ERMENEUTICA_:2.1 Mtodo de investigacin hermenutico 2.1.1 Referentes histricos 2.1.1.1 Origen 2.1.1.2 Enfoques asociados al Derecho 2.1.1.2.

1 Enfoques positivistas Vs Enfoques Humanistas (Gadamer y Vattimo) DEFINICION: Se entiende por hermenutica la tcnica y el arte de la interpretacin textual; en este sentido se ha conocido desde la antigedad una tcnica interpretativa potica, mtico - religiosa y teolgica, jurdica, etc., y hoy se habla asimismo de hermenutica psicoanaltica, sociolgica, histrica, etc. Pero a raz de las aportaciones decisivas al respecto de Schleiermacher, Dilthey y Heidegger entendemos hoy por hermenutica filosfica una teora generalizada de la interpretacin (Gadamer) o, ms exactamente, una teora y praxis de la interpretacin crtica. El problema filosfico de la interpretacin se funda en el propio problema hermenutico de la filosofa misma. El problema hermenutico se plantea desde el momento en que se toma consciencia de la complicacin de la interpretacin en todo entendimiento y comprensin humanos. Es solamente en los ltimos siglos cuando la hermenutica ha procedido a organizarse como disciplina autnoma y como teora filosfica general. Esto lo atestigua la historia misma de la hermenutica. Una historia que es re - escrita y ampliada continuamente en base a nuevas investigaciones o nuevas pticas crticas, y de la que nos limitamos a mencionar algunos momentos esenciales. ORIGEN: El Nombre "hermenutica" es de origen griego y deriva de hermenia, trmino afn al latn Sermo., que indica originariamente "la eficacia de la expresin lingstica". La hermenutica naci en Grecia bajo la forma del arte de los poetas y de los orculos, que son portavoces (sin entender su sentido) de las embajadas de los dioses, y se ensanch rpidamente hasta la interpretacin de los documentos literarios, religiosos, jurdicos, etc., que tenan valor "cannico" para la comunidad. En Platn, por ejemplo, la hermenutica se configura como una sub - ciencia o una pseudo - ciencia que no transmite autntica verdad y sabidura. Aristteles, en el conocido De interpretatione desarrolla los problemas lgicos de una teora del significado que no presenta conexiones directas (sino indirectas) con la hermenutica en el sentido especfico y disciplinar del trmino. Ms perteneciente a la problemtica hermenutica son en cambio las reflexiones de los filsofos alejandrinos y sus investigaciones sobre los mltiples sentidos de un escrito. Segn Sandn (2003), El origen del trmino Hermenutica puede encontrarse en el siglo XVII en relacin a la interpretacin bblica y la necesidad de establecer un conjunto de reglas para esta interpretacin, La palabra se refiere a Hermes, que de acuerdo con unmito antiguo tenia la tarea de transmitir los mensajes de los otros dioses al pueblo. Mientras que Martnez (1989), citado por Hurtado y Toro(1998), dice que el trmino hermenutica deriva del griego hermeneuien que significa interpretar, asumiendo estos autores, que al parecer el primer anlisis propiamente hermenutico que se hizo fue el de La Aliada y La Odisea, con el fin de determinar la autora de dichos poemas, luego en la escuela de Alejandra estn los primeros hermeneutas de la literatura, del derecho y hasta de la teologa, quienes analizaron a Aristteles formulando los nuevos cnones. Por otra parte, Rodrguez (1996), la considera como una va expedita de abordaje de lainvestigacin, en virtud de su condicin polifactica que permite la intersubjetividad como herramienta de anlisis admitiendo el carcter de

