LA RELIGIN GRIEGA EN LA POLIS DE LA POCA CLSICA1

INTRODUCCION Cmo abordar el estudio de la religin de las ciudades? Un extraamiento necesario Para entender hasta qu punto la religin griega resulta extraa, podemos recurrir a las conclusiones de una rpida comparacin a la que se dedic J. P. Vernant entre las creencias de los griegos y las de una civilizacin occidental ya cristianizada. Para nosotros, la divinidad es algo externo al mundo (Dios es trascendente), ha creado el mundo y a los hombres, y est presente en el interior del hombre; en resumen, la esfera de lo religioso est limitada a un sector bien definido de las actividades cotidianas. Para los griegos, los dioses no eran algo externo al mundo, no crearon el universo ni a los hombres, ya que ellos mismos tambin haban sido creados; no existieron siempre, pero se hicieron con el poder; no son eternos, sino simplemente inmortales; no poseen, ni todos los poderes, ni
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Louise Bruit Zaidman, Pauline Schmitt Pantel, La religin griega en la polis de la poca

clsica. Madrid, Akal, 2002

2 todos los saberes, sino nada ms que algunos; estn sometidos al destino e intervienen constantemente en los asuntos humanos. Esta rpida comparacin invita a desechar toda idea preconcebida sobre lo que debe ser la religin, antes de abordar el estudio del conjunto de los cultos y las creencias de los griegos. P. LA RELIGIN GRIEGA 5-6

El marco: las ciudades griegas arcaicas y clsicas . Este libro no explora ni el estado de la religin antes del nacimiento de la polis (religiones prehelnica, minoica, micnica...), ni las transformaciones de la poca helenstica. Los problemas que plantea el conocimiento de las religiones antes de la aparicin y la difusin de la escritura, por una parte, y la extraordinaria riqueza y diversidad del mbito cultural y las creencias que se desarrollan a partir de la poca de Alejandro, por otra, no se pueden resumir en un captulo. P. LA RELIGIN GRIEGA 8

El marco elegido, por tanto, es el de las ciudades-estado en poca arcaica y clsica, grosso modo, desde el 750 al 330. Una ciudad- estado es un conjunto poltico autnomo, independiente, que comprende, a la vez, un territorio (cultivado o no cultivado), unas aldeas y uno o ms ncleos urbanos (a veces una verdadera ciudad) ms poblados, de entre los cuales, uno es el centro de la vida poltica. La ciudad-estado de Atenas comprende, por tanto, todo el territorio del tica, siendo la ciudad de Atenas la sede de las asambleas y las magistraturas, en dos palabras, de la vida poltica. Los cultos, los santuarios y las prcticas religiosas se diseminan por todo el territorio de la ciudad-estado y pertenecen tanto a la gente que vive en el campo (los ms numerosos) como a los que viven en la ciudad. El territorio est poblado de santuarios, la mayora de ellos muy modestos; los pueblos tienen sus altares y sus lugares de culto; la actividad cultural es algo cotidiano. El hecho de que hayan sobrevivido hasta hoy algunos templos imponentes en lugares muchas veces desiertos, no da una idea real de cmo era el paisaje religioso de las ciudades griegas. P. LA RELIGIN GRIEGA 8

Algunas nociones fundamentales Una de las dificultades del estudio de la religin estriba en el hecho de que las nociones de sagrado, puro e impuro, piedad e impiedad tenan significados especiales 8 para los griegos, significados que no se corresponden en absoluto con los que a nosotros nos resultan familiares. P. LA RELIGIN GRIEGA

Lo sagrado. Una de las nociones con las que debe enfrentarse necesariamente una investigacin sobre la religin es la nocin de sagrado. Mientras que la oposicin entre sacro y profano parece darse por descontada dentro de un sistema en el que el mbito religioso est claramente delimitado, en la Grecia de la polis dicha oposicin es incierta, por no decir no pertinente. P. LA RELIGIN GRIEGA 8-9

Por el contrario, la lengua griega distingue, por medio de trminos como hiern, hosion, hagion, algunas nociones, que nosotros confundimos con la de sagrado. Ta hiera designa al mismo tiempo a los cultos y los santuarios de los dioses, pero tambin a las vctimas, es decir, a las cosas que, con el uso ritual, se cargan de cualidades que las acercan a lo divino y las hacen entrar en el dominio que nosotros denominamos lo sagrado. Estos actos, estos lugares, estos objetos estn cargados de un poder que los vuelve tiles o favorables para la eficacia de los ritos. Pero no hay nada dentro de su naturaleza que los diferencia de los objetos cotidianos, ya sean los que se utilizan en la cocina sacrificial (cuchillos, espetones, calderos), o los alimentos (panes, pasteles o frutas) transformados en ofrendas cuando se depositan en los lugares consagrados. Incluso el hiereus; el sacerdote encargado de ejecutar los hiera, los actos de culto, sean las prescripciones o las prohibiciones locales o transitorias, como tal sacerdote no se mantiene

4 retirado de la vida profana, y puede continuar viviendo en la ciudad, en el seno de su oikos; siempre que realice, en las fechas fijadas, los actos que su cargo le impone. P. LA RELIGIN GRIEGA 9

Hagion, en cambio, se aplica ms bien a algunos templos o santuarios, o incluso a ciertos usos o ritos, y finalmente a las ofrendas u objetos de culto (mientras que hagnos se aplica a los seres humanos); este trmino designa un grado de pureza ritual que implica la retirada fuera del orden corriente. Implica la nocin de un respeto negativo que consiste en abstenerse de perjudicar. Sirve, bsicamente, para expresar una nocin de prohibicin. P. LA RELIGIN GRIEGA 9

Puro e impuro. En un primer nivel, pureza y limpieza, en sentido fsico, parecen confundirse. Lo que es katharos, puro, es lo que est liberado de todo rastro de suciedad, y la mancha parece tener una fuerte connotacin material. Por lo tanto, nos damos cuenta rpidamente de que, al menos, en poca clsica, si no ya en la de Homero, los gestos catrticos, en toda su diversidad responden a una gran variedad de formas de mancha, que nos e pueden comprender si no estn referidas a una concepcin religiosa del mundo. La nocin de mancha (miasma) Ya no puede concebirse como una nocin simple. P. LA RELIGIN GRIEGA 10

Pongamos un ejemplo: la sangre, principio de vida mientras circula por el interior del cuerpo del hombre, o medio de consagracin cuando se derrama sobre el altar durante el sacrificio, se convierte en suciedad y mancha en el momento en que se esparce por el suelo o sobre el cadver de la vctima de un asesinato; y esto es as, porque se mezcla con el polvo, y significa el asesinato y la muerte. Por lo tanto, no es realmente impura en s misma, se vuelve impura en algunos contextos determinados. La mancha se produce cuando se ponen en contacto ciertas realidades que deberan permanecer separadas. P. LA RELIGIN GRIEGA 10

La nocin de mancha aparece con frecuencia asociada a la de sagrado, gracias al fenmeno de acercamiento recproco de dos series de trminos: los que se refieren a agos (mancha) y los que hemos definido en torno al trmino hagion, sagrado en el sentido de prohibido, de peligroso para el hombre. La mancha se pone entonces en relacin con uno de los rasgos de lo sagrado: su aspecto temible. A travs del juego entre sagrado y contaminado; los dos polos de lo puro y lo impuro se pueden unir y confundirse. P. LA RELIGIN GRIEGA 10

Por tanto, en el interior del sistema que constituye el pensamiento religioso griego es necesario definir en cada ocasin las nociones opuestas y estudiar la manera en que se transforman unas en contacto con las otras hasta llegar a constituir una expresin simblica con sus propias formas lgicas. P. LA RELIGIN GRIEGA 10-11

Piedad e impiedad. La ciudad griega no conoca ni Iglesia ni dogma alguno, y, en consecuencia, las conductas religiosas, la piedad o la impiedad, no tienen ese carcter definido que pueden tener en otras religiones. Hereja y persecucin por razones religiosas son, en principio, imposibles en el sistema griego. Sin embargo, la polis conden a determinados individuos por impiedad e, inversamente, estipul en qu consista el respeto a los dioses. P. LA RELIGIN GRIEGA 11

La impiedad, o asebeia, es la ausencia de respeto por las creencias y los rituales comunes de los habitantes de una ciudad. La comunidad cvica puede considerar la asebeia como un delito, conducir ante los tribunales a los convictos y condenados. Los procesos por impiedad tienen causas muy diferentes. A continuacin 11 se exponen algunos ejemplos de comportamientos que podan acarrear una acusacin de impiedad: p. La religin griega

-los atentados contra la propiedad de los dioses, contra los rituales o las representaciones figuradas: por ejemplo, cortarle las ramas a un olivo consagrado a Atenea llevaba directamente ante el tribunal del Arepago; profanar los misterios de Eleusis parodindolos, y mutilar a los Hermes del gora (como sucedi en Atenas en el 415) se castigaban con la condena a muerte; -la introduccin de nuevos dioses o de nuevos cultos se considera tambin un acto de impiedad (a menos que la polis los hubiera aceptado oficialmente, como fue el caso de Atenas a final del siglo V en relacin con Asclepio, Bendis, Amn y Adonis). En Flavio Josefo leemos que los atenienses ejecutaron a la sacerdotisa Ninos porque un ciudadano la acus de iniciar en los dioses extranjeros. La ley de los atenienses se opona a semejante cosa y la pena establecida contra los que introducan una divinidad extranjera era la muerte; -la opinin de ciertos individuos en relacin con los dioses poda, igualmente, considerarse como impiedad. Anaxgoras, que haba afirmado que el sol era una piedra incandescente y la luna, un vulgar trozo de tierra, fue perseguido por la justicia ateniense, igual que Protgoras, que afirmaba que no estaba en condiciones de decir si los dioses existan o no. El ejemplo ms clebre es, sin duda, el de Scrates, acusado porque corrompa a la juventud, porque destrua la fe en los dioses de la ciudad y porque daba a conocer divinidades nuevas; fue condenado a muerte en el 399 por la ciudad de Atenas. P. LA RELIGIN GRIEGA 11

En resumen la polis se considera a s misma no como una divinidad, sino en palabras de L. Gernet-; como un ser concreto y vivo al que los dioses seguramente protegan y al que nunca abandonaran, si ella no los abandonaba (Le Gene grec, p. La religin griega GRIEGA 12 295). P. LA RELIGIN

7 Las obligaciones del individuo son variadas. La participacin en los cultos de la ciudad, la abundancia de las ofrendas en los santuarios, la devocin prodigada a los muertos de su linaje y a las divinidades protectoras de su familia, la generosidad de la que se hace gala facilitando que los rituales se realicen en las mejores condiciones (la organizacin de los juegos, las mltiples liturgias, las costas de los sacrificios y de los banquetes pblicos, etc...), son todos ellos ejemplos de prcticas que los griegos reconocan como manifestaciones de la piedad. P. LA RELIGIN GRIEGA 12-13

Las fuentes de la Religin Griega Las fuentes que permiten el estudio de la religin griega estn constituidas al mismo tiempo por los textos literarios, los textos epigrficos Y los hallazgos de la arqueologa. P. LA RELIGIN GRIEGA 14

Los textos literarios. La Ilada y la Odisea de Homero son extensos poemas picos, puestos por escrito en los siglos VIII y VII, el primero de los cuales relata la guerra de Troya, y el otro, el retorno de Ulises a Itaca. Estn llenos de datos sobre el panten, los rituales y los mitos, y, adems, constituyen el intento ms antiguo de organizacin del mundo religioso, conservado en lengua griega. P. LA RELIGIN GRIEGA 14

La Teogona y los Trabajos y Das, dos largos poemas de Hesodo poeta que vivi en Beocia hacia mediados del siglo VII- son fuentes esenciales. P. LA RELIGIN GRIEGA 14

Una recopilacin de himnos, conocidos bajo el nombre de Himnos homricos (llamados homricos porque desde el punto de vista de la forma estos poemas pertenecen al gnero pico y no porque Homero haya sido su autor), da la impresin de ser un conjunto de distintos poemas escritos en pocas diferentes (desde el final del siglo VII a.C. hasta el siglo IV despus de Cristo). P. LA RELIGIN GRIEGA 14

Pndaro, que vivi en Beocia al final del siglo VI y principios del siglo V, escribi entre otras cosas los Epinicios, poemas en honor de los vencedores de los juegos panhelnicos. Las Olmpicas, las stmicas, las Pticas y las Nemeas constituyen una inagotable recopilacin de mitos. P. LA RELIGIN GRIEGA 15

Sin pasar revista completa a todos los textos de la poca clsica, hemos de destacar la importancia que tienen para el estudio de las prcticas religiosas en el siglo V, las Historias de Herdoto, las tragedias de Esquilo, Sfocles y Eurpides y las comedias de Aristfanes, los textos de los oradores del siglo IV y las obras de Platn y Aristteles. Dos ejemplos nada ms; la obra de Eurpides, las Bacantes, es una fuente de primer orden para el estudio del culto de Dioniso, y en los discursos del orador tico Iseo, se encuentran detalles muy precisos en relacin con el culto de los difuntos. P. LA RELIGIN GRIEGA 15

En la poca helenstica se desarrolla una literatura exegtica: la compilacin y la descripciones de cultos y ritos con comentarios. Se sabe que entonces fueron escritas numerosas obras de este tipo, pero; en su mayor parte se han perdido, a excepcin de pasajes trasmitidos por Ateneo y los lexicgrafos. La reflexin sobre los mitos(la mitografa), por ejemplo, floreci en Alejandra, y se han conservado algunos restos de ella en los primeros libros de la Historia de Diodoro, en la Biblioteca de un autor

9 annimo al que llamamos pseudo Apolodoro y en los escolios que comentan las obras de los autores clsicos. P. LA RELIGIN GRIEGA 15

Por ltimo, en todos los autores como Estrabn, Plutarco, Pausanias y Ateneo, hasta Clemente de Alejandra y los autores cristianos, se encuentran numerosos materiales para el estudio de la religin griega. P. LA RELIGIN GRIEGA 15

Pausanias, por ejemplo, escribi, en el siglo II despus de Cristo, una Perigesis, una descripcin en diez libros de todos los cultos y santuarios que todava existan en la Grecia de su tiempo. Pausanias evoca tambin su historia y los mitos que estaban relacionados con ellos. Una buena parte de nuestra reconstruccin de la vida cultural de los lugares griegos se basa en este viajero de curiosidad infatigable. P. LA RELIGIN GRIEGA 15-16

Los textos epigrficos. Las inscripciones contienen calendarios religiosos, descripciones de rituales y de fiestas, cuentas de administracin de los santuarios, reglamentos de asociaciones religiosas; dedicaciones y agradecimientos a las divinidades, informes de orculos, imprecaciones, textos msticos, etc... p. La religin griega 16

La arqueologa: La aportacin de la arqueologa al estudio de la religin griega es, no cabe duda, el elemento ms tangible; el viajero que vaya a Grecia ver las ruinas de los templos antes de leer a Homero o una inscripcin2. P. LA RELIGIN GRIEGA
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El enfoque de J. P. Vernant. Entrevista en el Nouvel Observateur (5 de mayo de 1980). Declaraciones recogidas por J. P. Enthoven y J. Juliard. N.O. Y actualmente, para Usted qu es una religin? J.P. Vernant Consideremos cualquier sistema de signos que forman una civilizacin: lenguas, tiles, instituciones, artes, etc. Cada uno de esos sistemas tiene como funcin servir de mediador entre el hombre y la naturaleza o entre el hombre y los otros hombres. Todos los sistemas se caracterizan por el hecho de que son muestra de lo que los psiclogos llaman la funcin simblica. Quiero decir con esto que una palabra remite siempre a otra cosa distinta de ella: la palabra perro, no es un sonido, un fonema, sino un sentido, un concepto, un instrumento de pensamiento, que obra sobre un mundo de significados y que permite al mismo tiempo la comunicacin con otros. Un martillo no es solamente el objeto material que se tiene en la mano,

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RITOS, ACTORES Y LUGARES DE CULTO LOS RITUALES Definicin Un ritual es un conjunto de gestos realizados por o en nombre de un individuo o una comunidad, que sirven para organizar el espacio y el tiempo, para definir las relaciones entre los hombres y los dioses, y para poner en su lugar las categoras humanas y los vnculos que las unen. P. LA RELIGIN GRIEGA 23

Naturaleza y funcionamiento La vida cotidiana y privada, al igual que la vida pblica, est organizada al ritmo de un conjunto de ritos de todas clases, que hacen que lo religioso se vea ntimamente mezclado en todos los momentos y todas las etapas de la vida del ciudadano griego. El establecimiento de los ritos se
sino que, a travs de l se tiene una apreciacin multiplicada de lo real, el abanico casi infinito de los usos que puede tener, y que otros harn de l despus de mi. Dicho de otra manera, los hombres han edificado toda una serie de sistemas que les permiten ir ms all de los datos de lo real, atravesarlos para ver, por medio de ellos, un universo de significados, de valores y de reglas que sirven de cimientos para una comunidad. Por ello el hombre se distingue del animal, que no fabrica tiles y no conoce, sensu stricto, el lenguaje, la socialidad o la historia. Ahora bien, para mi la religin es uno de esos sistemas simblicos. Cuando los griegos dicen que el rayo es Zeus, no operan de manera muy diferente de un artesano que ve en su martillo la posibilidad de hacer multitud de cosas en diversos sitios. Cuando ms se estudian las religiones, mejor de comprende lo que son, lo mismo que los tiles o el lenguaje, inscritos en el aparato del pensamiento simblico. Y aunque sean todo lo diversos que quieran siempre responden a esta doble vocacin solidaria: llegar, ms all de las cosas, a un sentido que les de una plenitud de la que ellas mismas parecen privadas: arrancar a cada ser humano de su aislamiento enraizndolo en una comunidad que lo conforta y lo supera. N.O.: Por qu razn estudia la religin griega? J.P. LA RELIGIN GRIEGA Vernant.: Me he dedicado a estudiar la religin griega, primero porque me pareca que en ella se expresaban, mejor que en cualquier otro mbito, la complejidad de la Grecia antigua. Por las cosas que me han intrigado siempre lo que me ha atrado en el estudio de una sociedad, Han sido sus aspectos heterogneos, mltiples, esos rayos de luz necesariamente ligados a zonas de sombra. Por eso la religin griega, la civilizacin griega, no se puede pensar a menos que no consistamos en reducir los conjuntos que la constituyen a uno de sus aspectos. La religin griega es un mbito en el que el investigador est obligado a pensar en conjunto la religin y la poltica, la antropologa y la historia, la moral y la vida cotidiana.

11 atribuye en todas partes a la intervencin, directa o por mediacin, de la divinidad. Cualquier falta de cumplimiento en la prctica incita la clera divina, y cualquier modificacin debe ser sancionada por una intervencin de los dioses. De ah procede, precisamente, uno de los cometidos de los orculos, portadores de la palabra divina, y, en concreto, del orculo dlfico, que desempea un papel decisivo en este mbito, a lo largo de toda la historia de la polis griega (cfr. P. LA RELIGIN GRIEGA religin griega 23-24 103 y ss.). p. La

Los sacrificios El sacrificio constituye el corazn de la mayor parte de los rituales y, al igual que los otros ritos, adopta tambin formas diversas, hasta el punto de que, en Grecia, resulta ms apropiado hablar de los sacrificios. Sin embargo, durante la Grecia clsica, se impuso sobre los dems un tipo especial de sacrificio en la prctica colectiva de la polis, para expresar al mismo tiempo los lazos de solidaridad entre los ciudadanos y la comunicacin con el mundo divino, ya que la armona con ste ltimo permite y garantiza el funcionamiento de la comunidad humana, a la distancia debida de los animales y de los dioses. P. LA RELIGIN GRIEGA 24 Este sacrificio, que se podra definir como un sacrificio cruento de tipo alimentario, consiste en el degollamiento ritual de uno o varios animales, una parte de los cuales se ofrece a los dioses por medio de la cremacin sobre el altar y el resto es consumido por los participantes en el sacrificio, segn distintas modalidades. Iniciado con un gesto de consagracin, se termina en la cocina. De hecho, sin las reglas de este sacrificio, el hombre no puede comer la carne de los animales sin correr el riesgo de caer a su vez en la animalidad. P. LA RELIGIN GRIEGA 24-25

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Las vctimas naturalmente varan en importancia y en nmero de acuerdo con las posibilidades econmicas del sacrificante y la importancia de la celebracin. Pero tambin dependen de la naturaleza del culto, que a veces exige un tipo especfico de animal. Sin embargo, slo los animales domsticos son sacrificables. Las vctimas oscilan desde una cabra, un cerdo o un cordero, incluso un gallo, la ofrenda ms modesta, hasta un buey, el animal de sacrificio ms prestigioso, o a muchos bueyes, durante las grandes celebraciones cvicas, ocasin en la que un personal especializado asista al sacerdote. P. LA RELIGIN GRIEGA 25

El gran sacrificio cvico La forma ms solemne de la thysia (vase recuadro p. La religin griega 28) es la de los sacrificios pblicos ofrecidos por la ciudad con ocasin de las fiestas religiosas que se concluyen con un banquete cvico. Las Panateneas en Atenas y las Jacintas en Esparta, por poner el ejemplo de las fiestas ms fastuosas de dos ciudades, daban lugar a la matanza de un gran nmero de bueyes, con los que se alimentaba al conjunto de los ciudadanos que participaban en la fiesta. Esta participacin en el sacrificio, adems de una ocasin para comer carne, es la manera de volver a actualizar el pacto que une a la ciudad con sus dioses y que garantiza el orden y la prosperidad. Pero, para la ciudad, es tambin la ocasin de convertirse ella misma en el espectculo y de renovar el pacto que une a los ciudadanos entre ellos, por medio del reparto y la distribucin de las partes de carne procedentes del sacrificio. P. LA RELIGIN GRIEGA 27

En una fase previa del sacrificio se elige a la vctima, operacin que puede dar lugar a unos preliminares ms o menos largos y complejos. Como

13 mnimo, el sacerdote debe asegurarse de que responde a los criterios indispensables de pureza (una mancha en el pelaje puede ser considerado como una impureza) y de conformidad con las exigencias del rito. P. LA RELIGIN GRIEGA 27

