F I L O C A L I A

SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I DESVRI

Volumul VIII

S C R I E R I D E : CALIST I IONATIE, CALIST PATRIARHUL, CALIST ANOELICUDE, CALIST CATAFYOIOTUL I ALII ; PRECUM I UN STUDIU AL TRADUCTORULUI DESPRE ISTORIA ISIHASMULUI lN ORTODOXIA ROMN, CU ClTEVA TEXTE FILOCALICE ALE UNOR CLUGRI ROMNI

TRADUCERE, INTRODUCERI I NOTE

de Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE B U C U R E T I 1 9 7 9

METODA SAU CELE 100 CAPETE

ALE LUI CALIST i IGNATIE XANTHOPOL

Introducere
1. Autorii scrierii i legtura ei cu celelalte scrieri ale patriarhului Calist

Despre Ignatie, al doilea autor al acestei scrieri, nu se tie nimic afar de ceea ce spune Simeon al Tesalonicului: c era din ConsantinOpol, mpreun cu Calist i s-a nevoit mpreun cu acesta n viaa monahal. Despre cellalt autor, Simeon al Tesalonicului scrie n plus c a. fost i patriarh al Constantinopolului. In chip deosebit au scris despre aceasta (despre rugciunea lui Iisus) n zilele noastre, n Duh, ca fiind i ei n Dumnezeu, de Dumnezu cu-vnttori, de Dumnezeu i de Hristos purttori i cu adevrat ndumnezeii, cel ntru sfini printele nostru Calist, care a fost i patriarhul de la Dumnezeu al capitalei Noua-Rom i mpreun cugettorul i nevoitorul cu el; Cuviosul Ignatie. Ei au nfiat n cartea alctuit de ei, n chip duhovnicesc i ntr-o gidire foarte nalt, n numrul plin de 100 capete, deplina cunotin despre aceasta K Pe baza afirmaiei lui Simeon Tesalonicianul, c aceti autori au scris n zilele lui, dat fiind c el a murit la 1430, ca mitropolit al Tesalonicului (n noaptea n care au ocupat turcii acest ora), s-a dedus, pe drept cuvnt, c el vorbete nu de Calist I, care a fost patriarh n Constantinopol ntre 1350 1353 i 13551363, cum presupune Nicodim Aghioritul n prefa la aceast scriere, ci de Calist II care a fost patriarh de la 1397, vreme de 7 luni 2. Despre acest Cali'st se tie sigur c a fost clugr n mns-tirea
1. Impotiiva tuturor ereziilor, cap. 296, n P.G. 155, 542. 2. Hans-Geotg Beck, Kirche und theologische Literatur im bYzantinischen Reich, 1969, p. 784 i 774 j A. M. Ammann S. I., Die Gotteschau im palamitischen Hesychasmus, Wurzburg, 1938, p. 8, 13.

Xanthopol din Sfntul Munte, una din mnstirile vecine cu mnstirea Pantocrator, dar tot aa de sigur e c a vieuit i n mnstirea

Xanthopol din Constantinopol. Numele de Xanthopol l are din faptul c a trit n mnstirile cu acest nume i nu din faptul c s-ar fi nscut din familia Xanthopol din Constantinopol, cci n acest caz ar fi trebuit s fie dat de Simeon Tesalonicianul ca frate de snge cu Ignatie, ceea ce nu se ntmpls. Mnstirea Xanthopol din Galata (Constantinopol) era, poate, ntr-o legtur cu mnstirea Xanthopol din Sfntul Munte 4. In anul 1431 se vorbete, n mnstirea Xanthopol din Galata, de Sfinii Xanthopolis. Ziua lui se prz-nuiete de ctre Biserica greac n 22 noiembrie. Sub numele lui Calist Patriarhul, n Filocalia greac mai snt inserate nc dou scrieri: una intitulat Despre rugciune, n 14 capete, i alta la fel, cu capetele enumerate n continuare pn la 83. Ultima n-a fost publicat n prima ediie a Filocaliei greceti, ci numai n a doua i a treia 6. A. M. Ammann recunoate ca just aceast atribuire. Filocalia greac, n ediiile a Il-a i a IlI-a, numete scrierea din urm Capetele ce lipsesc (din prima ediie) i le numr de la capitolul 15 nainte. A. M. Ammann pune c, n ediia a Il-a din Atena, capetele scrierii Despre rugciune au fost adugate n ntregime 7. Dar, se pare c cele 14 capete din prima scriere reprezint fragmentul unei alte scrieri a lui Calist. Cel puin aa rezult dintr-un manuscris romnesc, nr. 500, din mnstirea Vratec, scris de starea Nazaria la 1811, la ndemnul duhovnicului Iosif, cuprinznd 186 de file. n acest manuscris, numit

3. A. M. Aromnii, op. cit., p. 13. A se vedea i V. Gruniel, Note sur Callist Xanthopol, n Revue
des Etudes byzantines, 1960, p. 199204.
1

4. Of. MEOC SuvaaptOTi :, noeon.-dec., Atena, 1895, ,p. 482, nota 1. Dup Ammann, op. cit., p. 13. 5. G. Mercati, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, n Studi e testi, 56, Citt del Vaticano,
1931, p. 473.

6. Ediia I-a (ntr-un volum) a fost publicat la Veneia 1782, a Il-a (n dou volume) la Atena n 1893,
a Hl-a (n cinci volume), tot Ia Atena ntre anii 19571963. Scrierea mai extins Despre rugciune e publicat n ediia a lina, n voi. II, p. 412459; n ediia a IlI-a, n voi. IV, p. 299367. Op. cit., p. 14 nota 2.

7.

Raiul, capetele ncep nu cu nr. 15 (ca n Filocalia greac), ci cu nr. 1 i cuprinde n total 80 de capete 8. Tot n ms. 500 de la Vratec scrierea Raiul se numete cartea a treia a patriarhului Calist. Pe de alt parte, n mai multe manuscrise romneti din Biblioteca Academiei Republicii Socialiste Romnia, scrierea Metoda sau cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie e dat ca avrad autor numai pe patriarhul Callist, sau pe Calist Xanthopol. i iari, pe de alt parte, alte manuscrise din acea bibliotec dau sub numele lui Calist i Ignatie Xanthopol i scrierea Raiul 10.
8. Iat numerotarea paralel din Piloc. gr. i manuscrisul de la Vratec : Filoc. greac Vratec 15 1 1620 25 21 6 2245 730 45 al. 2 31 4655 3240 55 al. 2 41 55 al. 3 42 55 al. 4 43 55 al. 5 44 56 45 56 al. 2 46 56 al. 3 47 56 al. 4 48 5762 4954 62 (Farisee) 55 6383 5677 83 al. 2 78 83 al. 3 79 83 al. 4 80 9. Astfel, ms. 1922 cuprinde aceast sut sub numele lui thopol, f. 3 r.-107 r. Manuscrisul 1474 cuprinde mai multe/ aceeai sut, tot sub numele Sfntului Aipoi ntreaga sut (f. 23 r.-275 r.). Calist (f. 2 Stat ns n snt

Calist Xancapete din 35, 29). i unele i Ignatie

r.-23 v . ; cap. aceast bibliotec lui Calist

manuscrise n care Ce/e 100 de capete (703, 1409, 1889, 2635, 2799, 2890, MOI, 3457, 3546). mai 10. Manuscrisele cu rgaz a 1981, tuturor

atribuite

2890. In orice caz, ar fi necesar o cercetare manuscriselor care cuprind scrierile lui Calist (i

Ignatie).

De aici s-ar putea deduce c scrierea Metoda., e mai mult a lui Calist; poate c Ignatie i va fi dat numai vreun ajutor la strngerea citatelor din Prinii anteriori. ,

n felul acesta, s-ar. explica, poate, faptul c scrierea Raiul, e dat ca a treia carte a Sfntului Calist. Prima ar fi Metoda dat n unele manuscrise sub, numele lui Calist i Ignatie Xanthopol, iar a doua Cele 14 capete despre rugciune, din care au mai putut face parte i alte capete date sub diferite nume de coninuturi n unele manuscrise din Biblioteca Academiei Romne u. Tot din faptul c Metoda, fiind n mod precumpnitor p scriere a lui Calist (prima carte), s-ar explica de ce aceast scriere se numete i ea, uneori, Rai, dei e dat sub numele lui Calist i Ignatie i dei numele de Rai se d n textul altor manuscrise numai celei de a treia scrieri, care e dat ca fiind numai a lui Calist12. n orice caz elucidarea acestei chestiuni cere o cercetare amnunit a manuscriselor greceti din diferite biblioteci. Din notele sublimare date pn aci se vede ct de des s-au copiat scrierile lui Calist n romnete i n-am dat dect o parte din manuscrisele romneti, care o cuprind i care dateaz de la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX. Mai e de remarcat c, adeseori, scrierile patriarhului Calist, inclusiv cea de sub numele lui Calist i Ignatie, se afl n aceleai manuscrise cu cele ale Sfntului Grigorie Sinaitul. Se pare c scrierile acestor doi autori, mpreun cu Scara lui Ioan Scrarul, erau cele mai citite de clugrii romni. n manuscrisul nr. 1922, din Biblioteca Academiei Romne n care dup Cele 100 de capete ale lui Calist Xanthopol (f. 3108) urmeaz opera lui Grigorie Sinaitul (f. 108 r.<264 r.) cu un Cuvnt nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului
Dm manuscrisele n care se afl capete de ale lui Calist, se pare deosebite, de cele 14 i cele 80 (sau 83) Despre rugciune i de cele 100 (ale lui Calist i Ignatie); menionm: Chip al lurii aminte i al rugciunii (Ms. Acad. 486, 1076, 3790, 3543, 179, 4716, 3547 f Neam, 29, 39, 44, 49). Apoi: Calist Patriarhul Capete pentru viaa de obte (BibK Acad. Rom. 3948, f. 278 r.295r.); Acelai, Pentru ascultare (BibJl.-'Acad. Rom. 3548, f. 278 r.-295 r.); Calist Xanthopol, Mrturisirea pcatelor (Bibi, Acad. Rom. 2519, f. r.-7 r. 2647, f. 46 r.-59 r.J. Aa se numete scrierea Cele 100 capete ale lui Calist l Ignatie Xanthopol, n rns; 24, 44, 73 din biblioteca mnstirii Neam sau n ms. 2890 din Bibi. Acad. Rom.

11.

12.

(f. 108 r.118 r.) i o parte din opera lui Petru Damaschinul (f. 265 r. 283 r.), ise scrie pe dosul copertei din fa : Aceast carte ce se numete Filocalie, este nvtoare pentru a minii rugciune i are multe nvturi posniceti. Manuscrisul era considerat deci ca cuprinznd n esen tot ce-i trebuie unui monah n urcuul lui duhovnicesc. Dar socotim c i motivele interne pledeaz pentru identitatea autorului Metodei lui Calist i Ignatie cu celelalte scrieri ale patriarhului Calist. Pentru a vedea aceasta, dm mai nti pe scurt coninutul Metodei cunoscut ca a lui Calist i Ignatie Xanthopol i apoi pe al celorlalte dou scrieri ale patriarhului Calist publicate n acest volum, cu apropierile i deosebirile dintre ele. 2. Coninutul Metodei lui Calist i Ignatie Xanthopol i legtura lui cu coninutul celorlalte dou scrieri ale lui Calist Dac toate scrierile cuprinse n Filocalia greac i aproape toate scrierile duhovniceti ale Rsritului ortodox nfieaz n sentine sau n expuneri mai continui diferitele momente, stri sau trepte ale vieii duhovniceti ntr-o form nesistematic, Metoda lui Calist i Ignatie vrea s expun ntreg urcuul acestei viei n forma n care se mplinete de fapt. n privina aceasta, numai Scara lui loan crarul i se aseamn. Poate, aceasta i-a i servit de model. E drept c, capetele crii acesteia nu se succed totdeauna n mod riguros dup treptele urcuului duhovnicesc. Aceasta pentru c nici acest urcu nu are succesiunea strict pe care o cere ideea noastr de niruire sistematic. n via, chiar n viaa cea duhovniceasc, apar anticipat i pentru momente mai scurte stri i trepte care se vor nstpni deplin n suflet de-abia n faze mai nalte ale ei; sau n fazele mai nalte revin pentru momente mai scurte unele umbre, trepte i >tr.i, care s-ar putea socoti de cei ce privesc lucrurile prea schematic c au fost definitiv depite. Autorii scrierii de fa in, cu o anumit libertate, seama n expunerea lor de aceast dezvoltare nu prea simpl a vieii duhovniceti. Dar, n general, n scrierea lor se observ cu destul claritate firul suitor al acestei viei. O alt caracteristic a acestei scrieri este c e alctuit aproape exclusiv din texte ale Prinilor mai vechi. Autorii

