tica Profesional Concepto de tica: Es la ciencia filosfica que tiene por objeto el estudio de la moral, y se aplica al hombre que

vive en sociedad. Se aplica a la praxis humana. De este concepto se desprenden 4 elementos: 1. 2. 3. La tica es una Ciencia Filosfica. Estudio de la Moral. Es el objeto de la ciencia tica. Se aplica al hombre. Es un sujeto que tiene valores, por ejemplo, la libertad. 4. Que vive en sociedad.

La tica es muy importante en la conducta jurdica y en la conducta del hombre en sociedad; y la importancia de la conducta moral en la convivencia con el resto de nuestros semejantes, ayuda en el diario vivir. Luego tendremos un concepto o idea de las distintas teoras que a lo largo de la historia, han estudiado a la tica y la profesin del abogado. La importancia de la tica radica en el objeto de la misma que es la moral. La tica como Ciencia Filosfica Para poder estudiar la tica como ciencia filosfica debemos tener claro qu es tica desde una perspectiva filosfica. No es fcil de determinarlo y de hecho no hay acuerdo absoluto sobre ello. La palabra filosofa viene de 2 voces griegas: philo, y sophia, que significan amor la sabidura. Las definiciones que se han dado de filosofa son mltiples. Comn a ellas slo parece ser el hecho de que, como lo ha observado George Simmel, la filosofa es, en los diversos sistemas filosficos, el primero de sus problemas. As cada sistema filosfico puede valer como una respuesta a la pregunta acerca de lo que es la filosofa y tambin acerca de lo que la actividad filosfica representa para la vida humana. Cada una de estas respuestas es, por lo tanto, parcial. Pero, al mismo tiempo, es necesaria si tenemos en cuenta que la filosofa se va formando en el curso de nuestra propia historia. Por lo tanto, las definiciones dadas por los diversos filsofos pueden considerarse como el conjunto de las perspectivas desde las cuales la filosofa ha sido vista. La filosofa es el estudio de todo aquello que es objeto de conocimiento universal: de los primeros principios; o, como dice el pensador espaol Xavier Zubiri, es saber acerca de las cosas, del mundo y de la vida, y finalmente, forma de vida; o, como expresa Jos Ferrater Mora, la filosofa es, a la vez, algo en la vida, y dice algo o bien sobre la realidad o bien sobre el lenguaje que empleamos para hablar acerca de la realidad. En cuanto a ciencia, Jorge Millas dice que ciencia es: una continuacin de teoras sistemticas, que unifica la variedad y explica el curso de la experiencia perceptiva mediante leyes lgicamente coordinadas y empricamente verificables .

Como historia de la filosofa podramos saber: 1. 2. Cuando el hombre surge al conocimiento, le importa el mundo que nos rodea. La cognicin, o conocimiento global de lo que nos rodea nace en Grecia con Aristteles. Luego se piensa en transformar el cosmos que nos rodea.

tica viene del griego ETHOS que significa morada o costumbre. El primero que habl de moral fue Homero y se refera a algo que no es innato en el hombre, sino que se adquiere a travs de la vida. Breve Historia

La ciencia tica comienza a perfeccionarse con Aristteles, hablando de morada, hbitat y costumbre. Aristteles, nos habla de 2 clases de ticas: 1. 2. tica I. Es la Filosofa o Metafsica. La metafsica es el conocimiento del yo. tica II. Son las dems ciencias como la fsica, la matemtica, la gramtica, botnica etc. El enseaba con retrica, es decir, con el hablar.

Emmanuel Kant, mucho ms moderno, nos habla de una Racionalidad de la tica. Platn quien desarroll la Teora de las Ideas, trasciende a Aristteles, discpulo de aqul. Platn nos habla de que todo trasciende del cielo, de Dios y Aristteles nos dice que hay que vivir en la tierra, lo que se ve reflejado en la Capilla Sixtina. Existe una realidad en concreto para Aristteles. Los griegos, confunden la tica con la poltica. Podramos definir la tica como: La Ciencia que estudia la moral que se aplica al sujeto que vive en sociedad. Se aplica a la praxis humana. Las ciencias ticas se dividen en: 1. 2. Ciencias ticas Tericas. Son aquellas que nos vienen del conocimiento como la lgica, las matemticas y la fsica. Ciencias ticas Prcticas. La tica se aplica a la conducta humana, a la praxis humana. Tenemos la tica, la esttica, la axiologa, la religin, filosofa del derecho, etc. La filosofa de la moral abarca: a) tica Critica o Metatica. Busca el mejor del actuar en la conducta humana, que da satisfaccin a todos y logra la paz social. Se busca traer el bienestar social, se busca lo mejor que una persona pueda dar de si mismo, para as contribuir al bienestar de todas las personas. Ejemplo, s justo, s veraz. tica Aplicada. Es la tica puesta en accin. Es la costumbre. Se confunde con otras normas, como con las normas sociales, religiosas. Por ejemplo, saludar, quizs no nos guste pero la sociedad la impone; ella se viste bien.

b)

La ciencia tica aplicada se la denomina tambin normativa (o sea establecer normas de conductas). As en Grecia se reflexionaba de esta manera y Aristteles sealaba los cuerpos tienden a la inclinacin, as el hombre se ve enfrentado al mundo, necesitando de medios para conseguir otros y, no necesariamente queriendo ello, sino que por necesidad. Esto se llama supremo fin y aqu el hombre obtiene la felicidad. El hombre tiene una inclinacin natural a subsistir.

Barsac dice que es caballero el que tiene un modo afectado de hablar y que hable francs. Por ejemplo, Pedro y Pablo son hombres justos. Se aplica en este caso la tica critica. La tica es una ciencia prctica ya que se aplica a la conducta del hombre (como tambin lo son la ciencia de la esttica, la axiologa, la ciencia de los valores). Lo prctico no slo es la experimentacin, sino tambin de lo que interviene. Cundo podra ser la tica terica? . Cuando se reflexiona sobre el objeto de su estudio, que es la moral. Puede ser ciencia terica cuando las personas reflexionan en su interior las normas que pueden o no cumplir, normas que sabemos que son morales porque nacen en la conciencia o fuero interno de la persona. Cuando el hombre la pone en prctica, hablamos de tica prctica. En conclusin, la tica es prctica cuando slo regula conductas. Relaciones de la tica con otras ciencias La tica la relacionamos con otras ciencias, como la psicologa, que nos ayuda al estudio de la tica y an estudia el comportamiento de la psiquis del hombre. Esto se ve en la tica critica o metatica, que reflexiona sobre ella misma; o tambin la relacionamos con la sicologa que estudia el grupo social. Tambin la relacionamos con el psicoanlisis, que estudia el yo, el ellos. Por otro lado lo relacionamos con el derecho al ser ambos normativos, pero tienen diferencias como son: en la aplicacin de la ley, temporal, coactividad, obligatoriedad. La tica rige el interior, es espiritual, en cambio el derecho impone una conducta ajena a m.

Los principios que nacen de la tica no son falsos ni verdaderos, pero si lo es la ciencia. Esquema Histrico La tica nace en un perodo Pre-Aristotlico, nace precisamente con Scrates, sin perjuicio que Aristteles es padre de la tica. Scrates era un filosofo ambulante, usando la mayutica que es una conversacin con personas que crean saber, y los hacia dudar. Usaba la irona. Concete a ti mismo: Aristteles. En el cristianismo encontramos a San Agustn. Hay que buscar en nuestro interior Se refera a la Moral. Kant profundiza esto. Relacin entre tica y Moral 1. 2. 3. La tica no puede existir sin la moral. Una es la ciencia y la otra es el objeto de la ciencia. La moral es interna y no puede autoevaluarse. No as la tica, que es el comportamiento externo. Por ejemplo, dar una limosna es tico, pero decir que es un acto moral es difcil, porque no se sabe si la dio por aparentar o porque realmente le nace.

Cuando el acto moral se exterioriza, pasa a ser un acto tico, por ello no siempre un acto moral es tico y lo tico no es siempre moral. Pero no podra existir la tica sin la moral, pero si la moral sin la tica.

4. -

La tica es heternoma (se impone) la moral es autnomo (es interna, y no se impone).

Mtodos de estudio de la tica En general utilizamos el mtodo inductivo y deductivo, pero la tica utiliza el mtodo filosfico. Tambin est el mtodo trascendental (Scrates y su mayutica) y el dialctico (Hegel y luego Marx, con su tesis, antitesis y su sntesis). El mtodo filosfico puede ser fenomenolgico. La Moral La moral no es una ciencia, pero es una norma de valores que nos llega desde afuera, del grado cultural y el hombre los asimila y los capta Es la valorizacin de la tica. Esta moral o conjunto de normas aplicables al hombre libre y consciente, se relaciona con otras normas, como las sociales, de educacin, con la historia, la economa, etc. La moral es el pensamiento ante cualquier estmulo extrao, y al salir al exterior estamos en presencia de la tica. Como decamos es la valorizacin de la tica. Moral viene del latinazgo Mos, que significa morada, igual que la tica. Pero la diferencia es que la mos son normas de conducta. Definicin Es un conjunto de normas que rigen la conducta humana (moral normativa) que son aplicables a los hombres libres y conscientes (moral fctica) Que sea libre y consciente es indispensable. As se ver que un loco o demente o un impber no es libre y consciente. Importante indicar es que la moral no es ciencia y se aplica al hombre social. Clasificacin 1. Moral Normativa. Es normativa porque obedece a una norma de conducta. La persona obedece una norma. Ahora podemos establecer que moral se preocupa de un doble aspecto o punto de vista:

a) b)

Positivo. Es decir, cumplir la norma tica, es decir, por ejemplo, l dijo la verdad. Negativo. La moral tambin se preocupa de la parte negativa, es decir, no cumplir la norma tica, por ejemplo, l minti. La moral busca el valor de lo bueno, como la bondad en los actos humanos. Pero importantsimo es recordar que slo la moral se preocupa de la parte negativa, no as la tica. Es decir, la moral se preocupa de los actos buenos y de los actos malos y la tica slo de los buenos. Por ejemplo de moral positiva: debo ser bueno. Ahora qu es bueno y qu es malo?, es difcil responder. Generalmente se hace una escala de valores donde el punto medio se denomina Polaridad. El medio es la norma moral. Por ejemplo, el cobarde y el audaz, el justo medio es la mitad entre ambos.

2. -

Moral Fctica o Prctica. Es la costumbre. La moral debe ser aplicada, si no no tendra sentido, por ello la moralidad o moralizacin es la moral aplicada. La moral puesta en accin es por ejemplo cuando acato las normas del estado, nace la moral fctica que se denomina moralidad o moralizacin.

Relaciones de la Moral 1. Con la Ley Natural. Obedece a un fin que necesita una norma. Por ejemplo si suelto un lpiz, segn la ley natural de la gravedad, debe caer; sera imposible que suelte el lpiz y suba. La ley natural debe ocurrir; la norma moral no siempre se cumple.

Para los actos morales hay libertad. Soy libre de acatar o no. Las leyes naturales son innatas al hombre; y eso s, est relacionado con la moral. La ley natural as puede ser emprica (experiencia) o natural.

2. -

Con las Leyes Tcnicas. Emmanuel Kant dice que las leyes son Imperativas y pueden ser: a) Hipottica. Hablamos de la regla propiamente tcnica. Consiste en sujetar un mandamiento, el imperativo mismo, a una condicin. Por ejemplo: si quieres sanar de tu enfermedad, toma la medicina. El imperativo es toma la medicina; pero ese imperativo est limitado, no es absoluto, no es incondicional, sino que est puesto bajo la condicin de que quieras sanar. Si t me contestas: no quiero sanar, entonces ya no es vlido el imperativo. El imperativo: toma la medicina es pues solamente vlido bajo la condicin de que quieras sanar Se divide en: i) ii) Programtico. Es la habilidad que tiene una persona. Una accin me lleva a la otro, si quieres volar debes subir a un avin. Asertrico. Es la prudencia. Hay una verdad real, para vivir, hay que comer. Por ejemplo si quienes volar, necesitas tomar un avin; si quieres andar por debajo del agua, necesitas un traje de buzo

b)

Categrica. Es la norma moral por excelencia. El hombre debe ser veraz. No es un medio para conseguir un fin, es el fin mismo. Aquellos justamente en que la imperatividad, el mandamiento, el mandato, no est puesto bajo condicin ninguna. El imperativo entonces impera, como dice Kant, incondicionalmente, absolutamente; no relativa y condicionalmente, sino de un modo total, absoluto y sin limitaciones. Por ejemplo, los imperativos de la moral se suelen formular de esta manera, sin condiciones: honra a tus padres; no mates a otro hombre; y, en fin, todos los mandamientos morales bien conocidos. obra de manera que puedas querer que el motivo que te ha llevado a obrar sea una ley universal

3. -

Con la Norma Jurdica. Esta norma jurdica es coactiva y obligatoria; la norma moral con cambio es interna. A diferencia de la norma jurdica, la norma moral es autnoma.

Si transgredi o inobserv una norma moral se sanciona con un remordimiento o sentimiento de reprochabilidad. En cambio, si infrinjo una norma jurdica recibo un castigo. La norma jurdica no es necesariamente libre y consciente a diferencia de la norma moral que debe ser libre y consciente. La norma jurdica por su parte, manda, prohbe o permite.

Existen ciertas diferencias entre la norma jurdica y la norma moral a) b) c) La norma moral, est en el fuero interno del individuo, es autnoma; la norma jurdica viene desde afuera del individuo, de su exterior, es heternoma. La normal moral, si se infringe producir, a lo ms, un remordimiento en el individuo; la norma jurdica, siendo coactiva, si se infringe se paga por ello. La normal moral unilateral ya que el sujeto se contrapone contra si mismo, en su conciencia tiene la posibilidad de eleccin entre distintas acciones que puede o no cumplir, conforme a lo que le impone su norma moral (mata o no mata). La norma jurdica en cambio, es bilateral, confronta dos acciones de sujetos diversos y es el derecho quien regula estas situaciones. El derecho es heternomo.

La conducta moral es lo que se llama el acto moral, que tienen un sujeto, un objeto o fin, y, adems, tiene circunstancias. Se necesita que emane de un sujeto que tiene un objeto.

4. -

Con la Norma Religiosa. La norma religiosa se refiere a la ley de Dios, lo de Dios es siempre bueno, la ley divina que nos hablaba Santo Toms, en cambio la norma moral regula tanto los aspectos negativos como los positivos. La religin ha influido mucho en la norma jurdica. Claro ejemplo de ello son los 10 mandamientos, reducidos a los 2 grandes mandamientos por Jess. A la moral no le interesa como se dicta la norma.

Las sectas satnicas tambin son revisadas por la moral, porque no nos olvidemos que la moral se preocupa no slo de lo positivo sino que de lo negativo tambin. Se cree que la tica religiosa es obligatoria y heternoma, consecuentemente se asimila a los valores cristianos. Eric From. Las normas religiosas son autoritarias, imposiciones, mandatos que ordenan una determinada conducta: no matars, no robars; limita la libertad. En cambio la norma moral es libre y consciente, y el acto por el cual yo ingreso a una religin es un acto moral porque es libre, pero dentro de ella, pasa a ser obligatoria.

5. -

Con la Norma Social. No es lo mismo vivir en 1960 o en el ao 2002; ha variado todo, con relacin al tiempo y al espacio, como afirmaba Tolstoy. Las normas sociales influyen en las normas morales.

Historia de la Moral 1. Moral Primitiva. Nace desde que el hombre vive en comunidad. Impera la ayuda mutua, el colectivismo. Importa de sobremanera la valenta y la defensa propia del medio y de los dems hombres. Es netamente consuetudinaria.

Bsicamente tiene dos pilares en los que se fundamenta: la costumbre y los valores. Dentro de los valores como vimos predomina la valenta.

2. 3. -

Moral Greco-Romana o Clsica. Nace en la esclavitud. El hombre est al servicio del hombre. La ignorancia es mala y el hombre bueno es el que es sabio. Moral Feudal. Como su nombre lo indica nace con la poca feudal. Los siervos de la gleba, reemplazan a los esclavos, pero con un poco ms de valor, pero seguan siendo ignorantes. Nace el caballero feudal que defiende al dbil. Todo se relaciona con la religin. Moral Moderna. Nace en la poca moderna. Se inicia a mediados del siglo XIX y nace el Individualismo y tiene un auge la ciencia, con el positivismo y el pragmatismo. La religin decae.

4. -

Se persigue claramente un fin social y uno individual. Podemos afirmar que el cumplimiento de la ley es un problema moral. Scrates dijo no se puede combatir injusticia con injusticia y as decid cumplir mi condena de muerte tomando la cicuta Cundo la moral puede ser ciencia? Habamos dicho que la moral no es ciencia pero puede llegar a serlo cuando comienza a realizarse un estudio de si misma. No es tan estricto que sea norma, como otras ciencias.

El Sujeto El hombre es el sujeto de la tica. El hombre es estudiado por la antropologa filosfica. Actualmente se estudia fsicamente, psicolgicamente, etc. La psicologa de la religin, la lingstica la sociologa, son estudios del hombre tambin. La tica tiene por objeto el estudio de la moral, y ambas se preocupan del comportamiento humano. La Antropologa Filosfica es la ciencia filosfica que estudia al hombre desde todo ngulo Es decir, estudia las glndulas, la psiquis, el actuar social, la lingstica, el espritu, etc. Ya en tiempos antiguos la ciencia filosfica se preocup del estudio del hombre, en especial Emmanuel Kant, quien profundiz en esta materia como un estudio global del hombre, hacindose 4 preguntas: 1. 2. 3. 4. Qu debo saber?. Le contesta la metafsica. Qu debo hacer?. Le contesta la moral. Qu debo esperar?. Le contesta la religin. Qu es hombre?. Le contesta la antropologa filosfica, que es el estudio del hombre en su estructura total. Todo converge hacia el hombre. Estudiaremos al hombre de cuatro puntos de vista: Elemento Humano RAZN VOLUNTAD SENTIMIENTO INSTINTO Elemento Antropolgico RAZONAMIENTO VOLUNTARISMO ROMANTICISMO BIOLOGISMO

Scrates, Platn y Aristteles dicen que el hombre es racional. Veamos: 1. Razn. Antropolgicamente es la racionalidad. Scrates habla del concete a ti mismo; Aristteles nos dice que la universalidad es todo. El hombre es razn y las diversas cosas que nos pasan nos hacen razonar. Clsico es el dicho el hombre es un animal racional.

Racionalidad es la facultad que tiene el hombre de juzgar y discernir con la razn. La razn no es ms que un acto del entendimiento en que se piensa o se discurre entre lo verdadero y lo falso.

2. -

Voluntad. Antropolgicamente es la voluntarismo. El hombre tiene voluntad. Por ejemplo quiero ser veraz. Platn dice que el hombre se describe alegricamente Un hombre va en un coche con dos caballos: uno blanco que es la voluntad y otro negro que son los instintos y el cochero es la razn. Nietzsche habla de un superhombre.

Voluntad es la facultad del alma que nos mueve a hacer o no hacer algo. Con la voluntad existe la eleccin, el albedro la aquiescencia.

3. Sentimiento. Antropolgicamente es el romanticismo. Todos tenemos sentimientos y emociones. Rousseau nos habla del romanticismo y nos dice que pensar es sentir. El romanticismo surge como reaccin al razonamiento y se caracteriza por la espontaneidad.

Sentimiento es experimentar una sensacin, es decir, es la impresin que producen las cosas en el alma por medio de los sentidos. Se podra decir que es la emocin que produce un suceso, una noticia, un acontecimiento en el nimo de una persona. Las impresiones pueden causar dolor o placer sea para el cuerpo, el alma o el espritu.

4. -

Instintos. Antropolgicamente son los Biologismos. Los instintos, el biologismo o psicoanlisis se preocupan de ello. Lo impulsivo del hombre se ve reflejado ah. Claro ejemplo son los instintos sexuales. Predominan los impulsos, especialmente los de carcter sexual como dijimos. El psicoanlisis de S. Freud, se preocupa tambin como vimos.

Criterios del origen del hombre 1. Teora Trascendentista. El hombre proviene de Dios, a su imagen y semejanza (Gnesis 1; 26) Dentro de estas ideas un exponente claro es Platn con su Teora de las Ideas. El hombre es perfecto cuando busca a Dios.

La religin cristiana sostiene tambin esta posicin. Nos dice que somos seres imperfectos y que Dios nos hace perfectos en su inmensidad.

2. -

Teora Inmanentista. Nos dice que el hombre no proviene de Dios o Dioses, sino que de la naturaleza y de la historia. Hay 2 claros ejemplos: a) La Teora de la Evolucin, de Darwin. A travs de la evolucin adquirimos la razn, pero cmo nos vamos perfeccionando?, nos perfeccionamos a travs de desechar todo lo imperfecto que existe entre nosotros, as evolucionamos. Ahora, para desechar lo imperfecto y llegar a la perfeccin, hay que desechar los factores hereditarios y sociales de la costumbre y de la tradicin. El Materialismo Histrico de Carlos Marx y Hegel. Es el hombre quien hace su propia historia, pero tambin necesita del medio fsico y necesita relacionarse con los dems. El hombre, adems de proveedor, es un ser social. Desarrollando esto, Carlos Marx nos dice que el hombre es un ser productivo que provee y satisface sus propias necesidades, trata de tener ropa, casa, comida, etc., siendo fundamental, pero refirindose a la masa en general, naciendo el hombre sometido a otro hombre, crendose el capitalismo.

b)

3. -

Teora Intermedia. Si bien el hombre proviene de Dios, necesita de la naturaleza. El estudio del hombre tiene su fuente en:

1. 2. 3. -

La religin. La filosofa. El naturalismo.

Clases de Hombres 1. Hombre Clsico. Es el homo sapiens. Nos indica que el hombre no tiene mucha diferencia con los animales, biolgicamente hablando. Pero el hombre tiene razn, por ello l es dominador del medio. Somos capaces de hacer de un rbol una silla, modifica el medio.

A travs de la razn emite conceptos y puede desarrollar ideas. Es lo que Dios nos ha dado, la razn. Scrates, Platn y Aristteles sostenan esto.

2. -

Homo Faver. Es el hombre prctico por excelencia. No difiere mucho del animal, se enfrenta al medio igual que el animal, pero puede cambiar las cosas, puede procurarse, satisfacer sus necesidades como la comida, sus amistades, etc. Hombre Simblico. Es aquel que se construye un mundo distinto en el cual l encaja perfectamente y se perfecciona. Se mira desde dos puntos de vista: a) b) Psicolgico. El hombre se determina a la realizacin de hecho o su no realizacin, en atencin a su carcter, modo de actuar, etc. Material u Objetivo. El hombre forma su propio mundo. Lo forma con la ciencia, el arte, la cultura, etc. Es capaz de formar su propio mundo, diferente a los dems, a travs de la ciencia, la cultura, etc.

3. -

4. -

Hombre Materialista. Carlos Marx y su materialismo filosfico. El hombre va haciendo su propia historia. No slo es proveedor sino que es tambin materialista. Influyen el lugar, la poca el clima, etc., todo esto influye en el hombre.

Concretamente podemos decir que el hombre es un ser social. Lo tico no puede existir sin la moral y no podra aplicarse sin un hombre social.

Problemas de la tica Los problemas de la tica, son 2: 1. 2. Los valores. La Libertad.

La Axiologa

El estudio del hombre corresponde a la antropologa filosfica. El estudio de los valores corresponde a la Axiologa. Dentro de los problemas de la tica estn los valores. El hombre es un sujeto de valores. Qu es un valor?. Pensamos inmediatamente en lo justo, en lo bello, en lo til, lo justo y lo injusto, etc., pero slo sabemos que existen, pero no sabemos que son. No se ha podido definir los valores, pero es importan indicar que existen como tal. Pero nos encontramos con 2 teoras que han tratado de solucionar el problema: 1. Teora Subjetivista o Individualismo. Postulado: Los valores se forman en la mente humana, sea individual o colectivamente. Es una valorizacin psicolgica del sujeto. Todos tenemos valores que se forman en la mente humana. Ellos defienden su teora: a) b) Discrepancia. As lo bello para alguien, no lo es para otro. Pero no obstante ello, hay valores que son comunes a todos los hombres, como el amor, la justicia, etc. Influye la Constitucin Biolgica. Por ejemplo, la belleza de un cuadro, ser apreciada por quien tiene ojo artstico, pero qu pasa con el ciego, para el ese cuadro, nunca ser bello, porque no puede verlo.

Pero hay un problema con este cuestionamiento ya que Bethoven que era sordo, compuso una de las ms grandes obras sinfnicas. Es decir, no es tan absoluta la constitucin biolgica.

c) d)

El inters de un valor. Por ejemplo, hay personas que les fascina un partido de ftbol, pero en cambio a otros no les va ni les viene. Polaridad. Encontramos tambin el problema de la Polaridad que es el extremo de uno y otro. Tom gran importancia en los tiempos antiguos, y se basa en el valor de la valenta, pero contrario a l, tenemos al cobarde; hay una lnea entre el valiente y el cobarde, y esto se llama polaridad (algunos sostienen que es ms una caracterstica que un problema) Va de lo positivo a lo negativo. Exponente subjetivista tenemos a Beltrn Russell en su Ensayo Filosfico

2. -

Teora Objetiva o Universal. Postulado: no es la mente, sino que es en las cosas donde se encuentra el valor. Si bien el valor se aprecia subjetivamente, el valor es intrnseco a la cosa. El valor est en un cuadro, una silla, una roca, etc. Es una teora universal y se debera aplicar a todos los hombres y por ello se distingue: a) b)

El valor en si. No cambia, perdura. La realidad, donde se encuentra el valor. Esta cambia,. Exponente objetivista tenemos a Max Scheler que es un jurisconsulto. Los valores son objetivos, no dependen de las preferencias individuales, sino que mantienen su forma de realidad, ms all de toda apreciacin y valorizacin. Los valores llegan a travs de la va emocional, no se reciben a travs de la cultura.

Jerarqua de los Valores Los valores no son indiferentes, no slo en lo referente a una polaridad, sino tambin en las relaciones mutuas de las especies de valor. El conjunto de valores se presentan en una tabla general ordenada jerrquicamente Tenemos: 1. 2. Valores Superiores. Valores Inferiores.

Encontramos valores vitales como el estar sano; culturales como la msica, el cientfico que descubre como sanar el cncer; espirituales como la religin, la tica, la esttica, la filosofa y sabidura. La justicia es cultural y tambin espiritual. Es el caso de la seora que la recluyeron nocturnamente por no arreglar su jardn, hay injusticia. La teora perfecta es la que concilia el objetivismo con el subjetivismo. Los valores dependen del medio. Beltrn Russell busca un metido a priori, es decir lo que es bueno, lo es para m, no puede ser para otro, como consecuencia para el resto podra resultar algo injusto y es imposible hacer que todos piensen igual. Cuando hablamos de hombre tico, hablamos de Scrates. El estuvo entre la justicia y la injusticia. Dentro de los valores espirituales est la misma tica y la justicia como veamos. El actuar de cada persona, el modo de actuar (tica) es espiritual.

Valoracin del Acto Moral Cuando se analiza una conducta humana, le damos un valor. Ese hombre es bueno: a nuestro concepto es bueno. Todava no es cierto que es bueno, porque no sabemos an que es malo. Hay una dependencia y jerarqua. Dentro de la valorizacin, el acto de valorar, la conducta humana, es en el fondo concreta o abstracta?. La valorizacin es concreta.

Teora de la Valorizacin

Hay diversas teoras que dicen relacin con la historia de la tica y que tratan de explicar lo bueno y lo malo: 1. Teora Hedonista. Hedonista, viene del griego HEDONE, que significa PLACER. Lo bueno es el placer y lo malo es lo que nos provoca dolor.

Nace luego de Aristteles. Epicreo es el principal hedonista. Hay que tener presente que no se habla de un placer sexual, sino que de un placer de gozar de la naturaleza, de una buena conversacin, de un cuadro, etc. Otro exponente es Aristipo de Cirene

2. -

Teora Eudomonista. El bien es la que nos da felicidad. Para Scrates es aquella que nos da el conocimiento. El ignorante es infeliz, es malo.

Platn nos dice que la felicidad se encuentra trascendiendo de Dios. Nos habla de la teora de la Trinidad. Aristteles nos dice que la felicidad est en el razonamiento del hombre concreto. Habla de la razn y de la voluntad del individuo.

3. -

Teora Utilitarista. En el campo de la economa se da esta teora. Consiste en que el bienestar de cada individuo est en la utilidad. Hay clases de utilitarismo: a) b) c) Utilitarismo Individual. Persigue el bienestar de un solo hombre. Propugna el egosmo tico. Utilitarismo colectivo. Persigue el bienestar de la comunidad, en desmedro del bienestar propio. Se habla de un altruismo. Utilitarismo Eclctico. No es un bienestar propio ni el del otro en perjuicio del mismo el importante. Debe existir un equilibrio y se habla de un bienestar universal. Stuar Mill seala que si queremos arreglar una comuna pobre, no podemos echar abajo todo y construir de nuevo, sino que se pretende arreglar, mejorar todo. Debe ser igualitarista e igualitaria.

4. 5. -

Teora del Vitalismo. Lo bueno e importante es la vida. Nieztsche, nos dice que el hombre es lo principal. Hay que buscar el bien a todo el hombre colectivo. Formulismo Kantiano. El bien se obtiene a travs del hombre el que utiliza su voluntad . El deber por el deber, no por inclinacin. Por ejemplo un terminal de sida o cncer, a pesar de que desee la eutanasia, no lo hace por un deber, y no por una inclinacin orientada por su voluntad. No se es dueo de la vida, por ello se debe esperar.

Si hubiese decidido suicidarse, actuara por inclinacin. El hombre acta por inclinacin siempre. Kant nos dice que todo est basado en el imperativo: a) b) Hipottico. Para lograr hablar, hay que aprender hacerlo, si quiero vivir, debo comer. Categrico. Es la moral por excelencia. Por ejemplo, debes ser veraz, se basta por si mismo.

6. -

Teora del Perfeccionismo. Santo Tomas de Aquino, concibi la teora de Aristteles aplicada a la religin. Lo bueno est en la perfeccin y la perfeccin est trascendiendo a Dios. Se obtiene con Dios y no en la tierra.

Obligatoriedad de la Moral Es obligatoria la moral? Obliga solo en conciencia moral y si se infringe slo hay un reproche interno. Pero como norma, tiene derechos y obligaciones. Por ello la moral puede ser:

10

1. -

Autnoma. Es decir, se sigue a nuestros propios mandatos independientes de las consecuencias. Los elementos que actan son: a) b) c)

El sujeto que avala la condicin humana. Responde a quin avala? El objeto de valoracin. Responde a qu se avala?. El resultado que es la conciencia. Responde a Cul es la consecuencia?. Al sujeto le importa la accin no el resultado. Jean Paul Sartre exponente, le importa slo accin. La valorizacin de lo bueno y lo malo es autnomo. La moral viene desde el fuero interno del hombre, ac influyen factores de carcter racional, sentimental, intuicin, educacin, medio social, el clima, etc. Ac llegamos a la situacin de que no es lo mismo el tiempo en que se vive, estos factores son heternomos, por tanto, el clima tambin influye, y as no es lo mismo vivir en un clima tropical que en uno fro.

2. -

Heternoma. El actuar del hombre no est en la accin, sino que en el resultado y por ello es importante que venga de afuera, como la norma proviene del Estado. Se fuerza nuestra voluntad pero lo acepto.

Se rige por variadas normas: a) Deontolgico. i) ii) b) De la norma. Dice relacin con el resultado que busca. Del acto mismo o actuar. Dice relacin con el resultado del accionar de todo individuo, no tan slo el acto.

Teolgicas. Son heternomas y vienen de la religin. La Esencia del Acto Moral

1. -

Qu son los actos morales. Al hablar de la moral vimos un concepto. Para esto debemos hablar necesariamente de la libertad. Son las conductas del individuo libre dentro de lo bueno y de lo malo No hay que olvidar que la moral se preocupa de lo bueno y de lo malo.

Sin libertad no hay acto moral. Este acto moral involucra: a) Conciencia Moral. No se puede actuar presionado: i) Autnoma. Claro ejemplo son las dotes hereditarias, porque viene de nosotros, de nuestra cultura. Hablamos de la: 1. 2. ii) Razn Prctica. Santo Toms dice que la razn viene del intelecto y la cultura. Sentimiento. Santo Toms nos dice que viene de los medios, de la emocin.

Heternoma. Lo que viene de afuera nos viene de: 1. 2. 3. 4. La tradicin. La costumbre. El Lugar. La poca.

b)

Responsabilidad Moral. Cualquier hecho que hacemos, cualquiera que sea, nos acarrea una responsabilidad moral.

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Autnoma (razn, practica y sentimiento) Conciencia Moral Heternoma (tradicin, costumbre) Acto Moral

Responsabilidad Moral.

2. -

Elementos del Acto Moral. a) b) c) El Sujeto. Es el que realiza el acto moral, un hombre real y concreto. Por ejemplo si el hombre quiere ir al cine, el sujeto ser Juan Prez. Un Motivo o Intencin. El hombre debe tener una motivacin, aquello que lo mueve a realizar un acto determinado. Por ejemplo, Juan Prez quiere ir al cine, este es el motivo, ir al cine. Conciencia del acto a realizar. El sujeto deber tener una conciencia, para saber que resultado va a tener el acto, se forma en la mente. Si quiere ir al cine, voy a recrearme a entretenerme, y estar sentado 1 2 horas. La Decisin. Por ejemplo, estoy cierto que ir al cine. Los Medios. Me ir a pi, en auto, con quien voy, como pago, etc. La Eleccin. Ver la cartelera y elegir tal pelcula. Se elige entre dos elementos. El Resultado. Voy y veo la pelcula. Circunstancias. Puede que exista este elemento o no. Es circunstancial, por ejemplo que tiemble fuerte y no voy al cine, me retracto. Otro ejemplo es que violar a una persona que est privada de razn, no es lo mismo que violar a una persona con todas sus facultades mentales o a una menor de 12 aos. Todo este acto necesita conciencia moral y por lo tanto una responsabilidad moral por el acto. Por ejemplo Pedro Prez va ir a competir al torneo para as poder ir al mundial. Pero antes de ir su mam queda hospitalizada grave. Ahora todo este acto moral puede suceder en cuestiones de minutos. La estructura del acto moral es un problema de la tica ya que se refiere al hombre, el hombre no realiza todo como debe ser, sino que cambia.

d) e) f) g) h)

3. -

Valores o Virtudes ticas. Nos interesan por esencia: a) La Veracidad. Es la separacin de lo digno y de lo indigno. Esto da origen a un valor especial como es la sinceridad. No slo la sinceridad con el resto, sino que con uno mismo. Hay que considerar mi yo con los dems. La Valenta. Es tener arrojo, saber defenderse y defender todo lo mo, mis ideas, mis bienes, etc. No me dejo influenciar por los dems. La valenta da lugar a otro valor como el discernimiento por ejemplo. Autodominio. Cuando contamos hasta 10 antes de reaccionar. Es dominar los instintos. Justicia. Conocemos 2 clases de justicia: a) b) Conmutativa. Es dar a cambio de. Distributiva. Dar a cada cual lo que se merece.

b)

c) d)

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Podemos hablar de una justicia particular, dentro de la cual veremos una justicia conmutativa y distributiva.

4. -

De dnde vienen los valores. Se realizan en nosotros a travs de los bienes morales. Esto responde a la pregunta cmo se lleva adelante la moralizacin?, a travs de los bienes morales. Bsicamente encontramos a: a) b)

La familia. El estado. En un primer tiempo, existi el matriarcado. La mujer era la jefa de familia, se encargaba de proveer a los hijos, darle educacin. El hombre no era importante. Con los Griegos, nace la Propiedad Privada y el patriarcado. La mujer pierde sus derechos. Nace la fidelidad, el respeto y se valora la virginidad de la mujer.

En cuanto al Estado, ste ha influido mucho en los valores que a su vez influyen en los hijos. Se obliga a tener una educacin bsica. Nos dice quienes pueden entrar a la Universidad, llmase P.A.A., bachillerato, etc. El Estado es soberana, pueblo y territorio. La universidad es un bien moral?. Si, pero adems la formacin, los foros, las charlas, etc. La Moral Profesional Nace del derecho del hombre de tener una profesin. Esto nace de una vocacin. Uno decide por la carrera que quiere estudiar. La vocacin es aquella innata en el individuo. La deontologa se preocupa de las profesiones de sus derechos y obligaciones, as por ejemplo: 1. Lo mdicos hacen un juramento, que es defender la salud. Su moral profesional les exige: a) b) c) 2. El mdico debe tener un conocimiento cientfico acabado. Respeto a la vida humana. No despreciar la profesin con fin de lucro.

El abogado debe tener: a) b) c) Conocimiento acabado de la ciencia jurdica. Actuar con imparcialidad. Rechazar el cohecho y el soborno.

