Qu relacin hay entre la circuncisin y el bautismo? How Do Circumcision and Baptism Correspond?

August 29, 1999 | by John Piper | Scripture: Romans 4:912 | Topic: Bautismo Series: Romanos: La Carta ms Grandiosa Jams Escrita Subscribe to... Romanos 4:912 Es, pues, esta bendicin slo para los circuncisos, o tambin para los incircuncisos? Porque decimos: A Abraham, la fe le fue contada por justicia. 10Entonces, cmo le fue contada? Siendo circunciso o incircunciso? No siendo circunciso, sino siendo incircunciso; 11 y recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que tena mientras an era incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la justicia tambin a ellos les fuera imputada; 12y padre de la circuncisin para aquellos que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen en los pasos de la fe que tena nuestro padre Abraham cuando era incircunciso. En el da de hoy voy a hablar acerca de la relacin que existe entre la circuncisin del Antiguo Testamento y el Bautismo del Nuevo Testamento. Una de las razones por las que somos llamados bautistas es porque creemos que el Nuevo Testamento nos ensea a bautizar a los creyentes, pero no a los bebs de los creyentes. Algunas Razones De Por La Que Los Bautistas No Bautizamos Bebs Existen muchas razones para esta conviccin. Mencionar cinco sobre las que pasar rpidamente, a fin de poder llegar al tema principal de Romanos 4:11, donde algunos de los que creen en el bautismo del infantes basan sus argumentos. Paso por encima de estas razones rpidamente porque ya las he tratado con anterioridad en la serie de sermones sobre el bautismo, en la primavera de 1997. Usted puede obtener esos sermones y leerlos, o escucharlos. 1. En cada mandamiento del Nuevo Testamento y en cada ejemplo, el requisito de la fe precede al bautismo. De modo que los infantes, incapaces de tener fe, no han de ser bautizados. 2. No existen ejemplos explcitos de bautismos de infantes en toda la Biblia. En los tres casos de bautismos de familias mencionados (la familia de Lidia, Hechos 16:15; el bautismo del hogar del carcelero filipense, Hechos 16:30-33; el de la familia de Estfanas, 1ra a los Corintios 1:16) no se hace mencin alguna de infantes, y en el caso del carcelero filipense, Lucas dice explcitamente, Y le hablaron la palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su casa (Hechos 16:32), implicando que los que fueron bautizados podan comprender la Palabra. 3. Pablo (en Colosenses 2:12) define el bautismo explcitamente como un acto hecho mediante la fe: sepultados con El en el bautismo, en el cual tambin habis

resucitado con El por la fe. En el bautismo ustedes fueron resucitados con Cristo mediante la fe -la fe de ustedes, no la de sus padres. Si el bautismo no es mediante la fe -si no es una expresin externa de la fe interna- entonces no es bautismo. 4. El apstol Pedro, en su primera carta, defini el bautismo de esta forma: (no quitando la suciedad de la carne, sino como una peticin a Dios de una buena conciencia) mediante la resurreccin de Jesucristo (1ra de Pedro 3:21). El bautismo es una peticin a Dios de una buena conciencia. Es un acto y una expresin externa de la confesin y la oracin interna en que el ser humano bautizado -y no sus padres- le pide a Dios que lo limpie. 5. Cuando la iglesia del Nuevo Testamento debati en Hechos 15 si todava deba exigrseles a los creyentes la circuncisin para convertirse en cristianos, es asombroso que ni una vez en todo ese debate alguien dijera algo acerca del bautismo permaneciendo en el lugar de la circuncisin. Si el bautismo simplemente reemplaza a la circuncisin como una seal del nuevo pacto; y es, por tanto, vlido tanto para chicos como para adultos (como lo era la circuncisin), de seguro hubiera sido el momento para abordar el tema y demostrar as que la circuncisin ya no era necesaria. Pero no es siquiera mencionado. Esas son algunas de las razones por las que los bautistas se rehsan a abrazar los argumentos teolgicos ms elaborados acerca del bautismo de infantes. Pero ahora