La thysia propiamente dicha se inaugura con una procesin en la que se conduce a la vctima al altar, a la cabeza de la cual va el sacerdote y los sacrificantes: en el caso de una fiesta pblica, los magistrados, arcontes o prtanes que ofrecen el sacrificio en nombre de la ciudad. Alrededor del altar se colocan todos los que van a tomar parte en el acto de la ejecucin. La portadora del agua lustral, la portadora de la cesta con los granos de cereal que recubren el cuchillo destinado a degollar a la vctima, el sacrificante y sus asistentes, luego los participantes: es decir, aquellos en nombre de los cuales se realiza el sacrificio. P. LA RELIGIN GRIEGA 27

El sacerdote, mientras pronuncia las plegarias acostumbradas, asperja con agua la cabeza de la vctima (se trata de obtener su asentimiento hacindole bajar la cabeza, mientras se la purifica) y ofrece las primicias del sacrificio, echando sobre el fuego que arde sobre el altar los granos de la cesta y algunos pelos de la cabeza del animal. Esta es la fase de consagracin sin la que no puede haber sacrificio. El boutupos, el degollador de bueyes, puede entonces abatir al animal golpendole con el hacha en la frente. La segunda fase de la muerte ritual: el degollamiento. Para llevarla a cabo, la garganta del animal debe orientarse hacia arriba, y la sangre debe saltar hacia el cielo antes de rociar el altar y la tierra. Habitualmente, la sangre se recoge en un vaso preparado a tal efecto y luego se derrama sobre el altar. En el momento de la muerte, las mujeres presentes lanzan el indispensable grito ritual (ololyge). Thyein: matar de manera ritual, comprende necesariamente estas dos operaciones de consagracin y de degollamiento. La tercera secuencia del sacrificio consiste en el descuartizamiento y el reparto de la vctima. Aqu comenzaba el trabajo de

14 carnicera. El mgeiros, despus de abrir el trax del animal extrae los splanchna, es decir, las vsceras: pulmones y corazn; despus el hgado, el bazo y los riones, y finalmente separa el aparato digestivo, los entra, que sern consumidos en forma de salchichas y morcillas. P. GRIEGA 27-28 LA RELIGIN

Entonces se procede al desollamiento: en los sacrificios privados, la piel es para el sacerdote; en los sacrificios pblicos, se revende y los beneficios van al tesoro sagrado. Despus se procede al descuartizamiento que se hace en dos partes y segn dos tcnicas diferentes. P. LA RELIGIN GRIEGA 28

Primero, una particin siguiendo las articulaciones: se separan los fmures (mria) de la carne de los muslos y se colocan sobre el altar donde son recubiertos con grasa, rociados con una libacin y con perfumes y despus quemados: sta es la parte de los dioses. El humo que se eleva hacia el cielo es su alimento, al tiempo que el vector de la comunicacin que el sacrificio establece entre el mundo de los hombres y el de los dioses. P. LA RELIGIN GRIEGA 29

Entonces, los asistentes del sacerdote ensartan las vsceras y las asan sobre el altar y, despus, se reparten entre los sacrificantes y se consumen inmediatamente all mismo. Las vsceras representan lo ms vivo y ms precioso que posee la vctima y, por eso, su consumicin asegura la mxima participacin en el sacrificio. P. LA RELIGIN GRIEGA 29

El resto de la carne se corta en partes iguales: la masa de la carne se corta con golpes paralelos de cuchillo sin tener en cuenta las diferentes partes del animal, y ya no siguiendo las articulaciones. Una parte se reserva a los dioses (en Atenas, la consumen los prtanes), y la otra se distribuye al peso. Unas veces las partes se echan a suertes, otras se asignan segn los

15 mritos o el honor, sin que la igualdad de peso excluya evidentemente, vista la manera de cortar, la desigualdad en la calidad de las partes. Nos encontramos aqu de nuevo con una significativa conformidad entre el modelo de particin y el modelo ideolgico de la sonoma: la igualdad de derechos que impone la vida de la ciudad. P. LA RELIGIN GRIEGA 29-30

Estas partes se cuecen en los calderos antes de ser consumidas in situ. De este modo se constituye un segundo crculo de comensales, ms amplio que el primero (el de los que coman splanchna). El conjunto constituye, segn una frmula de M. Detienne, esa comunidad sacrificial que define a la polis. En otras ocasiones, el ritual autoriza que estas partes se puedan llevar y puedan ser consumidas fuera del lugar del sacrificio. P. LA RELIGIN GRIEGA 30

Otros tipos de sacrificios Ya hemos visto que el tipo de sacrificio que acabamos de describir estaba determinado por la asociacin de dos componentes esenciales: el sacrificio de un animal y la consumicin de su carne. Hay otro tipo de sacrificio que se define por el sacrificio y la ofrenda de un animal, que no va seguido por la consumicin. En el holocausto la totalidad del animal inmolado se consagra a los dioses a travs del fuego. Es un tipo de sacrificio reservado a ciertos cultos especiales, como el culto de rtemis Lafria en Patras, lo suficientemente excepcional como para haber sido descrito cumplidamente por Pausanias (VII, 18, 11-13). Es tambin el caso de ciertos sacrificios consagrados a los hroes y a los muertos, que obedecen a un ritual diferente. P. LA RELIGIN GRIEGA 30

16 Existen tambin sacrificios sin vctimas animales o sacrificios no cruentos. En ellos se ofrecen alimentos de todo tipo, panes de formas y composiciones diversas, frutas, pasteles, platos cocinados o, incluso, vegetales o perfumes que se ofrecen a los dioses por medio de la llama encendida sobre el altar. P. LA RELIGIN GRIEGA 30

La prctica sacrificial de las sectas Este es el tipo de sacrificio o de ofrenda que, en efecto, reclaman como suyo, en nombre de la pureza, las sectas, marginales en la polis, que se sirven de la contestacin al sacrificio cruento para expresar su desacuerdo. Se trata de los ambientes rficos y pitagricos. Unos, los rficos, presentan un rechazo radical a comer carne, para consumir nada ms que alimentos completamente puros: miel y cereales, los mismos que estn destinados a los dioses en sus sacrificios. De este modo se apartan radicalmente de toda vida poltica, que supone, como ya hemos visto, la participacin en el sacrificio cruento y en el reparto que lo clausura. Su eleccin est motivada por su aspiracin mstica de recuperar la unidad perdida con los dioses, tal y como exista, segn sus teogonas, en los tiempos primordiales. P. LA RELIGIN GRIEGA 31

En oposicin al vegetarianismo y a la abstinencia de la carne, la omofagia, practicada por los fieles de Dioniso, consiste en devorar crudos los despojos de una vctima a la que primero se persigue como una pieza de caza y despus se despedaza ( diasparagms). En esa prctica se identifica la inversin de todas las caractersticas y los valores del sacrificio cvico, y la confusin de las fronteras entre lo cultivado y lo salvaje, el hombre y la bestia Asilvestrarse, es tambin zafarse de otra manera del orden poltico y del religioso, al mismo tiempo. P. LA RELIGIN GRIEGA 32

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En todos estos casos, el hecho de que la diferencia se exprese precisamente en relacin con el sacrificio y las maneras de comer aporta una especie de confirmacin del valor central del sacrificio cruento de tipo alimentario en la definicin de la polis. P. LA RELIGIN GRIEGA 33

Las libaciones Las libaciones constituyen una parte importante de los ritos sacrificiales. Ya hemos visto que estn asociados al sacrificio cruento, pero tambin pueden aparecer como un ritual autnomo con su propia coherencia. P. LA RELIGIN GRIEGA 33

La plegaria La oracin abre, como hemos visto, la fase del gran sacrificio que sigue a la procesin y que se desarrolla en torno al altar. Pronunciada en voz alta por el sacerdote, inaugura de ese modo el sacrificio propiamente dicho, al colocarlo bajo la mirada de los dioses a los que se les ofrece. La existencia de frmulas consagradas pronunciadas a lo largo de la realizacin de los rituales, acompaando a los principales actos de culto, est ampliamente atestiguada. P. LA RELIGIN GRIEGA 35

18 El personal religioso Como hemos visto en el captulo anterior, los principales actos sagrados, y, en especial, la ofrenda del sacrificio, no requieren obligatoriamente intermediario alguno; no hay un depositario exclusivo de un saber nico que permitira comunicar con los dioses, por lo tanto, no existe un clero. Cualquier ciudadano puede, en su hogar, o en un templo, realizar las acciones que expresan la piedad del hombre griego y permiten a los que los practican reconocerse entre ellos como helenos. P. RELIGIN GRIEGA 38 LA

Fuera de la prctica privada, sin embargo, un determinado nmero de ciudadanos se ven inducidos a asumir cargos religiosos delegados por la polis. An ms, los santuarios exigen, para su funcionamiento; un personal cuya condicin puede variar de un lugar a otro y segn la importancia de su afluencia. P. LA RELIGIN GRIEGA 38

Los cargos religiosos delegados por la polis La esencia de la autoridad religiosa de ipso pertenece al demos: al pueblo ciudadano. ste la ejerce por medio de una serie de conjuntos de personas cuya importancia y cuyo nmero se van desarrollado a lo largo del siglo V a expensas de ciertas prerrogativas de los sacerdotes. P. RELIGIN GRIEGA Estos 39 de personas estn encargados tambin del LA

conjuntos

mantenimiento del orden y del respeto de las leyes en el recinto de los santuarios; se encargan de organizar las grandes fiestas religiosas en

19 colaboracin con los sacerdotes y los magistrados, y controlan las finanzas, verificando ingresos y gastos. Los hiropes estn atestiguados en numerosas ciudades. En Atenas, constituyen un colegio de diez miembros, elegido cada ao por la Boul; estn encargados de las grandes fiestas cuatrienales (a excepcin de las Grandes Panateneas que dependen de una organizacin especial). Se ocupan asimismo de la participacin en las fiestas de Delos, en las Brauronias, en las Heracleas, en las Eleusinias. Se encargan tambin de las Pequeas Panateneas anuales. En el marco de esta organizacin, estn encargados de los sacrificios, de suministrar los animales; en suma, velan por el buen desarrollo de la fiesta y garantizan en ella la labor de la polica. Comparten los privilegios honorficos de los magistrados, en especial en el momento de la distribucin de las partes de la hecatombe panatenaica. P. LA RELIGIN GRIEGA 39

En Atenas, los epimeletas estn destinados a la organizacin de fiestas especiales en las que se ocupan, en un principio, de la carga financiera: en una liturgia. Tambin se conocen cuatro epimeletas de los Misterios, de los que dos estn elegidos entre los atenienses de ms de treinta aos, y dos entre los miembros de las dos familias sacerdotales de los Ctices y de los Eumlpidas. P. LA RELIGIN GRIEGA 39

Los epstatas estn encargados de manera especial de garantizar el control financiero de los cultos, como, por ejemplo, los epstatas de Eleusis, que estn atestiguados a partir de la segunda mitad del siglo V por un decreto de la Boul. P. LA RELIGIN GRIEGA 39

De nuevo en Atenas, el resto de las responsabilidades religiosas son asumidas por ciertos magistrados. P. LA RELIGIN GRIEGA 39

El arconte rey, heredero de las funciones religiosas del rey, es el principal dignatario religioso del Estado. Dirige de manera especial los

20 sacrificios de los cultos heredados de los antepasados (la patria), es decir, aquellos cuya antigedad est atestiguada por la tradicin. Preside los Misterios y las Leneas. Ejerce una funcin judicial, tratando los asuntos de impiedad y arbitrando en los conflictos relativos a los sacerdocios. Y finalmente, es, por lo que parece, el responsable del calendario religioso. P. LA RELIGIN GRIEGA 39

El arconte epnimo est encargado, en cambio, de las fiestas recientemente establecidas en la ciudad ( ta epitheta): las Grandes Dionisias (que datan de la poca de Pisstrato), la delegacin sagrada en Delos (teora) (p. La religin griega 78) que tiene lugar cada cuatro aos y que se renov a lo largo del siglo V, las procesiones en honor a Asclepio y en honor a Zeus Soter (sta ltima; sin duda, instituida despus de las guerras Mdicas) y, finalmente, las Targelias, en honor a Apolo Pitio. P. LA RELIGIN GRIEGA 39-40 Finalmente, el polemarco, encargado de los sacrificios a Artemis Agrtera y a Enialio, vela tambin por los Juegos Funerarios en honor a los muertos de la guerra y por la fiesta conmemorativa de Maratn. Realiza tambin los sacrificios fnebres en honor a Harmodio y Aristogitn. P. LA RELIGIN GRIEGA 40

Pero la vida religiosa no se circunscribe slo a la polis. Los orculos; especialmente el de Delfos, pueden desempear un papel importante. Tambin all el Estado elige de entre sus miembros a algunas personas encargadas de la consulta: los theoros (que se pueden llamar tambin, segn los lugares, pitillo, demiourgoi o theopropoi). Estn atestiguados en todas partes en Grecia y tienen un rango importante. En Atenas, el arquitheoros, que los dirige, desempea una liturgia; es decir, que se ocupa algunas veces con magnificencia, ya que lo que est en juego es su propio prestigio- del sustento de la delegacin. Pero el Estado desconfa de ellos y

21 limita progresivamente sus poderes. En Esparta cada monarca puede designar dos Pitios entre sus compaeros y no van a ninguna parte sin esos dos agentes (Herdoto VI, 57). 40

Sacerdotes y sacerdocios La existencia de sacerdotes y de sacerdotisas est ligada a la existencia de los santuarios y los cultos. De hecho, no existen ms que en relacin con el dios y el culto al que sirven. P. LA RELIGIN GRIEGA 40

El sacerdocio funciona, en la mayora de los casos, como una magistratura de la ciudad, en la que los sacerdotes ejercen una autoridad litrgica paralela a la de la autoridad legislativa, judicial, financiera o militar. P. LA RELIGIN GRIEGA 40

Las funciones de los sacerdotes. Ya hemos visto su funcin litrgica al describir el desarrollo del sacrificio. Efectivamente, su funcin ms visible es la de asistir en los sacrificios, pblicos o privados. Hemos visto el papel que desempean en la consagracin de las vctimas, en la pronunciacin de las frmulas de invocacin y las oraciones. El mismo sacerdote puede degollar a la vctima, pero tambin puede delegar este cometido en uno o varios de los sacrificantes, esto es incluso una obligacin en el caso de las sacerdotisas, y ya hemos visto por otra parte que no es en absoluto necesario ser sacerdote para llevar a cabo un sacrificio. Incluso hemos podido observar que, en Homero, los sacerdotes nunca sacrifican; sino que son, ms bien, los que asumen la funcin sacerdotal cerca de un dios. De manera prioritaria continan asumiendo esta funcin en poca clsica y, en calidad de tales, son ellos los que dirigen las ceremonias de culto, mientras

22 que a su lado se encuentran, en los grandes santuarios, sacrificantes fijos. P. LA RELIGIN GRIEGA 42

Resulta entonces que el estatus econmico de los sacerdotes es muy diferente segn la importancia del santuario en el que sirven. En conjunto, su remuneracin parece haber sido ms bien modesta. Sin embargo, a partir del siglo IV, en Asia Menor, determinados sacerdocios se pueden comprar, y a veces sus ingresos son considerables. No es este el caso de otros santuarios, por ejemplo, en el santuario de Mileto donde al sacerdote se le garantiza un mnimo por decreto, y se obliga a ciertos magistrados a realizar, con fecha fija, sacrificios a Asclepio, y si nadie sacrifica, hay que darle al sacerdote doce dracmas. En cambio, en otro reglamento de culto de Mileto, se especifica que todas las partes de las vctimas ofrecidas en los sacrificios privados, excepto las pieles, les corresponden a los que han comprado los sacerdocios. Aqu se puede ver el origen de la carne sacerdotal, esa carne de sacrificio que se vende en el mercado y que constituye, para algunos sacerdocios; un ingreso importante (vase p. La religin griega 28). P. LA RELIGIN GRIEGA 43

Los lugares de culto El santuario Cualquier lugar puede convertirse en un lugar de culto, un santuario o un hiern (espacio sagrado). Basta con que los griegos le reconocieran un carcter sagrado, carcter que, a veces, tena que ver con la majestuosidad del paisaje o con la presencia de un tumba o cualquier otro signo de la manifestacin de lo divino (unas rocas, un rbol, una fuente...) Entonces se

23 delimita al terreno: se le llama tmenos, que significa recortado (sobreentendiendo de la tierra que no es sagrada). Sus lmites se pueden hacer visibles por medio de mojones ( horoi) o mediante un muro continuo: el perbolos. P. LA RELIGIN GRIEGA 44

Los edificios civiles estn, en poca clsica, fuera del tmenos propiamente dicho, en su permetro. P. LA RELIGIN GRIEGA 45

Un tmenos puede albergar los cultos de diferentes dioses o estar reservado a una sola divinidad. P. LA RELIGIN GRIEGA 45

Las prohibiciones. El carcter sagrado del lugar explica las prohibiciones que le afectan; por eso est prohibido dar a luz, hacer el amor y morir dentro de un santuario. Toda persona contaminada est excluida del lugar y a la entrada de los santuarios hay siempre unos vasos sagrados llenos de agua para facilitar la purificacin. Como contrapartida, el santuario es una tierra inviolable. Es asylon, que significa que no rige en absoluto el derecho de prisin en el interior de su recinto. En consecuencia, el santuario puede convertirse en un refugio (un lugar de asilo) para los individuos perseguidos, los esclavos fugados o los hombres polticos. Asesinar a un hombre refugiado en un santuario es un crimen tan grave que puede desencadenar una calamidad (por ejemplo, una epidemia) que cause estragos en toda la ciudad. P. LA RELIGIN GRIEGA 45

Su emplazamiento. Los santuarios estn diseminados por todo el territorio de las ciudades, y son tanto rurales como urbanos. P. RELIGIN GRIEGA 45 LA

Las construcciones en los santuarios. En el interior de estos lugares sagrados se desarrolla a menudo un gran conjunto de construcciones relacionadas con el culto, de modo que determinados santuarios como el de

24 Delfos o el de Olimpia son verdaderas ciudades. P. LA RELIGIN GRIEGA 47 El altar a veces no tiene ms entidad material que el montn de cenizas y huesos quemados que permanecen despus de los sacrificios, un montn que se convierte en un montculo imponente en el caso del altar de Zeus en el santuario de Olimpia. P. LA RELIGIN GRIEGA 47

El templo o naos Su funcin. Aunque el templo sea el vestigio ms espectacular del mundo griego; sin embargo, desde el punto de vista del culto, no es un elemento indispensable. Lo acabamos de comentar, los rituales se desarrollan, la mayor parte de las veces, fuera del templo, no en su interior. Es muy raro que los griegos tengan derecho a entrar en el interior del templo que est cerrado gran parte del ao. P. LA RELIGIN GRIEGA 48

El templo tiene una funcin precisa: preservar la estatua o las estatuas de culto, y, si se tercia, otros bienes pertenecientes a la divinidad; entregados como ofrenda. P. LA RELIGIN GRIEGA 48

Los ritos de paso El nacimiento Tras el parto se ata encima de la puerta una rama de olivo, si se trata de un nio, y una banda de lana, si se trata de una nia. El quinto o sptimo

25 da tiene lugar la ceremonia de las Anfidromas. El recin nacido es paseado en crculos alrededor del lugar donde arde el fuego de la casa, sede de Hestia, diosa protectora del hogar familiar, y luego es depositado en el suelo. El ritual, al inscribir el nio en el espacio del oikos (por medio de la deambulacin alrededor del fuego y el contacto directo con el suelo), lo une al hogar del que procede. Es la ocasin para el reconocimiento oficial del recin nacido por su padre y, a veces, de la atribucin de un nombre. P. LA RELIGIN GRIEGA 58

Ese ritual de integracin en la familia tiene una contrapartida: los ritos de exposicin. Cuando el nio no es reconocido por el padre, es arrojado fuera del hogar, de la casa, de las tierras cultivadas y expuesto en un espacio lejano que los griegos consideran como un espacio salvaje: el agros. La exposicin del recin nacido en numerosos relatos, como el del nacimiento de Edipo, se sita en los eriales que recorren los pastores en los lmites de la ciudad. En Esparta, la decisin de alimentar a un nio o de exponerlo cerca del monte Taigeto en un precipicio llamado Apotetes (el lugar de los depsitos) no le corresponde al padre, sino al consejo de los ancianos. P. LA RELIGIN GRIEGA 58

Despus del nacimiento, la familia se somete a rituales de purificacin, y, especialmente, la madre y cualquier otra persona que haya tenido relacin con el alumbramiento. P. LA RELIGIN GRIEGA 58

El dcimo da despus del nacimiento, un sacrificio seguido de un banquete rene a los miembros de la familia y, a veces, el nio recibe regalos. P. LA RELIGIN GRIEGA 58

26 La entrada en el mundo adulto y el mundo cvico Este acontecimiento no reviste la misma importancia para los dos sexos: de hecho, slo los nios acceden a la ciudadana. Las ceremonias que marcan el paso de la adolescencia a la edad adulta varan de una ciudad a otra y, para comprender su significado, hay que situarlos en un conjunto de prcticas que rebasan el mbito religioso y que llamamos habitualmente los ritos de iniciacin. Para limitarnos a los aspectos religiosos de esos ritos de paso; tomemos el ejemplo de la fiesta de las Apaturias. P. LA RELIGIN GRIEGA 58-59

La fiesta de las Apaturias, celebrada por numerosas ciudades jnicas, rene a los que tiene el mismo padre: Es la ocasin para la integracin de nuevos miembros en la comunidad. En Atenas; el desarrollo de esa fiesta se conoce bastante bien. La fiesta tena como marco las fratras y duraba tres das en el Pianopsion (octubre). El primer da llamado Dorpa tena lugar una comida entre los miembros de las fratras; el segundo da, Anarrusis, era el escenario de numerosos sacrificios; en particular en honor a Zeus Fratrio y Atenea. P. LA RELIGIN GRIEGA 59

As el paso al mundo de los ciudadanos est marcado por rituales que, por una parte, separan al joven del mundo de la infancia (ofrenda de los cabellos a rtemis, por ejemplo), y, por otra, lo integran en la comunidad, en especial por su participacin en los banquetes comunes que siguen a algunos de esos sacrificios. La fratra desempea el papel de lugar intermedio entre el mundo familiar y el de la comunidad cvica. P. RELIGIN GRIEGA 59 LA