3. -

Al profesor se le exige: a) b) c) Saber desenvolverse en la ciencia. Respetar a la persona del alumno. Pedagoga. Con todas estas exigencias se forma una Persona tica. Libertad

Es condicin sine qua non dentro de la ciencia tica. No se puede hablar de un acto moral ni de conciencia moral, si no se es libre.

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La tica se fundamenta primeramente en la libertad: Somos libres para hacer lo que queramos?. Obviamente la respuesta es no. La filosofa ha estudiado mucho el tema. Hay teoras que explican si hay o no libertad: 1. Teora del Determinismo. Todo acto est causado, siempre habr el acto de A para que sea B, el que deber ser C y as sucesivamente. Por tanto tiene cabida la tica en el determinismo?. Claramente no, ya que la tica necesita la libertad, por ello este teora no nos convence.

Nuestras clulas, cuerpo, sistema nervioso, etc., est regulado, no podemos alterarlo. Todo est regulado, no podramos impedir que la sangre deje de circular. El hombre no puede actuar libre; est determinado por la necesidad. Esta teora viene de Demcrito. Todos nuestros actos son causados. Si as fuera, no hay nada que hacer con la tica, sta no tendra fundamento. No tendra razn de ser exigirle un acto moral a una determinada persona. Con esta teora se sigui hasta los tiempos modernos, pero ya en el campo de las matemticas y la fsica, donde los actos son todos causados. En un teorema A es a B. A ellos se les aplica fundamentalmente.

2. -

Teora del Indeterminismo. Yo estoy obligado a hacer A, pero hago B. No puedo hacer lo que se me antoja, pero yo hago justamente lo contrario. No debo hacer esto, pero igual puedo hacerlo. Se que se debe estar de acuerdo con el resto, pero yo hago lo contrario.

Nace como una reaccin al determinismo. Es una teora cmoda, ya que se puede hacer lo que se me antoja. ticamente se llama libertarismo. Los ingleses la desarrollaron porque la encontraron cmoda.

3. -

Teora del Telurismo. Los actos del hombre estn regulados por el clima, por la geografa, donde est, etc., es decir, sus actos estn condicionados. Los hombres de los pases nrdicos no son los mismos que los africanos o latinos.

Mi conducta se regula de acuerdo al lugar donde me toca vivir.

4. -

Teora del Fatalismo. Independientemente de la condicin del hombre, sucede lo que tena que suceder. Se atribuye todo al destino.

La tragedia griega se manifiesta en esta teora, por ejemplo, Edipo Rey.

5. -

Teora de la Determinacin de la Libertad . Hay actos causados; necesariamente A es a B, pero la libertad est condicionada a la realidad. La necesidad se relaciona con la libertad. El hombre con su libertad acta B, actuando a travs de los elementos antropolgicos.

El hombre se adapta a los actos, pero utilizando la voluntad. Debemos utilizar la voluntad que es lo ms importante. Es la teora que ha predominado hasta ahora. Hegel habla que si bien el hombre est predeterminado lo es dentro de un perodo histrico. La libertad del hombre se produce dentro de un proceso histrico.

6. -

Teora del Determinismo Psicolgico. Jean Paul Sartre, que es un existencialista, habla de ella. El hombre es libre porque se cree libre. Jean Paul es ateo, distinto a Kant que es cristiano. La libertad est en nuestra mente.

Origen de lo bueno y de lo malo 1. 2. Teora Naturalista. El origen de la moral est en la propia naturaleza. Teora Social. El origen de la moral est en el conjunto social. Tradiciones, costumbres, dotes hereditarias, etc. Todo a lo que tiene acceso el hombre y que va dejando a un lado para formar comunidad.

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Como llega el hombre a la moral Existe un criterio sealando que la moral tiene, es igual a los hombres y en los animales, pero en el hombre es ms perfeccionado, es natural, se cita como ejemplo el caso de los perros leales (Darwin). Otra teora es la evolucionista que seala que es el hombre quien se construye este mundo simblico. Pero la moral nos viene de los bienes morales y deben ser heternomos, como son la familia, la iglesia, las escuelas, la universidad y el Estado tambin es un bien moral.

La tica de la Liberacin y de la Dominacin Dominacin Se aplica a los pueblos dominados o subordinados a otros. Por ejemplo, Puerto Rico o la Isla de Pascua. La subordinacin se entiende cuando se adoptan sistemas de gobiernos econmicos o polticas de otros pases y se adoptan sin preocuparse de nuestras races. Se llama la tica de la dominacin. No se pueden implantar normas de pases subdesarrollados en pases desarrollados. Como crtica tenemos que los principios vienen de la moral. Liberacin Precisamente la tica de la liberacin es buscar en cada pueblo su propia identidad con sus propias races. Moral y Derecho El corazn slo recibe leyes de si mismo quedando encadenado, se le libera, se le encadena dejndolo libre Emilio Rousseau

. Concepto del Derecho 1. 2. Hans Kelsen, austriaco. Herbert Hart, ingls Hans Kelsen Dice que existen 2 ciencias que tienen por objeto o que se preocupan del estudio del derecho: 1. La Filosofa del Derecho. Nos indica el derecho que debe ser y no el derecho que es. Se busca a la justicia como postulado la cual se estudia desde el punto de vista filosfico, moral general. Es normativa y dice relacin con la metatica, estableciendo un conjunto de criterios y es a la vez tica aplicada, es la tica en si misma. La Teora General del Derecho . Tiene por objeto de estudio el derecho positivo, no es lo que debe ser sino lo que es.

2. -

El derecho hay que mirarlo desde el punto de vista histrico y social. Vimos que la moral cambia a travs del tiempo, incorporndose el elemento social a la tica. Caractersticas del Derecho 1. Es Normativo. Es un conjunto de normas que mandan prohben o permiten.

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2. -

Est dirigido al hombre en su estructura total . Est en relacin con los otros hombres. Esta relacin es paulatina, va ms all del plano del hombre extendindose a los animales, vegetales y las cosas que lo rodean. Ejemplo, hay una reglamentacin casi total con relacin al ambiente, como la prohibicin de daar monumentos histricos o parques nacionales. Es esencialmente coactiva. Tiene el monopolio de la fuerza para poder preservar la paz. Es la nica forma de preservarla. Es una Accin. Es decir, es una ciencia prctica. Es una ciencia heternoma. Es una ciencia normativa, dirigida al hombre en su estructura total, esencialmente

3. 4. 5. -

coactiva Tipos de Leyes 1. 2. Leyes Independientes que a su vez mandan prohben o permiten una actitud determinada y al mismo tiempo, entregan o establecen una sancin. Ejemplo, el que mata a otro se le sanciona con tal pena. Leyes Dependientes o No dependientes donde la norma seala que se permite, prohbe realizar algo, pero su sancin est en otra norma que la complementa. Pueden ser: a) b) Leyes derogatorias las que se constituyen para dejar sin efecto o restar validez a otra ley. No puede subsistir una ley sin que se derogue la anterior. No es una causa de la otra. Leyes Permisivas. Permiten actuar en determinadas circunstancias de una manera determinada. Por ejemplo, las Naciones Unidas, las que estn obligadas a no usar la fuerza, salvo en el caso de legtima defensa. Leyes de Competencia son aquellas que dentro de un contexto legal, le dan a la autoridad la facultad de dictar normas y leyes. Ejemplo, artculo 50 de la constitucin. Leyes Interpretativas. En un perodo de codificacin existen normas que no nos dejan satisfechos, lo que hace necesario interpretar la ley, esto es, cuando el texto no es claro u oscuro. Para ello, existen leyes que interpretan a otras. El contrabando y el fraude estn definidos en la Ordenanza de Aduana. Herbert Hart Estudi en la Universidad de Harvar. Reconoce al derecho como normativo por excelencia, aplicado al hombre, en relacin con otros hombres, es esencialmente coactivo. l se basa en una definicin de John Austin que dice: el derecho es un conjunto de normas que si no la cumplimos entraa castigo . Esta definicin dice relacin con el hecho social. Para Hart, el derecho est conformado por normas que son esencialmente complejas, compuestas por reglas primarias y secundarias. 1. Reglas Primarias. Se refiere a la obligacin que todo hombre debe cumplir en general, es decir, obligaciones dentro de una sociedad legalmente constituida. Estas normas son bsicas, deben cumplirse, sin embargo son insuficientes y tienden a confundirse con otras normas de carcter social, moral, etc. Son insuficientes porque: a) b) c) 2. No son certeras porque no se sabe a qu se refiere. Son Ambiguas. No tienen validez general.

c) d)

Reglas Secundarias. No pueden subsistir por si mismas las reglas primarias, necesitan de las normas secundarias. Son aquellas que complementan a las primarias.

Para Herbert Hart, derecho es un conjunto de reglas normativas de sumo complejas primarias, sustentadas por las secundarias

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John Austin dice que el derecho slo nos castiga si infringimos la ley, sea que no la cumplamos o que la infrinjamos (sigue esta analoga con Santo Toms, a pesar de que Hart es positivista y Santo Toms ius naturalista, ya que dice que la ley divina es justa y las leyes de los hombres pueden ser justas e injustas, incluso son intiles, que se pueden discutir porque son dictadas por la autoridad soberana, pero igualmente se cumplen, coartando la libertad) Relaciones del derecho con la Moral 1. Semejanzas. a) b) c) 2. Ambas son normativas. Es la caracterstica por excelencia. Conjunto de reglas que regula la conducta humana. Ambas entraan obligaciones. Debo cumplirlas porque mi obligacin. Tanto la norma moral como el derecho se preocupa de la conducta del hombre .

Diferencias. a) b) c) La norma moral es autnoma y el derecho es heternomo. La norma moral tiene como sancin el reproche social o remordimiento, pero el derecho es coactivo. La moral es interna, pero el derecho es exterior .

d) La moral se preocupa del sujeto, en cambio del derecho se preocupa de ese sujeto en relacin con otros sujetos con los cuales convive . Sea con animales, vegetales, u otros seres vivos o cosas en general.

La moral y el derecho en relacin con los Derechos Humanos

Jack Maritain. Los derechos humanos son derechos inherentes al hombre, que nacen con l, son anteriores a cualquier ley positiva. A sta ultima solo corresponde proteger el derecho y sanciona su infraccin. Ejemplo, el derecho a la vida. Uno de los exponentes es Santo Toms, con su ley natural. Los derechos humanos han existido siempre, pero se comienza a preocupar de ellos en el siglo XVIII. Dentro de la jerarqua de los derechos, stos derechos humanos estn en la cspide. Los derechos humanos estn siempre en el primer lugar, luego la moral y luego el derecho. Los derechos humanos estn regulados en la constitucin. La moral tambin est regulada en el artculo 494 y siguientes del Cdigo Penal, que son normas morales coactivas. El hombre asimila el derecho porque es libre y consciente y el derecho lo ratifica a travs de una ley jurdica y lo transforma en una ciencia jurdica y en ciencia tica. La aceptacin de todo est comprendido en la frase encadenado se hace libre al aceptar una norma, para de ser heternoma a ser autnoma y va de una pauta moral de conducta en contraposicin a las pautas legales. El objeto del derecho es el estudio de la ciencia jurdica. Teoras que establecen diferencias fundamentales entre la moral y el derecho El derecho saca las conclusiones de la moral?. Existen varias posiciones: 1. La Moral como Fuente del derecho . La moral es el origen del derecho, como lo sealan los filsofos clsicos, como San Agustn, Santo Toms, los eclesisticos y Kant. Este ultimo nos habla de la moral como un imperativo categrico al sealar que no se puede dictar una ley que vaya contra la moral , as

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el Cdigo Civil sanciona la violacin de la moral y las buenas costumbre, esta norma moral y el derecho slo se aplican al hombre. 2. La ley positiva pura es independiente de la moral . Se propicia una ley positiva pura, independiente de la moral, sealado por el filsofo Sren, quien postula que el hombre no es nada, se hace l mismo y por tanto no tiene nada que ver con la moral, as, Dios sera primero existencia y luego esencia. Otros autores sealan que entre el derecho y la moral existe una contradiccin. Tambin lo propugna Kelsen, como la Constitucin Poltica. La moral como lmite del derecho . Otros autores como los filsofos del perodo de la ilustracin, sealan el derecho no puede ir ms all de lo que sealan las normas morales Se refieren a esto Kelsen y Hart. La Moral como fuente de obligatoriedad social del derecho . Otro punto que se discute, es que esta moral es fuente de la obligatoriedad social del derecho. Nos dice que la moral tiene slo conciencia interna del derecho, en cambio, el derecho tiene la coaccin. Pero al derecho no le basta imponer la fuerza, sino que necesita que sta est aceptada por el hombre en sociedad, para ello es libre y conciente, ya que stos se podran revelar contra leyes malas, entonces el derecho debe ser aceptado por la sociedad. Por tanto sta es la teora ms aceptada. Por ejemplo, la eutanasia. El orden sera: 1. 2. 3. 4. Moral. tica. Derecho. Ciencias Jurdicas

3. 4. -

Esto nos demuestra el filsofo Santo Toms al sealar que el hombre puede rebelarse contra las leyes que son injustas. Es lo que se conoce con el nombre de derecho de rebelin. Moral Profesional Es elegir una profesin de acuerdo a sus actitudes, esta eleccin se hace en relacin a la vocacin de la persona. Es la aptitud para desempearse en ciertas materias. Dentro de esta gama, hay que revisar la profesin jurdica. La deontologa es la ciencia que estudia los derechos y obligaciones de los profesionales. Las profesiones tienen 2 tipos de accin: 1. Tipo Administrativo. Dice relacin con todo el campo administrativo por ejemplo, los archiveros, los secretarios, tribunales aduaneros, el Servicio de Impuestos Internos, etc. Dicen relacin con los derechos del hombre y la aplicacin de la ley. Tipo Coactivo. Se aplica la fuerza para imponer determinadas legislaciones o ley. Son las que sancionan en caso de infraccin de la ley. Cada cual se llama profesin jurdica y puede ser administrativa o coactiva y para ello se requieren valores. Tanto una como las otras, necesitan de una gama de valores que dicen relacin con la justicia conmutativa y legal. Dentro de las profesiones jurdicas existen principios afines que se conocen como Principios Supremos de las Profesiones Jurdicas. Principios Supremos 1. - Mantenimiento de los derechos del hombre. A quien le corresponde?. Lisa y llanamente a todos. Se manifiesta en:

2. -

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a)

Poner en conocimiento a los ciudadanos de los derechos contenidos en las leyes por medio de la promulgacin de sta, que tienen para que en el caso de que sean vulnerados, puedan defenderse o recurrir a un rgano jurisdiccional. Se busca reclamar el bien. Se necesita de ciertos organismos u organizaciones que estn amparados por la administracin, a travs de secretaras. Por ejemplo, en el caso en que se despide a un trabajador, habr que concurrir a la Inspeccin. Aqu se utiliza la justicia conmutativa y la justicia legal. Este organismo debe tener cierta autoridad para intervenir.

b)

2. -

Defensa de los derechos del hombre. Est entregado a los abogados. Los abogados estn definidos en el artculo 520 del Cdigo Orgnico de Tribunales. Los abogados son personas revestidas por la autoridad competente de la facultad de defender ante los Tribunales de Justicia los derechos de las partes litigantes.

Los requisitos para ser abogados son: a) b) c) d) e) f) Tener veinte aos de edad. Tener el grado de licenciado en Ciencias Jurdicas otorgado por una Universidad, en conformidad a la ley. No haber sido condenado ni estar actualmente procesado por delito que merezca pena corporal, salvo que se trate de delitos contra la seguridad interior del Estado. Antecedentes de buena conducta que sean intachables. La Corte Suprema podr practicar las averiguaciones que estime necesarias acerca de los antecedentes personales del postulante. Haber cumplido satisfactoriamente una prctica profesional por 6 meses en las corporaciones de asistencia judicial a que se refiere la Ley No. 17.995, circunstancia que deber acreditarse por el Director General de la respectiva Corporacin. Las Corporaciones de Asistencia Judicial, para este efecto, podrn celebrar convenios con el Ministerio Pblico y con la Defensora Penal Pblica. (Ley 19.718)

Entregado el titulo debe estar inscrito en registro general de la orden, pero luego debe sacar una patente y si quiere puede colegiarse. Como obligaciones de los abogados podemos mencionar: a) b) c) Lealtad con el cliente. Deber de lealtad con el tribunal ante el cual tramita. Deber de guardar el secreto de todo lo que escucha en razn de su profesin sobretodo lo que se le ha dicho confidencialmente.

La Corte de Apelaciones de Valparaso ha estimado que no puede exigirse el pago de la patente para alegar. A los abogados les corresponde la defensa de los derechos de las personas. Esta defensa puede ser: a) b) Extrajudicial. Por ejemplo, la redaccin de escritos, modificacin de sociedades, etc., en todas ellas los abogados tienen una participacin. Judicial. Es la que realiza en los tribunales, como por ejemplo: i) ii) iii) Alegar en cualquier tribunal de la Repblica. Ser mandatario en toda clase de asuntos. Aplicar todas las reglas del mandato civil, con la modalidad que no termina con la muerte del mandante. En los recursos de casacin forma y fondo es necesario el patrocinio de abogado.

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iv) v) v)

En los recursos de revisin e inaplicabilidad de las leyes deber se patrocinado por abogado. Informes en derecho que lo realizan abogados que dominan determinadas m materias y que se les pide que se pronuncien sobre un determinado punto para fallar una causa. Funcin de ser abogado integrante. La Corte de Apelaciones forma una lista de donde la Corte Suprema elige a los abogados integrantes de cada regin. Los abogados integrantes tienen prestigio.

3. -

Derecho a que se le restituya un derecho que le fue vulnerado . Esta restitucin est entregada a personas especiales, como lo son los Jueces, quienes no son hacedores de leyes, slo aplican la ley interpretndola en ciertos casos. Es el intermedio entre la ley y la persona que pide la restitucin. La restitucin se realiza mediante un proceso. La interpretacin es muy restringida, sobretodo en materia penal.

El valor que prima es la justicia en sus dos aspectos, por lo que el juez tambin debe practicar la Justicia, la Equidad, la Clemencia y la Mansedumbre. La Clemencia se manifiesta en el derecho penal, a travs del principio In Dubio Pro Reo. En materia civil es ms difcil.

4. -

Tambin se habla de la felicidad del hombre que es algo interior . Es no tener duda que se hizo justicia y se alcanz el bien comn.

Requisitos Mnimos de un Juez 1. 2. 3. 4. Tener conocimiento de las ciencias jurdicas, o sea, un cabal conocimiento de la ley. A pesar de que no sea acabado, es al menos indispensable que el conocimiento sea general en la ubicacin de las leyes. La Imparcialidad en la aplicacin de la ley. Mantenerse en el justo medio. Debe ser imparcial respecto de la prueba como de las personas. La honestidad. Tanto en la vida pblica como privada, debe serlo por naturaleza. Rechazo al soborno y al cohecho, artculos 248 y 249 del Cdigo Penal.

Leyes Injustas e Inicuas Son leyes injustas: 1. 2. Cuando la autoridad se excede de las atribuciones. Cuando no son equitativas en la reparticin. Cmo reacciona el juez y el abogado frente a ellas? El juez no puede dejar de aplicar la ley. La ley inicua (malvada) igualmente se debe aplicar y repugnan la moral. Por ejemplo, la eutanasia. Ministerio Pblico Es quien representa a la sociedad en el ejercicio de la accin penal pblica. El fiscal ste es diferente al fiscal judicial del antiguo sistema. Se le aplicar la justicia legal y conmutativa. Los Diplomticos Son personas acreditadas en un pas extranjero por un gobierno de turno. Se aplica tanto la justicia conmutativa como la legal. Lo principal es la fidelidad o lealtad al pas o gobierno al cual pertenece y con los tratados internacionales.

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Ellos deben ser leales al pas, al gobierno y a los tratados internacionales que los rigen. Pueden actuar con independencia, pero con lealtad. Juicios Morales y Derecho El derecho es objeto de la ciencia jurdica. Derecho, ciencia jurdica, hombre, libertad y valores, es la idea bsica que hay que seguir. Ya vimos las perspectivas del derecho de Kant, Hart y al mismo tiempo las relaciones con la moral. Iusnaturalista: Santo Toms. Una de estas perspectivas son los Iusnaturalista. El iusnaturalismo es un una ciencia filosfica que estudia la ciencia natural que se capta por la inteligencia. Santo Toms. No slo plantea la moral, sino que el derecho. Tambin est en John Austin, quien siendo positivista, separa igualmente a las ciencias jurdicas. Pareciera que ambos filsofos y juristas tuvieran ideas encontradas. Santo Toms dice que ley es una ordenacin de la razn destinada al bien comn dictada por la autoridad para otros seres. Santo Toms nos habla de: 1. 2. 3. Ley Divina. Es siempre justa. Ley Natural. Es siempre justa por ser un eco de la ley divina. Ley de los Hombres. La ley humana puede ser justa o injusta, y en este ultimo caso, debiramos rechazarla slo en conciencia o con el llamado derecho de rebelin. La ley es una ordenacin de la razn, ordenacin que persigue una utilidad que va en provecho de todos, ahora, cuando en esta ordenacin la carga afecta slo a unos, y no a otros, la ley es injusta porque est en contra del mandato divino, esto es, cuando el gobierno se extralimita en sus facultades.

La ley es una cosa, el valor de la ley es otra cosa, su mrito o demrito se analiza de otro punto de vista, desde el planteamiento del derecho. Positivismo: John Austin El positivismo que es la ley, exterior, objetiva, se aplica en contraposicin a aquella norma de inters subjetivo que es la norma moral. Ni uno ni otra se tocan, pero reconoce la ley divina, como mandatos de Dios. No se refiere a la ley divina, sino que a la ley humana. John Austin dice que el derecho es un hecho social y que se dicta por quien tiene el poder, para o para mal, se deben acatar igualmente, a diferencia de lo que nos dice Santo Toms, que nos dice que es una ordenacin de la razn. Para John Austin la ley se clasifica en: 1. 2. Ley Divina. Es la que proviene de Dios. Ley Positiva o Moral Positiva. La ley positiva es la costumbre, lo consuetudinario, lo que impone la sociedad. Esta proviene del soberano.

La ley es un imperativo, pero es tan as?. Si analizamos las leyes encontramos algo como no haga eso?, no, nos dicen que una conducta determinada ser sancionada con tal pena. No podemos estar de acuerdo que es un imperativo, pero lo es en el sentido de que debe tener una conducta determinada, y si no lo cumple tendr una sancin determinada. La ley si no es imperativa ser slo coaccin?. Detrs de ella est la norma moral, ya que el derecho se funda en la moral, por ello no es necesariamente coactiva. Kant nos deca que la ley es un ordenamiento racional en la medida que el actuar de una persona puede ser universal, es decir, el imperativo categrico.

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Por ello no es imperativa ni coactiva la ley, pero tiene dichas caractersticas. Todo se traduce en un proceso, un debido proceso. Habr razonamientos imparciales y habrn normas morales. La quinta enmienda de Estados Unidos expresa claramente este principio. La jurisprudencia no se hace valer salvo que por auto acordado se imponga. Pero mi derecho a interpretar vale ms. Por ello el derecho puede estar en: 1. 2. Derecho de los Libros. Es la codificacin, la jurisprudencia, etc., como el Cdigo de Procedimiento Civil, el Cdigo de Procedimiento Penal. Pero a veces es insuficiente y no resuelve el caso. Derecho de Accin. Est en el derecho de interpretacin. Uno de los derechos del juez, es justamente interpretar. Por ello si la ley no resuelve el problema, se interpreta, ah se hace uso de una de las normas morales, es decir, la virtud de la libertad.

Dentro de lo mismo podemos analizar la valorizacin de la ley ambigua. La valorizacin se aplica cuando una ley es ambigua, es vaga, por lo que es necesario que en ella se aplique la justicia y la equidad. Aplicndose estos conceptos a travs de la valorizacin se aclara la ley. En materia procesal se realiza mediante la valorizacin de la prueba. Mtodo Deductivo. El mtodo para valorar la prueba es a travs del metido deductivo, ya que se razona sobre la base de lo que se tiene. Se va de lo general a lo particular. En conclusin si constituye plena prueba y el juez lo determina as, se falla conforme al derecho en accin, dando por acreditada la participacin de una persona en un hecho. En la parte de la defensa se aplica la imparcialidad y la moral. Se indica un valor como es la clemencia y a travs de este principio se dicta o no una resolucin judicial y se manifiesta en el principio pro reo. La jurisprudencia es importante ya que es ms que el derecho, involucra la moral y la tica.

Teoras para la Ciencia Moral y la Ciencia del Derecho 1. 2. 3. Relativismo Social. Es la aceptacin de una situacin por la sociedad. Relativismo Individual. Es la aceptacin de una situacin individualmente. Nihilismo tico. Es el rechazo a toda presin.

Relativismo Social Consiste en que los seres humanos pertenecen a un grupo o pueblo determinado. Se mueve dentro de una familia. Entonces una conducta determinada es buena o mala segn la acepte o no el grupo humano al cual se pertenece. Ejemplo, se seala el caso de Alicia. Ella estaba embarazada y se practica un aborto, el grupo social en que vive lo acepta, pero el grupo religioso al cual pertenece lo rechaza. Alicia no se queda conforme ya que su decisin de aceptar la primera, contraviene la moral de la segunda. Esta teora no satisface porque contraviene la ciencia moral y la ciencia del derecho. Relativismo Individual Nos dice que el individuo es libre para someter su accin de acuerdo a su fuero interno (lo que uno considera bueno o malo de acuerdo a su moral y a las costumbres,) en el caso que Alicia quiera hacerse un aborto, la accin es buena porque est en concordancia su moral, pero vulnera la ciencia del derecho. Nihilismo tico

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Es el rechazo absoluto y categrico a todo orden que presione al individuo. El nihilismo tico no respeta la ciencia moral ni la ciencia del derecho. Al hablar de tico, se habla de comportamiento externo del hombre, el nihilismo se refiere al interior del hombre. En cuanto al derecho ste es esencialmente coactivo, por ello se mira: 1. Como orden coactivo. Este orden no radica su fuerza en el derecho general, sino en la parte penal del derecho. Esto no es absoluto, ya que ni en ellas, podemos decir que radica esta coaccin, ya que existen normas sustantivas y procesales, ejemplo, sustantivamente se nos dice no matars y la parte penal, establece la sancin. Como Imperativo. No slo se manda y ordena. Se puede decir que el derecho es un orden de bienestar social, ya que persigue el bien comn y la utilidad de todas las personas a las que se aplicar y por tanto, les afectar. Como orden de hecho social . Se entrar a la moral social, con John Austin. Para l la ley es un hecho social, es un derecho coactivo e imperativo que se crea a travs de una persona que es el soberano. Austin divide entre ley positiva y ley divina. La ley positiva se alimenta de la ley divina por ello la ley es imperativa (ordena), coactiva (sancin) y dirigida a un grupo de seres inteligentes.

2. -

3. -

A quien no le afecta esta ley, es lo que Austin denomina como soberano, el que tiene el poder con la facultad de dictar leyes y aplicarlas a la sociedad. Austin se refiere con esto a la Monarqua, cuando recae el poder en uno solo o a los gobiernos democrticos, cuando recae en varias personas o una. Estas muchas personas son el pueblo, que mediante el sufragio eligen a quien tenga el poder de gobernar y quien ser su representante. Esto es llamado por Austin como la solidaridad popular. Este concepto de ley no slo es aplicable a la ley positiva, tambin se aplica a la ley divina. Siendo una ley benigna basada esencialmente en la moral, por tanto al aceptar la ley positiva debe cumplirse en la misma forma. En cuanto al poder coactivo de la ciencia moral, sta proviene del fuero interno del individuo que es libre y consciente, involucrando una responsabilidad moral. Por tanto, el derecho se define de varias formas, pero para estas teoras se mueve

imperativamente. Relacin entre el derecho social con la moral Se da cuando el derecho social toma de la moral positiva y de la ley divina su imperatividad. Esto est en la Constitucin Poltica. Herbert Hart es la unin entre las reglas primarias y las reglas secundarias. Kelsen al desear un positivismo puro, genera una limitacin entre la moral y el derecho positivo, sin embargo, no puede rechazar a la moral por tanto para Kelsen, la moral y la tica necesariamente se incorporan a la ley positiva y por tanto, en la ley y en el derecho se aplican las normas morales. En conclusin, la ley y el derecho deben apoyarse en las normas morales. Bienestar, Justicia y Retribucin El estudio de la moral y el derecho, conducen al bienestar de las personas, siendo esto lo que se persigue (a travs del estudio de la moral, derecho y tica). Para referirse al bienestar o llegar a l se debe ir a las ideas morales ya vistas. En cuanto a las ideas morales, se deben ver las acciones propiamente morales, pero no slo la moral interna, sino que tambin la moral externa, que se expresa a travs de la tica. Teora del utilitarismo desde el punto de vista del derecho El utilitarismo que es una teora ya vista, es una teora normativa que persigue el bienestar de cada uno de los individuos, satisfaciendo sus necesidades. Esto lo vimos desde el punto de vista filosfico, pero tambin se aplica desde el punto de vista del derecho.

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Esta teora reviste 3 aspectos: 1. 2. 3. Egosmo tico. Consiste en que el individuo satisface su propio bienestar en deterioro de los dems. Altruismo. Lo contrario a lo anterior, es decir, el altruismo tico, consistiendo en satisfacer a los dems en deterioro de si mismo. Teora intermedia. Satisface no slo al individuo sino tambin a sus semejantes.

Teora del igualitarismo. A travs del utilitarismo se llega al igualitarismo, el que seala: las cargas deben ser iguales para todos, y esto no se logra a travs de las leyes, ya que es un proceso complejo que se desarrolla por los individuos, en busca de igualdad. Esta igualdad se logra mediante derechos y obligaciones, los cuales deben mirarse bajo un punto de vista de utilitarismo e igualitarismo. Dentro de todo esto, los juristas dicen que hay cierto paternalismo en las normas. Se nos indica la manera de cmo debemos actuar. Por ejemplo el conductor de un automvil debe ir con cinturn. No a todos les gusta, pero igual debe cumplirse con la norma. La paternidad se manifiesta en que se realiza para proteger de cualquier dao. Derecho desde el punto de vista de la justicia como valor: Valor importante es la justicia para nosotros, por tanto, la vamos a estudiar desde el punto de vista de la valorizacin moral, ya que slo la hemos visto desde el punto de vista general. En sentido restringido la justicia debe velar por cumplir: imparcialidad, benevolencia, clemencia o piedad en ciertos casos. Mirando todo desde el punto de vista utilitarista, nos daremos cuenta que al utilitarismo le importa la justicia como valor general, no como valor restringido. Mirado desde el punto de vista de la sancin, el derecho es coactivo, pero no descansa en su fuerza la obligatoriedad de la ley .

DECALOGO DEL ABOGADO 1. No pases por encima de un estado de tu conciencia. 2. No afectes una conviccin que no tengas. 3. No te rindas ante la popularidad ni adules a la tirana. 4. Piensa siempre que t eres para el cliente y no el cliente para ti. 5. No procures nunca en los tribunales ser ms que los magistrados, pero no consientas ser menos. 6. Ten fe en la razn, que es lo que en general prevalece. 7. Pon la moral por encima de las leyes. 8. Aprecia como el mejor de los textos el sentido comn. 9. Procura la paz como el mayor de los triunfos. 10. Busca siempre la justicia por el cambio de la sinceridad y sin otras armas que las de tu saber.

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Vocabulario Filosfico
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Analtico. El pensamiento se expresa en juicio. El juicio declara algo (predicado) de algo (sujeto). Antinomia. Se origina en la voluntad del sujeto respecto del deber por el deber mismo. A priori. Un juicio que es vlido independientemente de cualquier experiencia. Categora. Lo que aceptamos. Todo lo que proviene de la intuicin a fin de estructurarlo en un presupuesto unitario. Cosa en Si. El conocimiento que es aprehensin de lo real de la cosa en s. Deber. Lo realiza el sujeto guiado por su buena voluntad. Formulismo. Se ocupa de la forma del entendimiento y de la razn misma. Imperativo Categrico. Constituye el mundo moral. Ordena una accin absolutamente, sin considerarlo como medio. Ejemplo, el hombre debe ser veraz. Libertad. Pertenece al reino metafsico, a un orden inteligible. Cuando uno se cree libre se incluye en el mundo inteligible, como miembro de l.

10. - Metafsico. Se presenta bajo el nombre de idea. La idea es la absoluta. El ideal directriz y regulador de la conducta humana. 11. - Postulados. La experiencia nos ensea como ocurrieron las cosas en la naturaleza, pero no nos dice que es necesario que as ocurren. 12. - Sinttico. Juicios cuya posibilidad estamos averiguando. Por ejemplo, 5 + 7 = 12

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Historia de la tica
Existen 4 perodos que hay que analizar: 1. Periodo Clsico. Hay que analizar 4 etapas: a) b) c) d) 2. Scrates. Los Sofistas. Platn. Aristteles.

Periodo Medieval. Va del siglo V al siglo XV. Es el ms amplio en cuanto a tiempo. Estudiaremos a: a) b) San Agustn y la Patrstica. Santo Toms de Aquino y la Escolstica.

3. -

Periodo Moderno. Comienza en el siglo XVI hasta fines del siglo XVII. Estudiaremos a: a) b)

Emmanuel Kant. Federico Hegel. Hasta este punto, analizamos la historia narrativa. Pero Hegel, nos dice que es la realidad la verdadera historia y es ella la que nos rodea.

4. -

Contempornea. Va desde el siglo XVII al siglo XXI. Analizaremos a: a) b) Existencialismo con: Kierkegaad y Jean Paul Sartre. Positivismo.

poca Clsica
Se caracteriza porque el hombre real y concreto, deja de pensar en el universo y se concentra en el hombre propiamente tal. Nacen junto con los sofistas. Es en esta poca donde bsicamente se orienta a la moral. Todo sucede en la poca ateniense, antes de Cristo. Como dijimos se caracteriza porque deja de tener valor el elemento cosmotolgico y pasa a preocuparse del hombre a travs de la antropologa filosfica. Todos se preocupan del hombre en general.

I.- Los Sofistas

Ellos eran sabios ambulantes que iban predicando en Atenas, enseando la gramtica, la retrica, geografa, etc. Los sofistas estn contra la aristocracia del saber, dicen que todos pueden aprender. Se caracterizan bsicamente por ser: 1. Relativistas. Las cosas son los valores y cada persona tiene su propio valor. Cada cual ve con su propio cristal. Todas las opiniones son importantes. Por ello que entre los sofistas no existe el dilogo de Scrates, ya que cada cual piensa lo que quiere. Por ejemplo, lo que es bueno para mi no lo es para ti, se establece un estudio del hombre real y concreto. 26

Los relativistas son escpticos ya que rechazan el conocimiento universal.

2. -

Subjetivistas. Se relacionan solo con el sujeto, la verdad es relativa. Rechazan de plano la verdad universal. Mi verdad es lo nico que vale, nada ms. Modernamente todos creen tener la razn, por ello la modernidad, no es sofista. Es el conocido Humanismo griego.

Cuando se usaba la palabra sofista, se usaba muy peyorativamente, es decir, saber slo por encima, sin nada de profundidad. Pero a pesar de ello, fueron los primeros en ensear. La verdad y la virtud pueden llegar a cualquier hombre No creen que la verdad llegue solo a los de clase alta. Como principio, nada es inmutable. Rechazan la universalidad de los valores. Si hubiera algo inmutable no se podra conocer, porque cada cual opina diferente, creando su propio concepto, no se podra difundir. Su importancia es que llevan la ciencia a todos los hombres.

II.- Scrates
l nace como una respuesta a los sofistas, ya que se contrapone a ellos. Nacido en Atenas. Se cree que era poco agraciado y corto de estatura. Su padre fue un escultor llamado Sofronisco. Formado en literatura, msica y gimnasia. Digenes Laercio, en sus Vidas de los filsofos, cuenta que Scrates tuvo como maestros a Anaxgoras, Damn y Arquelao y que fue tambin amante de este ltimo. Scrates trabaj con su padre. En la guerra del Peloponeso contra Esparta, fue soldado de infantera en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delio en el 424a.C., y Anfpolis en el 422a.C. Pas la mayor parte de su vida en los mercados y plazas pblicas de Atenas, manteniendo discusiones, respondiendo mediante preguntas. Un mtodo denominado mayutica. No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre l se debe a dos de sus discpulos ms notables: Platn y el historiador Jenofonte. Su contribucin a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa. Scrates fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa cirenaica de la experiencia y el placer. Sufri la desconfianza de muchos a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. Fue acusado en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades. Tambin de corromper la moral de la juventud, alejndola de los principios de la democracia y se le confundi con los sofistas. La Apologa de Platn recoge lo esencial de su defensa en su propio juicio. Fue condenado a muerte. Sus amigos planearon su huida pero acat la sentencia. Pas sus ltimos das con sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo una copa de cicuta. Scrates se cas con Jantipa. Por su parte, Aristteles dice que tuvo tambin una segunda mujer, una tal Mirto. Fue padre de tres hijos. Hijo de un escultor y de una partera, por ello que afirma ser escultor de hombres y partero de almas. El buscaba la verdad del hombre a travs de la mayutica o dilogo, que era la forma de conocer profundamente al hombre, consistente en preguntas y preguntas cada vez ms profundas.

