Luiz Paulo Horta

A Bblia: Um Dirio de Leitura

Ao Grupo da Bblia

Sumrio
Apresentao

1. Quem escreveu a Bblia? 2. Gneros literrios: o Gnesis 3. Teofania 4. Eva 5. O pecado original 6. Abrao

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

A prova Jac, o esperto Israel no Egito Moiss e o fara O milagre No deserto A Lei Dbora Sanso O trono e o Templo Davi e Golias

18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

A Arca em Jerusalm A queda Absalo, Absalo Salmos: luz e sombra Salomo Erotismo na Bblia Profetas O maior de todos O segundo Isaas Sabedoria tranquila: o Eclesistico

28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37.

J O precursor Maria O Cristo Sentimentos Reflexes O processo A Paixo Ressurreio Pentecostes

Referncias bibliogrficas

Sobre o autor

Apresentao
Este livro surgiu a partir de um grupo
de leitura da Bblia que se reunia em Botafogo, Rio de Janeiro, em meados dos anos 1990. ramos vinte, trinta pessoas, e nos encontrvamos s segundas-feiras para ler e discutir, sem pressa, um captulo depois do outro, essa pequena biblioteca que se chama a Bblia. E assim descobrimos a vitalidade inesgotvel deste que o livro-texto da civilizao ocidental. Descobrimos, sobretudo, que estvamos diante de uma coisa viva que, a partir de

certo ponto, comea a dialogar com voc, a desafiar voc. essa coisa viva, e esse longo dilogo, que se tentou reproduzir nas pginas seguintes. A inteno era mostrar o maravilhoso contraponto que existe entre o Antigo e o Novo Testamento; o modo como um remete constantemente ao outro. Nenhuma pretenso, aqui, de apresentar uma cristologia consistente o que fugiria s dimenses do livro e capacidade do autor. Mas nos pareceu que chegar ao Cristo depois de uma viagem pelo Antigo Testamento joga uma luz nova sobre a figura central dessa histria. Para o leitor comum, a Bblia, a uma primeira abordagem, pode ser difcil.

Uma leitura dinmica como aqui se prope talvez diminua essa dificuldade; e, nesse vol doiseau, fica mais fcil enxergar a unidade do conjunto. Isso tambm torna (esperamos) futuras leituras mais enriquecedoras.

1.

Quem escreveu a Bblia?

A Bblia no foi escrita por um anjo

ao contrrio, por exemplo, do Alcoro, livro sagrado dos muulmanos, que acreditam ter sido ditado ao profeta Maom pelo arcanjo Gabriel (o mesmo que aparece na tradio crist). Na Bblia, que o livro sagrado dos judeus Na e dos cristos (com diferenas de texto, Bblia bvio), sentimos a todo sentimos

momento a presena do redator humano do escriba, humilde ou elevado, que se sentou, uma pena na mo, para relatar uma histria que ele sabia no ser parecida com nenhuma outra. So Paulo est presente em suas Epstolas; so Joo, no Evangelho que ele escreveu. Pensando no que os cristos chamam de Antigo Testamento, temos livros histricos como os de Esdras e Neemias que eles

a presena do redator humano, que se sentou para relatar uma histria que ele sabia

redigiram; podemos no ser imaginar os escribas de Davi narrando as parecida histrias do grande rei; com podemos facilmente nenhuma imaginar (mesmo sem conhecer o seu nome) a outra. figura do sbio judeu que escreveu o Eclesistico. Muitas e muitas vezes sentimos essa presena O o suor que narrador humana consequncia do esforo; bblico a tenso de um redator est l que est escrevendo algo inusitado. e, de Mas o que que faz a repente, Bblia ser o que ela ? O

e, de repente, como se o cho lhe fugisse debaixo dos ps e ele comeasse a voar. Um bom exemplo disso se encontra no comeo do Evangelho de so Lucas

como fato de, tanto quanto essa presena humana, se o sentirmos a manifestao, cho aqui e ali, de um sopro que o que, falta de lhe melhor termo, chamamos fugisse de inspirao debaixo (etimologicamente, a dos ps entrada do ar nos pulmes). O narrador e ele bblico est l uns com mais talento que outros comeasse a voar. cumprindo a sua vocao;

um Evangelho mais pesquisado, mais trabalhado que os de seus antecessores, Marcos e Mateus. Lucas foi buscar os antecedentes da histria de Jesus; e, assim, comea contando o nascimento de Joo Batista, o precursor. O pai de Joo Batista, Zacarias, era sacerdote no Templo e chega o dia em que, numa escala de revezamentos, lhe cabe oferecer o sacrifcio no altar dos perfumes. Zacarias entra no santurio para oferecer o perfume, enquanto o povo aguarda l fora (s os sacerdotes entravam no mago do Templo). E ento que um anjo aparece, direita do altar, e lhe faz revelaes extraordinrias. Embora ele fosse velho,

como sua mulher, Isabel, um menino lhes nascer, que ser grande diante do Senhor e que desde o ventre de sua me ser cheio do Esprito Santo. Muitas outras coisas diz o anjo. Era demais para Zacarias. Naquele Israel Naquele que antecede imediatamente o incio da Israel era crist, o cu estava que silencioso h sculos, antecede desde que se calara a voz do ltimo profeta. o incio Esperando o Messias da era prometido, Israel crist, procurava manter-se fiel, na medida do possvel, s o cu prescries da Lei estava

mosaica, enquanto ia silencioso levando a vida debaixo do jugo pesado dos h sculos, romanos. Zacarias duvida. desde Como posso ter certeza disso? Pois sou velho, e que se minha mulher de idade calara a avanada. O anjo voz do responde: Eu sou Gabriel, que assisto ltimo diante de Deus, e fui profeta. enviado para te trazer esta notcia. Eis que ficars mudo e no poders falar at o dia em que essas coisas acontecerem, visto que no deste crdito s minhas palavras, que se ho de cumprir a seu

tempo. Zacarias fica mudo, e a narrao prossegue, passando agora para a Anunciao do anjo Virgem Maria. Maria engravida; mas Isabel engravidara antes de Zacarias, contra toda probabilidade. Joo Batista, portanto, alguns meses mais velho que o Menino Jesus. Quando ele nasce (Zacarias continua mudo), a famlia marca a circunciso segundo a tradio judaica, e todos querem que ele se chame Zacarias, em homenagem ao pai. Mas o pai faz sinal que no, pede uma tabuinha e escreve, de acordo com o que lhe dissera o anjo: Joo o seu nome. Espanto geral; e, imediatamente, desata-se a lngua de

Zacarias. Ele irrompe num cntico que traz essa marca da inspirao na Bblia. Diz o Zacarias libertado da mudez: Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, porque visitou e resgatou o seu povo, e suscitou-nos um poderoso Salvador, na casa de Davi, seu servo como havia anunciado, desde os primeiros tempos, mediante os seus santos profetas , para nos livrar dos nossos inimigos e das mos de todos os que nos odeiam. Assim exerce a sua misericrdia com os nossos pais, e se recorda de sua santa aliana, segundo o juramento que fez a nosso pai Abrao: de nos conceder que, sem temor, libertados de mos inimigas, possamos servi-lo em santidade e justia, em sua

presena, todos os dias da nossa vida. E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque preceders o Senhor e lhe preparars o caminho, para dar a seu povo conhecer a salvao, pelo perdo dos pecados, graas ternura e misericrdia do nosso Deus, que nos vai trazer do alto a visita do sol nascente, que h de iluminar os que jazem nas trevas e na sombra da morte e dirigir os nossos passos no caminho da paz. Jorro de inspirao que uma das marcas registradas da Bblia e que dificilmente se poderia atribuir ao talento literrio ou ao simples gnio potico. muito diferente voc ler um

Shakespeare, por exemplo, ou um Tolstoi, sabendo, pelo texto, que est conversando com um gnio. Na Bblia, o gnero narrativo pode seguir o seu ritmo tranquilo, s vezes quase prosaico, at o momento em que sentimos que o tom mudou e que alguma coisa misteriosa est por trs das palavras. Nesse mesmo comecinho de so Lucas, o que acontece com a Virgem Maria quando ela visita sua prima Isabel. Ao encontrarem-se as duas (ambas grvidas), diz o texto que, apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana estremeceu no seu ventre; e Isabel ficou cheia do Esprito Santo. Ela se dirige prima com as palavras que encontrariam lugar na Ave-

Maria: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. Respondendo, Maria se lana ao verdadeiro hino que o Magnificat, contraponto do hino de Zacarias: Minha alma engrandece ao Senhor, meu esprito exulta em Deus, meu Salvador, porque olhou para a humildade da sua serva; de ora em diante, todas as geraes me chamaro de bemaventurada. Nos Evangelhos, essa presena da inspirao constante, porque ela se manifesta a cada palavra do Cristo palavras que quebram, por exemplo, o tom quase relatorial de um so Mateus. Mas no Antigo Testamento dos cristos (que a Bblia judaica), est l a mesma

presena, de maneira muito forte, nos escritos profticos. Estes servem de exemplo perfeito para a questo da inspirao. Porque o profeta, por definio, algum que convocado para passar uma mensagem especfica num tempo especfico normalmente, momentos de grande angstia da vida de Israel. O profeta no exatamente aquele que prediz o futuro, segundo a convico corrente, e sim o porta-voz de uma mensagem urgente. Para cumprir essa funo, ele como que apanhado no lao. O leo ruge O Senhor Jav fala. Quem no profetizar?, diz Ams. H casos em que essa convocao dramtica O

a de Moiss, por exemplo, o primeiro e o maior de todos os profetas. Chamado a liderar a sada do povo judeu do Egito, ele tenta de todas as maneiras esquivar-se da incumbncia, argumentando, por exemplo, que gago, que no sabe falar. Tudo em vo: ele o escolhido. Ainda mais dramtica a histria de Jeremias, porque aquele era o momento mais escuro da histria de Israel, com os

profeta no exatament aquele que prediz o futuro, e sim o portavoz de uma mensagem

babilnios chegando para urgente. destruir o Templo e levar o povo para o exlio. O Livro de Jeremias abre com um toque de clarim: Palavras de Jeremias, filho de Helcias, um dos sacerdotes que viviam em Anatot, na terra de Benjamim. A palavra do Senhor foi-lhe dirigida no tempo de Josias, filho de Amon, rei de Jud, no dcimo terceiro ano do seu reinado. Foi-lhe ainda dirigida no tempo de Joaquim, filho de Josias, rei de Jud, at o fim do dcimo primeiro ano do reinado de Sedecias, filho de Josias, rei de Jud, at a deportao dos habitantes de Jerusalm, no quinto ms. (Tudo isso para marcar

exatamente as circunstncias do chamado que no foi o delrio de um sonhador, ou de um visionrio; bem que ele queria escapar ao seu destino.) E comea o texto principal: Foi-me dirigida nestes termos a palavra do Senhor: Antes que no seio fosses formado, eu j te conhecia; antes de teu nascimento, eu j te havia consagrado, e te havia designado profeta das naes. E eu respondi: Ah, Senhor Jav, eu nem sei falar, pois que sou apenas uma criana. Replicou, porm, o Senhor: No digas: sou apenas uma criana; porquanto irs procurar todos aqueles aos quais te enviar, e a eles dirs o que

eu te ordenar. No devers tem-los, porque estarei contigo para livrar-te orculo do Senhor. E, da em diante, E assim seguimos as peripcias de talvez o livro Jeremias Jeremias mais pattico da Bblia, vai at porque ele um homem comum, e no uma grande o seu personalidade como fim Moiss, e deve dizer o obscuro, que no gostaria de dizer a um povo que queria provavelmente coisas totalmente trgico. ouvir diferentes; e assim ele vai Mas, at o seu fim obscuro, provavelmente trgico. nessa Mas, nessa escurido, h

escurido,

a promessa da aurora h a uma voz to forte que promessaajudou Israel a atravessar da o seu tempo mais aurora. sombrio.

2. Gneros

literrios: o Gnesis
Poucas coisas so to importantes, na
Bblia, quanto a distino entre os gneros literrios os diferentes estilos em que os seus vrios captulos foram escritos. Nessa vasta coleo de textos, h os que pertencem ao gnero histrico o Livro dos Reis, o Livro de Esdras, o de Neemias, o dos Macabeus; h os livros de sabedoria Provrbios,

Eclesistico; os que so verdadeiros poemas J, o Cntico dos Cnticos, a coleo de Salmos; os Livros Profticos; os que pretendem contar histrias edificantes Ruth, Tobias. E h o caso muito especial do Gnesis logo o primeiro livro da srie, atribudo a Moiss, e talvez o que maiores dificuldades coloque ao leitor moderno. J houve quem perdesse a f porque no J estabelecer a houve conseguiu relao entre a histria de quem Ado e Eva e as perdesse contnuas descobertas da cincia relacionadas com a f o homem primitivo. Nos

Unidos, porque Estados recentemente, chegaram a no ocorrer conflitos de conseguiuopinio entre os defensores da tese estabelecer criacionista o mundo a comeando num momento relao dado, a partir do fiat entre a divino e a teoria da evoluo. histria um choque que no de deveria existir. A Igreja Ado e catlica, por exemplo, h muito tempo deixou de Eva e discutir com a cincia as sobre os primrdios do gnero humano. V oc descobertas

pode acreditar no fiat, ou

pode achar que os primeiros homens foram surgindo aos poucos, de dentro da cadeia evolutiva contanto que voc admita que, num determinado momento dessa cadeia, a ao divina introduziu um princpio, um fato novo, que no pode ser explicado pelo simples encadeamento de fenmenos naturais. A confuso vem de se querer tomar os primeiros captulos da Bblia como se fossem uma reportagem sobre o comeo do mundo, o que eles no so assim como o Apocalipse no parece uma narrao realista sobre o final dos tempos (e significativo que, na Bblia, tanto o comeo como o fim

da cincia.

estejam envolvidos nesse halo de mistrio). V oltando ao Gnesis: aquelas narrativas de abertura compem o que se pode chamar de uma histria sagrada to ou mais verdadeira do que a outra histria, mas narrada num tom absolutamente peculiar. Esse tom se parece com o das cosmogonias histrias da criao vindas de outras culturas. Estamos pisando, ao menos em parte, no territrio do mito. Essa palavra talvez sugira, para o leitor moderno, o mesmo que uma inveno, uma fico, uma lenda. Assim ela foi encarada ao longo de todo o sculo XIX, quando uma escola de estudos bblicos procurou separar, nas

Escrituras, o que, ali, seria a verdade religiosa da simples imaginao de povos primitivos. Foi o que se chamou de desmitologizao da Bblia, e que culminou, mais recentemente, na exegese alem de Rudolf Bultman. Mas, no sculo XX, surgiram outros caminhos, As a partir do trabalho de estudiosos como Mircea narrativas Eliade, que devolveu ao do mito o seu sentido Gnesis original. Explica Eliade ( e m O sagrado e o compem profano): O mito conta o que uma histria sagrada se pode isto , um acontecimento primordial que teve lugar chamar

no comeo do Tempo. Mas contar uma histria sagrada equivale a revelar um mistrio. Narrar um mito proclamar o que se passou nas origens. E, uma vez revelado, o mito estabelece uma verdade absoluta. assim porque foi dito que assim, dizem os esquims Netsalik para defender os fundamentos da sua histria sagrada e das suas tradies religiosas. De novo Eliade: O

de uma histria sagrada. Estamos pisando, ao menos em parte, no territrio do mito.

mito proclama a apario Contar de uma nova situao csmica, ou de um uma acontecimento histria primordial. , assim, a sagrada narrativa de uma criao: conta como alguma equivale ele coisa comeou a ser. Eis a porque o mito solidrio revelar da ontologia (a cincia do ser): ele s fala de um realidades, daquilo que mistrio. aconteceu realmente (mas num plano superior de realidade que acaba introduzindo um estilo diferente de narrao). Ainda Eliade: O mito revela a sacralidade absoluta, porque ele

descreve a atividade criadora dos deuses. Em outras palavras, o mito enumera as diversas e s vezes dramticas irrupes do sagrado no mundo. Por essa razo, em muitos cultos primitivos os mitos no podem ser recitados em qualquer poca ou em qualquer situao, mas somente nas estaes ritualmente propcias ou nos intervalos de cerimnias religiosas. a irrupo do sagrado no mundo, descrita pelo mito, que funda realmente o mundo. E por isso que o mito, descortinando esse impulso de energia criadora, torna-se o modelo exemplar de todas as atividades humanas. esse mistrio original que constitui a histria sagrada e que foge aos

condicionamentos do pensamento racional, ou cientfico (na verdade, ele no cabe nessas formas tradicionais de narrativa). Parece um terreno totalmente estranho mentalidade moderna que, de fato, fez todo o esforo para pensar racionalmente, objetivamente. Mas esse esforo nunca foi totalmente coroado de xito. A modalidade do mito ficou escondida nos desvos da nossa conscincia; e no foi por acaso que Freud (para no falar em Jung) jogou sondas nessa direo mesmo acreditando, como homem nascido no miolo do sculo XIX, que estava apenas contribuindo para o avano da cincia. s recuar um pouco na nossa

histria pessoal: se voc teve um av, ou um tio, contador de histrias infantis, jamais as ter esquecido. E por qu? No ser porque elas falavam ao corao, imaginao, passando por cima (ou por baixo) das barreiras da lgica? E, nessa liberdade, quanta coisa elas diziam! Talvez no precisemos chegar aos irmos Grimm, que achavam serem os contos de fadas resduos de velhos mitos, mas o mtodo parecido.

O mito, descortina esse impulso de energia criadora, tornase o modelo exemplar de todas

A as Se voc criatura teve um lgica que atividades est em ns humanas. av, contador quereria mais. Mas de no esse o processo da histrias Revelao primordial. no caminha por infantis, Ela demonstraes; mostra jamais por partes, e s vezes as ter mais esconde do que mostra. Por exemplo, nas esquecido. velhas escrituras (e no E por s crists), a impossibilidade de olhar qu? para o rosto de Deus. No Moiss v o Altssimo

pelas costas. Quem ser olhar de frente, morre (na porque Grcia antiga, esse o elas padro de vrias histrias falavam sobre Jpiter, como a lenda de Smele). Seria ao mais verdade/realidade corao? do que o ser humano pode suportar. Pensem no Cristo, na facilidade com que ele desliza para a parbola a dose de verdade/realidade que uma pessoa comum pode assimilar. Quando voc abandona os mitos originais, acaba desembocando nos mitos de substituio, de que a histria moderna est repleta. Querendo ser a apoteose da razo, a Revoluo

Francesa apelou para mitos de curtssima durao. Mitos do sculo XIX foram a Cincia, o Progresso, a Evoluo. No que no exista alguma coisa por trs dessas palavras; mas elas foram infladas na tentativa de criar uma viso de mundo que estava faltando. O caso mais recente, e mais impressionante, o do marxismo: sempre afirmando estar fazendo cincia (o socialismo cientfico), Marx lanou as bases para o que seria o mais famoso mito de substituio dos tempos modernos. A viso marxista postulava um agente messinico a classe operria; um final dos tempos (a sociedade sem classes) e um novo paraso terrestre, em que

desapareceriam os conflitos e at mesmo a necessidade de Estado. Que essa viso messinica tenha, durante tanto tempo, fascinado amplas parcelas da mentalidade moderna uma demonstrao expressiva de que a possibilidade e a prpria necessidade do mito continuam embutidas em nosso mundo interior.

3. J

Teofania

se inventaram muitas explicaes para a origem das religies. Uma das mais comuns a de que o homem primitivo criava deuses para compensar o seu temor (ou terror) diante dos fenmenos naturais. Explicao bem pobre: o homem primitivo tinha, da natureza, um conhecimento e um entendimento muito maiores que o nosso. E se podia levar um susto com um raio (quem no leva?), no mais das vezes estava pronto para admirar um Universo fsico ainda intato como se

pode ver estudando a saga dos ndios norte-americanos, penetrada de poesia e religiosidade, ou assistindo a um filme como Dersu Uzala, de Akira Kurosawa. A origem das religies bem outra: vem do desejo do outro lado de comunicar-se conosco, atravs de episdios presentes em todos os tempos e culturas. o que os entendidos chamam de teofania a manifestao divina. Um bom exemplo disso, na Bblia, vem A no comeo do origem logo xodo, onde se conta a das histria de Moiss. religies Hebreu educado na corte do fara, depois de ter

vem do

milagrosamente desejo sido salvo das guas, ele do surpreende um egpcio outro maltratando cruelmente um escravo hebreu. lado Furioso, Moiss mata o de egpcio. Em consequncia comunicardisso, deve fugir para o deserto, onde acaba se se casando com a filha de conosco. um misterioso sacerdote (Jetro, patriarca dos a drusos). manifestao Um dia, ele est divina. apascentando o rebanho de Jetro e, tomando distncia, chega perto do monte que ele no sabia ser um lugar sagrado.

O anjo do Senhor apareceu-lhe numa chama que saa do meio de uma sara. Moiss olhava: a sara ardia, mas no se consumia. V ou me aproximar, disse ele consigo, para contemplar esse espetculo e saber por que a sara no se consome. ento que o Senhor lhe dirige a palavra de dentro da sara. Moiss, Moiss Eis-me aqui, ele responde. E Deus: No te aproximes. Tira as sandlias dos teus ps, porque o lugar em que te encontras uma terra santa. E continua: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus de Jac. Vi a aflio do meu povo, que est no Egito, E desci para libert-lo e faz-lo subir do Egito para

uma terra frtil que mana leite e mel, l onde habitam os cananeus, os amorreus, os ferezeus, os jebuseus. Vai, eu te envio ao fara, para tirar do Egito os israelitas. Pnico de Moiss: Quem sou eu para ir ter com o fara e tirar do Egito os israelitas? Deus responde: Eu estarei contigo, e eis aqui um sinal de que sou eu que te envio: quando tiveres tirado o povo do Egito, servireis a Deus sobre esta montanha (o futuro Sinai). Moiss diz a Deus: Quando eu for para junto dos israelitas e lhes disser que o Deus de seus pais me enviou a eles, que lhes responderei se me perguntarem qual o seu nome? Deus responde a Moiss: Eu sou aquele que

sou. Eis como responders aos israelitas: (Aquele que se chama) Eu Sou envia-me para junto de vs. E acrescenta: Jav, o Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, quem me envia para junto de vs. Este o meu nome para sempre, e assim que me chamaro de gerao em gerao. Conversa fundadora de toda a histria de Israel essa histria nica nos anais da civilizao ocidental. A partir da primeira resposta de Deus, houve quem interpretasse essa histria num sentido aristotlico, traduzindo a fala de Deus como Eu sou aquele que . Seria uma afirmao ontolgica, na linha da filosofia do Ser.

Mas mais comum interpretar que Deus quis apenas fugir da atribuio de um nome que, em comunidades antigas, servia para tornar esse deus malevel a pedidos e sacrifcios. Saber o nome de um deus, para esses povos, era comear a manipul-lo. No entanto, o Deus da Bblia no se presta a A manipulaes, como Israel aprenderia um Bblia pouco depois, custa de um muito sofrimento. Em longussim compensao, ele o Deus do dilogo, que dilogo, conversa com os um patriarcas com Moiss, livro com Abrao, mais tarde

com os profetas. E vivo, e tambm nisso Israel nico; e este talvez seja o no um verdadeiro segredo da compndio Bblia, a fonte da sua de fora e do seu fascnio: a Bblia um longussimo filosofia. dilogo, um livro vivo, e no um compndio de filosofia.

4. Os

Eva

primeiros captulos do Gnesis, que tratam da criao do mundo e da apario dos seres humanos, esto mergulhados na atmosfera do mito. Assim aconteceu, tambm, com as outras civilizaes (inclusive na velha Grcia) quando quiseram decifrar o mistrio das origens. O mito o tom apropriado para esses relatos. E essas histrias dormem l no fundo do nosso inconsciente (o que Jung chamou de inconsciente coletivo). O homem moderno, racionalista e

cientificista, pode fingir que acha graa nesses relatos coloridos; mas so coisas que mexem com a gente como se pudssemos programar um retorno ao ventre de nossa me. A Bblia comea com histrias majestosas e belas a progressiva apario dos seres, a descrio do paraso (outra saudade que dorme no fundo de ns mesmos: a intuio de um estado de inocncia, do que seria a felicidade sem limites). At que aparece a serpente e uma sombra A se estende sobre o mundo visvel. Porque a serpente Bblia (seja ela, ou no, simples comea representao do com

demnio) encarna o princpio da negao, a quebra da harmonia original. Curioso que ela v procurar a mulher e no o homem. A Eva ela pergunta: verdade que Deus vos proibiu comer do fruto de toda rvore do jardim? A mulher responde: Podemos comer do fruto das rvores do jardim; mas no podemos tocar no fruto da rvore que est no meio do jardim, porque ento

histrias majestosas e belas, at que aparece a serpente e uma sombra se estende sobre o mundo

morreremos. No, diz visvel. a serpente, no morrereis. Deus sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro, e sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal. Era verdade; era a perda da inocncia. Todo pai, ou me, gosta de estabelecer limites para as experincias do filho. Com a idade, sabemos que algumas dessas experincias no compensam; trazem amargura, desgaste, e em alguns casos podem at ser fatais. Mas o filho sente o chamado da transgresso, do ir alm dos limites. o que a cena bblica retrata com perfeita eficincia. A mulher, vendo que o fruto da rvore era bom para

comer, de agradvel aspecto e mui apropriado para abrir a inteligncia [aqui, Eva j est se louvando do que disse a serpente], tomou dele, comeu e o apresentou a seu marido, que comeu igualmente. Logo adiante, o Senhor perguntar mulher: Por que fizeste isso? E ela responde: A serpente me enganou. Seguem-se as palavras severssimas de Deus, que amaldioa a serpente e diz: Porei dio entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela. Ela te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Imagem que parece remeter ao Apocalipse, o ltimo livro da Bblia, e que j faz sonhar com a Virgem Maria. Mas sobram tristezas para a mulher: Dars luz com dores,

teus desejos te impeliro para o teu marido e estars sob o seu domnio. E para o homem: Comers o teu po com o suor do teu rosto, at que voltes terra de onde foste tirado; porque s p, e em p te hs de tornar. Para no deixar dvidas sobre a gravidade do que tinha acontecido, o Senhor colocou a leste do den querubins armados de uma espada flamejante, para guardar o caminho da rvore da vida. E assim o primeiro casal vai abalar-se pelas Assim, estradas da vida, numa histria que, em mais de o um sentido, se prolonga primeiro at hoje, medida que casal

tentamos, por todos os meios, recuperar aquele paraso que ficou perdido na distncia. Dos dois, talvez seja Eva a que provoca em ns uma carga maior de afetividade tenha ela existido ou seja simples veculo para uma histria imortal. Tanto por ser mulher a me de todos os homens! quanto porque ela (escolhida pela serpente) que pe em marcha os acontecimentos, que modifica a paz

vai abalarse pelas estradas da vida, numa histria que se prolonga at hoje, medida que

sobrenatural do paraso. tentamos Na verdade, ela se recuperar deixa levar. Isso to mais fcil do que dizer: o no! No conhecemos, at paraso hoje, esse declive? Deixar correr o fio da perdido. vida, com os seus atrativos, o senso da aventura, o gosto do perigo Em sentido contrrio, no parecem montonos aqueles que, a todo momento, invocam uma noo de responsabilidade, de ter de fazer isto ou aquilo? A mulher, na Bblia, personagem principal em cenas maravilhosas. Dizer que ela aparece sempre como inferior

fazer uma leitura grosseira do texto bblico. Mas ser despropositada a cena do Gnesis, ao menos como recurso literrio? A seduo da mulher no depende, muitas vezes, da atitude que os franceses chamam de insouciance, uma despreocupao que beira a frivolidade, uma conduta mais emotiva, mais impulsiva, que a do homem? Sim, esses papis podem se inverter. No correr da vida, no a mulher que, tantas vezes, assume a chefia da casa, o senso da realidade, enquanto o homem borboleteia? o que o prprio Evangelho mostra. Mas isso no ser prprio da mulher madura? Da mulher jovem ser que no faz parte essa carga de insouciance, de

amor ao risco, aventura? No foi assim que Henry James, grande conhecedor da psicologia feminina, pintou a sua maravilhosa Isabel Archer d o Portrait of a Lady? No o que acontece, em Guerra e paz, com a extraordinria Natasha? No tempo da Bblia, com seu vis patriarcal, a mulher se prestava mais construo dessa imagem. Mas, homem ou mulher, esta uma eterna matriz da experincia humana, e por isso a cena to pungente, to profunda. Assim que ns somos na vida (lembra-se da sua juventude?). Um lado de voc raciocina: por que ficar com tantos pensamentos e com tanta prudncia? Vamos ao risco, aventura!

No isso espetacularmente de hoje? Mas um outro lado diz: no, isso que est a no existe s para o prazer inconsequente. o lado que pensa, que reflete, que constri. o lado que capaz de altrusmo, de dedicao, de abnegao. E se a pura aventura, numa linha nietzschiana, E se a uma eterna tentao, talvez se possa mostrar, pura com algum esforo, que a aventura outra vida mais uma consistente e mais verdadeira. Porque ela eterna que permite o tentao, desenvolvimento da talvez conscincia mais ampla.

E no fundo dessa conscincia dorme o mistrio divino.

se possa mostrar que a outra vida mais consistente e mais verdadeira

5.

