pgina latinoamericana de filosofa - nmero cinco - abril de 1999

El "Manifiesto" revisitado * Yamand Acosta

Marx y Engels, en el prefacio a la edicin alemana de 1872 del Manifiesto Comunista, escriban: "Aunque las condiciones hayan cambiado mucho en los ltimos veinticinco aos, los principios generales expuestos en este Manifiesto siguen siendo hoy, en su conjunto, enteramente acertados. Algunos puntos deberan ser retocados. El mismo Manifiesto explica que la aplicacin prctica de estos principios depender siempre y en todas partes de las circunstancias histricas existentes...", indicaban luego algunos retoques posibles a la luz de los nuevos hechos y procesos acaecidos en ese lapso, especialmente las frustradas revoluciones de 1848, para concluir: "Sin embargo, el Manifiesto es un documento histrico que ya no tenemos derecho a modificar". Cumplido ya siglo y medio de la primera publicacin de este documento, lapso en el que las transformaciones histricas han sido ms profundas, violentas, aceleradas y globalizantes que las que Marx y Engels pudieron conocer entre 1847 y 1872, se plantean ms que razonables dudas acerca de la pretensin de certeza de los principios que el mismo expone y como consecuencia de las mismas, se abre la interrogante acerca de si retocar "algunos puntos"sera hoy una operacin suficiente para actualizar dicha pretensin. En trminos de actualizacin de la vigencia analtico-explicativa de los principios establecidos en el documento, una pretensin de plausibilidad facilitara la factibilidad de la operacin. Por otro lado, la intencin declarada del Manifiesto, de carcter poltico, podra justificar la pretensin de certeza, por cuanto las certezas pueden motivar adhesiones y movilizacin con una fuerza que no es propia de la plausibilidad, desde que implica esencialmente el componente de la duda. Mirada la cuestin desde la ptica de quien como Marx, haba hecho del " hay que dudar de todo" su lema favorito, debe suponerse que esa pretensin de certeza implcita en el documento formulado en 1847-1848 y explcita en el prefacio de 1872, se articulaba sobre un consecuente y exhaustivo ejercicio de la duda, cuyas bondades en la tradicin racionalista de la que en buena medida provena, al ser pensadas para s eran seguramente pensadas con universalidad para todo otro cualquiera. En esa hiptesis, no es consistente pensar que apelara a "la credulidad" de sus interlocutores, a la que no tena por virtud sino por vicio aunque excusable, a la hora de reivindicar la certeza de sus principios, sobre cuya puesta en obra en cuanto programa de investigacin-accin y sus previsibles consecuencias histrico-prcticas quera advertir, para que la lnea divisoria entre adherentes y opositores -o entre partidarios y enemigos, en la perspectiva de una lgica ms propia del estatuto histrico de esa divisin- dada la gravedad de las consecuencias del posicionamiento, no estuviera trazada sobre el fundamento emocional de las creencias, sino sobre el fundamento racional del conocimiento que en principio pareciera marcar la distancia entre la religin tradicional y el sentido moderno de la articulacin social secularizada en el campo de lo poltico . La racionalidad de los principios formulados en 1847 y valorados como "enteramente acertados" en 1872, segn surge de la estimacin de sus autores no es una racionalidad metafsica y por tanto inconmovible por la novedad emprica de los hechos, sino una racionalidad histrica que debe ser sometida reiteradamente a la prueba de la novedad de las nuevas circunstancias. Marx y Engels no ocultan su conciencia de la historicidad de los anlisis y formulaciones tericas del Manifiesto, consecuentemente con la cual expresan no tener derecho a modificar veinticinco aos despus el documento del que son autores. En efecto, la condicin de "documento histrico" con que caracterizan su Manifiesto del Partido Comunista, implica no solamente hacerse cargo de la historicidad de su propia concepcin y formulacin, sino tambin la conciencia del carcter histrico fundante del documento que comunica su programa de investigacin-accin, para desplegar convenientemente el cual es necesaria la univocidad de esa referencia; no para reiterarla ritual y dogmticamente sino para efectuar en relacin a las condiciones concretas, las rectificaciones determinadas por el desafo de su eventual novedad, haciendo caudal de la historia de la propia teora para el diseo inevitablemente histrico de su teora de la historia, de su teora del cambio social y de las estrategias correspondientes.