El primer gesto del joven convertido en efebo es hacer una visita a lo santuarios de Atenas, y el juramento que presta es un buen ejemplo de la insercin de lo religioso en la vida cvica. P. LA RELIGIN GRIEGA 59

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El matrimonio La vspera del gamos, durante las Proteleas, se hace un sacrificio a las divinidades protectoras del matrimonio en particular a Zeus, Hera, rtemis, Apolo y a Persuasin (Peitho). La muchacha consagra a una divinidad, que suele ser frecuentemente rtemis, los atributos de su infancia: juguetes, objetos personajes y mechones de pelo. Tambin tienen lugar ritos de purificacin: los baos de la muchacha y del joven para los cuales, en Atenas, se utiliza el agua de una fuente especial: la fuente Calrroe. Una de las representaciones favoritas de los pintores de los jarrones ticos es la loutrophora: el desfile de las mujeres a la fuente pintado sobre los recipientes que servan para llevar el agua del bao nupcial. P. LA RELIGIN GRIEGA 60-61

El gamos es el da de la boda. Las casas se decoran con ramas de olivo y de laurel. Un sacrificio seguido de un banquete tiene lugar en la casa del padre de la muchacha. La novia va velada y lleva una corona. Est acompaada por una mujer: la nympheutera, mientras que el chico tiene un parochos a su lado. La separacin entre hombres y mujeres es de rigor. P. LA RELIGIN GRIEGA 61

Por la noche, sale un cortejo de la casa del padre de la novia hacia la del esposo. Se compone a menudo de un carro tirado por mulas o bueyes. Se camina bajo la luz de las antorchas y al son de los cantos de himeneo. A la puerta del oikos del marido esperan el padre y la madre del esposo. La novia recibe tambin una parte de torta hecha de ssamo y de miel, un membrillo o un dtil (signo de fecundidad) y debe hacer la visita al nuevo hogar. La mujer es el elemento mvil en el matrimonio: cambia de hogar

28 cambiando de oikos (a excepcin de las muchachas denominadas epicleros, que no abandonan al hogar paterno). El rito de los katachusmata consiste en conducir a la desposada junto al fuego familiar y espolvorear sobre su cabeza nueces e higos secos. Gracias a esa deambulacin alrededor del hogar (que recuerda la del nio en el momento de las Anfidromas) y esa aspersin con golosinas (se realiza ese mismo ritual en el momento de la llegada de un esclavo nuevo al oikos), la novia se integra en ese nuevo hogar cuya continuidad ella va a asegurar mediante la procreacin de hijos legtimos. A continuacin los esposos se van al thalamos, la habitacin nupcial. P. LA RELIGIN GRIEGA 61

Al da siguiente, tienen lugar nuevos sacrificios y banquetes, la pareja recibe regalos. Finalmente, ya lo hemos visto, durante el ao siguiente, el marido puede ofrecer un sacrificio y una comida: la gamelia a los miembros de su fratra en el momento de la fiesta de las Apaturias, haciendo pblica la llegada de una nueva esposa a su casa. La celebracin de esa comida puede ser invocada como prueba del matrimonio en caso de juicio. P. RELIGIN GRIEGA 61-62 LA

Las fuerzas divinas en relacin con el matrimonio son muy numerosas, pero una lgica funcional preside su eleccin. La invocacin de cada divinidad responde a un propsito concreto. As en relacin con rtemis: los jvenes desposados abandonan el mundo salvaje de la infancia y de la adolescencia que est bajo su proteccin y ofrecen a la diosa muestras de su reconocimiento. P. LA RELIGIN GRIEGA 62

Los rituales del matrimonio son a menudo considerados como verdaderos ritos de paso de las muchachas a la edad adulta; solamente de ellas, como si el matrimonio fuese un asunto exclusivamente femenino. Pero esto no es as. El matrimonio, en la polis griega, es una pieza clave del sistema de reproduccin de la ciudadana: muchachos y muchachas estn

29 engranados en ese proceso ritual. El rechazo del matrimonio, uno de los temas favoritos de los relatos mticos que escenifican tanto jvenes varones como muchachas, comprometera la supervivencia de la comunidad. El fin de la iniciacin de los jvenes cretenses por ejemplo se sealaba con la entrada en la comunidad cvica y el matrimonio. P. LA RELIGIN GRIEGA 62

30 La muerte3 Los rituales funerarios. Representaciones figuradas y textos nos permiten conocer los detalles de estos rituales. En primer lugar se procede al aseo del muerto. Se le unge con esencias perfumadas, se le viste con ropajes blancos, y se le envuelve en vendas y en un sudario, dejando el rostro al descubierto. P. LA RELIGIN GRIEGA
3

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LA MUERTE Reglamentos referentes a los funerales en Delfos No se emplear en la tumba ms de treinta y cinco dracmas, tanto en compras como en objetos tomados de la casa. La cubierta gruesa ser marrn. Si se transgrede alguna de estas disposiciones, se pagarn cincuenta dracmas de multa, salvo que se jure sobre la tumba que nos e ha invertido ms (que el valor mximo prescrito). Se colocar bajo el muerto un nico colchn y se aadir una nica almohada. Se llevar al muerto velado, en silencio, no se le depositar en ninguna parte (en las curvas de los caminos?) y no se harn lamentaciones fuera de la casa antes de llegar a la tumba: Sobre la tumba de los muertos ms antiguos, no habr treno ni lamento: cada uno regresar a su casa, salvo los que vivan en el hogar del muerto, sa como sus tos paternos, suegros, descendientes y yernos. Ni al da siguiente, ni el dcimo da, ni los aniversario se gemir o se lamentar. Delfos. Inscripciones de la fratra de los Labiades, principios del siglo IV. Los ritos debidos a los difuntos en la Atenas del siglo IV Todos los que estn a punto de morir toman precauciones sobre lo suyo para no dejar sin descendientes su propia casa y que haya alguien que les haga los sacrificios fnebres y todos los ritos acostumbrados. Por lo cual, aunque mueran sin hijos, al haber hecho una adopcin dejan, no obstante, herederos. Y no slo lo piensan a ttulo particular, sino que incluso el estado as lo reconoce pblicamente: en efecto, en una ley se ordena al arconte que se ocupe de que las casas no se extingan. Iseo. Sobre la herencia de Apolodoro, 30. Traduccin de M. D. Jimnez Lpez, Gredos. Yo, el hijo adoptivo, le cuid mientras viva no slo yo, sino tambin mi mujer, que es hija de Filnides, aqu presente-, y le puse su nombre a mi hijito para que su familia no perdiera su nombre y le tribut al morir unas honras fnebres dignas de su persona y de m mismo, y le puse una hermosa lpida e hice las ceremonias del tercer y noveno da y las restantes en torno a la tumba de la mejor manera posible, de modo que todos los del demo me elogiaban. Iseo, Sobre la herencia de Menecles, 36. Traduccin de M. D. Jimnez Lpez, Gredon. Ley de Tasos sobre los funerales por los soldados muertos en la guerra (mediados del siglo IV) Que el agoranomo no descuide nada ... el da en que se haga el cortejo fnebre antes de que ese cortejo tenga lugar. Que nadie lleve duelo ms de cinco das por los hroes muertos en la guerra; que no se permita rendirles deberes fnebres bajo el riesgo de impureza religiosa; uqe tanto los ginecnomos como los arcontes o los polemarcos no sean negligentes y que estn cada uno habilitados para infligir las penalidades previstas por las leyes; adems los polemarcos Y el secretario del consejo harn inscribir los nombres con su patronmico en la lista de los hroes muertos en la guerra; se invitar a sus padres y madres e hijos a los puestos de honor en los juegos; se les reservar un sitio y el organizador del concurso colocar un banco para ellos; todos los que hayan dejado hijos, cuando stos lleguen ala mayora de edad, que los polemarcos les concedan a cada uno, si son varones, unas grebas, una coraza, un pual, n casco, un escudo y una lanza cuyo valor no ser inferior a tres minas; se les entregar durante las Heracleas en el momento de los juegos. Si son nias, para su dote ... cuando tengan catorce aos... Inscripcin J. Pouilloux, Recherches sur lhistoire et les Cultes de Thasos, cole Francaise DAthenses, I, p. La religin griega 371, no. 141.

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Luego tiene lugar la prtesis, es decir la exposicin del cadver, durante un da o dos; sobre un lecho engalanado en el vestbulo de la casa. En las escenas de los vasos pintados, la cabeza del muerto reposa en un cojn. Las mujeres, alrededor, hacen gestos de duelo: se araan la cara, se mesan los cabellos, lloran. nicamente se lamentan los familiares del muerto: Se entona un canto especial: el treno fnebre. Delante de la puerta de la casa se coloca un vaso ( ardanion) lleno de agua lustral. P. RELIGIN GRIEGA 63 LA

La exphor, el cortejo fnebre, tiene lugar despus de la prtesis con la conduccin del muerto desde su casa al cementerio. El muerto va en el lecho de la prtesis, es llevado a hombros o transportado en un carro. A La cabeza del cortejo va una mujer, luego los hombres, las dems mujeres y los flautistas, en Atenas, tiene que celebrarse de noche. P. GRIEGA 63 LA RELIGIN

El cementerio o necrpolis (ciudad de los muertos) est fuera de los muros de la ciudad. El cuerpo puede ser inhumado o quemado en una hoguera; las cenizas se recogen en un lienzo y se colocan en una urna. En la tumba y alrededor de la tumba se hace depsitos diversos. Por su calidad, su cantidad y su disposicin en relacin con el cadver, nos proporcionan una informacin cuya interpretacin no es siempre fcil. Los arquelogos consiguieron recientemente hacer hablar al mobiliario funerario: la edad, el sexo, las diferencias sociales, los agrupamiento familiares son los datos habituales que proporcionan las necrpolis. P. LA RELIGIN GRIEGA 63

La tumba est recubierta por un tmulo de tierra rematado por un gran vaso o una estela que, a menudo, lleva el nombre del muerto. En la poca arcaica en Atenas, algunas tumbas tienen una estatua masculina ( kouros) o femenina (kore) o una estela esculpida. La tumba fija el lugar del muerto y su

32 condicin en relacin con el mundo de los vivos. P. LA RELIGIN GRIEGA 63 Es el lugar de las ofrendas alimentarias u ornamentales (coronas, bandas, vasos de perfume), de las libaciones, de los sacrificios y del banquete los das tercero, noveno y trigsimo despus de los funerales. P. LA RELIGIN GRIEGA 63

Se necesitan ritos de purificacin para borrar las manchas de la casa del muerto. Se apaga el fuego y se enciende uno nuevo. P. LA RELIGIN GRIEGA 65

Las Antesteras son un ejemplo de fiesta de los muertos insertada dentro de un conjunto de rituales en honor a Dioniso. Las Antesterias tenan lugar los das 11, 12 y 13 del mes de Antesterion, o sea al final del mes de febrero. P. LA RELIGIN GRIEGA 65

El primer da, o Pitoigia; se abran los toneles de vino que estaba fermentando desde el otoo. El segundo da: Coes, estaba destinado a un gran concurso de bebedores y a la celebracin de las bodas de Dioniso y de la reina (baslinna, la mujer del arconte rey) en el Bucolion: El tercer da: Chytroi, se haca una especie de sopa de diversos cereales, cocida en vasos llamados chytroi (de ah el nombre de este da de fiesta) se ofreca a Hermes Ctonio, llamado tambin Psicopompo, el que acompaa a los muertos. Ese da los espritus de los muertos podan volver al mundo de los vivos, que tomaban ciertas precauciones para protegerse de ellos. Los santuarios de Atenas estaban cerrados, las entradas de las casas eran embadurnadas con pez para impedir el paso a los fantasmas y, al final del da, los espritus de los muertos eran despedidos con estas palabras: Fuera las Keres, las Antesterias han acabado!. Una fiesta tan compleja pueda dar lugar a interpretaciones diversas segn el aspecto que se quiera resaltar y la mayor

33 parte de las explicaciones propuestas por los modernos son reduccionistas (fiesta de la fecundidad, fiesta de la vegetacin...) Las Antesterias no tenan un significado nico y cumplan, sin duda, varias funciones religiosas y sociales, el culto de los muertos no era ms que un elemento de un conjunto ms amplio en el que la inversin de roles, por ejemplo, desempeaba una funcin similar a la del carnaval moderno. P. LA RELIGIN GRIEGA 67

Un mundo poblado de fuerzas y un mundo que solamente puede ser imaginado: desde el Trtaro, que es el espacio que no se puede medir y el lugar de la confusin, a la Estigia, el ro que marca la frontera del sin retorno, pasando por lugares ms alegres como los Campos Elseos, el mundo de los muertos tiene su geografa. Por sus ritos, sus mitos, sus fuerzas divinas, los griegos se han forjado no una, sino muchas imgenes del ms all. Que hayan credo o no en una vida futura diferente, mejor o peor que la vida presente, que hayan moralizado o no con la muerte y construido un sistema donde el valor de los vivos se refleja en la suerte que corren despus de la muerte, es una cuestin muy diferente, que slo se plantea en relacin con los griegos por comparacin con el cristianismo. La respuesta suele ser negativa con ligeros matices que proceden de las creencias de ciertas sectas filosficas y de la prctica de los misterios (vase p. La religin griega 115 y ss). P. LA RELIGIN GRIEGA 68

Los mbitos de la vida religiosa La hacienda: el oikos La nocin de hacienda define mejor la realidad griega del oikos que la de familia, que para nosotros es sinnimo del grupo reducido de los

34 padres y los hijos. El oikos griego es muy distinto. Es un conjunto de personas Y de bienes, ligados por vnculos de sangre (parentesco), de convivencia y de trabajo comn (el oikos puede comprender gente extraa a la familia y esclavos que viven y trabajan dentro de la misma unidad). P. LA RELIGIN GRIEGA 69

LOS CULTOS PANHELNICOS Rasgos Generales Los juegos: el agon Las competiciones que renen a los griegos con regularidad en los estadios y en los hipdromos; con frecuencia fueron consideradas como una herencia de los juegos de la poca homrica, tal como estn descritos en la Ilada (los juegos fnebres en honor a Patroclo) o en la Odisea (los juegos ofrecidos por Alcnoo en honor de su husped Ulises). Los juegos recuperan los valores aristocrticos y, cuando se celebran, la polis entera se identifica con los vencedores. Los gimnasia construidos en todas las ciudades desde el comienzo del siglo VI, el estmulo al entrenamiento de los atletas y el recibimiento dispensado a los vencedores, dan testimonio del sitio que ocupaba la ideologa de la competicin en la vida cvica. P. LA RELIGIN GRIEGA 99

Olimpia y los Juegos

35 Los juegos u Olimpiadas se organizan o reorganizan en el 776, y tienen lugar cada cuatro aos. Mucho despus, los griegos (por iniciativa de Timeo de Taormina, en el 260) utilizaron esta fecha como punto de partida de una era, para medir el tiempo y situar los acontecimientos: 776 es el primer ao de la primera Olimpiada, 775 el segundo ao de la primera Olimpiada, y as sucesivamente. Los juegos siguieron celebrndose cada cuatro aos hasta su abolicin en el 394 d.C., por un decreto de Teodosio I. Segn los historiadores y las teoras del momento, se atribuyen a los juegos orgenes funerarios (ya que en la epopeya y la edad heroica, los juegos eran uno de los elementos de las ceremonias de los funerales, como en la Ilada los juegos durante los funerales de Patroclo), agrarios o iniciticos. Pero, cul es su organizacin en la poca clsica? P. LA RELIGIN GRIEGA 101-102

Antes de la fiesta propiamente dicha tiene lugar un largo periodo preparatorio que no se desarrolla nicamente en Olimpia. En las ciudades griegas, los atletas, ciudadanos griegos, se entrenan, y despus acuden a Olimpia, donde su preparacin se desarrolla bajo la vigilancia de diez helandicas, jueces de los juegos encargados de que se cumpla reglamento. La tregua sagrada es anunciada en todo el mundo griego por los theoros y permite a los peregrinos desplazarse sin temor a ser vctimas del derecho de represalias. Poco a poco las delegaciones religiosas, las theoras, llegan de las ciudades, as como los espectadores que pueden ser no griegos y esclavos. P. LA RELIGIN GRIEGA 102

La fiesta dura seis das. El primero est dedicado a diversos rituales, entre ellos los sacrificios en el altar de Zeus (un altar que es un conglomerado de las cenizas de las vctimas sacrificadas mezcladas con las aguas del Alfeo y ya alcanzaba 7 m. de altura en la poca de Pausanias), y en otros altares del santuario. Los atletas prestan el juramento de comportarse con honor, y los helandicas proclaman la apertura de los juegos. P. LA RELIGIN GRIEGA 102

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Los das siguientes tienen lugar las diferentes pruebas, unas trece en total. Diez estn reservadas a los hombres adultos: estadio o carrera simple, carrera doble, carrera larga, carrera en armas, lucha, pugilato, pancracio, pentatln (combinacin de cinco pruebas: salto, disco, jabalina, carrera y lucha), carrera de caballos, carrera de cuadrigas. Tres corresponden a los nios: estadio, lucha y pugilato. La prueba ms antigua es la de la carrera a pie simple. Su vencedor es el olimpinica, y da su nombre a la siguiente Olimpiada. El juicio sagrado de los helandicas nunca se ve contestado. P. LA RELIGIN GRIEGA 102

El sexto y ltimo da se entregan los premios a los vencedores, una corona de hojas de olivo adornada con bandas. Los vencedores y los sacerdotes van en procesin hasta los altares, cantan y sacrifican. Un gran banquete les es ofrecido en el pritaneo. La fiesta finaliza oficialmente, pero otras ceremonias esperan a los vencedores. P. LA RELIGIN GRIEGA 102

Los honores de los vencedores. En la misma Olimpia pueden recibir el derecho de erigir una estatua. (Estos encargos van a permitir a los escultores hacer importantes progresos en el estudio y la representacin de los cuerpos). Consagran su corona al templo de Zeus, sacrifican a Hera. Su polis de origen les organiza a veces un triunfo: el vencedor con la cabeza cubierta de prpura atraviesa la ciudad en una cuadriga, y sta les concede el derecho de tener una estatua en el gora o en un santuario. En Atenas, la ciudad les ofrece la stesis en el prtaneo, es decir el derecho de comer all toda su vida a costa de la polis. Es uno de los honores mximos en Atenas. P. LA RELIGIN GRIEGA 103

La importancia de esos honores tiene varios orgenes. La victoria es un don de los dioses. Por tanto, el que ha ganado es amado por los dioses y posee dentro de s cualidades especiales. Adems, la victoria de un

37 ciudadano revierte sobre su polis entera y las ciudades griegas rivalizan entre ellas en las competiciones con candidatos que ellas proponen. La competicin, el agn, es la manera ms apreciada de medirse con los otros porque est sancionada por los dioses. P. LA RELIGIN GRIEGA 103

Adivinacin y orculos. Delfos El estudio del funcionamiento del orculo de Delfos, el ms famoso de todos, y el que tuvo para los griegos el papel ms importante, puede ilustrarnos sobre este estatus de la palabra divina. Reconstruido varias veces en el curso de su historia, el templo de Apolo, corazn del santuario, estaba rodeado en poca clsica- de 27 tesoros, testimonio del reconocimiento de las ciudades. Pero su reputacin se extenda ms all; como atestiguaban las ofrendas de los soberanos brbaros, como la famosa crtera de Creso, evocada por Herdoto y que poda contener, segn su testimonio, 600 nforas, o tambin la contribucin del faran filo heleno Amasis, que particip en la reconstruccin del templo en el s. VI. El papel de orculo se afirm y se desarroll con ocasin de la fianza que aport a las empresas de colonizacin iniciadas a partir del s. VIII en direccin a la Magna Grecia y Sicilia, lo que hizo a Apolo merecedor del epteto de arquegeta (el fundador). P. LA RELIGIN GRIEGA 105

En cuanto a los orculos relatados por la tradicin literaria, responden a su vez a dos tipos diferentes. Unos que se podran llamar predictivos: anuncian un futuro que est predestinado, como los orculos mticos que sellan el destino de Troya o de Edipo. Los dems nos remiten a una prctica del orculo que parece funcionar ms a menudo en la poca clsica como tcnica coadyuvante de decisin, segn una frmula de Vernant. Muy a

38 menudo; en efecto, el dios es consultado por medio de una pregunta que propone la eleccin entre dos opciones contrarias. Unas veces la respuesta del orculo decide entre las dos posibles, otras se presentan a su vez como ambigua u oscura y requiere a su vez una deliberacin. Consideraremos dos ejemplos de este uso del orculo. El primero se refiere a un particular: Lo relata Jenofonte, que consulta al orculo de Delfos sobre la oportunidad de su compromiso en el ejrcito de Ciro. Habiendo aconsejado Scrates a Jenofonte ir a Delfos a consultar al dios sobre su viaje, Jenofonte fue all y pregunt a Apolo a qu dios deba ofrecer un sacrificio y plegarias para abordar en las mejores condiciones el viaje que tena la intencin de emprender.... La forma de la pregunta revela que para Jenofonte, la palabra de dios no es aqu ms que una simple garanta para una decisin previamente tomada (Anbasis III, 1,20). Nuestro segundo ejemplo ser el de la doble consulta de la delegacin ateniense en Delfos con ocasin de la batalla de Salamina. Los theoroi atenienses encargados de solicitar la opinin del dios sobre la actitud que deban adoptar frente a la invasin persa, rehsan contentarse con las previsiones catastrficas de la Pitia y obtienen una segunda consulta. Los trminos de esta segunda consulta con su referencia ambigua al muro de madera sern largamente sopesados en la Asamblea antes de que Temstocles y su proyecto de batalla naval consiguiera el triunfo, en contra de la opinin de los chresmologoi. La decisin ser tomada en ltima instancia por los ciudadanos, y en ello se aprecia con claridad cmo la palabra de dios a menudo se enfrenta a la prctica cotidiana de la palabra en la asamblea y en la plaza pblica. Por esto, la palabra de dios aparece no como una prediccin sino como una garanta de la accin humana, fruto ella misma de una deliberacin. La adivinacin aparece aqu como atrada hacia el campo de la nueva racionalidad del discurso, lo que desemboca en los progresos del 107 pensamiento poltico y cientfico. P. LA RELIGIN GRIEGA