rigurosidad en los procesos de comprensin, interpretacin y aplicacin, adems, Orozco(1997) manifiesta que elparadigma heurstico implica obtener un conocimiento que le permite al investigador entender lo que est pasando con su objeto de estudio, para poder dar una interpretacin de aquello que est investigando. Es slo a partir del Renacimiento y de la Reforma protestante, en el mbito de la nueva situacin cultural consecuente con un perodo histrico de transicin y de ruptura con el pasado, cuando la hermenutica, a travs de toda una serie de autores que solamente desde hace poco han dejado de ser un continente inexplorado, comienza lentamente y progresivamente a surgir como disciplina particular frente a formas de saber afines, como la gramtica, la lgica, la retrica, la jurisprudencia, etc. A pesar de los progresos realizados en este perodo, la hermenutica, sin embargo, sigue estando durante mucho tiempo estrechamente ligada a la exgesis y al estudio de los textos sagrados. En efecto, es solamente en el setecientos, en el cuadro de la nueva cultura racionalstica, cuando se produce el llamado "giro universalstico" de la hermenutica, o sea aquel salto de cualidad gracias al cual la teora de la interpretacin pas, de un modo explcito y definitivo, del campo restringido de la exgesis bblica al del anlisis de todo tipo de textos. Preparado por una gran cantidad de autores anteriores (como por ejemplo Heinrich Alsted, J. Conrad Dannhauer, Hermann von der Hardt, etc.), dicho giro encuentra sus representantes ms brillantes en Johan Chladenius, en Georg Friedrich Meier (1718 - 77) y, sobre todo, en Friedrich Schleiermacher (1768 - 1834), el precursor romntico de la hermenutica actual. En efecto, con este estudioso la interpretacin viene a identificarse con la comprensin de todo texto cuyo sentido no sea inmediatamente evidente y constituya un problema. En el mbito de este planteamiento, Schleiermacher ha dejado en herencia, a la hermenutica posterior, algunos principios que, por aceptacin o por rechazo, han incidido fuertemente sobre su problemtica. Otra piedra miliar de la historia de la hermenutica est representada por Wilhem Dilthey (1833 - 1911), uno de los fundadores de la epistemologa de las ciencias del espritu. Otro giro decisivo de la historia de la hermenutica lo constituye Martin Heidegger, con el cual el ya acaecido proceso de universalizacin de la hermenutica est acompaado de un proceso concomitante de radicalizacin de la misma. En efecto, en Heidegger, el comprender se configura como un modo de ser del ser, cuyo ser - en - el - mundo est ligado desde siempre a una comprensin o precomprensin del mundo mismo, en el cual se encuentra "puesto" y del cual dispone lingsticamente. Para una Hermenutica comprensiva del sentido. Para la hermenutica comprensiva del lenguaje, el lenguaje no es slo un instrumento de comunicacin y expresin de pensamiento, sino el intermediario que hace posible la comprensin (interpretacin) del sentido. La sntesis dialctica que nos permite la relacin (no la unin) entre sujeto y objeto de la lingstica es lahermenutica comprensiva del lenguaje. La hermenutica (como teora de la interpretacin) nos lleva hacia una teora del sentido, entrando en contacto con la teora lingstica de la comunicacin y con la teora semiolgica de la significacin. La hermenutica surge como una reinterpretacin del destino, de la metafsica, constituyendo hoy el lugar de unin de direcciones muy dispares. La ampliacin del objeto semntico realizada desde la nueva perspectiva del lenguaje sujeto exige su correlato metodolgico que lo haga viable en un marco general. La

filosofa y la hermenutica nos proporcionan el modelo y la tcnica adecuada para ello. Como afirma Heidegger, la hermenutica ha de interpretar no slo que el lenguaje dice, sino lo que el lenguaje calla. El mal llamado mtodo hermenutico no es, en cierto modo, tal mtodo, sino, ms bien, una tcnica, una actitud de acercamiento desde varias perspectivas (lingstica y literaria) al texto para encontrar el lenguaje silencioso del ser que somos. -. Postulados de la Hermenutica moderna. La doble tarea hermenutica tiene su desarrollo metodolgico, en primer lugar, en la descripcin lingstica de los significados denotativos y, en segundo lugar en la interpretacin hermenutica sinttica de los significados totales. Hermenutica (como interpretacin sinttica globalizante) y teora crtica (como descripcin y explicacin no slo de los objetivo, sino tambin de los subjetivo) son, pues, las tareas del hombre segn la dilucidacin de su propio lenguaje, porque el lenguaje es la especializacin (estructuracin) del tiempo humano (historia). Los primeros modelos hermenuticos. La mxima divisin en el mbito hermenutico viene representada por los dos grandes paradigmas que distingue posteriormente Ortiz Oss, el que gira en torno alconocimiento y el que lo hace en torno al lenguaje. -Dentro del primero, los partidarios de una interpretacin trascendental del conocimiento pugnan con los seguidores de una hermenutica inmanente del mismo.Los trascendentalitas defienden que el conocimiento es un hecho humano fundamental, analizado y explicado de distinta manera segn la ptica adoptada. As, el punto de vista trascendental, manifestado por la mxima de que el conocimiento es, en ltimo trmino, reconocimiento, est representado, entre otros por: Schleiermacher, Dilthey y, por otro lado, los partidarios de la hermenutica inmanente del conocimiento sostienen que conocer es una actividad mental mediante la cual el hombre se apropia de algo del mundo exterior. El modo de apropiacin es, sin embargo, una forma peculiar de captar y aprehender el mundo exterior, ya que ste permanece intacto. Se trata de una representacin intelectual de un objeto. El segundo gran paradigma de hermenuticas es el que gira en torno al lenguaje. Defensores de la hermenutica trascendental del lenguaje, el conocimiento es el reconocimiento en el lenguaje. Fue comenzada por Platn en el Crtilo, recogida por el nominalismo medieval, y en la edad moderna por Herder y sistematizada de manera ms representativa por Humboldt. Frente a la concepcin positivista del lenguaje como objeto mediador de la realidad inmediata, el lenguaje aparece en Humboldt como sujeto constitutivo de la realidad mediata. Con ello se inicia decisivamente la tradicin idealista trascendental del lenguaje, continuada hoy por Heidegger y Weisgerber. La Neohermenutica.

