En torno al Bicentenario: los intelectuales rioplatenses y la Filosofa de la Revolucin.

Descriptores: Revolucin rioplatense - prensa morenista - recepcin filosfica- mundo conceptual Silvana Carozzi I.- El planteo.

En un famoso texto del ao 1991 Roger Chartier, polemizando en cierto sentido con algunos dichos de Robert Darnton, se anima a decir algo que en el fondo todos sospechbamos: los libros no hacen revoluciones. Chartier quiere decir aqu que del simple hecho de leer, del puro contacto del lector con el papel escrito no es posible deducir algo tan complejo como ese impulso a la accin poltica, siendo que entre una y otra situacin deberan mediar, por lo menos, los efectos de la persuasin, la generacin de la

creencia a favor de lo que se lee y por fin el surgimiento de la motivacin que impulsa al que termina de ser un lector ms o menos convencido por la justicia conceptual del libro que cierra a la puesta en acto o al ensayo

emprico de las soluciones tericas provistas por el autor del mismo. Una escena sin dudas nada verosmil, segn se ve. Chartier llega a invertir entonces la imagen clsica de unas ideas impulsando los acontecimientos, y abre la posibilidad de pensar, al menos para el caso francs, que fuera la Revolucin misma -representada en la accin concreta de Robespierre- la que hace los libros y la filosofa1. Es decir, es la decisin de ese revolucionario de trasladar los cuerpos muertos de Voltaire y Rousseau (1791 y 1793) al Panten para glorificar a los grandes hombres que la prepararon y anunciaron la que en esa ceremonia y esos dichos construye un relato del origen, sobre ciertos nombres y cierta filosofa. En sntesis, que los libros hacen revoluciones podra ser uno de los contenidos de la conciencia de los protagonistas de esas mismas revoluciones, o por lo menos, es uno de los contenidos de la conciencia insurrecta de los revolucionarios del julio francs. Pero acaso las revoluciones en algo se parecen?, hay tal vez una metafsica de la revolucin, que permite hablar del mismo modo, y con el debido pudor historiogrfico, de la revolucin francesa, la norteamericana, la sovitica y - agregamos nosotros- la nuestra?. Hannah Arendt asentira; claro est, es una filsofa y los filsofos
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Roger Chartier: Espacio pblico, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII; Barcelona; Gedisa; 2003 [1991] p. 102.

no pueden resistir, en general, un cierto declive hacia los universales. O por lo menos cuando lo resisten, es decir, cuando son crticos de los conceptos universales y hasta se oponen y los consideran flatus voci, no por eso optan por ingresar en nign campo del relativismo ni histrico ni cultural. Pero eso es un tema que podra conducirnos a un tipo de disquisiciones tal vez distantes de los propsitos de este papel. Porque, y aunque se trata tambin de ese vnculo tan sugerente como opaco entre los libros y las revoluciones, este trabajo apunta no a la revolucin francesa ni a la revoluciones en general sino al campo ms acotado de la nuestra, la rioplatense, cuyo Bicentenario celebramos ahora, aunque esto implique, en algn tramo, incluirla en alguna teora ms general. Intentaremos luego: - describir a grandes rasgos la escena de la revolucin, justificando una comprensin que reconoce en ella el sentido metafsico de acontecimiento - describir a su vez la relacin de los actores radicales rioplatenses con la filosofa , a la que apelan como forma de validacin de la accin poltica - proponer en el crculo morenista, ya para el primer quinquenio, una cierta periodizacin en la recepcin y la adopcin de doctrinas filosfica tal como para distinguir un primer momento que podra considerarse representado por la escritura pblica de Mariano Moreno y un segundo momento que podra estar inaugurndose en el discurso del que ya comenz a manifestarse como el segundo Monteagudo, momento diferente al anterior tanto en el modelo revolucionario como en algunas otras referencias - sobre esa periodizacin, por ltimo, intentaremos justificar, en el campo de lo que denominaremos las ventajas tericas que ofrecen unas y otras doctrinas, una relacin entre una representacin de la revolucin ms cercana a las frmulas del roussonismo y la tradicin francesa para el primer momento, y luego otra representacin ms ligada al modelo norteamericano, que comienza a imponerse a partir del enfrentamiento con las aporas y los riesgos concretos de la anterior, sobre todo a partir de la separacin y la muerte del famoso Secretario.

II.- La descripcin y el comienzo

Si un acontecimiento, heideggeriana (y arendtianamente) concebido, no reconoce causa,2 si, no siendo un suceso -un mero punto temporal en el sucederse de las cosas del mundo - puede comprenderse como un episodio de la libertad en la historia a cuya luz retrospectiva se reescribe esa misma historia (como el gesto del Robespierre de Chartier), si, luego, la revolucin es el mayor episodio en esa epifana del acontecimiento, es posible pensar que la Revolucin por la Independencia del Ro de la Plata digmoslo as, Mayo - puede ser el mejor ejemplo. Se trat, como demuestra muy bien la ltima historiografa (que comienza con los trabajos de Tulio Halpern Donghi ) de un devenir poltico integrado al desmoronamiento y posterior cada de la Monarqua hispana, esa nacin de dos hemisferios cuyas disfunciones y concomitantes crisis no haban podido ser paliadas por la familia de los Borbones hispanos, a pesar de las Reformas de Carlos III. Es esa exportacin metropolitana de una crisis que luego la metrpoli misma no puede resolver3 la que enciende la chispa revolucionaria de medio