39 Centro religioso del mundo griego (el dyton albergaba junto al trpode, el omphalos, una piedra sin pulimentar que los griegos consideraban, entre otras cosas, el ombligo del mundo), sede de la palabra de Apolo, Delfos debi la duracin y la amplitud de su prestigio posiblemente al hecho mismo de que su inmenso poder en el orden moral y religioso, fue limitado, en cambio, en el orden poltico. Teniendo en cuenta el estatus de la adivinacin en la polis, tal y como lo hemos definido ms arriba, debe contentarse con frecuencia con legitimar leyes establecidas fuera de l y responder slo a solicitudes bien precisas, definidas en el marco de las deliberaciones exteriores a l: Esto es lo que sugieren tambin, a contrario, las amenazas de descrdito que le alcanzan cada vez que se vuelve sospechoso de medizar o de laconizar, es decir de invadir el dominio de los poltico propiamente dicho, tomando partido por los medos o los laconios. P. LA RELIGIN GRIEGA 109-110

Epidauro, Asclepio y las curaciones El santuario se encuentra en el interior, en el territorio de la ciudad de Epidauro en la Arglide (al nordeste del Peloponeso). El lugar es un pequeo valle rodeado de montaas, donde existen dos lugares de culto. El primero, en las vertientes del Cinortio, era frecuentado desde la poca micnica. En la segunda mitad del s. VII, se implanta all un culto a Apolo Maleates, que todava sigue existiendo cuando entra en actividad el segundo lugar de culto en la desembocadura de la llanura, consagrado a Asclepio (final del s. VI). Ah ser donde se ira constituyendo progresivamente este santuario clebre en todo el mundo griego. P. LA RELIGIN GRIEGA 110

40 Asclepio. Asclepio es primero un hroe, hijo de una mortal, Cornide, y de un dios, Apolo. Cornide debe casarse por orden de su padre, el rey Flegias. Apolo mata al esposo con una flecha, rtemis mata tambin a Cornide, pero Asclepio, sacado del vientre de su madre es salvado por Apolo. Criado por el centauro Quirn se convierte en un hbil curandero. As pues, a cuantos a l se llegaban, enfermos de llagas naturales, bien heridos en sus miembros por el bronce blanquecino, o por el proyectil que de lejos alcanza, bien con el cuerpo traspasado por el fuego estival o el fro invernal, los sanaba tras librar a cada uno de sus diversos males. A unos los atenda con suaves salmodias, a otros, dndoles de beber lenitivos, o envolva aqu o all sus miembros con remedios curativos, a otros, en fin, pona en pie con ciruga. (Pndaro, Ptica III, vv. 47-53, traduccin de P. LA RELIGIN GRIEGA Bdenas y A. Bernab, Madrid, Alianza, 1984). Tan hbil LA que incluso resucita a los muertos y, por esta razn, Zeus lo fulmina con su rayo. Asclepio pasar entonces a ser honrado como un dios. P. RELIGIN GRIEGA 110

La originalidad del santuario radica en los rituales que los sacerdotes hacan cumplir a los peregrinos que acudan a buscar la curacin junto a Asclepio. Todo comienza con las purificaciones rituales, sacrificios y abluciones con el agua de las fuentes sagradas. Slo pueden entrar en el santuario seres sin mancha, mancha fsica (por ejemplo, es un requisito la abstinencia de relaciones sexuales) o mancha moral. Como en el santuario de Apolo en Delos, est prohibido morir y dar a luz en el recinto del santuario. A continuacin, el peregrino se dirige a un prtico donde pasar la noche: el encoimeterion. Es un baton, es decir, un lugar prohibido a aquellos que no son puros. P. LA RELIGIN GRIEGA 112

Ah tiene lugar un procedimiento oracular: la incubatio. Mientras el consultante duerme, el dios, en un sueo, le indica el remedio para su mal. De las curaciones tenemos testimonios de varios tipos: los exvotos que se

41 amontonan en el templo representan las partes del cuerpo enfermas y curadas, estelas erigidas dentro del santuario, donde, segn Pausanias, estn grabados nombres de hombres y mujeres curados por Asclepio y adems tambin la enfermedad que cada uno padeci y cmo se cur (II, 27,3). P. LA RELIGIN GRIEGA 112

Un ejemplo: Ambrosa de Atenas, tuerta. Esta mujer acudi junto al dios como suplicante. Pasendose junto al santuario ella se burlaba de algunas de estas curaciones, pretendiendo que era increble que cojos y ciegos recobrasen su salud slo por haber tenido un sueo. Durmi en el santuario y tuvo un sueo: le pareca que el dios, muy cerca de ella, le deca que la curara pero que, en compensacin, ella debera consagrar en el santuario un cerdo de plata como recuerdo de su necedad. Habiendo dicho esto, hizo una incisin en su ojo enfermo y verti en l un remedio. Al da siguiente ella sali curada (Sylloge 3, 1168, 33-41). P. GRIEGA 112 LA RELIGIN

La curacin es, o instantnea como en este caso, o diferida, cuando el dios se contenta con dar consejos que los sacerdotes del santuario interpretan convertidos en verdaderos mdicos (considerados, desde la Antigedad, como charlatanes y la hbil propaganda que se hizo las que mantuvieron el xito del santuario hasta el siglo VI d.C. San Jernimo an fustiga a los que van al templo de Esculapio a dormir sobre las pieles extendidas de las vctimas y pedirle a los sueos el secreto del porvenir. P. LA RELIGIN GRIEGA 112

Los santuarios de Asclepio se multiplican en poca helenstica y algunos alcanzan, a veces, la fama del de Epidauro; como el Asclepcion de Cos. Es en su recinto donde se desarrolla la escena que cuenta Herodas en el mimiambo: Las mujeres que hacen ofrendas y sacrificios en el templo de Asclepio cuyas primeras lneas constituyen un vive ejemplo de las

42 prcticas de culto. Asclepio es llamado aqu seor Pen, tambin epteto frecuente de Apolo. Unas mujeres, File y Cino, con sus esclavas, llegan al santuario. P. LA RELIGIN GRIEGA 113

Los Misterios de Eleusis El ltimo ejemplo de santuario panhelnico que vamos a considerar, el santuario de Eleusis, tiene la originalidad de ser, a la vez, un lugar de culto oficial estrechamente dependiente de la ciudad de Atenas y un lugar de expresin de la piedad individual, abierto a todos los hombres de lengua griega. P. LA RELIGIN GRIEGA 113

La rica ciudad e Eleusis, que en un principio era independiente, se integr en el estado ateniense a principios del siglo VI o, incluso; a finales del siglo VII. Al mismo tiempo, el santuario de las Dos Diosas y los misterios que se celebraban en l pasaron a estar bajo el control de Atenas, concretamente bajo el control del arconte rey (basileus) que supervisaba el conjunto de los cultos tradicionales. El mantenimiento de los privilegios de las dos familias de los Krikes y de los Eumlpidas en el seno de las que se reclutaba a los principales sacerdotes del culto, no impide a Atenas ejercer una influencia cada vez ms directa sobre la vida del santuario y la organizacin del culto. (De tal modo que, desde la poca de Soln, la Boul se reuna al da siguiente de los Misterios para juzgar las eventuales infracciones. Desde finales del siglo VI o comienzos del V, el Estado ateniense controlaba los sueldos de los sacerdotes de Eleusis y fijaba las normas de algunos sacrificios; de modo que es muy probable que el hierofante recibiera del estado ateniense una contribucin financiera. Finalmente, en el transcurso del tercer cuarto del siglo V; un grupo de

43 epstratas estaba asignado para velar los bienes de las Dos Diosas. Otros documentos muestran, a lo largo del siglo V y IV, el especial inters que tena Atenas por el santuario de Eleusis. P. LA RELIGIN GRIEGA 114

Los misterios se celebraban segn una ceremonia compleja; en varias etapas repartidas por diferentes lugares y en dos momentos diferentes del ao. Cualquier hombre de lengua griega, cuyas manos no estn manchadas es decir, que no sea ni criminal, ni sacrlego, ni asesino, como proclamaba la frmula de apertura, puede llegar a ser mystes: candidato a la iniciacin. Entraba entonces, bajo la direccin de los mistagogos y el control de los epimeletas de los Misterios, en una larga preparacin compuesta de una multitud de prcticas, ayunos Y retiros colectivos, atentados por los mystai de los aos anteriores y la mirada de los participantes en las fiestas. P. LA RELIGIN GRIEGA 117

En el mes de Antesterion, en primavera, tena lugar la primera etapa, los Pequeos Misterios, instituidos en el momento en que Eleusis cay bajo el control de Atenas. Representaban el primer grado de la iniciacin indispensable para presentarse a los Grandes Misterios. Tenan lugar en Agra, cerca de Atenas. Presididos por el arconte rey asistido por el personal religioso de Eleusis y las familias sacerdotales; culminaban con un sacrificio solemne a las Dos Diosas (expresin que designa tradicionalmente a la pareja Demter-Core), que acompaaba las abluciones purificadoras de los mustia en el Iliso. P. LA RELIGIN GRIEGA 117-118

Los Grandes Misterios tenan lugar seis meses ms tarde, en el mes de Boedromion, y duraban diez das. Una procesin, que empezaba en Eleusis, acompaaba con gran ceremonia a los objetos sagrados, transportados encestas (las cista) que los ocultaban de las miradas, hasta el Eleusino de Atenas, al pie del Acrpolis. Esta primera procesin, escoltada por los efebos, data tambin de la poca de la anexin a Atenas y marcaba

44 claramente la modificacin impuesta al culto. La llegada de los hier era solemnemente notificada a la sacerdotisa de Atenea ante los magistrados reunidos y los sacerdotes, en medio de una gran afluencia. P. LA RELIGIN GRIEGA 118

La fiesta propiamente dicha empezaba con la luna llena. Ese da se llamaba agyrmos (reunin de los mystai) o prorresis (proclamacin) porque era el da en el que el hierofonte, asistido por el daduco, proceda a la apertura solemne. Aquellos que eran admitidos penetraban entonces en el Eleusinio, despus de haber sido purificados. El da siguiente llevaba el nombre (Halade mystai: Al mar, mystai) del grito que acompaaba la ceremonia principal: la marcha de los mystai hacia el mar. Cada uno de ellos sacrificaba en la orilla de Falero un cerdo, encargado de liberarlos de sus manchas; cuya carne era quemada y las cenizas dispersadas. Los mismos mysta, purificados en el mar, vestidos con ropa nueva y coronados de mirto; suban entonces en procesin hacia la ciudad donde participaban en un sacrificio purificador. P. LA RELIGIN GRIEGA 118

El 19 de Boedromion tena lugar el regreso de los Hier a Eleusis. Era el da ms solemne. La procesin que los acompaaba se extenda los 20 km., que separan las dos ciudades. A la cabeza iba la estatua de Yaco (una de las formas adoptadas por Dioniso), a continuacin el carro que llevaba a los Hier, el personal sacerdotal, los mysta, los ciudadanos organizados por tribus y por demos detrs de los magistrados, el Arepago y el Consejo de los Quinientos y, al final, la multitud de todos los que haban acudido atrados por la reputacin de la fiesta: El final de la procesin era el Telesterion, la sala de iniciacin que; en el s. V, poda acoger hasta 3000 personas en sus gradas. Ah tenan lugar los mysteria propiamente dichos: las ceremonias slo accesibles a los mysta, debidamente preparados, que duraban 3 das. P. LA RELIGIN GRIEGA 118

45 Comenzaban por un sacrificio solemne a Demter y Core al cual slo estaban admitidos, en el recinto del perbolo, los iniciados del ao anterior y los candidatos a la iniciacin, que consuman juntos en el mismo lugar las carnes de los animales sacrificados. Una frmula, recogida por Clemente de Alejandra, marca para los mysta la entrada en el Telesterion: ayun, beb el kikeon, cog de la cesta y despus de trabajar, volva a poner en el canasto; volv a coger del canasto y volv a poner en la cesta. P. LA RELIGIN GRIEGA 118-119

El kikeon, es la mezcla de agua; semillas de cebada y menta que Demter acept beber junto a Cleo para romper su ayuno. Detrs de esta frmula enigmtica, numerosos intrpretes han querido ver la manipulacin de rganos genitales. Si seguimos a Teofrasto, se tratara ms bien de un molino, smbolo de los beneficios aportados por Demter que permiti a los hombres conocer la vida del trigo molido. Con la entrada en el Telesterion comienza la parte de las ceremonias sobre las que pesaba el secreto exigido a los mystai y escrupulosamente guardado por los Ancianos. Todo lo que se ha intentado reconstruir se basa en las calculadas indiscreciones de los cristianos o en las frmulas alusivas o metafricas de filsofos como Platn. Quizs la representacin de dramas litrgicos que ponan en escena a Demter, Core y Zeus, preceda a la epopta, ceremonia final consistente en mostrar a los mystai llegados al final de su iniciacin, los Hier, encerrados hasta entonces en el anktoron, especie de capilla situada en el mismo Telesterion, que eran enseados a los iniciados por el hierofante. La naturaleza de los Hier, tambin ha hecho correr mucha tinta. Eran objetos en relacin con el don de Demter, la espiga de trigo?, imgenes con un significado sexual?, xoana (nombre de los antiguos dolos de madera conservados en algunos templos)? A pesar de las ingeniosas hiptesis y reconstituciones, seguramente no lo sabremos jams. Al da siguiente, la fiesta terminaba con una ltima panegiria. P. LA RELIGIN GRIEGA 119

46 El valor de la iniciacin a los ojos de los griegos, resida, sin duda, tanto en el significado de cada una de sus etapas, como en la larga preparacin y progresin que conduca a las revelaciones finales del Telesterion, compuestas al mismo tiempo de visiones y de enseanza oral, comentarios o instrucciones pronunciadas por el hierofante y que constituan en conjunto ta aporrheta: lo que est prohibido repetir. P. LA RELIGIN GRIEGA 119

Qu clase de revelacin comportaba esta iniciacin secreta? El himno a Demter acaba con la afirmacin de un destino diferente despus de la muerte reservado a los iniciados: Feliz aquel de entre los hombres que sobre la tierra viven que lleg a contemplarlos! Mas el no iniciado en los ritos, el que de ellos no participa, nunca tendr un destino semejante, al menos una vez muerto, bajo la sombra tiniebla (vv. 479-483). Pero Aristteles afirma: Los que se inician no deben aprender algo, sino experimentar emociones y colocarse en cierta disposicin. No hay enseanza dogmtica pues; sino una transformacin interior basada en la emocin de un reencuentro con lo divino y la promesa de conocer despus de la muerte una vida ms feliz que la de los no iniciados. P. LA RELIGIN GRIEGA 119-120

Al mismo tiempo que a cada uno de ellos, las revelaciones concernan al conjunto de la comunidad de los mystai reunidos en el Telesterion y unidos por una trayectoria comn, pero tambin incorporada a la comunidad ms amplia de todos los que ya haban sido iniciados. Por otra parte, el conjunto de la poblacin de las dos ciudades, reunidas en cuerpos constituidos, y todos Los que desde otras ciudades haban venido a asistir a las fiestas, eran los que apoyaban con su presencia la exaltacin de los nuevos iniciados. As, la iniciacin no separaba a los nuevos mystai del cuerpo social, sino que se vea apoyada y valorada por l. Ni el secreto, que tanto contribuy al prestigio de Eleusis, ni la misma nocin de los Misterios,

47 es decir el acceso a revelaciones negadas a los no iniciados, son nicos en la tradicin griega. Existen otros ritos encubiertos por el secreto y otros Misterios (como los de Dioniso y los de la Gran Madre). La dimensin mstica del encuentro personal con el dios y las revelaciones que esto aporta pueden estar relacionadas con la experiencia religiosa asociada al dionisismo por una parte, y al orfismo por otra, aunque estos tres modos de aproximacin a lo divino, sin embargo, no tienen ni el mismo estatus ni la misma finalidad. El prestigio de Eleusis radicaba, sin duda, tanto en la importancia del culto a Demter, en su antigedad y en el esplendor conferido por Atenas a las fiestas que lo celebraban, como en la experiencia mstica en s misma y en la emocin, tanto individual como colectiva, que aqulla pona al alcance de cada uno. P. LA RELIGIN GRIEGA 120

Es necesario tener presente este contexto cvico para no deformar el sentido y el valor que tienen, para los griegos, los cultos mistricos, y para evitar convertirlos en otra religin distinta de la religin cvica, en una espiritualidad superior, porque se parezcan ms, vistos desde la cultura occidental moderna, a las esperanzas futuras de los practicantes de los cultos monotestas. Esta perspectiva es la que a menudo ha falseado las interpretaciones de los Misterios de Eleusis, as como otros aspectos de la religin griega. P. LA RELIGIN GRIEGA 120

LOS SISTEMAS DE REPRESENTACIN DE LO DIVINO Mitos y Mitologa Lo que llamamos mito, en el mundo griego, se puede presentar bajo las formas ms diversas, segn las versiones de los mitgrafos, o los

48 fragmentos aislados recogidos, por ejemplo, en las glosas de los lexicgrafos, hasta llegar a las trasposiciones literarias como las que se pueden encontrar en la epopeya, la tragedia o la poesa lrica, y a las composiciones de corte explcitamente teolgico como las teogonas. A este conjunto de discursos dispares es a lo que los mitlogos modernos se han tenido que enfrentar para descifrarlo, siguiendo procedimientos diversos. P. LA RELIGIN GRIEGA 123

La aparicin de la escritura precipita esta oposicin. Con el paso de la tradicin oral a los distintos tipos de literatura escrita nace un nuevo pensamiento y, a partir del ltimo cuarto del siglo V; se afirma a travs de los tratados mdicos, las obras histricas, los discursos de los oradores y las disertaciones filosficas. P. LA RELIGIN GRIEGA 123

En todos estos tipos diferentes de discurso el logos se convierte en un sinnimo de la racionalidad demostrativa y se afirma de una manera precisa contra el mito hasta triunfar en la Atenas clsica. P. LA RELIGIN GRIEGA 123

En Platn se vuelve a encontrar entre lo mythodes, lo maravilloso propio de los que escriben gneros poticos y el alethinos logos, el discurso verdico (Repblica, 522 a 8). P. LA RELIGIN GRIEGA 123-124

Existieron en Grecia otras teogonas adems de la de Hesodo, de las que no nos quedan ms que algunos fragmentos. Al menos nos permiten adivinar los contornos de un vasto continente constituido por mltiples versiones que se replican y a menudo se contradicen, instaurando una especie de dilogo del pensamiento mtico. Podemos citar como ejemplo la teologa rfica, atestiguada a la vez por los relatos tardos sobre la generacin de los dioses y los hombres, y por un comentario, redactado en la segunda mitad del siglo IV y encontrado en una tumba en Derveni, en

49 Macedonia (cfr. Infra p. La religin griega 125 136). P. LA RELIGIN GRIEGA

Lecturas de la Mitologa Para completar estas investigaciones, Claude Lvi-Strauss propuso un nuevo mtodo de anlisis, inspirado en la lingstica, que pona de manifiesto la lgica de lo concreto que acta dentro de los mitos, y al mismo tiempo la relacin de los mitos con su contexto cultural y etnogrfico (vase recuadro p. La religin griega 125). La aplicacin al mundo griego de estos procedimientos condujo a ajustar los tipo de lecturas adaptados a las distintas formas de discurso mtico, a partir de las cuales se poda establecer el hbeas con el que se pueden confrontar todas las versiones y las variantes de los mitos aparecidos cualesquiera que sean sus fuentes y su poca, integrando en l las indicaciones extradas de otros mbitos de la cultura griega. P. LA RELIGIN GRIEGA 128

As a travs de sus investigaciones sobre la metis: la categora mental de la inteligencia astuta Vernant y M. Detienne pusieron de manifiesto el modo de accin de cierto tipo de divinidades (Les Ruses de lintelligence. La metis des Grecs, 1977). Otros ejemplo ms. Por medio del ritual y de la figura de Adonis. M. Detienne orden las grandes categoras que penetran el universo mtico de los griegos, los cdigos alimentarios, sexuales, agrcolas, el sacrificio, el matrimonio y la agricultura (Les Jardins dAdonis. La mythologie des aromates en Grce, Gallimard, Pars, 1974). Este mtodo, aplicado a determinadas obras literarias, condujo a descifrar los contenidos mticos subyacentes. A este trabajo se dedic, por ejemplo, Vernant en Estructuras del mito (Mythe el pense chez le Grecs), a propsito del mito

50 de las razas de Hesodo. Y en Caza y sacrificio en la Orestada de Esquilo (Mythe et tragdie chez lsa Grecs). Vidal Naquet estudia, con los mismos procedimientos, las metforas del sacrificio corrompido. P. LA RELIGIN GRIEGA 128-129

Esta metodologa constituida poco a poco se ha ido extendiendo con gran provecho, ms all de los textos literarios, a diferentes temas que orientan las investigaciones desde estos ltimos aos hacia los mitos, tanto en Francia como en el extranjero. Una amplia investigacin, llevada a cabo al mismo tiempo en relacin con los mitos y con las prcticas sacrificiales griegas, ha puesto en evidencia el papel central del sacrificio tanto en la polis; como en la imaginacin de los griegos (M. Detienne y Vernant eds., La Cuisine du sacrifice en pays grec, Gallimard, Paris, 1979). Otros estudios, que no podemos enumerar aqu en su totalidad (cf. Bibliografa) han explorado a travs de los mitos, el tema del matrimonio y de la condicin femenina, el tema de los jvenes y de sus modos de acceso a la vida cvica y el tema de la muerte. Otro tanto ocurre con las investigaciones que remiten a la relacin del mito y la poltica por un lado, y a la del mito y la historia por otro, extensas cuestiones que aqu slo podemos indicar. Al mismo tiempo, se estaban consagrando otros trabajos al estudio de las estructuras del sistema politesta y de las grandes divinidades, esforzndose en destacar para cada una de ellas, a travs del conjunto de los mitos que les conciernen, la compleja estructura que permite comprender sus diferentes modos de accin. Paralelamente se llevaba a cabo, adems; una investigacin sobre la misma nocin de mito Y de mitologa; desde sus orgenes griegos hasta las teoras modernas que han renovado su concepto. P. LA RELIGIN GRIEGA 129