Por las razones expuestas, Marx y Engels no se creyeron con derecho a modificar el texto del Manifiesto a la luz de los procesos y acontecimientos producidos dentro de los veinticinco aos posteriores a su redaccin, no obstante se propusieron escribir para alguna futura edicin un nuevo prefacio que llenaran los vacos analticos derivados del tiempo transcurrido entre una y otra. Probablemente en 1872 la impresin de los autores era todava firme en el sentido de entender que el diseo de hiptesis adicionales para dar cuenta de hechos y procesos no previstos en el paradigma condensado en el Manifiesto, no habra de comprometer esa condicin paradigmtica. No obstante, el desarrollo ulterior del programa de investigacin-accin por parte de los propios autores, ha implicado muy especialmente en Marx, transformaciones que pueden ser valoradas como un cambio de paradigma. En lo que a la presente visita se refiere, cientocincuenta aos despus de publicado el Manifiesto, con mayor razn que la que en su momento asisti a sus autores, entiendo no tener derecho a modificarlo, a diferencia de ellos me hago cargo de no tener tampoco derecho ni condiciones para "llenar la laguna existente entre 1847 y nuestros das" con nuevos documentos que lo complementen y actualizen sin modificarlo; solamente asumo como deber - y slo se debe lo que se puede- el considerarlo reflexivamente desde nuestro aqu y ahora, a lo que ciertamente tengo tambin derecho. Escapa a mi intencin y a mis posibilidades, tanto la evaluacin del pensamiento marxiano, como la evaluacin del pensamiento marxista, considerados uno y otro en su globalidad, diversidad, complejidad y riqueza. Soy consciente respecto a que los anlisis que confieren al pensamiento marxiano y a la tradicin marxista el estatuto de teora, ya sea teora general de la historia, teora del cambio social o teora de la formacin capitalista, se encuentran fundamentalmente contenidos en otros documentos. Por ello, en la medida en que mis reflexiones supongan evaluaciones que impliquen tanto convalidacin como crtica, las mismas solamente pueden alcanzar a los aspectos considerados sin involucrar en principio ni siquiera al Manifiesto como conjunto, menos an a ese pensamiento y a esa tradicin. Al revisitar el Manifiesto como condensacin paradigmtica de un inicial programa de investigacinaccin que lleva la firma de Marx y Engels, me anima un doble propsito: reflexionar sobre la eventual vigencia y validez de algunas de sus tesis a la luz de los procesos y debates hoy en curso, as como reflexionar sobre stos ltimos a la luz de los criterios y principios establecidos en el documento y sus actualizaciones posibles. Para dar cumplimiento a lo proyectado se efectuarn aproximaciones a algunas cuestiones significativas que, no obstante formar parte de un todo, pueden ser aisladas para su tratamiento particularizado; a saber: lucha de clases y clases sociales, sobre sepultureros y sepultados, los desafos de la identidad comunista y la cuestin del partido de vanguardia y la revolucin: de la primera a la segunda modernizacin. Lucha de clases y clases sociales. A nadie se le oculta la centralidad de esta cuestin en la teora marxista globalmente considerada y particularmente en el Manifiesto, que bajo su primer ttulo, Burgueses y Proletarios, expresa: "La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases". Sin aclaraciones conceptuales en el texto original los autores recurren a ejemplos histricos, libres/esclavos, patricios/plebeyos, seores/siervos, maestros/oficiales, que condensan en la frmula opresores/oprimidos, la que coloca en primersimo plano a las relaciones de opresin como eje de la lucha de clases y de la definicin de las mismas. Sealan adems que esa lucha ha sido "constante", unas veces "velada" y otras "franca y abierta", que ella ha culminado siempre en "la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o en el hundimiento de las clases beligerantes". Destacan luego para las pocas histricas anteriores "una mltiple escala gradual de condiciones sociales", que "la moderna sociedad burguesa" sin haber eliminado las contradicciones de clase se caracteriza por haberlas simplificado, dividiendo a la sociedad "en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado". No escapa pues a la percepcin de Marx y Engels la presencia, an para la sociedad burguesa de otras clases sociales (p.e.capas medias, lumpenproletariado) de diferente comportamiento en relacin a las clases fundamentales en funcin de la perspectiva de la lucha de clases en cada coyuntura, as como los posibles desplazamientos en las clases fundamentales en funcin de los mismos factores. El juego de

desplazamientos de fracciones de clase en funcin de determinaciones y expectativas sociales de distinto orden, como condicin de sentido de alianzas en el campo de lo poltico, permite rebasar en el comportamiento social y poltico observable, los constreimientos de un determinismo econmico-social que no debe pensarse de efectos socio-polticos de carcter mecnico. La cuestin de la lucha de clases y de las clases sociales hoy sigue teniendo centralidad tanto en el debate acadmico, como en la perspectiva poltica de los sectores subalternos y de la sociedad en su conjunto. Para ubicarla en su justa significacin, tal como se condensa en el Manifiesto, hay que tener a la vista dos puntualizaciones centrales: 1)la lucha de clases no es una construccin normativa sino analticoexplicativa que dice acerca del comportamiento objetivo de las sociedades histricas, con especial atinenencia en relacin a las sociedades europeas de mediados del siglo XIX; 2) las clases sociales no preexisten en forma sustancializada a esa relacin conflictiva histricamente constatable, sino que se definen dinmicamente en el proceso de la misma. No se debe aceptar como procedente la descalificacin tico-poltica del mensaje del Manifiesto, acusndolo de que proponga transitar por un escenario de confrontacin cuando podra transitarse pacficamente por uno de negociacin con sentido conciliatorio. Marx y Engels no recomiendan la lucha de clases como una opcin voluntaria en el plano poltico, sino que constatan en sus anlisis que tal proceso es nervio y motor de la historia social por ellos conocida en el pasado y en el presente, por lo que ponen en conocimiento de los sectores oprimidos el escenario de las determinaciones objetivas de su opresin, desde el cual puede disearse