continente americano, un territorio colonial en el que los propios protagonistas declaran siempre haber sido sorprendidos, admitiendo incluso que es posible que, seguramente la sociedad a la que pertenecen, pero incluso ellos mismos como elite intelectual es posible que no estuviesen del todo preparados para el desafo. Ingresados en una desobediencia primero autonomista, terminan embargados por el pathos de la revolucin, lo cual significa, dicho rpidamente, un rara temporum felicitate4 donde triunfa el espritu natalicio, negador de todo pasado, torrencial, y republicano. Confirmndolo, Monteagudo suele terminar algn artculo con un estentreo Viva la repblica.5 En cuanto al concepto de revolucin en s, en esta prensa, tambin deber revolucionarse para desprenderse de su semntica astronmica de reposicin.Porque, en los inicios de lo que iba a ser el acontecimiento que culminara en nuestra Independencia, la revolucin fuese recibida como
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Adems de los planteos (probablemente inaugurales) de Martin Heidegger, y los siguientes de Hannah Arendt, la filosofa del acontecimiento ha encontrado un gran espacio en los trabajos de Alain Badiou, entre los autores que hemos consultado. 3 Cf. Francois Xavier Guerra: Modernidad e Independencias; Mxico; FCE; 1993 [1992]. 4 La Gaceta del ao diez, cuyo responsable es Moreno, encabeza todos sus nmeros con el famoso epigrafe de Tcito: ... rara temporum felicitate ubi sentire quae velis et quae sentias dicere licet. 5 Para una diferenciacin, dentro de cultura de la Morenidad, de dos corrientes diferentes, una caracterizada como estoica y otra como epicrea consultar Anthony Pagden: La Ilustracin y sus enemigos;

calamidad, no es slo resultado de cuestiones empricas relativas a su prematuridad o, ms en general, a los tiempos fcticos de su advenimiento rioplatense, sino que est ligado a una metafsica general aristotlica que gira alrededor de los principios de unidad y de conservacin. As es como en la primera etapa de la Gaceta, la revolucin, al estar vinculada con la nocin de guerra civil termina embargada de negatividad, y los actores no tienen demasiado empacho en declarar que han tomado la decisin de hacerse cargo, provisionalmente, del gobierno local para evitar la revolucin que podra sobrevenir a partir de los acontecimientos que la misma crisis de acefala (la vacatio regis) no ha cesado de producir. Hacia el fin del ao, en cambio, la revolucin es asumida como aquella transformacin a la que efectivamente hay que sumarse en defensa de los derechos que la sujecin colonial ha venido conculcando, ellos tambin ahora imputados definitivamente a la voluntad general que detenta la soberana inalienable, y no ms al antiguo soberano el rey o su reemplazante monrquico. En este traslado de la imputacin soberana del monarca al pueblo (en nuestro caso, al pueblo rioplatense) reside, posiblemente, toda la fuerza transformadora de un planteo como el del evocado Rousseau, con el agregado de que ser el gobierno (el ejecutivo) un mero subordinado de esta reunin del pueblo llano. Luego, la revolucin, un cataclismo social que ocurre como ocurren los meteoros en el mundo natural, se transformar en un acontecimiento en el que interviene la voluntad humana y al que corresponde sumarse si queremos impulsar el progreso de la historia.

III.- Revolucin y filosofa: las razones que faltan.

Como ha demostrado con insistencia tambin la ltima historiografa, en lo que iba a ser la Repblica Argentina no es posible encontrar ninguna forma de unidad lo suficientemente consistente como para hablar de cualquier prexistencia de la nacin; sta sera un resultado porque no pudo ser una causa. Este mundo colonial que es visto por los morenistas como el desquiciado heredero de una tradicin con la que se quiere romper, la hispana, es el lugar de acaecimiento de un gesto revolucionario que se

plantea la necesidad de construir una nacin sobre lo que ya se visualiza en ese punto de la escasez que aos despus se expresara simblicamente con la metfora de desierto; sintindose sin legado y sin historia, es