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l era muy irnico, no lo queran por lo mismo. El us el dilogo extrayendo del individuo su propia verdad. Preguntaba de tal forma que llegaba un momento en que la persona no poda responder y as, haca caer a los sabios de esa poca. La mayutica que utilizaba como dijimos es un dilogo mediante el cual extrae la verdad del hombre. De la misma forma poda extraer de un hombre ignorante, cosas sabias, l les pregustaba a los campesinos ignorantes y ellos le responda que no saba, pero l les replicaba, si, si sabes... por eso se dice a si mismo partero de almas. Su tica Los postulados de Scrates se resumen en 3 ideas: 1. Es Universal. No hay verdades relativas. Las verdades relativa no son verdades. Es esencialmente universal. Esto es bsico en su pensamiento. Las virtudes ticas deben elevarse a la categora de un conocimiento universalmente vlido, lo que es justo, bueno, santo es para todos. Su filosofa se orienta a la moral. Busca la bondad del individuo, su justicia, el cumplimiento de la ley. No nos olvidemos que l sacrifica su vida por el cumplimiento de una ley del estado. Su tica y filosofa es racionalista. Es decir, se aplica al hombre esencialmente.

2. 3. -

l dice: dentro de cada individuo hay una predisposicin a la vocacin . Lo vimos en la moral profesional. Scrates hablaba diciendo que es tan respetable la vocacin del zapatero como la del gobernador, ya que cuando desarrolla su vocacin el gobernador, ste acta con justicia, y ah nace la realizacin Su fin ltimo es la felicidad, por ello es eudomonista por excelencia. Cul es el pensamiento de Scrates en cuanto al conocimiento del Hombre? El pensamiento es universal, prctico, racionalista y orientado a la virtud, esto se manifiesta en dos de sus clebres frases de su filosofa.: 1. Concete a ti mismo. El individuo debe conocerse a s mismo, as se conocer a los dems y solo as habr justicia social. El conoce a los hombres o individuos a travs de la mayutica que es un interrogatorio. La mayutica se define como el metido socrtico para provocar el parto de la verdad en otra persona mediante preguntas adecuadas.

El conocerse a si mismo consiste en que cada cual encuentra su vocacin, aquello para que ha nacido, por tanto no hay saberes inferiores. La justicia se establece cuando cada ciudadano encuentra virtud y ejercita su vocacin.

2. -

Slo s que nada s. Es un rechazo a la cosmologa. Es un agnosticismo en la cosmologa. Se rechazan las doctrinas cosmolgicas de los antiguos jnicos para preferir el problema del hombre como ser moral.

Relaciones de su pensamiento 1. 2. 3. 4. Con la tica. No habla de ella propiamente tal, slo la compara con la poltica, las confunde. La poltica en general. Es esencialmente racionalista ya que se orienta a la razn. Con la Moral. Nos dice que su tica est orientada a la moral. Se relaciona con las virtudes ticas. Con el Sujeto. El sujeto es importante para l. La antropologa y el hombre en todos sus aspectos importan. Con los Valores. El valor de mayor importancia para Scrates era la virtud. Dice que se encuentran cuando cada individuo desarrolla su vocacin. A la virtud la llama arete. La virtud es el conocimiento, la ignorancia es mala. El valor ultimo de Scrates es la felicidad, la que proviene de la sabidura. El conocimiento se logra a travs de la prctica de la virtud. 28

5. -

Con la Libertad. La libertad de Scrates est en el acatamiento de las leyes que rigen. El hombre es libre cuando acata lo que impone el estado.

No se habla de tica profesional, sino que de tica jurdica. Si fuere tica profesional estaramos abarcando a todos los profesionales, y solo nos preocupa la tica jurdica. Scrates no dej nada escrito, porque fue sabio ambulante, pero dej algunos discpulos. Dos de ellos, Platn y Jenofontes fueron los ms importantes. Scrates nos presenta un intelectualismo tico.

III.- Platn
"El hombre sabio querr estar siempre con quin sea mejor que l" Platn se llamaba en realidad Aristocles. Recibi el apelativo con el que le conocemos y que significa "espalda ancha" por su corpulencia. Durante su juventud lleg a ser bicampen olmpico de lucha. Perteneca a una familia noble. Su padre, Aristn, se deca descendiente del rey Codro, el ltimo rey de Atenas. Su madre Perctiona, descenda de la familia de Soln, el antiguo legislador griego. Era adems hermana de Crmides y prima de Critias. Su familia era muy rica. Platn tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana, Potone. Tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento como la retrica, la gramtica, dominaba varios idiomas. Tubo fuerte aspiraciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Es posible que se iniciara en la filosofa con las enseanzas del heracliteano Cratilo. Cuando cuenta veinte aos tiene lugar el encuentro con Scrates que contaba entonces 63 aos y se convertir en su nico maestro hasta su muerte. Se proclam discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas. Parece ser que fue testigo de la muerte de su maestro. Temiendo por su vida, abandon Atenas algn tiempo y viaj a Italia, Sicilia y Egipto. En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Se daban materias como astronoma, biologa, matemticas, teora poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Ante la posibilidad de conjugar la filosofa y la prctica poltica, viaj a Sicilia en el ao 367 a.C. para ser tutor del nuevo gobernante de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracas. Platn regres a Siracusa en el ao 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C. Es el primer pensador griego cuya obra se ha conservado ntegramente, y Aristteles ha transmitido incluso fragmentos de su enseanza oral en la Academia, al parecer discordante con sus escritos. Sus escritos adoptaban la forma de dilogos, exponiendo ideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. El planteamiento de l es simplemente la idea. Lo que se conoce de Scrates, se conoce a travs de Platn y sus Dilogos. Platn tiene Dilogos de una poca primera, transitoria y ltima lo que manifiesta a travs de su libro la Repblica. Sus otros libros importantes fueron Apologa y la Teora de las Ideas. Platn nos habla de un Scrates humorista, lo que sabemos que no fue as, pero Platn as lo ve. Jenofontes, lo pinta de una forma de un gran erudito, lo que tampoco era. A Platn lo conocemos por sus dilogos. l quiso formar la Academia, pero no pudo, sino solo luego de muchos aos. 29

Platn sigue a Scrates hasta que ste muerte. Muerto Scrates, se va de Atenas y cuando vuelve comienza a escribir de Scrates y a dar a conocer su filosofa. Pensamiento de Platn Platn nos dice que el hombre es importante. Es esencial, pero adems, se centra en el camino del hombre hacia la divinidad a travs de su ms grande postulado: La Teora de las Ideas. Los hombres vivimos en un mundo imperfecto. Somos prisiones y vivimos en una caverna, en donde nos llegan reminiscencias del pasado. El hombre vivi en Topos (mundo ideal) y fue eliminado de ah porque ofendi a Dios. Del mundo perfecto solo quedan reminiscencias en este mundo. Las ideas son penumbras del antiguo mundo perfecto El hombre para Platn Platn plantea una alegora del hombre que se conoce como el mito del cochero, este mito habla de una carro tirado por dos corceles alados, uno de ellos es blanco(la voluntad) noble y aspira el bien, el otro en cambio es de color negro(instintos), ambos estn dirigidos por un cochero que es la razn. Quien tiene la misin de controlar los dos caballos contradictorios y hacer que el noble, o sea, la voluntad cumpla su cometido. Platn dice que los hombres tienen en su alma 3 virtudes: 1. 2. 3. Inteligencia. Da origen a la virtud de la sabidura. Voluntad. Da origen a la virtud del valor. Sensibilidad. Da origen a la virtud de la templanza.

Cuando estas 3 partes del alma se dan de una vez, se forma la JUSTICIA. Esta es la cuarta virtud que se forma en cada hombre individualmente considerado. Todo esto engloba la libertad del hombre. La polis es enorme, el pueblo para platn se clasifica en tres clases sociales: 1. 2. 3. Dorada. Ella es la que tiene la sabidura y manda. Tienen la funcin de gobernar. Plata. Son los guerreros los militares y tienen el valor. Tienen la funcin de defender. Cobre. Son los trabajadores que tienen la templanza. Tienen la funcin de trabajar se dedican a la agricultura, artesana etc.

Si cada uno de ellos cumple su funcin, si cumple totalmente todas estas virtudes en ms de un hombre se produce la justicia social. De esta maneta nos platea platn. . Relaciones del pensamiento de Platn 1. Con la tica. Se basa en la Teora de las Ideas. El hombre dice que la tica es una alegora y el hombre es una carroza con 2 caballos alados: uno es blanco que es la voluntad, otro negro son los instintos y el cochero es la razn. La razn debe ser capaz de dominar a los instintos por ello hay libertad.

La tica de Platn es la Eudomonista, es decir, cree que el hombre busca la felicidad. Encuentra la felicidad trascendiendo a Dios.

2. -

Con la Moral. La moral de que nos habla es el cumplimiento de cada funcin; del alma y de la polis, se refiere a la praxis humana. El hombre vive en un mundo oscuro, pero puede trascender a Dios y la obtiene luego. 30

3. 4. -

Con la Libertad. Cada uno cumple la funcin que le corresponde, solo as se obtiene la libertad. Valor. Es alcanzar la felicidad. Tanto Platn como Scrates son Eudomonistas.

IV.- Aristteles
Nace el ao 384 antes de Cristo. Nacido en Estagira (Macedonia), llamado el Estagirita. Hijo de Nicmaco, mdico de Amintas II. Viaj a Atenas con 17 aos con intencin de asistir a la Academia de Platn. Al fallecer Platn, en el ao 347 a.C., viaja a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias, al que sirvi como asesor, casndose adems con su sobrina e hija adoptiva, Pitia. Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella, capital de Macedonia, donde fue tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que sera conocido como Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, volvi a Atenas y fund su propia escuela: el Liceo. Como gran parte de los debates se desarrollaban mientras paseaban por el Liceo, el centro fue conocido como escuela peripattica. Al fallecer Alejandro en el ao 323 a.C. creci en Atenas un fuerte sentimiento antimacedonio, con lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar en Calcis, en la isla de Eubea, donde fallecera al ao siguiente. Aristteles resumi todo el saber de su poca, por lo que su obra es enciclopdica, pero brill especialmente en las ciencias naturales descriptivas por sus dotes de observacin y su sistema metdico de juntar datos, que unidos a una potente originalidad y un sano empirismo, le convierten en el ms grande naturalista de la antigedad. Fue autor de la primera clasificacin de los animales, padre de la anatoma comparada y maestro de otros cientficos, como el botnico Teofrasto, su sucesor en el Liceo. Rechaz la teora atmica de Demcrito y sostuvo que la materia se origina en la mezcla de cuatro propiedades fundamentales: caliente, fro, hmedo y seco, que se combinan entre s para dar lugar a los cuatro elementos o esencias: tierra, agua, aire y fuego, a los que aadi un quinto (la quinta esencia o ter), que formara los cuerpos celestes. Demostr por varios mtodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo que sta est situada en el centro del universo. Fue el primero en clasificar las ciencias, que dividi en tericas (matemticas, fsica y metafsica), prcticas (tica, poltica y economa) y poticas (potica, retrica, etc.). En esta clasificacin no se incluye la lgica, descubierta por l, pues es el instrumento para el recto discurrir en todas ellas. Tambin invent el silogismo, instrumento fundamental del pensamiento occidental. Aristteles escribi libros de divulgacin, de los que slo se conservan fragmentos, y otros de notas, para el crculo de sus iniciados, de los que quedan 47. La edicin de Andrnico de Rodas (h. el 70 a. C.) es la base del Corpus aristotelicum, tal como ha llegado a nosotros, que se compone de los siguientes ttulos o colecciones: "Organon" (tratados de Lgica), "Fsica" "Del cielo", "De la generacin y la corrupcin", "Meteorologa", "Metafsica", "Historia de los animales", De los movimientos de los animales", " De la generacin de los animales", "Poltica", "El alma", "Moral a Nicmaco", "Moral a Eudemo", "Retrica", "Potica" y "Parva Naturalia" Desde joven estudi varias ciencias como la retrica, la geografa, la gramtica, etc., y se hace discpulo de Platn por 20 aos, conociendo abundantemente su pensamiento. La Academia que Platn en un primer momento no puedo formar, luego si lo hizo, y fue el lugar donde Aristteles, estudi. Aristteles es un joven de 17 aos. Tenia sus propias ideas. El deca que las ideas son respetables, pero hay que aplicarlas al hombre, a la realidad. Aristteles deca soy amigo de Platn, pero no estoy de acuerdo con l, diciendo que es ms amigo de la verdad, siendo esta la realidad. Las ideas que constituyen el verdadero ser, no pueden estar en un lugar celeste, separadas de las cosas sino que en ellas mismas. Las cosas presentes son efectivamente, aunque estn sometidas al cambio. Aristteles nos dice que el hombre es real y no solo trasciende, sino que es un ser real, al ser hombre mismo.

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En la Capilla Sixtina se encuentra pintado en el techo, por Rafael la escuela de Atenas, en la cual aparece Platn con su diestra sealando el cielo, indicando el mundo de las ideas, mientras que Aristteles, aparece apuntando con su mano izquierda para abajo, pareciendo decir que la ciencias tienen por objeto la moral y la aplicacin de la experiencia. Su tica l divide las ciencias en 3: 1. 2. Ciencias Teoras. Se ocupa del pensamiento y del saber. Por ejemplo matemtica, la fsica y la teologa. Ciencias Prcticas. Son aquellas que se ocupan de la accin misma, el fin ultimo del hombre, la felicidad, a diferencia de Platn que dice que la felicidad est en la trascendencia a Dios. Por ejemplo, la tica por excelencia, la economa, y la poltica. Aristteles, clasifica la tica prctica en 2 clases: a) b) La tica innata. Es la costumbre. Por ejemplo, vivir en una familia en Iquique, siendo catlico, en el ao 2001. va en relacin con la historia que es mutable. tica intelectual. El hombre la adquiere captndola desde afuera. Ayuda al desenvolvimiento del hombre y a su libertad. Pero viene de afuera. Siempre est orientada a la moral a travs de los bienes morales que van a llegar a un bien supremo.

3. -

Ciencias Poticas. Son las ciencias de la creacin. Son el medio para conseguir algo. Por ejemplo, si quiero escribir, necesito un lpiz, y como no lo tengo, debo crearlo, debo hacerlo. Es lo exterior del hombre, lo que necesita para vivir, las sillas, las mesas, etc. Se origina en el mundo exterior por la necesidad del hombre.

Caractersticas de su pensamiento 1. 2. 3. l es esencialmente universal en cuanto a las verdades. No hay verdades relativas. Cuando digo el hombre debe ser vers, es universal, no debe ser de otra forma, sino que vers. Siempre se busca la felicidad, tanto del hombre rico o acaudalado, como el hombre pobre o grosero. Netamente Eudomonista. Toda la verdad debe ser de las ideas.

Requisitos de su tica 1. 2. 3.Debe ser inmutable. Hacerse en libertad. Debe aplicarse a los bienes externos.

No basta la verdad celestial, como Platn, sino que el hombre la busca en la tierra la felicidad. La felicidad no es la misma para todos. Para el culto, la felicidad est en la mansedumbre, la justicia, en tanto que para el hombre grosero la felicidad est en el Placer. Para explicar la realidad, Aristteles, introduce el criterio teleolgico, segn el cual todos los fenmenos tienen a un fin. As se llega a un Bien Supremo, que es buscar el fin ultimo del hombre, a travs del medio utilizado que es su libertad. El bien supremo es el fin mismo. El bien supremo es la Libertad.

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El hombre considerado ntegramente debe tener un fin comn, al cual tiendan todos los actos, y es evidente que este bien es el que la moral debe determinar ante todo. El fin ms all del cual no se persigue ningn otro es la felicidad. La buscamos siempre por si misma y jams con vistas a otras. Segn Aristteles, casi todo el mundo est de acuerdo en que la felicidad es el bien supremo. Cabe preguntarse qu es la felicidad?. Es difcil determinar, porque la mayor parte de las veces depende del estilo de vida de cada hombre. Aristteles afirma que todas las cosas tienen una funcin que le es propia, por tanto, la funcin del hombre ser la felicidad. Sigue una teora eudomonista, el hombre consigue la felicidad en una vida contemplativa. Este Aristteles nos crea un mundo propio. La evolucin. Ah nos habla de la inmutabilidad y no solo se aplica a las ideas celestiales. El valor para Aristteles El valor por excelencia del hombre es la virtud. La virtud se logra por una vida contemplativa, que consiste en bienes externos, libertad y madurez. Relaciones de su pensamiento 1. Con el hombre. El dice la tica se caracteriza porque hay principios inmutables en el hombre, los que vienen de la racionalidad del mismo. El hombre es un animal racional esto lo repite de Scrates. Pero l le agrega la evolucin. Es un pensamiento netamente antropocntrico.

El hombre en si no es inmutable, sino que solo su tica. El hombre cambia a travs de 2 factores: a) b) Con la historia. Con el lugar donde se desarrolla.

2. - Con la Moral. Para llegar a los bienes supremos, el hombre es el principal elemento del planteamiento, bajo todo punto de vista, es importante. Con la moral llega a la libertad. 3. - Con los Valores. Hay valores que son fundamentales, pero el principal valor es la Justicia y nos dice que existen 2 clases de justicia: a) b) Justicia Distributiva. Dar a cada cual lo que le corresponde. Justicia Conmutativa. Dar a cambio de otra cosa.

4. - Con la Libertad. Es un valor fundamental tambin. El hombre que vive en un periodo determinado usa su libertad. La libertad es metafsica, y el hombre se siente libre cuando hay otros hombres que as se sienten. Todo lo que hago lo hago libremente, lo que es esencialmente metafsico. Santo Toms sigue esta lnea. 5. - La Virtud. La virtud consiste en ciertos modos o hbitos constantes de obrar. Por su valor, la virtud es un extremo en excelencia, pero por su esencia es una medida entre 2 vicios, el uno por exceso y el otro por defecto (teora del justo medio). As, pues, para explicar la naturaleza de la virtud, Aristteles, acude a su famosa teora del justo medio, segn el cual la virtud est en el extremo medio entre 2 tendencias opuestas. Entre las acciones, unas pecan por exceso y otras por defecto. El sabio queda entre ambos extremos. Ejemplo: VIRTUD Generosidad Magnimidad DEFECTO Avaricia Humildad EXCESO Temeridad Vanidad

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El punto medio sera la virtud, es decir, en el primer ejemplo, sera el valor, que est entre la cobarda y la temeridad. Aristteles distingue entre 2 tipos de virtudes: a) Virtudes ticas Innatas. Son producto del hbito, y por consiguiente, no son innatas. Operan sobre lo que existe en el hombre de irracional, sobre sus pasiones, y apetitos, encasndolos racionalmente. Ejemplo, estn la valenta, la templanza, la veracidad, etc. Virtudes Intelectuales. Estas son fruto de la educacin y se adquieren en funcin de la experiencia y el tiempo; operan sobre lo que hay en hombre de ser racional, por ejemplo, la sabidura y la prudencia.

b)

No solo el hombre sabio ser virtuoso, el hombre comn al encontrarse en la virtud tica, ser muy virtuoso, como cuando son honrado, leales, etc. Es necesario que el hombre sea maduro intelectualmente. El fue el filsofo ms grande que ha existido.

poca Cristiana o Medieval

Comienza en el siglo V y termina en el siglo XV. Caractersticas 1. 2. 3. La religin adquiere un gran poder sobre la ciencia. Todo se orienta a la teologa, es teocentrista El hombre sigue siendo fundamental y es la poca de la propiedad privada. El hombre es trascendentista. La mayora de los filsofos se inspiran en la filosofa de la poca clsica, haciendo resaltar que la filosofa es vasalla de la religin.

tica Cristiana
Comienza con una serie de religiones, sobretodo la cristiana. Jess no es propiamente tico, sino que personalista, inspirado, llegando a todos los sectores. Basndose en los 10 mandamientos, reducindolos a 2. Nace con los discpulos de Jess que salieron a predicar la palabra, conforme l lo haba ordenado. Los apstoles son los encargados de difundir la palabra de Dios (caridad, humildad, igualdad), estableciendo doctrinas para ir explicando lo dogmas de fe para creer debo comprender. Nacen en el siglo II La Filosofa Cristiana nace con la Escolstica ya que aun con la Patrstica no nace la Filosofa. En esta poca se manifiesta el dogmatismo como esencia de las cosas. El dogmatismo es la actitud ordinaria que se basa en principios innegables.

1. La Patrstica
Se explican los dogmas de la fe a travs de la filosofa cristiana. Es cuando nace la patrstica y San Agustn. Nace en el siglo XIII con San Agustn. La Patrstica es una teora donde se explica el dogma a la ley y a la razn.

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La patrstica se caracteriza por: 1. 2. Comienza a explicar los dogmas de la fe. Los dogmas pasan a ser conceptos filosficos. Nace San Agustn que es el Prncipe de la Iglesia.

San Agustn al comienzo fue pagano y noble. Nace en Tagaste (frica). Su padre africano tena el temperamento muy bravo y Agustn lo adopt. Pero su madre, que luego fue Santa Mnica, tena gran paciencia. Agustn se convierte cuando estudia a Platn, y a los 30 se convierte al cristianismo, en especial al catolicismo. El escribi las Confesiones donde cuenta como se convierte al catolicismo. Sigue a Platn en toda su estructura y dice que la verdad est en nuestra propia interior. Teolgicamente es el Padre de la Iglesia. Est de acuerdo con la teora de la idea, es trascendental, Eudomonista, universal y perfeccionista. La ciencia queda fuera. Naci el 13 de noviembre del Ao 354 en Tagaste, pueblo que hoy se conoce por Souk-Ahras (Argelia). Hijo de Patricio y Mnica con profundas diferencias de tipo religioso, Patricio era Pagano y Mnica Cristiana. El hogar de Agustn era escenario de frecuentes discusiones y peleas a causa del peculiar carcter de Patricio. Agustn hace una semblanza de sus padres: " Patricio era extraordinariamente bueno, pero muy pronto a violentos movimientos de ira. En esos momentos Mnica guardaba silencio, pero una vez pasado el enojo de Patricio, ella aprovechaba cualquier oportunidad para hacerle ver su mal comportamiento". Agustn fue educado en la fe cristiana por su madre. Hasta los once aos permanece en Tagaste y asiste a la escuela del pueblo. Durante estos aos todos le consideraban un nio inteligente, flojo, alegre y travieso. Cursa estudios en Madaura, ms tarde se traslada a Cartago - distante 200 kilmetros de Tagaste - para concluir su preparacin acadmica. Sucedi entonces un suceso que dara a su vida de estudiante un cambio radical: su padre muere en el ao 371. Ante este hecho el joven y apasionado Agustn toma conciencia del sacrificio que han realizado sus padres para que l se construya un futuro y decide encauzar su vida. Cuando Agustn lleg a Cartago, el ambiente estudiantil estaba viciado. Su temperamento fogoso le hizo cometer errores. l mismo nos lo relata en sus Confesiones: "Por aqullos - 17 - aos comenc a vivir con una mujer a la que no estaba unido en legtimo matrimonio. Fue la pasin ciega quien me la busc. Pero, eso s, tuve una sola y le guard fidelidad como a una esposa. En ella experiment por mi mismo la diferencia que existe entre el legtimo matrimonio, en cuyo seno nacen contra la voluntad de sus padres, aunque despus de nacidos obligan a que se les quiera. A su hijo Adeodato, a quien tal ves en principio no deseaba, lo am profundamente y siempre lo tuvo a su lado, educndolo con esmero y cuidado paternal. A los 20 aos. Regresa a Tagaste, como profesor de Gramtica. Es un excelente profesor y tambin un comprometido proselitista maniqueo - persona perteneciente a la secta religiosa de Manes -. Cuando Mnica se de cuenta de que su hijo se ha alejado del cristianismo, le prohbe comer en su mesa y dormir en su casa. Agustn regresa de nuevo a Cartago y decide ensear Retrica. Le acompaan algunos de sus alumnos de Tagaste. Durante estos aos se dedica a la lectura y escribe poemas, logrando ser laureado en los certmenes literarios que tienen lugar en la ciudad. Con 26 aos publica su primer libro "De pulcro et apto". No obstante su xito profesional, el comportamiento irresponsable de sus alumnos y el limitado ambiente cartagins le animan a trasladarse a Toma, la capital del Imperio.

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De sus aos como profesor en Cartago recuerda: "Lo que me encantaba de mis alumnos era la conversacin, la risa, la lectura en comn de libros agradables, en el compaerismo, las pequeas discusiones sin acritud, el estudio en grupo en que cada cual ensea y aprende al mismo tiempo, la expresin de los sentimientos, stas y otras seales que brotan del corazn de los que aman y se expresan con la palabra y con el calor con que se funden las almas para no formar ms que una sola". En la Ciudad Eterna, busca alumnos ms formales y tambin desea ganar ms dinero. Pero, sobre todo, su ambicin es triunfar. All consigue abrir una escuela. Al ao siguiente se marcha a Miln. Se presenta a concurso de oposicin y cana la ctedra Imperial de Retrica de esa ciudad. En Miln el "profesor africano" comienza a visitar asiduamente la Catedral atrado por la fama del Obispo Ambrosio, gran orador. Por fin, un da la paz de un jardn y las palabras de la Biblia: "Andemos decorodamente como en pleno da, no en comilonas ni borracheras, no en fornicaciones ni desenfrenos, no en rivalidades ni envidias, sino revestos del Seor Jesucristo" (Rom. 13,13) dan a Agustn el empujn que necesitaba para convertirse en un "hombre nuevo". l mismo ilustra esta profunda experiencia de conversin: "No quise leer ms. Al terminar de leer esa frase sent en mi corazn como una luz de serenidad que disip todas las tinieblas de mi vacilacin. Con 32 aos su ideal va a ser conocer a Dios para amarle. Decide abandonar la enseanza y se retira con sus amigos a una hacienda en Casiciaco. All descansa, reflexiona, escribe y comparte con sus amigos su preparacin para el bautismo. Todos convives como si fueran una sola persona orientando sus pasos hacia Dios. Al llegar la Pascua del ao 387, Agustn recibe el bautismo de manos de Ambrosio. Despus de la muerte de Mnica, "la madre de tantas lgrimas", acaecida en el puerto de Ostia (Roma) en el ao 388, Agustn se dirige a su pueblo natal, Tagaste, reparte su herencia entre los necesitados y funda un monasterio donde convive con los amigos que le han acompaado. Su plan de vida est cifrado en la oracin y la convivencia. Sin embargo pronto su fama de hombre sabio se extiende y se convierte en el "consejero" de muchas personas, inclusive de otros pases del mundo romano. Este mismo ao,388, muere Adeodato, su hijo, que viva con l. En el ao 391 viaja a Hipona para visitar a un amigo. Estando en la Iglesia de la ciudad, los fieles le reconocen, lo aclaman y piden al Obispo Valerio que le haga sacerdote. Su fama se extiende por todo el Imperio Romano. La influencia de su accin pastoral a favor de los necesitados, el brillo de su predicacin y la sabidura de sus escritos marcan un camino que la Iglesia ha seguido por XVI siglos. San Agustn cay presa de la fiebre y desde el primer momento, comprendi que se acercaba la hora de su muerte. Desde que haba abandonado el mundo, la muerte haba sido uno de los temas constantes de su meditacin. En su ltima enfermedad, el santo habl de ella con gozo: "Dios es inmensamente misericordioso!" Con frecuencia recordaba la alegra con que San Ambrosio recibi la muerte y mencionaba las palabras que Cristo haba dicho a un obispo que agonizaba, segn cuenta San Cipriano: "Si tienes miedo de sufrir en la tierra y de ir al cielo, no puedo hacer nada por ti". El santo escribi entonces: "Quien ama a Cristo no puede tener miedo de encontrarse con El. Hermanos mos, si decimos que amamos a Cristo y tenemos miedo de encontrarnos con El, deberamos cubrirnos de vergenza". Durante su ltima enfermedad, pidi a sus discpulos que escribiesen los salmos penitenciales en las paredes de su habitacin y los cantasen en su presencia y no se cansaba de leerlos con lgrimas de gozo. San Agustn conserv todas sus facultades hasta el ltimo momento, en tanto que la vida se iba escapando lentamente de sus miembros. Por fin, el 28 de agosto de 430, exhal apaciblemente el ltimo suspiro, a los setenta y dos aos de edad, de los cuales haba pasado casi cuarenta consagrado al servicio de Dios. San Cipriano comenta: "Los presentes ofrecimos a Dios el santo sacrificio por su alma y le dimos sepultura". Con palabras muy semejantes haba comentado Agustn la muerte de su madre. Durante su enfermedad, el santo haba curado a un enfermo, slo con imponerle las manos. Cipriano afirma: "Yo s de cierto que, tanto como sacerdote que como obispo, Agustn haba pedido a Dios que librase a ciertos posesos por quienes se le haba encomendado que rogase y los malos espritus los dejaron libres". Las principales fuentes sobre la vida y carcter de San Agustn son sus propios escritos, especialmente las Confesiones, el De Civitate Dei, la correspondencia y los sermones.

2. La Escolstica
Es un perodo donde nace el Doctor de la Iglesia, que es Santo Toms de Aquino. Tambin hay otros filsofos como Alberto Magno. Es un movimiento intelectual cristiano y constituye el sistema teolgico y filosfico, caracterstico de la edad media. Es un intento continuado de conciliar la razn con la fe, la razn natural y el conocimiento revelado. 36

Se llama escolstica porque nace en los conventos, durante los siglos XV y XVI. La escolstica pasa a ser una etapa de reflexin, el cristianismo pasa a ser una corriente filosfica. Naci en el seno de una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia). Ampli sus estudios en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Npoles. Cuando an no se haba graduado, en 1243, ingres en la orden de los dominicos. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le rapt y le mantuvo bajo custodia en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Cuando fue puesto en libertad en 1245, viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Por fin se orden sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Dos aos despus aparecan sus primeros escritos. Como primera obra importante debemos destacar Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 le otorgaron un doctorado en teologa, adems de ser nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. En 1268 volvi a la ciudad de Pars, lugar donde se implic en una controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez. Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia. Abandon Pars en 1272, para pasar a vivir en Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Falleci el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. Fue canonizado medio siglo despus de su muerte por el papa Juan XXII y proclamado Doctor de la Iglesia por el papa Po V en 1567. Continuando con la labor emprendida por su maestro Alberto Magno, Santo Tomas concilia la teologa catlica con la sntesis filosfica de Aristteles, de esta manera queda esclarecido representante de la escolstica en su direccin aristotlica. Su Filosofa 1. 2. Toma la filosofa griega de Aristteles, ntegramente y se aplica a la teologa. La filosofa es vasalla de la religin. Trata de conciliar la fe con la razn. l habla de las leyes, y las clasifica. Dice que la ley es una ordenacin de la razn destinada al bien comn, dictada por las personas a cargo de la comunidad . La ley debe hacer feliz a todos y distingue a:

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a) b)

Ley Divina. Es la que emana de la divinidad. Esa es la ley indiscutible. Es perfecta. Ley Natural. Es innata en cada individuo. No habla de los derechos humanos. La ley natural es la ley divina que ha trascendido al ser racional. Trasciende a los hombre por medio de la inteligencia, son los ojos del alma. Ley Humana. Es la creada por los hombres. La ley divina es justa no se puede discutir y tampoco la ley natural. Pero la ley humana puede ser injusta. Contra ella, el hombre puede revelarse en conciencia.

c)

Es injusta la ley, cuando: i) ii) Las cargas no son iguales para todos y no hay bien comn; La autoridad se excede en sus atribuciones.

En estos casos la ley se puede revertir, es decir, se puede transgredir.

Santo Toms domina muchas ciencias. Lope de Vega escribi muchas obras sociales, polticas para referirse a la Ley. Entre ellas est la Fuente Ovejuna, donde claramente ve que la autoridad excede sus atribuciones. No era partidario de la pena de muerte. Relaciones de su pensamiento 1. Con la tica. Santo Tomas sigue a Aristteles, en el sentido de que la tica debe ser racionalista, aplicando al hombre concreto y debe basarse en verdades universales. Su conciencia moral es la ley natural, perceptible por la razn. Habla de leyes injustas, para l todo se encamina a la teologa. Con la moral. La moral se basa en normas que obligan en conciencia. La moral es autoritaria ya que, se debe cumplir las normas dada por Dios; al contrario de Aristteles, en el cual su moral no es coercitiva. Para Santo Toms la obligacin moral es un eco de la ley eterna, que seala a Dios como fin de toda criatura. Este plan se refleja en cada ser y se adapta a su propia naturaleza, de modo que cada ser lleva dentro de s una inclinacin a lo divino. Con el sujeto. El hombre es esencialmente racionalista y emana del todo. Debe estudiarse en su estructura igual que Aristteles. Con la libertad. Es un concepto metafsico que al aceptar la ley, las normas morales, aplicamos nuestra propia libertad. Con los valores. Le da mucha importancia a la Propiedad Privada, la justicia, lo til, lo bello, etc. Con el Hombre. Como sujeto de la moral, para que sus actos sean llamados morales dentro de la tica debe existir la libertad, esto coincide con Aristteles, que seala que el hombre maduro tiene razn y contorno exterior, para saber no basta con creer sino que, debemos entender. La tica cristiana le da una preponderancia a la teologa y rechaza por consecuencia la ciencia.

2. -

3. 4. 5. 6. -

tica Moderna
Esta poca se ubica entre los siglos XVI y mediados del siglo XVII. Ya en el renacimiento (tica cristiana) hay ciertos rasgos de la tica moderna. Caractersticas 1. Es Social. Nace una nueva clase social La Burguesa, los comerciantes, industriales los que tienen el capital que reemplaza a los feudales. 38

2. 3. 4. 5. -

Filosofa. Es una filosofa racionalista. Ante todo est la razn. Poltica. Nacen los estados modernos y se fraccionan los estados. Ciencia. Toma una gran preponderancia sobre la religin. Ella para a ser incluso un estorbo para la ciencia. Religiosa. Queda absolutamente afuera, la ciencia y el poder priman. Dentro de ella nace la tica formal de Manuel Kant.

I. Manuel Kant
Naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg (hoy, Kaliningrado, Rusia). Curs estudios en el Collegium Fredericianum y en la Universidad de Knigsberg. En la escuela estudi sobre todo a los clsicos y en la universidad, fsica y matemticas. Se vio obligado a dejar sus estudios universitarios y ganarse la vida como tutor privado, en 1755, y con la ayuda de un amigo, reanud sus estudios y obtuvo su doctorado. Pas 15 aos ejerciendo como profesor en la universidad, y dando conferencias. Aunque estas conferencias y escritos durante este periodo le dieron reputacin como filsofo original, no fue catedrtico de la universidad hasta 1770, cuando se le design profesor de lgica y metafsica. Durante ms de cuarenta aos, se dedic por entero a la actividad docente, a la investigacin filosfica y a la redaccin de sus obras, que marcaron un hito muy importante en el desarrollo de la historia de la filosofa. Fue un profesor querido por sus alumnos, a los que saba estimular en sus deseos de saber y conocer ms. Sus enseanzas religiosas se basaban ms en el racionalismo que en la revelacin divina, le crearon problemas con el gobierno de Prusia y en 1792 Federico Guillermo II, le prohibi impartir clases o escribir sobre asuntos religiosos. Acat la orden durante cinco aos, hasta la muerte del rey, y entonces se sinti liberado de su obligacin. En 1798, ya retirado de la docencia universitaria, public un eptome donde se contena una expresin de sus ideas de materia religiosa. La vida de Kant, hombre sedentario y metdico, estuvo marcada por una gran regularidad; fue la suya una existencia rutinaria, libre de acontecimientos especiales, que transcurri siempre en su ciudad natal, sin viajar nunca a otros lugares o pases. Desde muy joven, Kant se autoimpuso un programa diario de actividades que cumpla con tal precisin y mtodo que los habitantes de Knigsberg podan poner sus relojes en hora con solo fijarse en sus entradas y salidas. Falleci el 12 de febrero de 1804 en su casa, rodeado de amigos y discpulos. La universidad y toda la ciudad de Knigsberg le enterraron con honores propios de un prncipe. Su filsofa se encuentra recogida en Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto. Denominadas analticas porque la verdad se descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas a las que no se puede llegar por anlisis puro. Todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas. En la Metafsica de la tica (1797) expone su sistema tico, basado en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Sus ideas ticas son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). En La paz perpetua (1795) propone el establecimiento de una federacin mundial de estados republicanos. Adems escribi Historia universal de la naturaleza y teora del cielo (1755), Prolegmenos a toda metafsica futura (1783), Principios metafsicos de la filosofa natural (1786), Crtica del juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de la razn pura (1793). Era una persona muy metdica y muy piadoso. Cuando l sala de su hogar, sus vecinos se colocaban de acuerdo ya que saban que l era muy puntual y que nunca se atrasaba en la hora. 39

Su filosofa se bas en la libertad del individuo y en la tolerancia basndose en los principios de la revolucin francesa. La admiracin que tena por Roussoe le llev a su filosofa y tica. Perodos de Kant 1. 2. Pre Crtico. Estudia las matemticas y las ciencias naturales. El siempre tuvo claro que iba a ser un filosofo. En este periodo no est plenamente realizado su sistema filosfico. Periodo Critico. Se caracteriza por la madurez y consolidacin de su filosofa. Escribe muchos libros pero 3 de ellos son los que a nosotros nos interesan: a) b) c) La metafsica de la tica. La critica de la razn pura. Critica al juicio. Habla de la razn pura

tica Formal de Kant La tica formal de Kant se manifiesta en 3 libros: 1. tica de la Metafsica. Nos da a conocer, descubrir la moral. Sus postulados son metafsicos, se centra la tica en el alma, la finalidad del mundo, Dios. Para conseguir estos postulados se requiere de la Libertad. Crtica de la Razn Pura. Es un estudio filosfico de la misma moral, un estudio crtico. Tiene 2 caractersticas: a) b) 3. Es autnoma. Emana del hombre libre y consciente. Es universal. Se aplica a toda clase de hombres y es objetiva. Principalmente es a priori, independiente de la experiencia.