normativamente la estrategia de articulacin y trabajo poltico para activarse en el sentido de su cancelacin. La negociacin y la conciliacin son deseables tambin para los sectores sociales dominados, pero para que no operen como una estrategia funcional a la reproduccin o profundizacin de la dominacin conforme a la lgica sistmica, deben ser siempre formuladas desde la perspectiva de sus intereses discernidos a la luz del estado de la lucha de clases operante en la coyuntura especfica, de manera tal que la negociacin y conciliacin posibles tengan el sentido de construccin de una lgica antisistmica. Siendo la poltica el arte de lo posible, tanta negociacin y tanta conciliacin como sean posibles constituyen una orientacin estratgica del comportamiento emancipatorio legtima y deseable. Se trata, en todo caso, de que ese posibilismo negociador-conciliador no redunde en el incremento de la opresinexplotacin-precarizacin-exclusin de los oprimidos-explotados-precarizados-excluidos, por invisibilizacin de la dinmica conflictiva de intereses determinante de lo real social. Desde el reconocimiento de la actualidad y tendencialidad de esa dinmica se trata de hacer lugar a un posibilismo que no se angoste pragmticamente en el horizonte reproductivo sistmico, sino que se ensanche realsticamente en el horizonte de transformaciones antisistmicas. Frente a la precisin respecto a que la especificidad de la opresin en la lucha de clases radicara en la explotacin bajo la forma de apropiacin por parte del opresor-explotador de al menos una parte del excedente econmico producido por los oprimidos-explotados, tal como lo destaca el marxismo acadmico contemporneo en alguna de sus expresiones ms connotadas, puede aceptarse que se corresponde con el conjunto de la teora marxiana y muy particularmente con su teora de la explotacin. No obstante, puede sealarse que la mayor imprecisin del concepto de opresin focalizado en el Manifiesto configura una versin de la lucha de clases, cuya eventual debilidad analtica para explicar con total determinacin la especfica lucha de clases en que se involucraban los autores del documento, tiene la virtud de generar el nivel de comprensin necesario y suficiente para una movilizacin racionalmente fundada de los sectores sociales dominados, que es lo que centralmente compete a un documento de su naturaleza. Esa versin sin deformacin economicista y con el agregado de las informaciones adicionales pertinentes, podra resultar tal vez aplicable a condiciones en que la explotacin se encuentre fuertemente resignificada o a aquellas en que la insercin en la estructura de clases, no obstante tener algn nivel de correlacin con el factor centralmente determinante, no constituya el eje exclusivo y excluyente de definicin de la confrontacin social. Consideremos por una parte la eventual aplicabilidad de esta versin desde su determinacin matricial econmica, a un estado actual de la lucha de clases que no obstante particularidades de regiones y pases, est bastante extendido. A diferencia de la situacin registrada para mediados del siglo XIX europeo por el Manifiesto respecto a que "el progreso de la industria precipita a las filas del proletariado a capas enteras de la clase dominante, o al menos las amenaza en sus condiciones de existencia", para fines del

siglo XX se ha mundializado un nuevo nivel de amenaza en las condiciones de existencia para quienes no permanecen articulados al nivel de las clases dominantes: la amenaza de la precarizacin-exclusin que desplaza significativamente a la de la explotacin, al punto de transformarla en un privilegio. En esta perspectiva el sentido de la polarizacin clasista explotadores/explotados se profundiza al resignificarse bajo la forma explotadores/ precarizados-excluidos. Al resignificarse la explotacin como privilegio, entonces deja de vivirse como explotacin, al dejar de vivirse como tal, entonces se facilita su intensificacin. La profundizacin de la explotacin resulta legitimada tanto desde la dominacin que le hace ver a los dominados el privilegio de su situacin, como desde los propios dominados-explotados que se sienten privilegiados frente a la amenaza cada vez ms inminente de la precarizacin -exclusin y tambin desde los dominados-precarizados-excluidos, que quisieran gozar de ese "privilegio". En la hiptesis de que el escenario de lucha de clases actualmente ms extendido se correspondiera con esta descripcin, resulta bastante claro que una estrategia de negociacin y conciliacin para los dominadosexplotados, dada su presumible falta de poder negociador, difcilmente podra tener significacin antisistmica relevante. Tambin puede entenderse que para los dominados-precarizados-excluidos, una perspectiva de negociacin y conciliacin de intereses en un escenario de tal naturaleza, pareciera ser una imposibilidad y por lo tanto un sinsentido desde el punto de vista estratgico, dada la irreconciliabilidad sistmica de los intereses contrapuestos y la radicalidad de la asimetra que no proporciona bases mnimas para el ejercicio de una efectiva negociacin. Por otra parte, desde la versin de la lucha de clases establecida en el Manifiesto, puede tal vez tenderse un puente para el bosquejo de un criterio analtico que habilite una explicacin satisfactoria de los llamados nuevos sujetos, movimientos o actores sociales, con idoneidad para fundar racionalmente la accin orientada a la promocin de sus intereses especficos. Puede entenderse que la misma tendencialidad del capitalismo, que resignifica la explotacin y produce un desplazamiento del horizonte de la dominacin, desde los dominados-explotados a los dominados-precarizados-excluidos, explica la crisis de partidos y sindicatos en cuanto formas idneas de articulacin y representacin de intereses, haciendo lugar a la emergencia de esos nuevos sujetos, actores o movimientos sociales. En la tradicin marxista el nfasis puesto en la determinacin de clase ha operado como negacin de lo popular, tanto en su modalidad de lo no-representado como de lo reprimido (Martn-Barbero, 1987, 2730). Puede interpretarse que esa negacin se operaba con el sentido de no fragmentar la perspectiva de clase del proletariado (Wallerstein, 1996, 226), como tambin puede interpretarse que la negacin de las clases en favor de los individuos en la perspectiva del liberalismo y del individualismo metodolgico que le es particularmente afn, tiene el sentido