12

FIL0CAL1A

dau de la ei aproape n fiecare capitol numai cteva rnduri de introducere i cteva de ncheiere. Dar textele din fiecare capitol i din toat scrierea snt att de bine alese i aezate ntr-o nirare att de consecvent, c fiecare capitol i toate la un loc se prezint ca un ntreg bine nchegat i ntr-un sui organic. Dar, adeseori, chiar printre textele citate, snt observaii personale care scot la iveal nelesuri adnci din ele, poate pentru prima dat. Ba, cteva teme din capitolele dinspre sfrit snt expuse cu cuvinte aproape exclusiv proprii ale autorilor, ipunnd n lumin asemenea nelesuri suprinztor de adnci i de noi. Aa e de pild capitolul 92 despre importana mprtirii dese cu Trupul i Sngele Domnului. Deosebit de accentuat i de luminos e descris preschimbarea firii umane prin ndumnezeirea produs de rugciunea lui Iisus, nsoit de cldura iubirii fa de El. Intimitatea ce se nfptuiete ntre firea uman i lucrarea dumnezeiasc este descris n termeni capabili s redea toat realitatea subtil a acestei uniti. A se vedea n acest sens capitolul 90 : Despre credin, ndejde i iubire, unde se spune ntre altele : Semnele schimbrii (produse de cldura iubirii lui Dumnezeu) snt c faa omului devine plin de cldur, plin de bucurie, trupul lui se nclzete, frica i sfiala se deprteaz de la el i i iese din sine... Moartea nfricotoare o socotete ca bucurie. O alt caracteristic a scrierii este c n tot acest fir suitor al vieii duhovniceti, ea las s se observe prezena permanent i de prim rang a rugciunii lui,Iisus. De aceea autorii erreiu vorbirea despre aceast rugciune n foarte multe rnduri, la toate nivelele la care ajunge viaa duhovniceasc. Dar, ntruct, dup ei, rugciunea aceasta nu se poate svri ca o metod formal, fcnd abstracie de piedicile pe care i le opun diferitele patimi, nchipuiri i amintiri care ispitesc pe om spre plceri trupeti i-1 leag de lucrurile i de,mprejurrile care le pot satisface, autorii (sau autorul) i ndreapt adeseori, dup descrierea felului n care trebuie s se fac rugciunea, ateniunea la metodele prin care omul se poate feri, se poate curai de patimi i poate dezvolta n sine virtuile sau pornirile spre bine, care sfresc in neptimire. Pe aceasta autorii o leag strns de iubire, de ndumnezeire, de vederea luminii dumnezeieti. n general linitea pe care trebuie s o dobndeasc omul duhovnicesc este un proces dinamic, dei linitit din alt punct de vedere,

e o cretere n blmdee, n smerenie, dar i n fericirea iubirii, o tensiune continu spre Dumnezeu, supremul izvor de iubire, care nu e lipsit de momentele dramatice ale pocinei pentru pcatele cele mai subiri, pe care, cu ct omul e mai progresat duhovnicete, cu att le sesizeaz mai mult n sine, producndu-i o ascuit ntristare. i tot acest urcu sfrete n odihna n iubirea lui Dumnezeu, care nici ea nu e ncremenire, ci o lrgire necontenit a fiinei umane pentru primirea i iradierea acestei iubiri. Foarte puternic este pus n lumin, n urcuul omului duhovnicesc i n starea lui ndumnezeit, plin de fora iradierii, lucrarea Sfntului Duh. Toat viaa cea nou, plin de vpaia iubirii lui Dumnezeu, se datoreaz Sfntului Duh. Mai rar o scriere ca aceasta n care lucrarea Duhului Sfnt s fie aa de accentuat. Desigur, aceasta nu nseamn c atenia acordat Domnului Iisus Hristos trece pe al doilea plan, cum crede Ammann. Pomenirea nencetat a numelui lui Iisus, cu simirea fierbinte a iubirii Lui, dukeu prezenei Lui, este puterea esenial care conduce pe om n tot urcuul lui spre unirea cu Dumnezeu i spre desvrirea proprie. Aceast putere st la Dza^ntregului su efoTt de curire de patimi, de aaintare spre neptimire, spre simirea tot mai adnc a lui Dumnezeu i spre unirea cu El n nsi persoana Domnului Iisus Hristos. Dac nu se ncurajeaz nchipuirea lui Hristos cu ranele Lui sngernde ca n mistica feminin catolic, este pentru c Hristos, Cel cu care omul duhovnicesc sporete legtura nencetat, este Hristos Cel nviat, Cel devenit strveziu n lumin, Cel care e simit n primul rnd ca subiect focar de iubire, slluit nluntru inimii, nu Hristos al amintirii n starea de rstignire pe cruce, Hristos care nu e, propriu-zis, real prezent, ci mai curnd, doar amintit. Hristos din scrierile duhovniceti ale Rsritului este Hristos real prezent i transparent n inim, Hristos din care, de aceea, iradiaz puterea n toat fiina uman, dar o putere care e simit c e din El ca subiect plin de o iubire nesfrit. Reproul lui Ammann din acest punte de vedere pornete din nenelegerea spiritualitii rsritene, care nu rmne la sentimentalismul susinut mai mult de amintire i lipsit de puterea de nduhovnicire a omului, care iradiaz din Hristos cei prezent1S.
13. A. M. Ammann, op. cit., p. 40.

Desigur aceasta st n legtur i cu alt considerare a esenei operei mmtuitoare a lui Hristos : n nvtura Prinilor. Hristos nu ne-a mntuit prin plata unei echivalene juridice pe cruce, pentru care trebuie s-I fim mereu recunosctori cu amintirea, privind la aceast rstignire a Lui pe cruce, cum nsui Ammann declar, ci ne mntuiete prin legtura real continu pe care o avem cu Hristos Cel nviat, desigur i pentru faptul c a primit rstignirea. i numai pentru faptul c Hristos e simit prezent n starea Lui nviat, pnevma'tizat, transparent i iradiant de putere, tot urcuul duhovnicesc duce pe om spre o pnevmatizare asemntoare cu a Lui, care pregtete deplina stare de pnevmatizare i transparen n lumin a omului nduhovnicit, n viaa viitoare. Dar dac Cele 100 capete descriu mai mult mfrmrile i virtuile celui ce voiete s ajung la unirea cu Dumnezeu i la vederea Lui sufleteasc (am zice faza de curire, sau fptuitoare), cele 14 capete Despre rugciune ce urmeaz dup ele descriu treapta mai nalt a rugciunii, iar cele 80 (sau 83) de capete ale scrierii Raiul, sau Despre rai, descriu aproape exclusiv culmea duhovniceasc a unirii cu Dumnezeu, la care a ajuns cel ce s-a strduit s tind spre ea. Cum va zice Vasile de la Poiana Mrului mai trziu, aci ea descrie rugciunea Vztoare, spre deosebire de rugciunea minii, produs al efortului omenesc. Desigur c i scrierea din urm acord un mare loc rugciunii, pentru c numai rugciunea introduce nemijlocit la unirea cu Dumnezeu, sau la vederea Lui. Dar cel mai mult ea se ocup cu vederea lui Dumnezeu, care e mai presus i de rugciune. De aceea, ea se ocup tot aa de mult, ba chiar mai mult, cu lucrarea Duhului Sfnt, cci starea de rugciune culminant i de unire suprem cu Dumnezeu e o stare n care lucrarea Duhului Sfnt a devenit oarecum exclusiv. Starea de unire cu Dumnezeu fiind, propriu-zis, o stare de total iubire, autorul acord mai multe capitole descrierii iubirii de Dumnezeu. Astfel temele scrierii a treia a lui Calist se pot socoti acestea patru : rugciunea, vederea lui Dumnezeu, iubirea Lui, lucrarea Duhului Sfnt. Dar temele acestea apar ntr-o msur mai puin accentuat nc n Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie. Afirmaia c numai n Duhul Sfnt ne putem ruga lui Iisus formeaz coninutul capitolelor 12 13, 50. Despre trehuina Duhului Sfnt pentru cei ce voi esc s urce

spre Dumnezeu se vorbete n capitolul 6, ba n acest capitol i n capitolul 4 se afirm chiar c toat strdania vieii adevrate, a celui credincios este s redescopere harul Duhului Sfnt primit la Botez, dar acoperit de patimi. Despre vederea-mai presus de minte a lui Dumnezeu se vorbete n capitolul 70, despre iubire, n capitolul 81. Amndou scrierile se resimt, prin marele rol acordat Sfntului Duh i iubirii, de influena Sfntului Simeon Noul-Teolog. Viaa isihatilor i descoper, n aceste scrieri, faa ei de via n Duhul Sfnt. S-ar putea spune c Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie se deosebesc de cea de a doua scriere nu numai prin faptul c cea dinti descrie urcuul spre Dumnezeu, pe cnd a doua descrie vrful acestui urcu, ci i prin faptul c cea dinti d o larg ntemeiere, n scrisul Prinilor duhovniceti anteriori, a strii de unire cu Dumnezeu, descris n cele 80 (sau 83) de capete ale scrierii Raiul. Dar cele dou scrieri snt preocupate de aceeai culme duhovniceasc pe care cea dinti o descrie ca int de atins, iar cea de a doua, ca int atins. nrudirea celor dou scrieri se face simit i n unii termeni proprii i caracteristici ambelor scrieri. De exemplu, termenul et^Xuxa = pururea izvortor, aflat n Cele 100 capete (cap. 75), se afl i n cele 80 (sau 83) capete ale scrierii Raiul (cap. 22, 43). Preocuparea scrierii; Raiul de a face pe cititori s ctige simplitatea i lipsa de chip a minii (vetSeov, cap. 21) e proprie i Celor 100 capete (cap. 70). De asemenea, n amndou scrierile se folosete termenul de har enipostatic (Calist i Ignatie, cap. 70 Patriarhul ^Calist cap. 40). Identitatea aceasta de termeni i de preocupri s-ar putea ilustra pe larg printr-o cercetare mai amnunit a celor dou scrieri. n ele se simte aceeai atmosfer de gndire i de stil. n orice caz, n scrierea Raiul (80 sau 83 capete) avem o serioas aprofundare teologic a temelor din Cele 100 de capete. Avem n ea struitoare analize ale strilor trite de contemplativ sau vztor (de ex. cap. 36). Dar avem n ea i interesante aprofundri hristologice i antropologice (de ex. Cap. 38). Snt descrise n cuvinte entuziaste strile iubirii de Dumnezeu i modul trecerii practice de la multele raiuni ale naturii i Scripturii la

Raiunea tainic, personal, Cea Una i Suprem. Scrierea cuprinde o analiz admirabil a simirii nelegtoare i a strii produse de ea (cap. 41). Capitolul 43 ne d o cuceritoare descriere a dragostei de Dumnezeu, care e sufletul rugciunii nencetate. n capitolele 4748 avem interesante observaii cu privire la deschiderea inimii i la unirea ntre minte i inim. In capitolul 52 avem o remarcabil argumentare filozofic a credinei ca experien a lui Dumnezeu. ExpTesia chip enipostatic e o paralel la luminarea enipostatic din Cele 100 de capete (cap. 60). Desigur, ea se afl i la Sfntul Grigorie Palama. Dar n cele dou scrieri de fa ea capt o aplicare practic. Capitolul 57 despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre toate virtuile legate de ea se resimte de influena Sfntului Simeon Noul-Teolog. Capitolele 6573 cuprind frumoase reflexiuni despre minunea unirii lui Dumnezeu cu sufletul.

A celor dintre monahi CALIST i IGNATIE XANTHOPOL:

Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile sfinilor i poate fi ntrebuinat cu ajutorul lui Dumnezeu de ctre cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i singurtate, sau despre purtarea, petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor ce se strduiesc cu ea, cu dreapt judecat.

1. Cuvntul de fa se mparte n 100 de capete, iar introducerea e socotit ca primul capitol i se ocup cu darul i harul mai presus de fire, slluit prin Duhul Sfnt n cei credincioiu. Ar fi trebuit ca noi, cei ce, potrivit cuvintelor dumnezeieti, sntem nvai de Dumnezeu (1 Tes. 4, 9) i purtm nscris n inim, n chip negrit, legea cea nou (2 Cor. 3, 23), mai luminoas ca un sfenic, i sntem crmuii de Duhul cel bun i atotdrept, ca nite fii i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), s vieuim asemenea ngerilor i s nu avem nevoie s fim nvai de cineva, ca s cunoatem pe Domnul. Dar deprtarea noastr de la bine i abaterea spre ru, de la cea dinti rsrire a prului i,
14. De fapt, caip. 1 nu se ocup cu harul. Dar toat seciunea nti (cap. 114) se ocup cu harul i cu modul n care poate fi meninut. In manuscrisele Bibliotecii Academiei scrierea aceasta se numete: Meteug i ndreptar.

2 Filocalia

mpreun cu aceasta, pizma cumplitului Veliar i tirania lui nempcat mpotriva noastr a sdit n noi pornirea s ne deprtm n chipul cel mai ru de poruncile mntuitoare i ndumnezeitoare i s ne lsm dui spre prpstiile pierztoare de suflet; iar ceea ce e i mai jalnic, (este faptul c), ne-a strnit s cugetm i s lucrm chiar mpotriva noastr. Drept urmare, potrivit cuvntului dumnezeiesc, nu este nimeni care nelege, nu este nimeni care s caute pe Dumnezeu- (Ps. 13, 2). Cci, ndat ce ne-am abtut de la calea cea dreapt, ne-am fcut netrebnici (Ps. 13, 3) i, de aceea, n ntregime trupuri (Fac. 6, 3). Iar lipsindu-ne de harul lumintor i dumnezeiesc, avem nevoie s ne ndemnm i s ne ajutm unii pe alii spre cele bune15.

2. Cuvntul de fa s-a scris datorit ntrebrii unui frate oarecare, potrivit intei urmrite de el, dar i pentru mplinirea unei porunci a Prinilor. Fiindc, n dorina ta de a cerceta, dup cuvntul Domnului (Ioan 5, 39), dumnezeietile i de via dttoarele Scripturi i de a fi introdus n ele fr primejdie, ai cerut adeseori i de la noi, nevrednicii, un cuvnt i o regul scris, pentru folosul tu i poate i al altora, cum zici, am judecat acum c trebuie s mplinim, cu ajutorul lui Dumnezeu, aceast dorin vrednic de laud a ta, dup ce, mai nainte, n-am voit s o facem. O mplinim acum, prea iubitul nostru fiu duhovnicesc, prsind
15. Aceast ntrajutorare spre cele bune nu st n contrazicere cu afirmaia de mai nainte c toi ne-am fcut ri. Cci binele pe care l s'virim prin aceast ntrajutorare este mrginit. n afar de aceasta, omul, ajutnd pe altul, depete n oarecare msur neputina de a fi bun, pe care o triete cnd se nchide n singurtatea sa.

lenea care ne nsoete, de dragul iubirii i al folosului tu, uimii la culme de srguina ta pentru cele bune i de struitoarea ta osteneal. Dar, nainte de acestea, o facem temndu-ne de pedeapsa cu care a ameninat Dumnezeu, n chip nfricotor, pe cel ce a ascuns talantul (Matei 25, 25). Pe ling cele spuse, o facem ca s mplinim porunca pe care ne-au lsat-o Prinii i nvtorii notri duhovniceti, ncredinnd cele nvate de la ei altor brbai iubitori de Dumnezeu. Deci Dumnezeu, Printele iubirii i Dttorul mbelugat al tuturor buntilor, s ne dea nou, celor zbavnici i slabi la glas, cuvnt potrivit ntru deschiderea gurii noastre (Efes. 6, 19), El care a insuflat adeseori i animalelor necuvnttoare cuvnt (Num. 22, 28), spre folosul auzitorilor. Iar ie i tuturor celor ce vor citi acestea, potrivit spusei tale, s v dea urechi s le auzii cu nelepciune i pricepere i s vieuii n chip drept, precum este plcut Lui. Cci fr de El nu putem face nimic din cele folositoare i mntuitoare, precum s-a scris (Ioan 15, 5); i de nu va zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni ziditorii (Ps. 126, 1). Despre acestea, att. 3. Cunoaterea scopului premerge oricrui lucru. Iar scopul acestei lucrri este s arate care este temelia. Dac cunoaterea scopului premerge oricrui lucru, iar scopul nostru este s spunem cele ce ajut la creterea duhovniceasc, iar al tu, s vieuieti cu adevrat potrivit celor spuse, trebuie ca nainte de orice s cercetm spre ce plintate a gndirii celei dup Hristos privind, s punem apoi un nceput folositor ca temelie, ca, apoi, cu timpul, mprtindu-ne de ajutorul cel de sus, cu mbel-ugare, s tindem i spre un acoperi potrivit zidirii cldite de Duhul.

4. nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este s vieuim potrivit cu poruncile Mntuitorului. Iar sfritul ei este s ne ntoarcem la harul desvrit al Preasfntu-lui i de via nceptorului Duh, dat nou prin dumnezeiescul Botez. Deci, nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu, este, pe scurt, s ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput din sfinita cristelni, adic la desvrita alctuire i natere duhovniceasc a noastr din nou, prin har; sau, dac i place s numeti acest dar altfel, la lepdarea vechiului Adam cu faptele i poftele lui i la mbrcarea Celui nou i duhovnicesc (Col. 3, 910), care este Domnul Iisus Hristos16. Cci zice dumnezeiescul Pavel: Copiii mei, pe oare iari v nasc n dureri, pn cnd va lua Hristos chip n voi (Gal. 4, 19) ; i:
16. Rentoarcerea la starea noastr dinainte de pcat nu e, totui, o ntoarcere la o stare fix; numai cu condiia aceasta se poate accepta ceea ce spune Airamann c nu exist o cretere obiectiv, teologic a harului (Op. cit., p. 25). Starea aceea este totui starea omului nou, care e tocmai prin aceasta o stare vie, dinamic. E starea n care e ntiprit Hristos, starea n care omul a luat chipul lui Hristos i de aceea este starea lui Hristos ca om nou, care-1 reface pe om n chipul lui adevrat. Dar Hristos care s-a ntiprit n cel botezat se desfoar n el, ducndu-1 spre msura plintii Lui, la msura brbatului desvrit. Deci, pe de o parte harul Botezului, ca slluire a lui Hristos nu-1 duce pe om dincolo de Hristos, i n sensul acesta nu-1 trece la alt har, dar ipe de alt parte exist o cretere a omului n Hristos, dnd putina lui Hristos s se actualizeze tot mai mult n el. i fr ndoial c aceast actualizare a harului n om nu are numai caracter subiectiv (Ammann, op. cit.), ci, n omul ce-i sporete deschiderea spre Hristos prin virtui, harul se desfoar n mod obiectiv, adic se comunic luntric tot mai mult, dei, pe de alt parte, este ntreg n el ca realitate n mare parte virtual pentru om de la Botez. Avem aci aceeai situaie ca n cazul Revelaiei care nu mai trece dincolo de Hristos, dar din care Duhul Sfnt comunic continuu puteri i lumini noi, adic conduce la tot adevrul, ns numai din Hristos (din al Meu va lua) i nu din afar de Hristos.

Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Gal. 3, 27). 5. Ce este harul i cum l putem dobndi ? i care snt cele ce-l tulbur i care cele ce-l curesc ? Dar ce este harul i cum l putem dobndi i care snt cele ce-l tulbur i care cele ce-l curesc i va arta cel ce a strlucit cu sufletul i cu limba mai mult dect tot aurul. El zice : Ce nseamn : rsfrngnd ca o oglind slava Domnului, ne prefacem n acelai chip (2 Cor. 3, 18)? Aceasta se arta, mai limpede, cnd lucrau darurile minunilor. Dar, nici acum nu e greu, celui ce are ochi credincioi, s vad aceasta. Cci, ndat ce ne botezm, sufletul se face mai luminos ca soarele, curit fiind prin Duhul. i, nu numai c privim spre slava lui Dumnezeu, ci i primim o strlucire de la ea. Cci precum argintul aflat sub razele soarelui, trimite i el raze, nu numai din firea sa, ci i din lumina soarelui, aa i sufletul curit i ajuns mai strlucitor dect tot argintul, primete o raz din slava Duhului, pe lng slava afltoare n el; i anume una aa cum se cuvine de la Domnul n Duhul (2 Cor. 3, 18)17. i, dup puin: Dac voieti, i voi arta aceasta i mai limpede de la Apostoli. Gndete-te la Pa vel, ale crui veminte svreau minuni (Fapte 19, 12), la Petru, a crui umbr avea atta putere (Fapte 5, 15). Dac acetia n-ar fi purtat chipul
17. Sf. Ioan Gur de Aur, Omil. VII la Epist. a U-a ctre Corinteni, n P.G. 61, col. 449. Fr ndoial c nu se poate separa ntre strlucirea sufletului curit i cea care vine de la Duhul Sfnt, dac numai stnd sub lumina Duhului, sufletul devine i el strlucitor. Iar strlucirea ce-i vine sufletului de la Duhul, care-1 face i pe el s strluceasc, nu-i o graie creat, contrar cu ceea ce afirm Ammann c autorii scrierii fac o deosebire ntre darul creat al graiei i Dttorul graiei (p. 23). Cum ar strluci creatul n chip dumnezeiesc, primind o lumin creat ? Cum s-ar mai cunoate aceast lumin ce i se comunic, ca una ce i este proprie Domnului, Duhul ? Cum ar mai oglindi sufletul n acest caz slava Iui Hristos, care nu e creat ?

mpratului i dac razele lor de lumin n-ar fi fost cu neputin de

22
TIL0CAL1A

privit, vemintele i umbrele lor n-ar fi lucrat minuni18. Cci chiar i numai vemintele mpratului nfricoeaz pe tlhari. Dar voieti s vezi slava aceasta strlucind i prin trup? Privind, se zice, la faa lui tefan, au vzut-o ca o fa de nger (Fapte 6, 15). Dar aceasta nu era nimic pe lng slava ce strlucea nuntru. Cci ceea ce Moise avea pe fa (le. 34, 30), aceea purtau acetia n suflet. Ba chiar cu mult mai mult. Cci ce avea Moise era ceva simit, pe cnd aceasta era ceva netrupesc. i precum culorile luminoase ca focul, nind din trupurile strlucitoare, spre cele apropiate, transmit i acelora lumina lor, aa se ntmpl i cu cei credincioi. De aceea, socotesc c cei ce ptimesc aceasta, se desprind de pmnt i gn-desc la cele din ceruri. Cci e bine s suspinm aici cu amar, ca nu cumva, bucurndu-ne de o att de mare cinste, s nu mai cunoatem cele zise, pentru c am prsit aa de repede acele lucruri i ne-am mptimit de cele ale simurilor. Pentru c aceast slav negrit i nfricotoare rmne n noi o zi sau dou, apoi o stingem, aducnd iarna lucrurilor vieii i mpiedicnd razele ei prin desimea norilor19. i iari zice n alt parte : Trupurile celor ce au plcut lui Dumnezeu se vor mbrca n atta slav, ct nu pot vedea ochii acetia. Oarecare semne i urme neclare ale lor a binevoit Dumnezeu s dea n Vechiul i Noul Testament. Cci acolo faa lui Moise strlucea de atta slav c nu putea fi privit de ochii israelitenilor (le. 34, 30), iar n Noul Testament, faa lui Hristos strlucea cu mult mai mult dect aceea (Matei 17, 2).
Chipul Iui Hristos nu era purtat de Apostoli i nu e purtat nici de cei ce se alipesc de El numai printr-o imitare de la distan a Lui, ci prin prezena Lui lucrtoare n ei. E vdit c aceasta nu e o graie creat. Sf. Ioan Gur de Aur, Cdrre vduva tnr, n P.G. 48, 603. E bine s ptimim aici cele

18. 19.

aspre, ca nu cumva bucurndu-ne de cele cereti s nu mai fim cu grij i s cdem n cele pmtateti.

Ai auzit cuvintele Duhului ? Ai neles puterea tainei? Ai cunoscut care snt durerile naterii desvrite din sfinita cristelni ce se svrete n noi20 i ct de mari snt roadele i plintatea i rspltirea ? Ai cunoscut ct de mult atrn i de noi s-1 mrim i s-1 micorm sau s-1 facem artat i s ntunecm acest har mai presus de fire, atta ct ne este cu putin?21. Iar cele care-1 ntunec snt furtuna lucrurilor vieii i ntunericul ce se nate din patimi, care npustindu-se peste noi ca o iarn, sau ca un ru vijelios i acoperind sufletul nostru, mx-i mai las nici s rsufle, sau s caute spre binele cu adevrat existent i fericit pentru care a i fost fcut, ci4 ntunec i1 neac, odat ce e luat ntreg n stpnire de frmntarea chinuitoare a vrtejului i a fumului plcerilor. Iar de cele contrare acestora, adic de cele ce se nasc din poruncile ndumnezeitoare au parte cei ce nu umbl dup trup, ci dup Duh. Umblai, zice, n Duh i nu vei mplini poftele trupului (Gal. 5, 16). Acestea snt folositoare i mntuitoare i conduc, oa o scar, spre vrful i spre cea mai nalt dintre trepte, adic spre iubire, care este Dumnezeu (1 Ioan 4, 8). 6. n sfntul Botez primim harul dumnezeiesc n dar; dar acoperindu-l pe acesta prin patimi, l curim iari prin mplinirea poruncilor22. 20. Naterea noastr din nou se svrete n acelai timp nuntru nostru, cci noi nu sntem
omori n aa fel nct s nu se produc n acelai timp n noi i s nu simim i noi durerile acestei nateri ce se produce n noi. Cci moartea omului vechi i naterea celui nou n noi se svrete i prin participarea voinei noastre. De aceea, la Botez ni se cere i nou s ne lepdm de satana i s ne mpreunm cu Hristos. Deci se poate vorbi i de o sporire a harului primit la Botez prin eforturile noastre,

21. 22.

contrar cu ceea ce spune Ammann (Op. cit., p. 25). Harul Botezului nu se mai pierde, ci numai se acoper. Odat intrat n relaie cu Hristos, omul nu mai iese total din ea. Amintirea ei nu o mai poate terge orict ar vrea. Se poate spune c urma lui Dumnezeu nu se mai terge din el, cum de altfel nu se poate terge nici urma

Noi primim, deci, n snul dumnezeiesc, adic n sfinita cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul des-vrit. Dar, dac, pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor, l acoperim pe acesta, cum nu se cuvine, ne este cu putin, prin pocin i prin mplinirea poruncilor ndumnezeitoare, s primim i s dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s vedem n chipul cel mai limpede artarea ei. Desigur artarea ei se descoper pe msura ostenelii fiecruia n credin. Dar nainte de toate, prin ajutorul i prin bunvoirea Domnului nostru Iisus Hristos. Cci, zice Sfntul Marcu: Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor botezai harul desvrit al Sfntului Duh. Cci, El nu primete adaus de la noi. Dar ni se descoper nou i ni se arat pe msura lucrrii poruncilor i ne druiete adaus la credin, pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13). Deci orice i-am aduce, odat renscui n El, este de la El i din El i era ascuns n El23.

oricrei alte persoane cu care am intrat odat n relaie. Aceasta arat caracterul personal att al lui Dumnezeu ct i al omului. Omul nu e numai o substan chimic, care se poate transforma n ntregime prin noi asimilri de materii i nici Dumnezeu nu este o astfel de esen. Teo logia catolic cunoate numai persistena unui character indelebilis n cel ce a czut dup Botez n pcate de moarte, sau n cel apostaziat. Dar ce e aceast pecete, dac nu e harul nsui, sau dac nu se afl ntr-o legtur cu harul ? 23. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, n P.G. 65, 1028 C ; Filoc. rom. voi. I, p. 309. Aa se mpac persistena aceluiai Hristos n noi i dinamica vieii cretine. Harul dat la Botez e Hristos ntreg. In acest sens nu se mai d omului n cursul vieii un plus de har. Dar ntruct Hristos i descoper n om, prin Duhul Sfnt, tot mai mult lumina i puterea Lui, are loc n el o sporire sau o cretere a luminii i puterii lui Hristos i totodat i o cretere duhovniceasc a omului. Adugm de la noi tot mai mult credin, dar nu un plus de har.

7. Cel ce vieuiete dup Dumnezeu, trebuie s mplineasc toate poruncile. Dar cea mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o nchine celor dinti i celor mai cuprinztoare. Precum am spus, nceputul i rdcina a toat lucrarea aceasta este vieuirea potrivit cu poruncile mn-tuitoare ; iar inta i road ei este rentoarcerea la harul desvrit al Duhului, druit nou prima dat prin Botez. Acest har se afl n noi cci lui Dumnezeu nu-i pare ru de darurile Sale (Rom. 11, 29) ns harul acesta este necat de patimi, dar se poate descoperi prin lucrarea poruncilor. De aceea, se cuvine s ne silim n tot chipul s curim i s facem ct mai vdit artarea Duhului n noi prin mplinirea, dup putin, a tuturor acestor porunci. Cci fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin crrilor mele zice fericitul David ctre Dumnezeu (Ps. 118, 105) i porunca Domnului strlucit (este cea) care lumineaz ochii (Ps. 18, 9), i ...spre toate poruncile Tale mam ndreptat (Ps. 118, 128). Iar cel ce se odihnea pe piept (Sfntul Apostol Ioan) zice : Cel ce pzete poruncile Lui, rmne ntru El i El ntru acela (1 Ioan 3, 24), i poruncile Lui nu snt grele (1 Ioan 5, 3). Mmtuitorul zice, de asemenea : Cel ce are poruncile Mele i le pzete pe ele, acela este cel ce M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine, iubit va fi de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi arta lui (Ioan 14, 21), i De M iubete cineva pe Mine, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i la el vom veni i Ne vom face lca la el (Ioan 14, 23), i Cel ce nu M iubete pe Mine, cuvintele Mele nu le pzete (Ioan 14, 24). Dar, mai mult dect acestora, cea mai mare parte a lucrrii sale trebuie s o nchine poruncilor celor dinti i mai cuprinztoare, oarecum maicilor celorlalte. Cci,

numai aa vom merge fr greal spre inta ce ne st nainte, adic vom pune nceput bun i vom ajunge la sfritul dorit sau la artarea Duhului (1 Cor. 12, 7)24. 8. nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus Hristos i, mpreun cu ea, vin pacea i iubirea ce rsar din ea. nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare este chemarea cu credin a numelui mntuitor al Domnului nostru Iisus Hristos. Cci El nsui a zis : Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5)25. i mpreun cu ea este pacea cci se cuvine, zice, ca fiecare s se roage fr mnie i fr gnduri (1 Tim. 2, 8) i iubirea, cci Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire, n Dumnezeu rmne i Dumnezeu n el (1 Ioan 4, 16). Dar pacea i iubirea nu numai c fac rugciunea bine primit, ci se i nasc i rsar din rugciune ca nite raze gemene i cresc i se desvresc din ea26. 24. Artarea Duhului nseamn transparena omului i artarea Duhului prin fapte de putere
care covresc rutatea i egoismul; e o transparen a buntii luntrice, care se arat ca lumin prin faa i prin toat vieuirea omului. Aceasta nseamn c prin chemarea numelui lui Iisus ni se mprtete nsi puterea Lui. Cci prin chemarea numelui lui Iisus, I ne adresm cu iubire Lui nsui i El rspunde acestei iubiri.