O pecado original

Deixando

o territrio da linguagem mtica, a teologia moderna se debrua sobre o que , ou pode ter sido, o pecado original. Uma das melhores interpretaes a do padre Franois Varillon, ilustre jesuta francs falecido h duas dcadas, que passo a historiar poupando o leitor de muitas aspas. Por que falar do pecado original? Jesus nunca disse uma palavra sobre isso, e o Evangelho tambm no trata

disso, pelo menos diretamente. As referncias esto em so Paulo por exemplo, na Epstola aos Romanos: por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou a todo o gnero humano, porque todos pecamos E mais adiante: como pelo pecado de um Por que s a condenao se estendeu a todos os falar do homens, assim por um pecado nico ato de justia original? recebem todos os homens a justificao que d a Jesus vida. nunca So Paulo foi o disse primeiro telogo o

maior de todos. Mas ele tambm pode estar recorrendo, aqui, linguagem mtica, que parece a mais apropriada para a narrativa das origens. Com isso concorda um importante telogo moderno, Karl Rahner, quando diz: A histria bblica sobre o pecado da primeira pessoa, ou das primeiras pessoas, de modo algum deve ser entendida como um relato histrico. Adverte o padre Varillon: houve

uma palavra sobre isso, e o Evangelho tambm no trata disso, pelo menos diretament

pensadores do sculo XIX que quiseram explicar o cristianismo a partir do pecado original, como se a Queda de que fala o Gnesis fosse a pedra de toque sobre a qual se ergueu o cristianismo. Ele comenta: ento, pode-se at formar uma ideia meio caricata da estrutura do Universo. Deus, o supremo eletricista, tinha fabricado o mundo com uma fiao que funcionava perfeitamente. O ser humano tratou de embaralhar essa fiao. Da a deciso do supremo eletricista de enviar o seu filho para consertar os erros, de modo que tudo passou a andar melhor que no plano primitivo. Essa a viso com a qual o padre

Varillon definitivamente no concorda. preciso diz ele abandonar a ideia, ou melhor, a mitologia de um tempo em que o primeiro homem teria vivido, antes de ter pecado, num estado de beatitude e de perfeio. No h nenhum dogma que imponha essa interpretao. Vale a pena lembrar que o gnero literrio dos comeos do Gnesis o gnero sapiencial, em que se exprimem a reflexo e a experincia de um sbio. Em Gnesis 2/3, estamos diante no de uma narrativa histrica, como a epopeia de Davi ou de Salomo, mas de um escrito de sabedoria, cuja ponta a resoluo de um enigma, o maior enigma da condio humana. O que o autor desses captulos quis

nos mostrar , antes de tudo, a situao do o do sculo XX preciso homem, ou de qualquer outro abandonar tempo, em relao a Deus a ideia e em relao ao pecado. o de que Etimologicamente, termo hebreu adama o significa a terra, o solo, a primeiro argila vermelha. Adam o terroso, o argiloso, homem aquele que vem da terra. teria Prossegue Varillon: Com o vivido risco de A num espantar estado vocs, eu maior afirmo, no parte de

beatitude como dos opinio e de telogos pessoal, perfeio.mas em contempor nome da admite Igreja: se a Igreja diz que a causa do que pecado Ado, ela nunca Ado definiu quem Ado. A a maior parte dos telogos contemporneos admite humanidad que Ado a humanidade inteira.
inteira. E, em consequncia, a histria de Ado, que nos foi contada, tambm a nossa histria: o pecado de Ado o nosso pecado. verdade, ele prossegue, que

essa histria nos diz que Ado foi criado num estado de santidade e de justia. Seria preciso, a partir da, conceb-lo como um homem de uma inteligncia e de uma liberdade perfeitas, uma espcie de super-homem em relao aos homens que ns conhecemos? Isso no corresponde descrio que a cincia nos d dos primeiros homens emergindo lentamente da animalidade. O que a Bblia nos apresenta o fim para o qual Deus encaminhou o homem: a sua divinizao. A perfeio do primeiro homem est em que ele no como os outros seres da natureza, animais ou vegetais, mas chamado por Deus, desde o incio, a uma finalidade

propriamente divina: um apelo para entrar no amor de Deus, para partilhar eternamente a prpria vida de Deus. Dito de outra maneira: a perfeio do A a perfeio de perfeio homem uma vocao e no de do uma situao. o que a homem Bblia nos ensina quando diz que o homem foi a criado imagem e perfeio semelhana de Deus. Deus no fabricou de uma liberdade, pois cabe vocao uma ao homem, criado com a e no possibilidade da de uma liberdade, tornar-se livre ele mesmo. Deus cria o

situao.

homem como algum que capaz de criar a si mesmo. por isso que eu [Varillon] no gosto da expresso Deus criou o homem livre. Pois isso implica dois erros: colocar a criao no passado e estimular o sentimento de que a liberdade um presente, uma coisa pronta, quando a verdade que a liberdade o contrrio de uma coisa pronta. Ela s liberdade quando ns mesmos a tornamos real. Isso o que Deus quer: ele cria o homem como um ser divinizvel. Essa a definio mais profunda que se possa dar do ser humano, para alm de tudo o que nos dizem as cincias humanas. Mas

o que a Bblia nos ensina.

o homem no pode divinizar-se sozinho: preciso que ele acolha o dom de Deus, pois Deus quem diviniza. No o homem, por si mesmo, que vai suplantar o abismo infinito que existe entre ele e Deus, porque sua origem terrestre. Essa origem terrestre , para o homem, uma Supondo fonte de dessemelhana em relao a Deus. Pois a que o voz da natureza faz primeiro ressoar constantemente no homem homem um apelo para viver no para Deus, ou no para os outros homens, tivesse mas para si mesmo, pecado, egoisticamente, como os outros seres da natureza o que

que vivem segundo o seu que nos instinto. Eis o que o pecado original: no se garante trata de uma origem que o cronolgica, mas da segundo origem da natureza humana, da prpria raiz no da existncia. pecaria? Enfatiza o padre Varillon: Fazemos comear a nossa histria antes do pecado, e temos a impresso de que o estado de Ado, antes do pecado, no tinha nada de comum com o estado que os seres humanos conheceram depois. E nos pomos a perguntar, um pouco ingenuamente: se Ado no tivesse feito essa besteira, se ele fosse

um pouco mais razovel, um pouco mais firme com sua mulher, muitas catstrofes teriam sido evitadas, teramos ficado na felicidade perfeita, firmemente estabelecidos na virtude. Francamente, o que que ns sabemos disso? Isso pura imaginao, terreno frtil para o infantilismo. Supondo que o primeiro homem no tivesse pecado, o que que nos garante que o segundo no o faria? E por que no o terceiro, ou o quarto? E depois, eis o essencial: assim se chegaria ideia de uma humanidade que teria atingido a glria perfeita da sua divinizao dispensando totalmente o Cristo. Chega-se a imaginar que, se Ado no tivesse pecado, ele teria tido

o poder de conduzir sozinho toda a sua descendncia humana para a divinizao. Infelizmente, ele fez uma besteira, e foi preciso que Jesus Cristo viesse consertar essa falta Pensando melhor, conclui Varillon, basta ler o Novo Testamento para descobrir que h uma nica fonte de divinizao, que o Cristo. Desde o incio, Cristo foi querido por Deus, e, como diz so Paulo, ns fomos criados nele. A nossa humanidade, desde as origens, est destinada a entrar na filiao divina atravs do Cristo. Mas eu peo encarecidamente aos cristos que no sejam triunfalistas, que no se apresentem diante dos incrdulos como algum que pode fornecer uma

explicao. Por que que o homem pecador? No existe resposta. O pecado est na origem da nossa existncia, e ns estamos, desde a origem, nos braos de Deus como nos braos de um pai que perdoa. Esse o significado, mas no uma explicao. A resposta de Deus no uma resposta terica: Ele entra no mundo do pecado e ali encontra a morte. Esta a Sua humildade.

6.

Abrao

Se, mesmo no comeo da Bblia, j h

crises e tenses, resultado dessa coisa incrivelmente complexa que o ser humano, a histria de Abrao que est na origem de trs grandes religies a oportunidade para encontrarmos uma personalidade majestosa, um verdadeiro patriarca. E entre Deus e Abrao se estabelece uma espcie de intimidade que o que distingue a Bblia de outras tradies religiosas. O Senhor toma a iniciativa e fala a Abro (a primeira forma do seu nome):

Deixa tua terra, tua famlia e a casa de teu pai, e vai para a terra que eu te mostrar. Farei de ti uma grandenao; eu te abenoarei e exaltarei o teu nome; e tu sers uma fonte de bnos. Abro morava em Ur, na Caldeia, nas plancies frteis da Mesopotmia. A partir desse chamado, sem nenhuma hesitao, ele se pe em movimento, executando um semicrculo, de leste para oeste, que o conduz na direo do que hoje a

Entre Deus e Abrao se estabelece uma espcie de intimidade que o que distingue a Bblia

Palestina. de Quando ele est nas outras proximidades do Neguev, sobrevm a fome na tradies regio, e, sendo grande a religiosas. misria, Abro desceu ao Egito para a viver. Segue-se uma cena famosa. Quando estava para entrar no Egito, ele disse a Sarai, sua mulher: Escuta, sei que s uma mulher formosa. Quando os egpcios te virem, diro: sua mulher, e me mataro, conservando-te a ti em vida. Dize, pois, que s minha irm, para que eu seja poupado por causa de ti, e me conservem a vida em ateno a ti. Assim feito; assim acontece. Os grandes da corte, vendo-a, elogiaram-na

diante do fara, e a mulher foi introduzida no seu palcio. Por causa dela, Abro foi bem tratado, e recebeu ovelhas, bois, jumentos, servos e servas. O Senhor, porm, feriu com grandes pragas o fara e a sua casa, por causa de Sarai, mulher de Abro. (Mais tarde, o prprio Senhor mudaria esses nomes para Sara e Abrao.) O fara mandou cham-lo e lhe disse: Que me levaste a fazer? Por que no me disseste que era tua mulher? Por que disseste que era tua irm? Mas agora toma-a, e vai-te. E o fara deu ordem a seus homens para reconduzir Abro e sua mulher com tudo o que lhe pertencia. Histria que nos conduz a um tempo

remotssimo. No so os costumes nem a moralidade de hoje. A vida era uma batalha constante. Abro era o chefe do cl. Com a sua morte, tudo acabaria. Parece mais simples ceder a mulher ao fara. So saltos mentais a que temos de nos acostumar, antes que as histrias bblicas cheguem mais perto de ns. Abro volta do Egito para o Neguev (que hoje um deserto) e instala-se como um verdadeiro patriarca. Tem um sobrinho, Lot, com quem s vezes se desentende. Para evitar novos atritos, resolvem se separar. Lot escolheu toda a plancie do Jordo e foi para o oriente. Abro fixou-se na terra de Cana, e Lot nas cidades da plancie, onde levantou suas tendas at Sodoma. Ora,

os habitantes de Sodoma eram perversos e grandes pecadores diante do Senhor. E o Senhor diz a Abro: Levanta os olhos e, do lugar onde ests, olha para o norte e para o sul, para o oriente e para o ocidente. Toda a terra que vs, eu a darei a ti e a teus descendentes para sempre. Tornarei tua posteridade to numerosa como o p da terra; se algum puder contar os gros do p da terra, ento poder contar a tua posteridade. Grandes promessas que se confirmaram, se pensarmos nas geraes e geraes que se consideram filhos de Abrao, entre judeus, cristos e muulmanos sim, porque o primeiro filho a nascer de Abrao Ismael, filho da escrava Agar, e pai dos ismaelitas

(outro nome para os muulmanos). Isso aconteceu porque Grandes Sarai, mulher de Abro, no engravidava, e, promessas segundo os costumes da se poca, deu a Abro uma escrava Agar para confirmaram, que a linhagem no se se interrompesse. Um pouco pensarmos mais adiante, Sarai morreria de cimes de nas do que resultaria a geraes Agar, expulso da escrava e e uma coleo de histrias geraes coloridas. Mas ficava a que se pergunta: se Abro ia ter consideram uma enorme

filhos descendncia, a esposa legtima seria deixada de de lado? Abrao, E acontece ento um daqueles episdios em entre a vida de Abro judeus, que traduz um maravilhoso cristos vontade com o Divino: O Senhor apareceu a e Abrao nos carvalhos de muulmanos. Mambr, quando ele
estava sentado na entrada de sua tenda, no maior calor do dia. Abrao levantou os olhos e viu trs homens de p diante dele. Levantou-se, veio-lhes ao encontro e se prostrou por terra (a famosa hospitalidade do Oriente antigo). Meus senhores, disse ele, se

encontrei graa diante de vossos olhos, no passeis adiante sem vos deter em casa de vosso servo. V ou buscar um pouco de gua para vos lavar os ps. Descansai um pouco sob esta rvore. Eu vos trarei um pouco de po, e assim restaurareis as vossas foras para seguirdes o caminho. Eles concordaram. Abro tomou todas as providncias, mandou preparar um novilho e serviu aos peregrinos, conservando-se de p junto deles, debaixo das rvores, enquanto comiam. Depois disseram: Onde est Sara, tua mulher? Est l na tenda. E ele disse (de repente, em vez de trs, um s): V oltarei tua casa dentro de um ano, nessa poca, e Sara, tua mulher,

ter um filho. Ora, Sara ouvia tudo por detrs da tenda. Abrao e Sara eram velhos, e Sara j tinha passado da idade. Ela ps-se a rir secretamente, pensando: Velha como sou, conhecerei ainda o amor? E o meu senhor tambm j entrado em anos. O Senhor disse a Abrao (e agora a Bblia diz que o Senhor): Por que se riu Sara, dizendo: Ser verdade que eu teria um filho, velha como sou? Ser isso porventura uma coisa to difcil para o Senhor? Em um ano, a esta poca, voltarei tua casa, e Sara ter um filho. Ela agora parece assustada e diz: Eu no ri. Mas o Senhor confirma: Sim, tu riste.

7.

A prova

Nasce o filho to desejado Isaac. No

dia em que foi desmamado, diz a Bblia, Abrao fez uma grande festa. Sara viu que o filho nascido a Abrao de Agar escarnecia de seu filho Isaac. Em dois tempos, ela usa o privilgio de esposa oficial para expulsar a escrava e o seu filho. Mas Agar e Ismael, perdidos no deserto, sero socorridos por um anjo. O que no impediu que, daquela cena bblica, nascesse a milenar hostilidade entre os rabes de que Ismael o patriarca e os judeus.

O menino cresce. A promessa feita a Abrao de que ele seria pai de uma grande nao parece garantida com essa filiao que contornara todas as regras da natureza. Mas a Abrao estava reservada a maior de todas as provas, e por causa disso cristos e judeus dizem que ele nosso pai na f. O Senhor chama Abrao e lhe diz: Toma A o teu filho, teu nico filho, a quem tanto amas, Abrao e vai terra de Mori, estava onde o oferecers em reservada holocausto sobre um dos montes que eu te indicar. a maior Teu nico filho, a de quem tanto amas todas

Parece um modo de revirar a faca na ferida. Mas Abrao no disse palavra. Selou o seu jumento, tomou consigo dois servos e Isaac, seu filho, e, tendo cortado a lenha para o holocausto, partiu para o lugar que Deus lhe havia indicado. Ao terceiro dia, levantando os olhos, viu o lugar de longe. O que ele ter pensado, ao longo desses trs dias? Ficai aqui com o jumento, ele diz aos servos, eu e o menino vamos mais

as provas, e por causa disso cristos e judeus dizem que ele nosso pai na

adiante para adorar, e f. depois voltaremos. Abrao tomou a lenha do holocausto e a ps nos ombros de seu filho Isaac, levando ele mesmo o fogo e a faca. Enquanto caminhavam juntos, Isaac disse ao pai: Meu pai! Que h, meu filho? Temos aqui o fogo e a lenha, mas onde est a ovelha para o holocausto? Abrao respondeu: Deus providenciar ele mesmo uma ovelha para o holocausto, meu filho. E ambos continuaram seu caminho. Chegando ao local indicado, Abrao edificou um altar. Colocou nele a lenha e amarrou Isaac, seu filho, e o ps sobre o altar em cima da lenha. Depois, estendendo a mo, tomou a faca para

imolar o filho. O anjo do Senhor, porm, gritou-lhe do cu: Abrao! Abrao! No estendas a mo contra o menino, no lhe faas nada. Agora eu sei que temes a Deus, pois no me recusaste teu prprio filho, teu filho nico. Abrao, levantando os olhos, viu atrs dele um cordeiro preso pelos chifres entre os espinhos, e, tomando-o, ofereceu-o em holocausto em lugar de seu filho. das cenas mais fortes da Bblia, das que fazem passar um frio pela espinha; e, no por acaso, sobre ela j se escreveram montanhas de livros. Trata-se de uma situao-limite mal comparando, algum diria que uma escolha de Sofia. E um momento de escurido total: no h parmetros que

encaminhem uma soluo racional. Pode-se, claro, simplificar as coisas. Dizer, por exemplo, que naquele tempo pais sacrificavam filhos para obter o favor dos deuses. Era comum na velha Cartago, que os romanos esmagaram. Abrao seria, assim, um primitivo, ou um fantico, que age cegamente na suposio de que est cumprindo a vontade de Deus. Mas nenhuma dessas categorias se aplica a Abrao. No a imagem que transparece das muitas histrias, no Gnesis, em que ele o personagem central. Ento, afastadas as solues fceis, desembocamos diretamente no mistrio da f. A Igreja ensina que a f um dom de

Deus uma das virtudes teologais, juntamente com a esperana e a caridade. O que quer dizer que Deus tem a iniciativa, ao colocar esta semente no corao do homem. como na parbola do Semeador: Saiu o semeador a semear. De nossa parte, tem de haver uma resposta, como est na parbola. Seno a semente seca, ou comida pelos pssaros. A f pode vacilar muitas vezes. Pode at se A f apagar, como uma vela soprada pelo vento. A pode tentao do desespero vacilar pode ser muito grande, muitas quase irresistvel. O prprio Cristo passou por vezes.

uma angstia profunda, e chegou a dizer: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? (Jesus est citando o Salmo 21, que fala em morte e ressurreio.) Mas essas so situaes-limite. De um modo geral, no somos submetidos a esses extremos. Temos as nossas vidas, que procuramos tocar dentro do que razovel. E, mesmo assim, chega a hora da prova. Deus se compraz, s vezes, em

Pode at se apagar, como uma vela soprada pelo vento. O prprio Cristo passou

embaralhar as cartas. O por que tnhamos como seguro, garantido, mostra- uma se frgil, precrio. E angstia certas provas so to profunda. fortes que a f pode ser atingida em seus alicerces. Nesse sentido, Abrao um smbolo. Como pedir a um pai que sacrifique o prprio filho? um teste que ultrapassa todas as medidas. Mas, antes que isso acontecesse, ele tivera um contato igualmente excepcional com a realidade divina. Ali, certamente, que a sua f deitava razes. Dali deve ter vindo uma fora que, para ns, incompreensvel.

Ficou o exemplo, Como envolvido no mais denso pedir a mistrio. Nunca um pai saberemos como cada um de ns reagir nos limites que da condio humana. sacrifique o prprio filho? um teste que ultrapassa todas

as medidas.

8.

Jac, o esperto

De Isaac, filho de Abrao, a Bblia no

fala muito. Um esprito maldoso diria que, depois do susto que ele levou, faltou-lhe nimo para correr novos riscos. (Mas Jesus e os profetas se referiam ao Deus de Abrao, de Isaac e de Jac.) Seu filho Jac, ao contrrio, das figuras mais pitorescas da Bblia o pai dos doze filhos que formaro as doze tribos de Israel. Ele aparece numa daquelas equaes de irmos com que a Bblia s vezes trabalha Esa e Jac, Caim e Abel, Moiss e Aaro.

Esa o primognito, tem todas as regalias, mas um estouvado. Jac, smbolo da esperteza (como Ulisses, na velha Grcia), aproveita-se disso para roubar-lhe a primogenitura. Primeiro, na famosa cena do prato de lentilhas: Esa chega esfomeado do campo. Jac preparara lentilhas suculentas. D-me essas lentilhas, diz Esa. E o outro: Vende-me primeiro o teu direito primogenitura. Esa jurou e vendeu. Talvez achasse que, mais adiante, poderia voltar atrs. O segundo episdio mais srio. Isaac est velho, quase cego, vai morrer. a hora de dar a bno final, definitiva, que consagra o primognito como um rei que escolhe o seu sucessor.

Rebeca, mulher de Isaac, ajuda Jac a enganar o pai. Jac veste-se com uma roupa peluda (porque Esa era cabeludo) e vem para receber a bno. Quando Esa chega do campo, est feito. A bno irrevogvel. Mas o que isso?, dir o leitor de hoje. Que moral essa? O filho engana o pai, ajudado pela me? a moral digamos, os costumes de um perodo que a Bblia descreve, infinitamente remoto. A Revelao no atropela as pocas, nem os costumes. Procede por etapas. Foi o que j vimos na histria de Abrao e Sara. Mas Rebeca enganando o marido! Diz uma senhora muito sbia, minha conhecida: Ela sabia que Esa era um estouvado, que a liderana tinha

de passar por Jac. Pragmatismo feminino. O fato que, depois disso, Jac ainda d A muitas outras provas de Revelao esperteza (e, por sua vez, no enganado por Labo, na atropela histria maravilhosa do seu namoro com Raquel as Sete anos de pastor pocas, serviu Jac a Labo, pai nem os de Raquel, serrana costumes.bela). Mas, um dia, ele se Procede transforma. Depois de um perodo de exlio (quando por de fugir da clera de etapas. teve Esa), ele est de volta,

com sua mulher, seus filhos, seus rebanhos. O momento grave, prenhe de ameaas, porque ele vai reencontrar Esa. Naquela noite, ele se levantou com suas duas mulheres, suas duas servas e seus onze filhos e passou o vau do Jaboc. Tomou-os, e os fez passar a torrente com tudo o que lhe pertencia. Jac ficou s; e algum lutava com ele at o romper da aurora. Vendo que no podia venc-lo, tocou-lhe aquele homem na articulao da coxa e esta deslocou-se, enquanto Jac lutava com ele. E disse-lhe: Deixa-me partir, porque a aurora se levanta. No te deixarei partir, respondeu Jac, antes que me tenhas abenoado. Ele

perguntou-lhe: Qual o teu nome? Jac. Teu nome no ser mais Jac, tornou ele, mas Israel, porque lutaste com Deus e com os homens, e venceste. Jac perguntou-lhe: Peo-te que me digas qual o teu nome. Por que me perguntas o meu nome?, respondeu ele. E abenoou-o no mesmo lugar. Jac chamou quele lugar Fanuel, porque, disse ele, eu vi a Deus face a face, e conservei a vida. Misterioso trecho, que desde ento passou a ser a imagem, o smbolo do combate espiritual. Jac sai vencedor, mas ferido na perna; pagou um preo pela vitria. o combate que espera todos os que, neste mundo, querem avanar nos

caminhos do esprito o caminho da vida. Podia ser mais fcil, dir voc; mas assim, e O s na nossa tradio. combate no Diz um mestre hindu: espera Estreito como o fio da navalha o caminho da todos O Buda teve aqueles salvao. de renunciar ao seu reino que, e a todos os seus para ir em busca da sabedoria. neste A tradio crist fala mundo, disso em tons igualmente querem vigorosos como so avanar Pedro na sua primeira Carta: isto o que nos constitui a vossa alegria,

caminhosapesar das aflies passageiras a vos serem do causadas ainda por esprito diversas provaes, para que a prova a que o submetida a vossa f caminho (mais preciosa que o ouro da vida. perecvel, o qual,
entretanto, no deixamos de provar ao fogo) redunde para vosso louvor, para vossa honra e para vossa glria, quando Jesus Cristo se manifestar. a ideia da prova da dificuldade que purifica o esprito, obrigando-o a algumas definies vitais. Jac passou pela difcil prova. Encontra o irmo que teria todos os

motivos para desejar a sua perda. Mas os dois chegam a um acordo precrio. Naquele tempo, de costumes nmades, sempre era possvel uma redistribuio de terras. E o Senhor apareceu de novo a Jac. Teu nome, disse-lhe, Jac. Tu no te chamars mais assim, mas Israel. E continuou: S fecundo e multiplica-te. De ti nascer um povo e uma assembleia de povos; e de teus rins sairo reis. No mesmo lugar onde Deus lhe falou, Jac erigiu um altar sobre o qual fez uma oferenda. E deu o nome de Betel ao lugar onde Deus lhe tinha falado. Assim comeava a histria de Israel.

9.

Israel no Egito

Entre a morte de Jac e a apario de

Moiss, o cl de Jac passou um longussimo perodo no Egito: mais de quinhentos anos. A origem dessa longa estadia a histria de Jos uma fascinante narrativa oriental da qual Thomas Mann extraiu um ciclo de quatro robustos romances. Dos doze filhos de Jac, Jos era o penltimo e certamente o preferido. E l vamos ns para um rosrio de sentimentos bem humanos. Seus irmos tornam-se cada vez

mais ciumentos dele. E um dia que esto no campo, pastoreando, vendem Jos como escravo a um mercador que passava na direo do Egito. A Jac levam a tnica ensanguentada que pertencera a Jos, explicando que um leo o atacara. Desespero de Jac. Mas o Senhor estava com Jos. Ele encontra graa na corte do fara. Trabalha com um corteso ilustre, Putifar, cuja mulher se apaixona por ele e tenta agarr-lo. Jos escapa, deixando a tnica nas mos da mulher. Que imediatamente inverte os fatos: Jos que quisera atac-la. O jovem e belo hebreu vai para a priso, Dos onde esperar a forca.

Mas, conversando com seus companheiros de cela, consegue desvendar os sonhos do copeiro do fara, que tambm estava preso. O fara, por sua vez, tivera um sonho assustador: o das vacas gordas e das vacas magras surgindo do rio Nilo. Depois que os adivinhos fracassam em suas interpretaes, algum diz que, na priso, um jovem hebreu acabara de mostrar-se hbil nesse terreno.

doze filhos de Jac, Jos era o penltimo, e certamente o preferido. E l vamos

Jos convocado. ns Como um verdadeiro profeta, anuncia que as para sete vacas magras um significam sete anos de rosrio seca para o Egito e de desgraa, se o ciclo de anterior, o das vacas sentimento gordas, no for bem bem aproveitado. humanos. Definitivamente conquistado, o fara faz de Jos o seu primeiro-ministro. E todos sob o comando de Jos passam a prevenir o futuro, que acontece exatamente como previsto. Vem a fartura, depois a seca. Mas os armazns egpcios esto repletos de bens.

Entre os retirantes que chegam de todas as partes est a famlia de Jos, que no reconhece o irmo supostamente morto. Jos fica profundamente emocionado, mas, antes de se revelar, resolve pregar uma pea nos irmos. D-lhes os sacos de trigo que tinham pedido, mas manda que se escondam neles algumas taas de prata. Perseguidos quando j saam do Egito, os irmos so acusados de roubo, e quando se abrem os sacos, l esto as taas comprometedoras. Cenas dramticas, na presena de Jos, que continua a aproveitar a situao. Diz que s permitir a volta da famlia a seu lugar de origem se o irmo mais novo for deixado como refm. Era

o caula Benjamim, que tinha ficado em casa com o pai, j cego. Novas cenas dramticas, porque Jac no quer deixar o menino partir. Mas, afinal, seguem todos; e, a partir da, no demora muito para que Jos, emocionadssimo, se d a conhecer. Com apoio to poderoso, a famlia de Jac instala-se no Egito; e conhecer tanta prosperidade que, um dia, sculos depois, incomodar os faras do tempo de Moiss.

10. Moiss Quase

e o fara

desde o incio do xodo, assistimos confrontao dramtica entre Moiss e o fara. Moiss, de algum modo, tinha sido preparado para isso. Foi criado na corte; sabia como ela funcionava. Num desenho animado at bonito, feito em Hollywood, brinca-se com a ideia de que ele teria sido companheiro de adolescncia do futuro fara. Por que no? Isso lhe dava uma certa liberdade para comear o dilogo. Mas logo as coisas se encrespam.

Olhamos para o fara, normalmente, de um modo estereotipado: o tirano que, por puro capricho, impede a partida de um povo. Uma viso mais nuanada pode nos levar um pouco mais fundo nessa histria. O Egito, no momento do xodo, est longe de ser uma sociedade primitiva. Pelo contrrio, uma civilizao sofisticada, cujos ecos at hoje provocam admirao (e esse meio sofisticado tambm colaborou na formao do jovem Moiss). O fara do momento do xodo, seja ele quem for, comanda um imprio ainda coberto de glrias. No seu confronto com Moiss, entra o lado humano, mas tambm a viso do

estadista ou do autocrata de alto nvel. Nesse momento imperial vivido pelo Egito, a mo de obra escrava importante como seria no Brasil Imprio ou nos Estados Unidos das fazendas de algodo. Como, ento, abrir mo disso s porque aparece algum dizendo: O Senhor mandou? E que Senhor esse? Esse um dos pontos cruciais da histria. O Egito antigo foi uma civilizao apoiada na religio. Nesse contexto de forte religiosidade, o fara era figura central, quase uma personificao da divindade (o que at no muito tempo ainda acontecia no Japo). Como ele aceitaria, ento, a injuno de um outro Deus sem abrir mo de toda a sua viso de

mundo? A partir de certo ponto na verdade, desde o incio , seu choque com Moiss o choque entre duas vises do divino (e no muito correto dizer que seria o choque entre politesmo e monotesmo: o fenmeno religioso, no Egito, mais complexo do que isso). O fara comea rebatendo abruptamente as exigncias desse outro Deus. Tm incio, ento, as pragas, os prodgios que, a princpio, os magos do Egito conseguem reproduzir mas a partir de um determinado ponto no conseguem mais. O prprio crculo do fara passa, ento, a adverti-lo de que em tudo aquilo pode estar o dedo de Deus, e que,

a seguir por aquele rumo, o pas poderia ser destrudo. Mas o fara, que s vezes parece ceder, acaba endurecendo no prprio calor da refrega como cada um de ns tende a endurecer diante de um adversrio teimoso. E isso termina por reforar a ideia do tirano impiedoso. No belo livrinho que escreveu sobre a Vida de Moiss , o cardeal Martini pede que, nesse episdio, tentemos discernir o que ele chama de o fara em ns. Tambm ns, em nossa vida, ouvimos de Como vez em quando a pancada na porta, o chamado para o fara, uma outra realidade. Mas tambm

isso ameaa, antes de tudo, o pequeno deus que reside em ns e que somos ns mesmos, a fico da nossa prpria divindade. Quem esse outro Deus que vem de fora ameaar a minha autonomia, o meu projeto de autossuficincia individual? Nasce da a primeira resistncia. Depois, como na histria das pragas: a um primeiro impacto, estamos dispostos a reconhecer, num momento de aflio,

ns, em nossa vida, ouvimos de vez em quando a pancada na porta, o chamado para

que a vida no era aquilo uma que pensvamos; que h um poder mais forte, outra realidades mais amplas realidade. que o nosso universo pessoal. Mas a adversidade passa, o mundo retoma seus direitos, e assim vamos adiando sempre o encontro com a outra realidade. Moiss, nesse contexto, o homem que aceita o desafio, mesmo custa de dvidas e temores. Ele assume a aventura que sair do terreno conhecido e avanar no deserto. Sabe que suas foras so insuficientes para isso, mas est aberto grande novidade, a alguma coisa que entrou na sua vida e a

transformou. E, nesse movimento, prepara o seu povo para a extraordinria Passagem, a Pscoa, que o incio de uma nova vida.

