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O QUE ERA PARA SER - ENSAIO SOBRE UMA NOVA LEITURA DA ESSNCIA
por Prof. Dra. Maria do Carmo Bittencourt Faria, Reitora/USU Pretendemos no decorrer deste trabalho mostrar que a expresso "o que era para ser" traduz com vantagens a expresso grega t ti en einai, largamente usada por Aristteles em sua Metafsica em suas anlises sobre a ousia. Veremos, a partir de Gilson como a leitura da Escolstica consagra a traduo da expresso por essncia. Mas, tomando por base o texto de Met. VII, e as crticas de alguns autores contemporneos sobre a s limitaes introduzidas pela traduo de to ti en einai por essncia, veremos as alternativas de traduo por eles propostas e de como tais alternativas ratificam de algum modo a traduo que aqui propomos. Esperamos mostrar que a expresso em portugus permite uma compreenso mais clara do pensamento de Aristteles e sobre o que ele tinha em mente, introduzindo no texto da Metafsica, livro VII, a traduo proposta a cada vez que se apresente a expresso grega correspondente. Minha anlise ter por fim a compreenso do sentido do pensamento de Aristteles sobre o Ser e no esperamos autorizar uma tal traduo por anlises calcadas numa abordagem lingustica. Tambm deixarei de lado consideraes sobre o porque de uma tal traduo ou tal outra ter sido preferida num determinado contexto histrico. A traduo da expresso grega to ti en einai usada fartamente por Aristteles no contexto de Met. VII, vem a longo tempo constituindo uma pedra no sapato de seus tradutores e comentadores. Por falta de uma palavra ou expresso que pudesse traduzir literalmente a frmula aristotlica, a tradio fixou-se nos termos 'essncia' ou em seu equivalente 'quididade', mas tal tradio hoje em dia questionada por mais de um autor. A duplicao do verbo ser no infinito e no imperfeito causa espanto e dvida, difcil de traduzir. Sto Toms forjou a expresso quod quid erat esse, de onde deriva o termo quididade, mas no parece que com isto a questo tenha sido esclarecida. O imperfeito, no caso, justificado apenas dentro da perspectiva crist do Deus criador e do ente criado que, para ser, teria sido anteriormente concebido pelo intelecto divino. Que sentido teria isso na perspectiva grega? A questo se complica uma vez que Aristteles no parece preocupado em oferecer qualquer justificao ou explicao a respeito.(Aubenque, 1977 p.460) Aparentemente, para ele, tal expresso no seria um termo tcnico que merecesse ser definido, analisado, esclarecido, enfim. No glossrio contido em Met V onde se esclarece o sentido prpriamente filosfico dos termos empregados, no aparece qualquer referncia a t ti en einai. Gilson, em seu estudo sobre o vocabulrio do ser em 'L'tre et l'essence' (Gilson 1972) endossa a traduo clssica. Ao retomar a histria do termo 'essncia' afirma que foi usado pela primeira vez para traduzir do grego ousia que no tem um correspondente latino. Nesse primeiro momento, que vai de Ccero, o primeiro a propor tal traduo a Quintiliano, a partir de quem se generaliza o uso do termo, a 'essncia' responde pergunta an sit, ou seja, indica primordialmente a existncia da coisa. O termo essncia seria portanto um neologismo derivado de esse. A partir do sculo III o termo vai progressivamente identificando-se a quididade e passa a ser usado como traduo de to ti en einai. (Gilson, 1972, p. 460) Para Gilson a identificao entre a essncia, ousia, e a quididdade se evidencia pois: "la seule chose qui fasse qu'une chose soit ce qu'elle est c'est en effet sa forme, quidit ou essence". A essncia ou quididade ento compreendida como causa: "l'ousia ou to ti en einai, est manifestement la premire de toutes causes puisque, comme on vient de voir, tant ce par quoi la chose est ce qu'elle est, elle se trouve tre, par la mme, ce par quoi la chose est."(idem) Por isso justifica-se plenamente a traduo de to ti en einai por essncia ou quididade. No texto 'A existncia na filosofia de Sto Toms' (Gilson, 1965) Gilson aponta para a originalidade do conceito tomista de esse que teria sido pela primeira vez assumido no sentido da existncia. Aristteles, segundo ele, ainda estaria preso a um essencialismo muito prximo de Plato. Em 'L'tre et l'essence' afirma que a ousia "le seul genre de cause efficiente dont il dispose est existenciellement si strile que l'ide paltonicienne" e ainda: "l'ousia desitencialise d'Aristote ne permet pas de resoudre les problmes de l'existence (...) et ne permet mme pas que s'offre l'interprtation adquate de ce genre de causalit" ( idem pg. ) (ou seja, da causalidade eficiente). S o pensamento cristo, graas ao conceito de criao pode dar conta da existencialidade do esse. Embora fundada sobre a reconhecida erudio de Gilson no que diz respeito filosofia medieval, sua anlise no faz justia ao prprio texto aristotlico. Fazendo nesse momento obra de historiador mais que de filsofo, e mais, de historiador interessado a demonstrar uma tese, Gilson no se debrua sobre o texto aristotlico propriamente dito, nem adota qualquer postura de distanciamento crtico face ao pensamento tomista. O Aristteles essencialista de Gilson serve de contraponto para sublinhar a preocupao com o esse, a existncia do ente criado. No entanto, tal interpretao parece-nos enviezada pela perspectiva escolstica, j senhora da verdade contida na tradio

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da f crist. A leitura atenta dos textos de Aristteles realizada por diversos comentadores atuais, desvinculada da tradio escolstica vem demonstrando a existncia deste vis, que condicionou durante sculos a interpretao do pensamento estagirita. Ao mesmo tempo, abrem-se novas perspectivas a partir das quais o pensamento de Aristteles recupera uma atualidade e um vigor que o lanam muito alm dos limites da interpretao mais tradicional. A traduo da expresso to ti en einai por essncia obscurece o sentido de diversas passagens do texto de Aristteles, sobretudo no livro VII da Metafsica. No se entende o que querer dizer Aristteles quando, por exemplo, parece distinguir a substncia (ousia) da essncia (VII,4, 1030b 5 e 11,1037b 1) ou da forma (VII, 8, 1033b 5). A insatisfao com a 'traduo' de Aristteles manifestada pela primeira vez por Heidegger cujas observaes fornecem um novo ponto de partida para outros autores, entre os quais Pierre Aubenque e Rudolph Boehm que, como ele, aceitam o desafio da releitura de Aristteles a partir da originariedade do texto, ao desenvolvimento do pensamento de Aristteles, ao que se revela a partir dele, buscando como que a chave de leitura que abra uma nova compreenso de seu pensamento.

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