonio de la verdad" que l da consiste en poner al alcance de los seres humanos la experiencia de la vida plena (el Espritu) que procede del Padre, testimonio que l dar definitivamente en la cruz. Los que estn a favor de la vida humana (como posibilidad de realizacin total) son los que lo siguen; su reinado no obliga a nadie, motiva al que tiene la experiencia del Epritu. La expresin "rey de reyes" tiene un trasfondo hebreo. No significa que Jess es el caporal de los gobernantes del mundo, porque entonces l sera el responsable de las atrocidades que han cometido y cometen muchos tiranos a lo largo de la historia. As como "cantar de los cantares" es un superlativo que significa "el canto por excelencia", "rey de reyes" significa "el rey por antonomasia", es decir, "el rey de verdad". l no basa su reinado en el dominio; no oprime, ni explota ni humilla a sus "sbditos" (no nos llama "siervos" sino "amigos"). Que no nos venga nadie a justificar "bblicamente" sus ambiciones polticas con esa expresin! Feliz da del Seor!

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Adalberto

Jn 18,33b-37 MI REINO NO ES DE ESTE MUNDO


El ttulo propuesto para el mensaje de este domingo es una traduccin equvoca de las palabras de Jess a Pilato: h( basilei/a h( e)mh\ ou)k e)/stin e)k tou= ko/smou tou/tou . En efecto, el sustantivo basilei/a1 (traducido: reino) se refiere aqu a la condicin de rey ( realeza) y no al reino; la preposicin e)k (traducida de) connota aqu procedencia, falta de pertenencia; y la expresin o) ko/smoj ou(=toj (traducida este mundo/el mundo ste) se refiere en Jn al orden social imperante, el mundo de la tiniebla (mentira y violencia), no al simple ko/smoj, el mundo creado y amado por Dios. As que, lo que aparece inicialmente como una afirmacin de la espiritualidad del reino de Jess resulta ser la negacin categrica de que su realeza proceda del orden social que se enfrenta a l, orden ( ko/smoj) que le hace violencia y lo va a condenar a muerte. Esta aclaracin es pertinente, sobre todo porque de tiempo en tiempo resurgen los espiritualismos que mutilan la dimensin social histrica del Reino. La celebracin de Jesucristo, Rey Universal, en el ltimo domingo del tiempo corriente del ao, debe anunciar la posibilidad de que se rey venza, sin violencia ni muerte, el reino de las tinieblas (mentira, violencia y muerte) y abrir camino a la esperanza cristiana. El texto litrgico comienza en la segunda parte del versculo 33; aqu, para mayor contextualizacin, se parte del versculo 33 completo. La primera lectura (Dan 7,13-14) muestra la investidura real del Hijo del Hombre por parte de cierto Anciano venerable. La segunda (Ap 1,5-8) presenta a Jess como primognito de entre los muertos y, por eso, prncipe de los reyes de la tierra. Su reinado es humano, por oposicin a los reinos bestiales (I Lectura) y fruto del amor y de la entrega de s mismo, por oposicin a los que reinan con despotismo.
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Ei)sh=lqen ou)=n pa/lin ei)j to\ praitw/rion o( Pila=toj kai\ e)fw/nhsen to\n ) Ihsou=n kai\ ei)=pen au)t%=, Su\ ei)= o( basileu\j tw=n )Ioudai/wn;