11. O A

milagre

dcima praga a desabar sobre o Egito a mais terrvel. Ela anunciada por Moiss: Eis o que diz o Senhor: pela meia-noite, passarei atravs do Egito, e morrer todo primognito na terra do Egito, desde o primognito do fara at o primognito do escravo que faz girar a m, assim como todo primognito dos animais. Haver em toda a terra do Egito um clamor como nunca houve nem haver jamais. Quanto aos israelitas, porm, desde os homens at os animais, ningum, nem mesmo um

co, mover a lngua. Sabereis assim como o Senhor fez distino entre os egpcios e os israelitas. Assim age, no Antigo Testamento, o Senhor dos Exrcitos. Entender o que seria essa parcialidade de Jav em favor dos israelitas um dos desafios que se pem ao leitor moderno da Bblia. Aos israelitas, na Entender noite terrvel, nada acontecer. Porque ela o que coincide com a instituio seria a da Pscoa judaica, precursora da Pscoa dos parcialidade de Jav cristos. Como em outras em passagens da Bblia, as

instrues vindas do Alto favor so as mais minuciosas. dos Cada famlia tomar um israelitas cordeiro sem mancha, macho, de um ano. Ele um ser imolado, e com o seu dos sangue se marcar a desafios entrada da casa. Eis a maneira como o enfrentados comereis, diz o Senhor: pelo Tereis cingidos os vossos rins [o sinal do leitor moderno alerta espiritual], vossas sandlias nos ps e vosso da cajado na mo. Com-loBblia. eis apressadamente: a Pscoa [isto , a passagem] do Senhor.

E assim aconteceu: o anjo do Senhor passou sobre o Egito, respeitando as casas marcadas pelo sangue do cordeiro pascal. E dessa vez o fara cedeu: Ide! Sa do meio do meu povo. Ide prestar um culto ao Senhor, como dissestes. Tomai vossas ovelhas e vossos bois, como pedistes. Ide e abenoai-me. E assim partiram os israelitas de Ramss para Socot, em nmero de 600 mil homens, aproximadamente, sem contar os meninos, diz o texto do xodo. Os israelitas saram do Egito em boa ordem. Moiss levou consigo os ossos de Jos, porque este fizera os filhos de Israel jurarem: Quando Deus vos visitar, levareis daqui os meus ossos. Tendo partido de Socot, acamparam em

Eto, na extremidade do deserto. Mas as maravilhas ainda no tinham terminado. O Senhor ia adiante deles, diz a Bblia, de dia numa coluna de nuvens, para gui-los pelo caminho; de noite, numa coluna de fogo, de modo que podiam marchar de dia e de noite. No demorou muito para que o fara se arrependesse do que tinha feito: deixar partir Israel e renunciar assim ao seu servio! O fara mandou preparar seu carro e levou com ele suas tropas. Escolheu seiscentos carros dos melhores, com homens de guerra em cada um deles. O Senhor endureceu o corao do fara, rei do Egito, e ele se ps a perseguir os filhos de Israel. Puseram-se os egpcios a persegui-los e

alcanaram-nos em seu acampamento beira do mar: todos os carros do fara, seus cavaleiros e seu exrcito os alcanaram perto de Fiairot, defronte de Beelsefon. Pnico nas fileiras dos israelitas, que dirigem improprios a Moiss: No havia, porventura, tmulos no Egito, para que nos conduzisses a morrer no deserto? Por que fizeste isso, tirando-nos do Egito? No te dizamos: melhor ser escravo do que morrer no deserto? Moiss respondeu ao povo: Tende nimo e vereis a libertao que o Senhor vai operar hoje em nosso favor. Os egpcios que vedes no os tornareis a ver. O Senhor combater por ns.

Agora o Senhor quem fala a Moiss: Levanta a tua vara, estende a mo sobre o mar e fere-o para que os israelitas possam atravess-lo a p enxuto. V ou endurecer o corao dos egpcios, para que se ponham ao teu encalo, e triunfarei gloriosamente sobre o fara e sobre todo o seu exrcito. Moiss estendeu a mo sobre o mar (o mar Vermelho). O Senhor f-lo recuar com um vento impetuoso vindo do oriente, que soprou toda a noite. E ps o mar a seco. As guas dividiramse, e os israelitas desceram a p enxuto no meio do mar, enquanto as guas formavam uma muralha direita e esquerda. Os egpcios os perseguiram: todos os cavalos do fara, seus carros e

seus cavaleiros, internaram-se aps eles no leito do mar. viglia da manh, o Senhor, do alto da coluna de fogo, olhou para o acampamento dos egpcios e semeou o pnico no meio deles. Embaraou-lhes as rodas dos carros, de modo que s dificilmente conseguiam avanar. Disseram ento os egpcios: Fujamos diante de Israel, porque o Senhor combate por eles contra o Egito. O Senhor disse a Moiss: Estende a tua mo sobre o mar, e as guas voltarse-o sobre os egpcios, seus carros e seus cavaleiros. Assim foi feito, e ao romper da manh o mar voltou a seu nvel habitual. Os egpcios que fugiam foram de encontro a ele, e o Senhor derrubou os egpcios no meio do mar.

As guas voltaram e cobriram os carros, os cavaleiros e todo o exrcito do fara. No ficou um sequer. Assim termina a cena dramtica que o cinema tentou, diversas vezes, reproduzir (como em Os Dez Mandamentos, de Cecil B. de Mille). Ela tambm nos ajuda a abordar a questo do milagre na Bblia. Tirar da Bblia o elemento milagroso seria Tirar arrancar-lhe pginas e pginas. Mas o que o da milagre? Precisa ele, Bblia o sempre, inverter as leis elemento da natureza? Para o episdio do mar milagroso Vermelho j se seria

ofereceram diversas arrancarexplicaes. Segundo uma delas, o ponto em lhe que os israelitas iam pginas atravessar era terreno e pantanoso; um vento mais forte poderia fazer as pginas. guas recuarem, trazendo- Mas o as depois de volta. que o possvel, mas o que importa que, num milagre? momento absolutamente crucial, fenmenos naturais agiram no sentido de livrar os israelitas da perseguio. E isso foi to dramtico e to decisivo que marcou para sempre a histria de Israel como um momento fundador. Da o cntico de vitria de

Moiss: Cantarei ao Senhor, porque ele manifestou a sua glria; precipitou no mar cavalos e cavaleiros. Por isso a Pscoa a mais jubilosa das festas judaicas (como ser, depois, no cristianismo). O Deuteronmio, que aparece como um testamento de Moiss (mas que pode ter sido escrito mais tarde), em seu captulo 6, o mais solene de todos, estabelece o clima da Pscoa judaica: Quando o teu filho te perguntar, mais tarde: Que so esses mandamentos, essas leis e esses preceitos que o Senhor, nosso Deus, nos prescreveu? Tu lhe responders: ramos escravos no Egito, e a mo poderosa do Senhor nos libertou. nossa vista operou o

Senhor prodgios, grandes e espantosos sinais contra o Egito, contra o fara e toda a sua famlia. Tirou-nos de l para conduzir-nos terra que, com juramento, havia prometido a nossos pais. E esse mesmo captulo 6 inclui a orao que os judeus sempre rezaram em seus momentos de maior dificuldade: Ouve, Israel! O Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e com todas as tuas foras.

12. No Moiss

deserto

fez partir os israelitas do mar Vermelho e os dirigiu para o deserto de Sur. Se voc olhar o mapa, no vai entender esse percurso. Do ponto onde o mar Vermelho mais estreito at Cana a Terra Prometida a distncia no to grande. Mas Moiss conduz o povo na direo sul, na direo do Sinai. E nessas muitas voltas, passaram-se quarenta anos. Nmero bblico; sinal de uma provao, de uma purificao. O povo que saiu do Egito, mesmo

tendo deixado a escravido, no estava pronto para o que teria de enfrentar. Em episdio sobre episdio, a pacincia de Moiss posta prova e por isso a Bblia diz que ele era o mais paciente dos homens. Falta gua Moiss quem tem de providenciar. O mesmo para a comida. Como no episdio das codornizes e do man a comida que desceu do cu e da qual os cristos faro um smbolo da Eucaristia. O povo reclama: Oxal tivssemos sido mortos pela mo do Senhor no Egito, quando nos sentvamos diante de panelas de carne e tnhamos po em abundncia! O Senhor diz a Moiss que vai fazer chover po do alto do cu. o

man. De crise em crise, vai O povo se aproximando outro momento culminante. No que terceiro ms depois de saiu do sua sada do Egito, Egito, naquele dia, os israelitas no deserto do mesmo entraram Sinai. Tendo partido de tendo Rafidim, chegaram ao deixado deserto do Sinai, onde acamparam. Ali se a estabeleceu Israel em escravido, frente do monte. Do alto do Sinai vir no Israel a Lei. estava para Tambm aqui estamos pronto diante de uma das grandes

impressionante. Todo o monte Sinai fumegava, porque o Senhor tinha descido sobre ele no meio de chamas. O fumo que subia do monte era como a fumaa de uma fornalha, e toda a montanha tremia com violncia. O som da trombeta soava ainda mais forte; Moiss falava, e os troves divinos respondiam.

para o teofanias da Bblia. De novo, s Moiss ter a que viso direta do mistrio teria de divino. Mas o cenrio j enfrentar., por si mesmo,

No fica muito claro de que maneira Moiss recebeu a Lei. Talvez aqui, como em outros trechos da Bblia, estejamos diante de um texto composto, costurado de diversas verses. Moiss sobe uma primeira vez ao monte e recebe uma primeira verso da Lei. Mais adiante, sobe com Aaro, Nadab e Abi, e setenta ancios de Israel. Eles viram o Deus de Israel. Sob seus ps havia como que um lajeado de safiras transparentes, to lmpido como o prprio cu. Sobre os eleitos dos israelitas, Deus no estendeu a mo. Viram Deus, e depois comeram e beberam. Texto rarssimo, sugerindo uma viso de Deus que no era seguida, como de costume, pela morte do

atrevido. Moiss finalmente sobe sozinho. No stimo dia, o Senhor chamou Moiss do seio da nuvem. Aos olhos dos israelitas, a glria do Senhor tinha o aspecto de um fogo devorador sobre o cume do monte. Moiss penetrou na nuvem e subiu a montanha. Ficou ali quarenta dias e quarenta noites. Era tempo demais para um povo que ainda estava longe de se acostumar com o novo enredo que lhe ia sendo proposto. Quando Moiss finalmente desce do monte, encontra os israelitas em celebrao orgistica diante do bezerro de ouro o dolo que tinham forjado para substituir o profeta, que imaginavam morto. Moiss viu que o povo estava desenfreado, porque Aaro

tinha-lhe soltado as rdeas. O terrvel castigo que se segue, em que cerca de 3 mil homens foram passados pela espada, por ordem de Moiss, pode ser explicado, nesse contexto bblico antigo, pelo fato de que, numa das descidas de Moiss do alto do monte, ele celebrara com todo o povo uma solene aliana com o Deus que os livrara dos egpcios. O povo tinha prometido: Faremos tudo o que o Senhor disser. Agora, o pacto era rompido; e, no Israel antigo, isso s podia ser expiado com sangue. Podia ter sido pior: segundo o texto da Bblia, a inteno de Jav, naquele momento, era simplesmente exterminar aquele povo, comear uma outra

histria. Vejo, diz Ele a Moiss, que esse povo tem a cabea dura. Deixa, pois, que se acenda minha clera contra eles e os reduzirei a nada; mas de ti farei uma grande nao. Moiss, ento, coloca-se como intercessor: Por que, Senhor, se inflama a vossa ira contra o povo que tirastes do Egito? No bom que digam os egpcios: um mau desgnio os levou, para mat-los nas montanhas e suprimilos da face da Terra! Aplaque-se vosso furor, e abandonai vossa deciso de fazer mal ao vosso povo. Lembrai-vos de Abrao, de Isaac e de Israel, vossos servos, aos quais jurastes tornar sua posteridade to numerosa como as estrelas do cu, e de dar aos seus

descendentes essa terra de que falastes, como uma herana eterna. E o Senhor se arrependeu das ameaas que tinha proferido contra o seu povo. No seria a nica vez que um patriarca de Israel se poria como anteparo entre a clera divina e a corrupo dos homens (Abrao tinha feito isso ao tentar diminuir a tragdia de Sodoma e Gomorra). O Altssimo cede a essa mediao, concorda em mudar de atitude. o sinal mais claro que a Bblia pode dar da dignidade de um homem e da fora do dilogo que, naqueles tempos antigos, se estabelece entre Criador e criatura. Mas tambm o sinal de um dado essencial O

Criador para o entendimento da Bblia e da prpria vida tem humana. O Criador tem direitos direitos sobre a criatura, sobre a por mais que o homem moderno tenha se criatura, esquecido disso. Isso no por uma diminuio da criatura um dado de mais realidade. E se voc que o trabalha com a realidade, uma chance homem tem moderno infinitamente maior de avanar na sua realizao tenha pessoal realizao e realidade sendo palavras se partem da mesma esquecidoque raiz.

H uma passagem do disso. Livro de Jeremias que Isso ilustra essa realidade no fundamental: Foi dirigida a uma Jeremias a palavra do diminuio Senhor nestes termos: da Vai e desce casa do criatura oleiro, e ali te farei ouvir a minha palavra. Desci, um ento, casa do oleiro e dado o encontrei ocupado a trabalhar no torno. de Quando o vaso que estava realidade.modelando no lhe saa bem, como si acontecer nos trabalhos de cermica, punha-se a trabalhar em outro sua maneira.

Foi esta, ento, a linguagem do Senhor: Casa de Israel, no poderei fazer de vs o que faz este oleiro? orculo do Senhor. O que a argila em suas mos, assim sois vs nas minhas, casa de Israel. Ora anuncio a uma nao ou a um reino que vou arranc-lo e destru-lo. Mas se essa nao contra a qual me pronunciei se afastar do mal que cometeu, arrependo-me da punio com que resolvera castig-la. Outras vezes, em relao a um povo ou reino, resolvo edific-lo e plant-lo. Se, porm, tal nao proceder mal diante de meus olhos e no escutar minhas palavras, recuarei do bem que lhe decidira fazer.

13. A Lei No
centro da mensagem que Moiss recebeu no alto do Sinai est o que, pelos sculos afora, passou a ser conhecido como os Dez Mandamentos, o Declogo, a base de toda a tica ocidental. O texto bblico um pouco mais florido do que o divulgado pela tradio crist: Eu sou Jav, teu Deus, que te tirou da terra do Egito. No ters outros deuses. (Para os cristos: Amar a Deus sobre todas as coisas.) No tomars o nome de teu Deus

em vo ( a proibio dos juramentos). Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, mas o stimo dia [em hebraico, Shabbath] o sbado de Jav, teu Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem teu servo, nem tua serva, nem teu animal, nem o estrangeiro que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez Jav o cu e a terra, e tudo o que neles h, mas no stimo dia descansou ( o terceiro mandamento, que, na tradio crist, manda santificar o domingo e alguns grandes momentos do ano litrgico). Honrars teu pai e tua me. No matars. No cometers adultrio.

No furtars. No levantars falso testemunho. No cobiars a mulher do prximo. No desejars as coisas alheias. Palavras que ficaram ecoando, desde ento, na Os Dez fora da sua conciso e da sua abrangncia. Se Mandamen esse cdigo se parece so com outros divulgados na regras Antiguidade, isso s vem confirmar a sua bsicas pertinncia. So regras para o bsicas para o relacionam relacionamento com o Divino e para a com o construo e manuteno Divino

de um ambiente social e a saudvel. construo Logo depois desse prtico magnfico, o texto de um bblico entra em mincias ambiente que deixam perplexo o leitor moderno. difcil social acreditar que tudo aquilo saudvel. tenha sido dado a Moiss e aos israelitas numa nica jornada. Tambm h coisas, ali, que no parecem estar de acordo com a dignidade da hora; e outras que seriam repudiadas sem hesitao num contexto moderno, como a coleo imensa de sentenas de morte. Nada disso diminui a majestade da Lei mosaica. Ela se aplica, antes de

tudo, a um momento fundador e a um contexto histrico que a Bblia respeita. Regras que serviam para o tempo de Moiss podem no servir para o nosso tempo. Mas ali se estabelece um caminho de aproximao com o Divino, e normas para o dia a dia de um povo. H quem negue a Moiss a autoria da Lei, tal modo ela ampla e preciso de diversificada. Mas a no maioria dos entendidos esquecer concorda em que de Moiss veio o ncleo, a que, Revelao fundamental. naqueles A partir da, certamente tempos aconteceram acrscimos, respondendo a

antigos,

necessidades novas. a preciso no tradio esquecer que, naqueles oral era tempos antigos, a tradio to ou oral era to ou mais importante do que a mais escrita. Assim foram se importante constituindo, ao longo dos do que sculos, os comentrios dos sbios que a multiplicaram a extenso escrita. da Lei, ao mesmo tempo em que testemunhavam a sua inesgotvel vitalidade e profundidade. O judeu piedoso tem paixo pela Lei, como diz o grande Salmo 118:

Concedei a vosso servo esta graa: que eu viva guardando vossas palavras. Abri meus olhos, para que eu veja as maravilhas de vossa Lei. Peregrino sou na terra, no me oculteis os vossos mandamentos. Consome-se minha alma no desejo perptuo de observar os vossos decretos. Essa paixo, um dia, iria revestir-se de um sentido de urgncia. Quando os grandes imprios se puseram em movimento, o Israel do Norte (Samaria)

foi o primeiro a sucumbir nas mos dos assrios. O reino de Jud, com capital em Jerusalm, resistiu mais um pouco, mas a sensao de insegurana era crescente. Nos tempos do rei Josias, e depois de muitos reis indignos, houve um primeiro movimento de retorno s fontes da vida judaica, sobretudo quando se descobriram rolos da Lei nos subterrneos do Templo. Para os eruditos, este o momento em que a Bblia judaica, sob a presso dos acontecimentos, toma a forma que conhecemos hoje. Houve a invaso dos babilnios, a destruio do Templo, o exlio. Depois de enorme sofrimento, o rei Ciro que,

por sua vez, tinha derrubado a potncia dos babilnios concorda com o retorno dos judeus sua terra. Esdras e Neemias so os lderes dessa comunidade que tentava retomar a sua vida. E eles sabiam onde repousava a identidade de Israel. A cena comovente est narrada no Livro de Neemias. Sete meses depois do retorno, os israelitas viam-se de novo instalados em suas casas e cidades. Todo o povo se reuniu ento, como um s homem, na praa que ficava diante da Porta da gua [Jerusalm], e pediu a Esdras, o escriba, que trouxesse o livro da Lei de Moiss. Esdras fez ento a leitura da Lei, desde a manh at o meio-dia, na presena dos homens,

mulheres, e das crianas capazes de compreender. O escriba Esdras postouse num estrado de madeira que haviam construdo para a ocasio: e todos escutavam atentamente a leitura. Depois disso, Neemias, o governador, Esdras, sacerdote e escriba, e os levitas que instruam o povo, explicando os detalhes da Lei, disseram a toda a multido: Este um dia de festa consagrado ao Senhor, nosso Deus; no haja nem aflio nem lgrimas. Porque todos choravam ao ouvir as palavras da Lei. Neemias disse ento: Ide para as vossas casas, fazei um bom jantar, tomai bebidas doces e reparti com aqueles que nada tm. Porque este um dia de festa consagrado ao nosso Deus. No haja

tristeza, porque a alegria do Senhor ser a vossa fora. E, desde ento, o estudo da Lei passou a O ser a alma do judasmo. Da o valor dado ao estudo estudo em qualquer da Lei ambiente judaico. Quando passou vier a Dispora a disperso dos judeus, em a ser a consequncia da alma destruio de Israel , do esse amor Lei a Tor que criar um lao judasmo. indestrutvel, resistente a Da o todas as perseguies.

valor dado

ao estudo em qualquer ambiente judaico.

14. Dbora Do
grande encontro no Sinai, Israel parte para a conquista da terra prometida, que no ser to linear quanto se possa imaginar, apesar da presena de heris como Josu, Gedeo. uma campanha durssima, e os costumes da poca no eram os de hoje. Isso introduz uma dificuldade para o leitor moderno: vemos o Senhor da Bblia entrar na refrega, ao lado de Israel, e proferir sentenas de extermnio. Ser o mesmo Deus de amor de que fala a primeira Epstola de so

Joo? inevitvel o choque diante dessas cenas de batalha e de destruio. Nenhuma quantidade de anlises e de interpretaes atenuar esse choque. Continua vlido um princpio: a presena divina no mundo tem a medida e a colorao de cada poca. Essa presena divina em circunstncia alguma atropela a humanidade. Como em qualquer poca, a realidade um desafio que os humanos procuram decifrar com a ajuda do Alto. Uma coisa no se pode dizer: que Jav seja Como cegamente parcial no que toca a Israel. a em advertncia que est no qualquer

captulo 9 do Deuteronmio, quando dito a Israel: Hoje passars o Jordo para despojar naes maiores e mais fortes do que tu. Explica o texto bblico, pela boca de Moiss: Depois que o Senhor teu Deus os tiver expulsado de diante de ti, no digas no teu corao: por causa da minha justia que o Senhor me introduziu na posse dessa terra. Porque por causa da perversidade dessas naes que o Senhor as

poca, a realidade um desafio que os humanos procuram decifrar com a ajuda do Alto.

despoja diante de ti. E tambm porque o Senhor, teu Deus, quer cumprir a palavra que deu com juramento a teus pais, Abrao, Isaac e Jac. Haveria, assim, uma misteriosa justia que, num determinado momento, rebaixa uma nao e eleva outra; e Israel conhecer a descida da balana quando se afastar do que prometera ao seu grande profeta Moiss. Nesse contexto que podemos ler a histria de Dbora, onde entramos em contato com uma fria sagrada. At que viesse a monarquia, os Juzes comandaram o povo hebreu na sua caminhada rumo ao norte. E houve um momento em que essa funo coube profetisa Dbora, vinda de Lapidot. Ela

se sentava sob uma palmeira, na montanha de Efraim, e os israelitas iam ter com ela para que dirimisse suas questes. Ela tambm tinha de fazer a guerra, que nunca estava longe do horizonte; e num desses momentos de perigo ela manda chamar Barac, filho de Abinoem, e lhe diz: Eis o que te ordena o Senhor, Deus de Israel: vai ao monte Tabor, toma contigo 10 mil homens dos filhos de Neftali e de Zabulon [duas das tribos de Israel]. Quando estiveres na torrente de Cison, entregarei nas tuas mos Sisara, chefe do exrcito de Jabin. Barac responde: Se vieres comigo, irei; se no quiseres vir comigo, no irei. Sim, diz a profetisa, irei

contigo, mas a glria da expedio no ser tua, porque o Senhor entregar Sisara nas mos de uma mulher. Foi anunciado a Sisara que Barac estava em marcha para o monte Tabor. Ele, ento, manda vir de Haroset-Goim todos os seus carros novecentos carros de ferro, armamento de que Israel no dispunha e todo o povo que estava com ele. Dbora diz a Barac: Vai, este o dia em que o Senhor te entregar Sisara. O Senhor mesmo marcha adiante de ti. Barac desceu do monte Tabor com 10 mil homens. E o Senhor desbaratou Sisara com todos os seus carros e todo o seu exrcito, que caiu ao fio da espada diante de Barac. Sisara, saltando do seu

carro, fugiu a p, enquanto Barac perseguia os carros e o exrcito at Haroset-Goim. Fugindo a p, Sisara chegou tenda de Jael, mulher de Heber, o cineu, porque havia paz entre Jabin, rei de Asor, e a casa de Heber, o cineu. Jael, saindo ao encontro de Sisara, lhe disse: Entra, meu senhor, em minha casa, e no temas. Ele entrou na tenda e ela o ocultou sob um manto. Ele disse mulher: Peo-te que me ds um pouco de gua, porque tenho sede. Ela abriu um odre de leite, deu-lhe de beber e o recobriu. Sisara disse-lhe ainda: Pe-te entrada da tenda, e se qualquer pessoa te perguntar se h algum aqui, responders que no.

Jael, pois, mulher de Heber, tomou um prego da tenda juntamente com um martelo e, aproximando-se devagarinho, enterrou o prego na fonte de Sisara, pregando-o assim na terra enquanto ele dormia profundamente. Entrementes, chegou Barac. Jael, saindo-lhe ao encontro, disse: Vem, vou mostrar-te o homem que buscas. Ele entrou e viu Sisara, que jazia morto por terra com o prego cravado em sua fonte. A notcia chegou a Dbora, que prorrompeu num cntico de guerra, soberbo exemplo de eloquncia bblica: Desatou-se a cabeleira em Israel, o povo ofereceu-se para o combate: bendizei o Senhor!

Reis, ouvi! Estai atentos, prncipes! Sou eu quem vai cantar ao Senhor. Vou proferir um salmo ao Senhor, Deus de Israel! Senhor, quando sastes de Seir, quando surgistes dos campos de Edom, a terra tremeu, os cus se entornaram, as nuvens desfizeram-se em gua, abalaram-se as montanhas diante do Senhor, nada menos que o Sinai, diante do Senhor, Deus de Israel. Nos dias de Samgar, filho de Anat,

nos dias de Jael, estavam desertos os caminhos, e os viajantes seguiam veredas tortuosas. Desertos se achavam os campos em Israel, desertos, seno quando eu, Dbora, me levantei, me levantei como uma me em Israel. Israel escolhera deuses novos, e logo a guerra lhe bateu s portas, e no havia um escudo nem uma lana entre os 40 mil de Israel. Meu corao bate pelos chefes de Israel, pelos que se ofereceram

voluntariamente entre o povo: bendizei o Senhor! Vs que cavalgais jumentas brancas, sentados sobre tapetes, a galopar pelas estradas, cantai! A voz dos arqueiros, junto dos bebedouros, celebre as vitrias do Senhor, as vitrias dos seus chefes em Israel! Ento o povo do Senhor desceu s portas. Desperta, Dbora, desperta! Desperta, desperta, canta um hino! Levanta-te, Barac! Toma os teus prisioneiros, filho de Abinoem! E agora descei, sobreviventes do

meu povo. Senhor, descei para junto de mim entre estes heris. De Efraim vm os habitantes de Amalec; seguindo-te, marcha Benjamim com as tropas; de Maquir vm os prncipes, e de Zabulon os guias com o basto [uma a uma, ela vai enumerando as tribos]. Os prncipes de Issacar esto com Dbora; Issacar marcha com Barac e seguelhe as pisadas na plancie. Junto aos regatos de Rubem grandes foram as deliberaes do corao.

Por que ficaste junto ao aprisco, a ouvir a msica dos pastores? Junto aos regatos de Rubem grandes foram as deliberaes do corao. Galaad ficou em sua casa, alm do Jordo; e D, por que habita junto dos navios? Aser assentou-se beira do mar e ficou descansando nos seus portos. Zabulon, porm, um povo que desafia a morte, e da mesma forma Neftali, sobre os planaltos. Vieram os reis e travaram combate;

e travaram combate os reis de Cana em Tanac, junto s guas de Meguido; mas no levaram esplio em dinheiro. Desde o cu as estrelas combateram, de suas rbitas combateram contra Sisara, e a torrente de Cison os arrastou, a velha torrente, a torrente de Cison. Marcha, minha alma, resolutamente! Ouviu-se, ento, o troar dos cascos dos cavalos,

ao tropel, ao tropel dos cavaleiros. Amaldioai Meroz, disse o Anjo do Senhor, amaldioai, amaldioai seus habitantes! Porque no vieram em socorro do Senhor, em socorro do Senhor, com os guerreiros. Bendita seja entre as mulheres Jael, mulher de Heber, o quenita! Entre as mulheres da tenda seja bendita! Ao que pediu gua, ofereceu leite; serviu nata em taa nobre. Com uma das mos segurou o prego, e com a outra o martelo

de operrio, e malhou Sisara, espedaando-lhe a cabea, Aos seus ps ele vergou, tombou, ficou; Onde vergou, ali ficou abatido! Da janela, atravs das persianas, a me de Sisara olha e clama: Por que tarda em chegar o seu carro? Por que demoram tanto as suas carruagens? As mais sbias das damas lhe respondem,

e ela mesma o repete a si prpria: Devem ter achado despojos, e os repartem: uma moa, duas moas para cada homem, despojos de tecidos multicores para Sisara, despojos de tecidos multicores, recamados; uma veste bordada, dois brocados, para os ombros do vencedor. Assim peream, Senhor, todos os vossos inimigos! E os que vos amam sejam como o sol quando nasce resplendente.

15. Sanso Quando

se faz a guerra, acontecem outros tipos de contato. Subindo pelo deserto na direo da Palestina, os israelitas seriam submetidos a vrias formas de seduo. Antes de tudo, a da prpria terra, que de uma prodigiosa diversidade. Ela rida no planalto da Judeia; mas, um pouco ao norte, ficam os vales frteis que confirmariam a ideia de um lugar onde jorram o leite e o mel. Para os hebreus, era um contraste brutal com os longos anos de travessia

do deserto e de moral estrita. Diante deles, desdobrava-se no s um cenrio fascinante, banhado naquela luz que faz a fama da Grcia, mas a experincia de culturas muito diferentes. Ao nomadismo do povo hebreu contrapunha-se o sedentarismo de populaes que viviam da agricultura, que praticavam os ritos de fertilidade onde o sexo tinha papel importante. Os povos de Cana adoravam Baal, o senhor da terra, sob diversas aparncias, como a do monstruoso Moloch, ao qual se ofereciam sacrifcios humanos inclusive de crianas. Mas tambm havia a deusa nua Astart, que garantia a fecundidade dos rebanhos e em cujos templos se praticava a prostituio

sagrada (de homens e de mulheres). Para o povo que vinha do deserto, era Um provocao demais e um calafrio de terror calafrio emerge dos textos de bblicos que se referem a terror essas populaes idlatras. Talvez por isso emerge alguns deles sejam to dos duros: eles tentavam textos evitar o pior, o contgio bblicos degradante. Nem sempre foram que se bem-sucedidos. As moas referem filisteias, de moral fcil, exercendo artes milenares s de seduo, significavam populae

outros tantos testes idlatras. integridade dos guerreiros de Israel. o que vemos na histria de Sanso, que em quase tudo se comportou como um verdadeiro heri. O pequeno sol que o significado do seu nome cresceu de um modo que deixava claro um destino providencial. Sua fora no conhecia limites; e nem suas cleras. Mas de suas paixes bem humanas no estavam excludas as filisteias o que resulta em histrias pitorescas e violentas no Livro dos Juzes. Um dia, ele encontra Dalila, que consegue submet-lo a seus encantos. Os filisteus tomam conhecimento disso e prometem moa qualquer recompensa

se ela conseguir desvendar o segredo da fora de Sanso. Como que se divertindo, Sanso d explicaes falsas e cada uma delas pretexto para que ele surre os filisteus prontos a acorrent-lo. Mas um dia, talvez cansado das lamentaes de Dalila, ele conta a verdade: sua fora vem de que nunca a navalha passou por seus cabelos. A traidora filisteia consegue que ele entre num sono profundo. Os cabelos so cortados; e dessa vez, quando os filisteus caem sobre ele, no existe mais a fora sobrehumana. O heri, amarrado, tem os olhos furados, e a partir da transforma-se em joguete nas mos de seus inimigos (um dos maiores poemas da lngua inglesa,

Samson agonistes, de Milton, descreve o cativeiro e os sofrimentos de Sanso, tanto mais significativos, para o poeta, porque ele tambm ficara cego). Mas Jav permitir a Sanso uma ltima Histria vingana. Um dia em que tinha sido levado mais trgica uma vez para servir de a de chacota numa festa que se Sanso, realizava no templo de Dagon, ele pede ao mas menino que o conduzia que que o deixe tocar nas tem um colunas do templo. Seus cabelos tinham crescido; significado a antiga fora estava de simblico: volta. Ele se agarra s

o da

colunas e, de repente, rejeio todo o templo vem abaixo, liquidando mais do filisteus do que ele tinha pecado eliminado durante toda a e da vida. Histria trgica, idolatria. pattica, mas que tem um significado simblico: o da rejeio do pecado e da idolatria, o do retorno ao Deus de Israel.