estamos aqu, en Romanos 4:11, y muchos de los que bautizan infantes ven en este versculo una pieza clave para su posicin. Permtanme mostrarle lo que ellos ven, y despus, por qu no me persuaden. Por Qu Muchos En La Tradicin De La Reforma Apoyan El Bautismo De Los Infantes? Estamos lidiando aqu con una gran tradicin reformada que se remonta a Juan Calvino, a Ulrich Zwingli, y a otros reformistas. Yo no menosprecio a esta tradicin. Y durante muchos aos he tratado de ser justo con estos argumentos, debido fundamentalmente a que la mayora de mis hroes estn en este campo. La principal razn por la que esta gran tradicin de la Reforma apoya el bautismo de los bebs de los creyentes, es que en el Nuevo Testamento parece haber una correspondencia entre la circuncisin y el bautismo. As como la circuncisin fue dada como seal para los hijos del pacto en el Antiguo Testamento, tambin lo fue el bautismo - la nueva seal del pacto- deba ser dada a los hijos del nuevo pacto hoy. Por ejemplo, en Colosenses 2:11-12, parece haber una relacin entre la circuncisin y el bautismo: en El *Cristo+ tambin fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha por manos, al quitar el cuerpo de la carne mediante la circuncisin de Cristo; 12 habiendo sido sepultados con El en el bautismo.... As que por el bien del argumento, aceptemos que existe alguna correlacin entre el bautismo y la circuncisin. Qu vamos a hacer con esta correlacin? Bueno, durante 400 aos un argumento elaborado con justicia ha sido expuesto, el argumento de que el bautismo reemplaza a la circuncisin como seal del pacto, y que el mismo debe ser aplicado en la iglesia en la misma forma en que era aplicada la circuncisin en Israel, es decir a los hijos de los miembros del pacto -israelitas

entonces, cristianos ahora. As por ejemplo, el Directorio del Parlamento para la Adoracin Pblica de Dios (desde hace 350 aos) dice, La semilla y la posteridad de los fieles nacidos dentro de la iglesia, tienen desde su nacimiento un inters [una parte] en el pacto, y tienen derecho a ser sellados por el mismo y a los privilegios externos de la iglesia bajo el evangelio; no menos que los hijos de Abraham en la poca del Antiguo Testamento.* En otras palabras, los hijos de los creyentes cristianos de hoy, por la virtud de su nacimiento pertenecen a la iglesia visible, y deben entonces recibir la seal y el sello del pacto, tal como los infantes israelitas de ocho aos de edad reciban la seal y el sello ( la circuncisin) en el Antiguo Testamento. Este es el principal argumento. Por Qu Es Romanos 4:11 La Pieza Clave Para Muchos Que Bautizan A Infantes? Ahora bien, Qu relevancia tiene Romanos 4:11 en este asunto? Permtanme citar una carta una buena carta (en espritu y en contenido) que recib de un defensor del bautismo de infantes, despus que prediqu mi mensaje sobre el bautismo en la primavera de 1997. l lamentaba que yo no hubiera lidiado con Romanos 4:11. Para m Romanos 4:11 es la pieza clave en la doctrina del pedobautismo (Bautismo de infantes). Squelo, y toda la doctrina cae. Ahora bien, qu es lo que l y otros ven aqu que hace que este versculo sea tan convincente en la defensa del bautismo de infantes? Tratar de explicarlo. Examinemos el texto. En el versculo 9 Pablo nos recuerda que A Abraham, la fe le fue contada por justicia. Eso quiere decir que fue justificado, y puesto a bien ante Dios solo mediante la fe. Luego el versculo 10 seala que esto sucedi antes que Abraham fuese circuncidado. Entonces, cmo le fue contada? Siendo circunciso o incircunciso? No siendo circunciso, sino siendo incircunciso. El punto es que la justificacin de Abraham no fue comprada por la circuncisin, que vino despus, sino solo por la fe. Despus viene el crucial versculo 11 que hace una especie de definicin de la circuncisin: recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que tena mientras an era incircunciso De modo que aqu se describe la circuncisin de Abraham como una seal sello de la justicia de la fe. Ahora bien, por qu es esto importante? Es importante