2. -

Crtica a la Razn Prctica. Manuel Kant pretende: a) b) Desterrar cualquier filosofa que diga que la razn prctica es emprica y apriorstica. Se basa en la razn del individuo. Es una razn libre. Atendamos a pensar sin seguir a los dems.

l fundamenta la tica: La ciencia de la razn terica se expresa mediante juicios. De una predicado corresponde a un sujeto unido a la copula es. Ejemplo, los cuerpos son pesados, es una verdad, pero adquirida por la experiencia. Imperativos Son ordenes. La razn prctica o norma moral, se expresa de otra forma tambin. La razn prctica se logra a travs de la razn. Debe ser explicada a travs de los imperativos que son: hipotticos y categricos. 1. Imperativos Hipotticos. Son aquellos que son un medio para conseguir un fin. Por ejemplo, si quieren sanar, debes tomar medicamentos. Ellos pueden ser: a) b) Problemticos. El medio es conseguir un fin posible. Por ejemplo, si quieres volar, debes subirte a un avin. Puede aceptarse o no. Asertricos. Es un bien real. Si quieres vivir debes comer.

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Los imperativos hipotticos, son leyes tcnicas y no tienen nada que ver con la moral. Es el buen vivir, el saber desempearse.

2. -

Imperativos Categricos. Son la base de la moral kantiana. Se basa en el ejemplo en que el hombre debe ser veraz. Es el fin mismo. Todos los hombres persiguen ese fin. Y siempre son: a) b) Autnomos. Universal. La Moral de Kant es autnoma y universal.

Acciones del Hombre o Reino de los Fines Dentro del imperativo categrico estn las acciones del hombre. El hombre libre y consciente es importantsimo. En cuanto a las acciones las llama el Reino de los fines. Las acciones de los hombres no son buenas o malas, sino que el hombre es bueno o malo, con su libertad decide hacer el bien o el mal, y el reino de los fines va encaminado una conducta moral. Ah est la relacin entre el aspecto moral y del hombre. Estas acciones se dividen en: 1. Acciones POR EL DEBER O POR INCLINACIN. Hay acciones del hombre donde el hombre est obligado a actuar POR INCLINACIN. Por ejemplo, el deber de una deuda implica el deber de pagarla, pero la pago no porque separa que hay que pagarla, sino que porque no quiero que me embarguen o demanden

Cuando se acta por inclinacin, se acta forzado, no libre. Es ms parecido a Aristteles.-

2. -

Acciones del DEBER POR EL DEBER . Es decir, si debo una deuda, la pago porque reconozco que debo pagar una deuda, ya que mi moral me dice que debo pagar. Es el hombre moral quien acta mediante su libertad. Acciones contra el deber. No es ni por inclinacin, ni por el deber por el deber. En este caso Kant seala que el hombre no es un medio, sino que es un fin. No est dentro de la tica.

3. -

Conceptos de Manuel Kant 1. Hombre. Nos dice que el hombre no es medio del hombre. Es el fin de si mismo con su libertad. para esto encuentra el reino de los fines. Se renen varios individuos relacionales, por el instinto gregario del hombre, pero se renen por su voluntad propia, por el deber por el deber y as se llega al reino de las ideas. Libertad. Es un concepto netamente metafsico, inspirado en la idea que es el centro de la conducta humana. El hombre debe actuar como si estuviera con su libre albedro, con su libertad. tica. Es metafsica.

2. 3. -

Cmo debe actuar el Hombre?: Postulados de la Metafsica El hombre debe actuar como: 1. 2. 3. Si existiera el libre albedro. Como si existiera Dios. Como si todo tuviera un fin. Nos dice que el alma es inmortal.

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Por ello, nos dice que el hombre es un ciudadano por un modo natural, es decir, es lo que soy y lo que debe ser, y est compuesto por el conjunto de normas morales y entre ellas esta lo que el hombre es y lo que es la norma moral, y entre ellas hay un conflicto al que sobrevive por la libertad, solucionndose por medio de la moral.

II. Federico Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Naci el 27 de agosto de 1770 en Stuttgart, hijo de un funcionario de la hacienda pblica. Curs estudios de los clsicos griegos y latinos en el gymnasium de Stuttgart. Su padre deseaba que se convirtiera en pastor protestante, por lo que ingres en el seminario de la Universidad de Tubinga en 1788 donde se hizo amigo del poeta Friedrich Hlderlin y del filsofo Friedrich Wilhelm Joseph Von Schelling. Fue preceptor en Berna (Suiza) en el ao 1793. Dos aos ms tarde falleci su padre, dejndole una herencia que le permiti abandonar su trabajo como tutor. En 1801 fue a la Universidad de Jena. All concluy La fenomenologa del espritu (1807), uno de sus trabajos ms importantes. Permaneci en Jena hasta octubre de 1806, cuando la ciudad fue ocupada por los franceses y se vio obligado a escapar. Cuando agot los recursos de su herencia, trabaj como redactor en el peridico Bamberger Zeitung de Baviera, ms adelante se traslad a Nuremberg donde fue director de un gymnasium durante ocho aos. Durante su estancia en Nuremberg, se cas con Marie Von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una nia, que muri al poco de nacer, y dos varones, Karl e Immanuel. Antes de su matrimonio, tuvo un hijo ilegtimo, Ludwig, que acabara viviendo con ellos. Public despus de siete aos de trabajo Ciencia de la Lgica (1812, 1813, 1816). En 1816 ocup la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg y public sus pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817). En el ao 1818 se traslad a la Universidad de Berln, donde permaneci hasta su muerte, el 14 de noviembre de 1831. Su ltima obra publicada fue La filosofa del Derecho (1821), aunque algunas notas de sus conferencias, junto con apuntes de sus alumnos, fueron tambin publicadas despus de su muerte. Hegel realiz contribuciones fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la filosofa de la historia, la esttica y la tica social. En cuanto a la historia, sus dos categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Entre las obras presentadas bajo el ttulo genrico de Lecciones, se encuentran Filosofa de las Bellas Artes (1835-1838), Lecciones de la historia de la filosofa (1833-1836), Lecciones de filosofa de la religin (1832) y Lecciones sobre la filosofa de la historia (1837). Importancia Descubre la historia. Hasta el siglo XVIII lo importante era la religin. La filosofa no le haba dado una importancia a la historia y la consideraba solo como narrativa. En el siglo XVIII es el primero que incorpora la historia a la filosofa y Hegel descubre cmo llegar a ella a travs de un sistema que llam Dialctica. Ortega y Gasset estudi a Hegel luego de su muerte y nos dice que Hegel se preocup de 2 elementos: 1. Qu pasa en la historia?. Dice que todos estamos involucrados en ella. Nosotros sabemos que pasa a travs de las noticias en el mundo. Hegel dice que no pasa lo que dicen las noticias, sino que lo que pasa en la realidad. El mundo se desarrolla por dcadas, generaciones, las cuales pasan y dejan algo que es importante, lo que es la realidad. A quin le pasa?. Lo que pasa le pasa al hombre. Pero Hegel dice que en realidad le pasa al espritu. Para saber a quien le pasa, nos dice que a travs de la cultura pasan millones de sujetos que nada dejan. Esta es la vida del hombre. Pero al pasar por nuestras vidas vamos dejando algo y eso que dejamos se queda en el espritu y se reproduce como l dice. 42

2. -

Hegel era fantico de la dramaturgia de Espaa como Caldern de la Barca quien escribi el Gran Teatro del Mundo en el ao 1636. Aqu los personajes no se viste afuera del escenario, sino que al momento de iniciar la obra, se les entrega el parlamento y luego se leen los parlamentos y entregan los trajes y cada cual los va desarrollando en el acto. El director dirige. Luego termina y cada personaje sale por la otra puerta entregando su parlamento y su vestuario. Hegel lo reproduce diciendo que cada personaje desarrolla el parlamento, que es su la vida de los hombres y cuando muere, entrega todo. Lo inicial que es el espritu ha evolucionado en una fase que l llama Lgica y ha llegado a consumarse. El director absorbe todo y de lo inicial queda lo importante que es el Espritu. Siempre queda algo que es el espritu. Hegel llama Espritu Objetivo a la parte inicial y a travs de la cual se llega al final que es lo que realmente interesa que es el Espritu Absoluto que es el final. Todo esto Hegel lo realiza a travs de un proceso lgico racional que es as:

1. -

Proceso de Autoconocimiento. Es el ser, yo (ser o no ser). El ser yo en contraposicin al tu no ser. Este es el autoconocimiento. Si yo no me conozco, es imposible que llegue a conocer a alguien ms. Involucra el ser y el no ser, lo que es una sntesis. Esto no lleva a mi conciencia. Fenomenologa. Yo salgo de m mismo y comienzo a conocerme desde afuera, desde el cosmos, modificando a travs de mi razn todo. Pero tambin conozco al no ser, a otras voluntades fuera de m. Todo esto me lleva a tratar de imponerme al no ser, es decir, el otro, y ellos se alzarn contra m, crendose un conflicto. As nace el derecho que mediante penas y castigos regula mi conducta y mi voluntad a sobreponerme sobre los otros. Pero yo tengo mi interioridad y siempre tratar de imponerme a travs de la moral y a tratar de imponerme por la tica. El Concepto. Se llega a travs del derecho, moral y tica.

2. -

3. -

La realidad es el momento que se vive, no lo pasado. La tica est en todo el proceso, es el comportamiento externo del individuo. Pero no es que el hombre se sienta libre, sino que a travs de los perodos histricos, el hombre la gana da a da, esto la libertad. En cuanto a la moral, se encuentra cuando el se encuentra con su conciencia en el desarrollo. En cuando al hombre sigue siendo racional, siendo libre asimila la norma externa, la norma que lo rodea, por lo que hablamos de un hombre tico y moral.

tica Contempornea
Comienza a mediados del siglo XIX y el siglo XXI. Aqu estn todos centrados en el hombre. El hombre es estudiado por la antropologa. Es un hombre movible y ste se va desarrollando y busca una meta en su vida. No se aplica al hombre en general, sino que al hombre concreto e integral a cada uno en particular. Esta es la era en que estamos. Dentro de sus teoras ms importantes estudiaremos: 1. 2. 3. 4. 5. El Existencialismo. Anarquismo. Pragmatismo Marxismo Noepositivsmo. 43

El Existencialismo
Estudiaremos a Sren Kierkegaard y a Jean Paul Sartre. Sren es considerado el padre del existencialismo. Caractersticas 1. El comn denominador est dado por el postulado que: la existencia es anterior a la esencia . Primero esta la existencia y luego la esencia. Esto es importante porque en la poca clsica la esencia era lo fundamental. El hombre se hace un modelo en la poca clsica. Pero, el existencialismo dice que no es posible que el hombre tenga un modelo. Se dice que: a) b) c) d) 2. El hombre nace no siendo nada, para luego definirse. El hombre se encuentra. El hombre se desarrolla. El hombre se muere.

El segundo comn denominador, es que se aplica al hombre particular y concreto. Es un hombre concreto y movible y se encuentra a su mismo, desarrollndose, pero movindose, que busca metas, las cuales quiere alcanzar.

San Agustn es existencialista, toda vez que dice que el hombre busca en su interior su libertad.

Hablamos de comunes denominadores, porque es extraa en sus expositores: Es atea. Representada por Jean Paul. Es religiosa. Representada por Sren.

I. Sren Kierkegaard
Naci el 5 de mayo de 1813 en Copenhague (Dinamarca). Hijo de un rico comerciante y estricto luterano. Curs estudios de teologa y filosofa en la Universidad de Copenhague. En la universidad abandona el protestantismo luterano para entregarse a una extravagante vida social. Cuando muere su padre en 1838, reemprende sus estudios teolgicos. Dos aos despus se prometi con Regine Olson, aunque su incapacidad para aceptar el vnculo hizo que rompieran. El suceso fue muy significativo para l y aludi al mismo repetidas veces en sus libros. La herencia recibida de su padre le permiti dedicarse por completo al pensamiento filosfico. Su trabajo es poco sistemtico y rene ensayos, aforismos, parbolas, cartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. Al principio publicaba casi todos sus ensayos bajo seudnimos. Realiz una filosofa existencialista, ya que la consideraba como la expresin de la vida individual examinada con intensidad y no como la construccin de un sistema monoltico a la manera del filsofo alemn del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuyo trabajo critic en Notas concluyentes no cientficas (1846). Sostena que la filosofa sistemtica no slo impone una falsa perspectiva de la existencia humana, sino que tambin se convierte en una manera de evitar la responsabilidad. Vivo en toda su vida atormentado. Crea que los individuos crean su propia naturaleza a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y objetivas. En O lo uno o lo otro (1843), expone dos esferas o mbitos de existencia entre las que poda escoger el individuo: la esttica y la tica. La va esttica de la vida es un hedonismo refinado, que consiste en una bsqueda del placer y el cultivo de la apariencia y las formalidades. El individuo busca as la variedad y la novedad en un esfuerzo por evitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a ste y a la desesperacin. El camino de la vida tica implica un intenso y apasionado compromiso con el deber y con obligaciones sociales.

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En sus ltimos trabajos, como Estudios en el camino de la vida (1845), percibe en este sometimiento al deber una prdida de responsabilidad individual y propone un tercer nivel, el religioso, en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo, encuentra la autntica libertad. En Temor y temblor (1846) se centra en el mandamiento de Dios segn el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hijo Isaac. ste da muestra de su fe al someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender. En los ltimos aos de su vida tuvo algn que otro altercado con la Iglesia luterana danesa. Sus ltimos trabajos, como La enfermedad mortal (1849), reflejan una idea cada vez ms pesimista del cristianismo que enfatiza el sufrimiento como esencia de la verdadera fe. Falleci el 11 de noviembre de 1855 en Copenhague. El durante su vida tuvo 2 perodos, una romntico y uno tormentoso. En el primero disfrutaba de la poesa y literatura y en el otro era tormentoso, por la educacin de su padre, y por un amor imposible. l Explica el existencialismo en su libro Los Estadios a travs de 3 estadios del existencialista: 1. Estadio Esttico. Se refiere al hombre atpico que usa el placer y las pasiones como meta. Pone 3 ejemplos: a) b) c)

Don Juan el Seductor quien engaa a mujeres y cuyo afn es el placer no el amor. El fausto quien vende su alma al diablo para gozar de ciertas sensaciones. El judo errante quien no se detiene en migracin. Son sujetos prisioneros de su pasin. No es hedonista, sino eudomonista.

2. -

Estadio tico. Son las normas, lo normativo, lo que entraa una obligacin. Por ejemplo, el matrimonio. El individuo se obliga a mantener una familia. Se caracteriza por el orden y el hombre alcanza la razn y no la fe, por eso es limitado por su sola racionalidad. No es importante para Sren.

Es un mundo limitado ya que el que lo acepta, se somete a una serie de obligaciones, predominando el deber en vez del amor. No es ninguna satisfaccin.

3. -

Estadio Religioso. Es la relacin directa del hombre con Dios. Es el que Sren busca en su vida. La fe une al hombre con Dios. Es una teora Trascendentista.

Dnde est la Libertad? Segn l est en el estadio religioso y ah nace la moral, la conciencia y a travs de sta se aplica su libertad. Es un pensador importante. Estos estadios no se deben dar en forma escalonada, sino que son estilos.

II. Jean-Paul Sartre

Naci el 21 de junio de 1905 en Pars. Su padre muri cuando l tena pocos meses y pas su infancia bajo la tutela de sus abuelos. Estudi en el Liceo Enrique IV y en la Escuela Normal Superior, en la Universidad de Friburgo (Suiza) y en el Instituto Francs de Berln (Alemania). Fue profesor de filosofa en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de la II Guerra Mundial, cuando se incorpor al Ejrcito. 45

Adopt su principio bsico de que la existencia precede a la esencia en su primera novela, La nusea, de 1938. Los alemanes le hicieron prisionero durante un ao (1940-1941) y cuando fue liberado dio clases en Neuilly y algn tiempo despus en Pars. Particip en la Resistencia francesa. Las autoridades alemanas, desconocedoras de sus actividades secretas, permitieron la representacin de su obra de teatro antiautoritaria Las moscas (1943) y la publicacin de su trabajo filosfico ms clebre El ser y la nada (1943). En 1945 abandon la enseanza y cre junto a Simone de Beauvoir entre otros, la revista poltica y literaria Les temps modernes, de la que fue editor jefe. Considerado socialista independiente activo despus de 1947, crtico tanto con la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) como con Estados Unidos en los aos de la Guerra fra. En la mayora de sus escritos de la dcada de 1950 aparecen cuestiones polticas, incluidas sus denuncias sobre la actitud represora y violenta del Ejrcito francs en Argelia. En 1964 le concedieron el Premio Nobel de Literatura, el cual rechaz. Sus obras filosficas conjugan la fenomenologa del filsofo alemn Edmund Husserl, la metafsica de los filsofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger, y la teora social de Karl Marx en una visin nica llamada existencialismo. Sostuvo que la existencia precede a la esencia, que el infierno son los otros y que el hombre es una pasin intil. En su primera obra filosfica, El ser y la nada (1943), conceba a los humanos como seres que crean su propio mundo al rebelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad personal de sus acciones, sin el respaldo ni el auxilio de la sociedad, la moral tradicional o la fe religiosa. Su teora del psicoanlisis existencial afirmaba la ineludible responsabilidad de todos los individuos al adoptar sus propias decisiones y haca del reconocimiento de una absoluta libertad de eleccin la condicin necesaria de la autntica existencia humana. En su ltima obra filosfica, Critique de la raison dialectique (Crtica de la razn dialctica, 1960), traslad el nfasis puesto en la libertad existencialista y la subjetividad por el determinismo social marxista. Sostena que la influencia de la sociedad moderna sobre el individuo es tan grande que produce la serializacin, que interpreta como prdida de identidad. El poder individual y la libertad slo pueden recobrarse a travs de la accin revolucionaria colectiva. A pesar de su llamamiento a la actividad poltica desde pticas marxistas, no se afili al Partido Comunista Francs, y as conserv la libertad para criticar abiertamente las intervenciones militares soviticas en Hungra (1956) y en Checoslovaquia (1968). Entre sus obras destacan las novelas La Nusea (1938) y la serie narrativa inacabada Los caminos de la libertad, que comprenden La edad de la razn (1945), El aplazamiento (1945) y La muerte en el alma (1949); una biografa del escritor francs Jean Genet, San Genet, comediante y mrtir (1952); las obras teatrales A puerta cerrada (1944), La puta respetuosa (1946) y Los secuestradores de Altona (1959); su autobiografa, Las palabras (1964) y una biografa del autor francs Gustave Flaubert, El idiota de la familia (1971-1972) entre otros muchos ttulos. Falleci el 15 de abril de 1980 en Pars. Como se ve la mayora de sus obras fueron llevas al teatro. Escribe en especial el ser o la nada y luego la nausea, donde explica al hombre desde su teora. No es un filsofo sino que es un Literato. Pensamiento Existir antes de ser. No se puede ser esencia primero. El es ateo y no cree en Dios. Es imposible que el hombre busque un modelo en nada trascendente deca. Es inmanentista. El hombre no es esencia ni modelo: no es un ser fijo. Por ejemplo, deca que un cortapapeles es una cosa que se necesita para usarla, pero no puede hacerse que los hombres vivan para algo. El hombre nace y se hace. El hombre hace al hombre. Nace y con su libertad decide que va a ser. Al elegir un estilo de vida, elijo una responsabilidad. Esto produce una angustia y por ello escribe un libro que se llama la angustia. 46

Adems, el hombre es existencia por naturaleza y por ello no puede trascender. Es contrario a toda metafsica. En el movimiento del hombre, debe encontrarse en otros hombres. Vive en un mundo con normas preestablecidas. El dice: existe el ser para si (conciencia individual del hombre) y el ser en si (los otros, las normas). De esta relacin nacen conflictos y nos dice que nace la viscosidad de las cosas, motivo de otro de sus libros. Mi libertad la tengo en el Ser para Si. Al querer implantarla al ser en si choca. Los otros son el infierno. En la relacin de pareja no se busca el amor, sino que coartar la libertad del otro. En cuanto a su tica Esta en el ser para si. Todo comportamiento humano es tico porque, se basa en la libertad. Las cosas son fenmenos para l. Mi libertad la debo aplicar para afuera. Todos quieren apoderarse de mi libertad, impidindome ser yo. La libertad est en el ser para si. La moral de Sartre est en la libertad de mi ser para mi.

Anarquismo
Hay 2 etapas de anarquismo. Ya en tiempos de Platn cuando escribe los dilogos escribe uno que se llama A Golpias y nace en ella Calicles quien es sofista. Dice que el mundo tiene como nica verdad la naturaleza y esto no solo se expresa en los animales, sino que tambin en los hombres. Un exponente de esta corrientes es Roussoe quien dice que El hombre nace libre pero vive encadenado. Un Len se comer a un cordero, esto es la ley del ms fuerte. Platn lo ve desde este punto de vista. Todo se centra en el valor del ms fuerte en contra del ms dbil. La segunda parte comienza en el siglo XVIII. Estos primeros anarquistas dicen que todo se basa en la naturaleza compartiendo que los sofistas dice que el ms fuerte prima sobre el ms dbil. Esto se ve en las guerras. Todo se basa en una naturaleza individual.No solo importa la fuerza, sino que rige tambin: 1. 2. La Naturaleza. El hombre concreto.

Este hombre que a travs de la libertad no respeta normas, religin, familia ni nada. Anarquismo etimolgicamente significa sin gobierno. Dentro del anarquismo no se puede agrupar varias personas, sino que solo se pueden dar pequeas asociaciones de personas con el slo fin de tener ms fuerza y as alcanzar su propia libertad. Dentro de los diversos exponentes de esta corriente filosfica encontramos a: 1. Miguel Burcanin, quien escribe sobre el catequismo revolucionario. Ataca todo lo preestablecido incluso las normas morales. Dice que solo son invenciones del hombre y agrega que son convencionales, ya que se crean solo para acomodar al grupo social. 47

2. -

En nuestros tiempos se puede encontrar alrededor del mundo entero una serie de manifestaciones de este pensamiento, es el caso de grupos terroristas como por ejemplo; I.R.A, E.T.A, M.I.R..

Esta doctrina en realidad no es ms que una idea que no ha proposperado ya que no tiene un fin o una causa constructiva, carece de sentido y generalmente busca matar sin que importa nada. Esta teora no cabe nada ni la tica, ni la moral. El nico punto de contacto que podra existir sera la libertad.

Pragmatismo
Esta doctrina acaba con todo concepto de abstraccin respecto del ser humano. Postula que son solo dos los elementos que determina la conducta humana: 1. 2. La accin. La utilidad.

No es utilitarismo es una teora que tiene por objeto distinguir lo que es bueno y lo que es malo. En cambio, el pragmatismo seala que el hombre es accin. Es admirador del homo faver, es decir, del hombre prctico. Nos dice que una accin es buena cuando ella se repite de una misma forma a travs del tiempo, es decir, que una accin es buena cuando se repite con buenos resultados. Rechaza toda ciencia a priori y acepta una conducta cuando es emprica. La experiencia agrada ms. La experiencia no se ha difundido ni tampoco discutido mucho. Se ha difundido con mayor fuerza entre los ingleses, quienes la ha aplicado a la economa. Un pragmtico por excelencia es William James.

Marxismo
Dio origen a esta corriente filosfica Carlos Marx. Naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris (Alemania). Fue el segundo de los 8 hijos de un abogado judo liberal, que se convirti al protestantismo con toda la familia. Curs estudios en el gimnasio jesuita de Trier y posteriormente en las universidades de Bonn, Berln y Jena. En el ao 1842 se public un artculo suyo en la Rheinische Zeitung de Colonia, convirtindose algn tiempo despus en jefe de redaccin. Tuvo problemas con las autoridades por las crticas que realiz sobre las condiciones sociales y polticas, en sus artculos periodsticos y fue obligado a dejar su puesto en el rotativo en 1843. Se casa con Jenny Von Westphalen en 1844. Se traslada a Pars de donde es expulsado y se establece en Bruselas donde traba una amistad que dura toda la vida con Federico Engels. Intercambiaron pensamientos y opiniones, llegando a la conclusin de que ambos tenan la misma concepcin sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios. Trabajaron juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusin de aqullos. Escriben La Sagrada Familia (1845) y La Ideologa Alemana (1845-1846) contra Feuerbach y los hegelianos de izquierda por idealistas. Organiza y dirigire una red de grupos llamados Comits de Correspondencia Comunista, establecidos en varias ciudades europeas. Dos aos despus, Marx y Engels recibieron el encargo de elaborar una declaracin de principios que sirviera para unificar todas estas asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos (Liga Comunista), as naci el Manifiesto Comunista. Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la concepcin del materialismo histrico, concepcin formulada ms adelante en la Crtica de la economa poltica (1859). En estas tesis, se presenta el sistema econmico dominante en cada poca histrica, por el cual se satisfacen las necesidades vitales de los individuos. 48

sta determina la estructura social y la superestructura poltica e intelectual de cada periodo. As, la historia de la sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados. Tras la publicacin del Manifiesto, estallaron procesos revolucionarios (las revoluciones de 1848) en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco y fue expulsado de Blgica. Regres a Pars y despus a Renania. Fund y edit en Colonia una publicacin comunista, la Neue Rheinische Zeitung (Nueva Gaceta Renana), y colabor en actividades organizadoras de agrupaciones obreras. En 1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusacin de incitar a la rebelin armada. Fue absuelto, pero le expulsaron de Alemania y se cerr la revista. Algn tiempo despus las autoridades francesas tambin le obligaron a abandonar el pas y se traslad a Londres, donde permaneci el resto de sus das. Elabor varias obras que fueron constituyendo la base doctrinal de la teora comunista, entre ellas se encuentra su ensayo ms importante, El capital (volumen 1, 1867; volmenes 2 y 3, editados por Engels y publicados a ttulo pstumo en 1885 y 1894, respectivamente), un anlisis histrico y detallado de la economa del sistema capitalista, en el que desarroll la siguiente teora: la clase trabajadora es explotada por la clase capitalista al apropiarse sta del 'valor excedente' (plusvala) producido por aqulla. Su segunda obra, La guerra civil en Francia (1871), analizaba la experiencia del gobierno revolucionario francs (la Comuna de Pars), establecida en esta ciudad durante la Guerra Franco-prusiana. Interpret su creacin y existencia como una confirmacin histrica de la necesidad de que los trabajadores tomen el poder mediante una insurreccin armada y destruyan al Estado capitalista. Desarroll la teora en Crtica del programa de Gotha (1875) en los siguientes trminos: "Entre los sistemas capitalista y comunista se encuentra el periodo de transformacin revolucionaria de uno en otro. Esta fase corresponde a un periodo de transicin, cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado". Adems escribi crnicas sobre acontecimientos sociales y polticos para peridicos de Europa y Estados Unidos, entre ellos varios artculos sobre las 'revoluciones liberales' en Espaa y en la Amrica hispana. Trabaj como corresponsal del New York Tribune desde 1852 hasta 1861 y escribi varios artculos para la New American Cyclopedia. En 1852 se disolvi la Liga Comunista y contact con cientos de revolucionarios a fin de crear otra organizacin de la misma ideologa. Sus esfuerzos y los de sus colaboradores culminaron en 1864 con la fundacin en Londres de la I Internacional. Pronunci el discurso inaugural, escribi sus estatutos y posteriormente dirigi la labor de su Consejo General (rgano directivo), superando las crticas del grupo seguidor de Mijal Bakunin, de carcter anarquista. Cuando se elimin la Comuna parisina, en la que haban participado miembros de la I Internacional, la influencia de esta organizacin disminuy y recomend trasladar su sede a Estados Unidos. En los ltimos aos de su vida luch contra las dolencias fsicas que le impedan trabajar en sus obras polticas y literarias. Falleci el 14 de marzo de 1883. Como vemos, sus ideas estn basadas en la filosofa de Hegel. La poltica inglesa y el socialismo franco. Su importancia est en que no es un idealista, sino que l es el primero que se preocupa de un sistema Histrico-Social. Su dialctica es histrico-social. Mira al hombre, y su filosofa y su tica es centro de varios puntos de vista ticos, social y productivos. El hombre es productor y proveedor, transforma, pero lo hace en un momento determinado, en un momento de la historia y en un momento social en el que vive. Rige el Materialismo Histrico, todo descansa en el hombre. El hombre tiene una gran importancia. El dice: el hombre es un homo faver, esencialmente transformador y creador. Este hombre crea y el hombre importa de sobremanera. Crea un capital, el hombre dentro de este contexto existe junto con la propiedad privada. El hombre transforma, produce la propiedad privada, para crear un capital, que se llama plusvala. El hombre con 6 10 horas crea para otros hombres, y as se enajena el hombre. Se le quita al hombre una parte, perdiendo libertad. 49

Marx habla de las estructuras y de supraestructuras. La Estructura somos nosotros dentro de un momento dado, pierde la libertad. La Supraestructura son las normas prestablecidas, donde encontramos la moral, el arte, el estado, los valores, etc. Cuando el hombre acepta la Supraestructura, est enajenado ya que debe transformar para si y no para otro. l rechaza la dominacin del hombre por el hombre. l Crea clases sociales: 1. 2. El Capital. El Asalariado. Es el verdadero hombre.

El hombre va a travs del mismo capitalismo al socialismo y a travs de la creatividad del hombre va a obtener la libertad en el trabajo. Implantado el socialismo hay que llegar al comunismo donde el hombre es libre. tica Marxista As las etapas son: 1. 2. 3. Capitalismo. Socialismo. Comunismo.

Slo l se preocupa de ver al hombre desde el punto de vista social, histrico-social. Es inmanentista por naturaleza. Se basa en el colectivismo, es un utilitarismo individual. El hombre libre es el tico.

El Neopositivismo
Es una corriente de pensamiento, que rechaza todo concepto metafsico o abstracto del hombre. Postula, que todo el conocimiento del hombre es emprico, no a priori. No hay nada imaginario. Hay que partir de realidades concretas, conocimientos empricos por excelencia. Los positivistas le dan importancia a la Lgica, Ciencia y Lingstica. El conocimiento cientfico comprobado y sistematizado, viene a desplazar a la religin y a los dogmas de la fe Por lo que, para los neopositivistas tanto la teora clsica como la teora existencialista son vagas, y no logran entender ni menos explicar, por qu el hombre hace el bien o el mal Todos buscan los principios ticos y morales y debe hacerse con un proceso lgico en un mensaje que todos podamos captar. Por qu es malo, o bueno, o junto utiliza lo intil? John Austin sigue a Santo Toms.

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La tica de la Liberacin y de la Dominacin

Dominacin Se aplica a los pueblos dominados o subordinados a otros. Por ejemplo, Puerto Rico o la Isla de Pascua. La subordinacin se entiende cuando se adoptan sistemas de gobiernos econmicos o polticas de otros pases y se adoptan sin preocuparse de nuestras races. Se llama la tica de la dominacin. No se pueden implantar normas de pases subdesarrollados en pases desarrollados. Como crtica tenemos que los principios vienen de la moral. Liberacin Precisamente la tica de la liberacin es buscar en cada pueblo su propia identidad con sus propias races.

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Moral y Derecho
El corazn slo recibe leyes de si mismo quedando encadenado, se le libera, se le encadena dejndolo libre Emilio Rousseau.
Concepto del Derecho 1. 2. Hans Kelsen, austriaco. Herbert Hart, ingls

Hans Kelsen
Dice que existen 2 ciencias que tienen por objeto o que se preocupan del estudio del derecho: 1. La Filosofa del Derecho. Nos indica el derecho que debe ser y no el derecho que es. Se busca a la justicia como postulado la cual se estudia desde el punto de vista filosfico, moral general. Es normativa y dice relacin con la metatica, estableciendo un conjunto de criterios y es a la vez tica aplicada, es la tica en si misma. La Teora General del Derecho . Tiene por objeto de estudio el derecho positivo, no es lo que debe ser sino lo que es.

2. -

El derecho hay que mirarlo desde el punto de vista histrico y social. Vimos que la moral cambia a travs del tiempo, incorporndose el elemento social a la tica. Caractersticas del Derecho 1. 2. Es Normativo. Es un conjunto de normas que mandan prohben o permiten. Est dirigido al hombre en su estructura total . Est en relacin con los otros hombres. Esta relacin es paulatina, va ms all del plano del hombre extendindose a los animales, vegetales y las cosas que lo rodean. Ejemplo, hay una reglamentacin casi total con relacin al ambiente, como la prohibicin de daar monumentos histricos o parques nacionales. Es esencialmente coactiva. Tiene el monopolio de la fuerza para poder preservar la paz. Es la nica forma de preservarla. Es una Accin. Es decir, es una ciencia prctica. Es una ciencia heternoma.

3. 4. 5. -

Es una ciencia normativa, dirigida al hombre en su estructura total, esencialmente coactiva Tipos de Leyes 1. Leyes Independientes que a su vez mandan prohben o permiten una actitud determinada y al mismo tiempo, entregan o establecen una sancin. Ejemplo, el que mata a otro se le sanciona con tal pena. Leyes Dependientes o No Independientes donde la norma seala que se permite, prohbe realizar algo, pero su sancin est en otra norma que la complementa. Pueden ser: a) Leyes derogatorias las que se constituyen para dejar sin efecto o restar validez a otra ley. No puede subsistir una ley sin que se derogue la anterior. No es una causa de la otra. 52

2. -

b)

Leyes Permisivas. Permiten actuar en determinadas circunstancias de una manera determinada. Por ejemplo, las Naciones Unidas, las que estn obligadas a no usar la fuerza, salvo en el caso de legtima defensa. Leyes de Competencia son aquellas que dentro de un contexto legal, le dan a la autoridad la facultad de dictar normas y leyes. Ejemplo, artculo 50 de la constitucin. Leyes Interpretativas. En un periodo de codificacin existen normas que no nos dejan satisfechos, lo que hace necesario interpretar la ley, esto es cuando el texto no es claro u oscuro. Para ello, existen leyes que interpretan a otras. El contrabando y el fraude estn definidos en la Ordenanza de Aduana.

c) d)

Herbert Hart
Estudi en la Universidad de Harvar. Reconoce al derecho como normativo por excelencia, aplicado al hombre, en relacin con otros hombres, es esencialmente coactivo. l se basa en una definicin de John Austin que dice: el derecho es un conjunto de normas que si no la cumplimos entraa castigo. Esta definicin dice relacin con el hecho social. Para Hart, el derecho est conformado por normas que son esencialmente complejas, compuestas por reglas primarias y secundarias. 1. Reglas Primarias. Se refiere a la obligacin que todo hombre debe cumplir en general, es decir, obligaciones dentro de una sociedad legalmente constituida. Estas normas son bsicas, deben cumplirse, sin embargo son insuficientes, y tienden a confundirse con otras normas de carcter social, moral, etc. Son insuficientes porque: a) b) c) 2. No son certeras porque no se sabe a qu se refiere. Son Ambiguas. No tienen validez general.

Reglas Secundarias. No pueden subsistir por si mismas las reglas primarias, necesitan de las normas secundarias. Son aquellas que complementan a las primarias.

Para Herbert Hart, derecho es un conjunto de reglas normativas de sumo complejas primarias, sustentadas por las secundarias John Austin dice que el derecho solo nos castiga si infringimos la ley, sea que no la cumplamos o que la infrinjamos (sigue esta analoga con Santo Toms, a pesar de que Hart es positivista y Santo Toms ius naturalista, ya que dice que las leyes divina es justa y las leyes de los hombres pueden ser justas e injustas, incluso son intiles las que se pueden discutir porque son dictadas por la autoridad soberana, pero igualmente se cumplen, coartando la libertad) Relaciones del derecho con la Moral 1. Semejanzas. a) b) c) Ambas son normativas. Es la caracterstica por excelencia. Conjunto de reglas que regula la conducta humana. Ambas entraan obligaciones. Debo cumplirlas porque mi obligacin. Tanto la norma moral como el derecho se preocupa de la conducta del hombre.