16. O

trono e o Templo

A figura de Samuel emerge das pginas

da Bblia com um relevo extraordinrio. (Talvez se possa imaginar, aqui, a mo dos escribas do rei Davi, relatando fatos ainda recentes.) Ele o ltimo dos Juzes; por seu intermdio, nascer a monarquia de Israel. Presena enorme em tempo de dificuldades, ele parece especial desde o nascimento. Sua me, Ana, casada com o sacerdote Elcana, prometera entregar

ao servio do Templo o filho que ela desejava e que demorava a nascer. Quando isso acontece, ela leva o menino ao sacerdote Heli e, diante dele, prorrompe num cntico belssimo que prefigura o Magnificat da Virgem Maria: Exulta o meu corao no Senhor, nele se eleva a minha fora. Ningum santo como o Senhor, no existe outro Deus alm de vs Eram tempos maus para Israel. Heli estava velho e tinha filhos que causavam um escndalo depois do outro. Samuel, agora crescido, recebe um chamado noturno (numa pgina famosa da Bblia) em que o Senhor se dirige a ele pessoalmente, anunciando catstrofes e o fim do sacerdcio de Heli.

Os fatos no se fazem esperar. Os israelitas entram em choque com os filisteus. Como garantia da vitria, levam para o campo de batalha a Arca da Aliana, onde ficavam guardadas as Tbuas da Lei de Moiss. Mas o que se segue a derrota inapelvel, e os filisteus levam a Arca. Heli recebe a notcia sentado na entrada do Templo. Cai para trs, fratura o crnio e morre. Tinha sido Juiz em Israel durante quarenta anos. Samuel o seu sucessor. Mas vinte anos se passaro at que os israelitas consigam trazer a Arca de volta. Com Samuel, o pas recupera o seu orgulho. Mas os adversrios continuavam por perto. A conquista da

terra prometida ainda um sonho. Envelhecendo Samuel, tambm seus Eram filhos se comportam mal, como os de Heli ( praga tempos universal do nepotismo!). maus O povo comea a para murmurar: Ests velho, e teus filhos no seguem as Israel. tuas pisadas. D-nos um Heli rei que nos governe, estava como tm todas as velho e naes! o que basta para tinha que o velho profeta se filhos amargure. Homem de Deus, ele tem com o que Altssimo um dilogo causavam

notvel. Diz-lhe o um Senhor: Ouve a voz do povo em tudo que te escndalo disserem. No a ti que depois eles rejeitam, mas a mim, do pois j no querem que eu reine sobre eles. Fazem outro. contigo o que sempre tm feito comigo, desde o dia em que os tirei do Egito: abandonam-me para servir a deuses estranhos. Atende-os agora, mas fala-lhes solenemente, dando-lhes a conhecer os direitos do rei que reinar sobre eles. Talvez se possa falar, aqui, num caso de duplo cime! Mas era, de fato, uma passagem histrica: Israel no quer mais ser teocracia, quer ser uma nao

como as outras. Para isso, havia at um motivo prtico: um rei, unificando as tribos, parecia ter mais chances de combater os encarniados filisteus. Samuel, depois de arengar os israelitas, explicando a eles o que estavam realmente querendo, unge o rei indicado por Jav primeira vez na Histria em que acontece esta cena que ir repetir-se pelos sculos afora nos pases cristos (da o direito divino dos reis). E assim entra na Bblia o personagem shakespeariano que Saul homem forte, complexo, impulsivo. Da tribo de Benjamim, era jovem e belo no momento da uno: No havia em Israel outro mais belo do que ele, diz o

Livro de Samuel: do ombro para cima, sobressaa a todo o povo. O que Saul assumiu ainda no era um Estado organizado. Depois da sagrao, Saul voltou para sua casa, em Gabaa, acompanhado de homens valentes, cujos coraes tinham sido tocados pelo Senhor. Samuel abdicara de suas funes de lder nacional. Mas ainda era o lder espiritual de Israel. Na primeira emergncia novo ataque dos filisteus , Saul convoca o povo. O velho profeta demora a aparecer. Saul, ento, realiza o holocausto e os sacrifcios preparatrios para a batalha. Chega Samuel, que interpela o rei. Saul se explica: Vendo que o povo se

dispersava, e que tu no chegavas no tempo fixado, e que os filisteus se tinham juntado em Macmas, pensei comigo: agora eles vo cair sobre mim em Glgala, sem que eu tenha aplacado o Senhor. Por isso ofereci eu mesmo o holocausto. Responde Samuel: Procedeste Entra insensatamente, no observando o na mandamento que te deu o Bblia o Senhor teu Deus, que personage estava pronto a confirmar para sempre o teu trono shakespea sobre Israel. Agora o teu que reino no subsistir. O Saul Senhor escolheu para si

um homem segundo o seu homem corao, e o far chefe do seu povo, porque no forte, observaste as suas complexo, ordens (ou seja, a impulsivo. correta relao entre poder temporal e poder espiritual). Essa no foi a nica divergncia entre Saul e Samuel. Mesmo assim, fica a impresso de que toda essa parte do drama tratada num ritmo acelerado. Aparentemente, no foi dada a Saul uma chance real de arrependimento. Seriam, aqui, os escribas de Davi traduzindo um ressentimento que se aprofundaria entre os partidrios de Saul e os de seu sucessor? O fato que, a partir da, o rei

passa a sofrer de uma oscilao de temperamento que, aos poucos, vai se agravando. Na linguagem da Bblia, ele estaria sendo visitado periodicamente por um esprito mau (hoje em dia talvez dissssemos: grandes depresses). A msica o acalmava. Um corteso informa que Isa, de Belm, tem um filho de agradvel aspecto que toca harpa. Mandam buscar o jovem; e assim comea um extraordinrio relacionamento. O jovem Davi, que pouco depois vai ser ungido por Samuel ainda vivo como sucessor de Saul. Quando ele aparece, as pginas da Bblia se iluminam. Ele seria o maior rei de

Israel, fundador de uma estirpe na qual se incluiria o prprio Cristo. Davi vem para tocar harpa. Sempre que o esprito mau acometia o rei, Davi tomava a harpa e tocava. Saul acalmavase, sentia-se aliviado, e o esprito mau o deixava.

17. Davi e

Golias

Na continuao do Primeiro Livro de

Samuel, vemos Davi novamente na corte de Saul, mas num contexto totalmente diferente, e como se o rei no o conhecesse (pode acontecer, na Bblia, que uma mesma narrativa venha de fontes diferentes). As guerras vo mal, os filisteus esto na As E, de repente, guerras ofensiva. eles apresentam uma arma vo secreta: Saiu do dos mal, os acampamento

filisteus filisteus um campeo chamado Golias, de Get, esto cujo talhe era de seis na cvados e um palmo. ofensiva. Trazia na cabea um capacete de bronze e no E, de corpo uma couraa de repente, escamas . Tinha perneiras de bronze e um eles dardo de bronze entre os apresentam ombros. O cabo de sua lana era como o cilindro uma de um tear, e sua ponta arma pesava seiscentos siclos secreta: de ferro. um Descrio campeo assustadora. Mas no
preciso imaginar um

chamado gigante como o das histrias infantis. O que a Golias. Bblia quer dizer que
era um homem muito alto, e que, alm de estar todo armado para a guerra, exibia um discurso no menos assustador. Ele lana o seu desafio: Por que viestes dispostos a uma batalha? No sou eu filisteu, e vs os escravos de Saul? Escolhei entre vs um homem que desa contra mim. Se ele me vencer, batendo-se comigo, e me matar, seremos vossos escravos. Mas se eu o vencer e o matar, ento vs que sereis nossos escravos e nos servireis. Na Bblia, e em toda a literatura antiga, a retrica s vezes mais impactante do que a ao. E a de Golias

atinge o seu alvo: Saul e todo o Israel ouviram essas palavras do filisteu e ficaram consternados, cheios de medo. Israel j tinha a experincia de outras derrotas frente aos filisteus. Por que, agora, seria diferente? Pela segunda vez, Davi vai entrar na cena Na bblica. Ele era o filho mais moo de Isa, cujos Bblia, trs filhos mais velhos e em estavam com Saul. Seu toda a pai manda-o levar provises aos irmos e literatura trazer notcias. antiga, Davi chega ao a acampamento a tempo de ouvir um dos desafios retrica

dirios de Golias, e v o , s pnico dos israelitas. Vedes, diziam eles, esse vezes, homem que avana? Ele mais vem insultar Israel. impactante Aquele que o matar, o rei o cumular de favores, do que dar-lhe- sua filha e a ao. isentar de impostos a casa de seu pai. Davi pergunta: Que ser feito quele que ferir esse filisteu e tirar o oprbrio que pesa sobre Israel? E quem esse filisteu incircunciso para insultar desse modo o exrcito do Deus vivo? Seus irmos tratam de lev-lo ao ridculo, numa cena que lembra o comportamento dos filhos de Jac em

relao a Jos. Quem mandou voc vir? Com quem deixaste as ovelhas no deserto? Mas o grande biblista Walter Brueggemann chama a ateno para o contexto teolgico das palavras de Davi. Israel, apavorado ante o desafio do gigante, comporta-se como se Deus fosse irrelevante para a batalha. Se Deus irrelevante face aos filisteus, ento tudo est perdido. Mas Davi o heri inocente dos velhos livros de cavalaria no entende que se possa fazer abstrao do Deus vivo, sustentculo de Israel. Os fatos chegam aos ouvidos do rei, que tem uma reao ambgua. Ele no pode saber o que est realmente por trs da convico de Davi, mas, numa

situao de desespero e desmoralizao para Israel, no custa ouvir um pouco algum que ainda se apoia cegamente na noo de um Deus que pode criar coisas novas. E Davi se defende: Quando o teu servo apascentava as ovelhas do seu pai e vinha um leo ou um urso roubar uma ovelha do rebanho, eu o perseguia e o matava, tirando-lhe a ovelha da boca. E se ele se levantava contra mim, agarrava-o pela goela e o estrangulava. O Senhor, que me salvou das garras do urso e do leo, salvar-me- tambm das mos desse filisteu. Saul se deixa convencer. Tenta recobri-lo com um armamento convencional capacete de bronze,

couraa, espada , que Davi rejeita sem hesitao: No posso andar com isso, pois no estou acostumado. Em vez disso, ele toma do cajado e escolhe no riacho cinco pedras lisas, pondo-as no alforje de pastor que lhe servia de bolsa. Em seguida, com a funda na mo, avana contra o filisteu. A ao se precipita. Golias, precedido de seu escudeiro, aproximase de Davi: Mediu-o com os olhos e, vendo que era jovem, louro e de delicado aspecto, desprezou-o. Fala o gigante: Sou eu porventura um co, para vires a mim com um cajado? Vem, e eu darei a tua carne s aves do cu e aos animais da terra (suprema desonra para um guerreiro).

Davi responde: Tu vens contra mim com espada, lana e escudo. Eu, porm, vou contra ti em nome do Senhor dos Exrcitos, do Deus das fileiras de Israel, que tu insultaste. Hoje, o Senhor te entregar nas minhas mos, e eu te matarei, te cortarei a cabea e darei os cadveres do exrcito dos filisteus s aves do cu e aos animais da terra. Toda a Terra saber que h um Deus em Israel, e toda essa multido saber que no com a espada nem com a lana que o Senhor triunfa, pois a batalha do Senhor, e ele vos entregou em nossas mos! Parece literrio para um momento de combate, mas assim os capites da Antiguidade arengavam suas tropas, ou

exprobavam seus inimigos. A partir da, o desfecho rpido: Levantou-se o filisteu e marchou contra Davi. Davi tambm correu para a linha inimiga ao encontro do filisteu. Meteu a mo no alforje, tomou de uma pedra e arremessou-a com a funda, ferindo o filisteu na testa. A pedra penetrou-lhe na fronte, e o gigante caiu com o rosto por terra. Assim venceu Davi o filisteu. E como no tinha espada, correu ao filisteu, subiu-lhe em cima, arrancou-lhe a espada da bainha e acabou de mat-lo, cortando-lhe a cabea. Vendo morto o seu campeo, os filisteus fugiram. Delrio em Israel, que recuperava um heri altura dos grandes Juzes Josu, Gedeo. Comeava a lenda de

Davi, que se estenderia pelos sculos afora. Mas o cime entrava na alma de Saul. V oltando o exrcito, depois de Davi ter matado o filisteu, saam as mulheres ao encontro do rei Saul, cantando e danando ao som dos tamborins e cmbalos. E diziam: Saul matou os seus mil, e Davi seus 10 mil. Irritou-se Saul ao extremo, e desagradou-lhe tal coisa. Do 10 mil a Davi, e a mim apenas mil. S lhe falta a coroa! Prossegue o texto bblico: No dia seguinte, apoderou-se de Saul um esprito mau, e ele teve um acesso de delrio em sua casa. Como nos outros dias, Davi ps-se a tocar a ctara. Saul,

que tinha uma lana na mo, arremessoua contra Davi, dizendo: V ou crav-lo na parede. Mas Davi desviou-se do golpe por duas vezes. Saul temia Davi porque o Senhor estava com o jovem, e tinha se retirado dele. Afastou-o ento de si, estabelecendo-o chefe de mil homens, frente dos quais Davi empreendia suas expedies. Saiu-se bem em todas as suas empresas, porque o Senhor estava com ele. Saul, vendo-o to engenhoso, teve medo dele. Mas todos em Israel e Jud o amavam, porque ele entrava e saa diante deles.

18. A Arca

em Jerusalm

Morto

Golias, Saul cumpre a promessa e d a Davi sua filha Micol em casamento. Mas j ento todos os pensamentos do rei convergiam para a eliminao de Davi. Essa parte do Livro de Samuel se l como um romance de aventuras, Davi saltando como um cabrito-monts para escapar das perseguies de Saul. H at lances cmicos, como o dia em que o rei, em campanha, entra numa caverna para

satisfazer suas necessidades sem perceber que Davi estava escondido ali e poderia mat-lo, se quisesse. E sobre esse pano de fundo de dio ressalta ainda mais a amizade entre Davi e Jnatas, filho de Saul. Em desespero, Saul lana mo de todos os Em recursos; e uma pgina desespero, impressionante sua Saul visita feiticeira de Endor, quando lhe lana o fantasma de mo de aparece Samuel para dizer que, de todos fato, seus dias esto contados, e a coroa os na cabea de recursos; terminar Davi.

O fim inglrio chega e uma numa escaramua com os pgina filisteus, de que resultam impressionante a morte de Saul e de Jnatas. Davi prorrompe sua num cntico que de visita guerra e de tristeza: feiticeira Tua flor, Israel, pereceu nas de alturas! Endor.Como tombaram os heris? No anuncieis em Get, nem o publiqueis nas ruas de Ascalon, para que no exultem as filhas dos filisteus, para que no se regozijem

as filhas dos incircuncisos. Montanhas de Gelbo, no haja sobre vs nem orvalho nem chuva! Campos assassinos, onde foi maculado o escudo dos heris! Num Israel profundamente dividido, ainda vai se passar algum tempo at que Davi consolide realmente sua autoridade. Mas um ponto alto a tomada de Jerusalm, que Davi, com viso estratgica, transformar em sua capital a cidade nas montanhas, de onde se divisam as plancies de Jud. E

ponto mais alto ainda o transporte, para Jerusalm, da Arca da Aliana. Diz o texto: Quando os carregadores da Arca do Senhor completavam seis passos, sacrificavam-se um boi e um bezerro cevado. Davi danava com todas as suas foras diante do Senhor, cingido com um efod de linho [veste sacerdotal muito curta, que cobria somente a cintura]. O rei e todos os israelitas conduziram a Arca do Senhor, soltando gritos de alegria e tocando a trombeta. Ao entrar a Arca do Senhor na cidade de Davi, Micol, filha de Saul, olhando pela janela, viu o rei Davi saltando e danando diante do Senhor. E desprezou-o em seu corao.

 V oltando Davi para abenoar a famlia, Micol, filha de Saul, veio-lhe ao encontro e lhe disse: Como se distinguiu hoje o rei de Israel, dando-se em espetculo s servas de seus servos e descobrindo-se sem pudor, como qualquer um do povo! Respondeu Davi: Foi diante do Senhor que dancei; diante do Senhor que me escolheu e me preferiu a teu pai e a toda a tua famlia, para fazer-me o chefe de seu povo de Israel. Foi diante do Senhor que dancei. E me rebaixarei ainda mais, e me aviltarei aos teus olhos, mas serei honrado pelas escravas de que falaste. E Micol, filha de Saul, no teve mais filhos at o dia de sua morte. Depois disso, a Bblia registra

diversas campanhas militares de Davi, contra os filisteus, os moabitas, os amorreus de Damasco, todas elas bemsucedidas. Israel finalmente parece mais seguro de suas fronteiras. Num encontro com o profeta Nat, Davi expressa sua inteno de construir, em Jerusalm, um templo para o Senhor. Mas o profeta, depois de uma viso noturna, traz a Davi uma mensagem do Senhor segundo a qual a construo desse templo caber a um filho de Davi (o futuro rei Salomo). Davi responde com uma bela orao em que No se coloca inteiramente nas mos de Deus. Devem demora datar dessa poca alguns muito dos Salmos que lhe so para

atribudos, expresso fervorosa da religiosidade de Israel num momento em que parecia chegar a um ponto culminante a Aliana estabelecida desde os dias do monte Sinai. Mas no demora muito para que Davi descubra como os reis esto sujeitos s mesmas paixes que atormentam o comum dos mortais.

que Davi descubra como os reis esto sujeitos s mesmas paixes que atormentam o

comum dos mortais.

19. A queda Poucas histrias so to

concisas e eficazes, na Bblia, como a que descreve o pecado de Davi. Na poca em que os reis saem para a guerra, diz o Livro de Samuel, Davi enviou Joab com os seus suboficiais e todo o Israel, que devastaram a terra dos amonitas e sitiaram Raba. Curioso

O Livro de Samuel retrata uma poca em que a guerra

se banhava e que era muito formosa. Informando-se a respeito dela, disseram-lhe: Betsab, filha de Elio, mulher de Urias, o hiteu. Davi manda mensageiros trazerem a mulher. Ela veio, e Davi dormiu com ela. Em pouqussimo tempo, Betsab descobre que est grvida e manda a

era to texto, retratando uma poca em que a guerra era comum to comum que tinha at que estao propcia. Davi ficara em tinha Jerusalm. Uma tarde, at passeando pelo terrao de estao seu palcio, avistou l propcia. embaixo uma mulher que

informao ao rei. Davi, ento, envia uma mensagem ao seu general, Joab: Manda-me Urias, o hiteu. Chega Urias, que estava em campanha, e Davi lhe pede notcias de Joab, do exrcito e da guerra. Terminada a entrevista, ele diz ao guerreiro: Desce tua casa e lava os teus ps. Urias saiu do palcio do rei, e este mandou que o seguissem. A implicao era bvia: o descanso do guerreiro criaria o libi para a gravidez de Betsab. Mas Urias no desceu sua casa: dormiu porta do palcio, com os demais servos de seu amo. Informado disso, o rei chama novamente o guerreiro: No voltaste

porventura de uma viagem? Por que no vais tua casa? Resposta de Urias: A Arca se aloja debaixo de uma tenda, assim como Israel e Jud. Joab, meu chefe, e seus suboficiais acampam ao relento, e teria eu ainda a coragem de entrar em minha casa para comer, beber e dormir com minha mulher? Pela tua vida, no farei tal coisa. Davi lhe diz: Fica ainda hoje aqui; amanh te despedirei. Urias ficou. No dia seguinte, Davi o convidou, fez com que ele comesse e bebesse em sua presena e o embriagou. Mas, chegando a noite, Urias no foi para casa como no dia anterior, deitou-se com os servos de Davi. Na manh seguinte, Davi escreveu

uma carta para Joab e mandou-a por Urias. Dizia a carta: Pe Urias na frente, onde o combate for mais ardoroso, e desamparai-o para que ele seja ferido e morra. Joab, que sitiava a cidade, fez o que Davi mandara. Saram os assediados contra Joab e tombaram alguns dos homens de Davi; morreu tambm Urias, o hiteu. Joab mandou informar Davi sobre todas as peripcias do combate, instruindo o mensageiro: Quando tiveres contado ao rei todos os pormenores do combate, se ele se indignar e disser: Por que vos aproximastes da cidade para lutar? No sabeis que atiram projteis do alto da muralha? No foi assim que morreu o

filho de Abimelec? Por que vos aproximastes dos muros?, ento dirs: Morreu tambm o teu servo Urias, o hiteu. Partiu o mensageiro e fez o que lhe tinham mandado. Quando ele terminou de contar a sua histria ao rei, disse Davi: Diz a Joab que no se aflija por causa disso, pois a espada devasta ora aqui, ora ali. Mas que ele prossiga vigorosamente em sua luta contra a cidade, at destru-la. Conclui a Bblia: Ao saber da morte de seu marido, a mulher de Urias chorou-o. Passado o luto, Davi mandou busc-la e recolheu-a em sua casa. Ela se tornou sua mulher e lhe deu um filho. Mas o procedimento de Davi

desagradara ao Senhor. Aparece ento o profeta Nat, que entra no palcio do rei e lhe diz: Dois homens moravam na mesma cidade, um rico e outro pobre. O rico possua ovelhas e bois em grande quantidade; o pobre s tinha uma ovelha, que ele comprara. Ele a criava e ela crescia junto dele, com os seus filhos, comendo do seu po, dormindo no seu seio. Ela era para ele como uma filha. Um dia, o homem rico recebeu uma visita e, no querendo tomar de suas ovelhas nem de seus bois para servir ao recm-chegado, foi e apoderou-se da ovelhinha do pobre, preparando-a para o seu hspede. Davi, indignado, diz a Nat: Pela

vida de Deus! O homem que fez isso merece a morte. Ele restituir sete vezes o valor da ovelha, por ter feito isso e no ter tido compaixo. Nat respondeu: Tu s este homem. Eis o que diz o Senhor Deus de Israel: Ungi-te rei de Israel, salvei-te das mos de Saul, dei-te a casa do teu senhor e pus suas mulheres nos teus braos. Entreguei-te a casa de Israel e de Jud, e se isso ainda fosse pouco, eu teria ajuntado outros favores. Por que desprezaste o Senhor, fazendo o que mau a seus olhos? Feriste com a espada Urias, o hiteu, para fazer de sua mulher a tua esposa, e o fizeste perecer pela espada dos amonitas. Por causa disso, jamais se afastar a espada da tua casa.

 Eis o que diz o Senhor: V ou fazer que se levantem contra ti males vindos da tua prpria casa. Sob os teus olhos, tomarei as tuas mulheres e as darei a um outro, que dormir com elas luz do sol. Porque tu agiste em segredo, mas eu o farei diante de todo o Israel. Logo em seguida, Adoece adoece o menino que Davi tivera com Betsab. o O rei entra em desespero, menino passa dia e noite em casa, jogado por terra, vestido que de um saco. Ao stimo Davi dia, diz o texto, morreu tivera o menino, e os servos do rei no ousavam dar-lhe a com notcia. Mas quando,

Betsab.

finalmente, Davi O rei informado, levanta-se, entra muda de roupa, pe um em perfume e manda que lhe sirvam a refeio. Aos desespero, servos espantados, ele passa explica: Eu jejuava e dia e orava pelo menino, enquanto vivia, pensando: noite Quem sabe o Senhor ter em pena de mim e me deixar o meu filho? Mas agora casa, jogado que morreu, para que jejuar ainda? Posso por por acaso faz-lo voltar vida? Eu que irei para terra, dele. Ele, porm, vestido junto no voltar mais a mim.

Termina a histria: Davi consolou Betsab, sua mulher. Foi procurla e dormiu com ela. Ela concebeu e deu luz um filho, ao qual chamou Salomo. O Senhor o amou e revelou isso a Davi, por intermdio do profeta Nat. um lado bem pouco convencional do Senhor da Bblia: o filho de Betsab ter um reinado glorioso. Mas, para Davi, os problemas no tinham terminado. Pode ter sido nessa poca que ele comps o grande Salmo 50, que lhe atribudo:

de um saco.

Tende piedade de mim, Senhor, segundo a vossa bondade.

E conforme a imensido de vossa misericrdia, apagai a minha iniquidade. Lavai-me totalmente da minha falta e purificai-me de meu pecado. Eu reconheo a minha iniquidade; diante de mim est sempre o meu pecado. S contra vs pequei: o que mau fiz diante de vs. Vossa sentena assim se manifesta justa, e reto o vosso julgamento. Eis que nasci na culpa, minha me concebeu-me no pecado. No obstante, amais a sinceridade

de corao. Infundi-me, pois, a sabedoria no mais ntimo de mim. Aspergi-me com um ramo de hissope e ficarei puro. Lavai-me e me tornarei mais branco do que a neve. Fazei-me ouvir uma palavra de gozo e de alegria, para que exultem os ossos que triturastes. Dos meus pecados desviai os olhos, e minhas culpas todas apagai.

20. Absalo,

Absalo
Como
anunciado pelo profeta Nat, sofrimentos vo cair sobre a casa de Davi todos eles contados no Livro de Samuel com a competncia estilstica de um grande escritor. Primeiro vem a histria de Amnon, filho de Davi, que se apaixona por sua meia-irm, Tamar. Aconselhado por um pssimo amigo, Amnon finge-se de doente e pede que Tamar v lhe levar alguma coisa em seu quarto. Quando isso acontece, ele

avana sobre a irm. Ela tenta argumentar: No, meu irmo, no me violentes. No se faz tal coisa em Israel. No cometas semelhante infmia. Aonde levaria eu o meu oprbrio? E tu serias olhado como um mpio em Israel. melhor que fales ao rei: ele no recusar dar-me a ti. Amnon no est para raciocnios: usando da fora, deita-se com a irm. E depois disso, juntando ofensa a injria, expulsa-a do quarto. Tamar derrama cinza sobre a cabea, rasga o longo vestido e afasta-se gritando. Cena que presenciada por Absalo, personalidade forte entre os filhos de Davi, que passa a odiar Amnon. Diz o texto bblico: O rei Davi soube de tudo o que tinha acontecido, e

inflamou-se a sua clera, mas no quis afligir seu filho Amnon, a quem amava por ser o seu primognito. Assim o grande rei decai na nossa estima, e na dos prprios filhos. No tarda muito e Absalo articula um massacre de prncipes reais; mas o nico a ser morto Amnon. Davi se desespera; Absalo foge para Gessur, onde ficar trs anos. Amigos do prncipe deixam passar um pouco de tempo e comeam a trabalhar a reconciliao. Transcorridos mais seis anos, ele acaba sendo admitido presena do rei. Vem o abrao da paz. Absalo tinha os recursos de um sedutor: No havia em todo o Israel

homem mais belo que Absalo, e que fosse to admirado como ele. Da cabea aos ps, no havia nele defeito algum. Quando cortava o cabelo o que fazia a cada ano, porque a sua cabeleira se tornava por demais pesada , o peso deste era de duzentos siclos, pelo peso real. Nasceram-lhe trs filhos e uma filha, chamada Tamar, que era de grande beleza. O fogo continuava aceso por baixo da palha. Absalo passa a conspirar contra Davi. Sentava-se junto grande porta de Jerusalm e interpelava pessoas que vinham procurar o rei para um julgamento. V, dizia Absalo, a tua causa boa e justa; mas no h ningum para te ouvir da parte do rei. E

acrescentava: Ah, quem me dera ser juiz desta terra! Quatro anos se passaram; e o astro novo, como muitas vezes acontece, consegue eclipsar o velho. Um dia, Absalo se afasta de Jerusalm; e, quando se descobre, h uma revolta vinda de todos os lados. Vieram anunciar a Davi: Os israelitas aderem a Absalo! Davi disse ento a todos os que estavam com ele em Jerusalm: Vamos, fujamos, porque no podemos de outro modo escapar a Absalo! Apressaivos e parti, no suceda que ele nos surpreenda de repente e nos inflija a runa, passando a cidade ao fio da espada. As cenas que se seguem so

patticas. O rei partiu a Quatro p com toda a sua famlia, deixou dez anos se mas concubinas para guardar passaram; o palcio. O rei saiu, pois, a p com todos os eo seus servos, e se astro detiveram na ltima casa. novo, Todo o seu exrcito desfilava ao seu lado; os como os feleteus e muitas cereteus, todos os geteus em vezes nmero de seiscentos acontece,homens que o tinham seguido desde Get, todos consegue marchavam diante do eclipsar rei. Fora bem modesta quem tinha o velho. para

comandado multides. Na sua fuga, o rei vem da cidade alta, na direo do Cedron, o riachinho que o Cristo atravessar na sua ltima noite. Davi subiu chorando o monte das Oliveiras, cabea coberta e descalo. Todo o povo que o acompanhava subia tambm chorando, com a cabea coberta. Sucedem-se as humilhaes. Quando o rei chegou a Baurim, apareceu um homem da famlia de Saul, chamado Semei, o qual ia proferindo maldies enquanto andava. Atirava pedras contra o rei Davi e contra todos os seus servos, embora guerreiros valentes se encontrassem direita e esquerda do rei. E o amaldioava,

dizendo: Vai-te embora, homem sanguinrio, o Senhor faz cair sobre ti o sangue da casa de Saul, cujo trono usurpaste. Um dos generais de Davi se oferece para cortar a cabea do insolente. Responde Davi: Se meu filho, fruto das minhas entranhas, conspira contra a minha vida, quanto mais agora esse benjaminita? Deixai-o amaldioar, se o Senhor o ordenou. Talvez o Senhor considere a minha aflio e me d compensao por esses ultrajes. Os ultrajes aconteciam tambm em outro cenrio. Absalo entra vitorioso em Jerusalm. Um de seus companheiros de armas, Aquitofel, sugere: Aproximate das concubinas de teu pai, que

ficaram aqui para guardar o palcio. Assim todo o Israel saber que te tornaste odioso ao teu pai, e os teus partidrios ganharo coragem. Armaram para Absalo uma tenda no terrao, e ali, vista de todo o Israel, ele vinha abusar das concubinas de seu pai. O que se segue a guerra, porque Davi continuava a ser um grande general, e ainda tinha quem o apoiasse. Depois de algumas escaramuas, chega a hora do confronto decisivo (sabemos at, pela Bblia, o modo como Davi organizou o seu exrcito). O rei, como bom soldado, queria pr-se frente das tropas, mas seus homens no concordam: No, tu no irs; pois, se

fugssemos, no dariam ateno a isso, e mesmo que morra a metade de ns, isso no teria importncia. Tu, porm, vales por 10 mil. Davi concorda em ficar na retaguarda. Mas d uma ordem: Poupai-me o jovem Absalo. Saiu o exrcito contra Israel e travou-se o combate na floresta de Efraim. Os israelitas foram batidos pela gente de Davi, e houve naquele dia uma grande carnificina. Assim se chega ao ato final: Absalo encontrou-se de repente em presena dos homens de Davi. Montava uma mula, e esta enfiou-se sob a folhagem espessa de um grande carvalho. A cabea de Absalo prendeuse nos galhos da rvore, e ele ficou

suspenso entre o cu e a terra, enquanto a mula que montava passava adiante. Foram contar a Joab, general de Davi, porque O rei ningum tinha coragem de atingir o filho do rei. Joab subiu veio correndo, tomou trs ao dardos e os plantou no quarto corao de Absalo. E estando ele ainda vivo no e pscarvalho, dez jovens se a escudeiros de Joab o chorar. cercaram e acabaram de E, mat-lo. Ao rei Davi iam enquanto chegando informaes da ia, batalha e de como os rebeldes estavam sendo dizia:

derrotados. A todos ele Absalo, perguntava por Absalo, sem obter resposta, at meu que chega o ltimo filho, mensageiro, um cusita: meu Saiba o rei, meu senhor, da boa-nova: o Senhor te filho fez hoje justia contra Absalo todos os que se tinham Por que revoltado contra ti. O rei disse ao cusita: Tudo vai no bem para o jovem morri Absalo? E o em teu mensageiro respondeu: Sejam como esse jovem lugar? os inimigos do rei, meu senhor, e todos os que se levantam contra ti para te fazer mal. Ento o rei

comoveu-se, subiu ao quarto e ps-se a chorar. E, enquanto ia, dizia: Absalo, meu filho, meu filho Absalo Por que no morri em teu lugar? Absalo, meu filho, meu filho

21. Salmos: luz

sombra
A ordem do mundo pode ser uma coisa
infinitamente majestosa. Montaigne, que deixou fama de ctico, escreveu uma vez: No s que Deus tenha criado o mundo; como ele o fez bonito! Na cidade grande, normalmente perdemos a noo disso. Mas s sair um pouco dos centros urbanos e, de repente, a natureza aparece com uma glria um excesso de beleza que no tem nada de natural.