Entr de nuevo Pilato en el pretorio, llam a Jess y le dijo: T eres el rey de los judos? El pretorio (praitw/rion) es la residencia del Pretor. All Pilato se refugia y se siente seguro, est en lo suyo, libre de las presiones de los judos, que acusan a Jess de malhechor y le exigen que proceda en consecuencia (cf. Jn 18,30.31). Despus de todo, Jess ha sido detenido como el Nazareno (cf. Jn 18,5.7) 2. Hasta all donde se repliega hace llamar a Jess, ponindolo tambin fuera del alcance de sus acusadores, para interrogarlo. El hecho de tener que llamarlo subraya la distancia entre los dos. Su pregunta pretende determinar si Jess se declara el Mesas de la expectacin popular ( el rey de los judos), ttulo que otros tambin reclaman. Ya no es llamado rey de Israel, denominacin que recibe por ltima vez en Jn 12,13, aclamado por los peregrinos que acudieron a Jerusaln a la Fiesta de las Chozas; a partir de entonces, se sustituye la denominacin rey de Israel por rey de los judos. Ambas denominaciones tienen un carcter y horizonte nacionalista, pero la primera es ms
El sustantivo basilei/a admite cuatro posibles traducciones al espaol: realeza o condicin/dignidad real de la cual se goza (cf. Lc 19,12.15; 22,29); reinado o gobierno que se ejerce (cf. Lc 8,1); reino, sbditos o territorio al cual se entra (cf. Lc 18,24); y linaje real, casa real a la cual se pertenece (cf. Ap 1,6.9; 5,10). 2 Nazwrai=oj, denominacin que lo seala como descendiente de David (alude a Is 11,1; Jr 23,5; 33,15; Zc 3,8; 6,12: Germen). Esto entraa un cariz poltico en la causa de la detencin.
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extensiva y con mayor arraigo en la historia del pueblo. Este cambio significa que, a causa del rechazo del Mesas, ese pueblo ya no es el pueblo de Israel (denominacin teolgica), depositario de las promesas, sino un pueblo ms, caracterizado por su determinacin racial (judos). Para Pilato, Jess es un posible agitador nacionalista; as es como se lo presentan sus acusadores. Esa es la causa que l debe dirimir: si representa una amenaza real para el imperio.
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a)pekri/qh )Ihsou=j, )Apo\ seautou= su\ tou=to le/geij h)\ a)/lloi ei)=po/n soi peri\ e)mou=;

Contest Jess: Dices eso como cosa tuya o te lo han dicho otros de m? El interrogador resulta interrogado. La pregunta con la que Jess reacciona se propone hacer reflexionar a Pilatos para que l determine hasta qu punto es autnomo en lo que est haciendo o si, por el contrario, est siendo manipulado: est hablando de sus propias conclusiones o repitiendo irreflexivamente las acusaciones que le han llevado otros? As lo invita a recapacitar y a fijarse en la responsabilidad que tiene como juez que ha de decidir la causa. Se advierte que Jess pone el amor a los dems incluso por encima del temor a perder su propia vida. Y no importa si Pilatos es judo o pagano. Debe ser justo. Y l se esmera en ayudarlo a que cumpla su oficio con rectitud.
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a)pekri/qh o( Pila=toj, Mh/ti e)gw\ )Ioudai=o/j ei)mi; to\ e)/qnoj to\ so\n kai\ oi( a)rxierei=j pare/dwka/n se e)moi/: ti/ e)poi/hsaj;

Replic Pilato: Acaso soy yo judo? Tu propia nacin y los sumos sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho? En primer lugar, Pilatos niega tener vinculacin alguna con los judos, indicio de que ha captado la insinuacin del acusado y, al mismo tiempo, ha reconocido la realidad de esa insinuacin. No es responsabilidad suya, dice, que la nacin juda y sus autoridades hayan entregado en sus manos a Jess. Pero queda an ms clara la responsabilidad de los dirigentes a partir de la respuesta de Pilato, incluso si no es cierta en su totalidad. Es grave que hayan entregado a un conciudadano en manos del ocupante poder extranjero; eso muestra la profundidad de su odio hacia l. Adems, no se trata de un connacional cualquiera, sino del que se ha presentado no como un agitador poltico sino como el que sigue la lnea liberadora atestiguada por las Escrituras (cf. Jn 5,39). En el fondo, estn optando contra Dios y, por tanto, a favor del Csar (cf. Jn 19,15). Sin embargo, en definitiva, a Pilatos, no le interesan los ttulos de Jess; eso lo deja en manos de los dirigentes, es un asunto interno de los judos. Por eso, en segundo lugar, demuestra que lo que le interesa es la actividad de Jess ( qu has hecho?). Ya le haban dicho que es un malhechor (cf. Jn 18,30). Ahora resulta que las muchas obras excelentes que Jess ha hecho de parte del Padre (cf. Jn 10,31), segn sus acusadores, que son los primeros beneficiarios, son una amenaza para el poder que Pilato representa.
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a)pekri/qh )Ihsou=j, (H basilei/a h( e)mh\ ou)k e)/stin e)k tou= ko/smou tou/tou: ei) e)k tou= ko/smou tou/tou h)=n h( basilei/a h( e)mh/, oi( u(phre/tai oi( e)moi\ h)gwni/zonto a)/n, i(/na mh\ paradoqw= toi=j )Ioudai/oij: nu=n de\ h( basilei/a h( e)mh\ ou)k e)/stin e)nteu=qen.