Gadamer, juntamente con Heidegger y Bultmann, forma lo que podramos

denominarel tro hermenutico de Marburgo. Estos tres, junto con Jaspers, constituyen un conjunto interpretativo coherente que, a pesar de algunas diferencias ideolgicas, logra una homogeneidad suficiente tanto para la metodologa como para su comn horizonte.La Neohermenutica gadameriana es hoy uno de los movimientos ms importantes en el marco interdisciplinar de la filosofa y las ciencias humanas.Acusada por la filosofa neoclsica de relativista y por la teora crtica social de conservadora, la hermenutica gadameriana pretende ser nada ms y nada menos que una filosofa clsica o, mejor dicho, la heredera de la filosofa tal como se entiende

ininterrumpidamente en la tradicin "fuerte" occidental: como el modo radical de interpretar la realidad como mundo del hombre. El objeto de la hermenutica es explicitar lo que ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretativo. La hermenutica de Gadamer aparece as como una filosofa del sentido comn, pero de un sentido comn concebido no como actus meramente exercitus, sino como actus signatus mediado en la reflexin hermenutica en un lenguaje que no es pasivo espejo ni creacin fantstica, sino juego interpretativo del hombre en sociedad lingstica. La hermenutica parte de un sentido comn presupuesto para arribar a un sentido comn - comunitario propuesto como piedra de toque de toda interpretacin y reinterpretacin y como lenguaje lmite de todo lenguaje. Defiende la fundamentalidad y previedad de la comprensin de sentido frente a la falta de comprensin o discomprensin. Acercarse a la hermenutica gadameriana es realizar una experiencia lingstica tpicamente socrtica, pues aqu el lenguaje, considerado como lugar de encuentro de hombre y mundo en su verdad, no es primariamente un mero sistema de signos, sino el modo primario de experimentar el mundo.

ENFOQUE INTERPRETATIVO
Cada investigador tiene su forma particular de pensar y ver los hechos del contexto, dando por lo tanto explicaciones o concepciones de acuerdo a la manera de ver las cosas, en este sentido, el enfoque interpretativo, segn Sandn (2003), desarrolla interpelaciones de la vida social y el mundo desde una perspectiva cultural e histrica, rechazando la idea de que los mtodos de las ciencias sociales deben ser semejantes a los de las ciencias naturales. En este orden se tiene, que la perspectiva interpretativa surgi como reaccin al intento de desarrollar unas ciencias sociales semejantes a las ciencias naturales. Es importante destacar, que las ciencias naturales pretenden la comprobacin de los hechos, buscando consistencias, regularidades, leyes localizados en los fenmenos, mientras que las ciencias sociales o culturales buscan la comprensin del significado de los fenmenos sociales, mostrando preocupacin por el individuo como ser social que pertenece a la realidad. En este sentido, Rodrguez (1996), sealan que se trata de sacar a la luz los significados ocultos, tratar de extraer de la reflexin una significacin que profundice por debajo de los significados superficiales presentados por la informacinacumulada a lo largo del proceso. Por otra parte, Coderch (1995.p,45), manifiesta que desde un punto de vista semitico, la interpretacin es una praxis de asignacin de significados, argumentando Rodrguez (1996),que importe mas el efecto que produce la interpretacin que la precisin histrica factual. La verdad de la interpretacin no yace en la descripcin precisa de un hecho histrico, sino en la continuidad de algo que cobra sentido, por lo tanto asume Gadamer(2006) que "se establece una medicin entre el interprete y su significatividad, su riqueza interior, su pensamiento, con aquello que se apropia al interpretar un textodeterminado", as el investigador interpreta al comprender cuando se aproxima, se involucra tericamente y explica las situaciones, lo cual es importante ya que no solo brinda la oportunidad de entender el hecho investigado, sino que adems, permite comprender lo que se entiende y poder obtener de es manera nuevos conocimientos a partir de los conocimientos iniciales que tiene el investigador sobe

el fenmeno social en estudio.

COMPRENSIN
Considerando en este contexto, la investigacin cualitativa como bsqueda humanizada del conocimiento, el investigador realiza su trabajo en base a la interpretacin y comprensin del sujeto en estudio, lo que ha conllevado a la inter subjetividad, en este sentido, Castillo(1999),sostiene que comprender o entender a los seres humanos exige escuchar sus voces, sus historias, y experiencias, ver y decir lo que son sus vivencias y experiencias dada en el contexto social donde se desenvuelve y tener en cuenta las opiniones emitidas para darle la interpretacin adecuada de su sentir y forma de ver el mundo. De igual manea, Palacios (2000), dice que "el debate se da en aclarar si aquello que cree el investigador y lo que observa en el investigado es realmente lo que ven y oyen de ellos, lo que interpretan de acuerdo con sus conocimientos y concepciones previas. De este modo, Habermas(1988) dice que la comprensin es una explicacin semntica del sentido superficialmente supuesto, lo cual comprende los hechos sociales descriptivamente, siendo importante destacar el nfasis que hace este autor en el anlisis semntico del discurso adentrndose en la estructura profundo del mismo, superando la informatividad de la descripcin de estructuras superficiales de los hechos. De igual manera Gadamer, citado por Rodrguez (1996), afirma que la comprensin hermenutica va del todo a las partes y de las partes al todo, donde el anlisis comprensivo de las fuentes y su interconexin con las habilidades permitirn hacer conjuntamente el hilo discursivo en el razonamiento interpretativo y de aplicacin de los contenidos a obtenerse. Ahora con respecto, a la reciprocidad del todo con las partes mencionadas en este caso, se hace mencin al proceso hermenutico de investigacin, en lo referente a la interpretacin y comprensin de los hechos, dados en entendimiento, explicacin y la aplicacin, encerrados en lo que se conoce como crculo hermenutico que va del todo a las partes y de las partes al todo logrando de ese modo comprender con claridad el hecho de la realidad investigada.