explicable que miren hacia el modelo de la revolucin francesa y hacia su inspiracin en el pacto creacionista (ex nihilo) roussoniano. Por eso, la evocacin de Rouseau por parte del Secretario de la Junta de Gobierno y la decisin (indita en Amrica) de ordenar la reimpresin de El Contrato Social para que sea ledo en las escuelas porteas, no slo es imposible que no sean sinceras sino que configuran, a nuestro ver, un dato cargado de significaciones. En primer lugar est indicando por parte de Moreno el reconocimiento de que el repertorio neoescolstico de su formacin intelectual y universitaria, aunque consistente, por el hecho mismo de haber sido una fuente de conservacin de la dependencia poda no ser suficiente para justificar pblicamente (y ante su propia inteligencia) el hecho de la desobediencia. Est indicando tambin que el roussonismo, en su interpretacin jacobina, le ofrece ciertas ventajas tericas para su aplicacin local entre las cuales la fundamental, dijimos, es el principio de un ex nihilo. Le ofrece tambin, en su uso retrico persuasivo, la oportunidad de justificar una soberana establecida sobre el cuerpo legislativo que surge del contrato y relegar a un segundo plano a cualquier magistrado, simple ejecutor de las leyes que esa voluntad general establece. En un plano no demasiado secundario le ofrece la posibilidad de entender el pacto colonial como pacto inicuo, la sociedad devenida como inequitativa, y los derechos naturales modernos como aqul remoto yacimiento de dignidad que los rioplatenses han olvidado a fuerza de soportar una conculcacin desptica de trescientos aos. Los intectuales de la elite podrn entonces auto adjudicarse una misin de despertamiento de derechos, integrndose a toda una tradicin pedaggica que regresa desde el mismo Rousseau hasta Scrates. Obviamente no todas son ventajas, y Moreno deber desconocer la frmula de democracia directa que defiende el ginebrino, siendo que, como dice alguna vez Monteagudo, esto no es Ginebra, y aqu el rstico poder popular exige representacin ilustrada. Fundamentalmente los morenistas rechazarn (ms Monteagudo que Moreno) la crtica roussoniana que aparece con mayor nitidez en el Primer Discurso, donde las ciencias y las artes son responsables de la degradacin del gnero humano y del mal social. Por otra parte, es sabido que Moreno decide eliminar de esa histrica impresin de 1810 el ltimo captulo de El Contrato Social con la excusa de

que all el de todos modos respetado autor se dio el lujo de delirar en materia religiosa. No habiendo espacio suficiente en este trabajo para explicar ms largamente nuestra interpretacin de este famoso episodio en la historia de Moreno, digamos rpidamente que en ese captulo el supuesto delirio de Rousseau no consiste en otra cosa que en despacharse en contra del Papa catlico, que intenta competir con el poder estatal. Y aunque algn escrito de Moreno entre sus papeles chuquisaqueos demuestra que podra no tener demasiadas diferencias con las posiciones del ginebrino, es posible que considerase prudente no darle por el momento publicidad. Todas estas conclusiones se pueden extraer de una lectura minuciosa de la evolucin poltica de Moreno en la Gaceta, cuyas pginas ms encendidas, sabemos, son las que escribe a partir de los ajusticiamientos de Cabeza de Tigre, ms especficamente entre octubre y diciembre del ao diez, plantado ya frente el grupo opositor liderado por el Presidente Saavedra, enfrentamiento del que sale derrotado, esperndole slo la renuncia, el alejamiento y la muerte. En la historia de esa forma de la accin del morenismo que es la intervencin en la prensa, es Monteagudo el que, a partir de noviembre del siguiente ao once, reemplaza a Moreno en la Gaceta, y, por decir as, debe hacerse cargo de conservar ese fuego. La intervencin de Monteagudo en la prensa portea del quinquenio se abre entonces en la Gaceta de noviembre y se cierra tambin en la Gaceta que ahora es Ministerial en una serie de ocho artculos diseminados y sin firma, desde noviembre de 1812, hasta agosto de 1813. En el medio tuvo a su cargo, parcial o totalmente, dos peridicos ms: el Mrtir o libre y El grito del Sud, rgano este ltimo de la masnica Sociedad Patritica que Monteagudo ha refundado. En la etapa inicial de su escritura -tanto en la primera Gaceta como en el Mrtir- el tucumano hereda el tono y las referencias filosficas de su desaparecido lider. Algunos contrastes y cierta crtica comienza a esbozarse en El Grito, para adquirir, en la serie que titula Reflexiones de la Gaceta Ministerial, el tono severo de la recapitulacin. El morenista ha decidido emanciparse en ciertas perspectivas de su antecesor Moreno y, dejando caer para siempre al evocado Rousseau, preferir evocar, en las antpodas, las posiciones del irlands Edmund Burke. Si el primer momento pudo caracterizarse por ese espritu que acompaa una forma igualitarista y roussoniana de libertad que algunos autores suelen denominar francesa , este segundo momento que inaugura

Monteagudo se organiza discursivamente sobre la base de un tipo de libertad distinto, y al que esos mismos autores denominan inglesa.6 Censura as el acontecimiento francs del ochenta y nueve, vuelve la mirada hacia el modelo norteamericano, defiende una forma moderada de la libertad y otra comprensin de la novedad de los derechos. Cree que es la sociedad la que tiene que producir al Estado y no a la inversa, y que es esa la clave del xito del experimento del Norte. Todas estas posiciones, an ms duras y ms meditadas son las que encontrarn diez aos despus su famoso manifiesto en el balance final de la Memoria peruana. Aquella carencia de pasado que pudo primero ser vivida como una oportunidad para la revolucin haba comenzado a visualizarse como un riesgo para el futuro de la repblica.

Tomamos la distincin de Javier Fernndez Sebastin, en Javier Frnndez Sebastin y Juan Francisco Fuentes: Diccionario del s. XIX espaol; Madrid; Alianza; 2002.