porque le da a la circuncisin un significado espiritual que es similar al del bautismo en el Nuevo Testamento - la seal y sello de la justicia de la fe. Nosotros decimos que el bautismo es una expresin de la fe genuina y de la buena posicin que tenemos para con Dios mediante la fe, antes de ser bautizados. Esto parece ser lo que la circuncisin ha de significar, segn Pablo en Romanos 4:11. La circuncisin es una seal y un sello de la fe que Abraham tena antes de ser circuncidado. Ven entonces lo que significa eso? Si la circuncisin y el bautismo significan lo mismo -es decir, fe genuina- entonces no pueden utilizar este significado del bautismo, como un argumento individual en contra del bautismo de infantes, porque a los infantes les era dada la circuncisin. En otras palabras, no se puede solo decir el bautismo es una expresin y una seal de fe: los infantes no pueden tener fe; por tanto no bauticen a los infantes. Usted no

puede solo decir esto, porque Romanos 4:11 dice que la circuncisin significa lo mismo-una seal de fe y era dado a los infantes. Por eso Romanos 4:11 es considerado por algunos la pieza fundamental de la defensa del bautismo de infantes. Este versculo define a la circuncisin con el mismo significado bsico que al bautismo, aunque sabemos desde Gnesis 17 que la circuncisin fue destinada por Dios para los infantes de todo el pueblo judo. Este es mi pacto que guardaris, entre yo y vosotros y tu descendencia despus de ti: Todo varn de entre vosotros ser circuncidado. 11 [...] y esto ser la seal de mi pacto con vosotros. 12 A la edad de ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn por vuestras generaciones; asimismo el siervo nacido en tu casa, o que sea comprado con dinero a cualquier extranjero, que no sea de tu descendencia. Entonces, aunque la circuncisin es descrita por Pablo como una seal y un sello de la justicia de la fe de Abraham, la circuncisin deba ser dada a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, y an a los sirvientes que no eran judos de nacimiento. Entonces, si la circuncisin puede ser una seal de fe y de justicia, y puede ser dada a todos los hijos varones de los israelitas (que aun no tienen fe por s mismos) Entonces por qu el bautismo no debe ser dado a los hijos de los cristianos cuando tambin es una seal de fe y justicia (fe y justicia que los nios no tienen todava)? Qu Diremos A Esto? El problema principal con este argumento es una errnea suposicin sobre la similitud entre el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento y el pueblo de Dios en la actualidad. Esa suposicin asume que la forma en que Dios reuna al pueblo de su pacto, Israel, en el Antiguo Testamento; y la forma en que est reuniendo al pueblo de su pacto, la iglesia, en la actualidad, son tan similares que las diferentes seales del pacto (bautismo y circuncisin) pueden ser administradas en la misma forma para ambos pueblos. Esta es una suposicin errnea. Existen diferencias entre el pueblo del nuevo pacto, llamado iglesia y el antiguo pueblo del pacto, llamado Israel. Y estas diferencias explican por qu era apropiado dar la seal del antiguo pacto, que era la circuncisin, a los infantes de Israel, y por qu no es apropiado dar la seal del pacto (el bautismo) a los infantes de la iglesia. En otras palabras, aun cuando existe una coincidencia en cuanto a significado, entre el bautismo y la circuncisin (vista en Romanos 4:11), la circuncisin y el bautismo no desempean el mismo papel en el pueblo del pacto de Dios, porque la forma en que Dios constituy a su pueblo en el Antiguo Testamento y la forma en la que est constituyendo la iglesia hoy; son esencialmente diferentes. Pablo lo deja claro en varios lugares. Veamos dos. Vayan conmigo a Romanos 9:6-8: Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel; 7 ni son todos hijos por ser descendientes de Abraham, sino que por Isaac ser llamada tu descendencia. 8 Esto es, no son los hijos de la carne los que son hijos de Dios, sino que los hijos de la promesa son considerados como descendientes.