de esfumar al sujeto social alternativo (Vilas, 1995, 76-77). La perspectiva de clase, tanto en lo relativo a la estructura de clase, como a la formacin de clase, se ve hoy interpelada por una doble direccin de fragmentacin: la que opera en la direccin de los nuevos sujetos sociales y la que lo hace en el sentido de la individualidad de los individuos. Mientras la segunda supone una fundamentacin y orientacin del anlisis que se confronta en forma irreductible con la perspectiva de clase al igual que las orientaciones prcticas que de ella puedan derivarse, en cambio la primera admite su articulacin dentro de esa perspectiva, por la reformulacin de la misma a la luz de los nuevos sentidos de lo colectivo. En esa direccin puede entenderse que el sujeto clase no debe ser percibido como el pasado de un presente popular (ni en trminos de teora ni en trminos de realidad), sino que as como lo popular era conducido por lo obrero en cuanto proletario salarizado, hoy por el contrario, resulta subsumido "en la multiformidad de lo popular" (Vilas, 1995, 8283). En el anlisis de clase resignificado para la perspectiva de la lucha de clases que puede trazarse articulando los lineamientos tericos establececidos en el Manifiesto con los que empricamente imponen las nuevas realidades, deben asumirse tanto la individualizacin y la desolidarizacin que expresan y profundizan el quiebre de los sujetos colectivos tradicionales, como el papel que juegan otras determinaciones (tnicas, de gnero, etc.) en la produccin de nuevos sujetos colectivos, sobredeterminados por y sobredeterminantes de, la resignificada y resignificante condicin de clase. Si atendemos a la escena latinoamericana de las tres ltimas dcadas, puede sealarse que mientras en los sesenta, la perspectiva de asalto al poder sustentada por el imaginario revolucionario y el compromiso militante de los sectores subalternos , mostraba un perodo de la lucha de clases , en que la misma se dinamizaba fundamentalmente desde abajo, en los noventa, una vez que los sectores dominantes

tomaron por asalto el poder que tradicionalmente haban detentado y vieron amenazado, nos encontramos en un nuevo perodo, en el que la lucha de clases se dinamiza fundamentalmente desde arriba. Cuando algunos analistas sealan en relacin a los procesos en curso que desaparece el modelo de sociedad de clases y aparece el vinculado al consumo individual (Garca Delgado, 1994, 249), debe tal vez entenderse que lo que se presenta como desplazamiento es en realidad una resignificacin y que la lucha de clases que remite al sentido de lo colectivo-organizado cuando transita por su forma "ms franca y abierta", no es sustituida por la centralidad del consumo que se orienta en el sentido de lo individualorganizado, sino que esta fragmentacin rearticuladora al transformarla, da lugar a una fase eventualmente ms "velada" pero no por ello menos real. El consumo individual que irrumpe transformando las clases sociales en su identidad, en su articulacin estructural y en su relacin, no deja en consecuencia fuera de lugar a las categoras analticas de clase social y lucha de clases, sino que actualizadas a la luz de la nueva informacin se refuncionalizan como herramientas analticas insustituibles para un adecuado diagnstico de la realidad social y un pronstico plausible sobre el que fundar racionalmente comportamientos estratgicamente correctos en relacin a las finalidades que fueran del caso. Puede tal vez evaluarse el pasaje de la cultura del trabajo a la cultura del consumo que permea desde los sectores dominantes a los sectores subalternos como objetivamente funcional a las necesidades e intereses de la dominacin, desde que tendencialmente reproduce la insolidaridad competitiva y excluyente como comportamiento pretendidamente legtimo, alternativo a la solidaridad cooperativa e incluyente. Este nuevo escenario de la lucha de clases, seguramente ms complejo que el que Marx y Engels describan en el Manifiesto, pone fuertemente en cuestin la tesis de la centralidad del proletariado y su carcter de sepulturero de la burguesa, as como la tesis del vanguardismo del Partido. Sobre sepultureros y sepultados. Respecto de lo primero se ha sealado (Born, 1977) en principio con correccin, que la centralidad del proletariado no es funcin de la cantidad relativa de sus miembros, sino de la cualidad que los singulariza de un modo significativo en la estructura de clases de la sociedad capitalista, confirindoles esa especfica potencialidad revolucionaria. Un contexto de prdida de poder negociador de la clase obrera, por la amenaza de la precarizacinexclusin en el marco de una creciente mundializacin del mercado de trabajo (Dierckxsens, 1997, 133), as como por la fragmentacin que de suyo se lee en la emergencia de nuevos actores sociales, plantea un escenario mucho ms complejo que desafa a la imaginacin estratgica para construir articulacin y representacin. Ello implica, una revisin en profundidad del concepto de proletariado tal como ha sido utilizado en los clsicos, a la luz de las nuevas estructuras del capitalismo. La presencia de los nuevos movimientos sociales no implica de suyo la desaparicin de las clases, ni de la estructura de clases como el marco desde el que fundar una estrategia de alianzas, que como la que Marx y Engels visualizaban en su contexto, es siempre posible y necesaria. En esta misma perspectiva analtica (Born, 1997), la situacin determinada por la presencia fuerte de los nuevos movimientos sociales es evaluada en la perspectiva de la transformacin de las estructuras del capitalismo como de emergencia de mltiples sepultureros. Otras posiciones tericas, inspirndose ms en el Marx de El capital que en el Manifiesto, en lugar de sostener que la burguesa ha creado a sus propios sepultureros, entienden que "las armas que deben darle muerte" no son las que pudiera empuar el proletariado o sus eventuales nuevos colaboradores, sino las que empua la misma burguesa produciendo de modo no intencional un socavamiento que compromete no solamente a la sociedad burguesa, sino que por ser ella la que domina a nivel planetario, compromete a la posibilidad misma de sobrevivencia de la humanidad y la naturaleza en su conjunto, por lo que la crtica de Marx al capitalismo tendra hoy ms actualidad que hace un siglo. Los desafos de la identidad comunista y la cuestin del partido de vanguardia. En lo que se refiere al vanguardismo de los comunistas que Marx y Engels justifican fundamentalmente en la pretensin de que sus tesis son la expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se est desarrollando frente a nuestros ojos, la que