La conclusin para este breve estado de la cuestin, se la pediremos prestada a Ellinger (cfr. Bibliografa): A lo largo de estas investigaciones, el mito habr dejado de ser esa cosa incomprensible llegada desde la

51 profundidad de las edades, o esa cosa cargada con un poder misterioso que a veces nos gusta invocar, para constituir las categoras y las grandes articulaciones de un imaginario que les permita a los griegos pensar la realidad, tanto dentro de lo cotidiano como en los acontecimientos (...) Habremos dejado de interesarnos por los mitos por s mismos Y en s mismos ... para tomar como objeto los problemas que se plantean a travs de ellos, los pensamientos implcitos que desarrollan, la articulacin dominante de un sistema de imaginario colectivo, esta amalgama mental extraordinariamente estructurada ... que mantiene unidos a la vez a los ms

52 variados relatos y a los fenmenos sociales4. P. LA RELIGIN GRIEGA 129, 132. La Teogona de Hesodo La Teogona de Hesodo se puede relacionar con relatos

cosmognicos, de tema anlogo, conocidos en e Oriente Prximo. Una de

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LECTURA DE LOS MITOS Texto de Claude Levi-Strauss Ms que entregarse a comparaciones apresuradas y lanzarse a especulaciones sobre los orgenes; es mejor, sin embargo proceder al anlisis metdico de los mitos, definiendo cada uno de ellos por el conjunto de sus variantes atestiguadas, y desechando toda idea preconcebida. Solamente as se puede esperar el resultado de alcanzar un estado en el que el hombre y sus obras ocupan su lugar en el conjunto de las cosas susceptibles de conocimiento positivo. Pero, para hacer esto, conviene aplicar un mtodo muy estricto que se basa en tres reglas: 1)Un mito no debe jams ser interpretado en un nico nivel. No existe una explicacin privilegiada, porque todos los mitos consisten en poner en relacin varios niveles de explicacin. 2)Un mito no debe jams ser interpretado solo; sino en relacin con otros mitos, que tomados en conjunto, constituyen un grupo de transformaciones. 3)Un grupo de mitos no debe jams ser interpretado solo; sino por referencia: a) a otros grupos de mitos, b) a la etnografa de las sociedades de las que provienen. Porque si los mitos se transforman mutuamente, una relacin del mismo tipo une, sobre un eje transversal al suyo, los diferentes planos entre los que evoluciona toda la vida social, desde las formas de actividad tecno-econmica hasta los sistemas de representacin, pasando por los intercambios econmicos, las estructuras polticas y familiares, las manifestaciones estticas, las prcticas rituales y las creencias religiosas: Se alcanzan as estructuras relativamente simples, cuyas transformaciones engendran los mitos de diversos tipos. Por esta va, la antropologa colabora modestamente en la elaboracin de esta lgica de lo concreto que parece ser una de las mayores preocupaciones del pensamiento moderno, y que nos acerca, ms que alejarnos; a formas de pensamiento en apariencia muy extraas a la nuestra. Estas formas nos e pueden describir como pre-lgicas. Ellas son lgicas de otra manera, pero solamente en la medida en que el pensamiento occidental se ha visto dominado por una lgica demasiado estrecha. Claude Lvi-Strauss Religiones comparadas de los pueblos sin escritura, Anuario de la EPHE. Pars, 1961, p. La religin griega 5. Texto de Marcel Detienne La doble escritura de la mitologa La mitologa no es, pues, cosa simple. Ni en Grecia ni en ninguna parte. La Odisea da el tono con su aire de saber que es muy fastidioso or siempre las mismas historias. Y hay espacio para todas las opiniones. Arropado en la oracin fnebre. Demstenes puede anunciar a los atenienses que por sus hazaas entran en el mito, y todo el mundo se siente muy cmodo en l. Un siglo antes, Herdoto, en sus nuevos ropajes de investigador jnico, arroja el mito a las ortigas, pero no renuncia a ningn relato de la tradicin, ni tampoco a las genealogas de las potencias divinas. Pero an hay ms. Y lo que nos lleva a ello es el modelo tan regional de la doble escritura de la mitologa. A partir de Lvi-Strauss y Georges Dumzil (a pesar de l), hay dos maneras esenciales de percibir la mitologa y, por tanto, de analizarla. Ya sea como un gnero narrativo; como un dominio organizado por determinados modos de narracin; ya sea como un sistema de representacin que excede siempre el gnero narrativo con un aspecto singular de la mitologa. En resumen, Dumzil y LviStrauss hacen la misma eleccin que Platn: la mitologa es fundamentalmente una estructura de pensamiento, una cosa mental ms all de su revestimiento narrativo del momento. Hasta es probable que el filsofo del Timeo se interesara en la teora, tan lingstica, de A. J. Greimas, para quien la mitologa es un cdigo semntico capaz de generar el conjunto de los relatos mticos, sea cual fuere su forma. Lo ms seguro es

53 sus peculiaridades es el hecho de insistir menos en la gnesis del mundo que en el establecimiento de una jerarqua de las fuerzas divinas, fenmeno que se debe relacionar con las luchas por el poder real que debieron marcar la sociedad de los hombres en el momento en que se crearon estos grandes relatos. P. LA RELIGIN GRIEGA 135

Las teogonas rficas Constituyen un conjunto de relatos o fragmentos de relatos, de los que destaca por su importancia un rollo de papiro encontrado en 1962 cerca de una tumba de Derveni, en los alrededores de Tesalnica, que contiene un amplio texto filosfico-religioso de principios del s. IV. Pero es al menos en el s. VI cuando hay que fechar los elementos de un pensamiento rfico, atestiguado por la existencia de devotos de Orfeo, que practicaban lo que ellos llamaban el bios orphiks: el modo de vida rfico. Tres tablillas de hueso fechadas del comienzo del s. V y descubiertas en 1978 en Oliva, a orillas del mar Negro, dan testimonio de ello. P. LA RELIGIN GRIEGA 136

que, en Grecia, con independencia del proyecto filosfico de Platn, haya al mismo tiempo una mitologamarco y una mitologa-saber. Por una parte, un sistema de pensamiento que funciona como englobante, ms o menos riguroso y de uno al otro extremo de la cultura griega, lo que invita a leer el conjunto de la cultura con sus creencias; sus saberes, sus prcticas, sus diferentes tipos de relatos, y a leerlos en correspondencia, en sus modos de relacin, con sus categoras, sus modos de organizacin lgica, de manera unitaria; sin dejarse impresionar por la cronologa breve y sus compulsiones, a menudo falsas. Y, por otra parte habra que decir en el interior de la mitologa-marco de pensamiento-, hay una mitologa-saber, con los diferentes lugares de ejercicio del saber: Ulises, Atidgrados, filsofos y mitgrafos, los lxicamente verdaderos, los que evoca Deodoro, llegando de Sicilia. Mitologa-saber habitada, y desde largo tiempo atrs, por una historia memoria con formas narrativas como la arqueologa, la oracin fnebre, los discursos de fundacin y, para terminar, investida por personas que se autodenominan profesionales de la grafia de los mitos. En consecuencia, una manera indgena de pensar la mitologa: Con la nica diferencia de que esos indgenas son, en este caso, nuestros interlocutores. Una manera griega que el anlisis de los mitos, el nuestro, debe tener en cuenta e integrar en su propia lectura. M. Detienne, La double criture de la mythologie, LEcriture dOrphe. Pars, Gallimard, 1989, pp. La religin griega 185-186, Ed. Cast: La escritura de Orfeo, Madrid, Taurus, 1990.

54 La teologa rfica se construye en oposicin al relato hesidico y a su ambicin fundadora, y realmente sirve de apoyo a los contestatarios que recurren a la figura de Orfeo para contestar y rechazar las normas polticoreligiosas de la polis. Las cosmogonas rficas (porque existen varios relatos con variantes ms o menos importantes) narran los orgenes del mundo. P. LA RELIGIN GRIEGA 136

Mientras la teogona hesiodica va del Caos al orden, lo relatos rficos sitan en el origen una fuerza primordial, el Tiempo o la Noche, segn las tradiciones, de las que surge un huevo que da origen a su vez a Fanes (el Brillante) o a Eros (el deseo amoroso). La historia del Mundo a partir de este huevo, totalidad perfecta, se compone de particiones y degradaciones sucesivas ligadas a la aparicin de la reproduccin sexuada. Multiplicndose, las parejas de los dioses se separan y se oponen. Esta degradacin llega al culmen en el asesinato de Dioniso y en la aparicin de la especie humana (vase p. La religin griega 149). La cosmogona desemboca en una antropogona que tiene como funcin denunciar el asesinato que constituye la matanza de seres vivos. Slo abstenindose del asesinato y, por tanto, del sacrificio cruento, los hombres que eligen este modo de vida rfico, que es sinnimo de pureza e implica la separacin de

55 los hombres de la polis; pueden reconciliarse con los dioses 5. P. RELIGIN GRIEGA 137 LA

Los mitos del sacrificio Precisamente porque el problema del sacrificio ocupa una posicin determinante en la religin griega en torno al mito central de Prometeopara definir la condicin humana en sus relaciones con los dioses, lo hemos elegido para explicar cmo funcionan algunos de los mitos del sacrificio, cuyo papel esencial en el ritual ya hemos visto en la primera parte. P. LA RELIGIN GRIEGA 141

El mito prometeico del sacrificio En un episodio de la Teogona (vv. 535-617), recogido en parte en los Trabajos y Das (vv. 42-106: El Mito de Pandora), Hesodo evoca el duelo de astucias que enfrent a Prometeo con Zeus. La escena sucede en el momento en el que se decide la naturaleza de las relaciones entre los hombres y dios. Por un lado, Zeus, vencedor de los Titanes, se reparti con los Olmpicos las partes de honor, recibiendo cada uno de ellos su lote; por
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LA COSMOGONIA ORFICA CRONOS Abismo HUEVO Noche 1 FANES Noche 2 2. reinado 3er. reinado 4 reinado Rea-Demter 1 Demter 2 Demter 3 Core 5 reinado 1er reinado

ter

1. Creacin Urano-Gea Cronos-Rea ZEUS 2. Creacin DIONISO FANES-METIS

56 otro, Prometeo, sin ser enemigo de Zeus, es un hijo del titn Jpeto. Lo que est en juego es la distribucin de las partes de los Olmpicos y los hombres. P. LA RELIGIN GRIEGA 141

Prometeo prepar para las dos facciones dos partes de un buey, y, para engaar a Zeus, recubri con grasa los huesos limpios, dejando en la otra parte bajo la piel, carnes y entraas cargadas de grasa. La primera parte, apetitosa, no tena nada comestible bajo la grasa, y la segunda, de apariencia repugnante, esconda todos los trozos buenos. Entre estas dos partes desiguales, Zeus eligi deliberadamente la parte engaosa que era en realidad la buena- ya que, al alimentarse slo del humo de los huesos calcinados por el fuego ene l altar, los dioses confirman su naturaleza inmortal, apartada de todo lo que es corrompible, y, en especial, de la carne muerta de los animales, sin la que el hombre no puede pasar. Zeus vuelve as contra los hombres la artimaa de Prometeo, mientras que, al mismo tiempo, medita su venganza. P. LA RELIGIN GRIEGA 141

En un segundo momento, el dios les niega a los hombres el fuego que hasta ese momento estaba a su libre disposicin. Lo esconde, prohibindoles cocer la carne conseguida en la reparticin. Prometeo roba entonces el fuego para drselo a los hombres. De hecho, para ellos tiene un doble valor, porque los une a los dioses a travs de la llama de los altares (es el fuego sacrificial), y los distingue de los animales, con los que comparten la condicin mortal, al permitirles cocer su comida. P. RELIGIN GRIEGA 141-142 LA

Pero; con este don, Prometeo provoca por segunda vez la clera de Zeus, que se vengar de los hombres entregndoles a su vez un don engaoso. La tercera secuencia del mito narra la fabricacin por parte de Hefesto, de la primera mujer, modelada en barro y vestida por Atenea, que, en la versin de los Trabajos y das, es Pandora don de todos los dioses.

57 Un regalo envenenado, porque su belleza y su seduccin esconden en su interior la mentira y el engao. Es el hermoso mal como la llama Hesodo 6. P. LA RELIGIN GRIEGA 142

El primer acto del drama, la preparacin de las partes desiguales que reserva para los hombres toda la carne consumible, se presenta como la explicacin de una parte del ritual de sacrificio: Desde entonces sobre la
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EL MITO DE PROMETEO Y LA CREACIN DE LA MUJER Ocurri que cuando dioses y hombres mortales se separaron en Mecona, Prometeo present un enorme buey que haba dividido con nimo resuelto, pensando engaar la inteligencia de Zeus. Puso, de un lado, en la piel, la carne y ricas vsceras con la grasa, ocultndolas en el vientre del buey. De otro, recogiendo los blancos huesos del buey con falaz astucia, los disimul cubrindolos de brillante grasa. Entonces se dirigi a l el padre de los hombres y dioses: Japetnida, el ms ilustre de todos los dioses, amigo mo, cun parcialmente hiciste el reparto de lotes! As habl en tono de burla Zeus, conocedor de inmortales designios. Le respondi el astuto Prometeo con una leve sonrisa y no ocult su falaz astucia: Zeus, el ms ilustre y poderoso de los dioses sempiternos! Escoge de ellos el que en tu pecho te dicte el corazn Habl ciertamente con falsos pensamientos. Y Zeus, sabedor de inmortales designios; conoci y no ignor el engao; pero estaba proyectando en su corazn desgracias para los hombres mortales e iba a darles cumplimiento. Cogi con ambas manos la blanca grasa. Se irrit en sus entraas y la clera le alcanz el corazn cundo vio los Blancos huesos del buey a causa de la falaz astucia. Desde entonces sobre la tierra las tribus de hombres queman para los inmortales los blancos huesos cuando se hacen sacrificios en los altares. Y a aqul djole Zeus amontonador de nubes; terriblemente indignado: Hijo de Jpeto, conocedor de los designios sobre todas las cosas, amigo mo, ciertamente no estabas olvidndote ya de tu falaz astucia! As dijo lleno de clera Zeus, conocedor de inmortales designios. Y desde entonces siempre tuvo luego presente este engao y no dio la infatigable llama del fuego a los fresnos, los hombres mortales que habitan sobre la tierra. Pero le burl el sagaz hijo de Jpeto escondiendo el brillo que se ve de lejos, el fuego. Y al punto, a cambio del fuego, prepar un mal para los hombres: Model de tierra el ilustre Patizambo una imagen con apariencia de casta doncella, por voluntad del Crnida. La diosa Atenea de ojos galucos le dio ceidor y la adorn con vestido de resplandeciente blancura, la cubri desde la cabeza con un velo, maravilla verlo, bordado con sus propias manos; y con deliciosas coronas de fresca hierba trenzada con flores, rode sus sienes Palas Atenea. En su cabeza coloc una diadema de oro que l mismo cincel con sus manos, el ilustre Patizambo, por agradar a su padre Zeus. En ella haba artsticamente labrados, maravilla verlos, numerosos monstruos, cuantos terribles cra el continente y el mar, de ellos grab muchos aqul; y en todos se respiraba su arte, admirables, cual seres vivos dotados de voz. Luego que prepar el bello mal, a cambio de un bien, la llev donde estaban los dems dioses y los hombres, engalanada con los adornos de la diosa de ojos glaucos, hija de poderoso padre; y un estupor se apoder de los inmortales dioses y hombres mortales cuando vieron el espinoso engao, irresistible para los hombres. Pues de ella desciende la estirpe de femeninas mujeres. Gran calamidad para los mortales; con los varones conviven sin conformarse con la funesta penuria, sino con la saciedad. Como cuando en las abovedadas colmenas las abejas alimentan a los znganos, siempre ocupados en miserables tareas aqullas durante todo el da hasta la puesta del sol diariamente se afanan y hacen blancos panales de miel, mientras ellos aguardando dentro, en los recubiertos panales; recogen en su vientre el esfuerzo ajeno-, as tambin par desgracia de hombres mortales hizo Zeus altitonante a las mujeres, siempre ocupadas en perniciosas tareas. Otro mal les procur a cambio de aquel bien: el que huyendo del matrimonio y ls terribles acciones de las mujeres no quiere casarse y alcanza la funesta vejez cin nadie que le cuida, ste no vive falto de alimento: a

58 tierra las tribus de hombres queman para los inmortales los blancos huesos cuando se hacen sacrificios en los altares (Teogona, vv. 556-557). Sin embargo, el valor etiolgico del mito no agota el significado del conjunto del relato, cuya coherencia est subrayada, en el plano de la narracin, por el encadenamiento de los episodios, y, en el plano semntico, por algunas correspondencias simblicas entre los diferentes episodios. Al trmino del anlisis, el relato hesidico nos aclara la naturaleza misma y la funcin del sacrificio de tipo prometeico. P. LA RELIGIN GRIEGA 142

La prctica del sacrificio se presenta como la primera consecuencia y como la expresin ms directa del abismo que se ha abierto entre los dioses y los hombres desde el da en que Prometeo se enrol en la va de la rebelin. El mito relaciona el ritual del sacrificio con los acontecimientos primordiales que han hecho de los hombres lo que son, criaturas mortales, que viven en la tierra, en medio de innumerables males, comiendo el trigo de sus campos cultivados y en compaa de una esposa, -es decir, una raza de seres totalmente separados de aquellos a los que al principio eran muy cercanos, ya que vivan en simbiosis con ellos; sentndose en las mismas mesas para compartir las mismas comidas: esos Bienaventurados Inmortales, que residen en el cielo, se alimentan de ambrosa, y hacia los que sube ahora el humo de las ofrendas del sacrificio... Del mismo modo que la antigua proximidad se expresaba mticamente por medio de la imagen de una comunidad de comensales banqueteando juntos, la separacin presente se traduce en el contraste de los dos modos de alimentacin la oposicin de los regmenes se inscribe en el corazn mismo del ritual que, sin embargo, persigue establecer, entre las dos razas separadas, una especie de contacto y de comunicacin, que intenta en la medida de lo posible- tener un puente
quien, en cambio, le alcanza el destino del matrimonio y consigue tener una mujer sensata y adornada de recato, ste, durante toda la vida, el mal equipara constantemente al bien. Y quien encuentra una mujer desvergonzada, vive sin cesar con la angustia en su pecho, en su alma y en su corazn, y su mal es incurable. De este manera no es posible engaar ni transgredir la voluntad e Zeus; pues ni siquiera el Japetnida, el remediador Prometeo, logr librarse de su terrible clera; sino que por la fuerza, aunque era muy astuto, le aprision una enorme cadena.

59 desde la tierra hacia el cielo (J.-P.Vernant. A la table des hommes, La Cuisine du sacrifice en pays grec, Gallimard, Pars, 1979. pp. La religin griega 41-43). P. LA RELIGIN GRIEGA 144

De la ejecucin de los animales Varios relatos mticos aportan elementos sobre las preguntas que se hacan los griegos sobre problemas como el de la violencia en la ejecucin de los animales, y sobre el tipo de respuesta que le daba. Algunas tradiciones, a las que se adhiere la corriente vegetariana y pitagrica, sitan en el origen de los tiempos a una humanidad que ignora el sacrificio cruento y slo conoce las ofrendas vegetales. En ese contexto se sitan los mitos que intentan explicar el primer sacrificio cruento. P. LA RELIGIN GRIEGA 146 Teofrasto, largamente citado por Porfirio en su tratado De la Abstinencia cuenta como Spatro, agricultor del tica en la poca en la que los hombres ignoraban el sacrificio cruento, mata un da en un arrebato de clera a un buey que toc las ofrendas depositadas en el altar. Avergonzado de su gesto. Spatro se exilia, pero empieza una sequa que amenaza a todo el pas. Despus de haber consultado al orculo de Delfos, se instituye un ritual que autoriza la ejecucin y el consumo del buey, respetando siempre un procedimiento preciso. El conjunto de la comunidad se asocia a Spatro para matar un buey y comerlo, despus se vuelve a poner en pie al buey, cuya piel se rellena de paja y se unce al carro. Al final un tribunal juzga uno tras uno a todos los participantes en el asesinato ritual, recayendo finalmente sobre el cuchillo la responsabilidad. Es el origen del ritual de las

60 Bufonas (el asesinato del buey) renovado cada ao en Atenas. 7 P. LA RELIGIN GRIEGA 146

Acerca de Dioniso Tambin en relacin con el problema central del sacrificio y de la ejecucin de los animales se puede comprender el rechazo del sacrificio cruento, tal y como se presenta en los mitos rficos acerca de la muerte de
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EL MITO DE SPATRO Porque ni se deben manchar los altares de los dioses con la sangre, ni los hombres deben tocar tal alimento, como tampoco los cuerpos de sus semejantes, sino que hay que realizar para toda la vida la norma que todava subsiste en Atenas. Ofrendaban antiguamente los hombres, como ya dijimos anteriormente, a los dioses los frutos de las cosechas; y no los animales, no usaban tampoco de stos para su alimento particular. Se cuenta que, durante la celebracin de un sacrificio comunitario en Atenas, un tal Diomo, o Spatro, que no era originario del pas pero trabajaba como agricultor en el tica, cuando ya estaban expuestas sobre la mesa, a la vista de todos, la torta del sacrificio y las ofrendas, para consagrrselas a los dioses, cuando se acerc un buey, que volva del trabajo, y se comi unas ofrendas y pisote otras. Se irrit aqul sobremanera por lo sucedido y, cogiendo un hacha de uno que la estaba afilando all cerca, dio muerte al buey: Muri el buey y cuando, recobrado de su clera, comprendi el delito que haba cometido, lo enterr y, asumiendo voluntariamente el destierro, por considerarse culpable de impiedad, se exili en Creta. Se sucedieron sequas y se produjo una terrible prdida de cosechas, y a la consulta pblica al dios Apolo, la Pitia respondi que el desterrado de Creta pondra fin a esta situacin, y que si castigaban al asesino y ponan en piel al animal en el curso del mismo sacrificio en que muri, les iran bien las cosas, con tal de que se comieran al muerto y lo hicieran sin reparos. Por tanto, se inici la bsqueda y el responsable del delito fue hallado. Spatro pens que se vera libre de la situacin embarazosa de ser considerado un maldito, si pblicamente todos hacan esa accin, afirmaba a los que haban ido a buscarle que era necesario que un buey fuera inmolado por la ciudad. Al dudar ellos sobre quin sera el ejecutor, se les ofreci l para ello, si, despus de considerarlo un ciudadano, participaban en la muerte del animal. Pues bien, habiendo accedido aquellos, cuando llegaron a la ciudad, organizaron la ceremonia tal como todava permanece entre ellos. Escogieron a unas muchachas como portadoras del agua; llevan el agua para afilar el hacha y el cuchillo. Cuando afilaron las herramientas, una persona entreg el hacha, otra golpe al buey y otra lo degoll; otros, a continuacin, lo desollaron y todos se lo comieron. Realizados estos actos, cosieron la piel del buey, la rellenaron de hierba y lo pusieron en pie, conservando la misma forma que tuvo cuando viva; lo uncieron, adems, a un arado, como si estuviera trabajando. Se celebr el juicio por asesinato y se cit, para defenderse, a todos los que haban participado en el delito. Del mismo grupo de participantes, las muchachas portadoras del agua acusaban con insistencia a los que haban afilado los instrumentos, y stos a quienes les entreg el hacha. ste, a su vez, al que haba degollado al buey y quin realiz este acto al cuchillo; al que no pudieron hablar, acusaron de crimen. Desde aqul da hasta el momento actual siempre, en las Dipolisa, en la acrpolis de Atenas, las personas mencionadas realizan el sacrificio del buey de la misma manera. En efecto, tras colocar en una mesa de bronce la torta y la pasta del sacrificio, a su alrededor se hace pasar a los bueyes designados, y el que de ellos ser sacrificado. Existen todava las familias de los que ejecutan estos rituales: todos los descendientes del hombres que golpe al buey, Sipatro, se llaman boutypoi, los descendientes del que haca pasar alrededor de la mesa a los bueyes, kentridai; a los que proceden de aquel que degoll al animal, datroi, a causa del festn que suceda al reparto de carne. Una vez llenaron la piel, cuando se cumplieron las comparecencias al juicio, arrojaron el cuchillo al mar. As, pues, antiguamente no estaba permitido por la ley divina dar muerte a los animales que ofrecen su ayuda a nuestra existencia y ahora hay que cuidarse tambin de hacerlo. Porfirio, De Abstinentia, II, 28 y ss. Traduccin de M. Periago Lorente, Gredos.