25.

26. Chemarea deas a numelui lui Iisus este nceputul i izvorul tuturor virtuilor. Dar cele

dinti dintre aceste virtui snt pacea i iubirea, desigur nu de la nceput ntr-un grad desvrit. Ele snt nedesprite i strns mpletite cu chemarea numelui lui Iisus, deci i cu puterea Lui. Cci chemarea 'acestui nume produce prin ea nsi pacea de orice grij, de orice fric, de orice mnie, o nfrnare de la acestea i o uitare de ele. Dar, in acelai timp, cine cheam numele Iui Iisus, o face cu iubire i cu ncredere fa de El. Desigur, iubirea e i virtutea cea mai nalt, Ia care se ajunge prin toate celelalte. Dar dac n-ar fi n toate, de la nceput, o oarecare iubire fa de Hristos, nu s-ar putea ajunge la iubirea desvrit fa de El.

9. Prin fiecare din acestea i prin toate trei mpreun ni se druiete cu mbelugare plintatea buntilor. Prin acestea, mai bine zis prin fiecare din acestea i prin toate trei mpreun, ni se druiete cu mbelugare i ne prisosete plintatea buntilor. De fapt, noi ndjduim c, prin chemarea cu credin a numelui Domnului nostru Iisus Hristos, vom primi cu siguran mila i viaa adevrat, ascunse n El (Col. 3, 3). Cci numele Domnului Iisus Hristos, strigat cu curie nuntru inimii, e oa un izvor dumnezeiesc nesecat din care nesc cu prisosin acele bunti27. Iar prin pacea care ntrece toat mintea i nu are nici-un hotar (Filip. 4, 7; Is. 9, 7), ne nvrednicim de mpcarea cu Dumnezeu i ntreolalt. n sfrit, prin iubire, a crei slav este neasemnat i care e sfritul i plintatea Legii i a Proorocilor (Matei 22, 39) cci nsui Dumnezeu se numete iubire (1 Ioan 4, 8) ne unim n ntregime cu Dumnezeu, desfiinndu-se pcatul din noi, prin dreptatea lui Dumnezeu i prin nsuirea de fii dup har, lucrat n noi n chip minunat prin iubire. Cci iubirea, zice, acoper mulime de pcate (1 Petru 4, 8); i: Iubirea toate le acoper, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd; iubirea niciodat nu cade (1 Cor. 13, 7, 8).
27. Hristos nu se slluiete n inima noastr dac nu I ne deschidem i noi n mod contient i voit. Iar aceasta noi nu o putem face dect gndindu-ne mereu la El i la tot ce nseamn El pentru noi i po-menindu-L sau chemndu-L pe nume. In sensul acesta nsui numele Lui, chemat continuu, e o deschidere continu a inimii pentru Hristos cu o tot mai mare afeciune fa de El i deci un mijloc de a-L avea slluit n noi, ntr-o lucrare tot mai simit. Nu numele luat n sine cuprinde pe Hristos (poate n aceasta consta caracterul greit al curentului Imeasla-via de la 1913 ntre clugrii rui din Athos), ci numele chemat cu credin, adic alipirea noastr de El nsui, prin pomenirea afectuoas a Lui. Atunci se face o legtur ntre noi i El, oa de la persoan la persoan i, deci, o comunicare a puterii Lui ctre noi.

10. Domnul nostru Iisus Hristos n vremea patimii mntuitoare a lsat acestea ucenicilor Si ca pe nite porunci testamentare i ca pe o motenire dumnezeiasc; la fel i dup nviere. De aceea, nsui Preabunul i Preadulcele Domn al nostru Iisus Hristos a lsat acestea, ca un Printe adevrat i iubitor tuturor celor ai Si, ca pe nite porunci i mngieri testamentare, ca pe nite chezii sprijinitoare, dulci i ntritoare28 sau, mai bine zis, ca pe o motenire de nerpit, druit de Dumnezeu, att cnd a ajuns la patima Sa de bunvoie pentru noi, ct i cnd s-a artat Apostolilor dup nviere; ba i cnd avea s se ntoarc la Tatl Su prin fire i la al nostru prin har. Aceasta a fcut-o, spunnd ucenicilor n preajma patimii Sale : Tot ce vei cere n numele Meu, v voi face (Ioan 14, 13); i: Amin, amin zic vou, c toate cte le vei cere de la Tatl n numele Meu, v va da vou. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu; cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie deplin. i: n acea zi vei cere n numele Meu (Ioan 16, 2326). i iari, dup nviere a zis : Celor ce cred, le vor urma aceste semne: n numele Meu, draci vor scoate, n limbi noi vor gri (Marcu 16, 1718) i celelalte. Lucruri asemntoare acestora spune i ucenicul ce se odihnea pe pieptul lui Iisus : nc i multe alte semne a fcut Iisus naintea ucenicilor Si, care nu snt scrise n cartea aceasta. Iar acestea s-au scris ca s credei c Iisus este Hristos Fiul lui Dumnezeu i, creznd, via s avei ntru numele Meu (Ioan 20, 3031). Iar dumnezeiescul Pavel zice: ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece (Filip. 2, 10) i cele urmtoare. Dar i n Faptele Apostolilor s-a scris : Atunci Petru, fiind plin de
28. Domnul, dndu-ne ndemnul chemrii Sale, ne-a asigurat prin aceasta pacea i iubirea. Dar ni le-a fgduit acestea n plus att ca porunci c t i ca daruri ntritoare. Darul nu ne devine propriu dac nu-1 lucrm.

Duhul Sfnt, a grit: cunoscut s v fie vou tuturor i ntregului Israel c prin numele lui Iisus Nazarineanul, pe care voi L-ai rstignit i pe care Dumnezeu L-a ridicat din mori, acesta st naintea voastr sntos (Fapte 4, 810); iar puin mai ncolo: i nu este n nici un altul mntuirea. Cci nu este alt nume dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4, 12). i Mntuitorul a spus : Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt (Matei 28, 18). Aceasta a spus-o i prin cele ce le^a zis Dumnezeu-Omul ctre Apostoli nainte de rstignirea pe cruce: Pace las vou, pacea Mea dau vou (Ioan 14, 27); i: Acestea le griesc, ca ntru Mine pace s avei (Ioan 16, 33); i: Aceasta este porunca Mea, s v iubii unii pe alii (Ioan 15, 12); i: ntru aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac vei avea iubire ntreolalt (Ioan 13, 35); i: precum M-a iubit pe Mine Tatl i Eu v-am iubit pe voi. Rmnei ntru iubirea Mea. De vei pzi poruncile Mele, vei rmne n iubirea Mea, precum Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n iubirea Lui (Ioan 15, 911). i iari, dup scularea Sa din mori, Domnul nostru Iisus Hristos se art n diferite rnduri la ai Si, druin-du-le pacea Sa i zicnd : Pace vou (Ioan 20, 19). Iar lui Petru, cruia i-a ncredinat conducerea ucenicilor, artnd c grija turmei este un fel de rsplat a iubirii lui fierbini fa de Domnul Iisus Hristos28 b, i spune astfel, a treia oar: Dac M iubeti, Petre, mai mult dect alii, pate oile Mele (Ioan 21, 15)28c.
30
F1LOCALI A

28 b. Dac nu e o interpolare, ceea ce se spune aci, nu e un primat de jurisdicie, ci unul de iubire. El e ns strict personal al lui Petru. Sau n orice caz, cnd cel ce pstorete nu mai iubete turma sa, adic credina ei, nu mai are nici conducerea, pentru c nu mai are iubirea. 28 c. Acestea snt cele trei trepte, repetate la nivele tot mai nalte, pe care urc ngerii, dup Dionisie Areopagitul (Ierarhia cereasc).

11. n acestea trei snt esute toate virtuile. Iar dac ar voi s cerceteze cineva n chip limpede i cu deamnuntul, va afla n aceast mpletitur ntreit i de nedesprit (Eccl. 4, 12), nfiat i esut ntregul vemnt nestricat i de Dumnezeu alctuit al virtuilor. Cci vieuirea dup Dumnezeu e ca un lan i ca o linie felurit aurit, avnd o virtute atrnat n chip bine orn-duit de alta i pe toate bine nchegate ntre ele. Fiind multe, mplinesc un singur lucru, anume ndumnezeirea omului care vieuiete cu curie potrivit cu ele. Cci ele mbogesc ca nite legturi i inele chemarea mntui-toare a numelui prea dulce a lui Iisus Hristos, cu credin, ba, dac voieti, i cu ndejde i cu smerenie i totodat cu pace i cu iubire, ca pe un pom cu ntreit tulpin de Dumnezeu sdit i de via dttor, de care, cel ce se atinge la vremea potrivit i se mprtete dup cuviin, nu gust moartea, oa primul zidit, ci viaa ne-striccioas i venic 29. 12. nsi druirea i venirea Sfntului Duh de la Tatl la credincioi are loc n Hristos Iisus i n sfntul Lui nume. Cu adevrat, druirea i venirea Sfntului Duh are loc n Hristos Iisus i n sfntul Lui nume, cum zice nsui Dumnezeu i iubitorul de oameni, Domnul Iisus Hristos, ctre Apostoli: V este de folos, ca s M duc Eu. C de nu M voi duce Eu, Mngietorul nu va veni la voi. Iar de M voi duce, l voi trimite pe El la voi (Ioan 16, 7); i: Cnd va veni Mngietorul, pe care Eu l voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, care de la Tatl purcede
29. Biruirea morii depinde de ntrirea duhului nostru prin chemarea numelui ilui Iisus, prin pacea care-i ferete de frmntri i prin iubirea ce-l unete cu Dumnezeu, izvorul vieii.

(Ioan 15, 26). i iari: Mngietorul, Duhul cel Sfnt, pe careL va trimite Tatl ntru numele Meu (Ioan 14, 26)30. 13. In chip cuvenit ni s-a rnduit de ctre Sfinii notri Prini, mpreun cu Duhul ce slluia n ei, s ne rugm Domnului nostru Iisus Hristos i s cerem mila Lui. De aceea, vestiii notri povuitori i dascli, mpreun cu Preasfntul Duh ce slluia n ei, preanelept ne-au nvat ca nainte de orice bun lucrare i osteneal, toi, dar mai ales cei ce voiesc s porneasc pe drumul linitirii, s se druiasc lui Dumnezeu, s se rup de lume i s se liniteasc cu dreapt judecat, s se roage Domnului i s cear fr ovial mila Lui; i s aib, ca lucru i ca ocupaie nentrerupt, preasfntul
30. Duhul Sfnt vine la noi numai din Domnul Iisus Hristos, adic prin umanitatea Lui, dup ce a fost ridicat prin nlare la Tatl, adic s-a umplut de Duhul, cum e plin El i ca Dumnezeu; adic numai cnd ea e copleit de Duhul, nct nu mai e vzut cu ochii notri de acum. In faptul c e de trebuin ca Fiul s se nale la Tatl ca s-L poat trimite pe Duhul, e implicat purcederea Duhului de la Tatl. Duhul Sfnt nu vine ns ocolind pe Hristos, cci aceasta ar nsemna c Revelaia lui Dumnezeu i comunicarea lui Dumnezeu cu umanitatea trece mai departe de la Iisus Hristos, sau c n Hristos nu ni se d Dumnezeu n ntregime; ar nsemna c se revine iari la o revelare a lui Dumnezeu i la o comunicare a Lui n afara umanului asumat n modul culminant n Hristos. Dar umanitatea lui Hristos rmne mijlocul culminant prin care Dumnezeu a venit i rmne n legtur cu noi. De aceea, Duhul de la Sine nu va gri, ci din al Meu (din Hristos) va lua i va gri (Ioan 16, 14). Dar Duhul nu repet cele spuse de Iisus n mod concentrat, ci scoate din intimitatea dumnezeiasc a Iui Hristos, unit n mod suprem cu umanitatea, deci din forma uman a comunicrii Lui cu noi, alte i alte laturi, alte i alte lumini i puteri, n alte i alte forme i grade. Lucrarea Duhului Sfnt e o lucrare progresiv, innd seama de eforturile sporite ale omului i de mereu noile forme de nelegere ale lui. Duhul Sfnt conduce la tot adevrul (Ioan 16, 13), n mod treptat, pe msura creterii noastre ca indivizi i ca umanitate n capacitatea de a-1 nelege. Lucrarea Duhului conduce n veci spre tot mai deplina asemnare cu Hristos a celor ce cred n El.

i preadulcele Lui nume i s-1 mite pe acesta nencetat n minte i pe buze i ntru el i cu el s respire, s vieuiasc, s doarm, s privegheze, s se mite, s m-nnce i s bea, ntrun cuvnt, s se srguiasc toate s ie fac n acest chip. Cci, aa cum n lipsa acestuia, totul se surp n chip nfricoat, mai bine zis, nimic nu mai avem din cele ce ne snt de folos, tot aa, avndu-1 pe acesta, tot ce ne este protivnie se deprteaz, mai bine zis, nici un bine nu ne mai lipsete i nimic nu ne este cu neputin. Aceasta ne-a fgduit-o Domnul zicnd: Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, aduce road mult; c fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Deci chemnd i noi, nevrednicii, cu credin acest nume i svrind aceast lucrare nfricotoare i prea cinstit, mai presus de orice nume i lucrare (Filip. 2, 9), i ntin-znd cu totul pe el pnzele cuvntului de fa, vom ncepe sa vorbim i s pim nainte. 14. Cel ce voiete s peasc fr greal pe drumul linitirii cu Domnul, trebuie s aleag, nainte de toate, mpreun cu lepdarea de toate, ascultarea desvrit. ntru numele Marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos care a zis: Eu snt lumina (Ioan 8, 12), viaa i adevrul, calea (Ioan 14, 6) i ua ce duce spre Dumnezeu; i: Prin Mine, de va intra cineva, se va mntui i va intra i va iei i pune va afla (Ioan 10, 7, 9), se nelege (pune) mntuitoare; ia aminte la cele ce i le spunem i la sfaturile adevrate ce i le dm. nainte de toate, alege-i, dup lepdarea deplin, potrivit cuvntului sfnt, ascultarea neprefcut i desvrit; adic caut, cu toat silina, s afli un povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin mrturia ce o are pentru

cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh, prin vieuirea care con sun cu cuvintele. S fie nalt la nelegere, smerit la cugetare i blnd n toate purtrile. S spun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca un nvtor asemenea lui Hristos. Iar aflndu1 pe acesta i lipindu-te cu toat fiina de el, ca un fiu iubitor de printele adevrat, rmi ntreg n atrnare de poruncile lui, socotmdu-1 ca pe Hristos nsui, ca unul ce priveti la Acela i nu la om, alungind departe de tine toat necredina i toat ndoiala ca i toat prerea de sine i plcerea voinei tale. i mergi pe urmele dasclului, cu simplitate i fr ispitire, fcndu-i contiina ca o oglind care arat n sine cu limpezime deplin pe povuitorul, prin ascultarea desvrit i fr alegere a lui. Iar dac, vreodat, diavolul, dumanul celor bune, i seamn n cuget ceva protivnic, sari ca din desfrnare i ca din foc la tine nsui i stai mpotriva neltorului care te ispitete, cu nelepciune, spunnd: nu povuitul povuiete pe povui-tor, ci povuitorul pe povuit; nu eu am s scot la iveal greala povuitorului, ci el are s fac aceasta cu gre-ala mea; nu eu snt judectorul lui, ci el este judectorul meu, potrivit Scrarului 31; i cele asemenea. Cci nimic nu e mai potrivit ca aceast purtare, adic dect ascultarea celui ce s-a hotrt s rup fr mpotrivire za-pisul grealelor sale i s scrie n cartea dumnezeiasc faptele mntuitoare. Cci, dup fericitul Pavel, nsui Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeul nostru, Domnul Iisus, f-cndu-se ca noi, pentru noi i chivernisind cu mare nelepciune bunvoina printeasc, s-a artat pind pe acest drum, prin care s-a nvrednicit i ca om de buna plcere printeasc; fiindc s-a smerit pe Sine, fcndu-se asculttor pn la moarte, iar moartea, pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat pe El i I-a druit Lui nume i