Contest Jess: La realeza ma no pertenece al orden ste. Si perteneciera al orden ste la realeza ma, mis propios guardias habran luchado para impedir que me entregaran a las

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autoridades judas. Ahora, que la realeza ma no es de aqu Jess contesta la segunda pregunta (qu has hecho?) respondiendo la primera (T eres el rey de los judos?). De hecho, si presenta la suya como una realeza que no se apoya en la mentira ni en la violencia, se descarta la maldad en sus obras y, por lo mismo, se desvirta la acusacin de malhechor que pesa contra l. Adems, una realeza sin esos apoyos no puede hacerlo sospechoso de ser un agitador poltico. Comienza afirmando su calidad de rey, pero no identifica esa realeza con las que Pilato conoce y representa ( la realeza ma no pertenece al orden ste). l no pregona ni impulsa un Reino basado en la violencia, porque eso es injusto, oprime y degrada al ser humano. En eso precisamente consiste el pecado del mundo, el que l ha venido a quitar (cf. Jn 1,29). La adhesin a ese sistema es pecado por eso (cf. Jn 5,14; 8,21-24). Jess, por el contrario, rechaza el poder como una tentacin que lo aparta del designio del Padre (cf. Jn 6,10.15) y no comparte la violencia (cf. Jn 18,11). Los reyes del orden ste ( de ste mundo) se apoyan en la fuerza y as imponen su dominio; Jess no recurre a la violencia porque es injusticia y pecado. Por eso su Reino es distinto de los reinos de los de ste mundo. No se legitima por la fuerza.
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ei)=pen ou)=n au)t%= o( Pila=toj, Ou)kou=n basileu\j ei)= su/; a)pekri/qh o( )Ihsou=j, Su\ le/geij o(/ti basileu/j ei)mi. e)gw\ ei)j tou=to gege/nnhmai kai\ ei)j tou=to e)lh/luqa ei)j to\n ko/smon, i(/na marturh/sw tv= a)lhqei/#: pa=j o( w)\n e)k th=j a)lhqei/aj a)kou/ei mou th=j fwnh=j.

Le pregunt entonces Pilato: Luego t eres rey? Contest Jess: T lo ests diciendo, yo soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio en favor de la verdad. Todo el que pertenece a la verdad escucha mi voz. Pilatos se sorprende ante esas palabras: por un lado, se declara rey; por el otro, renuncia al uso de la violencia. Sin embargo, no dice que sea rey de los judos. Tampoco dice que l es el rey, lo que da a entender que su condicin real no es exclusiva. Su funcin como rey no consiste en dominar ni someter a otros hombres sino en dar testimonio en favor de la verdad. La verdad de que da testimonio es l mismo (cf. Jn 14,6) y eso lo identifica con la luz, resplandor de la vida (cf. Jn 1,4). Juan Bautista haba venido enviado de parte de Dios para dar testimonio (a favor) de la luz con el objetivo de que todos llegaran a creer (cf. Jn 1,6-7). Este testimonio, previo a la llegada del Mesas y como preparacin para su camino, consiste en la declaracin de que Dios es el Dios de la vida (preparando as la revelacin del Padre por parte de Jess) y que quiere que los seres humanos disfruten de esa vida (a lo cual se refiere el asentimiento que se esperaba de todos). No obstante, ya ese testimonio de Juan haba sido testimonio a favor de la verdad (cf. Jn 5,33), por cuanto haba dejado claro que las obras del Mesas prolongaban la obra creadora y salvadora de Dios al presentarlo como el Cordero de Dios que va a quitar el pecado del mundo (Jn 1,29). Sin embargo, el testimonio de Jess es de diferente calidad. Porque versa sobre lo que l personalmente ha visto y odo (cf. Jn 3,11.32), sobre la denuncia del mundo y su modo perverso de obrar (cf. Jn 7,7) y sobre su propia persona y misin. Es su propia experiencia, la del Espritu, fuerza de vida y de amor que procede del Padre. En suma, el testimonio a favor de la verdad es testimonio del amor del Padre al mundo (cf. Jn 3,16), manifestado en su persona y en su actividad, y de la verdad del hombre, porque l realiza plenamente el proyecto de Dios sobre el hombre. Testimonio que l da de manera patente e inequvoca en