61 Dioniso. Estos cuentan como los Titanes atraen al joven Dioniso mostrndole juguetes, se apoderan de l y lo ejecutan, antes de tratarlo como a una vctima de sacrificio: miembros cortados y hervidos en un caldero antes de ser ensartados en espetones, asados y, despus, devorados: Zeus los castiga fulminndolos con el rayo de sus cenizas nacer la raza de los hombres- mientras que Apolo est encargado de recoger el corazn de Dioniso, perdonado por los Titanes. P. LA RELIGIN GRIEGA 149

Aunque los Titanes practican con Dioniso un sacrificio que recuerda el sacrificio normativo, sin embargo, invierten los trminos de la cocina del sacrificio (cf. P. LA RELIGIN GRIEGA 27). Ordinariamente, se asan las splanchna antes de hervir en el caldero las otras partes de la carne. Est doble coccin responde a una concepcin que ve en los procedimientos del asado y de la coccin, dos etapas sucesivas de la historia cultural de la humanidad: de lo crudo a lo cocido pero, dentro de lo cocido, de lo asado, coccin superficial y primitiva, a lo hervido, que supone un arte culinario superior. La inversin practicada por los Titanes entre lo asado Y lo hervido; destruyendo la jerarqua, subraya el aspecto negativo de su cocina y de su sacrificio. A travs de su crimen, todo el proceso sacrificial queda marcado por el signo del asesinato. Por medio de la condena de sus lejanos antepasados, todo el comportamiento de los hombres, que ejecutan seres vivos para alimentarse con ellos, se seala con el dedo a su vez y se rechaza totalmente. P. LA RELIGIN GRIEGA 149

La lectura de estos diferentes mitos, desde la historia de Prometeo hasta las representaciones de la omofagia dionisaca, pasando por las especulaciones pitagricas sobre la muerte del buey, nos remiten a un conjunto que se organiza alrededor de las prcticas alimentarias, de los procedimientos culinarios y del sacrificio cruento; lo que se pone de manifiesto es un discurso griego, implcito y explcito, sobre la condicin

62 del ser humano tal como se define en relacin con los animales y en relacin con los dioses (M. Detienne, Dionisos mis mort, Gallimard, Pars, 1977, p. La religin griega 206). P. LA RELIGIN GRIEGA 151

Una religin politesta Las fuerzas divinas: Dioses, Dmones, Hroes Los griegos no se definieron a s mismos como politestas. La palabra politesmo la invent Filn de Alejandra; filsofo del siglo I d.C., cuya religin de origen, el judasmo, es monotesta. P. GRIEGA 153 LA RELIGIN

Una religin politesta se caracteriza por la pluralidad de fuerzas divinas y de cultos. La diversidad de dioses no es contradictoria con la idea de la unidad de lo divino; para los griegos lo divino se expresa bajo aspectos diferentes, mltiples. Los griegos honran a varios tipos de fuerzas divinas. Los dioses, los dmones y los hroes son los principales; dentro de cada categora, se distinguen diferentes individualidades, y cada divinidad puede ser invocada bajo el nombre de los diferentes aspectos, que las epclesis, o eptetos de culto, subrayan: Atenea Apaturia, Atenea Bulea, Atenea Calcieco, Atenea Ergane, Atenea Partenos, Atenea Polada, son una pequea muestra de los cincuenta eptetos conocidos de la diosa. El politesmo se parece al sistema de las muecas rusas. Analicemos cada uno de estos aspectos del politesmo griego. P. LA RELIGIN GRIEGA 153

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Los dioses A los dioses (theoi) griegos se les llama athanatoi: inmortales. Han nacido, pero no mueren. Se alimentan de ambrosa, nctar y humo (el que sube de los altares de los hombres cuando hacen sacrificios). Por sus venas no corre sangre; sino un lquido especial: el icor. Tambin se les llama mkares: bienaventurados. He aqu a Afrodita reconocida por Diomedes en el campo de batalla delante de Troya: Tdeo se estir, salt con la aguda lanza y la hiri en el extremo de la mano delicada. Al punto la lanza taladr la piel, traspasando el inmortal vestido que las propias Gracias le haban elaborado, en lo alto de la mueca. Flua la inmortal sangre de la diosa, el cor, que es lo que fluye por dentro de los felices dioses; pues no comen pan ni beben rutilante vino, y por eso no tienen sangre y se llaman inmortales. (Homero; Ilada, 5, 337 y ss). P. LA RELIGIN GRIEGA 153-154

Los dioses son fuerzas no personas. El pensamiento religioso organiza y clasifica estas fuerzas; distingue varios tipos de poderes sobrenaturales con su propia dinmica, a su modo de accin, sus dominios y sus lmites. Cada divinidad tiene su nombre, sus atributos, sus aventuras, pero slo existe en funcin de los vnculos que la unen al sistema divino global. P. LA RELIGIN GRIEGA 154

Los eptetos de los dioses: Los dioses ms individualizados pueden a su vez revestirse de distintos aspectos y convertirse en una serie de figuras especializadas por su epteto de culto, segn el lugar en el que reciben culto y la funcin que cumplen. As Atenas celebra a Zeus Hpato, que recibe ofrendas no sangrientas, Zeus Soter, con motivo de las Disoterias durante junio-julio (mes de Esciroforion), Zeus Polieo en ls Dipolias el mismo mes, Zeus Miliq1uio en las Diasias a principios de octubre (mes de Antesterion).

64 En el interior de la casa, se encuentra Zeus Filio; dios del banquete, Zeus Soter, que recibe la y tercera copa de libacin en el banquete, Zeus Ctesio que protege la propiedad, Zeus Herceo protector del recinto, Zeus Catbates, que protege del rayo, etc. P. LA RELIGIN GRIEGA 154

Los dmones Junto a los dioses, los griegos conocen tambin formas de fuerzas divinas misteriosas, bienhechoras o malvolas; que intervienen en los asuntos humanos. Este es el sentido que tiene la palabra daimon en Homero, donde tambin puede designar de manera vaga a la divinidad. Pero los dmones constituyen a veces una clase de seres divinos intermediarios entre los dioses y los hombres. Platn en varias ocasiones distingue entre dioses, dmones, hroes y difuntos, para oponerlos a los hombres. P. LA RELIGIN GRIEGA 154

Los hroes Un muerto y un culto. El hroe es un muerto, de nombre conocido o annimo, cuya vida y muerte gloriosas estn asociadas a una poca pasada y sirvieron a la comunidad. Se reconoce al hroe por el culto que se le rinde, y que difiere del culto a los muertos ordinarios por la duracin, la frecuencia de las manifestaciones de culto y su importancia y, por ltimo, por la comunidad a la que afecta. El centro del culto es la tumba: el Heron, o, a falta de tumba; el lugar supuesto donde reposan sus restos. P. LA RELIGIN GRIEGA 155

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El culto rendido a los hroes no difiere siempre del que se rinde a los dioses (en contra de lo que se ha sostenido durante mucho tiempo oponiendo cultos ctonios reservados a los hroes y cultos olmpicos); los rituales y las fiestas son a veces los mismos, y su esplendor depende del mayor o menor grado de renombre del hroe y de la importancia de la comunidad que los celebra. Las fiestas en honor de Teseo en Atenas, las Teseas, son totalmente comparables a las fiestas en honor de Atenea. Y se espera de los hroes lo que se espera de los dioses: su campo de intervencin es vasto y diverso, pronuncian orculos; curan, protegen, castigan. No son intermediarios entre el mundo de los dioses y el de los hombres; sino que son fuerzas divinas de pleno derecho y tienen a menudo un personal de culto propio, unos santuarios florecientes y, por supuesto, una mitologa. P. LA RELIGIN GRIEGA 155

Enfoques de Panten Los panteones El rasgo ms impactante del politesmo es la existencia de panteones, de conjuntos de divinidades que tienen un nombre, una identidad y funciones propias. Panteones: es necesario insistir en el plural. Los griegos inventaron y pensaron varias combinaciones posibles de divinidades, tambin varias jerarquas, y no slo segn las ciudades o las pocas; sino tambin segn los sistemas de organizacin del mundo propios de uno u otro grupo; por ejemplo, los rficos tienen un panten propio. La lista de las doce divinidades Olmpicas slo tiene el valor de ser una clasificacin

66 cmoda, no s una lista cannica de los dioses a los que hay que rendir culto obligatoriamente. Estos doce dioses son conocidos por todos los griegos, pero no reciben culto en todas las ciudades. P. GRIEGA 157 LA RELIGIN

A partir de os trabajos de G. Dumezil (especialmente La Religin romaine archaique) se vislumbra otra manera de abordar el estudio del panten, que consiste en concentrarse en la estructura del panten ms que en las divinidades de forma aislada, en no estudiar, por ejemplo, a Hestia y Hermes o a Atenea y Posidn por separado, sino en ver en qu se parecen y se oponen las funciones, los modos de intervencin, los mitos y los rituales de estos dos dioses, cules son las fronteras de sus respectivos dominios, sus relaciones recprocas Y cul la lgica que prevalece en su invocacin. Lo mismo para Apolo y Dioniso, o para todas las divinidades que se refieren, por ejemplo, al matrimonio como vamos a ver ms adelante. P. RELIGIN GRIEGA 159 LA

As las caractersticas especficas de cada dios aparecen de manera mucho ms clara y se aprecia hasta qu punto el panten, lejos de ser un montn incoherente de dioses, una masa en la que slo los especialistas saben abrirse camino, es una construccin intelectual viva, lgica y operativa en y para la sociedad que le dio vida. El sistema politesta de los griegos es un conjunto riguroso de clasificacin de poderes y fuerzas, muy

67 estrechamente injertado en el funcionamiento de las ciudades 8. P. RELIGIN GRIEGA 159 LA

Las divinidades en relacin con el matrimonio El ritual del matrimonio, lo hemos visto, prescribe ofrecer sacrificios a Zeus Teleo, Hera Telea, Afrodita, Peitho y rtemis, pero, segn las ciudades, se invoca tambin a las Ninfas, Demter, las Crites, Hermes, las Moiras y Atenea. Si slo nos contentamos con decir de cada una de estas divinidades, que es una divinidad del matrimonio, no explicamos la razn por la cual era necesario invocar a varias. Ahora bien estas divinidades no son en absoluto intercambiables. P. LA RELIGIN GRIEGA 161

Hera, hija de Rea, hermana y esposa de Zeus, lleva en este caso el epteto de Telea, que significa Perfecta o tambin Realizada. Honrando a Hera Telea, los griegos indican que, habitualmente, el matrimonio para la mujer griega es el trmino del crecimiento, la marca de la madurez: Este matrimonio, loa atenienses lo celebran preferentemente en el mes de
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UN ANLISIS ESTRUCTURAL DEL PANTEN Texto de Jean-Pierre Vernant Tenemos Que reconocer en el panten estructuras mltiples, localizar todas las formas de agrupamiento segn las cuales los dioses se encuentran regularmente asociados u opuestos. Conjunto completo en el que cada dios entra en una red variada de combinaciones con los dems y que tiene valor de sistema clasificatorio aplicndose a la totalidad de lo real, a la naturaleza y a la sociedad humana con el mundo sobrenatural, pero un sistema cuyos grandes cuadros no se cubren exactamente y cuya lectura debe hacerse segn lneas mltiples como una tabla con numerosas columnas y varias entradas. Estas estructuras del panten son el objeto de la investigacin, y no las divinidades aisladas. Su diversidad abre tanto ms la variedad de las comparaciones posibles cuanto cada una de ellas se sita y opera en varios niveles. La pareja Hestia-Hermes, por ejemplo, no slo traduce la complementariedad de dos fuerzas divinas, la diosa del hogar fijo y el dios mvil de las transiciones, de los intercambios; de los pasos. Esta estructura teolgica es tambin una estructura intelectual, una manera de pensar en su oposicin Y su necesaria solidaridad, el espacio como centro y cercado, el movimiento como paso posible desde cualquier punto a otro. An ms, pareja divina y categora mental no est perdidas en el cielo de las ideas. Presentes en el juego de las instituciones, organizan y reglamentan las prcticas matrimoniales, los ritos de filiacin, la oposicin de las tareas masculinas y femeninas, la distincin de dos grandes tipos de bienes econmicos: los que descansan atesorados en el espacio cerrado de la casa con Hestia y los que ocupan la abierta extensin del campo detrs de Hermes. Cada dimensin de un anlisis en el que estructuras religiosas, categoras de pensamiento y prcticas sociales estn estrechamente imbricadas, es susceptible de iniciar una va de comparacin. J.P.Vernant, Religin grecque, religions Antiques; Maspro, Pars, 1976, pp. 25-26.

68 Gamelion (enero-febrero), mes de las fiestas de las Teogamias en honor de la unin de Hera y de Zeus. Hera es la patrona de la parte del matrimonio que es contrato y compromiso, aquello que hace de una mujer, una esposa legtima. Es una figura divina de primera importancia, ya que la supervivencia de la ciudad griega pasa por la reproduccin de hijos legtimos, los nicos que adquieren la condicin de ciudadanos. A menudo presentada como una diosa austera, Hera aparece, sin embargo, en algunos relatos como una seductora, cuando se une a Zeus, o como una fuerza totalmente autnoma; cuando engendra hijos sin necesidad del concurso del varn. La figura de Hera es compleja, como lo es tambin la de la mujer legtima. P. LA RELIGIN GRIEGA 161

rtemis, a la que el himno homrico que le est consagrado presenta as: canto a la tumultuosa rtemis, la de las ureas saetas, la virgen venerable, cazadora de venados, diseminadora de dardos, la hermana carnal de Apolo el del arma de oro, la que por los montes umbros Y los picachos batidos por los vientos, deleitndose con la caza, tensa su arco todo el de oro, lanzando dardos que arrancan gemidos, debe su presencia en el ritual del matrimonio a su funcin de protectora del mundo salvaje, de todos los seres que an no han entrado en el mundo cultivado y entre ellos los jvenes humanos, muchachos y muchachas. Los sacrificios a rtemis marcan la salida del mundo de la infancia, para los dos sexos, aunque sean preferentemente recordadas las ofrendas cabellos, juguetes, muecas-que hacen las muchachas. Los chicos tambin tienen que abandonar el dominio de rtemis, no slo al hacerse ciudadanos-soldados (hoplitas); sino tambin al casarse. Algunos ritos; como el que tiene lugar en Samos en el santuario de rtemis, ponen el acento en la obligacin prescrita para los dos sexos de propiciar a rtemis antes del matrimonio. Es igual de peligroso olvidarse de dar las gracias a rtemis al despedirse de su mundo (como lo hizo Admeto) que negarse a abandonarlo: en este caso es una ofensa a Afrodita, otra divinidad del matrimonio. P. LA RELIGIN GRIEGA 161-162

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Afrodita, en cambio, tiene que despertar en los dioses el dulce deseo y domear las estirpes de las gentes mortales, a las aves que revolotean en el cielo y a las criaturas todas, tanto a las muchas que la tierra firme nutro; como a cuantas nutre el ponto... (a excepcin de rtemis, Atenea y Hestia). Nada ha podido sustraerse a Afrodita, ni entre los dioses bienaventurados ni entre los hombres mortales como recuerda el himno en su honor. El deseo y el placer estn, gracias a Afrodita, presentes en el matrimonio y de ellos huyen tanto Hiplito como Atalanta sin xito alguno. Los dones de Afrodita, dentro del matrimonio, permiten una unin fecunda, pero su uso sin control puede poner en peligro lo que esta unin tiene de regulador en la ciudad. Hay un mundo fuera del matrimonio en el que Afrodita es reina, el de las cortesanas; en el ritual del matrimonio tiene un papel ms bien discreto. P. LA RELIGIN GRIEGA 162

Peitho, la persuasin, es la compaera de Afrodita. Comparte su arte con Hermes. P. LA RELIGIN GRIEGA 162

Hermes, dios que delimita el espacio y favorece la transicin, marca el camino que lleva a la muchacha desde la casa de su padre a la de su esposo y vela sobre el buen cumplimiento de este trnsito. En el matrimonio tambin usa su poder de persuasin, enseando a la nymphe las engaosas palabras que sabrn encantar a su marido. P. LA RELIGIN GRIEGA 162

Demter. Al entrar en el matrimonio, la muchacha entra en el dominio de la vida cultivada, simbolizada para los griegos por el cultivo de los cereales. Demter es la diosa de la tierra cultivada, desde la siembra a la cosecha. Y, en el mundo humano, ella hace crecer a los nios. El ritual del matrimonio, como hemos visto, est lleno de alusiones a la preparacin y la coccin de los cereales. La mujer es entonces comparada con un campo

70 que, labrado y sembrado por el esposo, producir hijos legtimos. Las mujeres casadas siguen honrando a Demter, en particular en el momento de la fiesta de las Tesmoforias que tiene como principal objeto la fecundidad de los vientres de las mujeres de los ciudadanos. P. LA RELIGIN GRIEGA 162 Atenea est indirectamente relacionada con el matrimonio en la medida en que es ella la que ensea a la muchacha el trabajo de la lana y del telar, que ser su principal participacin en la economa del oikos. En una ciudad, Trecn, con el nombre de Atenea Apaturia, aparece ligada al momento de la transicin entre el estado de doncella al de esposa, aportando toda la astucia de la que es capaz para garantizar el xito de este momento delicado e importante para el futuro de la ciudad. P. LA RELIGIN GRIEGA 162-163

Las divinidades en relacin con la funcin tcnica Si se elige como hilo conductor de la indagacin en torno al Panten de los griegos una funcin, por ejemplo, la funcin tcnica, se encuentra una serie de divinidades, desde el hroe al dios olmpico, que asumen cada una de ellas un aspecto de esta funcin. P. LA RELIGIN GRIEGA 163

En los orgenes, en la Teogona de Alemn, la figura del demiurgo que da origen a la actividad metalrgica es Tetis: Su importancia no es la misma, como vimos en la Teogona hesidica. Existen otras figuras, como por ejemplo la de los Telquines; nacidos del mar, estos seres primordiales, que ocultan bajo sus negras cejas una mirada brillante, son inventores de lo mejor y lo peor. Poseedores de saberes tiles, pasan por ser los autores de

71 las primeras estatuas de dioses. Pero su maldad se muestra cuando preparan pociones mgicas capaces de secar las plantas o cuando arrancan la fertilidad de la tierra inundndola con las aguas de la Estigia. Entonces Zeus decide fulminarlos. P. LA RELIGIN GRIEGA Telquines, Cabiros y Dctilos son 163 colectivas, mal

figuras

diferenciadas. Algunas figuras de tcnicos poseen una historia ms personalizada, entre ellos dos hroes: Prometeo y Ddalo. Prometeo, hijo de Jpeto y hermano de Epimeteo, sin duda es la figura mejor conocida. Su papel en la institucin del sacrificio ya ha sido descrito. Aunque no invent el fuego (el inventor es Hermes), lo puso a disposicin de los hombres robndoselo a los dioses, con las consecuencias que vimos en la Teogona de Hesiodo. Prometeo aparece tambin, especialmente en Esquilo, como el inventor de todas las artes (techne), no slo del rabajo de la madera, el yugo o la escritura, sino tambin de la medicina y el arte adivinatorio. P. RELIGIN GRIEGA 163-164 LA

Entre los dioses que tienen una relacin con la funcin tcnica, recordemos a los dos principales: Hefesto y Atenea. P. GRIEGA 164 LA RELIGIN