Enfoques positivistas Vs Enfoques Humanistas (Gadamer y Vattimo).

La tradicin y el cambio segn Gadamer

Hans Georg Gadamer es uno de los grandes filsofos alemanes contemporneos. Autor de numerosas obras entre las cuales cabe destacar Verdad y mtodo, texto fundamental no slo por sus aportaciones tericas originales, sino tambin por la enorme influencia que ha tenido en la filosofa actual. Tanto es as que segn Gianni Vattimo (el principal discpulo de Gadamer), estamos ante una oposicin entre dos tendencias de la hermenutica contempornea: la una representada por Apel y Habermas que acentan sus aspectos normativos o fundativos, y la otra, representada por Gadamer y Rorty, quienes siguiendo a Heidegger y a Nietzsche, acentan los elementos de desfundamentacin o de finitud.(1)

En otras palabras, la contribucin central de Gadamer a la filosofa contempornea, consistira en clarificar los trminos de la discusin entre tradicin y cambio social. En este sentido, el pensamiento de Gadamer representa hoy uno de los pilares ms slidos del pensamiento conservador. Esto parece evidente si se examinan los motivos que inspiran la crtica de Apel y Habermas a Gadamer. Tanto Apel como Habermas,

coinciden en la idea de ruptura o interrupcin de la comunicacin y ms precisamente de la discontinuidad social, en la que la hermenutica nace y se mueve. Por su parte, Gadamer se aferra a la defensa de la tradicin. Esta actitud de oposicin a todo planteamiento rupturista, explicara para nosotros (y en contra de lo que piensa Vattimo), el carcter fuertemente conservador de Gadamer, no solamente al negar toda actitud de crtica ideolgica sino tambin al legitimar la continuidad social. Resulta curioso que algunos autores como Richard J.Bernstein, no vean las diferencias entre Gadamer, Habermas y los filsofos como Rorty. (2) ____________________________________________________________ Quiz por ello, sea necesario sealar que, mientras para Gadamer el lenguaje simplemente reproduce la tradicin, para Habermas, el lenguaje es, por el contrario, un medio de dominacin y de poder social. En otras palabras, lo que no parecen apreciar autores como Richard J. Bernstein es que el enfoque de Gadamer carece de los medios para descubrir o criticar las distorsiones socialmente determinadas de la comunicacin, mismas que podran producir un consenso irracional o ilegtimo. Como dice Martin Jay, lo que en el marxismo se conoce como "crtica ideolgica", es por lo tanto imposible en Gadamer, porque no puede distinguir entre autoridad y razn. Careciendo de una pauta de crtica, resulta demasiado tolerante y demasiado receptivo con el pasado: "El impulso emancipador de la Ilustracin, el inters generalizable por la liberacin de estructuras de autoridad ilegtimas, se pierden as en la teora de Gadamer, cuyas implicaciones son inherentemente conservadoras".(3) Sin negar la importancia del llamado "giro lingstico" en la filosofa contempornea (que ha venido a poner de relieve que la realidad que conocemos y en la que actuamos es una realidad lingsticamente mediada), debemos subrayar que hay diferencias en la manera de ver esa realidad. Es decir, que en tanto esa realidad lingstica nunca se presenta en forma abstracta y ahistrica, sino siempre en una sociedad determinada, existen dos maneras opuestas de entender el problema de la tradicin cultural y la modernidad (como conservacin o transformacin social), problema que resulta central para Amrica Latina.

1.- Importancia de la hermenutica de Gadamer para la filosofa de Amrica Latina.