E sustentando a Como glria, h a ordem, surpreendente: a ordem tudo que se pode ver tanto no parece movimento dos astros caminhar como na vidinha rasteira formigas. Como tudo segundo das parece caminhar segundo uma uma determinada lei! Os hindus tm para isso o determinada conceito do lei! Os grande dharma a lei universal hindus que rege a natureza e a vida dos homens. tm Um para grande Beleza isso o artista grande pode ter e

acesso a consistnc esse plano. Na msica caminham clssica, juntas a sensao para que transmite, por exemplo, a criar obra de Bach: exatamente uma essa impresso de uma impresso coisa que, ao mesmo tempo, bela e de consistente; como se voc serenidade estivesse pisando num extraordin cho inabalvel beleza e consistncia caminhando juntas para criar uma impresso de serenidade extraordinria. um tipo de viso que podemos

conceito do dharma.

encontrar no Livro dos Salmos uma perspectiva que levanta nossos olhos da poeira do dia. Por exemplo, no Salmo 103 (104 da Bblia hebraica): Senhor, meu Deus, vs sois imensamente grande! De majestade e esplendor vos revestis, envolvido de luz como de um manto. Vs estendestes o cu qual pavilho, acima das guas fixastes vossa morada. De nuvens fazeis vosso carro, andais nas asas do vento; fazeis dos ventos os vossos mensageiros,

e dos flamejantes relmpagos vossos ministros. Fundastes a terra em bases slidas que so eternamente inabalveis. Vs a tnheis coberto com o manto do oceano, as guas ultrapassavam as montanhas. Mas vossa ameaa elas se afastaram, ao estrondo de vosso trovo estremeceram. Elevaram-se as montanhas, sulcaram-se os vales nos lugares que vs lhes destinastes.

Estabelecestes os limites, que elas no ho de ultrapassar, para que no mais tornem a cobrir a terra. Mandastes as fontes correr em riachos, que serpeiam por entre os montes. Ali vo beber os animais dos campos; neles matam a sede os asnos selvagens. Os pssaros do cu vm aninhar-se em suas margens, e cantam entre as folhagens. Do alto de vossas moradas derramais a chuva nas montanhas,

do fruto de vossas obras se farta a terra. Fazeis brotar a relva para o gado, e plantas teis ao homem, para que da terra possa extrair o po e o vinho que alegra o corao do homem. Assim prossegue o salmo, nesse tom csmico que poderia prolongar-se indefinidamente. Lembra um pouco certos quadros chineses antigos, em que a figura humana aparece muito pequena dentro de uma natureza que irradia beleza. Essa sensao de segurana absoluta

aparece em outros salmos, e um dado fundamental na psicologia religiosa de Israel. Como no Salmo 124, que diz: Os que confiam no Senhor so como o monte Sio, eternamente firme. Assim como Jerusalm est toda cercada de montanhas, assim o Senhor envolve seu povo, agora e sempre. Mas o Livro dos Salmos tem uma outra O Livro face porque ele o retrato ntimo da vida dos religiosa de Israel. E Salmos sabemos que a vida (no o s a religiosa) alterna

bons e maus momentos. O rabino Nilton Bonder dizia, numa palestra recente, que a vida espiritual depende de dois aspectos: a intuio do transcendente e o sentimento do malestar.

Se os santos tm as suas angstias, muito

retrato ntimo da vida religiosa de Israel. E sabemos que a vida (no s a religiosa)

mais o alterna homem bons e comum. maus Isso momentos tambm Curiosa afirmao. apareceu No est o homem na arte. religioso sempre seguro
da misericrdia divina, e do seu destino aps a morte? Isso pode ser verdade em algumas pessoas os santos, por exemplo que chegaram a um grau definitivo de realizao espiritual. Mas no sabido que, mesmo na vida dos santos, a paz da transcendncia no brilha sempre? E se os santos tm as

suas angstias, muito mais o homem comum. Isso tambm apareceu na arte. Faz parte do esprito da Renascena, quando o homem ocidental quase rompeu com o legado religioso da Idade Mdia. Shakespeare descreveu, no Rei Lear, a angstia humana diante de uma realidade que no podemos controlar; descreveu a perplexidade de Hamlet, os crimes da famlia Macbeth. Aqui na nossa literatura, temos o legado de Cames, que no s cantou o mal de amor como a sensao quase metafsica do desconcerto do mundo. o tema de uma das suas oitavas: Quem pode ser no mundo to quieto,

Ou quem ter to livre o pensamento, Quem to exprimentado e to discreto, To fora, enfim, de humano entendimento Que, ou com pblico efeito, ou com secreto, Lhe no revolva e espante o sentimento, Deixando-lhe o juzo quase incerto, Ver e notar do mundo o desconcerto? Esse desconcerto do mundo uma espcie de mal-estar existencial que, no mundo moderno, desembocou

exatamente no existencialismo, no Homem revoltado de Albert Camus. No caminho da vida, mesmo as pessoas mais bem-resolvidas tendem a oscilar entre esses dois polos. H um momento em que voc consegue sintonizar com aquela harmonia do cosmos sobretudo se voc tem um certo tipo de esprito filosfico, o chamado nervo metafsico. o que fazia um Emerson referir-se a the splendour of meaning that plays over the visible world (o esplendor de sentido que parece pairar sobre o mundo visvel). Um instante depois, ou algumas horas depois, ou um dia depois, foi-se o sentido da harmonia; a vida range nas

suas juntas como um carro maltratado. E o mais curioso que isso no especialidade dos adultos. Quem no se lembra daquela tristeza funda, aparentemente sem motivo, que pode acometer uma criana? (Talvez porque as crianas tenham o nervo metafsico ainda no embotado pelas correrias da vida.) O mal-estar existencial no um o dos filsofos: choque capricho um aguilho que recorda existencial ao ser humano a que nos especialidade do seu o fato de que, ao arranca destino; contrrio dos animais, do no estamos neste planeta

apenas para atender a comodismo; alguns instintos bsicos e que depois mergulhar num pode, sono profundo. Todas as grandes eventualmente, religiosas quebrar tradies mencionam essa funo a do choque existencial, da carapaa prpria dor, como meio de acordar o indivduo do ego para a sua verdadeira o que vocao a da procura de uma resposta. o choque existencial que sinnimo nos arranca do de comodismo; que pode, salvao. eventualmente, quebrar a carapaa do ego o que

sinnimo de salvao. Na histria de Israel, essas duas realidades se alternam a da confiana e a do pedido de socorro. Muitas vezes, esse pedido ainda comporta uma conotao filial como algum que chama o pai sabendo que ele est perto. Outras vezes, um salmo pode expressar uma angstia mais funda, a descida num poo que parece no ter fim. Por exemplo, o Salmo 87, do qual parece ter se retirado toda a luz: Senhor, meu Deus, de dia clamo a vs, e de noite vos dirijo o meu lamento. Chegue at vs a minha prece, inclinai vossos ouvidos minha

splica. Minha alma est saturada de males e prxima da regio dos mortos a minha vida. J sou contado entre os que descem tumba, tal qual um homem invlido e sem foras. Meu leito se encontra entre os cadveres, como os dos mortos que jazem no sepulcro, dos quais vs j no vos lembrais, e no vos causam mais cuidados. Vs me lanastes em profunda fossa, nas trevas de um abismo.

Sobre mim pesa a vossa indignao; vs me oprimis com o peso das vossas ondas. Afastastes de mim os meus amigos, objeto de horror me tornastes para eles. Estou aprisionado sem poder sair, meus olhos se consomem de aflio. At o fim, o tom do salmo, certamente um dos mais escuros da Bblia: Por que, Senhor, repelis a minha alma? Por que me ocultais a vossa face?

Na linguagem dos msticos, seria possvel dizer que a noite escura que so Joo da Cruz descreveu como um caminho de purificao. Mas essas so extremidades da vida Em Em situaes situaes espiritual. menos extremas, podemos menos sentir esse tecido de luz e extremas,de sombra a luz dando de um destino; a podemos certeza sombra, mostrando que sentir a ainda no chegamos l, e que, se algum se deixa luz pelos atrativos dando capturar da estrada, corre o risco certeza de no chegar nunca de de um desperdiar a melhor de

destino; todas as oportunidades. a sombra, mostrando que ainda no chegamos l.

22. Salomo Tudo

em Salomo grandioso e solene; mas ele parece mais distante de ns do que seu pai, Davi. E um dos grandes mistrios da Bblia (ou da natureza humana) que o reinado mais glorioso coincida com o comeo do declnio de Israel. Sagrado rei, Salomo vai a Gabaon para ali oferecer um sacrifcio (o Templo ainda no tinha sido construdo). O Senhor lhe aparece em sonhos e diz: Pede-me o que quiseres, e eu te darei.

Salomo responde: Destes com liberdade vossa graa ao vosso servo Davi, meu pai, porque ele andou em vossa presena com fidelidade, na justia e retido de seu corao. Em virtude dessa grande benevolncia, destes-lhe um filho que hoje est sentado no seu trono. Mas eu no passo de um adolescente, e no sei como me conduzir. Dai, pois, ao vosso servo um corao sbio, capaz de julgar o vosso povo e discernir entre o bem e o mal. O Senhor respondeu: Pois que me fizeste este pedido, e no pediste nem longa vida, nem riqueza, nem a morte de teus inimigos, mas sim inteligncia para praticar a justia, vou satisfazer o teu

desejo. Dou-te um corao to sbio e inteligente como nunca houve igual antes de ti e nem haver depois. Dou-te, alm disso, o que no me pediste: riqueza e glria. E se andares em meus caminhos e observares os meus preceitos e mandamentos como o fez Davi, teu pai, prolongarei a tua vida. Diz a Bblia: Salomo despertou: foi um sonho. V oltando a Jerusalm, apresentou-se diante da Arca da Aliana e ofereceu holocaustos e sacrifcios pacficos; e deu um banquete a todos os seus servos. O dia a dia do rei O dia a logo confirmou que ele possudo de uma dia de estava graa especial. Sucedem-

Salomo se as histrias sobre a sabedoria de Salomo. A logo mais famosa a das duas confirmou prostitutas que se que ele apresentam ao rei (nas velhas cortes do Oriente estava havia essa tradio, de possudo que era possvel chegar de uma ao rei). Uma delas toma a palavra para dizer que graa viviam as duas juntas, especial. com dois filhos pequenos, e dormiam na mesma Sucedemcama. A queixosa diz que se a outra, dormindo, abafou vrias o prprio filho, e o mas aproveitou-se histrias matou, da escurido para trocar

as crianas. Quando sobre acordei de manh para sua amamentar meu filho, sabedoria. encontrei-o morto; mas, olhando melhor, vi que no era o meu filho, e sim o da outra. Mentira!, responde a acusada, o teu filho que morreu; o que est vivo o meu. E assim disputavam diante do rei. Salomo toma a palavra: Tu dizes: o meu filho que est vivo, e o teu o que morreu. E tu replicas: no assim, o teu filho que morreu, e o meu que est vivo. Vejamos, trazei-me uma espada. Trouxeram ao rei uma espada. Cortai pelo meio o menino vivo, ele diz, e dai metade a uma e metade

outra. A mulher que era me do menino vivo sentiu suas entranhas comoverem-se e disse ao rei: Rogo-te, meu senhor, que ds a ela o menino vivo, no o mateis. A outra, porm, dizia: Ele no ser meu nem teu: seja dividido. Ento o rei pronunciou o seu julgamento: Dai o menino vivo a esta mulher; no o mateis, pois ela a sua me. E o povo se maravilhou com a sabedoria do rei. Comea ento a construo do Templo, que levaria treze anos. O poder e a riqueza da monarquia chegavam a seu ponto culminante; e nada foi poupado para que a casa de Deus exibisse todas as perfeies possveis o que a Bblia descreve com mincia,

quase com delcia. De novo, h uma solene transferncia da Nada Arca, e um sinal que foi lembra os tempos do poupado deserto: Quando os sacerdotes saram do para lugar santo, uma nuvem que a encheu o Templo do casa de Senhor, de tal modo que os sacerdotes no Deus ficar ali para exibisse puderam exercer as funes do seu todas ministrio; porque a glria do Senhor enchia o as Templo. A isto se segue perfeies o discurso de Salomo possveis retrica bblica em grau

superior de eloquncia. O Senhor responder, pouco depois, num sonho, e no mesmo plano de transcendncia. A fama de Salomo se espalha, e chegam visitantes de todos os lados para conferir o que se contava. Um desses visitantes a rainha de Sab (territrio africano que parece corresponder atual Etipia; tanto assim que o rei etope Hail Selassi, em pleno sculo XX, considerava-se descendente de Salomo). A rainha chegou a Jerusalm com numerosa comitiva, com camelos

o que a Bblia descreve com mincia, quase com delcia.

carregados de aromas e uma grande quantidade de ouro e pedras preciosas. Apresentou-se diante do rei Salomo e disse-lhe tudo o que tinha no esprito. A tudo respondeu o rei. Nenhuma de suas perguntas lhe pareceu obscura. Conta a Bblia: Quando a rainha de Sab viu toda a sabedoria de Salomo, a casa que ele tinha feito, os manjares de sua mesa, os apartamentos de seus servos, os copeiros do rei e os holocaustos que ele oferecia no Templo do Senhor, ficou estupefata, e disse ao rei: bem verdade o que ouvi a teu respeito e de tua sabedoria, na minha terra. Eu no quis acreditar no que me diziam, antes de vir aqui e ver com meus prprios olhos. Mas eis que no

contavam nem a metade: tua sabedoria e tua opulncia so muito maiores do que a fama que havia chegado at mim. Felizes os teus homens, felizes os servos que esto sempre contigo e ouvem a tua sabedoria. Bendito seja o Senhor teu Deus, a quem aprouve colocar-te sobre o trono de Israel. Estende-se a Bblia, ainda, sobre a opulncia esse de Salomo, sobre o fato de que de todo lado mesmo vinham presentes e Salomo estrangeiros desejosos de que, de ter acesso, ainda que de longe, majestade do rei. repente, No por acaso, diversos parece livros da Bblia os precipitar-

livros de sabedoria so atribudos a Salomo. Pois esse mesmo Salomo como que pagando tributo a tanta glria e poder que, de repente, parece precipitar-se l do alto e abrir o caminho para a destruio de Israel. Ou foram os pecados da carne? Diz o Primeiro Livro dos Reis: O rei Salomo, alm da filha do fara [sua primeira mulher], amou muitas mulheres estrangeiras:

se l do alto e abrir o caminho para a destruio de Israel. Ou foram os pecados da

moabitas, amonitas, carne? edomitas, sidnias. Teve setecentas esposas de classe principesca e trezentas concubinas. E suas mulheres perverteram-lhe o corao. Sendo j velho, elas o seduziram para que servisse a outros deuses [a maldio de Cana!]. E o seu corao j no pertencia sem reservas ao Senhor seu Deus, como o de Davi, seu pai. Salomo prestou culto a Astart, deusa dos sidnios, e a Melcom, o abominvel dolo dos amonitas. Fez o mal aos olhos do Senhor, no lhe foi inteiramente fiel como seu pai, Davi. Ergueu templos para que suas mulheres estrangeiras cultuassem os seus prprios deuses. E o

Senhor se irritou contra Salomo. E lhe disse: J que procedeste assim, e no guardaste a minha Aliana, nem as leis que te prescrevi, vou tirar-te o reino e d-lo ao teu servo. Todavia, em ateno a teu pai, Davi, no o farei durante a tua vida. Tir-lo-ei, sim, mas da mo de teu filho. No lhe tirarei o reino todo, mas deixarei a teu filho uma tribo, por amor de meu servo Davi, e por amor de Jerusalm, a cidade que escolhi. Era o roteiro do que ia acontecer com a morte de Salomo a partilha do reino, em consequncia da espantosa inabilidade de Roboo, filho de Salomo; a constituio do reino do Norte, sob Jeroboo, reunindo todas as tribos menos uma; o reino do Sul, Jud,

com capital em Jerusalm. Desenho poltico que duraria at a invaso dos assrios e a eliminao do reino do Norte.

23. Erotismo

na

Bblia
Beija-me com os beijos da tua
boca Porque os teus amores so mais deliciosos que o vinho e suave a fragrncia dos teus perfumes. Arrasta-me para ti, corramos! O rei me introduziu nos seus aposentos. Exultemos de alegria e de jbilo.

 Como s formosa, amiga minha! Como s bela! Teus olhos so como pombas. Nosso leito um leito verdejante, teu pescoo semelhante torre de Davi, Os teus seios so como dois filhotes gmeos de uma gazela Como so deliciosas as tuas carcias Meu amado passou a mo pela

abertura da porta e o meu corao estremeceu. O meu amado desceu ao seu jardim. Como encaixar na Bblia esses ardentes poemas de amor? H quem se sinta incomodado, e diga simplesmente que se trata de um corpo estranho ao cnone. Tambm h o extremo oposto: o dos msticos (so Bernardo frente), que fizeram desse poema o smbolo do amor entre o Cristo e a sua Igreja ou entre a alma e o Criador. Era o estilo alegrico, querido de muitos mestres antigos. E tambm h posies intermedirias, que parecem mais

modernas. O Cntico dos Cnticos, nesse sentido, uma das partes da Bblia que sugerem mais fortemente a intercomunicao dos estgios do Ser a gloriosa possibilidade de transposio de um mundo para o outro; um mundo remetendo ao outro, um mundo explicando e justificando o outro. O Cristo era O erotismo mestre nessas

Como encaixar na Bblia ardentes poemas de amor? H quem se sinta incomodad e diga

no faz simplesme parte que se da trata de nossa um natureza? corpo O ruim estranho. transposies. No congelar outra coisa o universo das o parbolas o mundo erotismo sensvel servindo de encaminhamento, de pista, num para o mundo do esprito. determinadoTambm nesse plano. sentido houve avanos
tericos, a partir de

O sexo uma velha linha platnica em que o sensvel apenas matando sinalizava o ou suprassensvel a matria como priso da sufocando alma. J no gostamos de o amor. pensar assim: se o
sensvel anuncia o suprassensvel, ser que ele deixa, por isso, de ter a sua realidade prpria? Nessa viso mais moderna, no precisaramos esvaziar o Cntico dos Cnticos da sua carga ertica. O erotismo no faz parte da nossa natureza? O ruim, como acontece agora, congelar o erotismo num determinado plano. Nesse fechamento, ele se torna suicida o sexo matando ou sufocando o

amor. Mas se preservarmos a possibilidade da transposio, as portas se abrem; o fsico serve de maravilhosa introduo a um outro plano; a ligao fsica dos amantes remete ao encontro das almas. A Bblia est carregada de transposies. Esse o mundo das parbolas: a f como um gro de mostarda, que se transforma no maior dos arbustos; a ovelhinha perdida que o pastor vai procurar; os lrios do campo que se vestem melhor do que Salomo; os pssaros do cu que no se preocupam com o dia seguinte. No essa prpria abundncia de imagens um sinal de que o mundo fsico

no precisa ser relegado ao territrio das sombras? Quando voc est sedento e tem acesso a um copo de gua fresca, no d para perceber, nesse momento, uma espcie de bondade original das coisas aquela bondade que o Criador identifica em cada dia da Criao? A gua, elemento fsico, se presta a fulgurantes transposies. A gua purificadora o instrumento do batismo. E, no dilogo com a samaritana, o Cristo leva a transposio adiante: Todo aquele que beber desta gua tornar a ter sede, mas o que beber da gua que eu lhe der jamais ter sede; e a gua que eu lhe der vir a ser nele fonte de gua jorrando para a vida eterna. O Cristo tambm realiza essa

transposio com o po outro elemento bsico da vida humana. Quando ele faz a multiplicao dos pes, est mostrando aos discpulos (e no multido, que no viu nada) que a Palavra divina alimento em todos os sentidos. E depois ele dir: Eu sou o Po Vivo que desceu do cu. Assim se prepara o maior de todos os ritos. Na Quinta-Feira Santa ele institui o sacramento central da vida crist. A partir dali, a matria do po e do vinho se transforma no Corpo e no Sangue do Salvador, na sequncia do rito que s o sacerdote pode efetuar. As barreiras entre os mundos tinham sido misteriosamente derrubadas.

24. Profetas No centro da Bblia est a coleo dos

profetas. Eles aparecem como figuras impressionantes, fora das normas. Todos receberam uma convocao do Alto, passaram por uma experincia transformadora e querem comunicar essa experincia ao povo muitas vezes, nas circunstncias mais difceis. Jeremias aconselha a no resistncia aos babilnios. Chamado de traidor, poderia ter pago essa audcia com a vida. Isaas, diz a tradio, foi serrado ao meio. Mas se pareciam, s vezes, aves de

mau agouro, os profetas tambm levaram a Israel uma arte de viver em tempos de catstrofe. Eles foram o ltimo refgio da esperana. A noo convencional de profeta a de algum que prev o futuro. Isso faz parte da viso proftica. Mas o profeta sobretudo algum que est falando em nome de Deus. Figuras profticas aparecem em vrios Os do Antigo profetas pontos Testamento. Famoso o levaram choque entre Elias e os a Israel sacerdotes de Baal, nos tempos do rei Acaz; ou o uma dilogo entre o rei Davi e arte de o profeta Nat, quando

ningum ainda sabia do viver crime cometido pelo rei. em Mas aqui vamos nos tempos ocupar dos profetas que deixaram obra escrita de os quatro grandes, que catstrofe. so Isaas, Jeremias, Eles Daniel e Ezequiel, e os pequenos foram o doze profetas, assim ltimo chamados de acordo com refgio a dimenso de seus textos. da Para os cristos, o esperana. i m e n s o corpus dos profetas tem um significado especial: como um gonzo que abre a porta para o futuro. A figura

do Messias, que j vinha de antigas tradies judaicas, toma forma, ainda que misteriosa, expressa na linguagem mais eloquente do mundo. Como lembra o grande biblista Abraham Heschel, o profeta uma pessoa, no um microfone. Dentro do pattico das situaes, a voz divina passa por uma voz humana. E, assim, cada um deles tem o seu tom de voz digamos, a sua afinao. O profeta tambm poeta, patriota, estadista, moralista, crtico da sociedade. Da a riqueza desses textos. Eles aparecem em momentos crticos. Termina a poca a de Davi, de Salomo em que Israel se beneficiava de uma relativa sonolncia

dos grandes imprios. Eles agora esto em movimento, buscando mais poder, e a estreita faixa costeira que Israel vai ser territrio de passagem dos assrios e babilnios um jogo de que os egpcios tambm participaro. Dentro desse quadro geral, cada profeta tem a Os sua personalidade. Ams era pastor em Tcua, profetas localidade prxima de no Belm. Em meio estavam prosperidade do reinado de Jeroboo I (reino do falando Norte), ele prega ameaas em e anuncia castigos. Joel tempos s nos conhecido por seu poema. Oseias um triviais,

dos primeiros profetas ou para (sculo VIII a.C.). Nele, a arte do simbolismo um aplicada ao p da letra. O pblico Senhor lhe diz: Vai e dcil. desposa uma mulher dada ao adultrio, e aceita Arriscavam filhos adulterinos, porque a vida a nao procedeu mal no que para com o Senhor. Ele vai e desposa Gomer. faziam. Esta concebeu e lhe deu um filho. E o Senhor diz a Oseias: Chama-o Jezreel, porque dentro em breve punirei a casa de Je pelos massacres de Jezreel. Naquele dia, quebrarei o arco de Israel na plancie de Jezreel. E assim por diante.

Os estilos variam tanto quanto as histrias pessoais. Mas tm, todos, uma conotao dramtica. Esses homens de Deus no estavam falando em tempos triviais, ou para um pblico dcil. Arriscavam a vida no que faziam. O Livro de Joel anuncia a chegada dos assrios: Tocai a trombeta em Sio, dai alarme no meu monte santo! Estremeam todos os habitantes da Terra, eis que se aproxima o dia do Senhor, dia de trevas e de escurido, dia nublado e coberto de nuvens. Tal como a luz da aurora, derrama-

se sobre os montes um povo imenso e vigoroso, como nunca houve semelhante desde o princpio, nem depois haver outro at as pocas longnquas. Diante dele, um fogo devorador; atrs, uma chama abrasadora. Diante dele a Terra um paraso; atrs, um deserto desolador; nada lhe escapa. Tm a aparncia de uma tropa de cavalos, e como cavalos se precipitam: dir-se-ia o estrondo de carros saltando sobre os cumes dos montes,

ou o crepitar da chama que devora a palha, ou um formidvel exrcito disposto em ordem de batalha. Diante deles tremem os povos, os rostos empalidecem Mensagens tremendas que culminam com a do ltimo profeta, Malaquias. Mas tambm h juramentos de amor, traduzindo a relao apaixonada entre Jav e o povo por ele escolhido. Como em Oseias: Israel era ainda criana, e j eu o amava,

e do Egito chamei meu filho. Mas, quanto mais os chamei, mais se afastaram; ofereceram sacrifcios aos Baal e queimaram ofertas aos dolos. Eu, entretanto, ensinava Efraim [Israel] a andar, tomava-o nos meus braos, mas no compreenderam que eu cuidava deles. Segurava-os com laos humanos, com laos de amor; Como poderia eu abandonar-te, Efraim, ou trair-te, Israel?

Meu corao se revolve dentro de mim, eu me comovo de d e compaixo. Aparecem fortes vises sociais, imprecaes contra os ricos. Como em Ams: Ouvi isto, vs que engolis o pobre, e fazeis perecer os humildes da terra, dizendo: Quando passar a lua nova, para vendermos o nosso trigo, e o sbado, para abrirmos os nossos celeiros, diminuindo a medida e aumentando

o preo, (Compraremos os infelizes por dinheiro e os pobres por um par de sandlias.) O Senhor jurou pelo orgulho de Jac: no esquecerei jamais nenhum de seus atos. Ao lado da advertncia, sempre a promessa do perdo. Como em Oseias: Curarei a sua infidelidade, am-los-ei de todo o corao,

(porque minha clera apartou-se deles.) Serei para Israel como o orvalho; ele florescer como o lrio, e lanar razes como o lamo. Eu mesmo, que o afligi, torn-lo-ei feliz.

25. O

maior de todos

Como Isaas o maior de todos os profetas; e talvez o pde melhor escritor em toda a Bblia. Viveu num dos Israel mais esquecer-perodos conturbados da histria se da de Israel e teve contato grande direto com os governantes o que faz crer que tenha aliana vindo da aristocracia. que foi Mas sua defesa dos

pactuada pobres to eloquente quanto a de um Miqueias. no Seu grande tema o Sinai? dos demais profetas: como pde Israel O da grande Senhor, esquecer-se aliana que foi pactuada que no Sinai? O Senhor, que escolheraescolhera Israel, reage como um amante ferido; e Israel, essa dor que perpassa o reage grande Livro de Isaas: como cus, e tu, terra, um Ouvi, escuta, amante o Senhor quem fala: ferido. Eu criei filhos e os
eduquei;

eles, porm, se revoltaram contra mim. O boi conhece o seu possuidor, e o asno, o estbulo do seu dono; mas Israel no conhece nada, e meu povo no tem entendimento. Abandonaram o Senhor, desprezaram o Santo de Israel, e lhe voltaram as costas. Onde vos ferir ainda, quando persistis na rebelio? Toda a cabea est enferma, e todo o corao, abatido. Da planta dos ps at o alto da cabea, no h nele coisa s.