articula convenientemente la normatividad de lo fctico con la normatividad de lo utpico; hoy su plausibilidad debera pasar por la formulacin de tesis que adems de tener la pretensin de expresar las tendencias de lo real, las expresaran efectivamente con argumentos suficientemente convincentes que fueran capaces de generar adhesin significativa en el nuevo espacio comunicativo de los actores sociales fragmentados en el que la centralidad del proletariado, su referente social paradigmtico, histrica y tericamente se ve fuertemente cuestionada. Desde el punto de vista terico-metodolgico, ello supondra recuperar crticamente la categora de totalidad que en la clebre frmula de Lukcs es la que proporciona la perspectiva que distingue al marxismo de la ciencia burguesa y con ella la pertinencia analtico-explicativo-predictiva del holismo metodolgico, hoy considerado fuera de lugar, aun desde perspectivas sedicentemente marxistas, como el marxismo analtico que adscribe al individualismo metodolgico. Desde el punto de vista prctico-poltico, al recuperarse crticamente una perspectiva noreduccionista ni deformada de "la expresin de conjunto de las condiciones reales de la lucha de clases existente", se generaran las referencias analtico-explicativo-predictivas posibilitantes del desarrollo de las formas y modos organizacionales adecuados a las necesidades de articulacin y representacin del conjunto de los sectores sociales fragmentados-oprimidos en los espacios de lo poltico que definen a su vez articulaciones-representaciones posibles en los niveles cotidiano, local, nacional, regional y mundial. El desafo organizacional para quienes, en la pretensin de disponer de tesis de la naturaleza sealada por Marx y Engels, reivindiquen con renovada legitimidad la condicin de comunistas, pasa por levantar la hipoteca derivada de la historia de los partidos comunistas mismos, a los que no obstante el reconocimiento de su innegable capacidad organizativa, as como de la entrega militante esforzada y consecuente de su gente a la construccin de una perspectiva poltica de construccin de una sociedad ms justa, se les ha acusado, especialmente a los que en Amrica Latina fueron ms prosoviticos de burocratismo, ausencia de democracia interna, sectarismo, mesianismo, ritualismo, retrica revolucionaria articulada con conservatismo estratgico y ausencia de radicalidad terica, elementos todos que en la medida en que se dieron, llevaron en conjuncin con las tendencias en curso, a la descomposicin real de los mismos ya a principios de la dcada de los ochenta, sobredeterminada por el colapso sovitico de fines de la misma (Gallardo, 1992, 19). Como corolario de la historia transcurrida desde 1848 y de las condiciones hoy dominantes, especialmente en los escenarios de nuestra regin, se plantea para los comunistas de modo particularmente fuerte el desafo de la identidad. A la tradicional descalificacin desde el pensamiento conservador y liberal que ha cargado a la palabra comunista de radical negatividad, se suma la que procede desde otros sectores de la izquierda poltica y el pensamiento popular. A ello se agregan los efectos culturales del terror de Estado ejercido durante las dictaduras militares de la dcada de los setenta, que tienden a alejar a la gente de todo compromiso poltico que implique una definicin ideolgica que por s sola pueda hipotecar no ya solamente sus perspectivas de insercin laboral, sino su seguridad y su vida, as como la de sus familiares. Adems, el ya sealado colapso sovitico de fines de los ochenta, sobredetermina las crticas, tanto desde la derecha como desde la izquierda, las que en lugar de descalificar el comunismo por su condicin de amenaza -obviamente con sentidos distintos para una y otra perspectiva- pasan a descalificarlo ms gravemente por la indicacin de su obsolescencia. Hipotecar la seguridad personal y familiar por una perspectiva que se presenta como carente de todo sentido de futuro, parece dejar fuera de lugar hasta los mecanismos de articulacin de tenor religioso. Finalmente, una articulacin organizacional comunista legitimada, habiendo superado su crisis de identidad, debera enfrentar dentro del marco de las reglas de juego que operan en los distintos escenarios polticos (local, nacional, regional, mundial), la crisis de representacin que hoy afecta con acentos diversos a los sistemas de partidos de los distintos pases, transformando el ejercicio formalmente representativo del poder en un ejercicio de acento realmente delegativo, para lo cual debe enfrentar y superar al igual que sus competidores, o con mayor razn que ellos, la crisis de participacin que de forma bastante importante parece afectar hoy el campo de lo poltico. Una perspectiva comunista en el sentido indicado por Marx y Engels, habra de implicar capacidad suficiente de diagnstico y pronstico, como fundamento de orientaciones estratgicas en las que el sentido emancipatorio no quedara relegado meramente al plano de lo utpico. En este sentido, as como Marx y Engels frente a la experiencia de la Comuna de Pars sealaron que ella "ha demostrado, sobre todo, que la clase obrera no puede simplemente tomar posesin de la mquina estatal existente y ponerla

en marcha para sus propios fines", debe tomarse en cuenta que la abolicin de la propiedad privada en que centraron el "rasgo distintivo del comunismo", en su puesta en prctica en el campo socialista, no implic transformaciones ms all de los lmites de un capitalismo sin capitalistas (Amin, 1997, 263). Una perspectiva comunista, consecuente con el punto de vista de la totalidad propio de sus fundamentos tericos marxistas, debe hacerse cargo de la eventualidad de que las conductas abolicionistas en lugar de producir los efectos buscados, puedan en cambio producir efectos no queridos, los que deben ser controlados para que el proyecto emancipatorio no se vea no intencionalmente traicionado su legitimidad. La revolucin: de la primera a la segunda modernizacin. El Manifiesto es clara expresin de una matriz moderna y modernizante, a tal extremo que haciendo pie en las expresiones moderna sociedad burguesa, industria moderna, burguesa moderna, Estado representativo moderno, gobierno