La teora de Gadamer nos interesa en cuanto propuesta de una teora del dilogo, es decir, de un modelo no cartesiano del conocimiento, sino ms bien fundado en la experiencia. Basndose en Heidegger, Gadamer nos plantea una base de entendimiento a partir de una situacin existencial e histricamente situada. Esto significa que, en tanto situacin hermenutica, tenemos que situarnos en trminos de dilogo intercultural, tomando en cuenta los conceptos fundamentales de "fusin de horizontes", de "crculo hermenutico", de "pre-estructura de la comprensin", y de "prejuicios". _________________________________________________________ (Si tomamos en cuenta dos culturas que quieren comunicarse (por ejemplo Europa y Amrica Latina), cmo plantear la comunicacin sin caer en el relativismo absoluto? Quin lleva la iniciativa en la teora de Gadamer? Podra parecer que, segn l, quin lleva siempre la iniciativa es Europa, ya que ella impone la conciencia histrica? No ser que para Gadamer,la cultura latinoamericana, al igual que todas las culturas perifricas adoptan un papel pasivo, ya que slo se reducen a interpretar el texto escrito por otros? Antes de dar respuesta a estas preguntas, vamos cuales son sus principales aportaciones tericas. 2.- Las aportaciones tericas de Gadamer

2.1. El concepto de "fusin de horizontes" La hermenutica gadameriana intentara evitar que la comprensin se convierta en una posicin etnocntrica, en cuanto inclusin asimiladora de lo extrao en nuestro horizonte de interpretacin. Desde el punto de vista de Gadamer, la "fusin de horizontes" a la que tiende todo proceso de entendimiento no significa una asimilacin de los "otros" a los valores y normas de "nosotros", sino en la convergencia creativa y superior entre "nuestras" perspectivas y la de los "otros".(4) Gadamer afirma que, para poder comprender o traducir la experiencia del Otro, el intrprete requiere tener su propio horizonte histrico. Lo que la comprensin hermenutica exige, no es la introyeccin de una individualidad en la otra, ni el sometimiento de los criterios de uno al otro.(5) Para poder comprender la tradicin, se requiere tomar conciencia de nuestros prejuicios y juicios epocales. La capacidad de comprensin ,por tanto, es una tarea que depende en su fundamento de la capacidad de autocomprensin del intrprete. En este sentido, la superacin de las distancias horizontales y verticales dependen de la capacidad de autocomprensin y comprensin de los mltiples actores en el tiempo y en el espacio. Desde este punto de vista, la objetividad de la interpretacin slo puede estar garantizada por la participacin reflexiva del intrprete. El peligro de la interpretacin reside all donde el intrprete se autocomprende como "observador" (ilusin del objetivismo), inmune al mundo de vida que estudia. 2.2. El concepto de "pre-estructura de la comprensin"

Segn Gadamer, la comprensin no es asunto de la subjetividad, sino de una penetracin en el "acontecer de la tradicin". Basndose en la idea de Heidegger sobre la temporalidad del ser, afirma que el ser en cuanto realidad existencial est siempre ah, es decir que el sujeto se encuentra ya de antemano en relacin directa con el mundo. Por eso es que cuando el sujeto se coloca en situacin de interpretar algo, se encuentra en una situacin de sometimiento a aquellos hbitos y costumbres que se han ido formando en su persona previamente. Se trata entonces de un acto previo a la comprensin del objeto del conocimiento que, por el hecho de ser previo, no llega a adquirir el carcter verdadero de conocimiento, sino que slo se materializa como un esbozo o bosquejo de comprensin. Con el desarrollo de este esbozo de comprensin, se puede conseguir que ese pre-conocimiento se vaya revisando y sustituyendo por una nueva comprensin a medida en que se profundiza el conocimiento.

El "crculo hermenutico" formulado por Heidegger, y desarrollado por Gadamer, da cuenta del camino de lo particular a lo general, del texto al contexto, de la parte al todo, y viceversa. El "crculo hermenutico" permite establecer criterios histricos de validez intersubjetiva sujetos a crtica objetiva y racional. Por este camino se evitan los falsos problemas de objetividad planteados en trminos de la "filosofa de la conciencia". Al mismo tiempo que esta estrategia establece unos parmetros mnimos de pertinencia de nuestra interpretacin en la medida en que contamos con un marco social de referencia.

2.3. El concepto de "prejuicio"

Este concepto es, para Gadamer, la base de toda comprensin. Segn l, el "prejuicio" no se remite a su correspondiente ilustrado, sino que ms bien hay que entenderlo en relacin a la autoridad y a la tradicin. Esto significa, por un lado, que la aceptacin de la autoridad no tiene por que ser un acto de obediencia

ciega, sino por el contrario, puede ser tambin un hecho justificado por la validez que proporciona el conocimiento.(6)

Aparte de considerar el prejuicio ms atacado por la Ilustracin (el prejuicio de autoridad), Gadamer se ocupa tambin de otro prejuicio, que puede ser igualmente otra fuente de conocimiento: el de la tradicin. Para explicar cmo se produce la accin de la tradicin en la historia, acude al ejemplo de "lo clsico", entendiendo por ello un" momento de madurez" o "presente atemporal".(7)

3.- Las crticas de Habermas a Gadamer

Pese al gran valor de las aportaciones tericas de Gadamer, ellas no nos ofrecen criterios y normas para establecer bases de enjuiciamiento del dilogo intercultural. El problema es que, como bien seala Habermas, Gadamer, intenta que la verdad se asiente sobre la tradicin.(8)