Pede-se uma nova religio. De que me serve a multido das vossas vtimas?, diz o Senhor. J estou farto de holocaustos de cordeiros e da gordura de novilhos cevados. Eu no quero sangue de touros e de bodes. Vossas mos esto cheias de sangue: lavai-vos, purificai-vos. Cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem. Respeitai o direito, protegei o oprimido;

fazei justia ao rfo, defendei a viva. Mas logo reconciliao: se prope uma

Pois bem, justifiquemo-nos, diz o Senhor. Se vossos pecados forem escarlates, tornar-se-o brancos como a neve! Se forem vermelhos como a prpura, ficaro brancos como a l! Para isso, necessrio um outro comportamento:

Ai daqueles que desde a manh procuram a bebida, e que se retardam noite nas excitaes do vinho! Amantes da ctara e da harpa, do tamborim e da flauta, e do vinho em seus banquetes, mas para as obras do Senhor no tm um olhar sequer. Isaas foi beneficiado com uma das teofanias mais famosas da Histria. Ele conta: No ano da morte do rei Ozias, eu vi o Senhor sentado em um trono muito elevado. As franjas de seu manto enchiam o Templo. Os serafins se

mantinham junto dele. Cada um deles tinha seis asas. Com um par (de asas) velavam a face; com outro cobriam os ps; e, com o terceiro, voavam. Suas vozes se revezavam e diziam: Santo, santo, santo o Senhor do Universo. A Terra inteira proclama a sua glria! A este brado, as portas estremeceram em seus gonzos e a casa encheu-se de fumaa. Ai de mim, gritava eu. Estou perdido, porque sou um homem de lbios impuros, entretanto, meus olhos viram o rei, o Senhor dos Exrcitos! Porm, um dos serafins voou

em minha direo. Trazia na mo uma brasa viva, que tinha tomado do altar com uma tenaz. Aplicou-a na minha boca e disse: Tendo esta brasa tocado teus lbios, teu pecado foi tirado, e tua falta apagada. Ouvi ento a voz do Senhor que dizia: A quem enviarei eu? E quem ir por ns? Eis-me aqui, disse eu, enviai-me. Vai, pois, falar a esse povo, disse ele. E segue-se a mensagem tremenda: Escutai, sem chegar a compreender, olhai, sem chegar a ver. Obceca o corao desse povo, ensurdece-lhe os ouvidos, fecha-lhe os olhos, de modo que no veja nada com

seus olhos, nem oua com seus ouvidos, At quando, Senhor? E ele respondeu: At que as cidades fiquem devastadas e sem habitantes, as casas, sem gente, e a terra, deserta. O momento histrico dramtico. Os srios se preparam para atacar Jerusalm. O rei de Israel Acaz, que treme de medo. O Senhor diz a Isaas que procure Acaz e lhe instile confiana. O rei no est com essa disposio. O Senhor ento se dirige ao prprio Acaz e diz: Pede ao Senhor teu Deus um

sinal, seja do fundo da habitao dos mortos, seja l do Alto. Acaz responde: De maneira alguma. No quero pr o Senhor prova. Isaas, ento, entra em cena, com um discurso que ecoar pelos sculos: Ouvi, casa de Davi: no vos basta fatigar a pacincia dos homens? Pretendeis cansar tambm o meu Deus? Por isso, o prprio Senhor vos dar um sinal: uma virgem conceber e dar luz um filho, e o chamar Emanuel [Deus conosco]. Acaz no se emenda. Recebe novas imprecaes: Porque este povo rejeitou as guas tranquilas de Silo, e perdeu o domnio diante de Rasin

e do filho de Romelia [os srios], o Senhor far cair sobre ele as guas do rio, abundantes e impetuosas (o rei da Assria com todo o seu poder). O profeta est desanimado com o povo e com seus governantes. Seu olhar mergulha no futuro: O povo que andava nas trevas viu uma grande luz; sobre aqueles que habitavam uma regio tenebrosa resplandeceu uma luz. Vs suscitais um grande regozijo,

provocais uma imensa alegria; rejubilam-se diante de vs como na alegria da colheita, como exultam na partilha dos despojos. Porque o jugo que pesava sobre ele, a coleira de seu ombro e a vara do feitor, vs o quebrastes, como no dia de Madi. Porque todo calado que se traz na batalha, e todo manto manchado de sangue sero lanados ao fogo e tornar-se-o presa das chamas; porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado;

a soberania repousa sobre seus ombros, e ele se chama: Conselheiro admirvel, Deus forte, Pai eterno, Prncipe da paz. Seu imprio ser grande e a paz sem fim sobre o trono de Davi e em seu reino. Ele o firmar e o manter pelo direito e pela justia, desde agora e para sempre. Eis o que far o zelo do Senhor dos Exrcitos. Texto admirvel, que Haendel (no Messias) transformou em msica

igualmente admirvel. o tema messinico, exposto com o mximo de eficcia. Outro trecho com o mesmo sentido, e igualmente clebre, o comeo do captulo 11: Um renovo sair do tronco de Jess, e um rebento brotar de suas razes. Sobre ele repousa o Esprito do Senhor, Esprito de sabedoria e de entendimento, Esprito de prudncia e de coragem, Esprito de cincia e de temor ao Senhor.

 Ele no julgar pelas aparncias, e no decidir pelo que ouvir dizer; mas julgar os fracos com equidade, far justia aos pobres da Terra, ferir o homem impetuoso com uma sentena de sua boca, e com o sopro dos seus lbios far morrer o mpio. A justia ser como o cinto de seus rins, e a lealdade circundar seus flancos. Ento o lobo ser hspede do cordeiro,

a pantera se deitar ao p do cabrito, o touro e o leo comero juntos, e um menino pequeno os conduzir; A criana de peito brincar junto toca da vbora, e o menino desmamado meter a mo na caverna da spide. No se far mal nem dano em todo o meu santo monte, porque a Terra estar cheia da cincia do Senhor, assim como as guas recobrem o fundo do mar. O barulho da guerra est por toda

parte nesse livro magnfico. Era a realidade de Israel e, na verdade, de todos os povos da regio. O profeta ora mira os inimigos, ora os prprios israelitas, que demoram a entender as mensagens do Alto. Mas caracterstico, em Isaas, que esses gritos de guerra sejam temperados por efuses lricas: At que sobre ns se derrame o esprito do Alto, ento o deserto se mudar em vergel, no deserto reinar o direito, e a justia residir no vergel.

Bem-aventurados sereis por semear margem de todos os cursos dgua, e por deixar o boi e o asno sem peias. (Sempre a gua, o verdadeiro tesouro daquelas terras secas.)

26. O

segundo Isaas

No

vasto corpus das profecias de Isaas, os eruditos identificam blocos que parecem ter sido escritos em pocas diferentes. Assim se tornou costume falar de um primeiro Isaas o que escreveu por volta do ano 700 a.C. e um segundo Isaas, que j seria contemporneo do Exlio (invadidos os dois reinos de Israel, pelos assrios e depois pelos babilnios, os israelitas foram levados para cidades como

Nnive e a prpria Babilnia). A isso se refere um famosssimo poema de Cames: Sobolos rios que vo/ por Babilnia me achei/ onde sentado chorei/ as lembranas de Sio (ver Salmo 136). O profeta fala sempre O que para o seu tempo, para as da hora. somos contingncias Assim, se o primeiro ns, Isaas tentava evitar a catstrofe admoestando hoje, seu povo, o segundo j seno se dirige a um povo exilados, ensopado de lgrimas, e a sua misso diferente: numa soerguer os nimos, civilizao anunciar um caminho de

oferece a possibilidade de uma volta ao lar, de um reencontro com o Pai. Assim ele escreve:

que se salvao. Para Walter Brueggemann, este desligou segundo Isaas tambm de suas fala diretamente para os razes, tempos de hoje. Pois o que somos ns, hoje, que seno exilados, numa sufoca civilizao que se debaixo desligou das suas razes, que sufoca debaixo de um de um mar de consumismo? Ao mar de homem de hoje, como ao daquele tempo, o profeta consumismo?

Consolai, consolai meu povo, diz vosso Deus. Animai Jerusalm, dizei-lhe bem alto que suas lidas esto terminadas, que sua falta est expiada, que recebeu, da mo do Senhor, pena dupla por todos os seus pecados. Uma voz exclama: Abri no deserto um caminho para o Senhor, traai reta na estepe uma pista para nosso Deus. Que todo vale seja aterrado, que toda montanha e colina sejam abaixadas: que os cimos sejam aplainados,

que as escarpas sejam niveladas! Ento a glria do Senhor se manifestar; todas as criaturas juntas apreciaro o seu esplendor, porque a boca do Senhor o prometeu. E mais adiante: Cantai ao Senhor um cntico novo, do fim do mundo entoai seus louvores; que o mar o celebre com tudo o que contm, assim como as ilhas com seus habitantes!

Que o deserto e suas vilas elevem a voz, assim como os acampamentos onde habita Cedar! H um compromisso a ser renovado: E agora, eis o que diz o Senhor, aquele que te criou, Jac, e te formou, Israel: nada temas, pois eu te resgato, eu te chamo pelo nome, s meu. Se tiveres de atravessar a gua, estarei contigo. E os rios no te submergiro; se caminhares pelo fogo, no te queimars,

e a chama no te consumir. Pois eu sou o Senhor, teu Deus, o Santo de Israel, teu salvador. Dou o Egito por teu resgate, a Etipia e Sab em compensao. Porque s precioso a meus olhos, porque eu te aprecio e te amo. Alm de tudo, essa oferta gratuita, como diz esse maravilhoso texto que faz parte da liturgia catlica: Todos vs, que estais sedentos, vinde nascente das guas; vinde comer, vs que no tendes alimento. Vinde comprar trigo sem dinheiro,

vinho e leite sem pagar! Por que despender vosso dinheiro naquilo que no alimenta, e o produto de vosso trabalho naquilo que no sacia? Prestai-me ateno, e vinde a mim; escutai, e vossa alma viver: quero concluir convosco uma aliana eterna, outorgando-vos os favores prometidos a Davi. Misteriosamente, por todo esse livro correm os poemas do Servo, que no sabemos quem , mas cuja figura vai assumindo, aos poucos, um sentido

proftico: Eis meu Servo que eu amparo, meu eleito ao qual dou toda a minha afeio, fao repousar sobre ele meu esprito, para que leve s naes a verdadeira religio. Ele no grita, nunca eleva a voz, no clama nas ruas. No quebrar o canio rachado, no extinguir a mecha que ainda fumega. Anunciar com toda a franqueza a verdadeira religio; no desanimar, nem desfalecer,

at que tenha estabelecido a verdadeira religio sobre a Terra, e at que as ilhas desejem seus ensinamentos. Num dos poemas seguintes, o prprio Servo quem fala: Ilhas, ouvi-me; povos de longe, prestai ateno! O Senhor chamou-me desde meu nascimento; ainda no seio da minha me, ele pronunciou meu nome. Tornou minha boca semelhante a uma espada afiada,

cobriu-me com a sombra de sua mo. Fez de mim uma flecha penetrante, guardou-me na sua aljava. E disse-me: Tu s meu servo, (Israel) em quem me rejubilarei. Mais um passo, e o retrato vai se delineando: O Senhor Deus deu-me a lngua de um discpulo para que eu saiba reconfortar pela palavra o que est abatido. Cada manh ele desperta meus ouvidos para que escute como discpulo;

 e eu no relutei, no me esquivei. Aos que me feriam, apresentei as espduas, e as faces queles que me arrancavam a barba; no desviei o rosto dos ultrajes e dos escarros. Mas o Senhor Deus vem em meu auxlio: eis por que no me senti desonrado; enrijeci meu rosto como uma pedra, convicto de no ser desapontado. Aquele que me far justia a est. Quem ousar atacar-me?

E, finalmente, o captulo 53, que j parece uma revelao: Quem poderia acreditar nisso que ouvimos? A quem foi revelado o brao do Senhor? Cresceu diante dele como um pobre rebento enraizado numa terra rida; no tinha graa nem beleza para atrair nossos olhares, e seu aspecto no podia seduzirnos. Era desprezado, era a escria da humanidade, homem das dores, experimentado nos sofrimentos;

 Em verdade, tomou sobre si nossas enfermidades, e carregou os nossos sofrimentos: e ns o reputvamos como um castigado, ferido por Deus e humilhado. Mas ele foi castigado por nossos crimes, e esmagado por nossas iniquidades; o castigo que nos salva pesou sobre ele, fomos curados graas s suas chagas. Foi maltratado e resignou-se; no abriu a boca,

como um cordeiro que se conduz ao matadouro e uma ovelha muda nas mos do tosquiador. Por um inquo julgamento foi arrebatado. Quem pensou em defender sua causa, quando foi suprimido da terra dos vivos, morto pelo pecado de meu povo? Foi-lhe dada sepultura ao lado de facnoras e ao morrer achava-se entre malfeitores, se bem que no haja cometido

injustia alguma, e em sua boca nunca tenha havido mentira. Mas aprouve ao Senhor esmag-lo pelo sofrimento; se ele oferecer sua vida em sacrifcio expiatrio, ter uma posteridade duradoura, prolongar seus dias, e a vontade do Senhor ser por ele realizada. Esse texto foi escrito cerca de quinhentos anos antes do nascimento de Jesus Cristo.

27. Sabedoria

tranquila: o Eclesistico
Do que era a vida de Israel uns cem ou
duzentos anos antes do nascimento de Cristo d notcia o Eclesistico, texto que no foi includo na Bblia judaica (nem na protestante), mas que um dos livros mais simpticos na literatura do velho Israel. O ttulo grego Sabedoria de Jesus, filho de Sirac (da ser chamado s vezes o Sircida). Na

Igreja latina, passou a ser o Eclesistico, ou Livro da Igreja, porque era utilizado com frequncia na instruo dos fiis. Seu autor um escriba originrio de Jerusalm, vivendo num momento em que a cultura grega o helenismo exerce uma presso fortssima sobre o antigo Israel. a poca em que os macabeus pegaro em armas contra a tirania de Antoco Epifanes. O sbio do Eclesistico ou a pessoa de quem ele se apresenta como neto e tradutor prefere combater com as armas de uma serena persuaso, quase filosfica. O livro um apelo fidelidade e um louvor histria de Israel. Perdeu-se o

texto original; temos traduo grega e latina (esta, repleta de interpolaes). melhor seguir o texto grego escrito exatamente para aquele mundo que sofria a seduo dessa cultura dominante na poca. Diz o Prlogo: No ano 38 do reinado de O Ptolomeu Evergeta, vim Eclesistico ao Egito, onde permaneci tem um muito tempo. A encontrei, deixado ao tom este livro, filosfico,abandono, encerrando doutrina que ea no se deve desprezar. primeira Por isso julguei que fosse til e mesmo necessrio coisa trabalhar com cuidado

para traduzi-lo. Continua que o escriba: meu av procura Jesus [nome comum em deixar Israel] quis escrever algo clara instrutivo e cheio de sabedoria, a fim de que as que a pessoas desejosas de sabedoriainstruir-se, esclarecidas vem de por suas lies, pudessem dedicar-se mais e mais Deus, reflexo e progredir na vida conforme a Lei. o no tipo milenar do judeu obra estudioso, que ama a Lei, humana. que v nela uma fonte de vida, que resiste infiltrao de outras crenas. O Eclesistico tem um tom

filosfico, mas no se pode dizer que seja filosofia no sentido corrente; porque a primeira coisa que procura deixar clara que a sabedoria vem de Deus, no obra humana. Toda a sabedoria vem do Senhor Deus, ela sempre esteve com ele. Quem pode contar os gros de areia do mar, as gotas de chuva, os dias do tempo? Quem pode medir a altura do cu, a extenso da terra, a profundidade do abismo?

A sabedoria foi criada antes de todas as coisas, a inteligncia prudente existe antes dos sculos! So Paulo, duzentos anos depois, dir isso com mais fora e dramaticidade, apoiado na loucura da cruz que desafia a inteligncia prosaica. Qual o primeiro passo na direo dessa sabedoria? O temor de Deus (como no extraordinrio captulo 28 do Livro de J, que parece uma interpolao). O temor de Deus, diz o Eclesistico, um motivo de glria, uma fonte de alegria, uma coroa de

regozijo. O que essa ideia do temor de Deus, sempre presente na Bblia? Certamente no o medo. uma espcie de espanto diante de uma realidade inaudita, de uma coisa que no cabe em nossas medidas (os ingleses tm para isso um bom termo: awe). E ele prossegue: O temor do Senhor alegra o corao (a melhor indicao de que no se trata de medo). Quem teme o Senhor sentir-se- bem no instante derradeiro,/ no dia da morte ser abenoado. O que vem depois? A O que referncia a algumas virtudes bsicas que a preciso trabalhar (toda ideia do sabedoria, para no ser

precisando temor frvola, transbordar, em algum de momento, para o plano do Deus, comportamento). sempre presente 1) A PACINCIA. Meu filho, se entrares para o na servio de Deus,/ / Bblia? prepara a tua alma para a provao;/ humilha teu Certamente corao, espera com no o pacincia,/ / no te medo. perturbes no tempo da (o Cristo uma infelicidade falaria, mais tarde, em espcie construir sobre a rocha). de Aceita tudo o que te

acontecer./ / Pois pelo fogo que se experimentam o ouro e a prata;/ e os homens agradveis a Deus pelo cadinho da humilhao (ponto de encontro, aqui, de todas as grandes tradies religiosas, que apontam o orgulho como o maior obstculo ao progresso espiritual).

espanto.

2) PIEDADE FILIAL. Este um velho tema confuciano. Por que que a China antiga montou sobre esse princpio uma civilizao inteira? Porque a famosa piedade filial o sinal do corao que no endureceu e que capaz de gratido. Qual seria, nesse contexto, a atitude bsica no mundo? Ter conscincia de

que voc recebeu, com a natureza humana, um tesouro inestimvel, que no est ao alcance de outras formas de vida. O que se espera de ns? Um mnimo de A gratido, como primeiro sinal de que voc famosa percebeu o alcance do piedade dom recebido. E a filial primeira gratido direito dos pais. Se voc o sinal tem essa atitude do reverencial, piedosa, corao em relao a seus pais, ser capaz de dar o salto que maior, e voltar o seu no corao para a fonte de

endureceu

todos os bens. e que Diz o Eclesistico: capaz Deus quis honrar os pais pelos filhos,/ e de cuidadosamente gratido. fortaleceu a autoridade da me deles./ / Quem honra seu pai achar alegria em seus filhos,/ ser ouvido no dia da orao. E agora, num estilo bem antigo: A bno paterna fortalece a casa de seus filhos,/ a maldio de uma me arrasa-a at os alicerces. 3) HUMILDADE, como fonte de todas as virtudes (de novo, ponto de encontro das grandes tradies; mas foi para esse ponto que Nietzsche, muito em moda,

voltou as suas baterias, propondo quase o contrrio disso). Quanto mais fores elevado, mais te humilhars em tudo, e perante Deus achars misericrdia. No procures o que elevado demais para ti; no procures penetrar o que est acima de ti. Mas pensa sempre no que Deus te ordenou. No tenhas a curiosidade de conhecer um nmero elevado demais de suas obras,

pois no preciso que vejas com teus olhos os seus segredos. Andamos aqui em guas profundas, tratando dos limites do conhecimento. O desejo do conhecimento um dos impulsos mais fortes da nossa natureza; e o sbio judeu um eterno estudioso. Mas judeus e cristos concordam em dizer que, em certos momentos, os desgnios de Deus so impenetrveis; e que, alm disso, o conhecimento mais profundo no vem do intelecto. esse drama do conhecimento que o Livro de J levar a uma discusso exaltada. Mas para os que esto imersos no amor de Deus no h drama, e sim um mistrio, a ser revelado no fim dos tempos (e

mesmo assim, diz a teologia catlica, em momento algum chegamos a esgotar as riquezas da vida divina). 4) CARIDADE. Antecipao da mensagem crist. Meu filho, no negues esmola ao pobre, nem dele desvies o olhar. No desprezes o que tem fome, no irrites o pobre em sua indigncia. no rejeites o pedido do aflito Aos que pedem no ds motivo de te

amaldioarem pelas costas, pois ser atendida a imprecao daquele que te amaldioa na amargura de sua alma. H nesse livro como no dos Provrbios coisas de sabedoria comum: Se adquirires um amigo, adquire-o na provao, no confies nele to depressa. Pois h amigo em certas horas que deixar de o ser no dia da aflio. Ou:

No emprestes dinheiro a algum mais poderoso do que tu, pois, se emprestares, considera-o perdido. Ou ainda: No tenhas cime da mulher que repousa no teu seio, para que ela no empregue contra ti a malcia que lhe houveres ensinado. Essas eram colees muito em voga na Antiguidade, a que no faltava o

toque caracterstico de uma cultura machista: No entregues tua alma ao domnio da tua mulher, para que ela no usurpe tua autoridade. Em compensao, No detenhas o olhar sobre uma jovem, para que a sua beleza no venha a causar tua runa. Faz questo, o nosso sbio, de explicar que a sabedoria tem o seu

preo: Meu filho, aceita a instruo desde teus verdes anos; ganhars uma sabedoria que durar at a velhice. Vai ao encontro dela, como aquele que lavra e semeia; espera pacientemente seus excelentes frutos; ters alguma pena em cultiv-la, mas, em breve, comers os seus frutos. Mete os teus ps nos seus grilhes [a disciplina], e teu pescoo em suas correntes.

Baixa teu ombro para carreg-la, no sejas impaciente em suportar seus liames. Segue-lhe os passos e ela se dar a conhecer; quando a tiveres abraado, no a deixes. Pois achars finalmente nela o teu repouso. H, no Eclesistico, marcas da educao antiga: Tens filhos? Educa-os, e curva-os obedincia desde a infncia. Tens filhas? Vela pela integridade

de seus corpos, no lhes mostres um rosto por demais jovial. O sbio do Eclesistico est sempre alerta contra o orgulho: O incio do orgulho num homem renegar a Deus, pois seu corao se afasta daquele que o criou. E ele prope, ento, uma volta ao incio dos tempos: Deus criou o homem da terra, formou-o segundo a sua prpria

imagem; e o fez de novo voltar terra. Revestiu-o de fora segundo a sua natureza; determinou-lhe uma poca e um nmero de dias. Deu-lhe domnio sobre tudo o que est na terra. cumulou-o de saber e inteligncia. Ps o seu olhar nos seus coraes para mostrar-lhes a majestade de suas obras [ideia sublime, a do olhar que enxerga a transcendncia, mas que pode ser embotado por uma

vida dissoluta]. Esse Deus onipotente pratica a misericrdia em relao ao homem: Que o homem e para que serve? Que mal ou que bem pode ele fazer? A durao da vida humana quando muito de cem anos. No dia da eternidade esses breves anos sero contados como uma gota de gua do mar, como um gro de areia. por isso que o Senhor paciente com os homens, e espalha sobre eles a sua

misericrdia. e reconhece que o fim deles lamentvel; [a caracterstica incerteza do Antigo Testamento quanto ao que seria a vida depois da morte] por isso que ele os trata com toda a doura, e os repreende como um pastor faz com seu rebanho. Finalmente, ele se lana ao elogio da Sabedoria (captulo 24). Mas, nesse ponto, melhor dar voz ao Livro dos Provrbios, que, em seu captulo 8, fez o

mesmo com maior inspirao: O Senhor me criou, como primcia de suas obras, desde o princpio, antes do comeo da Terra. Desde a eternidade fui formada, antes de suas obras dos tempos antigos. Ainda no havia abismo quando fui concebida, e ainda as fontes das guas no tinham brotado. Antes que assentados fossem os montes, antes dos outeiros, fui dada luz; antes que fossem feitos a terra e os

campos e os primeiros elementos da poeira do mundo. Quando Ele preparava os cus, ali estava eu, quando traou o horizonte na superfcie do abismo, quando firmou as nuvens no alto, quando dominou as fontes do abismo, quando imps regras ao mar, para que suas guas no transpusessem os limites, quando assentou os fundamentos da terra, junto a ele estava eu como artfice, brincando todo o tempo diante dele,

 achando as minhas delcias junto aos filhos dos homens. E agora, meus filhos, escutai-me: felizes aqueles que guardam os meus caminhos. Ouvi minha instruo para serdes sbios, no a rejeiteis. Feliz o homem que me ouve, e que vela todos os dias minha porta e guarda os umbrais de minha casa! Pois quem me acha encontra a vida e alcanou o favor do Senhor. Mas quem me ofende prejudica-se a

si mesmo; quem me odeia, ama a morte.

28. J Depois
de um livro como o Eclesistico, o Livro de J aparece como um terremoto. talvez o grito de dor mais sentido de toda a Bblia embora seja, evidentemente, uma criao literria e no uma histria real; um poema genial sobre as voltas que pode dar o relacionamento entre Criador e criatura. Como o Eclesistico, reflete um perodo tardio da literatura bblica, podendo ser um pouco mais antigo que o outro livro (h quem o situe por volta de

300 a.C.). Israel vai levando a sua vida, sob o jugo dos sucessores de Alexandre. Ainda no estamos no tempo das grandes perseguies; a comunidade judaica, perdendo a independncia poltica, adere s suas crenas, pratica os seus rituais. Mas a vida tem suas armadilhas; os desgnios de Deus so insondveis; e uma criatura humana pode encontrar-se, de repente, em extremos de abandono

A vida tem suas armadilhas e uma criatura humana pode encontrarse, de repente, em

e de desolao. extremos o caso de J. Ele de o varo virtuoso, cumulado de bens abandono materiais que, na velha e de tradio bblica, eram a recompensa do justo. Mas desolao. essa bondade de J irrita o Tentador, que lana ao Altssimo o seu desafio: J s certinho porque tudo lhe sai bem na vida. E se ele perder o bem-estar e a sade? Jav aceita o desafio. Permite que o demnio atinja a famlia e as propriedades de J. Depois, permite que J seja atingido pessoalmente, recoberto de lepra. Contra os conselhos de sua mulher, J se recusa a amaldioar o

autor de todas as coisas. O Senhor deu, o Senhor tirou, bendito seja o nome do Senhor o seu refro imortal. Mas mais difcil manter a pacincia na discusso que em seguida comea entre J e seus amigos. Estes, em tons variados, aplicam a moral mais antiga da Bblia: se J est sendo atingido, porque deve ter alguma conta a expiar. E contra essa moral antiga que J se insurge, em acentos apaixonados, culpando os amigos de no entenderem nada: Ah, se pudessem pesar minha aflio, e pr na balana com ela meu infortnio!

 As setas do Todo-Poderoso esto cravadas em mim, e meu esprito bebe o veneno delas; os terrores de Deus me assediam. Que a minha fora, para que eu espere, Ser que tenho a fortaleza das pedras, e ser de bronze minha carne? No encontro socorro algum, toda esperana de salvao me foi tirada. Porventura, disse-vos eu: Dai-me

qualquer coisa de vossos bens, dai-me presentes, livrai-me da mo do inimigo, e tirai-me do poder dos violentos? Ensinai-me e eu calarei, mostrai-me em que falhei. Pretendeis censurar palavras? Palavras desesperadas, leva-as o vento. Expresses que no comovem muito os amigos, como se v pelo discurso de Bildad: At quando dirs semelhantes coisas,

e tuas palavras sero como um furaco? Porventura Deus far curvar o que reto, e o Todo-Poderoso subverter a justia? Se teus filhos o ofenderam, ele os entregou s consequncias de suas culpas. Se recorreres a Deus, e implorares ao Todo-Poderoso, se fores puro e reto, ele atender tua orao e restaurar a morada da tua justia; Interroga as geraes passadas,

e examina com cuidado a experincia dos antepassados eles podem instruir-te, falar-te. Era a moral do velho Israel: aqui se faz, aqui se paga (a ideia de uma vida aps a morte sendo, naquele momento, ainda bastante confusa para o judasmo). E Bildad continua, slido como a rocha: No; Deus no rejeita o homem ntegro, nem d a mo aos malvados. Ele por de novo o riso em tua boca,

e em teus lbios, gritos de alegria; teus inimigos sero cobertos de vergonha, a tenda dos maus desaparecer. a sabedoria tradicional que em momento algum perdeu o seu valor; o que se poderia chamar de sabedoria positiva. Mas J precisaria de mais do que isso no momento em que apertam os laos de sua tortura. Ele no est propriamente em rebelio, mas como se ele pusesse em questo os prprios dados do problema num contexto e num clima totalmente inaceitveis para a sabedoria positiva. Ele acha, para seu desespero, acentos que tm poucos rivais em toda a

literatura universal. Ele o homem convicto, piedoso, que no entende mais a sua relao com o Altssimo; que passa a olhar com terror para o ponto de onde viria, tradicionalmente, o consolo. Sim, bem sei que assim; como poderia o homem ter razo contra Deus? Deus sbio em seu corao e poderoso, quem pode afront-lo impunemente? Ele transporta os montes sem que estes percebam, ele os desmorona em sua clera. Sacode a terra em sua base,

 D uma ordem ao sol para que no se levante, pe um selo nas estrelas. Ele sozinho formou a extenso dos cus, e caminha sobre as alturas do mar. Ele criou a Grande Ursa, rion, as Pliades, e as cmaras austrais. Fez maravilhas insondveis, prodgios incalculveis. Ele passa despercebido perto de mim, toca levemente em mim sem que eu tenha notado.

Quem poder impedi-lo de arrebatar uma presa? Se eu pretendesse ser justo, minha boca me condenaria; se fosse inocente, ele me declararia perverso. Inocente! Sim, eu o sou; pouco me importa a vida, desprezo a existncia. Pouco importa, por isso que eu disse que ele faz perecer o inocente como o mpio. A terra est entregue nas mos dos

maus, e ele cobre com um vu os olhos dos seus juzes; se no ele, quem , pois? Rassa Maritain, durante a Segunda Guerra Mundial, escreveu um poema 1943 que um eco moderno s exclamaes de J: onde estava o Senhor dos Exrcitos quando o corpo de Israel se desfazia em fumo nos campos de concentrao? Por causa do Holocausto, houve judeus que perderam a f (Elie Wiesel, por exemplo). Outros acham, naqueles excessos de sofrimento, um motivo para se entregarem ainda mais nas mos daquele que sabe o que ns no

sabemos. No Livro de J, a temperatura sobe constantemente, at que J, desesperando dos amigos, joga a sua luva no rosto do Altssimo: Mas com o Todo-Poderoso que eu desejaria falar, com Deus que eu quero discutir. Por estranhos caminhos, algum poderia, aqui, se lembrar de Nietzsche. Para alm das declaraes abertas de atesmo, no so livros como o Ecce Homo luvas lanadas contra o infinito? Nietzsche enlouqueceu. J no enlouquece. E, num determinado momento, o Todo-Poderoso fala. Mas o

que ele diz no uma resposta direta: um poema csmico onde, mais uma vez, so postos em causa os limites do conhecimento humano. Cinge os teus rins como um homem; vou interrogar-te e tu me responders. Onde estavas quando lancei os fundamentos da terra? Fala, se estiveres informado disso. Quem lhe tomou as medidas, j que o sabes? Quem sobre ela estendeu o cordel? Sobre que repousam as suas bases? Quem colocou nela a pedra de ngulo,

sob os alegres concertos dos astros da manh, Quem fechou com portas o mar, quando brotou do seio maternal, quando lhe dei as nuvens por vestimenta, e o enfaixava com nvoas tenebrosas; quando lhe tracei limites, dizendo: Chegars at aqui, no irs mais longe; aqui se detm o orgulho de tuas ondas? E em seguida:

Algum dia deste ordens manh? Indicaste aurora o seu lugar, para que ela alcanasse as extremidades da terra, Foste at as fontes do mar? Passaste at o fundo do abismo? Apareceram-te, porventura, as portas da morte? Abraaste com o olhar a extenso da terra? Fala, se sabes tudo isso! uma espcie de eloquncia csmica que tambm encontramos no Livro da Sabedoria.