31. Scara raiului IV ; P.G. 88, 682 AB.

celelalte (Filip. 2, 89). Dac e aa, cine va atepta cu cutezan, ca s nu spunem fr nelepciune, s se mprteasc de Domnul i Dumnezeul i Mntui-torul nostru Iisus Hristos i de cununile printeti, fr s se hotrasc s peasc pe aceeai cale cu nvtorul i Povuitorul nostru Iisus Hristos? Cci, ucenicul, dac voiete s ajung la acestea trebuie s se fac asemenea nvtorului, avndu-d ca o pecete i ca un model, i s struie cu tot sufletul s priveasc fr elintire la viaa deschiztorului de drum i la purtrile lui i s se sileasc s-i urmeze zi de zi. Cci, despre nsui Domnul nostru Iisus Hristos s-a mai scris c era supus tatlui i mamei Sale (Luca 2, 51); i nsui Mntuitorul zice: N-am venit s Mi se slujeasc, ci s slujesc (Matei 20, 28). Se gsete vreunul care voiete s vieuiasc altfel, adic dup bun plcerea i dup voia lui i fr pov-uitor, i, totui, socotete c aceasta este o via ndumnezeit, potrivit raiunii? Nu, nicidecum; cci acela ar umbla prin anuri. Pentru c zice Scrarul: Precum cel ce nu are povuitor se rtcete uor pe drum, aa i cel ce umbl pe o cale singuratec dup voia sa, se pierde uor, chiar dac are toat nelepciunea lumii32. De aceea, muli, ca s nu zicem toi, care nu ascult i nu umbl potrivit sfatului, seamn foarte multe cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis, dar nu secer cu adevrat dect foarte puin. Iar unii culeg, n loc de gru, neghin, potrivindu-se, precum s-a spus, voii i unei cugetri plcute lor, dect care nimic nu este mai ru33. Martor al acestui fapt este Scrarul, care scrie : Toi ci ncercai s v pregtii pentru drumul
32. Scara, loc. cit. 33. Aci e puterea dualismul protestant i n i soibornicitii ortodoxe. Ea e de dictatura unei persoane e ascultat, Tradiia de strin socotit i de Indiviinfailibil, ca bine adic

catolicism. Cel ce povuiete prin aplicare n viaa proprie

pentru c la nceput

i-a nsuit a Bisericii,

a nvturii lui Hristos, predat prin Apostoli i urmaii lor.

mrturisirii cu mintea34; toi ci voii s luai jugul lui Hristos pe umerii votri, dar apoi v silii s punei povara voastr pe grumazul altuia; toi ci v grbii s v scriei ctigu-rile voastre i n locul lor voii s ajungei la libertatea voastr; toi ci voii s trecei marea aceasta i s notai pe ea nlai i susinui de minile altora, cunoatei c ai ncercat s pii pe un drum scurt i aspru, care are n sine o singur greal : aceasta este viaa de sine (idioritmic). Cel ce a nlturat-o pe aceasta, pentru totdeauna, a ajuns la capt n toate cele bune, duhovniceti i plcute lui Dumnezeu nainte de a pi pe calea lor. Cci ascultarea nseamn a nu te ncrede n tine, n svrirea celor bune, pn la sfritul vieii35. De aceea, i tu, nvnd acestea cu nelegere i dorind s deprinzi partea cea bun, care nu se va lua de la tine, a linitii ce duce la cer, urmeaz legilor bine orn-duite, precum i s-a artat. mbrieaz nti, cu bucurie, ascultarea; apoi, linitea. Cci precum fptuirea este calea spre vedere (contemplare), aa ascultarea e calea spre linite. Nu trece, cum s-a .scris, hotarele pe care le-au pus prinii ti (Prov. 22, 28); i: Vai celui singur (Ecl. 4, 10). In felul acesta, punnd temelie bun, cu naintarea vremii, vei pune i acoperi strlucitor zidirii Duhului. Cci, precum, acolo, unde nceputul e ru, totul e vrednic de lepdat, tot aa, acolo, unde nceputul e bun, totul e frumos i bine ornduit, dei uneori se ntmpl i invers, dar aceasta vine din voina i hotrrea noastr.
36
FIL0CAL1A

34.
auzite.

Mrturisirea minii este pomenirea nencetat cu mintea a numelui Domnului Iisus

Hristos. Prin aceasta mintea i mrturisete credina n Iisus Hristos, chiar cnd nu o face prin cuvinte

35.

Scara IV j P.G. 88, 680 BC. S nu te ncrezi c poi face prin tine nsui un lucru

desvrit. Totdeauna e bine s ntrebi i pe altul. i s caui s faci acest lucru din nou i mai bine.

15. Care snt semnele adevratei ascultri, pe care, avndule, cel cu adevrat asculttor, dovedete c e asculttor fr greal. Dar, fiindc aceast cale are multe i nesfrite chipuri i, de aceea, i cei ce pesc pe ea, pesc n chip felurit, trebuie s-i dm i cteva din semnele ei, pe care pzin-du-le ca o regul i ca o linie dreapt, vei vieui n chip cuvenit. Dintre ele le spunem pe acestea: cel cu adevrat asculttor, se cuvine, precum ni se pare, s pzeasc neaprat aceste cinci virtui: nti, credina, adic s aib credina curat i nefarnic fa de ntistttorul su, nct s cread c vede n el pe Hristos i se supune Lui, cum zice Domnul Iisus: Cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult i cel ce v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete; iar cel ce M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine (Luca 10, 16). Iar Scrarul zice: i tot ce nu este din credin, este pcat36. In al doilea rnd, adevrul. Unul ca acesta slujete adevrului n fapt, n cuvnt i n mrturisirea sincer a gndurilor. nceputul cuvintelor sale este adevrul, precum sa scris (Ps. 118, 160); i: Domnul caut adevrul (Ps. 30, 25). Iar Hristos zice: Eu snt adevrul (Ioan 14, 6). El nsui s-a numit adevrul. Al treilea lucru cerut e s nu-i faci voia proprie. Cci e spre paguba celui sub ascultare s fac voia sa. El trebuie s i-o taie pe aceasta totdeauna de bun voie, adic nu silit de printele su. Al patrulea e s nu se mpotriveasc n cuvnt i s nu se certe, n general, pentru c mpotrivirea n cuvnt i cearta nu snt ale celor bine credincioi. Cci scrie Sfn-tul Pavel: Iar

36. Scara, loc. cit.

dac cineva este iubitor de sfad, noi, acest obicei, nu-1 avem, nici Bisericile lui Dumnezeu (1 Cor. 11, 16). Dac acestea snt oprite ndeobte tuturor cretinilor, ou att mai mult monahilor, care au fgduit s se supun cu sinceritate, dup pilda Domnului. Cci mpotrivirea n cuvnt i iubirea de sfad i au nceputul n voia proprie, care vieuiete mpreun cu necredina i cu mnia cugetului. Pentru c s^a spus : -Clugrul mndru n cugetare se mpotrivete cu trie37. Iar contrariul acestui lucru, adic nempotrivirea n cuvnt i neiubirea de sfad vine din credin i din smerita cugetare. In al cincilea rnd, acesta trebuie s pzeasc sinceritatea, adic s fac o mrturisire amnunit i sincer ntistttorului, cum am dat i la tundere, ca n faa nfricoatului scaun al lui Hristos, naintea lui Dumnezeu i a sfinilor ngeri, fgduind s avem ca nceput i sfrit, mpreun cu alte fgduine i ndatoriri ale noastre fa de Domnul, i mrturisirea celor ascunse ale inimii. Cci a spus i dumnezeiescul David: Am zis: vesti-voi frdelegea mea Domnului (Ps. 31, 6) .a. Dar i Scra-rul zice: Ranele descoperite nu se vor face mai rele, ci se vor tmdui38. Cel ce pzete aceste cinci virtui artate, cu nelepciune i cu tiin, s tie n chip sigur, c va dobndi fericirea drepilor ca o arvun. Cci acestea snt proprii ascultrii vrednice de laud i ca o rdcin i temelie a ei. Dar ascult care snt i ramurile i road i acoperiul: Din ascultare, zice iari Sfntul Ioan Scrarul, r37.Scara XXVIII ; P.G. 88, 965 D. 38.Scara IV ; P.G. 88, 681 B. In textul grec se spune : Ranele biruite. Descoperirea grealelor n
faa altuia i prin aceasta n faa lui Dumnezeu, nseamn o adevrat biruire a lor, sau un efort al omului de a se dezlipi de ele, efort ajutat de puterea celuilalt, dar mai ales de a lui Dumnezeu. Ele snt pironite de cel ce le mrturisete la stlpul dezaprobrii, ca nite lucruri urte ; nu le mai ocrotete, nu le mai apr ca pe nite lucruri care nu snt chiar att de condamnabile. E un fel de pironire a lor pe cruce.

38

flWCAUA

sare smerenia; din smerenie, dreapta chibzuin (discernmntul); din dreapta chibzuin, ptrunderea; din aceasta (rsare) vederea nainte, care e o nsuire a Iui Dumnezeu singur i un dar cu totul deosebit i mai presus de oricare druit de El celor n chip fericit ndumnezeii 39. Pe lng cele spuse, s-i fie vdit i c, dup ascultarea ce i-ai nsuit-o, i rsare i smerenia; i iari dup smerenie, i va fi druit i dreapta chibzuin i, la fel, i celelalte. Deci nevoiete-te cu toat puterea ce o ai s-i faci fr greal drumul ascultrii. Cci prin aceasta vei ajunge, n chip nendoielnic, i la cele ce urmeaz. Iar dac, naintnd pe drumul ascultrii, vei chiopta, s tii c nu vei strbate uor distana cealalt ce i st n fa, adic vieuirea cea dup Hristos, nici nu vei fi ncununat cu cununa druit biruitorilor. S-i fie ascultarea i cele ce in de ea, amintite nainte, ca o cluz, precum le este corbierilor busola spre a se pzi de rtcire. Cutnd neclintit; la ea, vei putea pluti pe marele ocean al virtuilor i vei nainta spre portul ne-nviforat al neptimirii40. Iar dac va veni asupra ta vreo furtun i vreo cltinare, acestea vor fi pe msura neascultrii tale41. Cci, pe cel ce ascult cu adevrat, nici diavolul nsui, spun Prinii, nu-1 poate vtma. 40.
39. Scara I V ; P.G. 88, 717 (citatul nu e dat literal). Fiecare virtute se ntiprete n firea noastr treptat; sau firea noastr ia forma ei

dinamic i plin de putere, biruind tot mai mult valul unei opoziii, al unei porniri egoiste spre plcere. naintarea din virtute n virtute e o lupt continu cu aceste valuri care voiesc s ne trag n ele, o lupt de cretere continu n putere. Numai aa se ajunge la starea de nfringere a tuturor patimilor, a tuturor valurilor lor, ca la un port al linitii. Neptimirea concentreaz n ea rezultatul unor eforturi duse, n acest sens, pn la capt. In textul grec e pe msura supunerii tale. nelesul este ns acelai: pe msur ce-i

41.

micorezi neascultarea i sporeti n ascultare, valurile pornirilor egoiste ce te asalteaz, vor fi mai mici, pentru c nu te-ai supus lor.