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la cruz. Jess se apoya en un testimonio superior: las obras que el Padre le encarg llevar a trmino (cf. Jn 5,36), que son precisamente las obras por las cuales Pilatos le pregunta ahora: qu has hecho? Quienes jams han escuchado a Dios porque no han respetado la alianza con l, no reconocen en esas obras la manifestacin y la gloria del Padre sino, por el contrario, una amenaza a sus mezquinos intereses de grupo. Por eso, quienes lo han puesto en las manos del Pretor saben lo que hacen; el Pretor no sospecha que lo manipulan. Su misin testimonial se realiza en la historia (para esto he venido al mundo). Su realeza se diferencia de las realezas del mundo entendido como sistema injusto, pero se hace dentro del mundo entendido como el mbito en que se desarrolla la vida de los hombres (la tierra). El Reino no es para evadir el mundo sino para transformarlo con la fuerza del Espritu, al estilo de Jess. As realiza l su misin liberadora: oponiendo el amor a la violencia, la verdad de Dios a la mentira. No combate el orden injusto oponiendo violencia contra la violencia (cf. Jn 18,36). La opresin se sostiene en el hecho de que tambin sus vctimas han asimilado la ideologa del poder. Al mostrar la falsedad y perversin de esa ideologa, Jess le da a cada hombre la posibilidad de liberarse de su influjo y, as, quitarle toda su capacidad de engao y manipulacin. Sin embargo, l no opone una ideologa a otra, sino que a la ideologa del poder le opone su propia experiencia del amor del Padre, la gran verdad que comunica libertad (cf. Jn 8,32). A Jess no se le obedece, se lo sigue. l no obtiene la adhesin de los hombres por la fuerza ni por su grandeza humana, ni por su riqueza, sino ofreciendo la verdad de la vida. Los que estn a favor de esta verdad responden a su llamada. Pertenecer a la verdad se opone a pertenecer al orden ste (el mundo este). No es posible seguir a Jess y ser cmplice de la injusticia. La pertenencia a la verdad es anterior al hecho de escuchar la voz de Jess (como la enmienda precede a la fe en el Reino). Se refiere a quien ha adherido al testimonio a favor de la luz por parte del precursor (cf. Jn 1,6-7). La frase escucha mi voz pone este pasaje en relacin con Jn 10,16.27: la realeza de Jess se entiende en el trasfondo de su condicin de pastor modelo, que se entrega por los suyos (cf. Jn 10,11.15), opuesto a los actuales dirigentes, que son ladrones y bandidos (cf. Jn 10,1.8.10). Por eso, la verdad de la cual l da testimonio se opone a la mentira de los dirigentes (cf. Jn 8,44.55). Los que lo reconocen como rey estn en el mundo (cf. Jn 13,1; 17,11.15; cf. 12,25) como l, pero no pertenecen al mundo (cf. Jn 17,14-16). Esto no significa que no tengan incidencia sobre la realidad social; la comunidad de Jess es, justamente, alternativa no slo distinta sino tambin opuesta a los sistemas que dominan el mundo. Y su propsito es cambiar este mundo en reino de Dios.

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