Para Habermas, es necesario criticar a Gadamer demostrando la existencia de una contradiccin fundamental. No se puede sostener por un lado, la necesidad de hacer ms reflexiva la tradicin (y por tanto, despotenciarla de su poder aproblemtico e incuestionable), y por el otro lado, en contra de esa dinmica, el de que sea la tradicin la encargada de validar la legitimidad de las acciones sociales: " Gadamer transforma el descubrimiento de la estructura de prejuicios del Verstehen en una rehabilitacin de los prejuicios como tal. Pero de la inevitabilidad de la anticipacin hermenutica, se sigue eo ipso que haya prejuicios legtimos? ... La estructura de prejuicios, una vez que se torna transparente, ya no puede seguir actuando en forma de prejuicio. Y sin embargo, esto es lo que parece suponer Gadamer... El prejuicio de Gadamer en favor del derecho de los prejuicios acreditados por tradicin pone en cuestin la fuerza de la reflexin, fuerza que por su parte se acredita en su capacidad de poder tambin recusar la pretensin de las tradiciones... Autoridad y conocimiento no convergen."(9)

Para Habermas, no se puede absolutizar el peso de las tradiciones y de la hermenutica, en tanto que esta posicin nos pueden conducir a lecturas irracionalistas, idealistas, ahistricas y radicalmente conservadoras de la realidad social. Desde la perspectiva de este autor, es imprescindible situar las tradiciones y el lenguaje en el seno de la historia, esto es, relacionarla con la realidad del poder y de las relaciones sociales de produccin. Siguiendo a Karl Otto Apel, Habermas afirma que: "La accin social slo se constituye en la comunicacin en el lenguaje ordinario...El lenguaje es tambin un medio en que se reproduce el dominio y el poder social. Sirve a la legitimacin de relaciones de poder organizado. Y en la medida en que las legitimaciones no declaran la relacin de poder que ellas posibilitan, en la medida en que tal relacin de poder no hace sino expresarse en tales legitimaciones, el lenguaje tambin es ideolgico."(10)

En otras palabras, segn Habermas, Gadamer carece de los medios para descubrir o criticar las distorsiones

socialmente determinadas de la comunicacin.

La historia desde el punto de vista de Gadamer, es solamente historia de la transmisin de mensajes lingsticos, de la constitucin y reconstitucin de horizontes de comunicacin que son siempre puros hechos de lenguaje. Sostener esto, segn Habermas, implica, entre otras cosas, preguntarse porqu la historia no aparece a veces como pura transmisin lingstica, sino como ideologa y otros modos que parecen desmentir su estructura primariamente hermenutica. Si se reconoce que la comunicacin -que posibilita el dilogo entre individuos, pocas y sociedades- se halla amenazada por malentendidos infinitos no ser que necesitamos una hermenutica de alcances normativos?

Y es en el seno de esta problemtica abierta y desarrollada por Gadamer y Habermas, donde podemos apreciar las contribuciones de Karl Otto Apel al debate hermenutico.

Sin duda alguna, hablar hoy de las ideas de Karl Otto Apel en Amrica Latina, es una novedad muy grande. Su reciente visita a Mxico, nos dej una impresin muy fuerte al polemizar con alto rigor filosfico sobre los problemas ms graves que preocupan a la comunidad internacional. Quiz lo ms interesante de Apel, es el modo en que nos plantea el problema de la necesidad de optar por una tica posconvencional, partiendo de la catstrofe sufrida en la poca nazi. Este no es un problema pasajero o frvolo de su filosofa, ya que como demuestran sus ltimos debates, no se cansa de insistir en los peligros del retroceso al nivel anterior al tico-democrtico en el desarrollo de la conciencia moral.(11) Quiz el motivo de dicha insistencia, sea el impacto que produce en los aos noventa el surgimiento de movimientos neofascistas en Europa. Impacto que, por otra parte, tambien estara afectando a algunos filsofos posmodernos como Derrida, quienes ante este nuevo fenmeno reasumen posiciones a favor de Marx y la Ilustracin. (12) En Amrica Latina, al igual que en los pases europeos, el dficit de legitimacin, est ocasionando una creciente inestabilidad y debilidad de las instituciones democrticas, lo cual hace posible el surgimiento de gobiernos autoritarios en los que faltan garantas respecto a los derechos humanos. Tal vez, ante esta problemtica, Apel se ha convertido en uno de los pocos filsofos europeos que (a pesar de su eurocentrismo), nos proponen nuevas reflexiones. Una de stas es justamente en torno a la modernidad, ligada a la democracia y el cambio cultural. ____________________________________________________________ (a medida en que los pases latinoamericanos no somos modernos ni posmodernos, las reflexiones de Apel resultan tiles para orientar positivamente el proceso de la transformacin social a partir de una racionalidad universalista moderada. En este sentido uno de sus aportes consistira en plantear la posibilidad de un dilogo intercultural desde situaciones deprimentes o de poco desarrollo cultural. Tanto es as que en el caso de pases como Mxico, Guatemala, Per, Ecuador o Bolivia, este tipo de aportes tiene enorme importancia ya que, al existir una composicin poblacional indgena, nos encontramos con situaciones patolgicas de comunicacin intercultural. De ah por ejemplo el fracaso brutal de las polticas hacia la poblacin indgena. El caso de Chiapas no hace ms que ilustrar este proceso. Una de los problemas que surge aqu, es aplicar la hermenutica al proceso cultural en nuestra circunstancia, es decir, al modo como se realizan procesos simblicos de violencia con esquemas de otra cultura. La hermenutica puede aclararnos las diversas maneras por las que se desarrolla la imposicin de la cultura del Otro. Esto afecta obviamente la relacin educativa y la relacin tica. En la medida en que hay una actividad del sujeto que se forma y comprende el mundo en la interaccin con el otro, la relacin de una cultura con otra puede crear nuevas formas de dominacin ideolgica. Para que haya democracia no basta el simple consenso

