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Teologa Sistemtica -16 La Persona de Cristo INTRODUCCIN Frecuentemente la cristologa se divide en la persona de Cristo y la obra de Cristo. Seguimos enfocndonos hoy en la persona de Cristo, con dos metas: considerar las implicaciones soteriolgicas de las herejas y de la ortodoxia y explicar la postura reformada sobre las dos naturalezas de Cristo. I. LA CRUELDAD DE LA HEREJA A. Los capadocios ayudaron a ganar la victoria sobre el arrianismo en el Concilio de Nicea. 1. Fueron Basilio de Cesrea, su hermano menor, Gregorio de Niza, y Gregorio de Nazianzus. 2. Gregorio de Nazianzus proclam: Lo que no ha sido asumido no puede ser restaurad; lo que es unido a Dios es lo que es salvado (Kelly 297). 3. Gregorio de Niza dijo: Hacindose exactamente lo que somos, por medio de s mismo, uni la raza humana a Dios (Kelly 297). B. El esquema apolinariano puede salvar el cuerpo del hombre pero no su mente o alma, porque Cristo no las asumi. 1. En otras palabras, el apolinarianismo ofrece salvacin por medio de reemplazo o destruccin del alma del hombre. 2. Segn Allison, algunas sectas ofrecen una salvacin apolinaria, porque requieren que apaguemos la mente para ser salvos (108). C. El esquema nestoriano requiere la unin de las dos personas de Cristo para efectuar la salvacin. 1. Si ese esquema es el patrn de la salvacin, requiere que unamos nuestras voluntades con la de Dios para ser salvos. 2. En otras palabras, la forma de salvarte es conformar nuestras voluntades a la voluntad de Dios, que es la solucin pelagiana. 3. Allison hizo la conexin lgica entre la cristologa nestoriana y la soteriologa pelagiana. 4. No fue accidente que hayan prosperado al mismo tiempo y que hayan sido condenados en el mismo concilio de feso (431). 5. Ni es accidente que las cristologas modernos que ensean que Cristo fue el hombre ms conformado a la voluntad de Dios tambin ofrecen una salvacin por medio de conformarnos a Dios.

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D. El esquema eutiquiano (similar al apolinariano) no ofrece una salvacin del hombre sino su negacin. 1. Allison hizo la conexin entre esta hereja y un elemento fuerte del misticismo, la abolicin de lo humano o la absorcin de lo humano en Dios (147). 2. Johannes Eckhart (1260-1328) fue un mstico que dijo: Debes ser puro de corazn, y solo ese corazn es puro que ha exterminado la criatura (Allison 147). II. LAS DOS NATURALEZAS EN LA TEOLOGA DE LA REFORMA A. Los luteranos y los reformados no pudieron unificarse por diferencias sobre la cena del Seor. 1. Lutero y los luteranos insistieron en la presencia fsica de Cristo. 2. Los reformados en general insistieron en una presencia espiritual de Cristo. 3. La diferencia involucra una diferencia de cristologas. B. Los luteranos afirman el communicatio idiomatum, la comunicacin de los atributos de una naturaleza a otra (cf. Confesin Helvtica 11:94). 1. Tericamente esta comunicacin podra ser en las dos direcciones, pero enfatizan la comunicacin de los atributos divinos a la naturaleza humana. 2. La aplicacin ms importante de esta idea es la comunicacin de omnipresencia al cuerpo fsico de Jess para que pueda estar fisicamente presente en la santa cena. C. Los reformados afirman que la unidad es al nivel de la persona, llamada la unin hiposttica. 1. En otras palabras, los atributos de las dos naturalezas pertenecen a la persona, pero no se comunican entre las dos naturalezas. 2. En este sentido podemos afirmar el communicatio idiomatum, la comunicacin de los atributos de las dos naturalezas a la persona de Cristo. 3. Por lo tanto, podemos decir que Cristo es omnipotente y que Cristo se cansaba. 4. Hay algunas objeciones a la postura luterana, las cuales Berkhof menciona en su las pginas 326-27. 5. Para los reformados, la doctrina luterana parece ir en contra de Calcedonia y se parece al eutiquianismo. 6. Concretamente, si Cristo tiene un cuerpo omnipresente, no tiene un cuerpo humano. 7. Asimismo, si el cuerpo humano es omnipresente, ha sido reemplazado o abolido o absorbido en lo divino. 8. En forma positiva, podemos decir que la postura reformada est de acuerdo con los concilios, puede explicar las experiencias contrastantes de Cristo y mantiene la integridad de las dos naturalezas.

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CONCLUSIN CFW 8:2