Depois de dois discursos divinos, J responde: Meus ouvidos tinham escutado falar de ti, mas agora meus olhos te viram. por isso que me retrato, e arrependo-me no p e na cinza. Para o plano racional, decepo completa: todas as perguntas ficam, aparentemente, em aberto. Mas o que o autor sugere que J mudou de plano existencial: o encontro com a realidade divina lhe deu um tipo de abertura que no faz parte do raciocnio convencional.

O que no impede que este seja um livro carregado de mistrio, que provocou uma infinidade de comentrios como o Resposta a J, de C.G. Jung.

29. O A

precursor

figura impressionante de Joo Batista faz a passagem do Antigo para o Novo Testamento. Ele tem a veemncia de um profeta dos velhos tempos, mas, ao contrrio dos profetas antigos, que falavam do que ainda estava por vir, o Batista tinha diante dele a imagem do Cristo; e nada mais comovente (e pedaggico) do que o modo como ele se apaga diante do Cordeiro de Deus: Importa que Ele cresa, e que eu diminua. Ou ento: Eu no sou digno de desatar a correia da Sua sandlia.

A vida de Joo comea da maneira mais extraordinria. Sua me, Isabel, estava no sexto ms de gravidez quando recebeu a visita da Virgem Maria, que acabara de ter o encontro com o anjo. Diz o texto de so Lucas: Apenas Isabel ouviu a saudao de Maria, a criana estremeceu no seu ventre. E Isabel exclama em voz alta: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre. De onde me vem a honra de vir a mim a me do meu Senhor? Pois assim que a voz da tua saudao chegou aos meus ouvidos, a criana estremeceu de alegria no meu seio. Bem-aventurada s tu que creste, pois se ho de cumprir as coisas que da parte de Deus te foram ditas. Depois disso, silncio sobre

Joo, at que ele aparea pregando num vau do Jordo. A marca do Batista a radicalidade o tom e a convico de quem leva as coisas s ltimas consequncias. A presena de fariseus e saduceus entre as multides que acorriam para ver o fenmeno a apario de um profeta, depois de sculos em que o cu parecia ter se calado basta para lan-lo numa fria sagrada: Raa de vboras! Quem vos ensinou a fugir da clera vindoura? Dai, pois, frutos de verdadeira penitncia. E no digais, dentro de vs: Ns temos a Abrao como pai. Pois eu vos digo: Deus poderoso para suscitar destas pedras filhos a Abrao. O machado j

est posto raiz das rvores. Toda rvore que no produzir bons frutos ser cortada e lanada ao fogo. O machado na raiz da rvore: a radicalidade do Batista, que no faz compromisso. O seu batismo um rito de purificao: no se pode ter acesso a uma nova vida sem, de algum modo, dizer adeus s coisas que no combinam com essa vida nova. A sua imagem, pelo No se texto do Evangelho, de uma severidade total: ele pode se vestia de pele de ter camelo, comia gafanhotos acesso e mel silvestre. (Mas lembrar que, para os a uma bom lados do Oriente,

gafanhoto faz parte do nova cardpio; e mel silvestre vida deve ser timo.) O sem, de registro que temos dele algum tambm de uma conciso absoluta pelo modo, menos nesses textos dizer evanglicos, ele s fala o adeus essencial: d a sua mensagem e depois s deixa-se mergulhar na coisas sombra do Cristo. Mas h pelo menos que um toque de mistrio no nessa histria combinam extraordinria: quando, j preso, ele manda seus com discpulos perguntarem a

Jesus: s tu mesmo, aquele que deve vir, ou devemos esperar um outro? O que abre a porta para muitas conjecturas. Estaria Joo, nessa passagem, querendo apenas que o Cristo confirmasse o que os discpulos precisavam saber? Ou tambm ele, mesmo sendo primo de Jesus, foi envolvido naquela aura de mistrio que cercava o Cristo, naquela revelao progressiva que obrigou a prpria Virgem Maria a guardar e meditar as coisas no seu corao? Respondendo aos mensageiros de Joo, Jesus Cristo usa um tom solene: Ide e contai a Joo o que ouvistes e o

essa vida nova.

que vistes: os cegos veem, os coxos andam, os leprosos so limpos, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, o Evangelho anunciado aos pobres E, partindo os mensageiros, ele se dirige multido: Que fostes ver no deserto? Um canio agitado pelo vento? Que fostes ver, ento? Um homem vestido com roupas luxuosas? Mas os que vestem essas roupas vivem nos palcios dos reis. Ento, por que fostes para l? Para ver um profeta? Sim, digo-vos eu, mais que um profeta. dele que est escrito: Eis que eu envio meu mensageiro diante de ti para te preparar o caminho (Malaquias). Em verdade vos digo: entre os filhos de mulher, no surgiu outro maior que Joo Batista.

Ningum, na Bblia, recebeu um elogio semelhante. Para personagem to grandioso, a morte tambm deveria chegar de maneira especial. Herodes, o tetrarca, havia tomado como mulher a esposa de seu irmo Filipe, Herodades. Joo Batista, em plena veia proftica, lhe tinha mandado dizer: No te permitido tom-la por mulher. Sem demora, o terrvel Herodes mandou prend-lo e o enfiou, acorrentado, num buraco de priso. Diz o Evangelho de Mateus: De bom grado o mandaria matar; mas ele temia o povo, que considerava Joo um profeta. Vem ento a cena que os artistas, depois, Para

transformaram em pintura personagem (Beardsley), em pera to (Richard Strauss), em grandiosoliteratura (Oscar Wilde). o aniversrio de como Herodes. A filha de Joo Herodades, Salom, Batista, executa em sua a morte homenagem uma daquelas danas lascivas que tambm poderia ser a dana do deveria ventre. Herodes vai se chegar empolgando (no texto de Oscar Wilde, h muito de tempo ele lanava olhares para a maneira cobiosos No fim da especial. enteada). apresentao, ele jura

danarina dar-lhe tudo o que ela pedisse. A menina vai consultar a me, que tinha dio do Batista. E vem ento a sinistra sugesto que a filha executa sem demora. Diante de Herodes, invocando o juramento, ela diz que quer, numa bacia de prata, a cabea de Joo Batista. Pnico de Herodes, que devia ser um covarde, como todo tiranete. Pode-se imagin-lo prometendo a Salom riquezas e recompensas inditas, se ela renunciasse ao pedido. A menina no se abala, exercendo a prerrogativa feminina de ser cruel com quem ela enfeitiou. Herodes cede. A cabea foi trazida num prato e dada moa, que a entregou sua me, diz o texto sbrio do Evangelho. Vieram os discpulos de

Joo trasladar seu corpo, e o enterraram. Depois foram dar a notcia a Jesus.

30. Maria Os captulos iniciais do Gnesis so

misteriosos. No uma revelao racional, intelectual. Eles sugerem que, pelo pecado do homem, fechou-se o Paraso. O que isso quer dizer? Que h um tipo de H um comportamento que escurece o nosso universo tipo de interior, que prejudica a comportam nossa viso de Deus. que Representados por aquele primeiro casal humano, escurece

num instante de fraqueza ns nos afastamos do Amor, esquecemos o Amor. Ento o Amor se retrai, e pe uma espada de fogo na entrada do Paraso para lembrar a gravidade das nossas escolhas. Mas no se fecha para sempre, e, mais adiante, vir em pessoa estabelecer um dilogo conosco. Desde ento, o conhecimento mais profundo o que passa pelo Cristo e, de novo, ultrapassa o nosso

o nosso universo interior, que prejudica a nossa viso de Deus. Ento o Amor se retrai.

intelecto. Ele a porta que outra vez se abre para o Paraso, mas uma passagem que supe o nosso dom assim como Ele se doou plenamente. A rvore da cincia Todas do bem e do mal o que isso pode significar? as Entre outras coisas, a grandes multiplicidade, o mundo tradies como ns o vemos onde o religiosas prosaicamente, bem e o mal andam esto misturados e misturados de tal forma que uma de tristeza prejudica, acordo: confusa ou impede, a viso do bem. Comendo daquele preciso

fruto proibido, assumimos reencontrar voluntariamente esse o olhar conhecimento original fragmentado, e capaz continuamos a fazer isso quando oscilamos entre de coisas que nos enxergar aproximam de Deus e coisas que nos afastam o dele. (Quem no conhece, verdadeiro ou nunca experimentou, aquele olhar carregado de Ser. desejo que nos transforma, de seres capazes de contemplao desinteressada, em aves de rapina?) Nesse ponto, todas as grandes tradies religiosas esto de acordo:

preciso, com o maior esforo de que formos capazes, superar essa viso fragmentada (a que vai de um desejo a outro desejo); reencontrar o olhar original, a viso paradisaca, a que capaz de enxergar o verdadeiro Ser, que no confunde a realidade com as aparncias. Quem teve esse olhar? A Virgem Maria e por isso que falamos na sua Imaculada Conceio: uma criatura misteriosamente concebida sem a nossa tendncia fragmentao, sem essa vocao para o desequilbrio que parece espreitar desde os nossos primeiros passos. Por isso ela Cheia de Graa, porque nela a Graa entrava sem encontrar obstculos.

E, assim, o mistrio do reencontro tem como smbolo uma mulher, um ser igual a ns, 100% humano, que nasceu com uma misso especial. A cena das mais representadas em toda a arte ocidental: o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galileia chamada Nazar, a uma virgem desposada com um homem que se chamava Jos, da casa de Davi (segundo os costumes da poca, era ainda um noivado). A mensagem do anjo era algo indito: Eis que concebers e dars luz um filho, e lhe pors o nome de Jesus. Ele ser grande e chamar-se- Filho do Altssimo. Ante a estranheza da virgem (Como se far isso, pois no conheo homem?), ele a instrui: O

Esprito Santo descer sobre ti, e a fora do Altssimo te envolver com a sua sombra. Por isso o ente santo que nascer de ti ser chamado Filho de Deus. O anjo espera uma resposta. como se o Enquanto Universo inteiro se pusesse em expectativa. o anjo Quando ela concorda esperava Faa-se em mim a uma vontade do Senhor , a natureza ganha uma nova resposta luz; e pouco depois, no da encontro com santa Virgem Isabel, sair de seus lbios o cntico do Maria, Magnificat: era

como

Minha alma se o engrandece ao Universo Senhor, inteiro meu esprito exulta em Deus, meu se Salvador, pusesse porque olhou para a humildade da sua em serva; expectativa de ora em diante, todas as geraes me chamaro de bemaventurada. Mas ainda no era uma iluminao completa. Ela recebeu advertncias que devem ter lhe causado calafrios como a do velho Simeo: Eis que este

menino est destinado a ser um sinal de contradio; e uma espada atravessar a tua alma, a fim de que sejam revelados os segredos de muitos coraes. Alguma coisa deve ter ficado velada, desde o incio ou ela no conseguiria cumprir o seu papel de me. O que significa pr no mundo o Filho do Altssimo? O que isto quereria dizer para uma menina judia de quinze anos (uma idade plausvel) educada numa religio que enfatizava a transcendncia de Deus? Um piedoso vu pode ter coberto as suas intuies, amortecido o seu impacto. Como viveria ela se, desde o incio, visualizasse a Paixo? A vida corre em Nazar

suficientemente lenta para que tanto ela quanto o menino cresam em graa e em sabedoria. S uma vez essa tranquilidade quebrada: quando o Jesus menino, aos doze anos, some em Jerusalm durante uma peregrinao. No sabias que eu e teu pai te procurvamos aflitos?, diz a me na hora do reencontro. Cena de uma vida comum: tambm ns temos de sair procura, aflitos, como que desconfiando de alguma coisa. A resposta parece cortante: No sabeis que devo ocupar-me das coisas de meu Pai? (o pai que no era Jos). Era uma lembrana do plano da transcendncia, daquela outra natureza que estava nele. Mas, depois, eles

voltam a Nazar, e ele lhes era submisso, como qualquer menino. Quanta frivolidade j se escreveu sobre essa vida oculta! At mesmo que ele teria ido ndia fazer o seu mestrado em sabedoria! Que necessidade de inventar explicaes difceis e de turvar a limpidez da histria At onde podemos saber, ele ficou em Nazar anos a fio. No esse o exemplo mais expressivo de que ele assumia plenamente a nossa natureza, o nosso dia a dia e at por que no? os nossos sobressaltos e as nossas decepes? Mesmo mais tarde, no vai ele decepcionar-se com as cidades que no quiseram ouvi-lo Cafarnaum, Betsaida, Corozaim e com os

discpulos que no quiseram, ou no puderam, esper-lo acordados no momento mais difcil da sua vida? Nazar o processo Nazar da formao humana do Cristo. Quando ele sair o de casa, aos trinta anos, processo para no mais voltar, o curso estar terminado; da e, a partir da, caber a formao ele conduzir a humana profundidades novas a ideia do que ser um do ou uma mulher. E Cristo. homem nesse caminho como Quando antes s uma pessoa ele sair estar permanentemente a seu lado (ainda quando

de

no fisicamente): sua casa, me. dela a mais aos ntima, a mais longa e trinta mais completa meditao sobre a vida, Paixo e anos, ressurreio do Cordeiro para de Deus. no Os artistas tiveram a intuio disso quando mais retrataram, de mil voltar, maneiras, a Virgem com o o menino; e, na outra ponta curso da histria, a me ao p da cruz; e, em seguida, a estar mulher que recebe o filho morto em seus braos a terminado. Piet. Que imagem, com efeito, pode dar melhor

ideia da Piedade, da compaixo, do amor que sofre vendo o sofrimento do outro? Mas essa mesma Virgem esteve presente no momento da Ascenso; e tambm na hora gloriosa de Pentecostes. Se, ali, os discpulos receberam a iluminao, para ela aquela descida do Esprito deve ter sintetizado e clarificado em grau mximo uma experincia de anos. Finalmente, as suas meditaes chegavam a termo; ela via, sem mais nenhum vu. Podia, a partir da, dispensar as graas que lhe solicitamos na Ave-Maria. E pode nos ajudar a ler um livro que, s pelas nossas luzes, jamais ser um livro plenamente aberto.

31. O Muito

Cristo

mais que uma doutrina, o cristianismo o prprio Cristo. Ser cristo sentir a atrao e o impacto dessa figura que viveu na Palestina no tempo dos imperadores romanos. E a Igreja prope que a vida crist seja uma imitao de Cristo o que tambm o nome de um famoso livro medieval. Jesus de Nazar um Muito personagem histrico, muito bem situado no mais tempo e no espao. que Lendo, sem pretenso, os

Evangelhos, somos uma transportados para um doutrina, cenrio bem-definido. o Esse homem que anda pelas estradas da cristianismo Palestina, da Galileia o para Jerusalm, fala como prprio homem do seu tempo, Cristo. imerso no judasmo; seus exemplos so bem Ea concretos, extrados do dia a dia. No , com Igreja prope certeza, um discurso para intelectuais. que a No entanto, esses vida discursos remetem tambm a uma outra crist realidade. como se a

vida de todo dia ganhasse, de repente, uma dimenso extra, uma terceira dimenso. O Cristo fala de si mesmo, mas fala tambm do Pai que est no cu. E assim vai introduzindo seus ouvintes no que mais tarde ficaramos conhecendo como o mistrio da Trindade uma realidade divina que existe, ela mesma, como uma relao de amor. Esse fascnio que emana do carpinteiro de Nazar muito forte. Em alguns casos, ele diz a uma pessoa: Vem. E ela vai, abandonando a famlia e os afazeres. Os milagres que

seja uma imitao de Cristo.

eventualmente acontecem reforam essa impresso. Como dizem os discpulos, no episdio da tempestade no lago: Quem este, a quem at o vento e o mar obedecem? Mas a presena do Cristo entre aquelas multides compostas, a princpio, s de pessoas humildes, no um rosrio de milagres. Ele no faz milagre a qualquer hora, ou simplesmente porque algum pede. Pelo contrrio, em muitos casos ele esconde o milagre; manda que o beneficirio no conte a ningum o que lhe aconteceu. No episdio da multiplicao dos pes, por exemplo, tem-se a ntida impresso de que s os discpulos perceberam o que estava acontecendo. E na nica vez em

que o Cristo, antes da ressurreio, aparece em plena glria no alto do monte Tabor , ele tem o cuidado de fazer isso apenas para trs discpulos escolhidos (os de sempre: Pedro, Tiago e Joo). E, descendo do monte, adverteos severamente que no contem a ningum o que tinham visto. Essa toda a trama do Evangelho; e, num certo sentido, o que acontece ainda hoje: Jesus Cristo deixa os seus sinais, mas no aparece de modo estrondoso; como se quisesse dizer: Eu no vou violar a sua liberdade com uma demonstrao incontestvel; quem tem olhos para ver, veja; quem tem ouvidos para ouvir, oua. um tipo novo de profeta, de

Messias; e poucas coisas so to fascinantes, no decorrer dos Evangelhos, como esse modo que o Cristo escolheu para se revelar. Ele falava em parbolas, sabendo que elas seriam entendidas por uns, mas no por outros. E isso to verdade que os prprios discpulos, antes dos captulos finais da sua vida terrena, parece que se perguntam: Afinal, quem ele? a pergunta que Joo Batista manda fazer, j aprisionado por Herodes: s tu mesmo [o Messias], ou devemos esperar um outro? O Cristo no grita (a no ser no solitrio episdio da expulso dos vendilhes do Templo). O seu tom o da conversa como no admirvel

encontro com a samaritana. O encontro j era, em si mesmo, diferente, porque os judeus no se davam com os samaritanos. E tambm era inusitado que um homem dirigisse a palavra a uma mulher desconhecida. Mas dessas estranhezas surge uma das conversas mais instigantes do texto evanglico. Jesus est voltando para a Galileia, vindo da O Judeia, e passa pela Samaria. Era o meio-dia, Cristo dia de calor, e ele se no detm na beira de um grita. O poo (sempre o poo, detalhe importantssimo seu tom na vida daquelas regies, o da

fonte de gua e de vida). conversa, Os discpulos tinham ido cidade mais prxima como buscar mantimentos, e no Jesus est s quando admirvel chega uma samaritana para apanhar gua. Segue- encontro se o extraordinrio com a dilogo, iniciado por samaritana Jesus: D-me de beber. Sendo tu judeu, como pedes de beber a mim, que sou samaritana? Se conhecesses o dom de Deus, e quem que te diz d-me de beber, certamente lhe pedirias tu mesma, e ele te daria uma gua viva. Senhor, no tens com que tir-la, e

o poo fundo Onde tens, pois, essa gua viva? s porventura maior do que o nosso pai Jac, que nos deu este poo, do qual ele mesmo bebeu e tambm os seus filhos e os seus rebanhos? Todo aquele que beber desta gua tornar a ter sede, mas o que beber da gua que eu lhe der jamais ter sede. A gua que eu lhe der vir a ser fonte de gua jorrando para a vida eterna. Nesse ponto, alguma coisa muda na atitude da samaritana: Senhor, d-me dessa gua, para eu j no ter sede nem vir aqui tir-la. Vai, chama o teu marido e volta aqui. No tenho marido. Tens razo em dizer que no tens

marido. Tiveste cinco, e o que agora tens no teu. Nisto disseste a verdade. Senhor, vejo que s profeta Nossos pais adoraram neste monte, mas vs dizeis que em Jerusalm que se deve adorar. Mulher, acredita-me, vem a hora em que no adorareis o Pai nem neste monte nem em Jerusalm. Vs adorais o que no conheceis, ns adoramos o que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. Mas vem a hora, e j chegou, em que os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e em verdade, e so esses adoradores que o Pai deseja. Sei que deve vir o Messias; quando, pois, vier, ele nos far conhecer todas as coisas.

Sou eu quem fala contigo. E a mulher vai correndo cidade, e diz aos seus conhecidos: Vinde e vede um homem que me contou tudo o que tenho feito. No seria ele porventura o Cristo? Esse captulo de so Joo um exemplo perfeito do tom coloquial do Evangelho, do modo como o Cristo se aproximava de uma pessoa, colocandose altura dela, propondo muito mais que impondo. O final da conversa invulgar, porque s em circunstncias excepcionais ele se define claramente a si mesmo. O mistrio da pessoa persiste at o fim. O Persiste at hoje, como se

o Cristo fosse o grande enigma e o grande desafio da histria do Ocidente. Mesmo anticristos declarados como Nietzsche no escapam a esse fascnio (a obra de Nietzsche uma espcie de Evangelho lido s avessas, mas se ele fosse indiferente ao Cristo, qual o motivo do que parece uma verdadeira obsesso com o Galileu?). A doutrina tambm est l, mas no tem o carter legalista da tradio mosaica. Alis,

mistrio da pessoa persiste at o fim. Persiste at hoje, como se o Cristo fosse o

ele tinha dito grande explicitamente: No julgueis que vim abolir a enigma Lei e os profetas. No e o vim para os abolir, mas grande sim para lev-los desafio perfeio. A doutrina crist da aparece assim, histria inicialmente na boa tradio rabnica , como do um comentrio Lei de Ocidente. Moiss, Tor. Mas o tom inconfundvel. E marcado logo no primeiro grande discurso, que se tem chamado de Sermo da Montanha. Narra so Mateus: Vendo aquelas multides, Jesus subiu

montanha. Sentou-se e seus discpulos aproximaram-se dele. Ento abriu a boca e lhes ensinava O lugar atribudo pela tradio a esse discurso no passa de uma colina, que desce suavemente para as guas azuis do lago de Genesar. Ali, quando se fala a favor do vento, as palavras so levadas muito longe. Esse longo sermo, que pode ter sido pronunciado assim mesmo, ou ser uma compilao de sermes distintos, quase um resumo da doutrina crist. Bem-aventurados os pobres em esprito, porque deles o Reino dos Cus. Bem-aventurados os que choram,

porque sero consolados. Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bem-aventurados quer dizer felizes. O Cristo est dando uma receita de felicidade, no de tristeza. E que receita essa? Que voc ter acesso a todos os bens do mundo, que voc vai

Se voc abraa a verdadeira pobreza, longe

herdar a terra, na medida em que abrir a mo crispada com que tentamos nos apossar de tudo, garantir tudo, ter poder sobre tudo. Nesse sentido que o Evangelho, neste como em outros trechos, significa uma revoluo, porque inverte as prioridades do mundo. O que o Evangelho chama de mundo, opondo o esprito do mundo ao esprito cristo, no o cosmos magnfico que saiu das mos de Deus:

de ter perdido tudo, na verdade ganhou o mundo inteiro, porque a sua alma se liberta.

a rede de interesses que forja o dia a dia das sociedades, a luta pelo poder e pelo dinheiro, o desejo de dominar, de transformar o prazer individual em regra universal. So Francisco de Assis, mais do que ningum, entendeu esta lio do Evangelho: se voc abraa a verdadeira pobreza, longe de ter perdido tudo, na verdade ganhou o mundo inteiro, porque a sua alma se liberta. Claro, nem todos tm a vocao de um frade franciscano. Por isso que a primeira bem-aventurana se refere aos pobres em esprito aqueles que possuem as coisas como se no as possussem; que usufruem os bens deste mundo sem se deixarem aprisionar por eles, sem se tornarem escravos dos

desejos, vassalos das paixes. uma doutrina que no exclusividade do cristianismo: a mesma coisa dizem os budistas, ou o hindusmo. Mas h palavras do Cristo que tm uma ressonncia nica, que so como que a sua marca registrada. Por exemplo: Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, orai pelos que vos perseguem. Deste modo sereis os filhos de vosso Pai do cu, pois ele faz nascer o sol tanto sobre os maus como sobre os bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos. Se amais somente os que vos amam, que recompensa tereis? Se saudais apenas vossos irmos, que fazeis de extraordinrio? No fazem isto tambm os pagos?

O Reino no uma coisa esttica, como explicou o prprio Cristo em algumas

Quem, alguma vez, falou assim? No so essas palavras que reviram todas as convenes, todos os nossos velhos hbitos, longamente adquiridos? Esta a revoluo do Cristo. E para seguir nessas guas temos que descobrir em ns uma nova criatura, soterrada sob sculos de conformismo e de egosmo. Este o caminho do Reino. Impossvel? Mas o Reino no uma coisa

Cus comparvel ao fermento que uma mulher toma e mistura em trs medidas de farinha e faz fermentar toda a massa. O fermento na massa: assim j foi descrito, muitas vezes, o poder misterioso da Palavra.

de suas esttica, como explicou o prprio Cristo, em mais algumas de suas mais belas belas parbolas. Por exemplo: O Reino dos parbolas.

32. Sentimentos H
o Cristo transcendente, de que falaram os Padres da Igreja e a intuio dos profetas. E h o Cristo cuja humanidade transborda como um rio de guas profundas. Essa fascinante humanidade aparece em histrias como a que conta so Joo. Para coloc-lo em dificuldades, escribas e fariseus tinham trazido uma mulher que fora apanhada em flagrante de adultrio. Posta no meio da multido, eles dizem a Jesus: Moiss nos mandou apedrejar essas mulheres. E tu, o que dizes?

A cena toma um rumo surpreendente: em vez de responder, Jesus se inclina para o cho e comea a escrever com o dedo na terra. Insistindo os fariseus, ele se levanta e diz: Quem de vs estiver sem pecado, atire a primeira pedra. O desfecho tambm surpreendente: Sentindo-se acusados, escreve so Joo, eles foram se retirando um a um, at o ltimo, a comear pelos mais velhos. Jesus fica sozinho com a mulher e lhe diz: Mulher, onde esto os que te acusavam? Ningum te condenou? Ela responde: Ningum, Senhor. E Jesus: Nem eu te condeno. Vai, e no peques mais. Esse o Cristo da misericrdia, que

aparece muitas e muitas vezes. Mas ele tem todos os sentimentos humanos, ainda que expurgados de suas deformaes. Por isso que falso o Cristo de algumas representaes aucaradas. Ele pode, eventualmente, falar com a mesma severidade de um profeta antigo. E se h uma coisa que ele no tolera a hipocrisia. Da ele ser to duro com os escribas e fariseus. Os fariseus eram um dos partidos religiosos da velha Jerusalm. No se pode conden-los indistintamente. Ao contrrio dos saduceus, que eram, digamos, pragmticos, e tratavam de acomodar-se a todas as situaes, os fariseus eram os seguidores estritos da Lei mosaica. Tendiam a enrijecer

devido s condies polticas e culturais da poca. Desde os tempos de Alexandre, a Palestina O entrara no crculo de influncia do helenismo Cristo a tradio grega que da Alexandre tratava de misericrd universalizar. Era uma grande tradio, como que atesta seu impacto no aparece cristianismo dos muitas primeiros sculos. Era o que havia de mais fino e e sofisticado na poca. muitas Mas, com o seu brilhante vezes, cosmopolitismo, impunha um desafio frontal ao tem

judasmo a comear por todos uma moral que ia se desfazendo e que feriria os de morte tanto a cultura sentimento da Grcia como a de humanos, Roma. Contra esse contgio ainda que se erguiam os que fariseus e que eles expurgado foram capazes de criar uma conscincia heroica de suas em Israel fica visvel na deforma epopeia dos macabeus. Mas a natureza humana tem as suas armadilhas, e, por uma autoconscincia orgulhosa, os doutores da Lei podiam cair na mesma rigidez, na mesma miopia espiritual que atinge eventualmente um

prelado catlico ou um pastor protestante. a deformao contra a qual, um pouco depois, vai lanar-se um so Paulo; a iluso de que com a observncia meticulosa dos textos da Lei garante-se a justificao a salvao eterna. E tratando dessa cegueira espiritual, que se transforma em hipocrisia, o Cristo explode numa clera terrvel: Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Vs fechais ao homem o Reino dos Cus! Vs mesmos no entrais nem deixais que entrem os que querem entrar. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Devorais as casas das vivas, fingindo fazer longas oraes.

Por isso sereis castigados com muito maior rigor. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Percorreis mares e terras para fazer um proslito, e, quando o conseguis, fazeis dele um filho do inferno duas vezes pior que vs mesmos. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Pagais o dzimo da hortel, do coentro e do cominho, e desprezais os preceitos mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia, a fidelidade. Eis o que era preciso praticar em primeiro lugar, sem contudo abandonar o restante. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! Limpais por fora o copo e o

prato e por dentro estais cheios de roubo e de intemperana. Fariseu cego! Limpa primeiro o interior do copo e do prato, para que tambm o que est fora fique limpo. Esse discurso apocalptico termina com a predio da runa de Jerusalm. Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas aqueles que te so enviados! Quantas vezes eu quis reunir teus filhos, como a galinha rene seus pintinhos debaixo das asas e tu no quiseste! Pois bem, a vossa casa vos deixada deserta. E ele diz aos discpulos: Vedes todos esses edifcios? Em verdade vos declaro: no ficar aqui pedra sobre pedra; tudo ser destrudo. Foi o que aconteceu com

acidade de Davi no ano 70 da nossa poca, depois da revoluo nacionalista esmagada pelo imperador Tito. Os discursos apocalpticos, que so longos, precedem a narrativa da Paixo. O fim estava prximo, o que Jesus no podia ignorar. E impossvel no pensar, vendo esse Cristo tomado de clera, que, alm da Justia divina, entrava nesse estado de esprito a agonia de um ser humano que via aproximar-se o momento da angstia suprema. Como Deus, ele aceitava. Como homem, sofria.