poltico surgido del proceso electoral que, como estamos viendo, puede ser irracional e ilegtimo, sino que es necesario un dilogo intercultural lo cual exige un interlocutor ideal, o en palabras de Apel, es necesario un "a priori de la comunicacin".

Para Apel, si reconocemos la estructura lingstico-hermenutica de la experiencia, es necesario tematizar el "a priori de la comunidad ilimitada de comunicacin" (13). Esto significa que no slo los actos de habla son lingsticos sino ante todo, comunicativos, en el sentido de una de las tesis del segundo Wittgenstein (a la que Apel asigna un papel central), segn la cual, no podemos jugar de manera solitaria un juego lingstico. Todo lenguaje, hasta el ms arbitrario, supone reglas a cuyo cumplimiento responde siempre un interlocutor al menos ideal.

Todo juego lingstico es pues juego comunicativo, y por esta razn, para Apel, se necesita una nueva concepcin de la hermenutica que implique una transformacin semitica del kantismo. No se puede tematizar "algo en cuanto algo" sin aceptar implcitamente las reglas de un lenguaje. Responder a estas reglas frente a un interlocutor ideal, o a una comunidad de interlocutores, implica que se reconozcan a esos interlocutores los mismos derechos y deberes del hablante. En este sentido, la comunidad de la comunicacin es ilimitada e ideal, es decir, es necesariamente pensada como el lugar posible de un intercambio en el que los individuos estn libres de todo obstculo impuesto por las circunstancias histricas, sociales o econmicas. De esta manera, para Apel, la comunidad ideal de comunicacin funciona como un a priori tanto en el discurso terico como en el discurso prctico. Es importante sealar que, Apel, siguiendo la idea de los juegos lingsticos de Wittgenstein, los transforma en juegos lingsticos trascendentales, ms que como hechos actuales o histricos concretos, en posibilidades o ideales por realizar. De este modo, Apel considera haber superado las deficiencias de Gadamer, que no daba cuenta de que la hermenutica como arte de interpretacin presupone siempre una situacin de ruptura de la comunicacin. Paradjicamente, Apel refuerza la fundamentacin de Habermas al afirmar que la hermenutica no puede dejar afuera los aspectos normativos universalistas, al contrario del relativismo de Gadamer. Claro que se podra matizar aqu las diferencias entre Apel y Habermas en el modo de plantear estos aspectos normativos (mientras que el primero lo hace desde una pragmtica trascendental, el segundo lo hace desde una pragmtica formal o emprica) (14), sin embargo lo que conviene subrayar aqu, es que se puede comprobar que estamos ante una oposicin entre dos tendencias de la hermenutica contempornea: la una representada por Apel y Habermas que acenta sus aspectos normativos o fundativos, y la otra, representada por Gadamer y quienes, siguiendo a Heidegger (Vattimo, Rorty y otros posmodernos) defiende radicalmente los elementos de desfundamentacin o de relativismo cultural. Como toda elaboracin terica, la filosofa de Apel se gest tambin en oposicin a otras teoras. A pesar del gran nmero de filsofos de los que se declara deudor (como Kant, Peirce, Wittgenstein, y otros), no resulta muy difcil advertir a sus enemigos como aquellos filsofos positivistas y conservadores al estilo de Popper y Rorty. Y no slo resulta difcil sino sumamente esclarecedor ubicar a sus rivales, ya que as podremos valorar cabalmente sus contribuciones. Es interesante advertir que los adversarios ms importantes de Apel en el plano filosfico internacional, son los mismos con los que Habermas dispensa desde hace muchos aos una polmica muy fuerte. Son aquellos que bajo el disfraz de pugnar por una sociedad democrtica, no hacen otra cosa que impulsar un proyecto irracional.