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2. -

Diferencias. a) b) c) d) La norma moral es autnoma y el derecho es heternomo. La norma moral tiene como sancin el reproche social o remordimiento, pero el derecho es coactivo. La moral es interna, pero el derecho es exterior. La moral se preocupa del sujeto, en cambio del derecho se preocupa de ese sujeto en relacin con otros sujetos con los cuales convive . Sea con animales, vegetales, u otros seres vivos o cosas en general.

La moral y el derecho en relacin con los Derechos Humanos Jack Maritain. Los derechos humanos son derechos inherentes al hombre, que nacen con l, son anteriores a cualquier ley positiva. A sta ultima solo corresponde proteger el derecho y sanciona su infraccin. Ejemplo, el derecho a la vida. Uno de los exponentes es Santo Toms, con su ley natural. Los derechos humanos han existido siempre, pero se comienza a preocupar de ellos en el siglo XVIII. Dentro de la jerarqua de los derechos, stos derechos humanos estn en la cspide. Los derechos humanos estn siempre en el primer lugar, luego la moral y luego el derecho. Los derechos humanos estn regulados en la constitucin. La moral tambin est regulada en el artculo 494 y siguientes del Cdigo Penal que son normas morales coactivas. El hombre asimila el derecho porque es libre y consciente y el derecho lo ratifica a travs de una ley jurdica y lo transforma en una ciencia jurdica y en ciencia tica. La aceptacin de todo est comprendido en la frase encadenado se hace libre al aceptar una norma, para se ser heternoma a ser autnoma y va de una pauta moral de conducta en contraposicin a las pautas legales. El objeto del derecho es el estudio de la ciencia jurdica. Teoras que establecen diferencias fundamentales entre la moral y el derecho El derecho saca las conclusiones de la moral?. Existen varias posiciones: 1. La Moral como Fuente del derecho. La moral es el origen del derecho, como lo sealan los filsofos clsicos, como San Agustn, Santo Toms, los eclesisticos y Kant. Este ultimo nos habla de la moral como un imperativo categrico al sealar que no se puede dictar una ley que vaya contra la moral, as el Cdigo Civil sanciona la violacin de la moral y las buenas costumbre, esta norma moral y el derecho solo se aplican al hombre. La ley positiva pura es independiente de la moral . Se propicia una ley positiva pura, independiente de la moral, sealado por el filsofo Sren, quien postula que el hombre no es nada, se hace l mismo y por tanto no tiene nada que ver con la moral, as, Dios sera primero existencia y luego en esencia. Otros autores sealan que entre el derecho y la moral existe una contradiccin. Tambin lo propugna Kelsen como la Constitucin Poltica. La moral como lmite del derecho. Otros autores como los filsofos del periodo de la ilustracin, sealan el derecho no puede ir ms all de lo que sealan las normas morales Se refieren a esto Kelsen y Hart.

2. -

3. -

54

4. -

La Moral como fuente de obligatoriedad social del derecho. Otro punto que se discute, es que esta moral es fuente de la obligatoriedad social del derecho. Nos dice que la moral tiene solo conciencia interna del derecho en cambio, el derecho tiene la coaccin. Pero al derecho no le basta imponer la fuerza, sino que necesita que esta est aceptada por el hombre en sociedad, para ello es libre y conciente, ya que stos se podran revelar contra leyes malas, entonces el derecho debe ser aceptado por la sociedad. Por tanto esta es la teora ms aceptada. Por ejemplo, la eutanasia. El orden sera:

1. 2. 3. 4. -

Moral. tica. Derecho. Ciencias Jurdicas

Esto nos demuestra el filosofo Santo Toms al sealar que el hombre puede relevarse contra las leyes que son injustas. Es lo que se conoce con el nombre de derecho de rebelin.

Moral Profesional
Es elegir una profesin de acuerdo a sus actitudes, esta eleccin se hace en relacin a la vocacin de la persona. Es la aptitud para desempearse en ciertas materias. Dentro de esta gama, hay que revisar la profesin jurdica. La deontologa es la ciencia que estudia los derechos y obligaciones de los profesionales. Las profesiones tienen 2 tipos de accin: 1. Tipo Administrativo. Dice relacin con todo el campo administrativo por ejemplo, los archiveros, los secretarios, tribunales aduaneros, el Servicio de Impuestos Internos, etc. Dicen relacin con los derechos del hombre y la aplicacin de la ley. Tipo Coactivo. Se aplica la fuerza para imponer determinadas legislaciones o ley. Son las que sancionan en caso de infraccin de la ley.

2. -

Cada cual se llama profesin jurdica y puede ser administrativa o coactiva y para ello se requieren valores. Tanto una como las otras, necesitan de una gama de valores que dicen relacin con la justicia conmutativa y legal. Dentro de las profesiones jurdicas existen principios afines que se conocen como Principios Supremos de las Profesiones Jurdicas. Principios Supremos 1. Mantenimiento de los derechos del hombre . A quien le corresponde?. Lisa y llanamente a todos. Se manifiesta en: a) Poner en conocimiento a los ciudadanos de los derechos contenidos en las leyes por medio de la promulgacin de sta, que tienen para que en el caso de que sean vulnerados, puedan defenderse o recurrir a un rgano jurisdiccional. Se busca reclamar el bien. Se necesita de ciertos organismos u organizaciones que estn amparados por la administracin, a travs de secretaras. Por ejemplo, en el caso de que se despide a un trabajador, habr que concurrir a la Inspeccin. 55

b)

Aqu se utiliza la justicia conmutativa y la justicia legal. Este organismo debe tener cierta autoridad para intervenir.

2. -

Defensa de los derechos del hombre. Est entregado a los abogados. Los abogados estn definidos en el artculo 520 del Cdigo Orgnico de Tribunales. Los abogados son personas revestidas por la autoridad competente de la facultad de defender ante los Tribunales de Justicia los derechos de las partes litigantes.

Los requisitos para ser abogados son: a) b) c) d) e) f) Tener veinte aos de edad. Tener el grado de licenciado en Ciencias Jurdicas otorgado por una Universidad, en conformidad a la ley. No haber sido condenado ni estar actualmente procesado por delito que merezca pena corporal, salvo que se trate de delitos contra la seguridad interior del Estado. Antecedentes de buena conducta que sean intachables. La Corte Suprema podr practicar las averiguaciones que estime necesarias acerca de los antecedentes personales del postulante. Haber cumplido satisfactoriamente una prctica profesional por 6 meses en las corporaciones de asistencia judicial a que se refiere la Ley No. 17.995, circunstancia que deber acreditarse por el Director General de la respectiva Corporacin. Las Corporaciones de Asistencia Judicial, para este efecto, podrn celebrar convenios con el Ministerio Pblico y con la Defensora Penal Pblica. (Ley 19.718)

Entregado el titulo debe estar inscrito en registro general de la orden, pero luego debe sacar una patente y si quiere puede colegiarse. Como obligaciones de loas abogados podemos mencionar: a) b) c) Lealtad con el cliente. Deber de lealtad con el tribunal ante el cual tramita. Deber de guardar el secreto de todo lo que escucha en razn de su profesin sobretodo lo que se le ha dicho confidencialmente.

La Corte de Apelaciones de Valparaso ha estimado que no puede exigirse el pago de la patente para alegar. A los abogados les corresponde la defensa de los derechos del hombre. Esta defensa puede ser: a) b) Extrajudicial. Por ejemplo, la redaccin de escritos, modificacin de sociedades, etc., en todas ellas los abogados tienen una participacin. Judicial. Es la que realiza en los tribunales, como por ejemplo: i) ii) iii) Alegar en cualquier tribunal de la repblica. Ser mandatario en toda clase de asuntos. Aplicar todas las reglas del mandato civil, con la modalidad que no termina con la muerte del mandante. En los recursos de casacin forma y fondo es necesario el patrocinio de abogado. 56

iv) v)

En los recursos de revisin e inaplicabilidad de las leyes deber se patrocinado por abogado. Informes en derecho que lo realizan abogados que dominan determinadas m materias y que se les pide que se pronuncien sobre un determinado punto para fallar una causa. Funcin de ser abogado integrante. La Corte de Apelaciones forma una lista de donde la Corte Suprema elige a los abogados integrantes de cada regin. Los abogados integrantes tienen prestigio.

v)

3. -

Derecho a que se le restituya un derecho que le fue vulnerado . Esta restitucin est entregada a personas especiales, como lo son los Jueces, quienes no son hacedores de leyes, solo aplican la ley interpretndola en ciertos casos. Es el intermedio entre la ley y la persona que pide la restitucin. La restitucin se realiza mediante un proceso. La interpretacin es muy restringida, sobretodo en materia penal.

El valor que prima es la justicia en sus dos aspectos, por lo que el juez tambin debe practicar la Justicia, la Equidad, la Clemencia y la Mansedumbre. La Clemencia se manifiesta en el derecho penal, a travs del principio In Dubio Pro Reo. En materia civil es ms difcil.

4. -

Tambin se habla de la felicidad del hombre que es algo interior . Es no tener duda que se hizo justicia y se alcanz el bien comn.

Requisitos Mnimos de un Juez 1. 2. 3. 4. Tener conocimiento de las ciencias jurdicas, o sea, un cabal conocimiento de la ley. A pesar de que no sea acabado, es al menos indispensable que sea general en la ubicacin de las leyes. La Imparcialidad en la aplicacin de la ley. Mantenerse en el justo medio. Debe ser imparcial respecto de la prueba como de las personas. La honestidad. Tanto en la vida pblica como privada, debe serlo por naturaleza. Rechazo al soborno y al cohecho, artculos 248 y 249 del Cdigo Penal.

Leyes Injustas e Inicuas Son leyes injustas: 1. 2. Cuando la autoridad se excede de las atribuciones. Cuando no son equitativas en la reparticin. Cmo reacciona el juez y el abogado frente a ellas? . El juez no puede dejar de aplicar la ley. La ley inicua (malvada) igualmente se debe aplicar, y repugnan la moral. Por ejemplo, la eutanasia. Ministerio Pblico Es quien representa a la sociedad en el ejercicio de la accin penal pblica. El fiscal ste es diferente al fiscal judicial del antiguo sistema. Se le aplicar la justicia legal y conmutativa. 57

Los Diplomticos Son personas acreditadas en un pas extranjero por un gobierno de turno. Se aplica tanto la justicia conmutativa como la legal. Lo principal es la fidelidad o lealtad al pas o gobierno al cual pertenece y con los tratados internacionales. Ellos deben ser leales al pas, al gobierno y a los tratados internacionales que los rigen. Pueden actuar con independencia, pero con lealtad.

Cdigo de tica Profesional

Est contenido en la ley N 4.409. Esta ley rige desde el 1 de enero de 1949 y faculta al colegio de abogado a regular dichas conductas. Son 48 artculos divididos en 4 partes o secciones: 1. 2. 3. 4. Parte General. Se refiere a los valores del abogado. Es lo mnimo. Son los primeros 16 artculos. Relacin del Abogado con la Autoridad. Regula las relaciones de los abogados con los jueces, o ministros. Se dan pautas morales. Relacin del Abogado con su cliente. Relacin del Abogado con la contraparte y el abogado de la contraparte.

Seccin Primera Normas Generales

Artculo 1: Esencia del Deber Profesional. El abogado debe tener presente que es un servidor de la justicia y un colaborador de su administracin; y que la esencia de su deber profesional es defender empeosamente, con estricto apego a las normas jurdicas y morales, los derechos de su cliente. Alcances 1. 2. 3. 4. 5. 6. El deber profesional debe ser empeoso. Se debe defender con toda diligencia a un particular, atendiendo a la calidad o dificultad del juicio. Debe ser una defensa lcita. Conforme al procedimiento legal. Debe tener legtimo derecho a defensa. Es la independencia, es decir, la libertad de que goza el abogado para una defensa lcita. Toda accin interpuesta debe ser autorizada por ley y patrocinada. Por ejemplo, la accin penal publica se ejercita por querella o denuncia. Puede interpretar la norma jurdica dentro del proceso. Ejemplo, cuando existe la disyuntiva si se debe interponer un precario o accin posesoria. El valor que prima es la justicia

Artculo 2: Defensa del Honor Profesional. El abogado debe mantener el honor y la dignidad profesionales. No solamente es un derecho, sino un deber, combatir, por todos los medios lcitos, la conducta moralmente censurable de jueces y colegas. 0 El abogado tiene la defensa del honor profesional, lo que se manifiesta en dos aspectos: 58

1. -

Con la actuacin simultnea como: a) b)

Como demandante. Como abogado. En ambos roles debe velar por este deber.

2. -

Relacin con el compromiso moral. Ejemplo, se ejecuta una promesa en el mandato judicial, el abogado se compromete moralmente.

Prohibiciones del Abogado con relacin al cliente 1. 2. No puede pedir prstamos o solicitudes al cliente. No puede pedirle dinero prestado al cliente. No se puede dejar pagar prestamos de instituciones extranjeras. Generalmente a los alumnos de ms altas calificaciones se les enva al extranjero a estudiar con prstamos de organizaciones internacionales y cuando vuelven, no los pagan, eso no puede ser. Existe el deber de resguardar el prestigio profesional. Los abogados jvenes estn en estudios jurdicos, como procuradores. Ellos deben actuar siempre por el estudio que representan. Dar cumplimiento a las obligaciones como arrendatario del lugar donde se tiene la oficina. Mucha gente no quiere arrendarle a los abogados, porque no pagan y despus es muy difcil sacarlos de ah. El no pago de la remuneracin, imposiciones y desahucio a los dependientes del abogado. La vida privada del abogado debe ser responsable. El colegio de abogados hace ofertas a los asociados y stos no pagan posteriormente el precio rebajado, lo que no puede ser. Actuar irrespetuosamente con los dems colegas en declaraciones ante periodistas no puede hacerse, no se puede atacar al colega. Prima la valenta como valor. Artculo 3: Honradez. El abogado debe obrar con honradez y buena fe. No ha de aconsejar actos fraudulentos, afirmar o negar con falsedad, hacer citas inexactas o tendenciosas, ni realizar acto alguno que estorbe la buena y expedita administracin de justicia. Alcance 1. 2. Dice relacin con la perdida, extravo de expedientes, incluso la sustraccin. Ejemplo, le van a rematar las cosas y hace desaparecer el expediente. Tambin abarca el abuso en el caso de los endosos indebidos de documentos. Generalmente se da en el cheque. El abogado comparece para cumplirlo y el otro paga y recibe el dinero, pero se olvida que el cheque no es suyo y no entrega el dinero. Es mejor nunca recibir endosos de cheques ni de ningn documento. Debe haber lealtad con el cliente. La obtencin del patrocinio mediante engao. Se engaa al cliente dicindole que se puede ganar cuando en realidad es casi imposible. 59

3. -

4. -

5. 6. 7. 8. -

3. 4. -

5. 6. 7. -

La presentacin de escritos contrarios a lo manifestado por el cliente. El abogado debe ajustarse al testimonio o posicin del cliente. La defensa negligente, no obstante haber recibido la totalidad de los dineros. Si no se cumple, se falta a la honradez. Celebracin de contratos simulados. Claro en las terceras, donde se celebra una escritura con fecha anterior para acreditar un dominio o posesin. Prima la honradez y buena fe, es un deber tico.

Artculo 4: Cohecho. El abogado que en el ejercicio de su profesin cohecha a un empleado o funcionario pblico, falta gravemente al honor y a la tica profesionales. El abogado que se entera de un hecho de esta naturaleza, realizado por un colega, est facultado para denunciarlo a quien corresponda. Se habla del delito de cohecho. Artculos 248 y siguientes del Cdigo Penal. Es una conducta tica jurdica. Artculo 5: Abusos de Procedimiento. El abogado debe abstenerse del empleo de recursos y formalidades legales innecesarias, de toda gestin puramente dilatoria que entorpezca injustamente el normal desarrollo del procedimiento y de causar perjuicios innecesarios. Es la falta de honradez. Alcances 1. 2. 3. 4. 5. Suspensin de los alegatos en 2 instancia. Ver el artculo 165 del Cdigo de Procedimiento Civil. La interposicin de recursos infundados contra resoluciones fundadas. Incidentes que se promuevan durante el juicio injustificadamente. Abuso de procedimiento. Ejemplo, la mitad de las casaciones solo son admisibles. Llevar expedientes a la casa.

Artculo 6: Aceptacin o rechazo de Asuntos. El abogado tiene la libertad para aceptar o rechazar los asuntos en que se solicite su patrocinio, sin necesidad de expresar los motivos de su resolucin, salvo en el caso de nombramiento de oficio, en que la declinacin debe ser justificada. Al resolver, debe prescindir de su inters personal y cuidar de que no influyan en su nimo el monto pecuniario, ni el poder o la fortuna del adversario. No aceptar un asunto en que haya de sostener tesis contrarias a sus convicciones, inclusives las polticas o religiosas, con mayor razn si antes las ha defendido; y cuando no est de acuerdo con el cliente en la forma de plantearlo o desarrollarlo, o en caso de que pudiera ver menoscabada su independencia por motivos de amistad, parentesco u otros. En suma, no deber hacerse cargo de un asunto si no cuando tenga libertad moral para dirigirlo. Alcances Generalmente el abogado catlico no lleva las nulidades de matrimonio. 1. 2. 3. Lo que vaya contra la moral debe ser rechazado. Debe rechazarse el defender a las dos partes, lo que adems es delito de prevaricacin. Libertad para defender al cliente a pesar de que sea amigo del otro abogado. 60

4. 5. 6. -

Si el abogado no domina la materia no debe aceptar el patrocinio. Se relaciona con la dignidad del abogado. No se puede aceptar defender causas incompatibles. Ejemplo, cuando los procesados se echan la culpa entre si, no se puede defender a los dos. Antes de aceptar el caso, hay que estudiarlo. Es la libertad

Artculo 7: Defensa de Pobres. La profesin de abogado impone defender gratuitamente a los pobres, tanto cuando stos se los soliciten como cuando recaiga nombramiento de oficio. No cumplir con este deber, desvirta la esencia misma de la abogaca. No rige esta obligacin donde las leyes provean a la defensa gratuita de los pobres. Alcances 1. 2. 3. 4. Defensa de los pobres. Debe ser completa. Se puede negar con causa justificada la defensa de los pobres. Los abogados de turno generalmente contestan la acusacin en 2 lneas, lo cual no puede ser. Est prohibida la defensa de pobres y cobrarles. Se busca la justicia distributiva.

Artculo 8: Defensa de Acusados. El Abogado es libre para hacerse cargo de la defensa de un acusado, cualquiera que sea su opinin personal sobre la culpabilidad de ste; pero habindola aceptado, debe emplear en ella todos los medios lcitos. Alcances 1. 2. No puede haber abogados solo excarceladores. Debe seguir todo el juicio. No se puede alegar solo ciertas causas. No se puede tomar el patrocinio de un trmite, sino que de la causa completa.

Artculo 9: Acusaciones Penales. El abogado que tenga a su cargo la acusacin de un delincuente, ha de considerar que su deber primordial es no tanto obtener su condenacin como conseguir que se haga justicia. Artculo 10: Secreto Profesional. Guardar el secreto profesional constituye un deber y un derecho del abogado. Es hacia los clientes un deber que perdura en los absoluto, an despus de que les haya dejado de prestar sus servicios; y es un derecho del abogado ante los jueces, pues no podra aceptar que se le hagan confidencias, si supiese que podra ser obligado a revelarlas. Llamado a declarar como testigo, debe el letrado concurrir a la citacin, y con toda independencia de criterio, negarse o contestar las preguntas que lo lleven a violar el secreto profesional o lo expongan a ello. Es muy importante. Lo que se recibe en forma confidencial jams debe revelarse. No se debe ser indiscreto. Este derecho perdura en lo absoluto, aun cuando se haya dejado de prestar servicios. Hay que evitar que se hagan confidencias ya que uno se involucra. Este derecho perdura aun cuando es citado judicialmente a ello. Muchos abogados lo hacen. As el secreto debe ser:

61

1. 2

Absoluto. Es ms se comete el delito de prevariacin. A pesar de que se peleen con los clientes, porque no quieren pagar, y se les demanda por el pago de los honorarios, aun as, no se puede revelar el secreto.

Artculo 11: Alcance de la obligacin de guardar el secreto. La obligacin de guardar el secreto profesional abarca las confidencias hechas por terceros al abogado, en razn de su ministerio, y las que sean consecuencias de plticas para realizar una transaccin que fracas. El secreto cubre tambin las confidencias de los colegas. El abogado, sin consentimiento previo del confidente, no puede aceptar ningn asunto relativo a un secreto que se le confi por motivo de su profesin, ni utilizarlo en su propio beneficio. Generalmente si se trata de llega a un acuerdo se comentan muchas cosas. Estas cosas que se comentan no pueden divulgarse en el juicio. Si lo utiliza luego, podrn ser acusados. Puede decirse en grabadoras, lo que no es lcito. Artculo 12: Extincin de la obligacin de guardar el secreto profesional. El abogado que es objeto de una acusacin de parte de su cliente o de otro abogado, puede revelar el secreto profesional que el acusador o terceros le hubieren confiado, si mira directamente a su defensa. Cuando un cliente comunica a su abogado la intencin de cometer un delito, tal confidencia no queda amparada por el secreto profesional. El abogado debe hacer las revelaciones necesarias para prevenir un acto delictuoso o proteger a personas en peligro. Si el cliente le revela al abogado la comisin de un delito, no queda amparado por el secreto profesional. Por ello, en materia penal el abogado igual puede acusar. En materia civil se dan mucho ms las confesiones respecto del hecho que defiende el abogado. Artculo 13: Formacin de clientela. Para la formacin decorosa de clientela, el abogado debe cimentar una reputacin de capacidad profesional y honradez, y evitar escrupulosamente la solicitacin directa o indirecta de la clientela. Sin embargo, ser permitida la publicacin o el reparto de tarjetas meramente enunciativas del nombre, domicilio y especialidad. Toda publicidad provocada directa o indirectamente por el abogado con fines de lucro en elogio de su propia situacin, menoscaba la tradicional dignidad de la profesin. Bastan solo 3 cosas: 1. Formacin Decorosa. a) b) Honradez. Capacidad Profesional. Una buena capacidad profesional, hace innecesario los visos luminosos, ya que se atenta contra la dignidad del abogado, sin perjuicio de que el abogado puede repartir tarjetas cuando se lo pidan.

2. 3. -

Forma de hacer publicaciones. No tienen que hacerse contra la dignidad de la persona. No puede hacer publicaciones en los diarios. Asociaciones ilcitas de abogados. Estn prohibidas las asociaciones de personas con un acabado conocimiento jurdico que no sean abogados, como los procuradores. Por ejemplo, se coloca XXX abogados, siendo que solo uno de ellos lo es.

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Artculo 14: Publicidad de litigios pendientes. El abogado no podr dar a conocer por ningn medio de publicidad escritos o informaciones sobre un litigio subjudice, salvo para rectificar cuando la justicia o la moral lo demandan, Concludo un proceso, podr publicar los escritos y constancias de autos y comentarios en forma respetuosa y ponderada. Lo dicho no se refiere a las informaciones o comentarios formulados con fines exclusivamente cientficos en revistas profesional conocidas, los que se regirn por los principios generales de la moral, se omitirn los nombres si la publicacin puede perjudicar a una persona, como cuando se tratan cuestiones de estado civil que afectan a la honra. Alcances 1. No se puede hacer publicidad respecto de un litigio pendiente. Por ejemplo, en el caso de ciertos programas radiales que se dedican a resolver litigios. Lo honesto sera dar una respuesta clara y solvente, de forma personal y al caso concreto. Est absolutamente prohibido publicar o difundir las actuaciones judiciales. Ejemplo, un a declaracin injuriosa que pueden realizar los abogados. Los clientes pasan, pero los colegas son los mismos, se comparte a diario con ellos, y debe primar la lealtad y el respecto.

2. -

Artculo 15: Empleo de medios publicitarios para consultas. Falta a la dignidad profesional el abogado que habitualmente evacue consultas por radio o emita opiniones sobre su firma por conducto d peridicos o cualquier otro medio de publicidad sobre casos jurdicos concretos que le sean planteados, sean o no gratuitos sus servicios. Artculo 16: Incitacin directa o indirecta a litigar. No est de acuerdo con la dignidad profesional el que un abogado espontneamente ofrezca sus servicios o de opinin sobre determinado asunto con el propsito de provocar un juicio o de obtener un cliente; salvo cuando lazos de parentesco o ntima amistad lo induzcan a obrar as. El abogado que remunera o gratifica directa o indirectamente a persona de cualquier clase que est en condiciones apropiadas para recomendarlo, obra contra la tica profesional. Por ejemplo se publicitan nulidades de matrimonio en el diario, juicios laborales, del Servicio de Impuestos Internos y se reclama, todo por la suma de tal, esto no puede ser. Tambin cuando se ofrecen los servicios a fuera de los tribunales.

Seccin Segunda Relaciones de los Abogados con los Tribunales y dems Autoridades
Artculo 17: Apoyo a la Magistratura. El abogado estar en todo momento dispuesto a prestar su apoyo a la magistratura, cuya alta funcin social lo requiere de la opinin forense; su actitud ha de ser de deferente independencia, manteniendo siempre la ms plena autonoma en aras de libre ejercicio de su ministerio. Alcances 1. El abogado no debe tomar una actitud dependiente del tribunal. Al presentar un escrito debe ir libremente a presentar sus puntos, no pide consejos, su actitud debe ser honesta. Ejemplo, cuando conversan en el pasillo, abogados y jueces. Dice relacin con los abogados integrantes, quienes deben cumplir su funcin y no ir a sentarse y escuchar. En cada causa debe dar su opinin y no dejarse arrastrar por la mayora, ya que tiene conocimientos acabados de esa materia, ya que por eso lo llaman. Deber y respeto entre abogados y jueces. La crtica que se le realiza a los jueces, debe ser respetuosa lo que debe ser recproca. 63

2. -

3. -

4. -

Evitar un trato despectivo, injurioso, contra el tribunal. Dice relacin con la falta de proteccin judicial a los abogados. Ejemplo, hay a penas un gendarme en cada tribunal, por eso el abogado debe contribuir a esta seguridad.

Artculo 18: Nombramiento de Magistrados. Es el deber del abogado luchar por todos los medios lcitos para que el nombramiento de Magistrados no se deba a consideraciones polticas, sino exclusivamente a su aptitud para el cargo; y tambin para que ellos no se dediquen a otras actividades distintas de la judicatura que impliquen riesgo de verse privados de su imparcialidad. Es el caso del abogado que tiene influencias en el Ministerio de Justicia, no puede influir en el nombramiento de jueces que sean incapaces, por razones polticas ideolgicas, etc. Artculo 19: Acusacin de Magistrados. Cuando haya fundamento serio de queja en contra de un Magistrado el abogado podr presentar acusacin ante las autoridades o ante su Colegio de Abogados. Solamente en este caso tales acusaciones sern alentadas y los abogados que las formulen, apoyados por sus colegas. El colegio de abogados ha ido disminuyendo todas las actuaciones deshonestas que realicen los abogados ante las autoridades competentes, mediante la aplicacin firme de sanciones a las infracciones cometidas al poder judicial. Artculo 20: Extensin de los artculos anteriores. Las reglas de los dos artculos se aplicarn respecto de todo funcionario ante quien habitualmente deben actuar los abogados en ejercicio de la profesin. Se refiere principalmente a la relacin que tienen los actuarios con los abogados, ya que lidian todos los das y tienen la obligacin de denunciarlos igualmente si ellos cometen una accin deshonesta. Por ejemplo, hacer desaparecer el expediente o entregrselo al abogado. Artculo 21: Limitaciones de los ex funcionarios. Cuando un abogado deje de desempear la magistratura o algn otro cargo pblico, no debe aceptar el patrocinio de asunto del cual conoci su carcter oficial; tampoco patrocinar asunto semejante a otro en el cual expres opinin adversa con ocasin del desempeo de su cargo, mientras no justifique su cambio de doctrina. Alcances 1. Los funcionarios judiciales que han desempeado cargos como secretarios en un tribunal, y han conocidos de ciertos asuntos, si posteriormente pasan a ser jueces del mismo tribunal, deben abstenerse de conoce. Tambin est el caso del juez que cesa en sus funciones y vuelve a tramitar al mismo tribunal. Tampoco se patrocinarn asuntos semejantes y con opiniones diferentes. Es decir, si sostuve la tesis A en un juicio y a la semana siguiente sostengo la tesis B en un juicio de la misma naturaleza, no es tico. Sin perjuicio de que pueda cambiar en muchas veces mi decisin, la cual debe ser fundada en una doctrina. Por ejemplo, en la ley de cheques o pesca cuya doctrina cambia frecuentemente.

2. -

Artculo 22: Influencias personales sobre el juzgador. Es deber del abogado no tratar de ejercer influencia sobre un juzgador, apelando a vinculaciones polticas o de amistad, o recurriendo a cualquier otro medio que no sea el convencer con razonamientos. Es falta grave intentar o hacer alegaciones al juzgador fuera del tribunal sobre un litigio pendiente. Existen muchas audiencias de pasillo. Esto es un asunto desleal respecto del otro colega. No se debe ejercer influencia sobre el juez, no puede haber Lobby. Es una falta grave, porque es aprovecharse de la amistad.

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Artculo 23: Ayuda a los que no estn autorizados a ejercer la abogaca. Ningn abogado debe permitir que se usen sus servicios profesionales o su nombre, para facilitar o hacer posible el ejercicio de la profesin por quienes no estn legalmente autorizados para ejercerla. Amengua la dignidad de su profesin el abogado que firme escritos en cuya preparacin no intervino o que preste su intervencin slo para cumplir exigencias legales. Es el caso de los procuradores ya que los abogados firman cualquier cosa e incluso muchas veces firman en blanco, lo que es una actitud deshonesta que no debe hacerse. A nadie se le debe firmar un escrito. Tambin es el caso de los abogados que ayudan a las personas que no son abogados, con el objeto de hacer organizaciones ilcitas. Por ello, la Corte Suprema revisa los antecedentes del postulante y solo luego de ello se le entregar el titulo. Artculo 24: Puntualidad. Es deber del abogado ser puntual con los Tribunales y sus colegas, con sus clientes y las partes contrarias. Es deber del abogado ser puntual con los tribunales, con los colegas, con su cliente y con la parte contraria. Es elemental. Ejemplo, en los comparendos y sobretodo en los alegatos de segunda instancia.

Seccin Tercera Relaciones del Abogado con sus Clientes

Artculo 25: Obligaciones para con el cliente. Es deber del abogado para con su cliente servirlo con eficacia y empeo para que haga valer sus derechos sin temor a la antipata del juzgador, ni a la impopularidad. No debe, empero supeditar su libertad ni su conciencia ni puede exculparse de un acto ilcito atribuyndolo a instrucciones de su cliente. El abogado debe, para servir al cliente, colocar de su parte: 1. 2. Capacidad. Empeo.

No puede excusarse en actitudes ilcitas, o diciendo que el cliente lo dej. Hay que dignificar la profesin. No puede ser que el cliente establezca proposiciones ilcitas. Claro ejemplo son los contratos simulados para demostrar la propiedad en una tercera. Artculo 26: Aseveraciones sobre el buen xito del asunto. Transacciones. No debe el abogado asegurar a su cliente que su asunto tendr buen xito, ya que influyen en la decisin de un caso numerosas circunstancias imprevisibles; sino slo opinar segn su criterio sobre el derecho que le asiste. Debe siempre favorecer una justa transaccin. No puede dar falsas expectativas, solo puede opinar sobre el derecho que le asista. A ningn cliente se le puede dar seguridad del xito del juicio. Todo depende de muchas posturas, de la prueba, del juez de primera, de la Corte de Apelaciones, de la Corte Suprema, etc. Por ejemplo, en los asuntos laborales se da mucho la transaccin, al demandado le interesa un avenimiento para buscar una justa transaccin, pero no hay ofrecer cualquier cosa y el abogado tampoco debe aceptar todo. Artculo 27: Atencin personal del abogado a su cliente. Las relaciones del abogado con su cliente deben ser personales, por lo que no ha de aceptar el patrocinio de clientes por medio de agentes, excepto cuando se trate de instituciones altruistas para ayuda de pobres. El patrocinio de personas morales no obliga al abogado a patrocinar a las personas fsicas que actan por ellas.

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La relacin del abogado no puede ser mediante la secretaria, debe ser personal, sobretodo si ya se han recibido los honorarios, hay que ser cauto. Artculo 28: Responsabilidad relativa a la conduccin del asunto. El abogado debe adelantarse a reconocer la responsabilidad que le resulte por su negligencia, error inexcusable o dolo, allanndose a indemnizar por los daos y perjuicios ocasionados al cliente. Un mal ejemplo, es que los abogados no van a los comparendos de prueba, debe reconocer que perdi el juicio por su culpa e indemnizar los perjuicios causados. Artculo 29: Conflicto de intereses. Tan pronto como un cliente solicite para cierto asunto los servicios de un abogado, si ste tuviere inters en l o algunas relaciones con las partes, o se encontrare sujeto a influencias adversas a los intereses de dicho cliente, lo deber revelar a ste, para que, si insiste en su solicitud de servicios, lo haga con pleno conocimiento de esas circunstancias. Se concurre ante un abogado las mismas partes de un juicio, el abogado no puede defender a las dos partes, y debe decidirse por una. Si lo hace comete el delito de prevaricacin. Artculo 30 Renuncia al patrocinio. Una vez aceptado el patrocinio de un asunto, el abogado no podr renunciarlo sino por causa justificada sobreviniente que afecte su honor, su dignidad o su conciencia, o implique incumplimiento de las obligaciones morales o materiales del cliente hacia el abogado o haga necesaria la intervencin exclusiva de profesional especializado. Solo puede renunciarse por causa justificada. Artculo 31: Conducta incorrecta del cliente. El abogado ha de velar porque su cliente guarde respeto a los magistrados y funcionarios, cuanto a la contraparte, a sus abogados y a los terceros que intervengan en el asunto; y porque no haga actos indebidos. Si el cliente persiste en su actitud reprobable, el abogado debe renunciar al patrocinio. El abogado debe resguardar que el cliente tenga respeto a favor de los funcionarios judiciales y si no lo hace, puede renunciar al patrocinio. Artculo 32: Descubrimiento de impostura o equivocacin durante el juicio. Cuando el abogado descubre en el juicio una equivocacin que beneficie injustamente a su cliente o una impostura, deber comunicrselo para que rectifique y renuncie al provecho que de ella pudiera obtener. En caso de que el cliente no est conforme, puede el abogado renunciar al patrocinio. Si hay una ventaja injusta, el abogado, debe dar cuenta de ello y avisarle a la contraparte. Artculo 33: Honorarios. Como norma general en materia de honorarios, el abogado tendr presente que el objeto esencial de la profesin es servir la justicia y colaborar en su administracin. El provecho o retribucin nunca debe constituir el mvil determinante de los actos profesionales. No deben constituir un mvil determinante en los actos de los profesionales, hay que revivir la justicia, es ella la que debe movernos, no el dinero. El abogado se protege pactando por escrito la suma de sus honorarios. Ejemplo, el mandato. Artculo 34: Bases para estimacin de honorarios. Sin perjuicio de lo que dispongan los aranceles de la profesin, para la estimacin del monto de los honorarios, el abogado debe fundamentalmente atender lo siguiente: I. - La importancia de los servicios; ejemplo, juicio ordinario. I.- La cuanta del asunto; tiene importancia para los recursos que se interponen, ejemplo, casacin. III.- El xito obtenido y su trascendencia; por ejemplo si se discute un asunto de relevancia donde la jurisprudencia puede cambiar, sobre todo en las leyes prevesionales. 66

IV.- La novedad o dificultad de las cuestiones jurdicas debatidas; Es parecido, ejemplo, saneamiento de eviccin. V.- La experiencia, la reputacin y la especialidad de los profesionales que han intervenido; es el prestigio, capacidad y honradez del abogado. VI.- La capacidad econmica del cliente, teniendo presente que la pobreza obliga a cobrar menos y an a no cobrar nada. No se le puede cobrar a un pobre. VII.- La posibilidad de resultar el abogado impedido de intervenir en otros asuntos o de desavenirse con otros clientes o con terceros; ejemplo, viajar al extranjero y dedicarse tiempo completo. De todo ello se debe dejar constancia por escrito. VIII.- Si los servicios profesionales son aislados, fijos o constantes; IX.- La responsabilidad que se derive para el abogado de la atencin del asunto. Habr que interpretar la ley y la jurisprudencia. X.- El tiempo empleado en el patrocinio; dar patrocinio a fulano de tal y mandato a tal abogado. XI.- El grado de participacin del abogado en el estudio, planteamiento y desarrollo del asunto, y; va todo a un fondo comn y de ah se paga. XII.- Si el abogado solamente patrocin al cliente o si tambin lo sirvi como mandatario. Artculo 35: Pacto de cuota litis. El pacto de cuota litis no es reprobable en principio. En tanto no lo prohban las disposiciones locales, es admisible cuando el abogado lo celebra y escritura antes de prestar sus servicios profesionales sobre bases justas, siempre que se observen las siguiente reglas; 1.- La participacin del abogado nunca ser mayor que la del cliente. 2.- El abogado se reservar el derecho de rescindir el pacto y separarse del patrocinio o del mandato en cualquier momento, dentro de las situaciones previstas por el artculo 30, del mismo modo que dejar a salvo la correlativa facultad del cliente para retirar el asunto y confiarlo a otros profesionales en idnticas circunstancias. En ambos casos el abogado tendr derecho a cobrar una cantidad proporcionada por sus servicios y con la participacin originariamente convenida, siempre que sobrevengan beneficios econmicos a consecuencia de su actividad profesional. Cuando las pretensiones litigiosas resulten anuladas por desistimiento o renuncia del cliente o reducidas por transaccin, el abogado tendr derecho a liquidar y exigir el pago de los honorarios correspondientes a los servicios prestados. 3.- Si el asunto es resuelto en forma negativa, el abogado no debe cobrar honorarios o gasto alguno, a menos que se haya estipulado expresamente a su favor ese derecho. Es algo que se puede pactar sobre personas que tienen derechos o bienes muebles y que no tienen dinero. Nunca puede exceder del 50% de lo que se percibe. Si el abogado pierde el juicio no gana nada, pero si gana tendr derecho a cobrar honorarios respecto de estos bienes y derechos, se paga lo que se ha pactado. Generalmente se pactan derechos sobre inmuebles, cuando el cliente tenga esos derechos. Artculo 36: Gastos del asunto. No es recomendable en principio, salvo que se trate de un cliente que carezca de medios, que el abogado convenga con l en expensar los gastos del asunto, fuera del caso de promediar pacto de cuota litis u obligacin contractual de anticiparlo con cargo de reembolso. Hay que expresar a cuanto se elevan los honorarios, sino simplemente expresar que se paguen los honorarios. Artculo 37: Adquisicin de inters en el asunto. Fuera del caso de cuota litis escriturado con anterioridad a su intervencin profesional, el abogado no debe adquirir inters pecuniario de ninguna clase relativo al asunto que patrocina o haya patrocinado. Tampoco debe adquirir directa e indirectamente bienes de esa ndole en los remates judiciales que sobrevengan. Por ejemplo, el abogado no se puede apropiarse del remate de un bien de su cliente.