33. Reflexes Sobre o mistrio do Cristo debruaramse, ao longo dos sculos, santos, msticos, telogos e tambm pessoas comuns. A seguir, algumas dessas vises. Olivier Clment, importante telogo ortodoxo moderno, parte do conceito de kenosis, palavra grega que significa esvaziamento. So Paulo foi nessa mesma linha quando escreveu aos filipenses: Sendo ele de condio divina, no se prevaleceu da sua igualdade com Deus, mas aniquilou a si

mesmo, assumindo a condio de escravo e assemelhando-se aos homens. E sendo exteriormente reconhecido como homem, humilhou-se ainda mais, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz. Clment (em The Roots of Christian Mysticism) refora a ideia: Jesus nos revela a face humana de Deus, um Deus que, numa loucura de amor, esvazia a si mesmo de modo que eu possa aceit-lo com toda a liberdade, e encontrar, nele, espao para a minha liberdade. Santo Irineu de Lyon escrevia, no sculo II da era crist: A palavra de Deus se fez carne, e o Filho de Deus se tornou Filho do Homem, de modo que ns pudssemos entrar em comunicao

com a Palavra de Deus e, recebendo a adoo, tornar-nos filhos de Deus. De fato, no poderamos ter parte na Imortalidade sem uma estreita unio com o Imortal. De novo Clment: Em Jesus, entretanto, o mistrio ao mesmo tempo descoberto e escondido. Se o Deus Inacessvel se revela no Crucificado, Ele ao mesmo tempo um Deus escondido, que desconcerta nossas definies e expectativas. Fala Dionsio Areopagita: Pelo amor de Cristo, o Supraterreno revelou o seu mistrio, e manifestou-se assumindo a nossa humanidade. Mas, apesar dessa manifestao, ele no perde nada do seu mistrio. Nenhuma

inteligncia capaz de penetrar sua natureza ntima. Ainda Clment: A Encarnao precisa ser situada no vasto esquema da Criao. As oscilaes humanas fizeram dela uma trgica redeno, mas a Encarnao , acima de tudo, o coroamento do plano original de Deus, a grande sntese, em Cristo, do humano, do divino e do csmico. Diz Mximo, o Confessor: Cristo o ponto para o qual converge a Providncia [noo teilhardiana] e no qual todas as criaturas realizam a sua volta para Deus. Ele o mistrio que envolve todas as pocas. De fato, por causa do Cristo, e do seu mistrio, que todas as pocas existem, com tudo o que

elas contm. Essa sntese foi determinada desde o incio: a sntese do limitado e do ilimitado, da medida e do que no pode ser medido, do Criador e da criatura, do repouso e do movimento. Na plenitude dos tempos, a sntese tornou-se visvel em Cristo, e o plano de Deus se completou. Escreve Gregrio de Nissa, um dos grandes Padres da Igreja: Ele se uniu ao nosso ser de modo a deific-lo por esse contato, depois de arrancar-nos da morte. Pois a sua ressurreio tornou-se para os mortos a promessa de seu retorno imortalidade. V oltando a Clment: A Encarnao foi, assim, por o produto de uma longa

histria, um fruto suculento que amadureceu atravs dos tempos. Essa a viso de santo Irineu, que j no sculo II elaborou uma verdadeira teologia da Histria, entendida como uma grande sucesso de alianas (com Ado, No, Abrao, Moiss). Enquanto a humanidade assim exercitava a sua liberdade, um pequeno rebanho meditava e refinava suas expectativas, at que uma mulher, dando o seu

causa do Cristo, e do seu mistrio, que todas as pocas existem, com tudo o

indispensvel que consentimento, tornou finalmente possvel a elas perfeita unio do humano contm. e do divino. Agora, a Histria continua. A Vida continua a ser oferecida, e no imposta. E assim se chega ao mistrio do Natal, cantado por Gregrio Nazianzeno (outro dos velhos Padres gregos): Tambm eu proclamarei a grandeza desse dia: o imaterial se torna encarnado; a Palavra se faz carne; o invisvel se torna visvel, o que no tem tempo recebe um comeo, o Filho de Deus se torna Filho do Homem. Esta a solenidade que celebramos hoje: a chegada de Deus entre ns, de modo que

possamos ir a Deus, ou, mais precisamente, voltar a Ele. Um milagre no de criao, mas, antes, de recriao. Honra a essa pequena Belm, que nos devolveu o Paraso.

34. O

processo

Por que Jesus Cristo foi

levado morte, no processo mais famoso de todos os tempos? Desde o incio, ele cria uma inquietao. No um revolucionrio, no sentido corrente. Houve quem quisesse fazer dele um Che Guevara palestino. Mas no a mesma coisa. Israel, naquela poca, fervia de

Jesus Cristo no um revolucion no sentido corrente. Mas j

dio aos romanos. O houve Cristo no levou gua para esse moinho (como quem se v na famosa cena da quisesse moeda do tributo: Dai a fazer Csar o que de dele Csar). Mas h um tipo de um Che estrutura que ele sacode: Guevara a do Templo, mistura de poder temporal e poder palestino. espiritual (a dominao romana deixava bastante espao para administraes locais). Essa mistura sempre ocasionou resultados estranhos basta ver a histria de alguns papas da Idade Mdia e da Renascena. Na Palestina do sculo I, no devia

ser diferente. Havia, com certeza, os bem-intencionados, os justos de que fala a Bblia. Mas tambm haveria os que transformavam o Templo em motivo de orgulho e de dissipao. E, para estes, a pregao do Cristo um incmodo. Desde o incio, ele causa admirao de um lado; perplexidade e irritao de outro. Afinal, quem este homem, a quem as multides seguem e de quem se reportam milagres? E como reconhecer importncia a um simples carpinteiro que vem da Galileia, sem nenhum contato com as elites de Jerusalm? Milagres parte, exasperava os fariseus a maneira como o Cristo parecia ignorar tranquilamente regras para eles sagradas. Mesmo os

discpulos do Batista, por exemplo, praticavam severos jejuns, dentro da tradio rabnica. Mas os discpulos de Jesus pareciam no se importar com isso. Na verdade, aos jejuns fixados pela Lei, os fundamentalistas da poca tinham acrescentado muitos outros. Todas as segundas e quintas-feiras do ano, por exemplo, eles eram vistos em roupas tristes, para assinalar que ofereciam a Deus as suas privaes. O Cristo no alimentava a polmica. Mas dizia: Os amigos do esposo costumam jejuar durante as bodas? Mais tarde, quando ele no estiver mais l, o tempo do jejum chegar. Referncia idade de ouro que os discpulos, sem o

saberem, estavam vivendo, e que depois se transformaria em tempo de provao. O choque foi ainda maior em relao a o Shabbat o sbado, o repouso semanal. Segundo a tradio mosaica, este o Dia do Senhor, o momento solene de lembrar o Criador; e, por conta disso, diz o Livro do xodo: Trabalhars durante seis dias, mas o stimo ser um dia de descanso completo consagrado ao Senhor! Nesse dia, nem fogo se podia acender em nenhuma casa. Mas os infindveis comentrios rabnicos foram acrescentando detalhe aos detalhes. No Talmude, o tratado referente ao sbado inclui 39 aes proibidas no repouso do Senhor, entre elas escrever mais que

duas letras do alfabeto, desmanchar um n ou levar um pacote alm de uma determinada distncia. Na Jerusalm de hoje, ainda h elevadores que funcionam sozinhos, para que voc no tenha nem de apertar um boto. Nesse sentido, a pregao do Cristo era uma simples volta ao bom senso. Dizia o preceito de um doutor: No se pode, no Shabbat, cortar um galho nem colher um fruto. Quando os discpulos de Jesus, num sbado, so vistos colhendo espigas para se alimentarem, os fariseus replicam: Vejam, proibido, e eles fazem assim mesmo! Quase se pode sentir uma certa ironia na voz do Cristo, quando ele responde: Quando Davi teve fome, ele no comeu

o po da proposio que era reservado apenas aos sacerdotes? Sabei, pois: o Shabbat foi feito para o homem, e no o homem para o Shabbat. Era o retorno a uma noo de simples humanidade, que costuma escapar aos fanticos. E quando Jesus fez um milagre no Shabbat, curando um infeliz que tinha um brao ressecado, nenhuma hesitao subsistiu em seus espritos. Diz o Evangelho: Eles saram e foram combinar com os herodianos a maneira de perd-lo. Uma outra diferena de fundo a questo crucial da justificao. Para os doutores da Lei, justo diante de Deus aquele que cumpre os preceitos. E o Cristo no mandou desprezar os preceitos. Mas voc pode extrair

orgulho da ideia de que um cumpridor dos preceitos, um homem reto. a parbola do fariseu e do publicano. Na doutrina crist, a nfase est muito mais na noo da Graa, de uma salvao que vem de Deus, e no de ns mesmos. Desde o incio, ele vai dando aos discpulos Teria lies de despojamento, de desprendimento: As Jesus, raposas tm as suas tocas, neste e os pssaros do cu os momento, seus ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde sentido repousar a cabea. E, um o dia, ele comea a arrepio preparar os seus amigos para o que vir depois. A do que

cena vem em seguida estava exclamao de so Pedro: Tu s o Cristo, filho de por vir? Deus vivo. Conta so J Mateus: Desde ento, ento a Jesus comeou a manifestar aos discpulos cruz ia que precisava ir a se Jerusalm e sofrer muito desenhand da parte dos ancios, dos prncipes dos sacerdotes no e dos escribas. Seria horizonte. morto e ressuscitaria ao terceiro dia. Pedro comeou a interpel-lo e protestar nestes termos: Que Deus no permita isto, Senhor! Isto no te acontecer! O Cristo responde com uma violncia

inaudita: Afasta-te, Satans, tu s para mim um escndalo! Teus pensamentos no so de Deus, mas dos homens. Teria ele, neste momento, sentido o arrepio do que estava por vir? J ento a cruz vai se desenhando no horizonte.

35. A Paixo A Paixo de Cristo j foi narrada tantas

vezes que pode ter perdido o seu poder de impacto. Os pintores a retrataram de todos os modos com mais sangue, menos sangue. Na liturgia catlica, ela lida todos os anos no domingo de Ramos, alternando-se as verses de so Lucas, so Marcos, so Mateus. Um filme recente de Mel Gibson trouxe-a de volta em toda a sua crueza. Houve quem gritasse: Antissemitismo! No bonito de se ver, e deixa o raciocnio lgico acuado. Os poetas conseguiram

chegar mais perto, com as suas intuies maravilhosas. Como nesse trecho de Pguy: Eis a situao em que Deus se meteu. Aquele que ama cai na dependncia daquele que amado. Deus no quis escapar a essa lei comum. E por seu amor, tornou-se servo do pecador. Espantoso amor, espantosa caridade. Espantosa esperana. Responsabilidade realmente espantosa. O Criador ps-se na condio de

precisar de sua criatura. Ele no pode fazer nada sem ela. como um rei que tivesse abdicado, nas mos dos seus sditos. Que despojamento de si, do seu poder. Que imprudncia, que impreviso. Que improvidncia de Deus Os santos souberam o que aconteceu ali: um so Francisco, que recebeu os estigmas as marcas da crucifixo; modernamente, um padre Pio, outro estigmatizado, que tinha de usar luvas para conter o sangue que lhe escorria das mos durante a celebrao da missa.

Sem chegar, nunca, a esgotar o mistrio, o que dizer daquele drama que, na poca, no causou o menor abalo, to corriqueira era a crucifixo de judeus nas mos dos romanos? Em toda missa catlica, j no final repete-se a invocao: Cordeiro de Deus que tirais os pecados do mundo H a duas noes importantes: a do cordeiro de Deus, vtima sem manchas para o sacrifcio; e a da ablao dos pecados. Mas que pecado? Uma viso csmica a de dom Bede Griffiths, monge beneditino que viveu longos anos na ndia e absorveu alguma coisa da vastido do pensamento oriental. Ele escreve (em Return to the Center):

Nas coisas materiais, nas plantas e animais, a energia divina apresenta-se sob a forma de impulso cego, de instinto. Mas essa luz divina que brilha nas estrelas e que irradia para a terra com suas pedras preciosas, suas flores, borboletas, pssaros e formas animais. essa fora divina que move as galxias, energiza os tomos e molculas, e as clulas vivas de que feita a Terra. Mas, no ser humano, Tambm a vida divina reflete-se conscincia, numa podemos numa inteligncia semelhante a nos ela. Essa energia por uma apropriar recebida vontade, por uma

da luz

divina, fazer de ns mesmos o juiz e o mestre, agir como se esse poder viesse de ns

capacidade de ao iluminada pela inteligncia e, portanto, livre. Podemos reconhecer essa luz divina e nossa dependncia em relao ao Bem supremo. Mas tambm podemos nos apropriar dessa luz divina, fazer de ns mesmos o juiz e o mestre, agir como se esse poder viesse de ns mesmos. Esse o pecado original, essa a grande iluso. ento que nos tornamos prisioneiros neste mundo

espao e do tempo, perdemos a viso da eternidade. dessa tragdia existencial, dessa iluso bsica, que o Cristo vem nos libertar com a sua doao bsica. O seu sacrifcio tem diversos significados. 1) Ele fecha o ciclo dos sacrifcios do Antigo Testamento, onde o sangue era sinnimo de vida (sacrifcio = sacrum facere , tornar sagrado). Mas agora um sacrifcio perfeito, porque o seu objeto o cordeiro de Deus. Difcil de ser entendido segundo a mentalidade de hoje; mas reafirma-se a continuidade entre a Antiga e a Nova Aliana. 2) Ele experimenta a humanidade at

mesmos. do

as ltimas consequncias, o poder do dio, o sofrimento maior. Por isso que se diz que, naquele momento, ele passa a ser verdadeiramente nosso irmo: nenhum sofrimento humano lhe ser estranho. a mais consoladora de todas as mensagens. 3) Ele atravessa as portas da morte esse velho espantalho da humanidade. A morte, para ele, torna-se a porta de passagem para uma outra realidade para a vida verdadeira. O drama da Paixo um arco que comea na agonia do Horto e termina no sepulcro vazio. Ressuscitou!, diz o anjo. morte, onde est a tua vitria?, exclama so Paulo. preciso evitar, aqui, uma viso

convencional que diz ser a cruz um sacrifcio sangrento destinado a aplacar um Deus furioso com os nossos pecados. Em vez disso, explica Karl Rahner, esse ato redentor uma pura iniciativa do amor divino, e no desencadeado por alguma coisa que esteja fora de Deus. No que um Deus zangado tenha vindo consertar alguma coisa que tinha dado errado. Ele no veio (para voltar ao padre Varillon) consertar o que Ado teria estragado, e sim aprofundar o seu compromisso com o mundo, num gesto de amor gratuito. A antiga aliana ultrapassada do modo mais surpreendente. Deus, nosso irmo: quem poderia imaginar? Deus que se liga nossa humanidade, porque o Cristo se

revela tanto humano quanto divino. Deus que, sacrificando-se ele mesmo, lava os pecados do mundo com um sangue regenerador Nunca cessaremos de arregalar os olhos diante Jesus desse ato espantoso. Que no esse espanto no crie, veio entretanto, uma distncia consertar artificial e invencvel entre a nossa vida e a o que vida do Cristo. Se fosse Ado assim, no teria valido a pena! Henri Nouwen teria quem escreve: No estragado, apenas Ele veio para nos e sim livrar dos grilhes do pecado e da morte: Ele aprofundar

tambm veio para nos o seu conduzir interioridade compromisso da vida divina! com o Custa-nos entender o mundo, que isso significa. Tendemos a enfatizar a num distncia entre Jesus gesto Cristo e ns mesmos. Vemos Jesus como o de todo-poderoso Filho de amor Deus, inalcanvel para gratuito. ns, pecadores. Mas, pensando assim, esquecemos que o Cristo veio nos comunicar a sua prpria vida. Isso o que ensina cada linha do Evangelho. S quando percebermos essa radical novidade do Evangelho que

saberemos o que a vida espiritual. Tudo o que pertence a Jesus nos dado, nos oferecido gratuitamente.

36. Ressurreio Jesus Cristo morreu numa sexta-feira,

quando comea o Shabbat judaico. Foi enterrado na prpria sexta, na sepultura de um judeu rico Jos de Arimateia que pedira o seu corpo a Pilatos. O que acontece depois to surpreendente que dispensa adjetivos. No primeiro dia que se seguiu ao sbado, conta so Joo, Maria Madalena foi ao sepulcro, de manh cedo, quando ainda estava escuro. Viu a pedra [que bloqueava a entrada] removida. Correu e foi dizer a Simo

Pedro e ao outro discpulo a quem Jesus amava [o prprio Joo]: Tiraram o Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. Saiu ento Pedro com aquele outro discpulo e foram ao sepulcro. Corriam juntos, mas aquele outro discpulo correu mais depressa do que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro. Inclinou-se e viu ali os panos no cho, mas no entrou. Chegou Simo Pedro, que o seguia, entrou no sepulcro e viu os panos postos no cho. Viu tambm o sudrio que estivera sobre a cabea de Jesus. No estava, porm, com os panos, mas enrolado num lugar parte. Ento entrou tambm o discpulo que havia chegado primeiro ao sepulcro. Viu e creu. Em verdade, ainda no

haviam entendido a Escritura, segundo a qual Jesus devia ressuscitar dentre os mortos. Os discpulos, ento, voltaram para as suas casas. Continua so Joo: Maria, entretanto, conservava-se do lado de fora, perto do sepulcro, e chorava. Chorando, inclinou-se para olhar dentro do sepulcro. Viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde estivera o corpo de Jesus, um cabeceira e outro aos ps. Eles lhe perguntaram: Mulher, por que choras? Ela respondeu: Porque levaram o meu Senhor, e no sei onde o puseram. Ditas estas palavras, voltouse para trs e viu Jesus em p, mas no o reconheceu. Perguntou-lhe Jesus: Mulher, por que choras? Quem

procuras? Supondo que fosse o jardineiro, ela respondeu: Senhor, se tu o tiraste, dize-me onde o puseste e eu o irei buscar. Disse-lhe Jesus: Maria! V oltando-se, ela exclamou em hebraico: Rabni! (que quer dizer: Mestre). Disse-lhe Jesus: No me toques, porque ainda no subi a meu Pai, mas vai a meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus. Maria Madalena correu para anunciar aos discpulos que tinha visto o Senhor e contou-lhes o que ele tinha falado. At aqui, so Joo. Os quatro evangelistas diferem um pouco nessas narrativas, mas concordam no essencial. H a famosa cena da entrada de Jesus no

Cenculo, onde os discpulos estavam reunidos e onde Tom se arrepende de ter duvidado. H, em so Lucas, a histria maravilhosa dos discpulos de Emas, que repete um parmetro muito comum nos Evangelhos o Cristo aparecendo suavemente, deixando-se descobrir aos poucos. E, na sequncia dessa histria, tambm em so Lucas, h uma apario que parece ser anterior s outras. Jesus se mostra no meio dos discpulos e lhes diz: A paz esteja convosco. Segue o texto: Perturbados e espantados, pensaram estar vendo um esprito. Mas ele lhes disse: Por que estais perturbados, e por que essas dvidas nos vossos coraes? Vede minhas mos e meus ps, sou eu mesmo,

apalpai e vede. Mas vacilando eles ainda, transportados de alegria, Jesus perguntou: Tendes aqui alguma coisa para comer? Ento ofereceram-lhe um pedao de peixe assado. Ele tomou e comeu vista deles. A simplicidade do texto mal esconde, aqui, a complexidade teolgica. assim que se comportam o que a Igreja chama de corpos gloriosos, aqueles que j esto alm da morte? Ou o exemplo s se aplica ao Cristo? Entre os itens do Credo est o da ressurreio da carne. So Paulo foi o primeiro a teorizar sobre o assunto, na primeira Epstola aos Corntios: Semeado na corrupo, o corpo ressuscita incorruptvel; semeado no

desprezo, ressuscita glorioso; semeado na fraqueza, ressuscita vigoroso; semeado animal, ressuscita corpo espiritual. Se h um corpo animal, tambm h um espiritual. O primeiro homem, tirado da terra, terreno; o segundo veio do cu. Assim como reproduzimos em ns as feies do homem terreno, precisamos reproduzir as feies do homem celestial. O que afirmo, irmos, que nem a carne nem o sangue podem participar do Reino de Deus. E vem a grandiosa concluso: Eis que vos revelo um mistrio: nem todos Nem morreremos, mas todos seremos transformados, todos

num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta. Os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. necessrio que este corpo corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade. quando este corpo mortal estiver revestido da imortalidade, ento se cumprir a palavra da Escritura: morte, onde est a tua vitria?

morreremo mas todos seremos transforma num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som

Onde est, morte, o teu aguilho?

da ltima trombeta.

37. Pentecostes O Cristo ressuscitado sobe aos cus,

como narram em poucas linhas so Marcos e so Lucas (nos Atos dos Apstolos, a cena ligeiramente maior). A primeira comunidade crist encontrase em Jerusalm, ainda atordoada com tudo o que aconteceu. E vem ento a festa de Pentecostes no judasmo, a grande festa das colheitas, comemorada cinquenta dias depois da Pscoa. Os discpulos estavam reunidos no Cenculo uma sala grande onde se fechavam para fazer suas oraes. Conta

o Livro dos Atos: De repente, veio do cu um rudo, como se soprasse um vento impetuoso, e encheu toda a casa. Apareceram ento como que lnguas de fogo, que se repartiram e pousaram sobre cada um deles. Ficaram todos cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. o dom das lnguas, muito mencionado, hoje, nas comunidades carismticas. Estando Jerusalm repleta de peregrinos, vindos dos mais diversos pases, cada um deles ouve os apstolos falarem na lngua que lhes familiar. Espanto; uns dizem: Eles devem estar bbados. ento que so Pedro toma a palavra e, num eloquentssimo discurso,

sintetiza os fatos extraordinrios ocorridos a partir da condenao e morte de Jesus. Mal reconhecemos, nesse discurso, o Pedro impetuoso e rude das narrativas evanglicas. Assim o Esprito Santo e com ele o mistrio da Trindade faz a sua entrada plenria na histria do cristianismo. um mistrio que vinha sendo esboado desde o incio do que chamamos de Novo Testamento. Est nas palavras do anjo Virgem Maria: O Esprito Santo descer sobre ti, e a fora do Altssimo te envolver com a sua sombra. Est na narrativa do batismo de Jesus feita por so Mateus: Depois que Jesus foi batizado, saiu

logo da gua. Eis que os cus se abriram e desceu sobre ele, em forma de pomba, o Esprito de Deus. E do cu baixou uma voz que dizia: Eis o meu filho muito amado, em quem ponho a minha complacncia. (A partir da, toma corpo aquela representao tradicional da Trindade, com um Deus Pai de barba branca e Jesus Cristo quase sempre crucificado.) Mas esses sinais ficam escondidos (e at obscuros) nos incios do Evangelho. Mais claro e mais forte o modo como o Cristo se coloca sempre em relao ao Pai. Esta quase que a costura ntima dos Evangelhos. Como nas Bem-Aventuranas: Nem todo aquele que diz Senhor, Senhor entrar

no Reino dos Cus, mas sim aquele que faz a vontade de meu Pai que est no cu. Ou quando ele manda os discpulos em misso, advertindo-os de todas as dificuldades que encontrariam: Quem der testemunho de mim diante dos homens, tambm eu darei testemunho dele diante do meu Pai que est nos cus. Aquele, porm, que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai. E a frase definitiva: ningum conhece o Filho, seno o Pai, e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho quiser revel-lo. Nos ltimos momentos da vida de Cristo, essa relao se torna uma splica angustiada. Mas, antes de chegar

quelas frases terrveis Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? , o Cristo tinha consolado os discpulos introduzindo na vida divina o seu terceiro elemento. a Quinta-Feira Santa, vspera da Paixo, Jesus est reunido com os amigos para a sua ltima ceia a ceia da Pscoa. O ambiente de tristeza, porque Jesus acabou de comunicar-lhes que est voltando para o Pai. Porque vos falei assim, a tristeza encheu o vosso corao. Entretanto, eu vos digo: convm a vs que eu v! Porque se eu no for, o Parclito no vir a vs [Jesus usa uma palavra que significa advogado, consolador]; mas se eu for, eu vo-lo enviarei. E quando ele vier, convencer o mundo a

respeito do pecado, da justia e do juzo. E logo adiante: Quando vier o Parclito, o Esprito da verdade, ensinar-vos- toda a verdade. E num outro trecho de so Joo: Se me amais, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar um outro Parclito, para que fique eternamente convosco. Ele vos ensinar todas as coisas, e vos recordar tudo o que vos tenho dito. Se os discpulos tinham alguma dvida sobre o significado de Parclito, ela se dissipa na grande festa de Pentecostes, de onde eles saem impregnados de uma energia que mudar o mundo. O Esprito Santo est no prtico de

toda orao crist: Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ele uma presena avassaladora na vida de muitos santos. Mas se no se pode imaginar a vida crist sem ele, tambm a partir dessa realidade que os telogos encontraram caminhos esplndidos para falar da prpria vida divina. A Trindade, claro, coloca um desafio razo A humana. Ns dizemos: Um Deus em trs Trindade pessoas. O que quer coloca dizer isso? Mesmo um figuras extraordinrias como um santo Agostinho desafio quebraram a cabea razo tentando penetrar esse humana.

mistrio. De santo Agostinho se conta at uma histria famosa (lenda? verdade?): que ele estava na beira da praia, raciocinando sobre a Trindade, quando viu um menino que, com um pequeno balde, jogava gua do mar num buraco. Ele para e pergunta criana o que ela estava fazendo. Estou passando o mar para este buraco, ela responde. V oc no v que isso impossvel?, diz o santo. Pois , vem a resposta,

O que quer dizer isso? Mesmo santo Agostinho quebrou a cabea tentando penetrar esse

 o mesmo que querer mistrio. botar a Trindade dentro da sua cabea e a criana desaparece. No devia ser to difcil; e nem , dizem os santos, a menos que voc esteja trabalhando no plano da satisfao intelectual. Pela via do amor diferente diria uma Elizabeth de La Trinit, santinha francesa do comeo do sculo XX. Pois se faz parte da realidade divina, no somos ns chamados a participar, progressivamente, dessa realidade? H interpretaes modernas luminosas sobre a Trindade como a do padre Jean-Nol Bezanon, que passo a citar generosamente, como fiz com o

padre Varillon.

Deus no solitrio. Deus quis a criao para que o homem surgisse. Deus quis o

Ele escreve (em Dieu nest pas solitaire ): A Criao, o mundo, reflexo de Deus sem ser Deus, j podia nos ter sugerido que Deus no est fechado em si mesmo, que ele capaz de alteridade, que no seu prprio ser, e no somente na sua obra, ele no seno amor e relao. A Criao j poderia nos ter feito discernir a Trindade; o deslumbramento diante da Criao, dessa generosidade de Deus,

estabelecer uma aliana com ele. E essa aliana nos pe a caminho da revelao de um Deus que , ele mesmo, relao. H uma linha tradicional de teologia que tende a identificar Deus com o Ser absoluto. uma linha que parte da grande revelao de Moiss, quando encontra a sara ardente e ouve as

homem que suscita diante dele um ser diferente dele para para poder entrar em relao estabelecer com ele, j poderia nos ter feito adivinhar que uma Deus no solitrio. aliana Deus quis a criao para com que o homem surgisse. Deus quis o homem para ele.

palavras Eu sou Aquele que (ou Eu sou Aquele que Sou). Que Deus o Ser absoluto, nenhum cristo poder negar. Mas, diz o padre Bezanon, a prpria realidade do Cristo nos transporta da filosofia para a vida. Com o Cristo, ficamos sabendo que Deus relao. Quando, no sculo IV e no sculo V , os Padres da Igreja, tanto no Oriente como no Ocidente, comearam a falar de pessoas para designar o Pai, o Filho e o Esprito Santo, no que eles tivessem em mente uma noo clara de Pessoa. Mas eles queriam assinalar que se tratava de trs alguma coisa. Como dizia Gregrio Nazianzeno, h um outro, e um outro. E santo Agostinho,

enquanto dedicava volumes e volumes meditao do mistrio trinitrio, confessava modestamente: J que o Pai no o Filho, nem o Filho o Pai, j que o Esprito Santo no nem o Pai nem o Filho, eles so trs, obviamente. Mas se ns perguntamos: trs o qu?, a palavra humana evidentemente insuficiente. A isso os msticos respondem com a experincia concreta. So Serafim de Sarov, por exemplo, em seus famosos Dilogos com Motovilov, fala do Esprito Santo e, de repente, aparece ao seu interlocutor envolto numa nvoa fulgurante. Sem ser um mstico, o padre Bezanon segue o que est no texto evanglico: O que aprendemos com

Jesus que ser Deus, para o Pai, o Filho e o Esprito Santo, ser para, comunicar-se. Como ensinava Maurice Zundel, ns sabemos que em Deus s existe um modo de existir, que se dar. A vida de Deus vai na direo de um Outro. A vida divina aparece, assim, toda ela concentrada, expressa, nesse dom mtuo do Pai ao Filho, e do Filho ao Pai, na unidade do Esprito Santo. Para explicitar o engajamento de Deus conosco, a Bblia desdobra todas as imagens das relaes familiares, as relaes que nos fazem existir. Deus um pai para Israel e para o seu rei. como uma me cujas entranhas se comovem diante da misria do filho. Deus um esposo que no desanima

com as infidelidades da Sua companheira. A grande revelao de Jesus foi manifestar que o que Deus assim para ns, relao e dom, Ele inicialmente em si mesmo, desde sempre. Sua relao conosco deixa entrever o movimento das relaes entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo, movimento de que ns somos convidados a participar. E finaliza o padre Bezanon: Se, para o Pai, o Filho e o Esprito Santo, ser algum no dobrar-se sobre si mesmo, crispando-se na sua identidade, mas sair de si na direo de um outro, para que ele exista, descobrimos ento que a pessoa verdadeira no o indivduo preocupado somente com ele

mesmo. Ela relao e vocao para a comunho. E ns podemos assim entrever aquilo para o qual fomos feitos, ns que fomos criados imagem e semelhana de Deus.

Referncias bibliogrficas
Bezanon, Jean-Nol. Dieu nest pas solitaire. Paris, Descle de Brouwer, 1999. Bblia sagrada. Traduo portuguesa da verso francesa dos originais grego, hebraico e aramaico, traduzidos pelos monges beneditinos de Maredsous (Blgica). So Paulo, Editora Ave-Maria, 179 ed., 2008. Clment, Olivier. The Roots of Christian Mysticism. Londres, New City, 1993.

Eliade, Mircea. Le sacr et le profane . Col. Folio Essais, Paris, Gallimard, 1965. Griffiths, Dom Bede. Return to the Center. Templegate, EUA, 1982. Varillon, Franois. Joie de croire, joie de vivre. Paris, Bayard, 2000.

Sobre o autor
LUIZ PAULO HORTA jornalista e escritor. Ocupa a cadeira n.23 da Academia Brasileira de Letras desde 2008, cujo primeiro ocupante foi Machado de Assis, e membro da Academia Brasileira de Msica. Um dos maiores especialistas em religio da imprensa brasileira, preside o Centro Dom Vital, ncleo de pensamento catlico, e j ministrou cursos sobre a Bblia na PUC-Rio. crtico de msica clssica do jornal O Globo, funo que ocupou por vinte anos tambm no Jornal do Brasil. Publicou pela Zahar diversos

livros, entre os quais, Msica clssica em CD: Guia para uma discoteca bsica (1997) e A msica das esferas: Crnica dos anos 90 (1999), alm de ter colaborado na edio do Dicionrio Zahar de msica (1985), do Guia do ouvinte de msica clssica (1988) e do Dicionrio Grove de msica (1994).

Copyright 2011, Luiz Paulo Horta Copyright desta edio 2011: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Marqus de So Vicente 99 1 andar | 22451-041 Rio de Janeiro, RJ tel (21) 2529-4750 | fax (21) 2529-4787 editora@zahar.com.br | www.zahar.com.br Todos os textos da Bblia so aqui reproduzidos em acordo com a Editora Ave-Maria Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98) Grafia atualizada respeitando o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa

Reviso: Eduardo Monteiro, Eduardo Farias Capa: Victor Burton Imagem da capa: A fuga para o Egito, de Giotto. Capella degli Scrovegni, Pdua. Edio digital: novembro 2011 ISBN: 978-85-378-0797-2 Arquivo ePub produzido pela Simplssimo Livros