Iar ca s-i artm pe scurt i ct de mare este cinstita nlime a cinstitei ascultri, s mai amintim nc un cuvnt al unui Sfnt Printe: zice, aadar, iari prea strlucitul lumintor al vieuirii celei dup Hristos i noul Veseleil (le. 31, 2) al scrii cereti42: Prinii socotesc cntarea de psalmi drept armtur; rugciunea, au spus ei, e ca un zid; lacrima neprihnit, spun c este ca o baie; fericita ascultare au socotit c este ca o mrturisire fr de care nimeni din cei mptimii nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14)43. Socotim c snt destule i acestea spre artarea cea mai limpede i spre lauda imitrii de neimitat (a lui Hristos), prin ascultarea de trei ori ludat. Vom mai avea prilejul s nvm a cunoate prin cercare, de vom urca spre cele nalte i de vom cugeta mpreun care este pricina zdrobirii i morii noastre pentru c n^am fost zidii astfel la nceput , i care este iari pricina nnoirii i nemuririi noastre? Vom afla c pricina celei dinti, sau a stricciunii, este ncrederea n sine, conducerea de sine i neascultarea lui Adam, din care s-a nscut nesocotirea i clcarea poruncii dumnezeieti. Iar pricina celei de a doua, adic a nestricciunii, este mpreun voirea cu Tatl i ascultarea de El, a Celui de al doilea Adam i a Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, din oare s-a nscut pzirea poruncii Lui. C Eu, zice Mntuitorul, nu am grit de la Mine, ci Tatl, Cel ce M-a trimis pe Mine, Acela Mi42. 43.
Veseleil a fost arhitectul cortului sfnt. Ioan Scrarul a fost arhitectul scrii duhovniceti ce urc la cer ca turnul unei biserici. Scara IV; P.G. 88, 681 AB. Virtuile alctuiesc un adevrat templu, sau un loca sfnt al lui Dumnezeu, pentru c prin ele omul se cur-ete i-i face drumul spre Dumnezeu, ca prin locaul lui Dumnezeu. Iar, cum virtuile nu snt dect trsturile chipului restabilit al omului, nsui omul devine prin ele un loca sfnt al lui Dumnezeu. Prin ele omul tr iete cu Dumnezeu n fiina i n lucrrile sale, adic cu puterea Lui. Omul este, astfel, i lcaul lui Dumnezeu ( 1 Cor. 3, 16) i arhitectul lui, n colaborare cu Dumnezeu. Ptimaul nu vede pe Dumnezeu, pentru c o nc ngroat i ntors spre aceast stare ngroat a sa, adic nu s-a fcut transparent spre Dumnezeu.

a dat Mie porunc ce s spun i ce s vorbesc. i tiu c porunca Lui este viaa venic. Deci, cele ce griesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa le griesc (Ioan 12, 4950). Precum, deci, n strmoul nostru i n cei ca el, rdcina i maica tuturor relelor este prerea de sine, aa i n DumnezeuOmul Iisus Hristos, i n cei ce doresc s vieuiasc dup El, nceputul, izvorul i temelia tuturor celor bune este smerenia. Aceast stare i rnduial, dup cum tim, o pzete i preanalta i sfinita ordine mai presus de noi a tuturor ngerilor celor n chipul dumnezeiesc. Ba i Biserica noastr cea de pe pmnt. Iar cei ce se abat de la aceast rnduial i voiesc s vieuiasc n chip sucit, ca s nu spunem obraznic, am aflat i credem c s-au rupt de la Dumnezeu i de la aezmntul luminos al Bisericii cereti i a toat lumea i au fost alungai i trimii n ntunericul i focul gheenei. Aceasta, dup cum spunem, au ptimit-o lucrtorii cei ri din jurul lui Lucifer i flecarii eretici, ru credincioi din diferite timpuri, cum arat cuvintele Scripturii dumnezeieti. Acetia au fost aruncai, cum s-a spus, n chip jalnic, din pricina voinei de a plcea lor nii i din pricina mndriei, de la slava i desftarea dumnezeiasc i din sfinita adunare. Un oarecare dintre nelepi a spus c leacurile celor contrare snt cele contrare. Fiindc, deci, pricina tuturor lucrurilor ntristtoare este neascultarea i mndria, iar a celor de bucurie este ascultarea i zdrobirea inimii, cel ce dorete s vieuiasc fr greal trebuie s petreac n supunerea fa de un printe incercat i nesupus nelrii care-i are puterea ntr-o ndelungat deprindere i n cunoaterea celor dumnezeieti i n viaa mpodobit cu cununa virtuilor i s socoteasc porunca i sfatul lui ca pe cuvntul i sfatul lui Dumnezeu. Cci mntuirea, zice, este n sftuire mult (Prov. 11, 14); i:

Brbatul nesftuit e dumanul su. Iar dac s-a ntm-plat unora dintre Prinii cei vestii s dobndeasc linitea ndumnezeitoare i desvrirea cea dup Dumnezeu, chiar i fr deprinderea n ascultare, aceasta s-a ntmplat prin descoperire dumnezeiasc i foarte rar. Dar s-a scris c ceea ce se ntmpl rar nu e lege a Bisericii, precum cu o singur rndunic nu se face primvara. Pentru aceea, tu ncrede-te n supunerea adevrat, ca ntro tiin care te cluzete la linitea preafrumoas i las cele ce s-au ntmplat, prin iconomie, o singur dat, i ine seama de cele rnduite ndeobte de cuvioii Prini, n felul acesta te vei nvrednici i de cununa celor ce vieuiesc dup lege. Pentru c, ce? Se va hotr cineva s porneasc pe drumul ce i se deschide n fa, dac nu 1-a cunoscut din cercare, fr un povuitor neneltor? Nu va porni cineva pe talazurile mrii, lipsit de un crmaci priceput. Pentru c nu se va apuca cineva de vreun meteug oarecare i de vreo tiin fr un nvtor nesupus rtcirii. Se va apuca atunci oare, de meteugul meteugurilor i de tiina tiinelor i va porni pe calea ce duce la Dumnezeu i pe marea nesfrit, sau va ndrzni s nceap vieuirea monahal, care s-a asemnat cu vieuirea ngereasc, adic nevoina cu ea, i va crede siei c va ajunge la captul din urm al ei, fr un povuitor i crmaci i nvtor ncercat i adevrat? Cu adevrat, unul ca acesta, oricine ar fi el, se amgete pe sine n chip nebunesc i a rtcit nainte de a pune un nceput, ca unul ce nu se nevoiete dup lege. Dimpotriv, cel ce ascult de rnduielile Prinilor, a ajuns la int nainte de a porni pe cale. Cci de unde putem ti din alt parte, dac luptm dup cuviin mpotriva trupului, i dac ne narmm mpotriva patimilor i a demonilor? Pentru c, precum s-a spus, patimile stau lng virtui i locuiesc u ling

u44. Sau, cum vom putea s stpnim simurile trupului i s armonizm puterile sufletului ca pe nite coarde ale unei chitare? Mai bine zis, cum vom putea deosebi glasurile, descoperirile, mngierile i vederile (contemplaiile) dumnezeieti? Sau vicleugurile, amgirile i nlucirile drceti? i, ca s spunem pe scurt, cum ne vom nvrednici s ajungem la unirile cu Dumnezeu, la lucrrile ndumnezeitoare i la taine, fr nvtura unui nvtor adevrat i luminat? Cu adevrat nu se poate, nu se poate! Cci l vedem i pe vasul ales, pe Preafericitul Pavel, nvtorul celor negrite, gur a lui Hristos, lumin a lumii, soare deobte, nvtorul lumii cretine, vestind i tlcuind mpreun cu Apostolii Evanghelia. Iar pricina e, precum spune, ca nu cumva s alerg, sau s fi alergat n deert (Gal. 2, 2). Ba mai mult, vedem nsi nelepciunea de sine, pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos, spunnd despre Sine: M-am cobort din cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis pe Mine. Iar despre Preasfntul i de via fctorul Duh spune c nu va gri de la sine, ei cte va auzi va gri (Ioan 16, 13). De dragul rnduielii, care ine la un loc att cele cereti ct i cele pmnteti, sntem stpnii de fric, de uimire i de spaim, pentru nimicnicia i trndvirea noastr i pentru cele alese din prostie, din prerea de sine, spre o vieuire stngace, primejdioas, dup o rn-duial proprie i n chip nesupus. Cci, cu adevrat, lupta aceasta e plin de fric i zeci de mii snt tlharii i nenumrate cursele ispititorilor. Pe lng acestea, cderile nu se pot numra. De aceea, din cei muli, foarte puini
44. Cnd cultivm o virtute, se trezete n noi o dorin contrar ; cnd ne nfrnm de la plceri, se trezete n noi dorina dup acele plceri, ntruct le lsm mult timp nesatisfcute ; cnd ne smerim, se trezete n noi dorina de a ne arta c sntem cineva. Numai cel ce a ajuns la treapta desvrit a virtuilor, a dobndit neptimirea, sau a desfiinat n sine total putina de trezire a dorinei dup plcerile contrare.

snt cei ce se mntuiesc (Luca 13, 23). Acetia ns trebuie s-i fac drumul precum voiesc. Cci, precum s-a scris, focul va cerca cum este lucrul fiecruia (1 Cor. 3, 13); i: Tu vei rsplti fiecruia dup faptele lui (Ps. 61, 11). Dar nu pur i simplu dup cum voiesc ei, ci dup cum trebuie s voiasc i s vieuiasc. Dee Domnul nelegere tuturor (2 Tim. 2, 7). Deci, tu i tot cel ce voiete s vieuiasc dup Dumnezeu, cunoscnd din aceste cuvinte, ca dintr-un ciucure, toat estura aurit i duhovniceasc a fericitei ascultri, grbete-te s afli, cum s-a artat mai nainte, un nvtor neneltor i desvrit. Iar semnul celor desvrii este, dup purttorul de Hristos Pa vel, hrana tare (Evr. 5, 14). Acetia au, prin deprindere, simurile ntrite ca s deosebeasc binele i rul. Cutndu-1 n felul acesta, adic cu osteneal i credin, nu te vei mai abate de la inta pus nainte. Cci, tot cel ce cere spune Dumnezeiasca Scriptur va lua i cel ce caut va afla, i, celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 8). Acela i va descoperi pe rnd i dup rnduial, toate cele datorate i lui Dumnezeu plcute i te va cluzi spre cele iubite de Dumnezeu i nc i mai duhovniceti i nedescoperite celor muli. Aceasta, pentru c te va vedea bucurndu-te din suflet de cumptare, de puintate i de simplitate n mncri i buturi, de acoperiul cu care te mulumeti, de mbrcminte i mulumindu-te cu cele de folos i potrivite i trebuincioase timpului i c nu caui cele de prisos i moi, cu care se mndresc cei ce vieuiesc, n chip nenelept, n lux i strlucire i-i nfig sulia n ei i n mntuirea lor. Cci zice Marele Apostol: Avnd mncare i acoperi, vom fi ndestulai cu acestea (1 Tim. 6, 8). Dar tu doreti i vrei s nvei de la noi i n scris cele potrivite nceputului i mijlocului i sfritului vieuirii celei dup Hristos. Cu toate c ntrebarea e vrednic de laud, ne e

greu s rspundem dintr-odat. Totui, cu ajutorul lui Hristos, ne vom sili s-i dm un rspuns la ntrebarea ta, zidind pe desvrita i preacinstita ascultare, ca pe o temelie tare i neclintit, cldirea mult vestit a ntregii case, adic linitea (isihia) ndumnezei-toare. Firete, vorbim aa, sprijinii pe cuvintele Prinilor, grite n Duhul, ca pe nite stlpi neclintii. 16. Cel ce voiete cu adevrat s vieuiasc n linite i dup Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc ca pe lng credin s fie plin i de fapte bune. Iar credina este ndoit. i pe lng aceasta cel ce se linitete trebuie s fie panic, nemprtiat, fr griji, sau nengrijorat, tcut, linitit, mulumitor n toate, contient de neputina sa, s suporte cu brbie ncercrile, s ndjduiasc n Dumnezeu i s atepte de la El ceea ce este de folos. a) Zice Mntuitorul: Nu tot cel ce-Mi zice Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Cel din ceruri (Matei 7, 8). Deci i tu, iubite, dac iubeti, nu cu vorbe goale, linitea ndumne-zeitoare care d, de pe acum celor ce o deprind cu curie, putina s primeasc artrile mpriei lui Dumnezeu ce strlucesc de departe, iar n veacul viitor mai deplin i mai desvrit ci o iubeti cu adevrat i cu lucrarea, ngrijete-te ca, pe lng credina drept mritoare, s fii plin i de fapte bune. Pe lng aceea, s fii n pace cu toi, ct te privete pe tine, nemprtiat, fr griji sau deplin nengrijorat, tcut, linitit, mulumitor n toate, contient de neputina ta i, peste tot, ine-i ochiul neadormit i treaz fa de ispitele diferite i de multe feluri ce i se ntmpl n fiecare zi; lupt-te cu rbdare i cu ndelung rbdare cu toat furtuna i cu tot necazul ce vine asupra ta n tot felul.

Despre primul i al doilea lucru, adic despre trebuina ca, pe ling dreapta credin, s te mpodobeti cu faptele bune, si fie nvtor lmurit slvitul frate al Domnului, care spune : Credina fr fapte este moart, precum i faptele fr credin i: Arat-mi din faptele tale credina ta (Iacob 2, 26, 18). Iar nainte de acesta, povuitorul i nvtorul tuturor, Domnul nostru Iisus Hristos, care zice ctre ucenici: Mergnd, nvai toate popoarele, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte vam poruncit vou (Matei 28, 1820). Cuvnttorul de Dumnezeu zice i el: Dumnezeu cere de la tot omul care are Botezul acestea trei: credina dreapt de la suflet, cumptarea de la trup i adevrul de la limb45. b) Credina e ndoit. nsemneaz-i ns c credina, dup cuvintele predate de Dumnezeu, este ndoit. Una e, ndeobte, cea a tuturor cretinilor ortodoci, iar alta a unora puini care prin mplinirea tuturor poruncilor ndumnezeitoare s-au rentors la chip i asemnare i, astfel, s-au mbogit cu lumina dumnezeiasc a harului i i-au rzimat toat ndejdea n Domnul (Ps. 72, 27) 46. i aceasta, n aa msur, o, minune ! c, dup cuvntul Domnului, ei nu mai deosebesc nimic (nu mai au nici-o ndoial) n vremea rugciunii, n 45. Cred c e Sf. Grigorie de Nazianz. 46. mplinirea continu a poruncilor, sau ntrirea n virtui, ndum-nezeiete pe om, pentru c
ele l unesc cu Dumnezeu tot mai mult, l pun n comunicare tot mai puternic cu El. Cunoscnd prin trire puterea lui Dumnezeu, el i pune toat ndejdea n Dumnezeu. Un astfel de om are o vedere (o simire) a harului ca lumin. Cci harul ca deschidere a lui Dumnezeu spre omul ciare s-a deschis i el lui Dumnezeu, e n acelai timp lumin n calitatea lui de manifestare a iubirii lui Dumnezeu, dat fiind c orice deschidere a persoanei spre alta se arat ca lumin. Cu ct buntatea ce se deschide e mai mare, sau cu ct deschiderea nsi e mai sincer i mai total, cu att lumina lui e i ea mai puternic. Lumina lui Dumnezeu Celui atotbun covrete lumina srac a omului, sau l umple pe acesta de o lumin adnc i persistent. In felul acesta faptele izvorte din credina fr vedere, de la nceput, duc la o credin din vedere. Ele se nasc din credin i duc la o credin superioar.

cererile ce le ndreapt spre Dumnezeu, ci cer cu credin i de aceea primesc ndat cele ce le snt de folos. Astfel, aceti fericii au dobndit, din faptele sincere, credina sigur, ca unii ce au aruncat de la ei toat cunotina, deosebirea, ndoiala i grija i s-au botezat (s-au scufundat) cu totul ntregi n beia dumnezeiasc a credinei, a ndejdii i a iubirii fa de Dumnezeu i s-au schimbat cu schimbarea mai nalt i fericit a dreptei Celui Preanalt, dup proorocul David (Ps. 76, 10)47. Despre credina dinti, nu-i acum timpul potrivit s vorbim pe larg. Dar e foarte potrivit s vorbim despre a doua. Ea rsare i se ctig ca un fel de rod din cea dinti. Cci credina este ca o rdcin i ca un nceput al linitii ndumnezeitoare. Dac nu crezi, zice Sfntul Ioan Scrarul, cum te vei liniti? 48. De aceea, zice proorocul 47. Acetia s-au ridicat peste cunotina lucrurilor deosebite ntre ele, peste trecerea prin
cunotin de la unul la altul, de aceea i peste deosebirea lor i peste ndoiala pe care legile lor naturale o pot trezi n putina mplinirii de ctre Dumnezeu a cererilor lor. Ei se afl n beia treaz de care a vorbit Sf. Grigorie de Nisa, adic n bucuria entuziast a unirii cu Dumnezeu Cel preaiubitor. Dac orice unire prin iubire pricinuiete un fel de beie, ntruct se revars n cei unii o putere de via de la unul la altul, cu att mai mult unirea prin iubire cu Dum nezeu. Ei snt scufundai cu totul n beia credinei, a ndejdii nendoielnice i a iubirii fa de Dumnezeu, dar mai ales n beia tririi covri-toare a valului de via ce le vine din Dumnezeu. Acesta e un botez luntric n Dumnezeu, sau n Duhul Lui cel Sfnt. Dar pentru a se scu funda n Dumnezeu, trebuie s se scufunde sau s se boteze n ei nii, ieind din superficialitatea srac a pcatului, trit n limitarea egois mului. Numai acolo se ntlnesc cu Dumnezeu. Sf. Isaac irul zice : Scara mpriei acesteia este nuntru tu, ascuns n sufletul tu. Boteaz-te pe tine n tine nsui splndu-te de pcat i vei afla acolo trepte, pe care vei putea urca (op. cit., cap. 31, p. 127). Tema se afl i la Calist Catafygiotul. Scara XXVII; P.G. 88, 1113 B. Credina tare d o statornicie i o. linitire de grijile care chinuiesc pe om. Cu att mai mult credina din experiena unirii cu Dumnezeu, izvor a toat puterea i a vieii fr tirbiri.