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Artculo 38: Controversia con los clientes acerca de los honorarios. El abogado debe evitar toda controversia con el cliente acerca de sus honorarios, hasta donde esto sea compatible con su dignidad profesional y con su derecho a recibir adecuada retribucin por sus servicios. En caso de verse obligado a demandar al cliente, es preferible que se haga representar por un colega. Artculo 39: Manejo de la propiedad ajena. El abogado dar aviso inmediato a su cliente de los bienes y dinero que reciba para l; y se los entregar tan pronto aqul lo solicite. Falta a la tica profesional el abogado que disponga de fondos de su cliente. No se puede disponer de fondos ajenos, se debe pedir aquello que llanamente se haya depositado en el tribunal. Si se percibe se debe dar todo al cliente. Es conveniente pedir 2 cheques uno para el cliente y uno para el abogado.

Seccin Cuarta Relaciones del Abogado con sus Colegas y la Contraparte

Artculo 40: Fraternidad y respeto entre abogados. Entre los abogados debe haber fraternidad que enaltezca la profesin, respetndose recprocamente sin dejarse influir por la animadversin de las partes. Se abstendrn cuidadosamente de expresiones malvolas o injuriosas y de aludir a antecedentes personales, ideolgicos, polticos o de otra naturaleza, de sus colegas. El abogado debe ser caballeroso con sus colegas y facilitarles la solucin de inconvenientes momentneos cuando por causas que no le sean imputables, como ausencia, duelo, enfermedad o de fuerza mayor, estn imposibilitados para servir a su cliente. No faltar, por apremio del cliente, a su concepto de la decencia y del honor. Esta fraternidad debe enaltecer la profesin, por ejemplo, si un abogado tiene problemas para ir a un comparendo, se debe aceptar la idea de fijar uno nuevo. Artculo 41: Trato con la contraparte. No ha de tratar el abogado con la contraparte directa o indirectamente, sino por conducto o con conocimiento previo de su abogado. Slo con la intervencin de ste podr gestionar convenios o transacciones. El abogado puede entrevistar libremente a los testigos de una causa civil o penal en la que intervenga, pero no debe inducirlos por medio alguno a que se aparten de la verdad. No se debe instruir a los testigos, inducirlos que responder una determinada pregunta. Artculo 42: Substitucin en el patrocinio. El abogado no intervendr en favor de persona patrocinada en el mismo asunto por un colega, sin dar previamente aviso a ste, salvo el caso de renuncia expresa o de imposibilidad del mismo. Si slo llegare a conocer la intervencin del colega despus de haber aceptado el patrocinio, se lo har saber de inmediato. En cualquier caso, el abogado que sustituya a otro en el patrocinio de un asunto, cuidar que su cliente solucione los honorarios del colega sustituido. Esta obligacin se entender cumplida si el cliente, en caso de desacuerdo con el abogado anterior, solicita del Colegio o de la Justicia Ordinaria la regulacin de honorarios dentro de un plazo razonable. Si un abogado tiene una causa determinada y su parte, nombra otro abogado. El nuevo abogado debe hablar con el abogado antiguo para as interponer una accin comn. Artculo 43: Convenios entre Abogados. Los convenios celebrados entre abogados deben ser estrictamente cumplidos, aunque no se hayan ajustado a las formas legales. Los que fueren importantes para el cliente debern ser escritos; pero el honor profesional exige que, an no habindolo sido, se cumplan como si constaran de instrumento pblico. Todo debe celebrarse por convenio, los cuales deben cumplirse por los abogados. Artculo 44: Colaboracin profesional y conflicto de opiniones. No debe interpretar el abogado como falta de confianza del cliente, que le proponga la intervencin en el 68

asunto que le ha confiado, de otro abogado adicional, y por regla general ha de aceptarse esta colaboracin. Cuando los abogados que colaboran en un asunto no puedan ponerse de acuerdo respecto de un punto fundamental para los intereses del cliente, le informarn francamente del conflicto de opiniones para que resuelva. Su decisin se aceptar, a no ser que la naturaleza de la discrepancia impida cooperar en debida forma al abogado cuya opinin fue rechazada. En este caso, deber solicitar al cliente que los releve. Si interviene un tercero el abogado puede no aceptar seguir en el juicio y renunciar al patrocinio, ya que de por medio est la dignidad del abogado. El mandato es un contrato de confianza, pero si lo acepta es porque dos es mejor que uno. Artculo 45: Distribucin de honorarios. Solamente est permitida la distribucin de honorarios basada en la colaboracin para la prestacin de los servicios y en la correlativa responsabilidad. Existe un estudio de abogados quienes se distribuyen sus honorarios en un fondo comn. Artculo 46: Asociacin entre abogados. El abogado slo podr asociarse para ejercer la profesin con otros colegas, y en ningn caso con el propsito ostensible o implcitos de aprovechar su influencia para conseguir asuntos. El nombre de la asociacin habr de ser el de uno o ms de sus componentes con exclusin de cualquiera otra designacin. Fallecido un miembro, su nombre podr mantenerse siempre que se advierta claramente dicha circunstancia. Si uno de los asociados acepta un puesto oficial incompatible con el ejercicio de la profesin, deber retirarse de la Asociacin a que pertenezca y su nombre dejar de usarse. Est permitido la asociacin entre abogados, pero no la asociacin entre abogados y empresa. Salvo que la misma empresa me designe a mi como abogados y a otros ms. Si uno de esos abogados asociados, integra la magistratura de una causa que voy a seguir deben designar a otro abogado que conozca del asunto. Artculo 47: Deberes hacia su Colegio y Gremio. Es deber imperativo del abogado prestar con entusiasmo y dedicacin su concurso personal para el mejor xito de los fines colectivos del Colegio a que pertenezca. Los encargos o comisiones que puedan confirsele en ellos, deben ser aceptados y cumplidos, procediendo la excusa slo por causa justificada. De la misma manea observar cumplidamente las obligaciones que contrajere, personal y libremente, bajo la intervencin moral o jurdica del Colegio u otra Corporacin de Abogados, miren ellas al inters profesional o propio del mismo. Es la lealtad y cooperacin hacia el colegio. Ejemplo, el abogado que ha intervenido en ciertos juicios de connotacin importante que les encomiende el colegio, debiendo ser diligente. Artculo 48: Alcance y cumplimiento de este Cdigo. Las normas de este Cdigo se aplican a todo el ejercicio de la abogaca y la especializacin no exime de ellas. El abogado, al matricularse en el Colegio de Abogados, deber hacer promesa solemne de cumplir fielmente este Cdigo de tica Profesional. Es importante colegiarse, ya que un abogado se entiende protegido.

Anlisis del libro "El alma de la toga"

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INTRODUCCIN ngel Ossorio al hacer ste libro nos quiso hablar un poco de lo que est pasando con todos los abogados, de la inconciencia que existe, del amor que le han perdido a la abogaca, un tanto para que hagamos conciencia y corrijamos todos esos errores que manchan la reputacin del abogado y de la carrera de Derecho. Que nos dediquemos a ser realmente abogados y no caigamos en lo que algunos abogados han cado, en la corrupcin en la falta de tica profesional y ms. QUIEN ES ABOGADO Ossorio considera que la abogaca no es una consagracin acadmica, sino una concrecin profesional. Y dice que nuestro titulo universitario no es de "abogado", sino de "licenciado en derecho". Y que para poder ejercer la profesin de "abogado". Debe dedicar su vida a dar consejos jurdicos y pedir justicia en los tribunales. Y quien no haga esto ser todo lo licenciado que quiera pero abogado no. En su conclusin, el abogado es, el que ejerce permanentemente la Abogaca. Los dems sern solamente licenciados en derecho, pero nada ms. LA FUERZA INTERIOR Su afirmacin es que: en el hombre cualquiera que sea su oficio, debe creer principalmente en s. La fuerza que en s mismo no halle no la encontrar en ninguna otra parte. Da una recomendacin para las agresiones y criticas de la gente: fiar en s. Vivir la propia vida. Seguir los dictados que uno mismo se imponga y desatender lo dems. En nuestro Ser, hallase la fuerza de las convenciones, la definicin de la justicia, el aliento para sostenerla, el noble estimulo para anteponerla al inters propio. Adems menciona que el abogado tiene que comprobar a cada minuto si se encuentra asistido de aquella fuerza interior que ha de hacerle superior al medio ambiente; y en cuanto le asalten dudas en ste punto debe cambiar de oficio. LA SENSACION DE LA JUSTICIA Ser abogado no es saber el Derecho, sino conocer la vida. El derecho positivo est en los libros, pero lo que la vida reclama no est escrito en ninguna parte. Quien tenga previsin, serenidad, amplitud de miras y de sentimientos para advertirlo, ser Abogado; quien no tenga ms inspiracin ni ms gua que las leyes, ser un desventurado mandadero. La justicia no es fruto del estudio, sino de una sensacin. ngel cita al ilustre novelista Henry Bordeaux. Henry refiere que cuando visito al escritor Daudet y le manifest que era estudiante de Derecho, ste le dijo: "las leyes, los cdigos no deben ofrecer ningn inters. Se aprende a leer con imgenes y se aprende la vida con hechos. Procure ver y observar. Estudie la importancia de los intereses en la vida humana. En resumen lo que quiere decir con las palabras "la sensacin de la justicia" es que procuremos no actuar tan apegados a las leyes, que usemos lo que nosotros tenemos conceptualizado como bueno, equitativo, prudente, cordial y sobre todo justo. LA MORAL DEL ABOGADO En la moral del abogado de lo que Ossorio nos habla es del criterio que debe tener un abogado. Y comienza: La abogaca no se cimienta en la lucidez del ingenio, sino en la rectitud de la conciencia. Malo ser que erremos y defendamos como moral lo que no es; pero si nos hemos equivocado de buena fe, podemos estar tranquilos. Cita las palabras del novelista Collete Iver. "Nuestro oficio es hacer triunfar a la justicia o a nuestro cliente? Iluminamos al Tribunal o procuramos cegarle? Cuando un abogado acepta una defensa, es porque estima - aunque sea equivocadamente- que la pretensin de su tutelado es justa, y en tal caso al triunfar el cliente triunfa la justicia, y nuestra obra no va encaminada a cegar sino a iluminar. Tambin da unos consejos a los abogados. Hay que ser refractario al alboroto. Soportar la amargura de una censura caprichosa e injusta, es carga aeja a los honores profesionales. Debajo de la toga hay que llevar la coraza. 70

Abogado que sucumba al que dirn debe tener su hoja de servicios manchada con la nota de cobarda. No digo que el juicio pblico no sea digno de atencin. Lo que quiero decir es que despus de adoptada una resolucin, vacilar ni retroceder por miedo a la critica, que es un monstruo de cien cabezas irresponsables y faltas de sindresis. Cuando se ha marcado la lnea del deber hay que cumplirla a todo trance. El transeute que se detenga a escuchar los ladridos de los perros, difcilmente llegar al trmino de su jornada. LA SENSIBILIDAD El abogado no puede ser ni fro de alma ni emocionable. El abogado acta sobre las pasiones, las ansias, los apetitos en que se consume la humanidad. Si su corazn es ajeno a todo ello cmo lo entender su cerebro? Quien no sepa del dolor, ni comprenda el entusiasmo, ni ambicione la felicidad, cmo acompaar a los combatientes? Y sin embargo, es lcito siquiera que tomemos los bienes y males ajenos como si fueran propios, y obremos como comanditarios del inters que defendemos? De ningn modo. La sabidura popular ha dicho acertadamente que "pasin quita conocimiento" y "que nadie es juez en causa propia". De la conveniencia nos dice: El letrado que ha de obtener la misma remuneracin legitima, cualquiera que sea el resultado del negocio, aconseja con templanza, procede con mesura, hace lo que la moral y la ley consienten. El que sabe que ganar ms o menos segn la solucin que obtenga, tiene ya nublada la vista por la codicia, pierde su serena austeridad, participa de la ofuscacin de su defendido, lejos de ser un canal es un torrente. EL DESDOBLAMIENTO PSIQUICO El profesor ngel Majorana denomina desdoblamiento psquico al fenmeno con el cual "el abogado se compenetra con el cliente de tal manera, que pierde toda su postura personal". Ossorio piensa que el desdoblamiento psquico no ha de interpretarse en el sentido que lo hace Majorana, diciendo: "el abogado no soy yo, sino mi cliente", sino en el de la duplicidad de personalidades, "hasta tal punto soy mi cliente, practicando un doble renunciamiento, y desde tal punto soy yo mismo. Usando facultades irrenunciables". Ossorio encuentra plausible y santo renunciar a los intereses, al bienestar, al goce, para entregarse al bien del otro; matar el sensualismo en servicio del deber o el ideal. Eso es sustancial en la abogaca. Defender sin cobrar, defender a quien nos ofendi, defender a costa de perder amigos y protectores, defender afrontando la injuria y la impopularidad. En esta disposicin del nimo est la esencia misma de la abogaca, que sin tales prendas perdera su razn de existir. LA INDEPENDENCIA Hablando de independencia en el sentido de libertad creo que se define claramente el concepto de este subtema con las palabras de Mr. Raymond Poincar: "en ninguna parte es ms completa la libertad que en el foro. La disciplina profesional es leve para los ciudadanos de su dignidad y apenas aade nada a los deberes que una conciencia poco delicada se traza a s misma. Desde que se crea por su trabajo una situacin regular, el Abogado no depende ms que de s mismo. Es el hombre libre, en toda la extensin de la palabra. Solo pesan sobre l servidumbres voluntarias; ninguna autoridad exterior detiene su actividad individual, a nadie da cuenta de sus opiniones, de sus palabras ni de sus actos. De ah en el Abogado un orgullo natural, a veces quisquilloso, y un desdn hacia todo lo que es oficial y jerarquizado". EL TRABAJO En cuanto a la manera de trabajar sera osado querer dar consejos, pues sobre tal materia es tan aventurado escribir como la del gusto. Sin embargo doy una opinin personal. Parece lgico que antes de coger la pluma se haya agotado el estudio en los papeles y en los libros. Seriamente, as debe hacerse y no es recomendable ningn otro sistema. A mi entender, todas las horas son buenas para trabajar pero ms especialmente las primeras de la maana. Desde las 6 hasta las 10 y ah va la razn. A partir de las 10 de la maana nadie dispone de s mismo. La consulta, las conferencias con otros colegas, las diligencias y vistas, las atenciones familiares la vida de relacin y las necesarias expansiones del espritu consumen todo nuestro tiempo. Muchos advierten que da lo mismo trasnochar, recabando el tiempo cuando los dems se acuestan. No lo estimo as, porque antes de las 10 de la maana podemos dar al trabajo nuestras primicias y 71

despus de las 10 a.m. no les concedemos sino nuestros residuos. Con la cabeza despejada ordenan las ideas, se distribuyen las atenciones, se aprovecha el estudio. En fin, todas las reglas del trabajo pueden reducirse a sta: hay que trabajar con gusto. Logrando acertar con la vocacin y viendo en el trabajo no slo un modo de ganarse la vida, sino la vlvula para la expansin de los anhelos espirituales, el trabajo es liberacin, exaltacin, engrandecimiento. De otro modo es insoportable esclavitud. LA PALABRA Por la palabra se enardecen o calman ejrcitos y turbas; por la palabra se difunden las religiones, se propagan teoras y negocios, se alienta al abatido, se doma y avergenza al soberbio, se tonifica al vacilante, se viriliza al desmedrado. Unas palabras, las de Cristo, bastaron para derrumbar una civilizacin y crear un mundo nuevo. Los hechos tienen, s, ms fuerza que las palabras; pero sin las palabras previas los hechos no se produciran. Abominen de la palabra los tiranos porque les condena, los malvados porque les descubre y los necios porque no la entienden. Pero nosotros, que buscamos la conviccin con las armas del razonamiento, cmo hemos de desconfiar de su eficacia? ELOGIO DE LA CORDIALIDAD A este tema no le encontr mucha relacin con el titulo de "elogio de la cordialidad" pero voy a resumir lo que quiso decir Ossorio al lector. Al comienzo habla de los abogados y los jueces. De como se tiene ya la mala y errnea idea de que el juez hace favoritismos y el abogado miente. Permtanme explicarlo de una manera mas clara. El juez piensa del abogado: "En qu proporcin me estar engaando? y el abogado piensa del juez: A qu influencia estar sometido para frustrarme la justicia?" Nos hallamos tan habituados a pensar mal y a mal decir, que hemos dado por secas las fuentes puras de los actos humanos. Gran torpeza es esta. Las acciones todas y ms especialmente las que implican un hbito y un sistema, como las profesionales- han de cimentarse en la fe, en la estimacin de nuestros semejantes, en la estimacin de nuestros semejantes, en la ilusin de la virtud, en los mviles levantados y generosos. Quien juzgue irremediablemente perversos a los dems, cmo ha de fiar en s mismo, ni en su labor, ni en su xito? Hay que poner el corazn en todas las empresas de la vida. CONCEPTOS ARCAICOS Para los jueces cumplir la regla al pie de la letra es, en muchas ocasiones, criminal; y si los jueces no han de hacerse cmplices de corrupciones o abandonos, deben usar su criterio para obtener resultados satisfactorios en un juicio, ya que en muchas ocasiones los reglamentos son oscuros y faltos de verdad y humanismo. As que el juez debe resolver los casos como lo juzgue mejor y no tal y como lo dicen Cdigos y autos. EL ARTE Y LA ABOGACIA No es abogado quien no tiene una delicada percepcin artstica. Algunos tienen como elementos de expresin la aritmtica, la qumica o el dibujo lineal, nosotros usamos la palabra escrita y hablada, es decir, la ms noble, la ms elevada y artstica manifestacin del pensamiento. No existe antagonismo entre el Arte y la Abogaca. El abogado debe tener inexcusablemente:

una revista jurdica de su pas y otra extranjera. Una mitad - segn las aficiones - de todos cuantos libros jurdicos se publiquen en su pas. Unos cuantos libros de novela, versos, historia, crnica, crtica, sociologa y poltica.

Las novelas y los versos los recomend porque son la gimnstica del sentimiento y del lenguaje. Son para que el abogado ample el horizonte ideal y mantenga viva la renovada flexibilidad del lenguaje. Un abogado debe ubicar los libros como articulo de primera necesidad y dedicar a su adquisicin un cinco, un cuatro o un tres por ciento de lo que se gane, aunque para ello sea preciso privarse de otras cosas. Y si el abogado no puede alcanzar ni an ese lmite mnimo, que no ejerza. La abogaca es profesin de seores y, a la manera que el derecho d sufragio, debe estar vedada a los mendigos. No se eche esto a cuenta de un orgullo mortificante, sino a la de una rudimentaria dignidad. Que diramos de un mdico que no tiene estetoscopio para auscultar. Pues apliquemos la alusin al abogado y tratmosle de igual manera. 72

LA CLASE Los abogados, por lo mismo que nuestra misin es contener, cuando cesamos en ella buscamos la paz y el olvido. No hay campaas de grupo contra grupo, ni ataques en la prensa, ni siquiera pandillas profesionales como en otras profesiones. Al terminar la vista o poner punto a la conferencia, nos despedimos cortsmente y no nos volvemos a ocupar el uno del otro. Apenas y de vez en cuando nos dedicamos un comentario mordaz o irnico. Nuestro estado de alma es la indiferencia; nuestra conducta, un desdn elegante. Hay una costumbre que acredita la delicadeza de nuestra educacin. Despus de sentenciado un pleito y por muy acre que haya sido la controversia, jams el victorioso recuerda su triunfo al derrotado. Por el contrario, el vencido es quien suele suscitar el tema felicitando a su adversario - incluso pblicamente - y ponderando sus cualidades de talento, elocuencia y sugestin, a las que, y no a la justicia de su causa, atribuye el xito logrado. Las clases no implican desnivel personal sino diferenciacin en el cumplimiento de los deberes sociales. CMO SE HACE UN DESPACHO. La condicin inexcusable para triunfar en una profesin es sabr ejercerla. Un tonto puede prevalecer en lo que depende de la merced, mas no en lo que radica en el crdito pblico. Medios que un letrado tiene para darse a conocer: La Asociacin. O sea, trabajar en colaboracin, establecindose bajo una razn social dos o ms compaeros y creando entre todos un consultorio. Repruebo sin vacilar ese procedimiento por esencialmente incompatible con nuestra profesin. Cmo ser posible dividir en partes alcuotas la estimacin de un problema y el modo de tratarle y la responsabilidad del plan adoptado? El anuncio. Aunque algunos lo admiten, afortunadamente la mayora lo considera como una degradacin. Es lcito decir "yo vendo buen caf" pero es grosero anunciar "yo tengo honradez y talento"!. Slo con atreverse a decir esto, se est demostrando la carencia de las prendas ms delicadas e indispensables en la psicologa forense. La exhibicin. Aunque duela un poquillo la palabra, hay que usarla en su aceptacin noble, para venir a parar en que ste es el nico medio lcito para darse a conocer. Poner en manifiesto lo que llevamos dentro y lo que somos capaces de hacer. Hablar de los compaeros que se han dado a conocer como letrados despus de haber sido Ministros. Estos son casos aislados y no constituyen sistema. ESPECIALISTAS. Si el hombre es siempre esclavo de la misma tarea, se degrada. En la abogaca, la especializacin toca los limites del absurdo. Simplemente no se puede ser especialista en una sola cosa, porque en la abogaca como en muchas otras profesiones, en un solo caso, gran parte de las veces, se necesita de varias materias de Derecho. Nuestro campo de accin es el alma, y esta no tiene casilleros. Se concibe un confesor para la lujuria, otro para la avaricia y otro para la gula? Pues igual en nuestro caso! No es indiferente ni inofensivo el proceder mediante especializaciones, porque ellas, an contra nuestra voluntad, pesan enormemente en el juicio y unilateral izndose nos llevan al error. El civilista nunca creer llegada la ocasin de entrar en una causa, cuando, a veces, con una simple denuncia se conjurara el dao o se preparara el arreglo; el criminalista todo lo ver por el lado penal y fraguar procesos quimricos o excusar delitos evidentes. Esta y no otra es la razn de que tan pocas veces un profesor en un buen abogado. El profesor ve un sector de la vida, forma en l su enjuiciamiento... y todo lo dems se le escapa. Convenzmonos de que en el foro. Como en las funciones de gobierno, no hay barreras doctrinales, ni campos acotados, ni limitaciones del estudio. Para el abogado no debe haber ms que dos clases de asuntos: unos en que hay razn y otros en que no la hay LA HIPERBOLE. 73

La exageracin de la verdad, tan comn entre los abogados, debe ser evitada. El buen gusto suele correr parejas con la dignidad y el pudor. Quien sepa guardar su recato y ocupar su puesto, de fijo no fraternizar con sus clientes en lo criminal ni los divinizar en lo civil. Antes de abrir los registros estruendosos, mire bien si el caso lo merece o no; y en caso de duda, haya de la hiprbole y atngase al consejo cervantino: Llaneza muchacho, llaneza. LIBERTAD DE DEFENSA. El particular debe ser libre para defenderse por s mismo. Salvo en los casos en que esa libertad puede daar al derecho de las otras partes o al inters pblico. Para el ciudadano es vejatorio que le obliguen a decir por boca ajena lo que podra expresar con la propia, y que una cosa tan natural como el pedir justicia haya de confinarla precisamente a un tcnico. El pretorio debera tener sus puertas abiertas a todo el mundo, sin atender a otro ritualismo que al clamor de quien solicita lo que ha de menester. Con ello los abogados ganaramos en prestigio sin perder sensiblemente en provecho. Lo primero, porque al no ser nuestro ministerio forzoso, sino rogado, se acrecentara nuestra autoridad. Lo segundo, porque seran pocos los casos en que se prescindiera de nuestra tutela. Pero se trata de una cuestin de principios, y aunque hubiera de desaparecer por intil nuestra profesin, esto sera preferible a mantenerla cohibiendo a la sociedad entera y permitiendo que, en vez de buscarnos, nos soporte. EL AMIANTO Tengo a los financieros mucha consideracin porque sin su capacidad de iniciativa, sin su sed de oro, sin su acometividad y sin su tica maleable, muchas cosas buenas quedaran inditas y el progreso material sera mucho ms lento. Mas no concibo al Abogado Financiero, por la sencilla razn de que si es financiero no puede se r Abogado. Si un abogado es Financiero, porque al serlo, estaran mezclando el inters propio con el ajeno y poniendo en cada asunto el albur de hacerse poderosos, vienen a consagrar inmensos pactos de cuotabilis; una cuota-litis hipertrofiada. Poder y riqueza, fuerza y hermosura, todas las incitaciones, todos los fuegos de la pasin han de andar entre nuestras manos de abogados sin que nos quememos. El mundo nos utiliza y respeta en tanto en cuanto tengamos la condicin del amianto. LOS PASANTES Para la generalidad de los licenciados, las obligaciones del pasante aparecen establecidas en este orden: 1. Leer los peridicos. 2. Liar cigarrillos y fumarlos en abundancia cuidando mucho de tirar las cerillas, la ceniza y las colillas fuera de los ceniceros. 3. Comentar las gracias, merecimientos y condescendencias de las actrices y cupletistas de moda. 4. Disputar - siempre a gritos - sobre poltica, sobre deportes y sobre el crimen de actualidad. 5. Ingerir a la salida del despacho cantidades fabulosas de patatas fritas a la francesa, pasteles, cerveza y vermouth. 6. Leer distradamente autos, saltndose indefectiblemente los fundamentos de derecho en todos los escritos y, en su integridad el escrito de conclusiones. La enseanza del bufete no tiene otra asignatura sino la de mostrarse al Abogado tal cual es y facilitar que le vean sus pasante s. No hay lecciones orales, ni tcticas de dmine, ni obligaciones exigibles, ni sancin. Si bien se mira, existe una fiscalizacin del pasante hacia su maestro, pues, en puridad, este se limita a decir al otro. "entrese usted de lo que hago yo, y si lo encuentra bien, haga usted lo mismo". Por es o el procedimiento de la singular enseanza consiste en establecer una comunicacin tan frecuente y cordial cuanto sea posible. LA DEFENSA DE LOS POBRES 74

Constituye la defensa de los pobres una funcin de asistencia pblica, como el cuidado de los enfermos menesterosos. El Estado no puede abandonar a quien, necesitado de pedir justicia, carece de los elementos pecuniarios indispensables para sufragar los gastos del litigio. Mas para llenar esa atencin no hace falta, como algunos escritores sostienen, crear cuerpos especiales, ni siquiera encomendarla al ministerio fiscal. Los colegiados de Abogados se bastan para el menester, lo han cubierto con acierto desde tiempo inmemorial, y debieran tomar como grave ofensa el intento de arrebatrselo. LA TOGA La toga no representa por s sola ninguna calidad, cuando no hay cualidades verdaderas debajo de ella se reduce a un disfraz irrisorio. Pero despus de hecha esta salvedad, en honor al concepto fundamental de las cosas, conviene reconocer que la toga, como todos los atributos profesionales, tiene para el que la lleva, dos significados: freno e ilusin; y para el que la contempla, otros dos: diferenciacin y respeto. La toga es freno, porque cohbe la libertad en lo que pudiera tener de licenciosa. Es ilusin, por nuestra funcin. Por nuestro valer. Por nuestra significacin. Es diferenciacin, porque ella nos distingue de los dems circunstantes en el tribunal; y siempre es bueno que quien va a desempear una alta misin sea claramente conocido. Y respeto, porque el clarividente sentido popular, al contemplar a un hombre vestido de modo tan severo, con un traje que consagraron los siglos; y, que slo aparece para menesteres trascendentales de la vida, discurre con acertado simplicsimo: "ese hombre debe ser bueno y sabio". El abogado que asiste a una diligencia en el local infecto de una escribana, usa un lxico, guarda una compostura y mantiene unas formulas de relacin totalmente distinta de las que le caracterizan cuando sube a un estrado con la toga puesta. LA MUJER EN EL BUFETE Como el libro va dedicado a compaeros principales, les dir que importa mucho para vestir la toga (cuya bolsa, por cierto, debe ser bordada por la novia o la esposa) casarse pronto y casarse bien. Procedimiento? Enamorarse mucho y de quien lo merezca. Receta para encontrar esto ltimo? Ah! Eso radica en los arcanos sentimentales. El secreto se descubrir cuando algn sabio atine a reducir el amor a una definicin. Nada ms de la mujer. Vamos con las mujeres. Voy a hacer una dramtica declaracin. El Abogado no tiene sexo. As como suena. Es decir, tenerle s que le tiene... y, naturalmente, no le est vedado usar de l. Pero en su estudio y en relacin con las mujeres que en l entran, ha de poner tan alta su personalidad, de considerarla tan superior a las llamaradas de la pasin y al espoleo de la carne, que su exaltacin le conduzca a esta paradoja: el abogado es un hombre superior al hombre. Esto lo digo en el caso de que a un Abogado le toque alguna mujer muy atractiva como cliente. El abogado debe ver el atractivo del caso y no el de la dama. En pocas palabras, la mujer, con el sexto sentido que tiene, se convertir, aparte de nuestra pareja, en nuestra mejor consejera en nuestros casos. Por eso recomiendo que exista entera comunicacin del Abogado hacia su mujer. Claro, esto solamente cuando la mujer est interesada. HACIA UNA JUSTICIA PATRIARCAL Las condiciones apetecibles e indispensables, segn mi entender, para un buen procedimiento judicial, son estas cuatro: oralidad, publicidad, sencillez y eficacia. En breve hablar de ellas. La justicia debe ser sustanciada por medio de la palabra. Esto por las siguientes razones: Primera. Por ley natural. Al hombre le fue dada la palabra para que, mediante ella se entendiera con sus semejantes. La escritura es un sucedneo hijo del progreso. Segunda. Por economa de tiempo. Tercera. El procedimiento oral es el supuesto imprescindible para la publicidad. Lo sustancial es que hablen a los jueces las partes o sus letrados. Cuarta. Por seguridad de que los jueces se enteran de las cuestiones. Claro que el Juez o Magistrado que recibe unos autos los debe estudiar hemos de suponer que lo hace. Pero los puede leer bien o 75

leerlos mal o no leerlos. Puede entender todas las razones o dejar de entender algunas y en este ltimo caso no tiene a quien pedir mejor explicacin. DECALOGO DEL ABOGADO 1. No pases por encima de un estado de tu conciencia. 2. No afectes una conviccin que no tengas. 3. No te rindas ante la popularidad ni adules a la tirana. 4. Piensa siempre que t eres para el cliente y no el cliente para ti. 5. No procures nunca en los tribunales ser ms que los magistrados, pero no consientas ser menos. 6. Ten fe en la razn, que es lo que en general prevalece. 7. Pon la moral por encima de las leyes. 8. Aprecia como el mejor de los textos el sentido comn. 9. Procura la paz como el mayor de los triunfos. 10. Busca siempre la justicia por el cambio de la sinceridad y sin otras armas que las de tu saber. CONCLUSIONES Con este libro pude analizar lo que es un abogado, en el sentido en el que realmente debemos hacer en nuestra carrera y rechazar todo lo malo que hay tambin, como lo son todos los actos de corrupcin los chantajes, la falta de tica profesional, para que no caigamos en esos actos que lo nico que hacen es manchar la reputacin de todos los abogados y de la carrera. Ya que creo que es uno de los mensajes que nos quiere dar ngel Ossorio con este libro, porque se ve que es una persona muy comprometida con su carrera y con su vida profesional, que hagamos conciencia y limpiemos todos los errores que muchos otros que se dicen abogados han manchado. Juicios Morales y Derecho El derecho es objeto de la ciencia jurdica. Derecho, ciencia jurdica, hombre, libertad y valores, es la idea bsica que hay que seguir. Ya vimos las perspectivas del derecho de Kant, Hart y al mismo tiempo las relaciones con la moral. Iusnaturalista: Santo Toms Una de estas perspectivas son los Iusnaturalista. El iusnaturalismo es un una ciencia filosfica que estudia la ciencia natural que se aprende por la inteligencia. Santo Toms. No solo plantea la moral, sino que el derecho. Tambin est en John Austin quien siendo positivista, separa igualmente a las ciencias jurdicas. Pareciera que ambos filsofos y juristas tuvieran ideas encontradas. Santo Toms dice que ley es una ordenacin de la razn destinada al bien comn dictada por la autoridad para otros seres. Santo Toms nos habla de: 1. 2. 3. Ley Divina. Es siempre justa. Ley Natural. Es siempre justa por ser un eco de la ley divina. Ley de los Hombres. La ley humana puede ser justa o injusta, y en este ultimo caso, debiramos rechazarla solo en conciencia o con el llamado derecho de rebelin. La ley es una ordenacin de la razn, ordenacin que persigue un utilidad que va en provecho de todos, ahora, cuando en esta ordenacin la carga afecta solo a unos, y no a otros, la ley es injusta porque est en contra del mandato divino, esto es cuando el gobierno se extralimita de sus facultades. 76

La ley es una cosa, el valor de la ley es otra cosa, su mrito o desmrito se analiza de otro punto de vista, desde el planteamiento del derecho. Positivismo: John Austin El positivismo que es la ley, exterior, objetiva, se aplica en contraposicin a aquella norma de inters subjetivo que es la norma moral. Ni uno ni otra se tocan, pero reconoce la ley divina, como mandatos de Dios. No se refiere a la ley divina, sino que a la ley humana. John Austin dice que el derecho es un hecho social y dice que se dicta por quienes tiene el poder para bien o para mal y se deben acatar igualmente, a diferencia de lo que nos dice Santo Toms, que nos dice que es una ordenacin de la razn. Para John Austin la ley se clasifica en: 1. 2. Ley Divina. Es la que proviene de Dios. Ley Positiva o Moral Positiva. La ley positiva es la costumbre, lo consuetudinario, lo que impone la sociedad. Esta proviene del soberano.

La ley es un imperativo, pero es tan as?. Si analizamos las leyes encontramos algo como no haga eso?, no, nos dicen que una conducta determinada ser sancionada con tal pena. No podemos estar de acuerdo que es un imperativo, pero lo es en el sentido de que debe tener una conducta determinada, y si no lo cumple tendr una sancin determinada. La ley sino es imperativa ser solo coaccin?. Detrs de ella est la norma moral, ya que el derecho se funda en la moral, por ello no es necesariamente coactiva. Kant nos deca que la ley es un ordenamiento racional en la medida que el actuar de una persona puede ser universal, es decir, el imperativo categrico. Por ello no es imperativa ni coactiva la ley, pero tiene dichas caractersticas. Todo se traduce en un proceso, un debido proceso. Habr razonamientos imparciales y habrn normas morales. La quinta enmienda de Estados Unidos expresa claramente este principio. La jurisprudencia no se hace valer salvo que por auto acordado se imponga. Pero mi derecho a interpretar vale ms. Por ello el derecho puede estar en: 1. Derecho de los Libros. Es la codificacin, la jurisprudencia, etc., como el Cdigo de Procedimiento Civil, el Cdigo de Procedimiento Penal. Pero a veces es insuficiente y no resuelve el caso. Derecho de Accin. Est en el derecho de interpretacin. Uno de los derechos del juez, es justamente interpretar. Por ello si la ley no resuelve el problema, se interpreta, ah se hace uso de una de las normas morales, es decir, la virtud de la libertad.