del Estado moderno que aparecen en sus primeras pginas, se le ha caracterizado como el manifiesto modernista. Dejando de lado aqu el anlisis de las implicaciones eurocntricas de las que el Manifiesto no puede ser excusado y que para su universo discursivo pueden justificar un cuestionamiento en una perspectiva emancipatoria desde la periferia, interesa ahora focalizar la visin de la modernidad de Marx y Engels, con especial nfasis en los sentidos y el papel de la revolucin en su constitucin, desarrollo y transformacin. Tomando como referencia el descubrimiento de Amrica, la circunnavegacin de Africa, los mercados de India y China, la colonizacin de Amrica, la consecuente ampliacin de los mercados, Marx y Engels hacen referencia al desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposicin, la obsolesencia de la organizacin feudal, su sustitucin por la manufactura primero y por la industria moderna despus, de la que dicen ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. La creacin del mercado mundial en el marco de la primera modernidad es el primer paso en la instalacin de la globalidad que en el marco de esta segunda modernidad se actualiza y resignifica como globalizacin. En la definicin de la globalidad propia de la primera modernizacin, segn escriben Marx y Engels, la burguesa resulta ser producto "de una serie de revoluciones en el modo de produccin y de cambio", al tiempo de reconocer que ella "ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario" y que, ms an "no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin y, por consiguiente, las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales". Agregan luego, en un muy conocido pasaje: "Una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen aejas antes de haber podido osificarse. Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas". En esa visin, la revolucin burguesa es un largo proceso antisistmico de disolucin de relaciones precapitalistas, en el que el desarrollo de las fuerzas productivas ha ido jaqueando las relaciones de produccin existentes, provocando su transformacin, encontrando definicin sistmica en el campo de lo poltico, en la medida en que "despus del establecimiento de la gran industria y del mercado universal, conquist finalmente la hegemona del Poder poltico en el Estado representativo moderno". La revolucin burguesa resulta ser en esa visin una larga transicin del feudalismo al capitalismo, en la que la diferenciacin y articulacin de los niveles econmico y poltico, sin reduccin economicista y sin inflacin politicista, no da lugar a ninguna "fascinacin ingenua por el acto revolucionario" (Sasso, 1992, 141), justamente porque no hay tal, sino un complejo proceso, que en lo poltico se resuelve por la conquista de la hegemona. Frente a esa visin de la revolucin burguesa, la perspectiva de la revolucin proletaria y comunista que presenta el Manifiesto, que en ltima instancia es un llamado a una accin revolucionaria para derrocar el

orden social existente, no obstante exhibir fundamentos en la tendencialidad percibida, parece haber hecho lugar a ese tipo de fascinacin en funcin de mediaciones varias y coyunturas histricas concretas, ms all de la intencin de Marx y Engels. En el contexto de esta segunda modernizacin, caracterizada como modernizacin de ruptura (Garca Delgado, 1994, 247) en la que el poder de la burguesa lejos de haber claudicado se ha transformado y agigantado en el contexto del fracaso de las alternativas, la revolucin conservadora, la trasnacionalizacin de la economa y el poder, la ampliacin y profundizacin de la esfera de su hegemona en el campo cultural, la ideologa del globalismo como ideologa dominante que niega la poltica por su reduccin dentro de los lmites de la economa globalizada; la cuestin de la revolucin en el sentido de la transformacin de las relaciones de produccin capitalistas, tiene que ser y viene siendo seriamente replanteada. Con matices diversos en la eleccin de trminos y en sus inflexiones, algunos analistas que tienen con el pensamiento marxiano distinta afinidad, recuperan la pertinencia del sentido de revolucin tal como surge del anlisis de la revolucin burguesa que Marx y Engels resean magistralmente en el Manifiesto: esto es una lgica de transformaciones en profundidad y extensin en lugar de una lgica de asalto al poder como solucin final. Dado el horizonte epocal de la primera modernidad, la versin del holismo metodolgico que se presenta en el Manifiesto implica un cierto nacionalismo metodolgico. Al sostener que "la lucha del proletariado contra la burguesa es primeramente una lucha nacional" y que: "Al mismo tiempo que el antagonismo de las clases en el interior de las naciones, desaparecer la hostilidad de las naciones entre s", se pone en relieve el escenario emprico-terico de los estados nacionales como el lugar de la lucha de clases, capaz adems de irradiar en el sentido de la cancelacin de la lucha entre las naciones. La revolucin en un solo pas se revel imposible (ya sea se estime como fracasada o como no realizada), el sentido mundial de la revolucin tal como Marx lo pensaba tal vez no pueda tener ya como eje el internacionalismo, sino que deba probablemente articularse sobre el trasnacionalismo. El escenario mundial de la mundializacin (Amin, 1997) o globalizacin en curso, hace lugar a una globalidad de tan distinta naturaleza a la de la primera modernizacin, que para que la idea de revolucin no quede fuera de lugar por anacronismo y con ella la posibilidad de la transformacin de las relaciones de produccin vigentes, debe discernirse de la ideologa dominante del globalismo (Beck, 1998), de manera tal que sin por ello hacer nuevamente lugar a "la fascinacin ingenua por el acto revolucionario", no se trate en cambio de cederlo a "la fascinacin, igualmente ingenua, por la virtuosa espontaneidad de los mecanismos del mercado" (Sasso, 1992, 141). En el escenario presente y en la perspectiva tendencial de escenarios posibles que pueden preverse por la intensificacin de las contradicciones fundamentales del capitalismo: enajenacin economicista, polarizacin mundial y destruccin de las riquezas naturales (Amin, 1997, 268-278), la revolucin como transformacin de esas tendencias destructivas, en la medida en que sea posible se hace necesaria (porque se puede, se debe), lo que no quiere decir inexorable. En esta situacin, "la meta aperente de la