Lo que es relevante para nuestro propsito en este texto es que haban dos Israel: un Israel fsico y un Israel espiritual. Versculos 6b: no todos los descendientes de Israel son Israel [ie.: verdaderos israelitas en espritu+. Sin embargo Dios orden que toda la inmensa nacin de Israel, fsica y religiosa, fuera conocida como el pueblo de su pacto, y que recibiera la seal del pacto y las bendiciones externas de dicho pacto - como la tierra prometida (Gnesis 17:8) El pueblo del pacto en el Antiguo Testamento estaba mezclado. Todos eran fsicamente israelitas, circuncidados; pero dentro de ese grupo tnico nacional quedaban restos del verdadero Israel, los verdaderos hijos de Dios (versculo 8). As quiso Dios que fuera: l se at a s mismo, mediante el pacto, a un grupo tnico y a sus descendientes; l les dio a todos la seal del pacto, la circuncisin, pero obr dentro de este grupo tnico para hacerse un pueblo verdadero para s. De Qu Manera Es La Iglesia Una Continuacin De Israel? Ahora nuestra pregunta es: Es la iglesia del Nuevo Testamento (la iglesia de hoy) la continuacin de la nacin de Israel (de ese gran grupo tnico religioso y mezclado)? O es una continuacin del resto de los verdaderos hijos de Abraham que son hijos de Dios por fe en Cristo? Somos una comunidad del nuevo pacto nacida del espritu con la ley de Dios escrita en nuestros corazones y definida por fe? No necesitamos hacer suposiciones al respecto. Pablo deja la respuesta clara en Glatas 4:22-28: Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la sierva *Ismael, nacido de Agar+ y otro de la libre [Isaac, nacido de Sara]. 23 Pero el hijo de la sierva naci segn la carne, y el hijo de la libre por medio de la promesa. [...] 28 Y vosotros, hermanos [la iglesia], como Isaac, sois hijos de la promesa. Ahora bien, a quin se refiere con hermanos? Los hermanos son la iglesia. La iglesia no debe ser una heredad mixta, como la semilla de Abraham. La iglesia no debe ser como Israel (una multitud fsica, y dentro de ella un pequeo resto de verdaderos santos). La iglesia son los santos, por definicin. La iglesia es la continuidad de ese resto. Como dice el versculo 28, la iglesia es como Isaac, *...+ hijos de la promesa. El pueblo del pacto en el Antiguo Testamento estaba hecho de Israel segn la carne -una inmensa nacin fsica y religiosa que contena a los hijos segn la carne y a los hijos de Dios. Era, por tanto, apropiado que la circuncisin fuese dada a todos los hijos de la carne. Pero el pueblo del nuevo pacto, llamado iglesia de Jesucristo, est siendo edificado de un modo esencialmente diferente. La iglesia no est basada en ningn rasgo distintivo nacional o tnico; sino en la nica realidad de la fe, solo por gracia en el poder del Espritu Santo. La iglesia no es una continuidad de Israel como un todo; la iglesia es una continuidad del verdadero Israel, el remanente -no de los hijos segn la carne, sino de los hijos segn la promesa. Por tanto, no es apropiado que los hijos nacidos solo segn la carne reciban la seal del pacto, el bautismo.

La iglesia es la comunidad del nuevo pacto: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre (Lucas 22:20; 1ra a los Corintios 11:25). Nosotros decimos cuando comulgamos. El nuevo pacto es la obra espiritual de Dios al colocar su Espritu dentro de nosotros, al escribir la ley en nuestros corazones, y al hacer que andemos en sus estatutos. La iglesia es una comunidad autntica espiritualmente. A diferencia de la comunidad del Antiguo Testamento la iglesia est definida por una vida espiritual y una fe verdadera. Tener estas cosas es lo que significa pertenecer a la iglesia. Por tanto, dar la seal del pacto, el bautismo, a aquellos que son meramente hijos de la carne y no muestran evidencias del nuevo nacimiento, o de la presencia del Espritu, o de la ley escrita en sus corazones, o de tener una fe vital en Cristo; es contradecir el significado de la comunidad del nuevo pacto y retroceder en la historia de la redencin. La iglesia no es una replica de Israel. Es un avance sobre Israel. Administrar la seal del pacto como si este avance no hubiese ocurrido, es un gran error. Nosotros no bautizamos a nuestros hijos segn la carne, no porque no los amemos, sino porque queremos preservar para ellos la pureza y el poder de la comunidad espiritual que Dios orden para la iglesia creyente del Cristo viviente. Oro porque usted sea persuadido de estas cosas, y para que muchos que se han estado retrayendo a s mismos sean bautizados, no para cumplir con alguna constitucin de la iglesia, sino por fe y obediencia, para glorificar la gran obra del nuevo pacto de Dios en sus vidas Ha sido usted lavado por la sangre del Cordero? Estn perdonados sus pecados? Ha muerto usted con Cristo y ha resucitado por fe para andar en novedad de la vida? Mora en usted el Espritu de Cristo? Est siendo escrita la ley de Dios en su corazn? Venga pues, y represente esos cambios en el bautizo, y glorifique la gran obra del nuevo pacto de Dios en su vida.