2. -

Dentro de lo mismo podemos analizar la valorizacin de la ley ambigua. La valorizacin se aplica cuando una ley es ambigua, es vaga, por lo que es necesaria que en ella se aplique la justicia y la equidad. Aplicndose estos conceptos a travs de la valorizacin se aclara la ley. En materia procesal se realiza mediante la valorizacin de la prueba. Mtodo Deductivo. El mtodo para valorar la prueba es a travs del metido deductivo, ya que se razona sobre la base de lo que se tiene. Se utiliza de lo general a lo particular. En conclusin si constituye plena prueba y el juez lo determina as, se falla conforme al derecho en accin, dando por acreditada la participacin de una persona en un hecho. En la parte de la defensa se aplica la imparcialidad y la moral. Se indica un valor como es la 77

clemencia y a travs de este principio se falla o no una resolucin judicial y se manifiesta en el principio pro reo.

La jurisprudencia es importante ya que es ms que el derecho, involucra la moral y la tica. CIENCIA JURIDICA DERECHO HOMBRE LIBERTAD VALORES Teoras para la Ciencia Moral y la Ciencia del Derecho

1. 2. 3. -

Relativismo Social. Es la aceptacin de una situacin por la sociedad. Relativismo Individual. Es la aceptacin de una situacin individualmente. Nihilismo tico. Es el rechazo a toda presin.

Relativismo Social Consiste en que los seres humanos pertenecen a un grupo o pueble determinado. Se mueve dentro de una familia. Entonces una conducta determinada es buena o mala segn la acepte o no el grupo humano al cual se pertenece. Ejemplo, se seala el caso de Alicia. Ella estaba embarazada y se practica un aborto, el grupo social en que vive lo acepta, pero el grupo religioso al cual pertenece lo rechaza. Alicia no se queda conforme ya que su decisin de aceptar la primera, contraviene la moral de la segunda. Esta teora no satisface porque contraviene la ciencia moral y la ciencia del derecho. Relativismo Individual Nos dice que el individuo es libre para someter su accin de acuerdo a su fuero interno (lo que uno considera bueno o malo de acuerdo a su moral y a las costumbres) en el caso de que Alicia que quiera hacerse un aborto, la accin es buena porque est en concordancia su moral, pero vulnera la ciencia del derecho. Nihilismo tico Es el rechazo absoluto y categrico a todo orden que presione contra el individuo. El nihilismo tico no respeta la ciencia moral ni la ciencia del derecho. Al hablar de tico, se habla de comportamiento externo del hombre, el nihilismo se refiere al interior del hombre. En cuanto al derecho ste es esencialmente coactivo, por ello se mira: 1. Como orden coactivo. Este orden no radica su fuerza en el derecho general, sino en la parte penal del derecho. Esto no es absoluto, ya que ni en ellas, podemos decir que radica esta coaccin, ya que existen normas sustantivas y procesales, ejemplo, sustantivamente se nos dice no matars y la parte penal, establece la sancin. Como Imperativo. No solo se manda y ordena. Se puede decir que el derecho es un orden de bienestar social, ya que persigue el bien comn y la utilidad de todas las personas a las que se aplicar y por tanto, les afectar. Como orden de hecho social. Se entrara a la moral social, con John Austin. Para el la ley es un hecho social, es un derecho coactivo e imperativo que se crea a travs de una persona que es el soberano. Austin divide entre ley positiva y ley divina. La ley positiva se alimenta de la ley divina por ello la ley es imperativa (ordena), coactiva (sancin) y dirigida a un grupo de seres inteligentes.

2. -

3. -

A quien no le afecta esta ley, es lo que Austin denomina como soberano, el que tiene el poder con la facultad de dictar leyes y aplicarlas a ala sociedad. Austin se refiere con esto 78

a la Monarqua, cuando recae el poder en uno solo o a los gobiernos democrticos, cuando recae en varias personas o una. Estas muchas personas son el pueblo, que mediante el sufragio eligen a quien tenga el poder de gobernar y quien ser su representante. Esto es llamado por Austin como la solidaridad popular.

Este concepto de ley no es aplicable a la ley positiva, tambin se aplica a la ley divina. Siendo una ley benigna basada esencialmente en la moral, por tanto al aceptar la ley positiva debe cumplirse en la misma forma. En cuanto al poder coactivo de la ciencia moral, esta proviene del fuero interno del individuo que es libre y conciente, involucrando una responsabilidad moral. Por tanto, el derecho se define de varias formas, pero para estas teoras se mueve

imperativamente. Relacin entre el derecho social con la moral Se da cuando el derecho social toma de la moral positiva y de la ley divina su imperatividad. Esto est en la Constitucin Poltica. Herbert Hart es la unin entre las reglas primarias y las reglas secundarias. Kelsen al desear un positivismo puro, genera una limitacin entre la moral y el derecho positivo, sin embargo, no puede rechazar a la moral por tanto para Kelsen, la moral y la tica necesariamente se incorporan a la ley positiva y por tanto, en la ley y en el derecho se aplican las normas morales. En conclusin, la ley y el derecho deben apoyarse en las normas morales. Bienestar, Justicia y Retribucin El estudio de la moral y el derecho, conducen al bienestar de las personas, siendo esto lo que se persigue (a travs del estudio de la moral, derecho y tica). Para referirse al bienestar o llegar a l se debe ir a las ideas morales ya vistas. En cuanto a las ideas morales, se deben ver las acciones propiamente morales, pero no solo la moral interna, sino que tambin la moral externa, que se expresa a travs de la tica. Teora del utilitarismo desde el punto de vista del derecho El utilitarismo que es una teora ya vista, es una teora normativa que persigue el bienestar de cada uno de los individuos, satisfaciendo sus necesidades. Esto lo vimos desde el punto de vista filosfico, pero tambin se aplica desde el punto de vista del derecho. Esta teora reviste 3 aspectos: 1. 2. 3. Egosmo tico. Consiste en que el individuo satisface su propio bienestar en deterioro de los dems. Altruismo. Lo contrario a lo anterior, es decir, el altruismo tico, consistiendo en satisfacer a los dems en deterioro de si mismo. Teora intermedia. Satisface no solo al individuo sino que a su semejante.

Teora del igualitarismos A travs del utilitarismo se llega al igualitarismo, el que seala: las cargas deben ser iguales para todos, y esto no se logra a travs de las leyes, ya que es un proceso complejo que se desarrolla por los individuos, en busca de igualdad. Esta igualdad se logra mediante derechos y obligaciones, los cuales deben mirarse bajo un punto de vista de utilitarismo e igualitarismo.

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Dentro de todo esto, los juristas dicen que hay cierto paternalismo en las normas. Se nos indica la manera de cmo debemos actuar. Por ejemplo el conductor de un automvil debe ir con cinturn. No a todos les gusta, pero igual debe cumplirse con la norma. La paternidad se manifiesta en que se realiza para proteger de cualquier dao. Derecho desde el punto de vista de la justicia como valor Valor importante es la justicia para nosotros, por tanto, la vamos a estudiar desde el punto de vista de la valorizacin moral, ya que solo la hemos visto desde el punto de vista general. En sentido restringido la justicia debe velar por cumplir: imparcialidad, benevolencia, clemencia o piedad en ciertos casos. Mirando todo desde el punto de vista utilitarista, nos daremos cuenta que al utilitarismo le importa la justicia como valor general, no como valor restringido. Mirado desde el punto de vista de la sancin, el derecho es coactivo, pero no descansa en su fuerza la obligatoriedad de la ley . ********************************

La tica como mecanismo de autognesis social

1. Introduccin. Este trabajo es una propuesta metdica que parte de considerar la tica como la conducta socialmente aceptada la cual reproduce los elementos culturales bsicos que caracterizan una sociedad en particular en un momento histrico determinado. Pretendemos con este anlisis contribuir a explicar la correspondencia existente entre los elementos macroeconmicos, polticos y culturales y el comportamiento individual e institucional, utilizando la tica como elemento explicativo de la perpetuacin de la sociedad. La presente elaboracin terica se enmarca en la Lnea de Investigacin Economa, Poltica y Educacin, que trata de determinar la relacin de dependencia y condicionamiento que existe entre estos tres elementos de la sociedad. Consideramos la educacin y sus "productos", como una de las expresiones culturales resultante de las pugnas que se dan en el seno de una sociedad por la apropiacin de los excedentes de produccin, (*)y que esta condicionada, por el peso especfico de cada uno de los grupos de poder poltico, presentes para el momento histrico en cuestin. El enfoque de esta lnea es pragmtico y contextual, pues su inters es establecer una hiptesis operacional que permita estudiar el efecto colectivo como determinante de la conducta individual, socialmente aceptada. No pretende ser un trabajo filosfico sino sociolgico o de psicologa social, que le atribuye a la tica un rol determinante en la perpetuacin de un modelo cultural particular. En relacin con el objetivo de la Lnea de Investigacin este anlisis pretende vincular los valores y principios contenidos en los cdigos normativos de la conducta individual y colectiva con los mecanismos de perpetuacin de una sociedad. La tica, como condicionante de la conducta de los integrantes de una sociedad, espacial, histrica y culturalmente determinada, puede ayudarnos a comprender el rol de la educacin como agente institucional de socializacin e interpretarla como expresin cultural contextualizada y como mecanismo de perpetuacin social. Objetivos generales y especficos del trabajo investigativo: Objetivo General: Utilizar el concepto de tica como conducta socialmente aceptada para describir el efecto del colectivo sobre la conducta de los individuos y de las organizaciones, para describir el mecanismo de perpetuacin del orden social, as como la relacin entre el poder econmico - poltico con la educacin. Objetivo Especificos: 80

Elaborar una propuesta terica basada en considerar la tica como conducta socialmente aceptada. Analizar la relacin existente entre la Moral y la normativa legal y su aplicacin para establecer sus efectos sobre la conducta individual y colectiva. Examinar la forma como el individuo establece las expectativas, valores y principios que orientarn su desempeo social. Determinar cmo es el mecanismo de reproduccin de la conducta de los individuos que se considera digna de emulacin. Establecer la relacin entre los elementos de control social y la conducta individual concreta.

2. La conducta socialmente aceptada. La tica como conducta socialmente aceptada se difunde entre los individuos a travs de procesos formales e informales de socializacin. La educacin como proceso inherente a la sociedad es bsicamente espontnea e informal. En los orgenes de la sociedad se capacitaba y entrenaba a sus integrantes para que se pudieran alimentar a si mismo, luego la educacin asumi el rol de socializacin. La evolucin histrica complica la diversidad estructural de la sociedad, apareciendo el Estado como la personalidad jurdica e institucional de la sociedad en el espacio geogrfico que ella ocupa. El Estado asume la educacin como parte de su cuerpo orgnico y funcional cuando toma conciencia de la importancia que tiene para su preservacin como orden social y para la difusin de la uniformidad del marco ideolgico que la explica, justifica y le da coherencia interna. La participacin institucional del Estado en educacin se inicia luego de la Revolucin Francesa, cuando por razones propias de la lgica burguesa, se asume que la capacitacin es un elemento necesario para el naciente desarrollo industrial. El uso de la palabra Estado se debe a Maquiavelo (Prncipe, 1513). Se pueden distinguir tres tipos de conceptos fundamentales: 1) la Concepcin organicista, por la cual el Estado es independiente de los individuos y anterior a ellos; 2) la concepcin atomstica o contractual, segn la cual el Estado es una creacin de los individuos; 3) la concepcin formalista, segn la cual el Estado es una formacin jurdica. Las dos primeras concepciones se han alterado en la historia del pensamiento occidental; la tercera es moderna y, en su forma pura, ha sido formulada solamente en el ltimo tiempo. (ABBAGNANO, 450) La interpretacin moderna del Estado es de carcter sociolgico y tiende a fundir en su concepcin lo contractual y lo formalista. El Estado es creacin y expresin del colectivo social, expresada comnmente en una Carta Magna o Constitucin manifiesta al concierto internacional su soberana territorial, poltica y cultural; as como su voluntad de acogerse a un cuerpo legal donde se establecen claramente los lmites de accin de los diferentes actores de la sociedad: individuos, organizaciones e instituciones. Luego de la revolucin francesa la creacin de un nuevo orden orgnico-poltico surgi como necesidad de adaptacin del cuerpo institucional a las nuevas realidades econmicas capitalistas. Era necesario garantizar la libertad y la igualdad, as como el derecho de propiedad y las buenas relaciones entre los individuos, expresamente reconocidas por el cuerpo delegado a la Asamblea de los Estados Generales, en la Constitucin de la Republica de Francia, donde de manera explicita el pueblo y sus instituciones se someten al imperio de la Ley; dividiendo el Poder Pblico en tres: Ejecutivo, Legislativo y Judicial, para garantizar as los derechos del individuo y el ciudadano. (**) Este discurso desea resaltar que el Estado moderno es expresin de la voluntad soberana del pueblo organizado, al que la sociedad delega una serie de actividades que le son propias, tales como su proteccin, su salud y su educacin. Si bien el colectivo social modernamente pone al Estado, sus instituciones y sus funcionarios, a su servicio, su forma, funcionamiento, la ideologa que le ofrece coherencia y sus diversas expresiones, tales como las leyes, su organizacin, etc., son el resultado de las relaciones de poder que existen entre los diferentes grupos de intereses que pugnan en el seno de la sociedad. El Gobierno es el administrador del Poder Ejecutivo, la organizacin poltica que se encarga de ejercerlo dura un tiempo limitado en sus funciones, reconoce y valida con sus acciones la estructura organizativa y cultural del Estado. Si el Estado es expresin de las relaciones de poder que ocurren en el seno de la sociedad, el Gobierno est totalmente plegado al grupo de poder econmico que lo respalda. El objetivo de la accin poltica es colocar la voluntad de una mayora en funcin de los intereses del grupo dominante. 81

La educacin, asumida institucionalmente por el Estado y administrada por voluntad de los grupos de poder dominante, debera tener como objetivo socializar al individuo y capacitarlo para que pueda ser productivo para s, y no represente una carga adicional para el colectivo y el Estado. Siendo la educacin una actividad inherente a la sociedad, sta tambin tiene un rol a jugar en el proceso de socializacin y de su conservacin, a travs de un mecanismo autognico de reproduccin. Este trabajo intenta describir ese proceso. Las distintas formas de educacin, formal o institucionalizada y la informal son mecanismos idneos, coherentes y armnicos de un solo cuerpo social; puede decirse que son un nico proceso. La educacin informal se transmite a los individuos por varias vas pero aqu describimos una de ellas quizs la ms eficiente y la que requiere la menor inversin de esfuerzo individual y colectivo. Este mecanismo autognico es el de la conducta socialmente aceptada por la sociedad y sus integrantes y la reconocemos como tica. La educacin oficial masifica la ideologa y el conocimiento pertinente, til y necesario, as como certifica un modelo conductual cnsono con sus exigencias culturales. Adems, condiciona la conducta individual a la lgica y razones del funcionamiento de la sociedad. Este tipo de educacin mistifica su rol ante el colectivo, imponiendo el conocimiento oficializado como nico vlido, ubicndose en la apreciacin individual por encima de su interpretacin pragmtica, lo cual reduce su capacidad para auto validarse en la confrontacin material y concreta con la realidad. La educacin informal uniformiza, masifica y valida los paradigmas conductuales socialmente aceptados a travs de la aprobacin o repudio, reconocimiento o rechazo; condicionando una va que conduce a la aceptacin y reconocimiento como miembro del colectivo. Quienes no se ajustan a los trminos y paradigmas conductuales, son excluidos. Este trabajo pretende describir grficamente la accin de la tica, reconocida como vlida, sobre la reproduccin cultural de la sociedad. No asume la tica como causa sino como un efecto de condicionantes que buscaremos explicar en otro momento de la investigacin y establecer el rol del colectivo en la conducta de sus individuos, de sus organizaciones e instituciones. Utilizando una representacin grfica, que posteriormente exponemos, observaremos como influye el plano social en la definicin de la conducta de los individuos que conforman el colectivo. Para apreciar las causas que condicionan la conducta de las personas que conforman la sociedad no podemos continuar con simplificaciones, atribuyendo culpas individuales, destacando colectivamente ciertas conductas que racionalmente consideramos aberradas. Siendo que son el conjunto social y los poderes que la gobiernan las causas del tal modelo conductual. La responsabilidad individual en su propia conducta es innegable en la medida que no invierte esfuerzo en tomar conciencia de su situacin y al albedro propio de su conducta; sin embargo, la presin social normativa y sus valores morales, trasmitido al ciudadano comn, condicionan por lo masivo del hecho, la conducta de todos. Sin emitir juicios de valor sobre la conducta tica de los individuos intentamos explicarla a la luz de la epistmia tradicional, del cuerpo ideolgico expresado en la normativa moral y coercitiva de la sociedad y de las propias aspiraciones de los individuos. Estas son expresin del inters personal, por apropiarse parte de lo que definimos como el Diferenciador Social Bsico (DSB) o de las formas que toma el ste. El Diferenciador social est representado por el bien material y concreto que requieren los integrantes de un colectivo para poder influenciar sobre el resto de los individuos y el colectivo para dar satisfaccin a sus objetivos y requerimiento. El poder o capacidad para influir e influenciar a los dems radica en la cantidad que se detenta. A mayor poder econmico mayor tambin el peso en las relaciones de fuerza y relevancia poltica. El Diferenciador Social Bsico (DSB) es aquel que determina la jerarqua social de la sociedad en general. En la sociedad feudal era el tesoro, en la capitalista el capital, cuya definicin radica en la forma de acumular la riqueza y de cmo se usa. En el feudalismo la acumulacin se realizaba a travs de las rentas, impuestos y la captura. En el capitalismo los mecanismos mercantiles generan que el capital invertido sea menor que el recuperado. En todo caso, la detencin de una importante cantidad de lo acumulado determina el nivel de Diferenciacin social. Hemos utilizado el trmino "Diferenciador" pues en la sociedad no solamente el poder econmico determina una posicin de relevancia, existen otros bienes que sin tener la forma monetaria, determinan una posicin de jerarqua en el seno del grupo social especfico del que se trate. El Diferenciador Social Especifico (DSE) es independiente a la relevancia poltica determinada por el poder econmico o Diferenciador Social Bsico, acta en el seno del grupo especfico al que se pertenece, dependiendo de la cantidad y calidad de lo detentado. El DSE puede adquirir la forma de Ttulos acadmicos, belleza fsica personal, cuota delegada por instancias organizativas superiores 82

(Partidos polticos, milicia, mafia, etc.), elecciones pblicas, entre otros. Por ejemplo, en una universidad la relevancia acadmica no la determina el poder econmico sino el grado alcanzado, un doctorado, una maestra, participacin en congresos, escalafn acadmico, etc. Entre los militares el grado alcanzado determina el poder para decidir y ordenar. Esta clasificacin del Diferenciador es necesaria para explicar, aunque sea en parte, las relaciones de poder que se dan en el seno social por la apropiacin de determinado Diferenciador o para impedir que otro lo obtenga. Consideramos que la conducta humana as como la de las organizaciones, es expresin de las relaciones de fuerza que imperan en el seno de la sociedad, por la apropiacin del excedente de produccin que se perpeta a travs del modelage de la conducta socialmente aceptada. Interpretamos al Hombre como una concrecin histrica de factores naturales y sociales; como un ser relacional, cuya conducta es reflejo de los factores que constrien su albedro, dentro de la tica establecida. Si bien el hombre puede escoger actuar entre los parmetros del bien y el mal establecidos por los principios filosficos y la normativa moral vigente; el sentido de pertenencia al grupo, la actitud mostrada por los grupos de poder y de quienes ocupan posiciones de liderazgo, as como la valoracin que la apropiacin de Diferenciador Social, condicionan una conducta social aceptada por la sociedad la cual se conoce como tica. La tica como expresin cultural acta como mecanismo de socializacin y regulacin colectiva, que consolida una imagen social determinada. Interpretamos la tica como el comportamiento socialmente aceptado de los individuos, reflejo de factores concretos que actan tcitamente sobre ellos, condicionando la forma como satisfacen sus necesidades, expectativas y deseos. Representaremos grficamente, mediante un sistema tridimensional, los factores sociales e individuales que determinan la conducta socialmente aceptada, con la intencin de visualizar la accin de stos factores e inferir sus efectos sobre la tica. El plano social acta a travs de los condicionantes conductuales fundamentales: el cdigo moral y el legal coercitivo. La accin individual, se evidencia como la actividad personal por alcanzar sus aspiraciones. Los factores vinculados con el aspecto ecolgico natural, a saber: clima, vegetacin, fauna, humedad y disponibilidad de agua, radiacin solar, etc., que afectan la conducta individual no sern tomadas en cuenta pues no nos interesa resaltar la conducta individualizada, sin menospreciar su importancia. Nuestro centro de inters es analizar la influencia que las luchas por la apropiacin de los excedentes sociales y los grupos de poder tienen en la conducta social aceptada en los individuos, a travs de los mecanismos regulatorios y normativos sociales. Los factores que tomaremos en cuenta para evidenciar el efecto social como determinante de la conducta individual son tres y los representaremos grficamente en tres ejes cartesianos:

Grfica N1. tica: Factores sociales e individuales que condicionan la conducta socialmente aceptada Eje Individual (Y) En este Eje se representan los factores asociados con las Metas o aspiraciones personales vinculadas 83

con la apropiacin del Diferenciador Social Bsico directamente o el Especifico segn sea el caso. El rol que el individuo juega en la sociedad, su posicin, nivel de estudios, intereses personales y grupales, etc., le determinan un nivel de aspiraciones dado y la forma que toma el Diferenciador en su caso especifico. Su inters es apropiarse de una cuota parte importante del Diferenciador a fin de adquirir relevancia poltica en su grupo o en el mbito social donde se desempea. Este poder poltico radica en mostrar ese "algo" adicional, que el resto del colectivo necesite y del que no disponga. No importa qu posicin se ocupe en la sociedad en su conjunto o el colectivo social al que se pertenece, pero lo que marca una importante distincin es disponer de una cantidad suficiente de Diferenciador para influir en el colectivo o grupo donde se participe. En el Eje Individual se gradan las metas personales por obtener el diferenciador en cuestin. En toda sociedad, la detencin del Diferenciador histricamente determinado es el factor determinante para adquirir relevancia social. Eje Coercitivo (X) Est conformado por el conjunto de normas de carcter formal que han sido sancionadas por el aparato poltico legislativo del Estado y adems por la forma que ste tiene para aplicarlo. Tambin est representado por la accin preventiva policial que constrie la conducta del ciudadano a normas o patrones establecidos. Por ejemplo: Normas y Reglamento de Transito Terrestre. La graduacin de este Eje representa la forma en que el Estado aplica su accin reguladora de la accin individual y colectiva: Nula, Laxa y Estricta; dependiendo de las condiciones establecidas por el Marco Legal vigente, por su actualidad, su permeabilidad a presiones grupales e individuales, a lo politizado del Poder Judicial, a la discrecionalidad en la aplicacin de la normativa legal vigente, al albedro de los jueces y a la actuacin preventiva y represiva de los cuerpos policiales. Dependiendo del cuerpo normativo legal y de su aplicacin el poder regulatorio coercitivo puede tener una accin: Estricta: Aplicacin severa de sanciones, cumplimiento estricto de las Normas y reglamentos, Aplicacin del Marco Legal apegado a Derecho. Todo ciudadano es igual ante la Justicia. Laxa: Marco Legal obsoleto. Intervencionismo Estatal en actividades econmicas. Exceso de permisos. Vulnerabilidad del Poder Judicial. Aplicacin discriminada de la Normativa Legal Vigente. Aparato policial sobrepasado por las circunstancias. Corrupcin pblica. . Inexistente: Pases con una monarqua autoritaria o de frreas dictaduras, donde el Marco Legal es prcticamente inexistente. Eje Moral Est compuesto por los valores, principios, sentencias y juicios de carcter ideolgico- moral que conforman el marco de opinin sobre lo que es importante, el comportamiento, la valoracin personal, la medicin etc. Acta como "conciencia" en los individuos. Establece la escala y manera de valorar la importancia y relevara que tienen los individuos en el grupo social al que pertenecen La posicin en la escala de graduacin del Eje se establece de acuerdo a los niveles de exigencia de la sociedad en razn, por ejemplo, de la valoracin moral que el colectivo le atribuye a la manera individual de adquirir el "Diferenciador". Tambin por el efecto y trascendencia que tiene para la colectividad, la trasgresin de las normas de conducta moral. Hemos establecido la escala de graduacin de este Eje "Z" de la siguiente manera: Alta: Sociedad donde se reconozca el valor del esfuerzo personal para alcanzar sus Metas individuales. Donde la opinin pblica sea reconocida. Donde sean valores el respeto al ciudadano, su calidad de vida, su aporte al beneficio colectivo. Donde existan valores morales relacionados con la conducta pblica y privada de las personas y se utilicen como marco de opinin contra el trasgresor y se reconozca al buen ciudadano. All donde el Estado y sus administradores tengan como objetivo y valor moral el bien comn y se esmeren en cumplirlo. Media: Sociedad donde la valoracin de sus individuos se mida por la detencin del Diferenciador, se reconozca el valor de la posesin sin valorar la forma de obtenerlo. El esfuerzo personal, el estudio, la intelectualidad, la productividad y la capacidad creadora no tenga valor. Se reconocen como valores: el facilismo, el menor esfuerzo, el irrespeto al derecho ajeno (Vivismo), la agresividad; desvalorizacin del estudio y el trabajo. Los mecanismos de control social no se ajustan a un estricto patrn que resalte el esfuerzo individual, sino que se centra en la posesin del Diferenciador. Limitada: Sociedad donde la opinin del colectivo se centra en patrones copiados de una pequea clase dominante. El cdigo moral se limita a valorar la jerarqua, los mecanismos de 84

ascenso y el reconocimiento de la posicin no importa el medio sino el objetivo. Se presenta en sociedades de pases altamente divididos donde estn claramente diferenciado los grupos sociales, generalmente dos: pobres y ricos. 3. Operacionalidad En el Grafico queremos representar la forma como influyen los factores sociales sobre la tica o conducta social aceptada. Reconocemos que limitar la conducta humana a tres factores y representarla grficamente tiene fuertes restricciones por lo reducido de los factores y por lo mecanicista del anlisis. Simplemente deseamos representar el peso del plano social como moderador de la conducta individual dentro del conjunto de elementos reconocidos como diferenciadores. Para ello partimos por establecer en el Grafico el punto donde se interceptan las rectas originadas en el nivel de aspiraciones individuales y los niveles restrictivos que impone el plano social representado por la normativa moral y la coercitiva legal. Este punto no es otro que el logro social luego del actuar individual representado por la lnea recta entre el punto cero y del cruce de las lneas trazadas desde los ejes. Esta recta la reconocemos como la representacin de la conducta socialmente aceptada o tica. Es socialmente aceptada pues es respuesta de la accin del colectivo a travs de mecanismos moderadores. 4. El Plano Social Est conformado por los dos Ejes que condicionan el Logro de las Metas individuales, a travs de regulaciones que el sistema social impone a la conducta individual. Estos dos Ejes son normativos: Eje Coercitivo. Eje Moral. El plano Social no representa un impedimento al logro de las aspiraciones individuales sino ms bien un condicionante de la conducta para que su desempeo no entre en contradiccin con los paradigmas aceptados. El Plano Social no debe ser calificado como bueno o malo, positivo o negativo; los juicios de valor reducen la interpretacin del efecto social sobre los individuos, su manera de comportarse y su manera de apreciar su desempeo y el de los dems. El Plano Social es un hecho producto de las relaciones de poder que se dan en el seno de una sociedad, por la apropiacin del excedente de produccin y la detencin de poder poltico. o Logro Personal: est representado por el punto donde se interceptan las lneas imaginarias trazados desde la posicin que alcanzan las Metas personales y la posicin que ocupa en el Eje Coercitivo el Marco Legal vigente y su aplicacin por un lado y por el otro, en el Eje Moral, la posicin alcanzada por el colectivo social en cuanto a su poder de control social. o tica o la conducta social aceptada resulta de trazar una lnea entre el punto de unin de los tres Ejes y el punto que representa el Logro Personal. o El Esfuerzo individual es representado por una lnea trazada desde la posicin donde se ubica la Meta y el Logro Personal. El ngulo que se forma entre el Plano Social y la lnea de tica, determina el grado de importancia que lo social tiene para los individuos que la conforman. Mientras se incremente el valor del ngulo, se tiende al individualismo y a la agresividad. El ngulo entre la lnea que representa el Esfuerzo y el plano formado entre los Ejes Individual y Coercitivo, mide el grado de efectividad que tienen el Marco Legal y su aplicacin, sobre la conducta de los individuos. Mientras ms cerrado sea el ngulo (-45) mayor ser la influencia regulatoria que lo Legal ejerce sobre el ciudadano. 5. Comportamiento de la tica y el esfuerzo La representacin grafica de la tica como la conducta socialmente aceptada, se representa por una lnea recta entre el punto cero donde se cruzan los tres ejes y el punto que representa el Logro de las metas personales, o dicho en otros trminos, obtener una cuota parte importante del "Diferenciador" social. El plano social no se opone al logro de las aspiraciones, si establece lmites a la conducta individual, ejerciendo mayor o menor restriccin, al desempeo personal mediante la forma de aplicacin de la normativa legal y moral. 85

En el Eje Moral (Z) se representa la forma como las personas valoran el esfuerzo y capacidad individual para alcanzar una cuota parte del "Diferenciador" social. Est influenciado por los Principios y Valores imperante en la sociedad que influyen en la forma de actuacin de los individuos para obtener el "Diferenciador" El Eje Coercitivo (X) se representa la forma de aplicacin la normativa legal y est graduada en funcin a la accin jurdica institucional en funcin a proteger los derechos de colectivos y sus ciudadanos, presentndose como restricciones de la accin individual con miras a apropiarse del Diferenciador. En este punto es de resaltar tres aspectos importantes en lo referente al razonamiento lgico base de este trabajo. 1. El cdigo moral y el marco legal vigente para una sociedad dada, se inscriben dentro de la postura epistmica tradicional. Se presenta como conocimiento o realidad preexistente, la cual el hombre debe hacer suya para operar eficientemente en sociedad. Hemos mencionado anteriormente que la epistmia tradicional ha permitido la consolidacin de la sociedad tal como la conocemos hoy en da; que no es cuestin de oponerse a ella sino de darle un uso conciente y racional dentro de la construccin de un hombre con mayor desarrollo de sus capacidades creativas individuales. 2. Al desarrollarse dentro de una tica social dada, el hombre aprende y acta de forma inconsciente a comportarse en el interior del colectivo histrico y culturalmente determinado. Siente seguridad mientras se mantenga dentro de estos parmetros, asume como suyos los paradigmas conductuales y los reproduce con su descendencia. Por lo tanto el proceso de reproduccin cultural y, por lo tanto, de la esencia tica de la sociedad es un mecanismo autognico, se reproduce a s mismo, otorgndole a la sociedad perpetuacin automtica, hasta tanto no surja en su seno una nueva forma de produccin, acumulacin y apropiacin del excedente social; hasta tanto no tome importancia entre el colectivo, el nuevo Diferenciador. 3. Para que una persona dentro del mundo social establecido pueda interpretar de manera diferente la sociedad donde se inscribe es menester que se aparte de la postura epistmica tradicional y asuma que la realidad no puede ser explicada a travs comparndola con un deber ser ideal, sino que se interprete tal como es. Para poder comprender la envergadura que tiene el plano social sobre la conducta individual, dentro de nuestro razonamiento terico; debemos contrastar el anterior grfico, donde se expone una situacin con un plano social restrictivo, con uno caracterizado por una sociedad de laxo nivel coercitivo y una moral madia. (Grafico N 2) Un plano social laxo significa que el marco legal y su aplicacin no son suficientemente seguros para garantizar respeto al derecho ajeno tanto a personas naturales como jurdicas; por lo tanto los lmites a la conducta individual respecto al logros de sus expectativas, van a estar en funcin de sus propias decisiones. Puede ser por leyes muy antguas, an vigentes, por una alta permisibilidad en la accin personal, o por amplio albedro en su aplicacin. Un cdigo moral laxo significa que los valores sobre los cuales est construida la valoracin personal centran su atencin en la posesin de diferenciadores sociales especficos o bsicos, sin tener en cuenta la forma de apropiacin ni el valor cualitativo de los mismos. Por ejemplo, una sociedad que reconozca el ttulo acadmico por encima de la capacidad y habilidad que ste debiera certificar, contribuira a que el ejercicio docente y de investigacin no fuera desdeado, as como la calidad de la educacin. En una sociedad permisiva, las ambiciones personales se situaran como valor fundamental en la conducta individual. Atribuirle a la persona la exclusividad de su accin sera en vano pues estara actuando en concordancia con el cdigo moral tcitamente aceptado, cuyos valores no necesariamente coinciden con aquellos que se reconocen y difunden corrientemente. El cdigo que opera guiando la accin individual es aquel que concuerda con la obtencin de valoracin y reconocimiento dentro de los parmetros aceptados. Cuando esto ocurre, la lnea que representa en el grafico N 2, a la tica se aproxima al Eje Individual, debido a lo reducido de la accin del plano social. La tica que se reconoce tcitamente como vlida est entonces orientada por el objetivo, por los medios para lograrlo. La accin personal se torna individualista, egosta; el esfuerzo personal, representado por la lnea que une la meta con los logros, se acorta. El esfuerzo personal se reduce en funcin de medios "ms efectivos e idneos" para alcanzar las metas. El compadrazgo, la filiacin partidista, el vivismo, la adulancia, la corrupcin administrativa o cualquier otro mecanismo que facilite el logro personal, se considera vlido. Si bien este procedimiento grfico es poco ortodoxo para representar la conducta socialmente 86

aceptada s nos permite observar el efecto social sobre la conducta individual. Tambin es vlido para deducir que, siendo los logros personales una demostracin de xito e influencia sobre el colectivo, la actuacin personal se vuelve un paradigma digno de ser copiado; se vuelve mecanismo autgeno de reproduccin de este tipo de conducta, al igual que en otro tipo de sociedad. La sociedad se hace autorreproducible mientras duren los mecanismos de produccin y acumulacin de los excedentes sociales as como tambin la forma que toma el Diferenciador. 6. A ttulo de conclusiones. Siendo este un trabajo que intenta consolidar un marco terico con el cual intentar explicar la coherencia entre la economa, poltica y educacin, se presentan estas conclusiones preliminares, con el fin de orientar el desarrollo de hiptesis que permitan avanzar en la exploracin investigativa. La tica de cada sociedad le es propia y pertinente a sus relaciones de poder interna, por lo tanto posee una escala en sus ejes que le es propia. La tica no es causa sino efectos o expresin cultural reflejo de factores relacionales que ocurren en una determinada sociedad. Cada sociedad posee una tica que le es propia y que se difunde por todos sus mecanismos de socializacin, sobre la, cientficamente no pueden emitirse juicios de valor, sino interpretarse tal como es, a fin de intentar estables las causas de tal comportamiento. Las posibles causas deben tratar de encontrase en las relaciones de poder que se dan en el seno de la sociedad en la lucha por la apropiacin y acumulacin de los excedentes de produccin. Siendo la sociedad, sus instituciones y los individuos que la integran un todo coherente histricamente determinado, ninguno de sus elementos puede actuar ajeno a la cultura y conducta que le es propia. Para ser reconocido como tal, los miembros de la sociedad deben comportarse bajo el esquema tico aceptado, so pena de ser execrado. La tica por lo tanto, es expresin de los individuos y las instituciones que conforman la sociedad, para ser un todo orgnico coherente. La educacin como institucin social est imbuida y reproduce a su vez la cultura y la tica que le es inherente. La educacin sigue la tica como cualquier otra organizacin social no pudindola modificar, pues generar contradicciones internas grave. Por lo tanto, la educacin tender a mantener y preservar la sociedad a la que pertenece. Al no poseer un albedro propio, la educacin produce egresados cnsonos con los parmetros exigidos, expresa o tcitamente, por los grupos de poder dominantes es una sociedad, para el momento histrico en cuestin.