Hefesto, el patizambo, de torcido andar, provoca la risa de los dioses. Hera lo engendra sola sin unin de amor, airada contra su esposo y apenas recin nacido lo tira desde el cielo al mar. Este ser desgraciado, posee esa inteligencia astuta (metis) de la que carecen muchos dioses, y los saberes tcnicos, especialmente el dominio del fuego, de la forja y de las artes metalrgicas. Trabaja los metales nobles como el oro, la plata y el cobre, y crea con ellos joyas relucientes, estatuas que parecen animadas, armas esplndidas. l forja la doble hacha con la que golpea la cabeza de Zeus para que nazca Atenea. Su inteligencia le da el poder de realizar unas cadenas irrompibles de las que se sirve, por ejemplo, para encadenar a Hera,

72 a su trono o atrapar a Afrodita y Ares en su lecho de adlteros. Enamorado con pasin de Atenea, a la que le unen muchos rasgos, el esperma que derrama fecunda la Tierra (Gea) y de ella nace Erictonio, el primer ateniense. P. LA RELIGIN GRIEGA 164

Atenea, acabamos de verlo, se asocia a menudo a Hefesto en los mitos y pasa lo mismo con los cultos. Un ejemplo: en Atenas las dos divinidades comparten los templos del Erecteion en la Acrpolis y del Hefesto cerca del Cermico, y las fiestas de las Calceas. Entre las innumerables funciones de Atenea, todas las que se refieren a la funcin tcnica tienen como denominador comn la utilizacin de la cualidad caracterstica de la diosa hija de Metis: la metis, la inteligencia, en este caso tcnica. sta entra en accin en la manera en que Atenea protege los oficios de la madera (carpinteros, fabricantes de carros y de barcos), aconseja a los pilotos de las naves y ayuda a los alfareros y tejedores. Se trata siempre de tejer; de arreglar, de construir, operaciones que reclaman un savoir-faire que no es de la misma naturaleza que el de Hefesto. Aunque los dos dioses tienen relacin con los artesanos y la funcin tcnica, no comparten las mismas cualidades. P. LA RELIGIN GRIEGA 164

La diferencia del modo de intervencin en campos que, a primera vista, parecen iguales, explica esta profusin de divinidades en relacin con la funcin tcnica, como con el matrimonio. Estudiando detenidamente las peculiaridades de cada fuerza divina en un mbito preciso, se pueden encontrar similitudes entre sus diferentes dominios de intervencin. Sea bajo los rasgos de una Atenea Guerrera, de una Atenea Polada, o de una Atenea Ergane, la diosa conserva su identidad, la de una diosa polymetis. P. LA RELIGIN GRIEGA 164-165

73 Apolo, la lira y el arco9 Los mitos nos ofrecen una clave proporcionndonos elementos estructurales que unen entre ellas las diferentes funciones a las que se refiere uno u otro culto. El himno homrico a Apolo est compuesto de dos partes de pocas diferentes. La primera cuenta el nacimiento y la aparicin del dios de Delos. La segunda, la Suite ptica, ms tarda, est dedicada a la evocacin de la llegada de Apolo a Delfos y a la instauracin de su culto. Los trminos del himno dlico parecen caracterizar los principales tipos de intervencin del dios ms all de Delos Y de Delfos. Sean para m mi ctara Y el curvado arco! Y revelar a los hombres la infalible determinacin de Zeus! As se expresa Apolo recin llegado al mundo. Georges Dumzil
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EL NACIMIENTO DE APOLO Segn el Himno homrico a Apolo Fue entonces, en cuanto lleg a Delos Ilitia, provocadora de las angustias del parto, cuando a Leto le sobrevino el parto y sinti el deseo de dar a luz. En torno a la palmera ech ambos brazos y apoy las rodillas en el blando prado. Sonrea la tierra bajo ella. Salt l fuera a la luz y las diosas gritaron todas a una. Entonces, Febo, el del i, las diosas te lavaron en agua clara, de forma pura y sin tacha, te fajaron con lino blanco; fino, completamente nuevo, y te envolvieron con una cinta de oro. No amamant su madre a Apolo, el del arma de oro, sino que Temis le ofreci el nctar y la deliciosa ambrosa con sus manos inmortales. Se regocijaba Leto, porque haba parido un hijo poderoso y capaz de llevar el arco. Mas cuando t, Febo, te saciaste del alimento inmortal, no pudieron ya contenerte las ureas cintas, de tanto como te debatas y no haba trabas que te constrieran, sino que se soltaban las ataduras. Y en seguida Febo Apolo le dijo a las inmortales: -Sean para mi mi citara Y el curvado arco! Y revelar a los hombres la infalible determinacin de Zeus! Dicho esto, se puso en marcha sobre la tierra de anchos caminos Febo, el de intensa cabellera, el Certero Flechador. Todas las inmortales quedaban estupefactas, Y toda Delos se carg de oro, mientras contemplaba al vstago de Zeus y Leto, por la alegra de que el dios la hubiera escogido como casa en lugar de las islas o el continente, y la amara con preferencia en su corazn. Himno homrico a Apolo, vv. 115-138. Traduccin de A. Bernab Pajares, Gredos. Segn el Himno a Delos de Calmaco Ya no cantaron por octava vez, y l naci. Las ninfas Delades, linaje de un antiguo ro, prolongadamente entonaron el canto sacro de Ilita, y el resonante ter dej or en seguida como un eco el penetrante clamor: Y Hera no se irrit, pues Zeus haba borrado su clera: Todo tu suelo, Delos, se convirti entonces en oto; oro manaba todo el da el lago circular; en oro floreci el vstago de olivo que asisti al nacimiento; de oto rebosaba el abundante Inopo de sinuoso curso. T levantaste al nio desde el suelo de oro, lo pusiste en el regazo materno y hablaste as: Oh Poderosa! La de los mil altares, la de las mil ciudades, que llevas en tu seno tantas cosas, y vosotros, frtiles continentes e islas que me rodeis; aqu estoy yo, la estril, pero Apolo se llamar Delio por m, y ninguna otra tierra ser tan querida por un dios ni la Crcnide por el gran Poseidn Lequeo, ni la colina Cilenia por Hermes, ni Creta por Zeus- como yo por Apolo. Ya nunca ms ser la isla errante. Calmaco, Himnos, vv. 255-275. Traduccin de L. Alberto de Cuenca, Gredos.

74 reconoce en esta formula dos de las tres funciones que estructuran la ideologa indoeuropea. La funcin sagrada de la comunicacin entre los hombres y los dioses, asumida por la lira o ctara y la violencia guerrera, representada por el arco. En cuanto a la riqueza que nos remite a la tercera funcin, la que asegura la opulencia, sta estara representada por el oro simblico que cubre Delos durante el nacimiento del dios y que se ver sustituido por las ofrendas de los hombres, que llevan a Delos, igual que a Delfos, los recursos de los que carecen a causa de la pobreza de la tierra. Pero el principio de unidad de esta estructura que G. Dumzil encuentra fuera de Delos Y de Delfos, es la voz articulada que se manifiesta en los tres niveles, como plegaria y orculo, como clamor en la guerra; como intercambio en las relaciones cotidianas entre los hombres. P. LA RELIGIN GRIEGA 165-166

Pero, aunque sea el dios de la lira, Apolo es tambin el dios del arco, del instrumento guerrero amenazador. Bajo este aspecto temible aparece, al comienzo de la Ilada, para vengar a su sacerdote Crises maltratado por los griegos. Invocado por su sacerdote, golpea sin piedad. Armado con el arco se presenta ante la asamblea de los dioses para exigir lo que le corresponde; y el poeta del himno homrico habla de Apolo el Certero, ante cuya llegada tiemblan los dioses en las moradas de Zeus Y se levantan todos de sus asientos al aproximarse l, cuando tiende su ilustre arco. P. LA RELIGIN GRIEGA 166

Por eso es a l al que atribuyen los hombres los desastres (loimoi) que diezman los rebaos y las ciudades, y tambin a l al que se dirigen para solicitar su cese. Porque el mal proviene de una mancha y Apolo es el seor de las purificaciones. El arco tambin hace de l un dios protector: alexkakos o apotrpaios; por citar dos de sus eptetos, es decir el que aleja el mal con sus flechas; como cuando mat a la serpiente Pitn que asolaba la tierra de Delfos antes que se instalase en ella el dios. En Atenas, una

75 estatua de Apolo llevaba ese nombre en agradecimiento a su intervencin en el cese de la peste del 430. En la lide, en el Peloponeso; reciba el nombre de Acesio; de igual significado. Dios mdico, padre de Asclepio, su accin no es tanto curar como apartar el mal de los hombres, loa animales y las cosechas. Bajo este ttulo se encuentra tambin en las puertas de las ciudades y de las casas a las que protege a travs de la eiresione, corona vegetal cubierta de ofrendas consagradas a l. P. LA RELIGIN GRIEGA 168 Son tambin la lira y el arco las armas del arquegeta, el fundador de ciudades, patrono de la fundacin de las colonias griegas. La lira, instrumento de la armona, que preside las buenas legislaciones, a las que Delfos otorga su aval; y el arco de cuerda tensada son adems como aclara J. Carlier (Dict. Des Miythologies- voz Apolo) el objeto de una metfora doble que subraya la ntima conjuncin de los dos poderes en Apolo. Por un lado, las tensas cuerdas de la lira evocan la imagen del arco y Pndaro puede entonces hablar del arco de las Musas (Olmpica IX, vv. 5-12); por otro, el arco (en este caso el de Ulises) se compara con una lira (Odisea, 21, 405 y ss.). De esta manera, como el dios de la tensin controlada, puede abarcar a la vez los dos extremos del terror y la muerte, y de la pureza inconquistable. P. LA RELIGIN GRIEGA 168

Pero intentar definir a Apolo requiere tambin ponerlo en relacin con las otras fuerzas con las que su dominio se entrecruza. Los campos de accin de otras divinidades se sitan delimitando su campo de accin. El panten no est constituido por dioses contrapuestos, sino por un conjunto estructurado en el interior del cual cada dios se define por sus relaciones con los dems. P. LA RELIGIN GRIEGA 168

Jerrquicamente, Apolo aparece como el hijo preferido de Zeus; hemos visto cmo lo recibe en la asamblea de los dioses, y llevar su voz a

76 sus santuarios. Su lugar concreto se define mucho mejor si se examina en relacin con la condicin de dos de sus hermanos: Hermes y Dioniso. P. LA RELIGIN GRIEGA 168

El estatus de Hermes pone de manifiesto claramente la especificidad de cada uno de ellos. El himno homrico a Hermes cuenta el nacimiento del dios y cmo intenta robar los bueyes de su hermano y esconderlos. Convocado ante Zeus; empezar por negarlo todo y mentir antes de sacarle partido a su robo; consiguiendo la condicin de autntico dios y un lugar entre los Inmortales. Como Apolo, es hijo de Zeus y dios de la comunicacin y de la palabra, adems de inventor de la lira, pero Hermes ocupa, sin embargo, un lugar muy diferente; de hecho, la lira no hace de l un dios msico. Es el producto de una techne, de un arte, que se convierte en objeto de intercambio y se coloca entre los dems objetos fabricados por Hermes con fines diversos. Ofrecindole la lira a Apolo en compensacin por los bueyes que le ha robado, Hermes obtendr la reconciliacin con su hermano y a la vez el lugar que anhela en el Olimpo. Adems, la palabra en su boca no es como en la de Apolo, un medio de revelacin o de verdad; sino una estrategema; un medio de persuasin, que seduce al mismo Zeus y le otorga la victoria en su juicio ante su padre. Hermes, frente a Apolo, significa la irrupcin entre los dioses del lenguaje de la artimaa, incluso del perjurio, frente a la palabra verdadera. Son las dos caras de la comunicacin representadas por los dos hermanos: Hermes el mediador y el astuto, al lado de la palabra certera que alcanza su objetivo como la misma flecha. P. LA RELIGIN GRIEGA 168-169

Los vnculos de Apolo con su otro hermano, Dioniso, tambin muy querido por Zeus; son de otra naturaleza. Una larga tradicin los opone, enfrentando a un Dioniso nocturno, rodeado de sus Mnades, a un Apolo luminoso, seor de la msica y de la pureza. Sin embargo, otros elementos abogan por una relacin fundada en las interferencias y la complejidad; de

77 entrada, la doble soberana de Apolo y de Dioniso sobre el santuario de Delfos (ver p. La religin griega 103 y ss.) Los meses de invierno estn reservados a la liturgia dionisaca, mientras Apolo permanece con los Hiperbreos; y Delfos es entonces el reino del Ditirambo, el himno propio de Dioniso. Con el regreso de Apolo suena de nuevo en Delfos su canto triunfal, el Pen. La presencia de Dioniso en Delfos, por una parte, se encuentra en el suelo mismo del santuario, ya que all se situaba la tumba de Dioniso, en el corazn del templo de Apolo, al lado del trpode sobre el que la Pitia profetizaba. Sabemos tambin, por Pausanias; que desde la reconstruccin del s. IV, figuraban en el frontn del templo, en un lado Apolo y las Musas, y en el otro Dioniso y las Tades, asimiladas a las Mnades que figuran en su cortejo. P. LA RELIGIN GRIEGA 169

78 Dioniso: el dios del entusiasmo y la posesin 10 Dioniso Es el nacido dos veces Hijo de Zeus y de Smele que, imprudentemente, quiso contemplar a su amante en toda su gloria y muri fulminada, fue colocado por el dios en su muslo, desde donde se producir su segundo nacimiento, esta vez divino. Ino, hermana de Smele; lo acoge y lo cra, disfrazado de nia, para protegerlo de la persecucin de Hera, que lo
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LA LLEGADA DE DIONISO A TEBAS La tragedia de Eurpides, Las Bacantes comienza con un Dioniso disfrazado de sacerdote lidio que anuncia, con la autoridad de un telogo, su naturaleza divina. El coro, compuesto por Mnades, lo sigue. DIONISO.- Vuelvo como hijo de Zeus a esta tierra de los tebanos yo, Dioniso, al que dio vida un da la hija de Cadmo, Smele, anticipando el parto por el fuego del relmpago; he cambiado la figura de dios por la mortal y estoy junto a la fuente de Dirce Y el ro Ismeno. Veo la tumba de mi madre herida por el rayo, aqu, junto a las ruinas de su casa y del palacio que humean por la llama an viva del fuego de Zeus crueldad divina de Hera contra mi madre. Alabo a Cadmo, que hizo inviolable este lugar, recinto funerario de su hija; de vid alrededor yo lo he cubierto con el tierno ropaje de sus racimos. Dej los campos ricos en oro de los lidios y los frigios, las llanuras de los persas heridas por el sol, los muros de Bactria y la spera tierra de los medos. Recorr la Arabia feliz y toda el Asia, que se extiende junto al salado mar, con sus ciudades de hermosas torres, pobladas por igual por griegos y brbaros. Es sta la primera ciudad de los helenos a la que llego despus que all he creado mis coros y fundado mis misterios a fin de hacerme un dios visible entre los hombres. La primera de esta tierra helnica, a Tebas, he hecho romper en gritos, vistindola con piel de cervato y poniendo en su mano un tirso, dardo de hiedra, pues las hermanas de mi madre, las que menos deban, decan que Dioniso no haba sido engendrado por Zeus y que Smele unida a cualquier mortal culpaba a Zeus de su lujuria. Mentiras de Cadmo! Y pregonaban que por eso Zeus la mat, por fingir una falsa boda. Por eso yo las aguijone lejos de sus casas y, delirantes, vagan por el monte con mente extraviada. Las obligu a llevar el atavo de mis orgas, y a toda la semilla femenil de los cadmeos, cuantas mujeres haba, las arrastr fuera de sus casas, confundidas con las hijas de Cadmo, bajo los verdes abetos, se echan sobre las rocas a cielo abierto. Porque esta ciudad no iniciada en mis orgas bquicas debe enterarse, aunque no quiera, que yo lograr devolver el honor a mi madre Smele y mostrarme a los hombres como el dios que engendr de Zeus. Cadmo ha entregado la dignidad de rey a Penteo, nacido de su hija, que lucha contra m, un dios, me excluye de sus libaciones y no menciona mi nombre en sus plegarias. Por eso voy a demostrar que he nacido dios, ante l y ante todos los tebanos. Despus de poner en orden esta ciudad dirigir mis pasos a otra tierra en mi epifana: Y si Tebas en su locura intenta expulsar del monte a las bacantes y mismo conducir a las mnades como un ejrcito. Por eso he dejado la forma de dios y tomado la apariencia de mortal. Vosotras que dejasteis el sagrado Tmolo, baluarte de Lidia, mi taso, mujeres que desde tierras brbaras he trado como compaeras de reposos y de camino! Levantad los tamboriles frigios, invento de la madre Rea y mo, acercaos a este palacio de Penteo y alborotad para que la ciudad de Cadmo lo vea. Yo voy con las bacantes, a los valles del Citern donde ellas estn, y tomar parte en sus danzas. CORO.- Desde la tierra de Asia dejando el sagrado Tmolo corro en pos de Baco, dulce esfuerzo, fatiga que es feliz fatiga, celebrando a Baco con gritos de evoh Quin en la calle? Quin en la calle? Quin? Que se retire a su casa, Y su boca un reverente silencio guarde; que yo los himnos rituales cantar siempre a Dioniso. Dichoso el que feliz iniciado en los misterios de los dioses, santifica su vida, y ofrece su alma como compaera de taso del dios danzando en los montes como bacantes en sagradas purificaciones, el que celebra las orgas de la Gran Madre Cbele, agitando el tirso impetuoso, y coronado de hiedra sirve a Dioniso. Id bacantes, id bacantes, vosotras que a Bromio, dios, hijo de dios, a Dioniso acompais, desde los montes de Frigia a los anchos caminos de la Hlade, id a Bromio. A quien, antao; su madre, que an lo llevaba en las entraas, entre violentos dolores de parto anticipados por el trueno de Zeus liber de su vientre y daba la vida mientras sucumba por la herida del rayo. Al instalarse lo acogi, para otro parto, Zeus Crnida y lo alberg en su muslo que sujet con fbulas de oro ocultndolo as a

79 conduce; segn ciertas tradiciones, incluso hasta la locura. Expulsado por sus perseguidores (cf. Por ejemplo la historia Licurgo, el rey de Tracia), recorre Grecia y Oriente. Pero el dios expulsado vuelve, y su vuelta, su retorno, es a menudo el centro de los cultos locales que lo convierten en el dios venido del extranjero. Estos mitos son la fuente de una larga tradicin, que surge en el s. XIX, que quiso ver en Dioniso un dios no griego, importado de Tracia o de Oriente, que se impuso por medio de la violencia. Esto supone tomar al pie de la letra relatos que ms bien nos hablan de la funcin esencial del dios: desvelar el extranjero que cada uno lleva en s mismo y que los cultos del dios ensean a descubrir por medio del subterfugio de la mscara o el trance. P. LA RELIGIN GRIEGA 169-170

A diferencia de Hermes que garantiza el trnsito entre los contrarios; dios-que-ayuda-a-pasar y dios-gua, Dioniso elimina las fronteras, asume y encarna los contrarios y mezcla las categoras. La categora del hombre y la del animal: su cortejo de Stiros; la del hombre y la mujer: l mismo presenta un aspecto femenino y lleva peplo. En las Antesterias, las fiestas en las que los muertos se mezclan con los vivos, el nico templo que
su esposa Hera. Lo pari, cuando las Moiras quisieron, al dios de cuernos de toro y su frente adorn con coronas de serpientes, presa de caza que las mnades cien en sus cabellos trenzados. Tebas, nodriza de Smele, cornate de hiedra, brota, brota en nuevos retoos de vid de dulce fruto; y con rams de pino y encima entrgate al frenes bquico. La moteada piel de cervato, cela con trenzas de blanca lana y en torno a los tirsos frenticos honra al dios. Pronto toda la tierra danzar, quien gua el taso se es Bromio. Al monte! Al monte! All espera la turba de mujeres, libre de telares y lanzaderas, como un tbano las aguijonea Dioniso. Antro en que moran los Curetes, sagrado recinto de Creta donde Zeus naci. Cuevas donde los Coribantes de triple casco inventaron para m este arco de piel tensada, y en bquica locura unieron su sonido al dulce aliento de flautas frigias y en la mano lo pusieron en la Madre Rea, como ritmo acompasado del canto de las bacantes; Stiros locos lo recogieron de la Diosa Madre y unieron a las danzas trienales con las que Dioniso goza! Hay placer en la montaa, cuando desde el taso a la carrera, cubierto con la sagrada piel de cervato, se arroja al suelo para cazar la sangre del macho cabro, gozo de la carne cruda, y marcha a los montes de Frigia, de Lidia. El que inicia el canto es Bromio. Evoh! Evoh! Mana de la tierra leche, mana vino, mana de las abejas el nctar. Se respira un aroma como de incienso de Siria, cuando Baco levanta en alto la llama roja de la tea del pino a la carrera con su antorcha dejando al aire sus delicados rizos, con danzas y alaridos agita a las delirantes mujeres, bramando con cantos de evoh: Id bacantes! Id bacantes!, con los dorados adornos de Tmolo, cantad a Dioniso, al ronco son de los panderos con gritos de evoh, honrad al dios del evoh. Entonces con voces de Frigia cuando la sagrada flauta modula dulces sones que acompaan al monte, al monte, a las bacantes como el potro que en el prado a su madre sigue, alborozada mueve su rpido pie en su danza la bacante. Eurpides, Lsa Bacantes, vv. I-167 Traduccin de R. Garca Rodero, Ediciones Clsicas.