48.

David: Crezut-am, de aceea am grit (Ps. 115, 1). Iar Marele Apostol Pavel zice: Credina este temelia celor ndjduite, dovada lucrurilor nevzute (Evr. 11, 1) i: Dreptul din credin va fi viu (Rom. 1, 17) .a. nsui Mntuitorul zice ctre ucenicii care cereau s le mreasc credina: Dac ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice smochinului acesta: Scoate-i rdcina i te sdete n mare, i v-ar asculta. i, dac ai avea credin i nu ai deosebi (nu v-ai ndoi), nu numai cu smochinul ai face aa, ci i dac ai zice muntelui acesta: Ridic-te i te arunc n mare, s-ar face. i toate cte ai cere n rugciune, creznd, ai ,primi (Matei 21, 22) .a., i apoi: Credina ta te-a mntuit (Matei 9, 22). Dar scrie i cuviosul Isaac: Credina e mai subire dect cunotina, dup cum i cunotina e mai subire dect cunoaterea lucrurilor ce cad sub simuri49. Cci toi sfinii, nvrednicindu-se s afle aceast stare care e iubirea de Dumnezeu, vieuiesc, din puterea credinei, n desftarea petrecerii celei mai presus de fire. Iar credin numim, nu pe aceea prin care crede cineva n deosebirea preaslvitelor i dumnezeietilor Ipostasuri i n Fiina preanalt i unic a dumnezeirii, apoi n minunata ntrupare n omenitate, n primirea firii noastre, chiar dac i aceasta e foarte nalt, ci acea credin care rsare n suflet din lumina harului, avnd mrturia minii i sprijinind inima ca s biruiasc orice
49. Perceperea lucrurilor sensibile e proprie oricui, chiar i animalelor. Cunotina unor principii raionale e mai subtil, cci implic o putere de abstragere de la lucrurile sensibile i de la multitudinea lor. Dar credina e mai subtil i dect aceast cunotin, cci surprinde indefinitul, care e forma realitii celei mai nalte, sau a persoanei. Cine poate defini persoana cuiva, nesfrit n manifestrile ei mereu noi ? Ea nu poate fi cuprins n definiii exacte ale cunoaterii raionale. Cu att mai mult, cine poate defini experiena prezenei i lucrrii Persoanei supreme a lui Dumnezeu ? Credina e modul de sesizare a celor mai subtile realiti, fiind ea nsi cel mad subtil mod de cunoatere. Cci numai credinei i se dezvluie persoana celuilalt, care nu vrea s fie redus la obiect i nu poate fi redus la obiect.

ndoial, din sigurana ndejdii, care o ferete de orice nelare. E credina care nu se arat pe sine n druirea auzului urechilor, ci n ochii duhovniceti care vd tainele ascunse n suflet i bogia dumnezeiasc cea ascuns ochilor fiilor trupului i descoperit n Duhul celor ce se ospteaz la masa lui Hristos, prin umblarea n legile Lui, cum a spus El nsui: De vei pzi poruncile Mele, voi trimite vou pe Mn-gietorul, Duhul adevrului, pe care lumea nu-L poate primi; i Acela v va nva pe voi tot adevrul .a. (Ioan 14, 17; 16, 13); i iari: Pn ce va veni Acela, care este desvrirea tainelor, i ne vom nvrednici n chip artat de descoperirea lor, credina liturghisete ntre Dumnezeu i sfini taine negrite. Fie ca i noi s ne nvrednicim de ele prin harul lui Hristos nsui, acum ca de o arvun, iar acolo n ipostasul (temelia) adevrului, n mpria cerurilor, cu cei ce-L iubesc pe El50. c) Trebuie s fii panic. Iar pentru al treilea lucru, adic pentru trebuina de a fi n pace cu toi, s-i fie ndemn lmurit cuvntul fericitului David, ca i al purttorului de Hristos Pavel, care strig mai rsuntor dect o trmbi. Cel dinti zice: Pace mult este celor ce iubesc legea Ta i nu le este lor sminteal (Ps. 118, 165);
50. Isaac irul, za EopoeBe-na an?ixii., ed. Nichifor Ieromonahul, Atena, 1895, cap. 65, p. 261 262. Credina a doua, mai nalt, e o vedere n Duhul a bogiei buntii lui Dumnezeu, venit n sufletul celor ce au mplinit poruncile Lui i, punndu-se, prin aceasta, n legtur de iubire cu El, i-au subiat vederea ochilor duhovniceti. Ei se hrnesc din aceast bogie ca de la o mas dumnezeiasc aflat n ei nii. Prezena acestei bogii n sufletul cuiva, e prezena Duhului nsui, cci El le face proprii i intime sufletului. Dar n viaa pmnteasc aceast bogie nu e n mod deplin descoperit. De aceea credina are nc un rol n aceast via. Ea e liturghisitorul care ne face cu putin trirea acestor taine. E mijlocitoare ntre noi i Dumnezeu ; e ca un ochi care e necesar i to tui ca un ochi n care e prezent, prin reflectare i n acelai timp prin lucrare direct, lumina, puterea i buntatea ce iradiaz din Dumnezeu.

i: Am fost panic cu cei ce ursc pacea (Ps. 119, 6); i: Caut pacea i o urmeaz pe ea (Ps. 33, 13). Iar al doilea zice: Urmeaz pacea cu toi i sfinenia, fr de care nimenea nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14); i: De e cu putin, pe ct ine de voi, fii n pace cu toi (Rom. 12, 18). d) Trebuie s fii nemprtiat. Iar al patrulea lucru, adic trebuina de a fi nemprtiat, i-1 va arta cuviosul Isaac, care zice: Dac pofta e rodul simurilor, apoi s tac cei ce susin c pzesc pacea minii cu atenia mprtiat. i: Cu cei mprtiai s nu te nsoeti51. e) Trebuie s fii fr griji, sau nengrijorat. Iar despre al cincilea lucru, adic despre trebuina de a fi fr griji i nengrijorat s-i fie de nvtur ceea ce spune Domnul n Evanghelie: Pentru aceea, v zic vou: nu v ngrijii n sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca. Oare nu e sufletul mai mult dect mncarea i trupul mai mult dect haina? Cutai la pasrile cerului, c nici nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n jitnie. i Tatl vostru cel din ceruri le hrnete pe ele. Nu sntei voi mai mult dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge un cot la statura sa? Iar pentru hain, de ce v ngrijii? (Matei 6, 25-28). i puin mai ncolo: Deci nu v ngrijii zicnd: ce vom mnca, sau ce vom bea, sau ce vom mbrca. Cci toate acestea le caut neamurile. tie Tatl vostru cel din ceruri c avei trebuin de toate acestea. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i acestea toate se vor aduga vou. Deci, nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale ei. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 3134).

51. Neiderrtifioat.

4 Filocalia

Dar zice i Sfntul Isaac: De nu te-ai eliberat de griji, s nu caui lumin n sufletul tu52. Iar Scrarul zice i el: Un fir de pr tulbur ochiul i o mic grij alung linitea. Cci linitea este lepdarea gndurilor i renunarea la grijile prute ndreptite. Cel ce a dobndit linitea, nu se va mai ngriji nici de trupul su. Cci, ne-mincinos este Cel ce a fgduit aceasta (Evrei 10, 23) 53. f) Trebuie s iubeti tcerea. Al aselea lucru, adic trebuina de a tcea, decurge din niruirea cuvntului. Dar zice cuviosul Isaac i despre aceasta: Cel ce-i n-frneaz limba de la brfire, pzete inima lui de patimi; i cel ce curete inima lui de patimi, vede n tot ceasul pe Domnul54; i: Cnd vei pune toate faptele vieuirii tale pe un taler i tcerea pe cellalt, vei afla c ea cntrete mai greu 55. i: Mai presus de toate iubete tcerea, c ea te apropie de rod. Cci limba n-are putere s se apropie de el 56. i: Mai oti s ne silim s tcem; apoi din tcere se nate n noi ceva care ne conduce spre tcere. Dee-i Dumnezeu s simi ceva ce se nate din tcere. De vei ncepe s vieuieti astfel, nu tiu eu ce lumin i va rsri ie din aceasta57. i iari: Tcerea este taina veacului viitor. Iar cuvintele snt uneltele lumii acesteia58. Iar Sfntului Arsenie,
52. Op. cit., necesare trupului; cap. o 13, p. 51. Grijile trag la suprafa. umplu cugetarea total Lucrurile i pierd de lucrurile transparena. se sens

Adncurile sufletului, cu transparena lor acoper. Cugetarea nu mai e preocupat

spre planul dumnezeiesc, de sensul vieii. Acest

nu se mai pune n eviden, nu mai e loc i timp n suflet pentru el. Scara XXVII ; P.G. 88, 1109 D, 1112 A.

53. 54. Neidentificait. 55. Op. cit., Cuv. 34, p. 149. 56. Neidentificat.

57. Op. cit., Cuv. 34, p. 149. In tcere, adncul nostru vorbim e mpiedicat s lucreze. In tcere el se ntlnete nezeiesc, ntlnete care atrage cu putere privirea cu Duhul dumnezeiesc, care e cunotin, pe care nu mai bine zis crora

e lucrtor. Cnd cu Duhul dumLui ; se ntlnirea

spre bogia i viaa dincolo de el, i din

aceasta se nate o le-o comunic sau

o poate ti dect el i cei crora le-o comunic nu att prin cuIn tcere te ntlneti

vinte, ct prin felul cum arat i cum se comport. cu ceva care te duce iari la tcere. Tcerea prinde mai bine taina ce se

aa i-a poruncit a doua oar glasul dumnezeiesc: Arsenie, fugi, taci, linitete-te, i te vei mntui59. g) Trebuie s te liniteti. Iar despre al aptelea lucru, adic despre trebuina de a vieui linitit, s-i fie vrednici de crezarea spre dovedire, Marele Vasile i, iari, Sfntul Isaac. Cel dinti a spus: Linitea este nceputul curirii sufletului60. Iar cellalt: Sfritul linitirii e tcerea cu privire la toate 61. Cel dinti a artat prin aceste cuvinte, pe scurt, nceputul linitirii, al doilea, sfritul ei. Iar n Vechiul Testament s-a spus: Ai pctuit? Linitete-te (Fac. 4, 7) i: Oprii-v i cunoatei c Eu snt Domnul (Ps. 45, 10). Scrarul zice i el: Lucrul premergtor al linitii este lipsa de grij n privina tuturor lucrurilor ndreptite i nendreptite. Cci cel ce se deschide celor dinti, va cdea n celelalte. Apoi, rugciunea neobosit. i, n al treilea rnd, lucrarea nefurat (neabtut) a inimii. E prin fire cu neputin celui ce n-a nvat literele s citeasc crile; dar i mai cu neputin este celor ce n-au dobndit
petrece n ntlnirea noastr cu infinitatea ce iradiaz din Dumnezeu cel personal. Cnd ncepe limba s o exprime, pierdem trirea deplin a acestei taine de-o bogie indefinit, ncepem s rupem pri din ea, care toate la un loc nu pot reda indefinitul. n tcere, eti oarecum n mijlocul ei, identificat cu ea ; prin grire te detaezi, te deprtezi de ea ; n cu vinte prinzi numai fii din ea, nu mai trieti ntregul i ntregul acesta nu poate fi combinat din fii, pentru c infinitul nu se poate realiza din combinarea prilor limitate. Desigur nu e vorba de tcerea diplomatic, ci de tcerea care e semnul scufundrii n infinitul dumnezeiesc prin adncul inimii. Prin tcere ne ridicm n planul infinitului i al indefinitului, trit n mod deplin. Prin

58. 59.

cuvinte exprimm lucrurile distincte ale lumii acesteia i cobqrm n lumea aceasta compus din lucruri finite ; cuvintele ne atrag n ngustimile lor fcute pentru lucrurile mrginite ale lumii dinafar. Acta Sanctorum, Propylaeum Novembris, n Synaxarium Constan-tinopolitanum,

Mai, 8, 3 ; col. 665.