LA NECESIDAD DE LA ETICA I.- DEFINICION DE LA ETICA Analizando al ser humano en un ambito social al que corresponde podemos notar que este esta sujeto a un conjunto de normas que rigen el orden de la sociedad al cual pertenece dicho individuio, en ese sentido el ser humano como producto social es un conjunto de conocimientos adquiridos a travez de todo el desarrollo no solo de su vida sino que estos conocimientos son la consecuencia del devenir historico de la sociedad. Todo ser humano que se encuentra sujeto a normas impuestas por la sociedad es un sujeto que pertenece a una determinada cultura y es el conjunto de normas impuestas por la sociedad a la cual se le denomina moral, este termino es muy distante del termino de etica ya que la moral se refiere a todas aquellas normas impuestas por la sociedad y la etica se refiere a la connotacin de bien o mal que le entregamos a esas normas, es decir, la etica se refiere a la clasificacion e interpretacin que demos a las normas sociales. II.- ORIGEN DE LA ETICA El sentido ms antiguo de la tica (de origen griego) resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita; luego referido al hombre o pueblos se aplic en el sentido de su pas, tomando especial prestigio la definicin utilizada por Heidegger: "es el pensar que afirma la morada del hombre", es decir su referencia original, construida al interior de la ntima complicidad del alma. En otras palabras ya no se trataba de un lugar exterior, sino del lugar que el hombre porta a s mismo. "El ^ethos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. 87

El vocablo ^ethos sin embargo, tiene un sentido mucho ms amplio que el que se da a la palabra tica. Lo tico comprende la disposicin del hombre en la vida, su carcter, costumbre y moral. Podramos traducirla "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado. ^Ethos significa carcter, pero no en el sentido de talante sino en el sentido "del modo adquirido por hbito". ^Ethos deriva de thos lo que significa que el carcter se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" , en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos. En el mbito conceptual de la tica, tenemos un crculo correlacionado entre ^ethos - hbitos - actos. En efecto si ^ethos es el carcter adquirido por hbito , y hbito, nace por repeticin de los actos iguales, ^ethos es a travs del hbito "fuente de los actos" ya que ser el carcter, obtenido (o que llegamos a poseer -hxis) por la repeticin de actos iguales convertidos de hbito, aquel que acuamos en el alma. III.- FUNDAMENTOS DE LA ETICA La tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del hombre, de sus acciones. Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma social. Para Aristteles, existan tres niveles en el obrar, el obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad. La tica discute y juzga las normas morales y jurdicas, siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas las que regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas. Tambin en ella se realiza por una parte la crtica y el anlisis de la moralidad y por otra propone normas, escala de valores o ideales que van a primar sobre otros. La discusin tica se realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del ser". Cada uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o malos, pero en general nos exigimos el obrar bien como un deber, una obligacin. IV.- DEFINICIN DE MORAL La moral se refiere a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la sociedad en su afan de mantener bajo su cultura a los indiviuos. V.- DIFERENCIAS ETICA-MORAL El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. 88

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. VI.- EL OBRAR BIEN Cuando decimos que alguien obr bien generalmente queremos decir que cumpli con su deber, aunque no siempre cumplir con nuestro deber nos conduce a la felicidad, el hecho es que una persona obra bien cuando actua deacuerdo a las normas existentes de una sociedad, ahora esta calificacin de "bien" esta determinada por un sujeto externo (no el individuo que realiza la accion) por lo que esta calificacin puede estar influenciada por los pensamientos de aquel sujeto que califica. En conclusiopn el obrar bien no debe ser regido por la moral sino por la etica de cada persona ya que es esta la que realiza la accion y esta tambien la que debe aceptar las consecuencias. VII.- RELACIONE MORAL-DIOS Segn filosofos como Carlos Marx plantean que la etica y la moral forman parte dela superestructura que es una "estructura" que surge como consecuencia de las relaciones sociales de produccin, en este sentido las normas morales son la expresin del sentir de una clase dominante que en su afan expansivo har todo lo posible por mantener su posicin, es decir construira una moral, de tal forma que esta sirva a sus intereses. Cabe advertir al lector que este informe tiene un postura ideolgica no cristiana, en realidad, poseemos una postura atea, en este sentido consideramos que la creencia en dios no es mas que un refugio de pobres los cuales la usan para no tener que interpretar su realidad. En base a esta consideracin se puede notar que la relacion moral y dios es en s una relacion intrinseca que es planteada para mantener un orden social determinado. VIII.- EL AMOR Entendiendo la naturaleza humana no solo como expresin biolgica-racional, es decir, considerando que el ser humano es mas que un ser racional, tenemos la necesidad de plantear que el ser humano por encima de racional es un ser espiritual, esto se expresa bajota forma de sentimientos. Con esta base se puede considerar al amor como una herramienta basica para un ser humano en su afan de desarrollo no solo personal sino tambien grupal. La moral de una sociedad, enetendidaesta como un armna de dominacion se encargara de eliminar toda expresin racional y espurituyal del ser humano, en este sentido el amor pede transtornarse a tal punto de ser negativo ya que implicaria una degeneracion. En base a esta idea tenemos que plantear la necesidad imeriosa de permitir el surgimiento de una nueva moral ya que esto implica un ca,mbio en la concepcin del ser humano por el seer humano. IX.- PUEDE EL AMOR PROPONERSE COMO UNA PROPUESTA TICA? Ya lo dijo Nietzsche proclamando por boca de Zaratustra: Dios ha muerto. El Dios de la metafsica y de la moral que naci en Scrates y Platn y que lleg al tiempo moderno ha dejado de latir en el corazn del hombre. El hombre ha ocupado su lugar y ha iniciado una obra que inexorablemente tiene que terminar bien, los hombres viven como si Dios no existiera, es ms viven con un espritu totalmente despreocupado y libre de presiones. "... vivimos con el espritu del bibamus, edamus, cras moriemur, al celebrar el crepsculo de las ideologas..." 89

Pero por ms que le pese a Nietzsche, Dios an sigue vivo, tal vez no tanto como antes, pero an est presente. Dios y sus predicadores no terminan de irse, por lo tanto todava quedan resabios de trasmundo, de metafsica y de moral De hecho, todava hay hombres creyentes que tienen en su fe razones vlidas para distinguir lo bueno de lo malo y para sostener una lnea de conducta an en el medio de las dificultades. Esto es evidente, puesto que al recibir su orientacin tica desde el mbito metafsico, desde una fundamentacin absoluta el creyente encuentra un apoyo en el origen mismo del criterio de distincin entre lo bueno y lo malo. Pero el mensaje de Nietzsche es claro y ciertamente demoledor. Para muchos en la actualidad Dios ha muerto y junto con l, como ya hemos estado diciendo, muri la metafsica y la moral. Hoy hay muchos no creyentes, hay muchos para los cuales Dios ha muerto, de hecho este planteo nos llevara a considerar el tema del agnosticismo o en su defecto del atesmo. Si bien este no es el tema central de nuestro trabajo, conviene que hagamos una breve mencin al respecto, detenindonos a considerar lo que Etienne Gilsn plantea respecto a este tema : "El verdadero ateo, si existe, no niega la existencia de Dios, no piensa en ella." Esta afirmacin evidencia claramente que no hay verdaderos ateos, al contrario, si los hubiera, para ellos Dios no sera un problema, de all que Gilsn est expectante ante las razones de un ateo. En el mismo texto l distingue un atesmo dogmtico que surge despus de una madura reflexin y concluye con certeza racional que nada responde a la palabra "dios", entendiendo por nada ningn ser. Pero aqu la cuestin es otra, Dios exista y el hombre lo retir del lugar que ocupaba. En este sentido Gilsn remata este tema planteando : "Por lo dems, nunca se est seguro de que (Dios) haya muerto en un corazn en el que vivi" Esta claridad objetiva demuestra que por ms intentos que se hagan, Dios sigue viviendo en el corazn del hombre, tal vez no de la misma manera en que estaba antes de aquella frmula pronunciada por Zaratustra. Dios no termina de irse porque nunca termin de morir. En este sentido tambin Gianni Vattimo descubre el renacer del inters religioso en el clima cultural actual. Ciertamente que mientras Dios perdure en la cultura, Dios seguir sin morir definitivamente. Lo que para unos era un conjunto de ideas infantiles que haba que olvidar y hasta rechazar sigue vigente. Es ms Vattimo plantea lo siguiente: "...lo que creo que se puede decir en trminos de un pensamiento no metafsico es que gran parte de las conquistas (...) de la razn moderna estn arraigadas en la tradicin hebraico cristiana y no son pensables fuera de ella" Es por ello que, aunque muchos hombres modernos no lo quieran reconocer, los problemas de la filosofa de hoy estn condicionados e inspirados profundamente, por la herencia cristiana. En este sentido, el planteo de Umberto Eco se ubica en esta lnea esbozada anteriormente a travs de los aportes de Gilsn y de Vattimo. Eco no es el verdadero ateo, si bien su filosofa puede aparecer totalmente desprendida de todo elemento de origen religioso, en su convicciones hay muchos elementos que le han venido por su formacin religiosa catlica que, segn sus propias expresiones, abandona a los veintids aos. "... mi formacin se caracteriza por una fuerte huella catlica hasta (por sealar un momento de fractura) los veintids aos. (...) de modo que me queda siempre la duda de si algunas de mis convicciones morales no dependen todava de esa huella religiosa que ha marcado mis orgenes." De all que sea de sumo inters el planteo que realiza, puesto que Eco ciertamente es el prototipo, a nuestro modesto modo de ver, del ateo moderno. Mientras otros hombres en su filosofa tica parten de Dios, Eco no parte de Dios, como gran parte de la filosofa occidental. En el caso de los filsofos no cristianos, y aun anticristianos o al menos agnsticos, como el caso de Eco, sin embargo actan muchos principios que los ha trado el cristianismo y que han entrado dentro de la cultura y que son redescubiertos ahora no por la fe que ha sido sacada, sino que han sido redescubiertos por la razn. Un ejemplo claro de lo que acabamos de plantear es la revolucin francesa y toda la filosofa contempornea que da por sentados y fundamenta una cantidad de principios entre ellos la igualdad, la libertad y la fraternidad. Obviamente que estos principios son de origen cristiano, pero al haber "muerto Dios", al hombre le queda su razn y as es que por medio de ella se ha ido desarrollando una confirmacin por va racional de tal manera que an sacando de perspectiva su origen y fundamento en Dios, lo llega a sostener, asumir, aceptar y establecer como un valor. 90

En este sentido, hay muchos no creyentes, es decir personas que no fundan su vida en la relacin con Dios, con el absoluto y que sin embargo en su vida mantienen una lnea tica, es decir mantienen una lnea de servicio y de conducta que los hace llevar una vida coherente a los principios que dicen tener asumidos, al punto tal que hasta llegan a morir por sus convicciones. La pregunta que surge es donde encuentran los no creyentes ese nivel de absoluto, ese nivel metafsico de apoyo y referencia ?adonde est ese nivel para el no creyente ? Para el problema de la fundamentacin, los creyentes tienen a Dios y su gracia para la prctica, es decir que el problema se agota con Dios. Aqu el verdadero problema surge con los no creyentes, agnsticos o anticristianos para los cuales en algn sentido Dios ha muerto. Es por ello que trataremos de esbozar una respuesta. Ciertamente que todos los hombres captan la realidad desde algn punto fijo, esto es buscan una fundamentacin. Eco trata de encontrar algo seguro sin partir de la fe en un Dios que singularmente ha muerto. Entonces hay que empezar a buscar aquello seguro que haya en la razn, esto es buscar qu hay de seguro en el mundo del conocimiento, es decir una fundamentacin gnoseolgica. Para ello, primero hay que discernir si la inteligencia puede o no puede tener certezas, puede o no puede tener algo seguro o algo vlido. Entonces aqu es donde invita Eco, a empezar desde cero. Empezando desde cero se encuentra que la comprensin, el pensamiento que tiene la inteligencia humana se hace desde algunas categoras que vienen dadas desde su cuerpo. Esa certeza fundante de algo sobre lo cual partir y mirar toda la realidad lo da el hecho que el hombre se descubre a s mismo y descubre el mundo. La categora que surge del cuerpo le permite la posibilidad al hombre descubrir que en funcin del cuerpo hay un arriba, hay un abajo, hay un enfrente. Esto significa entonces que hay algo fijo, esto es un fundamento desde el cual se puede mirar toda la realidad.. Ahora bien, dice Eco que esto fijo universal, fundante, no se instala solo desde la individualidad sino que se instala en el seno de la comunicacin. De hecho los hombres somos seres que nos estamos comunicando permanentemente a travs de un signo, un smbolo, una mirada, un gesto, etc.. En este sentido, Eco trae la experiencia de los llamados nios lobos. El caso del chico que se pierde en la selva y que logra subsistir pero que al no estar en contacto con los otros no puede desarrollar el pensamiento, ni el lenguaje, es decir se animaliza, entonces plantea que el desarrollo del pensamiento solo se realiza en el seno de la comunicacin, esto es, en el encuentro con el otro. Ahora bien, al descubrir la categora del cuerpo y todo lo que ello implica, el hombre tiende a expresarlas de alguna forma, esto es sean comunicadas y entendidas por el otro. De all que el tema no sea la lengua en que se expresen esas categoras, el hecho irrefutable de que el hombre piense sabiendo necesariamente que hay arriba y que hay abajo no es una convencin, lo convencional estar en qu sonidos que se utilicen para designar lo arriba y abajo, pero que haya un arriba y que haya un abajo ciertamente eso no es convencional, va junto con el cuerpo humano. No importa con qu sonidos se expresen esas categoras, que uno lo diga en ingls, francs, castellano, latn, eso es lo convencional. Y lo otro que Eco seala es que el pensamiento y el lenguaje solo aparecen en la comunicacin humana y es all tambin donde va a aparecer la tica. En este sentido, l encuentra algunas certezas, no podemos negar que son universales, que las tenemos todos y que se expresan semnticamente de distinto modo. Este planteo nos permite descubrir un hecho innegable cual es la constitucin de un yo frente a un otro en el seno de la comunicacin. No debemos olvidar que para que haya comunicacin se necesitan un emisor y un receptor, es decir dos, no uno. Es aqu donde se instala, segn Eco, la tica. por qu ? Porque ciertamente cuando los hombres se comunican entre s estn reconociendo la presencia de un otro, nadie se comunica consigo mismo, salvo que tenga alteradas sus facultades mentales. Esta presencia del otro en el proceso de comunicacin permite descubrir algunas estructuras humanas que el hombre las tiene en su poder y que las encuentra en el otro, por lo tanto se instalan en el seno del reconocimiento de estas estructuras en uno y en otro y en el mutuo respeto. As planteado, Eco concluye diciendo que a partir de la comunicacin nace la tica, siendo su primer principio el del amor al prjimo. Amor al prjimo que tambin puede entenderse como solidaridad para con el otro. De hecho la presencia del otro permite interrogarnos por la responsabilidad y el desinteresado inters que nos envuelve ante su presencia. El reconocimiento de un otro a partir de la comunicacin nos mueve a reconocer por un lado la corporalidad ajena y conjuntamente los derechos que esa corporalidad implica. 91

"La dimensin tica comienza cuando entran en escena los dems. Cualquier ley, por moral o jurdica que sea, regula siempre relaciones interpersonales." "No hay ninguna razn para ser crueles" ya que el nico vnculo social entre los hombres es el reconocimiento de la condicin comn de ser susceptibles de sufrir humillacin. De hecho estamos planteando la cuestin de la solidaridad humana que claramente es compartir la esperanza egosta comn de que el mundo de uno no ser destruido. Esa situacin nos permite acercar una primera respuesta a la pregunta ya formulada : donde encuentran los no creyentes ese nivel de absoluto, ese nivel metafsico de apoyo y referencia ?. La respuesta que podemos dar es que ese nivel de absoluto, de apoyo y referencia son los otros y podramos decir tratando de precisar an ms que concretamente que el principio absoluto es el amor a los dems. Hablamos entonces de ese instinto natural - "no hay ninguna razn para ser crueles" que permite al hombre ejercer la caridad y la solidaridad. Es el reconocimiento del otro como un espacio que debe ser respetado y de esta forma el respeto por el espacio del otro se transforma en amor hacia el otro, en solidaridad, en misericordia con el que est en frente mo. En ese sentido, Eco afirma : "...esta conciencia de la importancia de los dems es suficiente para proporcionarme una base absoluta, unos cimientos inmutables para un comportamiento tico..." A partir de lo propuesto observamos que el comportamiento tico surge ciertamente del descubrimiento de los dems y del reconocimiento de su presencia. Esta afirmacin del otro no es algo que se pueda "poner", sino que al contrario, se descubre en el seno de la comunicacin. Las relaciones interpersonales permiten ciertamente el ejercicio continuo de determinadas acciones concretas, la solidaridad, el respeto, el amor entre otras, incluyo las leyes regulan siempre relaciones entre los hombres. La pregunta que surge es cual sera el principio fundamental que regula las relaciones interpersonales ?. Estaramos en condiciones de plantear que el principio sera "hacer el bien y evitar el mal", pero conviene aclarar que, segn Eco, no es un principio metafsico, an a pesar que sea un principio claro y evidente, lo que sucede es que este principio es el fundamento de un orden eminentemente prctico que asume las caractersticas de absoluto y universal :. "El principio fundamental que se expresa generalmente as "haz el bien y evita el mal", es conocido en escala universal. Todo hombre, que no tenga impedido el uso de la razn lo comprende aunque no lo practique" Hacer el bien y evitar el mal es un primer principio de la tica que adems es autoevidente, esto es que se lo captan por s mismo. No se derivan mediante un razonamiento de principios especulativos, descriptivos, sino que la razn humana funcionando prcticamente comienza descubriendo entre otras cosas que el bien debe hacerse y el mal debe evitarse. Este principio ciertamente no es inferido de los principios especulativos, no es inferido de los hechos, no es derivado ni tampoco inferido de nada. Ciertamente si no es inderivados se creer que es innato, al contrario no es inderivado, y tampoco es innatos. En este sentido, el principio tico de hacer el bien y evitar el mal es un principio grabado en la conciencia o en el corazn del hombre, no innatamente, podramos decir que se lo adquiere espontneamente a partir de la permanente observacin de la realidad por el conocimiento y a partir de ese conocimiento entonces se adquiere y se graba en la conciencia o en el corazn del hombre. A partir de lo expuesto estaramos en condiciones de plantear que la claridad y evidencia del principio obliga en conciencia, y por lo tanto llama para actuar en consecuencia. "Los principios de la moralidad NO se manifiestan a los hombres como simples sugerencias, directivas convenientes pero libres, tambin se imponen con los caracteres de obligatoriedad..." De hecho el carcter de obligatoriedad de esta ley moral es tan evidente que no se la puede poner en duda, ni por el contrario negarlo en algn sentido. An el materialista extremo reconoce esta obligatoriedad. Ante la muerte de Dios, es claro que el Dios trascendente ha dejado de ser el fundamento metafsico absoluto de la tica. Ahora es el hombre el fundamento, nica fuente de verdad. Y ciertamente es el hombre el que descubre que hay ciertas normas obvias que deben ser respetadas por todos : Por ejemplo "no matar al que te ha hecho dao", "No hurtar los bienes ajenos", "no hacer el mal a quien te ha hecho el bien".... Esto significa que el nuevo fundamento tico es el amor al prjimo. Ciertamente no es el amor cristiano, es la bsqueda del bien comn muy lejano del planteo cristiano, pero bien al 92

fin, teido tal vez, como hemos visto al inicio de nuestro trabajo de la herencia judeo - cristiana. Ahora bien, repugna al hombre el plantear que ese amor al prjimo es fruto de esta herencia. Ciertamente este amor debe "comenzar por casa", esto es amarse uno mismo para de all llegar al amor a los dems. "...esos comportamientos pueden ser definidos como morales siempre que superen de alguna forma el horizonte individual y obren en favor del bien del prjimo" El hombre practica el amor al prjimo y la caridad simplemente porque sigue el instinto que proviene de su razn y ciertamente de su corazn, lo cual nos permite plantear que el hombre en funcin de sus afectos se mueve en esta prctica. De all que el hombre se sienta afectivamente comprometido para el ejercicio del amor al prjimo. Este ejercicio es una intuicin del corazn. Es as que asumiendo el amor al prjimo se pueden reconocer valores y normas vlidas para una recta convivencia humana como tambin una ltima y siempre vlida justificacin al proceder del hombre. Es el amor lo que regula las relaciones conformndose en una verdadera conciencia tica que ciertamente elimina toda actitud que cosifica o utiliza al otro. Ciertamente esta afirmacin del otro no es algo que puede el hombre poner, sino que es algo que constantemente debe actualizarse A partir de lo expuesto, surge un interrogante: qu tica postulamos a partir de la muerte de Dios ? Para ello , primeramente observamos que : La muerte de Dios es el grito desesperado del hombre atado a una metafsica y moral asfixiante. Por qu ? Porque la metafsica en el pensamiento nischeano es igual a esclavitud y decadencia. El hombre para ser verdaderamente libre debe matar todo aquello que tenga resabios metafsicos, Dios es el principal elemento metafsico, de all que se deba producir su muerte. La moral metafsica, la del trasmundo es una moral decadente, mediocre y miserable. Esta es la moral que invent a Dios y a la religin para hacer creer que actuando de una determinada manera se puede alcanzar la virtud. Es necesario reafirmar, la necesidad de la muerte de Dios. La muerte de Dios significa muerte de la moral y de la metafsica, muerte de todo dualismo y, obviamente, recuperacin por parte del hombre de un espacio para proyectar un nuevo mundo de valores. Ciertamente, la filosofa moderna, al haber otorgado la primaca a la razn, necesit vaciarse de Dios ; de all la necesidad de su muerte. El hombre al experimentar la libertad de los valores milenarios apoyados en Dios, la moral y la metafsica, ha creado nuevos valores frutos de una tendencia afectiva. Zaratustra pide la muerte definitiva de Dios, la partida de sus predicadores y creyentes, porque mientras no se terminen de ir, seguir viviendo y engaando. Habiendo arribado a estas cuestiones, entramos en el segundo planteo con una pregunta : donde encuentra el hombre no creyente el nivel de apoyo y referencia en su accin ? La reflexin se hizo en base a la postura de Umberto Eco, la cual nos permiti observar que: Aunque la filosofa moderna no lo haya querido reconocer, sus problemas estn, segn el planteo de Gianni Vattimo, condicionados e inspirados por la herencia cristiana, como Dios al no morir sigue "vigente" y presente, la herencia que tenemos, mal que nos pese, tiene vetas cristianas. El planteo que realiza Eco parte de principios trados por el cristianismo, pero ciertamente no redescubiertos por la fe, sino por la razn. El principio postulado por eco parte de categoras que surgen del cuerpo, siendo ste lo fundante y la base sobre la cual mirar toda la realidad. Estas categoras se instalan en el seno de la comunicacin lo cual lleva a descubrir un otro al cual hay que respetar. En base a este descubrimiento y reconocimiento de un otro surge la tica. El primer principio de esta tica es el amor que a su vez conlleva un principio intrnseco : hacer el bien y evitar el mal. Hechas estas observaciones podemos concluir que : El descubrimiento y reconocimiento de un otro plantea la cuestin del respeto. por qu respetar al otro ? Sencillamente porque es igual a m y ciertamente no deseo que hacer al otro lo que no quiero que me hagan a m. Este reconocimiento del otro es ciertamente intuitivo, el otro se presenta como una realidad innegable, patente y "bien presente". En este sentido la inteligencia no lo puede inteligir, en la acepcin de captar la esencia. Hay un otro que la inteligencia lo reconoce, no lo descubre, de all que sea meramente un reconocimiento intuitivo. De all que esta conciencia del otro sea una conciencia intuitiva. 93

El respeto por el otro se rige por el amor. De hecho, podramos aventurar decir que el otro asume las caractersticas de fundamento derivado a partir del amor, principio claro y evidente de esta tica. Siguiendo a Eco, para l en su tica, a partir de la comunicacin el primer principio tico es el del amor al prjimo. Obviamente que sin necesariamente ser un creyente, reivindica como principio tico la actitud doctrinal del amor de Jesucristo, esto es tomarlo a Jesucristo como doctrinario tico prescindiendo del aspecto religioso, sin negarlo. Esto nos permite plantear que la postura de Eco, si bien es coherente en su estructura interna, observamos que est avizorando un mbito metafsico, pero, siguiendo su pensamiento, no puede entrar en este mbito, no puede reconocer. Dicho en otros trminos, est viendo el sol pero no lo reconoce, mejor dicho, no lo quiere reconocer, de all que podamos decir que no hay peor cosa que un corazn noble, pero sin inteligencia. Todo su pensamiento debe fundamentarse desde este mbito que no es el metafsico. De all su riqueza, por su coherencia, pero de all su pobreza, porque teniendo la gran posibilidad de abrirse a un mbito trascendente, se queda mirando "lo fundamental" En esta poca de sinsentido, de carencias de metas, donde como ya lo haba predico Discpolo, "da lo mismo un burro que un gran profesor", en esta poca que se dio en llamar posmoderna, es importante que haya "algo" que le de sentido, de all que el amor puede ser el fundamento de este hacer del hombre, ciertamente no es el amor cristiano, claro, pero un amor que, inspirado en Jesucristo, puede ayudar al hombre de hoy a no ser "el lobo del hombre". El amor puede permitir la "generacin" y la "proliferacin" de ciertos valores y acciones que permitan al hombre ser mejor hombre y evitar caer en una "animalizacin" insostenible. De all que creemos sea importante postular el amor como el fundamento de una tica posmoderna, ciertamente insistimos que no es el amor al "estilo cristiano", pero que inspirado en l, permiten al hombre tener un sentido y una meta tanto en lo individual como en lo social. El amor puede generar actitudes, compromisos y valores importantes para el hombre. El amor unifica, crea lazos de unidad en torno a l, por lo que estimamos puede considerrselo como un fundamento de accin en esta poca posmoderna. Un amor se levanta como meta y sentido para el hombre de hoy que tanto lo necesita. X.- LA NECESIDAD DE LA ETICA La necesidad de una nueva tica es un tema importante de debate actualmente pero se esta desconociendo el verdaero problema, es decir si bien la etica es una necesidad para el desarrollo de la vida, esta no es independiente de la moral, esto quiere decir, que no solo es necesario generar o buscar un cambio a nivel de la etica sino que tambien hay que buscar una nueva moral. Ahora, por lo dicho anteriormente un cambio en la moral implicaria una transformacin de la estructura social ya que las relaciones sociales son las que determinan la moral, ahora mas que un cambio en las normas morales necesitamos una transformacin total. Esto implica no solo un cambio a nivel social sino que tambien es necesario y mucho ms importante un cambio dentro de la persona. CONCLUSIONES Como se ha planteado anteriormente la sociedad presenta un "orden" que desde hace mucho tiempo la viene agobiando y maltratando, en base a esto creemos que es tiempo de plantear que ha llegado el momento en el cual debemos exigirnos la creacin inmediata de nuevos paradigmas de vida dejando de lado intereses personales y dando lugar a lo que todos los seres humanos somos. Todos los grandes cambios han determinado de alguna manera grandes contradicciones ya que siempre se trata de mantener un pensamiento individual por encima de la realidad concreta, esto es producto de una moral como la que existe, de una cultura como la que se nos ha impuesto en la cual se trata de prevalecer a la persona mas no al ser humano, entonces creemos que un cambio en la estructura conllevara a una cambio ene la moral y por ende unas nuevas condiciones de desarrollo que sirvan para que las personas en base a todo sus conocimientos las puedan aprovechar.

La tica segn Santo Toms

1. Introduccin 94

En santo Toms la tica constituye una parte fundamental de su obra. Para ste, la tica no es un apartado ms dentro de su pensamiento, no es un accesorio del resto de la obra como en otros pensadores, sino que supone uno de sus puntos bsicos de reflexin. Por otra parte me identifico con los aspectos y elementos de moralidad que santo Toms expone y que hoy en da observamos que se han perdido o cuando menos se han deteriorado hasta convertirlos en valores prescindibles En santo Toms encontramos como ejes sobre los que giran sus pensamientos: el bien en todo ser y el obrar del mismo segn la naturaleza, siendo, en el caso del hombre, la naturaleza racional y por tanto la suprema norma tica. En segundo lugar, elementos de moralidad que nos describen como debe ser una accin buena: el hecho y el fin deben ser buenos as como las circunstancias. La virtud como hbito bueno que se forma por la repeticin de actos del mismo tipo, y cuyas semillas existen en todo hombre. La ley natural de la cual derivan los "diez mandamientos" y la ley moral que Dios ha impreso en el corazn de cada uno. En definitiva, el bien comn es la aspiracin de toda ley. Son todos estos aspectos que trascienden la poca de santo Toms y que poseen valor tanto en nuestros das como en el contexto histrico de su poca. Es ms, creo que especialmente hoy debemos tener en cuenta a santo Toms y su concepcin de la tica. 2. tica De Santo Toms La tica de Santo Toms gira en torno al concepto de bonum. El bonum presenta un doble respecto, uno ntico y otro personal. En ambos es el bonum un principio tico. Ser y valor El bonum surge prendido al ser, coincidente con el ser. En realidad bien y ser son idnticos. Tan slo aade el bien al ser un especial matiz, la relacin con el fin y la tendencia a l. Santo Toms ve en la consecucin de los propios fines de la naturaleza y de su obrar, las virtudes especficas y el valor de cada ser. "La bondad de cada ser consiste en que se comporte conforme a su naturaleza" (Summa theologica; De virt. in com). El "bonum" humano. Puesto que el hombre posee una especial naturaleza y un agere correspondiente a este esse, el bonum humano, estar en que cada hombre particular sea y obre como corresponda a la esencia y a la idea de hombre. La naturaleza comn humana constituye, pues, el principio ntico de la moral. No es esto un materialismo ni un naturalismo, o una simple moral de bienes, pues ya en la antigedad entendi siempre la naturaleza humana ideal, y as lo entiende santo Toms, quien toma las ideas de la mente de Dios. "De Dios tienen las naturalezas lo que son como naturalezas, y en tanto son ellas defectuosas en cuanto se apartan de los planes de su dueo que las ha ideado" (Summa theologica). Y cuando subraya que por naturaleza humana debe entenderse la racional, viene a expresar lo mismo; porque slo mediante la razn superamos lo sensible en nosotros y llenamos un orden ideal. La ratio recta es aqu la conciencia moral. Por ello cae la lex naturalis, como principio de la moralidad humana, bajo el principio an superior de la lex aeterna. De ella participa nuestra humana naturaleza en cuanto a racional Dios y el bien. Tenemos aqu una moral tenoma. Dios es aqu todo lo opuesto a un dios extrao, caprichoso; ni tampoco se coloca a Dios en la base de los valores como una idea kantiana, al modo de como se entiende modernamente, que no sabe uno cmo y por qu ello ha de ser as, sino que es l, Dios, el ser por el cual somos lo que somos, nuestro ser y nuestro bien. Bien personal El "habitus principiorum". Desde que Kant present el valor moral como algo y originariamente personal, como lo que impone respeto, en oposicin a lo utilitario y deleitable, y el imperativo categrico como algo irreducible a otra anterior categora, se sentira uno inclinado a mirar la fundamentacin escolstica de la moral en el ser y en Dios, ltimo fundamento del ser, como una desvirtuacin de lo especficamente moral. Sin embargo, sera ello un declarado desconocimiento de la realidad. La fundamentacin de la moral en el ser y en Dios es metafsica y toca a la radio essendi; no puede resolverse en una pura fenomenologa de lo tico y de su primera captacin en la ratio cognoscendi. Este lado del problema tico es considerado por santo Toms en el contexto de la teora del habitus principiorum. Apriorismo tico. Y con ello apunta santo Toms exactamente a lo mismo que Kant quiere determinar con su indeducibilidad del imperativo categrico y la moderna teora axiolgica con su apriorismo de los valores. As como en el terreno teortico hay axiomas evidentes por s mismos, supremas reglas del pensar, as tambin se dan en el terreno tico semejantes principios; son verdaderos principios, es decir, algo primitivo e indemostrable. Se dan en la naturaleza humana, o ms exactamente en su razn y en su natural recto uso; los lleva consigo en su mismo ser (impressae); son patentes a todos los hombres y encierran una participacin del valor y de la verdad de Dios. 95

Ley natural. Santo Toms la define como la "participacin de la ley divina en la criatura racional" (Summa theologica). Otra expresin que traduce la fundamental conciencia natural del valor es el concepto de "sindresis", muy manejado por los escolsticos, as como otro concepto, corriente entre los msticos, de "centella del alma" (scintilla animae). El supremo principio o axioma tico reza as: "Se ha de hacer el bien y evitar el mal". Cuando se aplican los principios a casos particulares la sindresis se convierte en la conciencia (recta ratio). Filosficamente considerada ha significado siempre la conciencia un apriorismo tico. Indicadores para el descubrimiento del bonum humano son las tendencias originarias y esenciales de la naturaleza humana (naturales inclinationes), que son orientaciones, unas simplemente vitales, otras espirituales y morales. En la prctica la cosa va por otro camino. Es evidente que santo Toms, para quien el contenido de la ley moral coincide con el Declogo, al descubrir y delinear el contenido de esta ley moral, no ha perdido de vista la revelacin. Ideal humano. Surge entonces el concepto de naturaleza humana ideal. En el plano filosfico no sabemos de antemano lo que corresponde. Slo en el orden ontolgico del ser es la naturaleza humana ideal algo "anterior", a partir de lo cual hay que deducir y fundamentar nuestra conducta correspondiente. En el orden del conocimiento, sin embargo, nos encontramos siempre ya en marcha y tenemos que buscar a posteriori, con cierta regresin, el contenido de este ideal humano y ponerlo en fase de realizacin. Pero nuestra marcha no es con todo un caminar sin rumbo; poseemos en nuestro espritu un judicatorum del bien y del mal moral, que dicta a todo hombre y en todas las situaciones con tono de "principio", es decir, de algo ltimo en orden del conocimiento, indeducible, y por ello con una inmediatez categrica, lo que cuadra y lo que no cuadra con la ley moral. Seala tambin la forma precisa tico-moral en que ha de vaciarse la plenitud de la propia vida individual; pues dndose ideas aun de lo individual, se han de dar tambin las ideas de todos los individuos. En la Secunda Secundae, gran tratado de las virtudes, dibuja santo Toms la estampa ideal del hombre en una forma que revela haber sido conducida su pluma tanto por el letrado como por el santo. Podramos sacar hoy de su doctrina sobre las virtudes una excelente teora de los valores, fenomenolgicamente elaborada. Las virtudes del corazn del hombre que all se ensalzan, transparentan la vocacin y la grandeza del hombre en general, y dejan abierto a cada uno en particular el camino para convertirse en una persona que se conquiste el respeto de los otros. Libertad. Presuposicin bsica de toda la tica de santo Toms es la libertad de la voluntad, como no poda ser menos. Esta libertad queda tan a salvo dentro de la doctrina de la ley eterna y la providencia de Dios, como en san Agustn o Boecio. La solucin al problema de conciliar la libertad con la ley, discurre como en Boecio. Slo en los seres de la naturaleza inferiores al hombre, las razones eternas actan como principios internos de movimiento de las cosas, por tanto necesaria y uniformemente; pero para el hombre toma la ley eterna el carcter de una regla o mandato, que, aun incluyendo en s la validez tica incondicional, no implica necesidad fsica. Actus humani. Santo Toms se extiende detalladamente sobre las aplicaciones graduales de la libertad en la vida prctica concreta. Considera el influjo de las circunstancias; motivos y motivaciones; deseos y gustos; fin, intencin y consentimiento; eleccin de medios y caminos; realizacin y cumplimiento; educacin y dominio de la voluntad (Imperiun nihil aliud est, quam actus rationis ordinantis cum quadam motione ad aliquid agendum); elementos subjetivos y objetivos en la estructuracin del obrar moral. Felicidad Contemplacin fruitiva de Dios. Como en la tradicin griega y cristiana, tambin para santo Toms la teora de la felicidad constituye el fin y la conclusin de la tica. Antigedad y Edad Media entienden la vida del hombre de un modo teolgico. El hombre marcha hacia un fin, y en el conocimiento de este fin y en la ordenacin de todo su obrar hacia este fin, consiste la sabidura para los acadmicos lo mismo que para los peripatticos, para los estoicos como para los cristianos. La consecucin de este fin y meta es ya en todos ellos un estado de reposo y de gozo. Santo Toms utiliza tambin la terminologa aristotlica en la descripcin de la felicidad y la ve por tanto en la contemplacin de Dios. Como Aristteles vio la suprema felicidad del hombre en la intuicin contemplativa de la verdad, en el pensamiento del pensamiento, as tambin santo Toms declara de forma parecida: "La esencia de la felicidad consiste en los actos intelectuales", porque slo a travs del entendimiento se nos hace presente el fin supremo de toda nuestra vida, y adems es el entendimiento la ms noble facultad del hombre. Tenemos nuevamente el intelectualismo tomista. Pero mientras en Aristteles esa felicidad suma se acaba y completa en esta presente vida, la traslada santo Toms, como cristiano, a la otra vida del ms all. Eudemonismo. No se debe denominarla eudemonismo, como tampoco fueron puro eudemonismo la tica de Platn ni la de Aristteles. Efectivamente, nunca desempea en ellas un papel decisivo la 96

inclinacin y tendencia subjetiva. Todos sus principios son de orden objetivo, apriricos. Como ya ocurre frecuentemente en la antigua moral, tambin aqu los trminos eudemonsticos son tan slo vehculos de otros valores inconmensurablemente superiores, de los valores ticos en s mismos.

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