revolucin: la toma del poder, resulta desplazada y subordinada por un tema poltico fundamental que haba sido opacado por la tradicin politicista dominante: la cuestin del carcter del poder, es decir cmo se gesta socialmente, cmo se materializa y cul es su sentido" (Gallardo, 1992, 14). Planteada la cuestin en relacin al saldo negativo dejado por la revolucin socialista hoy colapsada, en la lnea de no intentar reeditar lo que no sea ms que otra especie de un mismo gnero, como parece haberlo sido ese socialismo realmente existente que no logr salir de los lmites del capitalismo por lo que no pas de ser un capitalismo sin capitalistas; la inflexin efectivamente revolucionaria que pudiera colocarnos en un gnero superador de las contradicciones del capitalismo, implica el cumplimiento del siguiente imperativo: "De la socializacin burocrtica de los medios de produccin, hay que pasar a la apropiacin democrtica de las finalidades de todas las actividades sociales" (Sve, 1995, 23). En este desplazamiento de la cuestin de los medios a la cuestin de los fines, ella misma revolucionaria "se nos sugiere un cambio en profundidad en la manera de pensar el avance consciente hacia esa civilizacin superior que Marx llama comunismo. A lo sbito, tan brutal como poco operatorio, en definitiva de la revolucin-abolicin se sustituye la figura del vuelco progresivo, de las mixturas conflictivas de formas privadas y pblicas, mercantiles y no mercantiles, que evolucionan hacia el

predominio de las segundas y de sus criterios, mientras que el planteo demasiado sumario del poder se ramifica, sin desaparecer por cierto, en la construccin de nuevos centros y nuevas capacidades de decisin, apoyndose en los supuestos ms desarrollados de otro orden sociopltico. Una lgica esencialmente diferente de superacin del capitalismo parece esbozarse aqu, no por cierto menos sino ms autnticamente revolucionaria en sustancia de la que ya ha ocurrido, liberada sin embargo de las mitologas sangrientas de la lucha final y de la tabla rasa" (Sve, 1995, 24). As como para el escenario de la primera modernizacin, el Manifiesto estimaba "la conquista de la democracia" como "el primer paso de la revolucin obrera", entendindola como "elevacin del proletariado a clase dominante", para el escenario vigente de la actual modernizacin de ruptura, la democratizacin de las sociedades en extensin y en profundidad, parece ser la orientacin antisistmica de sentido revolucionario. El desplazamiento del debate sobre la revolucin dominante en los sesenta al de la democracia a partir de los setenta, no debe entenderse como una mera sustitucin, sino como reformulacin de la perspectiva revolucionaria, consistente en mayor radicalidad democrtica . En esta direccin el pensamiento crtico con referencias marxianas es bastante convergente. A la apropiacin democrtica de todas las finalidades sociales de que habla Sve, podemos sumar el reclamo estratgico por ms democracia, es decir "ms participacin popular y ms toma de decisiones abierta", lo cual supone superar las reservas de todo vanguardismo poltico, pues "sin un apoyo popular genuino y profundamente motivado" la transformacin del sistema mundial no ser posible (Wallerstein, 1996, 216). Puede agregarse tambin la propuesta para la periferia de una alianza nacional, popular y democrtica que entre sus rasgos debe apuntar a "reforzar los frentes internos para proseguir con los combates en los planos regionales y en un plano mundial que obligue al sistema mundial a ajustarse a las exigencias propias: se trata de lo contrario de lo que propone el sistema, que pregona el ajuste unilateral a las exigencias de la mundializacin capitalista" (Amin, 1997, 295), as como la perspectiva de una ciudadana sin fronteras o ciudadana-mundo, apuntando a la mediacin de un estado-mundo que sobre el referente del Bien Comn global pueda controlar y reorientar la lgica exponencialmente destructiva de los Estados privados sin fronteras (Dierckxsens, 1997). Como sostiene Lucien Sve, lo que sigue estando en la agenda hoy en la terminologa de Marx, es la cuestin del comunismo que como perspectiva histrica de superacin de las contradicciones del capitalismo debe ser reelaborado a la luz de la historia de los ltimos cientocincuenta aos y de las condiciones presentes. Ellas nos colocan como dice el autor en la perspectiva de una lgica de clases, que ms all de la existencia misma de las clases enfrenta al "particularismo cnico del capital" con la alternativa de los "objetivos concretos de un universalismo civilizado" que por tener como criterio las "regulaciones de inters comn -en el lmite: comn a todo el gnero humano", lo que se incorpora en el orden del da, "en el sentido marxiano de la palabra, es el comunismo, un comunismo cuyo concepto sustantivo debe ser enteramente reelaborado a partir de las realidades de hoy y de los supuestos de maana que en ellas proliferan" (Sve, 1995, 28). Para reelaborar ese concepto de comunismo, es necesario, como seala Franz Hinkelammert invocando a Thomas Mann, liberarnos de la mayor imbecilidad del siglo XX, el anticomunismo: "Hoy, es necesario reclamar libertad contra la imbecilidad del anticomunismo. Libertad para poder discutir sobre un futuro ms all del capitalismo que amenaza nuestro futuro. Sin embargo Marx es la no-persona de nuestra sociedad, y como tal la mxima autoridad para indicar los caminos por los cuales no orientarse. De esta forma, es la mxima autoridad del socialismo histrico e igualmente del capitalismo salvaje actual. Slo es posible deshacernos de este tipo de autoridades, reconociendo a Marx como uno de los ms importantes pensadores de nuestro tiempo. Sin este reconocimiento, se lo transforma en una autoridad ciega. Se necesita una referencia de respeto y no de autoridad, ni directa ni invertida. De otra manera, estamos en las redes de un fantasma y jams alcanzamos ni libertad ni realidad. Y el grado en el cual se requiere ir ms all del marxismo para poder ir ms all del capitalismo, se tiene que decidir en una discusin libre, no por rdenes de nuevos inquisidores que reclaman la verdad ms all de cualquier razn. Esa es la libertad que nos hace falta" (Hinkelammert, 1998, 236-237). FUENTES Carlos MARX y Federico ENGELS, Manifiesto del Partido Comunista (1848) y prefacios a distintas ediciones. En Carlos Marx y Federico Engels, Obras escogidas en dos tomos, Editorial Progreso, Mosc, Tomo I, pp. 13-51.