80 permanece abierto es el de Dioniso. Preside los disfraces y mascaradas que acompaan este periodo de inquietud y de alegra mezcladas: Durante las Oscoforias, en el mes de octubre, los jvenes portadores de racimos que desfilan en la pompe en honor de Dioniso van disfrazados de muchachas: Tambin los participantes a los comoi de las Grandes Dionisias llevan vestimentas femeninas. P. LA RELIGIN GRIEGA 170

Todas estas fiestas son; por otro lado, la ocasin para reuniones y cortejos pblicos que renen al conjunto de la ciudad, incluyendo esclavos y nios (el da de los Coes en particular). La interferencia de fronteras se hace pues en el marco de la ciudad y ella la controla. P. LA RELIGIN GRIEGA 170 Si hemos visto cmo el mito insiste en el desencadenamiento de la locura dionisaca, en las calles de las ciudades el cortejo del dios presenta una apariencia ms reglamentada, y las orgas dionisacas una forma institucionalizada. Documentos epigrficos testimonian la existencia oficial de tasos mendicos y el marco cvico de la iniciacin a los misterios. Los tasos, asociaciones de culto que se multiplicarn en poca helenstica, acogen entre sus miembros a muchos de los que se ven desatendidos por la religin cvica, particularmente las mujeres. Un reglamento de Mileto, de la primera mitad del s. III antes de nuestra era, fija las condiciones del desarrollo de los Misterios y el papel de la sacerdotisa. El rito de la omofagia se evoca por medio de un trozo de carne cruda que la sacerdotisa deber depositar en el cesto. La marcha por la montaa se convierte en procesin y el trance responde a unas normas precisas. P. LA RELIGIN GRIEGA 170

Los vastos ticos del s. V proponen dos imgenes de la celebracin de Dioniso en la ciudad. El comos, cortejo masculino, bajo el signo del vino, de la danza y de la msica (flauta y barbitn), y las manifestaciones de las Mnades, las devotas de Dioniso, provistas de tirsos; coronas de hiedra, y

81 cntaros (copas tpicas de culto a Dioniso). Unas veces serias y prudentes, otra abandonadas al delirio y al trance. P. LA RELIGIN GRIEGA 170-171

En Beocia (fiesta de las Agrionias en Queronea), en Esparta donde dos sociedades de mujeres, las Leucpides y las Dionisadas participan en las Dionisas-, en Alea (Arcadia), en la lide, y en otras partes, las persecuciones, las flagelaciones, la danza exttica y los sacrificios y ceremonias secretas (orga) marcan los cultos dionisacos en los que las mujeres son las protagonistas: Tambin son ellas las que, en las Antesterias; se encuentran en el centro de la celebracin de las Theoinia y de las Iobaccheia; en ocasin de las cuales la basilinna, la esposa del arconte rey; rodeada de catorce sacerdotisas, realizaba los ritos secretos en los que se una al dios (hieros gamos), para el mayor provecho de la ciudad. P. LA RELIGIN GRIEGA 171

Entre las formas de culto que toma la figura de Dioniso, la mscara es, en efecto, tla y como aparece en ciertos vasos ticos (los llamados vasos de las Leneas), especialmente significativa. Apoyada sobre un piste fijado en el suelo o en una especie de columna truncada, va acompaada por un vestido drapeado, parecido al peplo femenino, con nebride y un cinturn: la vestimenta propia de las mnades. Ausente y presente a la vez en la vestimenta vaca, Dioniso, ofrece a los que saben reconocerlo, la imagen del Otro, y de lo que lo hace otro. P. LA RELIGIN GRIEGA 174

Dioniso representa, en un cierto modo, el buen uso de la locura. Igual que Apolo puede a la vez enviar el mal y hacerlo cesar. Dioniso es el que vuelve loco Y el que sabe curar la locura. Los rituales dionisacos, a travs de sus diversas formas de trasgresin, desde comer crudo, hasta la prctica del trance, pasando prole uso comedido del vino, parecen ofrecer a cada uno la posibilidad de experimentar, en un juego a la vez individual y colectivo, lo que es el otro en uno mismo. Aprendizaje que puede llegar

82 hasta la locura, si no est regulado por este dios doble, a la vez hombre y mujer, como lo llama Eurpides. Se comprende que el teatro, que permite tambin ser, o verse como otro, durante la representacin, sea el otro lugar de Dioniso. Una forma ms para instalarse en el corazn de la ciudad, bajo la mirada de todos. Porque Dioniso no se contenta con el reconocimiento de sectas marginales, reivindica su lugar como autntico dios con el rango de las divinidades de la comunidad cvica. P. LA RELIGIN GRIEGA 174

Cuando se encuentra con Apolo en Delfos, Dioniso, el dios del entusiasmo y de la posesin, se codea con el dios de la voz articulada, el Apolo Sonoro, en el mismo santuario en el que los griegos situaban el ombligo del mundo. Como si estos dos modo de comunicacin con lo sagrado, el que se apoya en la transmisin de una palabra clara y el que reposa sobre una mirada fascinada, encontrasen all un lugar donde arraigarse. P. LA RELIGIN GRIEGA 175

Las formas de figuracin Las diferentes representaciones de lo divino Los griegos no conocieron una sola y nica forma de representacin de lo divino (la estatua antropomorfa), sino diferentes formas que coexistieron en la misma poca. Cules fueron estas formas y qu es lo que nos pueden ensear sobre las concepciones griegas de la divinidad? P. LA RELIGIN GRIEGA 181

Los griegos utilizaron un gran nmero de trminos para designar las representaciones de lo divino ( xoanon, bretas, andrias, palladion, agalma, colosos, eikon, eidolon...) variedad que confirma la multiplicidad de las

83 formas de expresin de lo divino a travs de las figuras. P. LA RELIGIN GRIEGA 181

Pongamos algunos ejemplos de tipos de figuracin. Bretas y xoanon: son estatuas casi informes, que no tienen nada que ver con una semblanza, y s prestan a diferentes operaciones en el culto: Se considera que cayeron del cielo: por ejemplo, el xoanon de Atenea Polada conservado en el templo del Erecteion, en l Acrpolis de Atenas. En ocasiones las estatuas se pasean, tambin se baan, se visten con vestidos confeccionados con el mximo cuidado (como el peplo tejido para la estatua de Atenea por las Arrforas y las Ergstines en Atenas), pero la mayor parte del tiempo estn encerradas en los templos: Cuando se constituye la polis, estas estatuas, que podan pertenecer a determinadas familias se convierten en un bien comn, y se depositan en un templo. P. LA RELIGIN GRIEGA 181-182 La herma. Es un pilar que tiene en la base un miembro masculino (falo) y en la parte de arriba una cabeza esculpida. Se encuentran por doquier en el paisaje de las ciudades, a la entrada de los santuarios, en los linderos, a lo largo de los caminos. Hiparco, el tirano de la poca arcaica, hizo colocar ciento cincuenta de ellas en los caminos del tica; cada una con una mxima escrita. La funcin de estas hermas era la de delimitar el espacio, es decir, marcar el carcter indisociable de los dominios de influencia de los hombres y de los dioses en el territorio de la ciudad. Estas hermas eran, ya lo hemos visto; objeto de rituales, y atentar contra ellas, mutilarlas por ejemplo, es un sacrilegio enorme. P. LA RELIGIN GRIEGA 182

Los kouroi. Los helenistas llaman as las estatuas de hombres jvenes de la poca arcaica, representados desnudos la mayora de las veces. Ciertos kouroi son funerarios, estaban colocados sobre la tumba de un difunto, pero otros son votivos y estn dedicados a un dios en un santuario.

84 No guardan parecido alguno ni con el muerto, ni con el dedicante, ni con el dios. Slo traducen en forma de cuerpo humano, los atributos y los valores de lo divino. Por ejemplo, un kouros dedicado por un atleta expresa los dones que el dios Ha dado al vencedor: vida; juventud, rapidez, fuerza, virilidad, belleza. Lo mismo es aplicable a las estatuas femeninas llamadas korai. P. LA RELIGIN GRIEGA 182

Este ltimo ejemplo permite comprender mejor el significado de la estatua antropomorfa (la estatua del dios con forma humana). El hecho de que los griegos hayan esculpido estatuas de este tipo no quiere decir que creyeran que los dioses eran similares a los hombres y que tuvieran un cuerpo enteramente humano, sino, ms bien, que el cuerpo humano en lo que tiene de bello, de joven y de perfecto tiene la capacidad de evocar los valores divinos. P. LA RELIGIN GRIEGA 182

El antropomorfismo griego desemboca en la cuestin ms general acerca del cuerpo de los dioses, que J. P. LA RELIGIN GRIEGA Vernant presenta as: Plantear el problema del cuerpo de los dioses no significa preguntarse cmo es que los griegos pudieron dotar a sus dioses de un cuerpo humano, sino investigar cmo funciona ste sistema simblico, en qu medida el cdigo corporal permite pensar la relacin del hombre y el dios (Les Temps de la Reflexin, VII, 1986, pp. La religin griega LA RELIGIN GRIEGA 182 23-24). P.

La mscara. La mscara, entre los griegos; se utiliza frecuentemente para expresar lo sobrenatural. La mscara es una representacin de frente, un tipo iconogrfico muy raro en poca arcaica, que implica al espectador en una relacin de fascinacin. P. LA RELIGIN GRIEGA 184

A ciertas divinidades de las representa mediante mscaras en los rituales; como a Dioniso: En muchas escenas de vasos vemos la mscara de

85 Dioniso colgada en un pilar; vestido con ropajes, alrededor del cual se desarrolla el culto. P. LA RELIGIN GRIEGA 184

Los participantes en los cultos van a menudo enmascarados: En los rituales de rtemis Ortia, en Esparta, las jvenes generaciones realizan una danza de mscaras antes de entrar en el mundo adulto. Estas mscaras representan figuras terribles y son los smbolos de un mundo salvaje y acvico que los jvenes abandonan al hacerse ciudadanos: En los rituales dionisacos aparecen las mscaras de los stiros. Llevar una mscara permite dejar de ser uno mismo y encarnar el poder de lo divino durante el tiempo del ritual. P. LA RELIGIN GRIEGA 184

De este modo; los objetos que representan lo divino son diversos y los griegos estaban familiarizados con varios tipos de representacin de lo divino en la misma poca. En el siglo V un ateniense, por ejemplo, rinde culto a una herma del gora; participa en los rituales alrededor de la mscara de Dioniso, acompaa en procesin el xoanon de Atenea durante las Panateneas, y venera tambin la estatua criselefantina de la misma diosa en el Partenn. Este ejemplo y otros muchos, prueban que las diferentes formas de figuracin de lo divino no se corresponden con las etapas sucesivas del desarrollo del pensamiento religioso griego. Es, por tanto, inexacto afirmar que la evolucin va de una representacin informe a una figura de apariencia humana. En Homero, los dioses son perfectamente antropomorfos y en poca clsica los postes y las piedras pueden tener una funcin simblica muy fuerte y ser el centro de algunos rituales. P. RELIGIN GRIEGA 184-185 LA

Las figuras antropomorfas de los dioses

86 Los dioses uno a uno. Dejemos de lado los problemas generales que plantea la figuracin de lo divino en Grecia para preguntarnos cmo reconoca un griego a un dios en particular. Un conjunto de atributos y actitudes permiten distinguir al primer golpe de vista la identidad de un dios, a pesar de que, como sucede con el panten, existan variantes locales de la representacin del dios en cuestin. Los dibujos que acompaan a este texto, muestran la representacin de algunas divinidades en la cermica. Por regla general, se reconoce inmediatamente a Zeus por el rayo que blande, a Posidn por el tridente, a Dioniso por el tirso, a Atenea por la gida; a rtemis Por el arco o el carcaj y las flechas y a Demter por la espiga de trigo, etc. Pero si bien es cierto que las representaciones de un mismo dios responden a ciertos rasgos genricos, tambin estn sujetas a modificaciones o manipulaciones que siempre tienen un sentido. Tomemos, por ejemplo, la representacin de Dioniso en la cermica. P. LA RELIGIN GRIEGA 185 Aparece desde el principio dotado de un cuerpo

Dioniso.

antropomorfo y vestido con una larga tnica plisada. Como seor del vino que l puede beber puro-, se le representa con un cntaro en la mano (un vaso con forma de copa alta con pie ms ancho en la base y con las asas verticales) o un vaso en forma de cuerno para beber, que son sus atributos. Ramas de vid o de hiedra lo circundan o lo coronan y sus acompaantes llevan una especie de bastn terminado en un manojo de hiedra, el tirso. Los animales que lo acompaan son el len, la pantera y la serpiente, famosos por su carcter salvaje, el asno y el macho cabro, smbolo de la libidinosidad. A menudo va solo, pero a veces se rodea de un cortejo de stiros y mnades. P. LA RELIGIN GRIEGA 185

A veces aparece tambin representado por medio de un poste vestido con una larga tnica y coronado por una mscara, o sencillamente con la mscara del dios de frente o de perfil; un poste, alrededor del cual se

87 desarrolla el ritual. Por ltimo, el rostro de Dioniso de frente aparece tambin solo, por ejemplo, insertado entre el motivo de los ojos que aparecen frecuentemente en las copas y en las nforas. Como recuerda F. Frontisi: Pero cuando es el rostro de Dioniso con su mirada alucinante el que se inscribe entre los dos ojos, ya no hay lugar para el auto-control o la precaucin Hay que sucumbir a la influencia del dios. En la mscara que te mira desde una cara de un nfora igual que en la que el participante en el banquete lleva hasta su propio rostro, es el vino mismo lo que se visualiza, incluso en el momento de ir a ser consumido, es el que se aparece en el brillo del lquido divino; el propio dios en persona. La confrontacin entre el bebedor y Dioniso al levantar la copa, produce una suerte de comunicacin inicitica, un juego de espejos en el que el dios proyecta un reflejo de su divinidad en el hombre (La Cit des Images, p. La religin griega 150). Este ltimo ejemplo, la figuracin divina sobre una copa y su manipulacin cotidiana por el bebedor, indica claramente hasta qu punto las imgenes de los dioses haban invadido el mundo de los hombres y en qu medida los griegos realmente tenan una percepcin de lo divino muy diferente de la de una religin monotesta como el cristianismo. P. 185-187 LA RELIGIN GRIEGA

La figuracin de los rituales Las imgenes griegas no se contentan con representar a los dioses y a los hroes, tambin pintan los rituales ms diversos. En estos casos, hacen una seleccin, una eleccin entre los elementos del ritual que quieren representar; como sucede con las imgenes de los dioses, tambin en la representacin de los rituales ofrecen una construccin que les es propia, y lo que se subraya en las imgenes siempre hace referencia al cdigo de

88 gestos y de conductas de la cultura griega. Las representaciones del sacrificio, que estn muy bien estudiadas (ver la bibliografa),nos pueden ayudar a comprender cmo procede la representacin figurada de un ritual. P. LA RELIGIN GRIEGA 188

Representacin de un sacrificio. Para empezar, el desfile conduce a los hombres y a las bestias hacia el altar. Los hombres llevan coronas y ejecutan la mayor parte de los ritos de pie. La libacin previa al sacrificio est frecuentemente representada, pero la ejecucin propiamente dicha del animal en cambio aparece raras veces. El altar, sin embargo, muestra rastros de sangre como signo de la importante etapa del ritual en el que, una vez degollada la vctima, se vierte la sangre sobre el altar. Despus viene el momento del reparto, en el que las partes de los hombres y las partes de los dioses se separan. Las vsceras se asan. Las carnes cortadas se ponen a cocer en el caldero y/o se ensartan en enormes espetones y se asan en el fuego. La presencia en la imagen de uno o ms de los objetos que se usan en el ritual: altar, vaso para el agua, vaso para recoger la sangre del animal, la cesta de tres asas que contiene los cereales y el cuchillo del sacrificio, la mesa para e reparto, son suficientes para indicar que es una escena de sacrificio. P. LA RELIGIN GRIEGA 188

Esta rpida revisin de estas cuestiones que conlleva al estudio de la figuracin de lo divino en Grecia permite ver hasta qu punto son solidarios todos los sistemas de representacin, los panteones, los mitos y la figuracin. Si una lgica funciona en la constitucin de un panten y en la elaboracin de los mitos, tambin funciona en la creacin de las imgenes de lo divino, que pueblan la polis. An ms, estos sistemas de representacin a su vez son indisociables de los rituales que los expresan. Parece imposible, por ejemplo, estudiar una estatua haciendo una abstraccin del uso de que se haca de ella. Lo que nosotros hemos descrito sucesivamente en este libro, las practicas de culto por un lado, y los

89 sistemas de representacin de lo divino, por el otro, tienen que ser pensados juntos. P. LA RELIGIN GRIEGA 189-190

CONCLUSIN A lo largo de este libro hemos intentado mostrar que la religin de los griegos era otra, que tena sus propias categoras y referencias y que es necesario definirla en relacin con los valores de la ciudad dentro del marco de la cual se imponen sus estructuras. Hemos recordado, adems, que las creencias de los griegos, como en cualquier civilizacin, estaban en funcin de categoras psicolgicas que organizaban su percepcin del mundo y que, en el anlisis de sus concepciones religiosas, el malentendido poda provenir de una mala apreciacin se sus categoras, confundidas con las nuestras. La tendencia a estudiar la religin griega prestando una atencin privilegiada a ciertos aspectos que parecen anunciar o presagiar una piedad superior, porque estn ms cercanos a los valores del cristianismo, ha llevado a menudo a interpretar las prcticas de sectas como las de los pitagricos y de los rficos como anunciadores de otra concepcin posterior de lo divino. En la misma lnea, los cultos mistricos y las prcticas de iniciacin se han interpretado, a menudo, como religiones, salvficas y se han presentado como preparacin para un ms all que implica unas creencias que hemos visto que no pertenecen en absoluto al marco de la religin de la polis. Para comprender la religin de los griegos, nos ha parecido ms interesante poner todas estas prcticas en relacin con las dems prcticas contemporneas a ellas y a las que ellas mismas responden, constituyendo con ellas un conjunto coherente. P. LA RELIGIN GRIEGA 191

90 El nacimiento de la nocin de psyche, traducido de buen grado por la palabra alma, ilustra bien los arriesgados reduccionismos que han podido dar lugar a muchas asimilaciones precipitadas. Nos gustara poder decir, si no sonara a fcil provocacin, que los griegos no tienen alma, al menos hasta Platn. Para los griegos de la poca arcaica y clsica, la psyche es el doble del muerto; el espectro que anda errante entre el mundo de los vivos y el de los muertos hasta que el cadver recibe los ritos funerarios prescritos; una fuerza del ms all, es decir, del mundo de los muertos, que se puede hacer visible por ejemplo fijndose en el dolo tosco que se llama colosos Y sobre el que muchos testimonios nos indican que poda tratarse de un sustituto del muerto. Esta categora del doble nos remite a una organizacin mental diferente de la nuestra. Para los griegos, es una realidad exterior y al mismo tiempo inaprensible. Hasta que nos aparezca la nocin del alma entre los siglos VI y V en el entorno de las sectas pitagricas, sustituida despus por el pensamiento filosfico, aquella estar ligada a la nocin de daimon. Para Platn, y despus para los estoicos, este trmino designa, en el hombre, un elemento extrao a su naturaleza mortal y emparentado con lo divino. Asociada a esta nueva nocin , la psyche; de fantasma y doble del hombre muerto pasa a ser, en Platn, una fuerza instalada en el corazn del hombre vivo (...) a la vez realidad objetiva y experiencia vivida en la intimidad del sujeto (Vernant, La persona en la religin, Mito y pensamiento en la Grecia antigua ). Esto marca el nacimiento, en la civilizacin griega, de la nocin psicolgica de persona. Despus queda pasar de la psyche, como doble fantasmal del cuerpo, al cuerpo, como doble fantasmal del alma, para abrirle la puerta a toda una corriente de reinterpretacin, que tiende a privilegiar una religin de los filsofos, frente a las nociones religiosas comunes a los griegos de las ciudades. P. LA RELIGIN GRIEGA 191-192

Por lo tanto; esta religin no desaparece con el fin de la independencia de las ciudades-estado griegas, y el establecimiento de los reinos

91 helensticos no marca en absoluto el fin del sistema religioso que se impuso a lo largo de los siglos clsicos. Al contrario, numerosos testimonios dan fe de la permanencia de los cultos oficiales, en los que participan reyes y ciudades al completo. Los dioses siguen recibiendo estatuas y templos como lo muestran las dedicaciones encontradas-, los santuarios siguen siendo cuidados y restaurados; se instauran nuevas fiestas y los tesoros sagrados se enriquecen. Igualmente, ofrendas y dedicaciones privadas testimonian numerosos signos de piedad personal. Despus de mucho tiempo, en el mismo interior de las ciudades, se dejaron or algunas voces que criticaban el antropomorfismo de los dioses y sus defectos demasiado humanos. Pero las especulaciones de los filsofos, cuando no parecieran hacer mella en las leyes de la ciudad, permanecieron mucho tiempo fuera de la prctica cotidiana y sin efecto sobre las creencias comunes. En cualquier caso, la apertura de las ciudades al mundo entraa tambin modificaciones en los comportamientos religiosos. Uno de los muchos signos es el hecho de que los cultos orientales se multiplican y vienen a responder a las aspiraciones de los individuos a los que ya no les satisfacen slo las celebraciones tradicionales. El sistema religioso en su conjunto contina funcionando; y continuar todava mucho tiempo, ya que Delfos ser un lugar de consulta hasta el final del siglo IV despus de Cristo, y Olimpia acoger atletas y curiosos hasta la prohibicin de Teodosio en el 393 despus de Cristo. Pero el espritu de estas manifestaciones se modifica, y la dimensin colectiva de la religin, la funcin de volver a asegurar la comunidad cvica; se pierde. El intercambio personal con el dios tiende a ganar, mientras que la repeticin formal de los ritos, cuyo sentido ya no se comprende, petrifica las prcticas; y entonces florece el recurso a la magia y a los adivinos. P. LA RELIGIN GRIEGA 192-193

Es contra esa tendencia contra la que se expresa el discurso de los que se vuelven hacia el pasado para encontrar all referencias y modelos y definen una piedad fiel a una imagen reconstituida de los hombres de otra

92 poca. Al trmino de esa tradicin, y frente a un cristianismo en alza, los hombres an dan testimonio, como la prctica y el discurso, de la coherencia de un modelo religioso que responde para ellos a un sistema de valores inseparable de un mundo en e que ellos se reconocen, y que ya est amenazado: Pausanias, visitador infatigable de los lugares de culto del pasado e iniciado de Demter; Plutarco, el sacerdote de Apolo; Porfirio, que compuso un tratado Contra los Cristianos, para defender la religin de la polis. A las preocupaciones de estos intelectuales responden los testimonios inscritos sobre piedra o confiados a los papiros, los exvotos y los relatos que atestiguan una piedad popular todava viva durante todo el tiempo que la polis sobrevive a travs de las vicisitudes de lo que ya es en realidad el imperio romano. P. LA RELIGIN GRIEGA 193