En el caso de Apel y Habermas, estos filsofos aparecen muchas veces como aliados o retroalimentndose

uno al otro. En este sentido, el mismo Habermas ha reconocido que: "entre los filsofos vivos, ninguno ha determinado la direccin de mi pensamiento de un modo tan persistente como K.O. Apel". (15) Desde esta perspectiva conjunta, se tratara de llevar la idea de la estructura hermenutica de la experiencia comunicativa (su potencial, siempre abierto, de llegar a un acuerdo), a una condicin de posibilidad que la fundamente en el sentido que le proporcione normas, criterios de juicio y de accin. En palabras de Apel, necesitamos "pensar con Wittgenstein contra Wittgenstein, y ms all de Wittgenstein", porque los individuos tienen que ser capaces entonces de introducir nuevas reglas que en ocasiones, no pueden comprobarse fcticamente sino tan slo por la va del reconocimiento intersubjetivo. (16).

Este apuntalamiento terico tiene grandes consecuencias para la praxis social, en cuanto que intenta proyectar un modelo de comunicacin social no fundado en el poder fctico del dinero o de la instrumentalizacin poltica, sino en un acuerdo democrtico y racional.

4.- Pensar con Gadamer contra Gadamer y ms all de Gadamer

En Amrica Latina, aunque podemos aceptar algunos conceptos centrales de Gadamer (como por ejemplo, la "fusin de horizontes, el crculo hermenutico", la "pre-comprensin, etc), sin embargo, resulta imposible estar de acuerdo con su teora de la salvacin del pasado o de la tradicin. Esto se debe a que no hay en l una actitud abierta al cambio social. Y en la medida en que el cambio est ligado a la modernidad, la conclusin por tanto es, que la teora del dilogo de Gadamer, slo nos plantea una forma de relacin basada en la conservacin de la estructura social. Esto significa en Amrica Latina la legitimacin de la memoria de la conquista.

Por ello, sera necesario hablar de Gadamer contra Gadamer y ms all de Gadamer, ya que en definitiva, cuando Gadamer atribuye superioridad a "lo clsico", lo que est legitimando en el fondo es sobre todo la tradicin europea occidental. De ah que, desde su perspectiva, habra una superioridad y una libertad de origen con respecto de otra tradicin (en este caso, por ejemplo, de Amrica Latina). Este mismo punto de vista es sostenido por Vattimo (a quien nos referiremos en el siguiente captulo), al rechazar todo intento de hacer una hermenutica latinoamericana. Segn l, la nica hermenutica posible es la que puede darse nicamente dentro (y no fuera) de la tradicin europea.(17) Parecera que, segn las concepciones hermenuticas del tipo de Gadamer, Rorty o de Vattimo, no habra posibilidad de una teora del dilogo en el sentido de una perspectiva de liberacin. Al estar atrapados en el nacionalismo filosfico de Heidegger, no nos pueden ofrecer un modelo de dilogo en trminos de una tica universalmente vlida, sino siempre en trminos relativistas.

VATTIMO. El fin de la modernidad, segn Vattimo Gianni Vattimo es un pensador italiano contemporneo que a travs de sus anlisis filosficos poco ortodoxos, ha impulsado por nuevas direcciones el debate sobre el fin de la modernidad. Entre esas direcciones cabe destacar su reformulacin de la hermenutica como nuevo horizonte cultural de los

ltimos aos. Esto significara que, segn l, ya no estamos ante el marxismo o el estructuralismo que concentraban desde hace 20 aos las discusiones filosficas sobre los principales problemas sociales. Al parecer, Vattimo tampoco intenta alinearse entre modernos y posmodernos, sino que pretente constituir una tercera alternativa: la hermenutica, entendida sta como proyecto ontolgico basado en Nietzsche y Heidegger, y opuesta radicalmente a concepciones "fundamentalistas" del tipo de Habermas y Apel.(1) O sea que Vattimo tambin parece caracterizarse por una obsesin antifundamentalista. No es casual que a lo largo de sus ensayos, afirma y reafirma su admiracin por Rorty y Gadamer. Aunque con algunas diferencias, la concepcin de la hermenutica de Vattimo se sustenta de dos maneras: epistemolgicamente (como una teora retrica-esttica de la verdad) y ticamente (como una cuestin de bienes y no de imperativos). Esto es as ya que en la medida en que se propone superar la metafsica, no slo partira de motivaciones tericas (como si solamente se quisiera superar un conocimiento falso y distorsionado de la realidad), sino que adems de motivaciones propiamente ticas. En uno de sus ms importantes ensayos, sostiene que: "Aquello de lo que la filosofa contempornea se ha venido sintiendo cada vez ms consciente en relacin con lametafsica es que la desconfianza respecto de esta ltima y el plan, enunciado de diversas maneras entre los siglos XIX y XX, de ?superarla?, no se basa en fin de cuentas en motivos ?teorticos? sino ante todo, en razones ticas". Para Vattimo, una superacin de la metafsica, en trminos nicamente tericos, implicara creer, entre otras cosas, en la posibilidad de afirmar criterios universales de verdad. Lo cual es discutible e incluso peligroso, ya que anula los derechos de