BIBLIOGRAFIA AMIN, Samir (1989). El eurocentrismo. Crtica de una ideologa, Mxico, Siglo XXI. AMIN, Samir (1997). Los desafos de la mundializacin, Mxico, Siglo XXI. BECK, Ulrich (1998). Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin , Barcelona, Paids. BORON, Atilio A. (1997). Estado, Capitalismo y Democracia en Amrica Latina, Buenos Aires, tercera edicin, UBA, Oficina de Publicaciones del CBC. DIERCKXSENS, Wim (1997). Los lmites de un capitalismo sin ciudadana , San Jos-Costa Rica, segunda edicin, DEI. ELSTER, Jon (1992). Una introduccin a Karl Marx, Mxico, segunda edicin, Siglo XXI. GALLARDO, Helio (1991). Crisis del socialismo histrico, San Jos-Costa Rica, DEI. GALLARDO, Helio (1992). La crisis del socialismo histrico y Amrica Latina . En Revista PASOS N 39, San Jos-Costa Rica, DEI, pp. 8-19. GALLARDO, Helio (1992). Sobre la revolucin. En Revista PASOS N 44, San Jos-Costa Rica, DEI, pp. 11-17. GARCIA DELGADO, Daniel (1994). Estado y sociedad. La nueva relacin a partir del cambio estructural, Buenos Aires, FLACSO. GUARIGLIA, Osvaldo (1993). Ideologa, verdad y legitimacin, Buenos Aires, segunda edicin, FCE. HINKELAMMERT, Franz J. (1991). El mercado como sistema autorregulado y la crtica de Marx . En Rafael Angel Herra (Compilador) Sobrevivir el marxismo?, San Jos-Costa Rica, Ed.Un.Costa Rica, pp. 58-75. HINKELAMMERT, Franz J. (1993). Capitalismo y socialismo: la posibilidad de alternativas. En Revista PASOS N 48, San Jos-Costa Rica, DEI, pp. 10-15. HINKELAMMERT, Franz J. (1995). Cultura de la esperanza y sociedad sin exclusin , San Jos-Costa Rica, DEI. HINKELAMMERT, Franz J. (1998). El Grito del Sujeto. Del teatro-mundo del evangelio de Juan al perro-mundo de la globalizacin, San Jos-Costa Rica, DEI. KOHAN, Nstor (1998). Marx en su (tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado , Buenos Aires, Editorial Biblos. MARTIN-BARBERO, Jess (1987). De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, Bogot, Ediciones G. Gilli. SASSO, Javier (1992). Nota sobre la situacin actual de la teora marxista . En Revista Venezolana de Filosofa N 27, Universidad Simn Bolvar, Caracas, pp. 131-141. SVE, Lucien (1995). La cuestin del comunismo , en Actual Marx, Montevideo, Edicin de la Casa Bertolt Brecht, pp. 19-28.

VILAS, Carlos M. (1995). Actores, sujetos, movimientos: dnde quedaron las clases? . En Sociolgica, ao 10, N 28, UAM, Mxico, pp. 61-89. WALLERSTEIN, Immanuel (1996). Despus del liberalismo, Mxico, Siglo XXI. * Texto de la exposicin presentada en las Jornadas El Manifiesto, 150 aos despus, organizadas por la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Departamento de Filosofa de la Prctica, Instituto de Filosofa, Montevideo, 6-8 de octubre de 1998. Yamand Acosta. Todos los derechos reservados

Yamand ACOSTA (Montevideo, 1949). Profesor de Filosofa, egresado del Instituto de Profesores "Artigas" (1973). Profesor de Filosofa en educacin secundaria, Profesor Agregado de Historia de las Ideas (Facultad de Derecho, UDELAR), Asistente del Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos (Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, UDELAR). Ha publicado en colectivos y revistas de Montevideo, Buenos Aires, Mendoza, Campo Grande, Bogot, Caracas, San Jos de Costa Rica, Mxico, Montral, Toronto y Frankfurt. Publicaciones ms recientes: "El filosofar latinoamericano de Vaz Ferreira y su visin de la historia", en "Ensayos sobre Carlos Vaz Ferreira" (Compilador: Miguel Andreoli), UDELAR, FHCE, Montevideo, 1996, pp.153-180; "Tareas de reconstruccin para la filosofa latinoamericana", en Revista PASOS, N1 69, DEI, San Jos de Costa Rica, 1997, pp. 14-20; "Globalizacin e identidad latinoamericana", en Cuadernos Americanos, N1 63, UNAM, Mxico, 1997, pp. 79-87.

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