60. Sf. Vasile, Epist. ctre Grigorie despre singurtate ; P.G. 32, 228 A. 61. Op. cit., cap. 79 ; P.G. 304.

primul lucru (lipsa de griji), s le lucreze pe celelalte dou (rugciunea i lucrarea inimii) cu judecat62. i, iari, spune Sf. Isaac: -Dorul celui ce se linitete este ateptarea nencetat a morii. Cel ce intr fr acest gnd pe calea linitirii nu poate purta cele ce trebuie s le suportm i s le rbdm n tot felul63. h) Trebuie s mulumeti pentru toate. Pentru al optulea lucru, sau pentru trebuina de a mulumi pentru orice, s-i fie ie ndrumtor Sfntul Pavel, care poruncete: n toate mulumii (1 Tes. 5, 18). De asemenea, cuviosul Isaac, care zice: Mulumirea celui ce primete, strnete pe cel ce a dat s dea daruri i mai mari dect cele dinainte. Cine nu mulumete pentru cele mai mici, va fi nerecunosctor (mincinos) i nedrept i n cele mai mari64. i: Ceea ce cluzete darul lui Dumnezeu spre om este inima ce se mic spre mulumire nencetat. Iar ceea ce cluzete ispita spre suflet, este gndul de crtire care se mic pururea n inim 65. i: Gura care mulumete pururea, primete binecuvntare de la Dumnezeu; i n inima n care struie mulumire se revars harul66. i) Trebuie s-i recunoti neputina ta. Al noulea lucru este s cunoti ce mare ctig dobndete cel ce a ajuns s-i cunoasc neputina sa. Aceasta o vei afla lund
62. Scara XXVII ; P.G. 88, 1009 B. nu 63. Op. cit., cap. 34, p. mai e nelinitit de nimic. 152. Cine s-a mpcat cu gndul c va muri, Iar gndul morii nu-1 mai sperie pe cel ce

crede ferm n viaa viitoare. 64. Op. cit., cap. 30, p. 126. 65. Neidentificat. Inima deschis Lui. De aceea n care ea se mulumete lui revars alte i Dumnezeu este alte daruri. Cea o inim care cr-

tete e o inim nchis n sine. Ea nu vede darurile primite i de aceea nu primete n fond nimic de la Dumnezeu, sau de la alt persoan. Reducnd toate ce primete. la nimic, rmne cu nimic. Ea nimicete prin critic i ceea

66. Neindentificat.

aminte la psalmul VI al profetului David, n care zice: Miluiete-m, Doamne, c neputincios snt (Ps. 6, 2). i n alt parte: Eu snt vierme i nu om, ocara oamenilor i defimarea poporului (Ps. 21, 6). Iar Sfntul Isaac zice: Fericit este omul care cunoate neputina sa, pentru c aceast cunotin i se face lui temelie i rdcin i nceput a toat buntatea. Cci cnd va afla cine este i va simi cu adevrat neputina sa, va strnge sufletul su din starea umflat i goal, care-i ntunec cunotina, i-i va pune siei strjuire67. i: Omul care a ajuns s cunoasc msura neputinei sale, a ajuns la desvrirea smereniei 68. j) Trebuie s rbdm cu brbie ncercrile. Cuvn-tul ce ne-a mai rmas i care mplinete numrul celor zece nfiate de noi, vorbete despre trebuina de a purta cu brbie i de a nfrunta cu rbdare ncercrile felurite i de multe chipuri ce au s i se ntmple. Ascult, deci, cele ce snt scrise despre aceasta n Sfnta Scriptur. Cci zice purttorul de Hristos Pavel: Frailor, nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor, a stpniilor, a stpnitorilor ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutii ntru cele cereti (Efes. 6, 12). i: Dac sntei fr certare, de care s-au fcut prtai toi, iat c sntei neligitimi i nu fii (Evr. 12, 8). i: Pe care-1 iubete Domnul, l ceart, i bate pe tot fiul pe care-1 primete (Evrei 12, 6). Fratele Domnului zice i el: Brbatul neispitit este necercat (Iacob 1, 12). Iar Sfntul Ilie Ecdi-cul zice: E de trebuin fiecrui cretin, care crede drept n Dumnezeu, s nu fie cu nepsare, ci s atepte i s primeasc totdeauna ncercarea, ca atunci cnd vine s nu se mire, nici s se tulbure, ci s rabde greutatea necazului i s neleag ce spune, psalmodiind cu proorocui: Cearc-m, Doamne, i m ispitete (Ps. 25, 2). Cci n-a zis: Certarea ta
67. Op. cit., c-ap. 21, 22. 68. Neidentificat.

m-a nimicit pe mine, ci m-a ndreptat pn la sfrit (Ps. 17, 39)69. Nici nu cerceta pricina ncercrilor tale, de unde vin, ci roag-te numai lui Dumnezeu s le pori cu mulumire, cum zice Sfntul Marcu: Venind ncercarea, nu cuta de ce i prin cine a venit, ci caut s o rabzi cu mulumire i fr s ii minte rul70. i iari: Dac nu e uor s afli pe vreunul s plac lui Dumnezeu fr s fie ncercat, se cade s mulumim lui Dumnezeu pentru tot ce ni se ntmpl 71. i: Tot necazul d pe fa starea sufletului, dac acesta tinde spre cele de-a dreapta sau spre cele de-a stnga. De aceea, orice necaz ni se ntmpl, se numete ncercare, dnd celui prta la el cunotina voilor lui ascunse12. Iar Sfntul Isaac, pe lng multe altele, spune i acestea: ncercarea e de folos pentru tot omul. Dac e de folos lui Pavel, s tac toat gura i s se supun toat lumea lui Dumnezeu (Rom. 3, 19)73. Lupttorii snt ncercai ca s-i sporeasc puterea lor, cei ncrezui snt ncercai pentru ca din cele ce-i vatm, s nvee s se pzeasc pe ei; cei adormii snt ncercai pentru ca s fie ajutai s se trezeasc; cei deprtai de Dumnezeu snt ncercai pentru ca s se apropie de 69. Anthologion gnom/cum I P.G. 127, 1029 A; Filoc. rom., voi. IV, p. 281. 70. Despre cei ce cred c se mintuiesc prin tapte, 1 9 8 ; P.G. 65, 960A ; Fi'/oc. rom.,
;

voi. I, ). 269. Op. cit. 200; P.G., Ioc. cit. ;Filoc. rom. loc. cit. Orice ncercare ne d putina s ne ntrim duhul prin credin. Nu poate deveni copilul brbat, dac nu are prilejul s nving diferite greuti. 72. Op. cit. 204 ; P.G. loc. cit. ; Fi/oc. rom. voi. I, p. 270. se 73. Op. cit. cap. 48, opune unei aplecri a p. 198. Pentru fiecare om e grea ntmplarea care voii lui. Din acest motiv aceea este pentru el i spre din lauda partea cuiva oameni;

71.

se numete ncercare. Pentru cel cu aplecare ascuns lor, e ncercare cuvntul de osnd, sau de neapreciere pentru cel prea mult. ce De nu are aceast aplecare, aceea fiecare ncercare e

o astfel de ntmplare nu-I doare leac pentru o boal ascuns, dac

se suport cu brbie i se ctig un fel de nepsare pentru ea.

El; cei ai lui Dumnezeu snt ncercai pentru ca s se slluiasc cu n-drznire n casa Lui. Nici un fiu nencercat nu primete bogia casei tatlui su, ca s fie ajutat de ea. De aceea, Dumnezeu ncearc, mai nti, i bate, apoi i arat darul. Slav Stpnului care prin doftorii amare ne d bucuria sntii. Nu e om care n vremea ncercrii s nu se oboseasc. i nu este cineva cruia s nu i se par amar vremea n care e adpat cu fierea ncercrilor. Dar fr acestea nu e cu putin s se dobndeasc o sntate puternic. ns a le rbda nu st n puterea noastr (1 Cor. 10, 13). Cci de unde ar avea vasul de lut puterea s opreasc curgerea apei, dac nu l-ar ntri focul dumnezeiesc ? Dac ne supunem, rugndu-ne cu smerenie, cu dorin nentrerupt i cu rbdare, toate le vom primi n Hristos Iisus, Domnul nostru 74. S-a spus, apoi, i n nelepciunea lui Sirah: Dac te apropii ca s slujeti Domnului Dumnezeului tu, pre-gtete-i sufletul pentru ncercare. ndrepteaz-i inima ta i rabd i s nu te grbeti n vremea asupririi (n. Sir. 2, 12)75. 74.
Op. cit. Cuv. 48, p. 198199. Rbdarea este din efortul nostru, dar acest efort nu ne-ar fi cu putin fr ajutorul lui Dumnezeu. Sinergia, sau colaborarea omului cu Dumnezeu, are un caracter foarte subtil. Nu st pe o parte efortul, pe alta ajutorul dumnezeiesc. In efortul nostru n sui se dovedete prezent ajutorul dumnezeiesc, fcnd posibil acest efort, dar acesta rmnnd totui i efort al nostru. Ne ostenim pentru c primim puterea s ne ostenim, dar ne ostenim n mod real. Nu m laud cu osteneala mea, ca fiind numai a mea, dar partea mea din ea, e cerut totui de Dumnezeu.

75.

Cel ce vrea s slujeasc lui Dumnezeu, pune n micare puterile bune ale fiinei sale. Dar tocmai atunci se mic i pornirile contrare, mpotriva nfrnrii se trezesc dorinele de plcere, mpotriva rbdrii, pornirea spre comoditate, etc. Numai struirea n cele dinti va slbi puterea celor din urm. De aceea, cel ce primete ncercri nu trebuie s se grbeasc s termine repede cu ele. Pornirile rele nu se slbesc uor. Trebuie nfruntate i vetejite timp ndelungat, prin ncercri prelungite sau mereu repetate. Numai aa snt slbite cu adevrat.

1) Trebuie s ndjduim n Dumnezeu i s ateptm de la El ceea ce ne este de folos 76. Arunc ancora ndejdii n Dumnezeu care poate s mntuiasc i ateapt de la El sfritul cel de folos al ncercrilor. Cci credincios este Dumnezeu, care nu ne va lsa pe noi s fim ncercai peste puterea noastr, ci mpreun cu ncercarea va face i sfritul- (1 Cor. 10, 13). i: Necazul lucreaz rbdarea, iar rbdarea probare, iar probarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz- (Rom. 5, 4). i: Cel ce rabd pn la sfrit, acela se va mntui (Matei 10, 22). i: ntru rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre (Luca 21, 19). Iar fratele Domnului griete aa: Spre toat bucuria s socotii, fraii mei, cnd cdei n multe feluri de ispite, cunoscnd c probarea credinei voastre lucreaz rbdare ; iar rbdarea s aib lucrul ei desvrit, ca s fii desvrii i ntregi, nea-vnd lips de nimic (Iacob 1, 24). i: Fericit e omul care rabd ipsita cci fcndu-se probat, va lua cununa vieii pe care a fgduit-o Domnul celor ce-L iubesc pe Fi (Iacob 1, 12). i: Nu snt vrednice ptimirile timpului de acum de slava viitoare ce vi se va descoperi (Rom. 8, 18). i: Ateptnd, am ateptat pe Domnul i a luat aminte la mine i a auzit rugciunea mea i m-a ridicat din groapa necazului i din tina noroiului i a aezat pe piatr picioarele mele i a ndreptat paii mei i a pus n gura mea cntare nou, laud Dumnezeului nostru (Ps. 39, 14). De asemenea, i Fericitul Simeon Metafrastul scrie: Sufletul legat prin lanurile dragostei de Dumnezeu socotete ca nimic ptimirea. Cci el se desfat n dureri i nflorete n ptimirea neplcut i cnd nu ptimete nimic ntristtor pentru Cel iubit, atunci socotete, mai degrab, c ptimete, i fuge de tihn ca de o pedeaps77'. 17. Despre frica de Dumnezeu, care este ndoit: una a celor nceptori, iar alta a celor desvrii.

76. Acest paragraf nu se Cci ncercrile se rabd prin ndejde. 77. Neidentificat.

numr

deosebit.

El

ncheie

pe

cel

dinainte.

Nu trebuie s ne lenevim a vorbi i despre frica ndoit de Dumnezeu. Dar ni se pare c, vorbind numai despre frica desvrit dup ce am ncheiat cele opt capete, am nesocoti ordinea. Deci trebuie s vorbim i despre frica cea dinti, cci Sfinii Prini au aezat frica dup credin. a) Despre frica dinti, sau a nceptorilor. S tii, deci, prea iubite, c frica de Dumnezeu este ndoit, una a nceptorilor i alta a celor desvrii. Despre cea dinti s-a scris aa: nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu (Pilde 1, 7); i: Venii, fiilor, s m ascultai, frica Domnului v voi nva pe voi (Ps. 33, 11); i: De frica Domnului se abate fiecare de la pcat (n. Sir. 2, 7); i: Unde e fric, acolo e i pzirea poruncilor (n. Sir. 2, 16). Iar cuviosul Isaac zice: Frica de Dumnezeu e nceputul virtuii, dar se spune c este i rodul credinei i ea se seamn n inim, cnd cugetarea se desparte de mprtierea lumii, adunnd gndurile sale cele ce umbl n mprtiere, n gndirea la viitoarea adunare a tuturor 78; i: nceputul vieii adevrate a omului este frica de Dumnezeu. Dar ea nu vrea s rmn n suflet odat cu mprtierea 79; i: nelepete-te ca s pui temelie n cltoria ta frica de Dumnezeu i n puine zile te vei vedea din nou n poarta mpriei, pe un drum neocolit-80.
Op. cit., cap. 1 , p. 1. In text : n viitoarea restaurare. Lumea e acum dezbinat prin pcat. Pornirile ei snt contradictorii. Mintea trebuie s nu se mute de la un aspect al lumii la altul contrar, ci gndind la rennoirea armoniei finale a lor s-o vad de pe acum readunat n Cel Unul i s lucreze pentru aceast readunare, contemplndu-L pe Acela de pe acum n toate. Aceasta nu e o construire de castele n aer, ci o ancorare n realitatea cea mai de temelie a tuturor. Op. ci(., cap. 2, p. 3. Frica ne face s atrnm de Dumnezeu. De aceea ea e contrar

78.

79.

mprtierii minii n lucrurile lumii, privite n ele nsei, n afara legturii cu Dumnezeu, sau nu poate rmne n suflet mpreun cu aceast mprtiere.

b) Despre frica a doua, cea desvrit. Iar despre frica a doua, sau cea desvrit, s-a spus aa: Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foarte- (Ps. 111, 1). i: Fericii toi cei ce se tem de Domnul, cei ce umbl n cile Lui- (Ps. 127, 1). i: Temei-v de Domnul toi sfinii Lui; c nu le lipsete ceva celor ce se tem de El- (Ps. 33, 19). i: Iat, aa se va binecuvnta omul care se teme de Domnul (Ps. 127, 4). i: Frica de Domnul este curat; ea rmne n veacul veacului (Ps. 18, 10). Dar scrie i Sfntul Petru Damaschinul: Semnul fricii dinti este c urte pcatul i se mnie pe el, ca cel rnit de fiar. Iar al celei desvrite e c iubete virtutea i se teme de schimbare. Cci nimeni nu e neschimbtor i n orice lucru n viaa aceasta trebuie s ne temem pururea de cdere 81. De aceea i tu, ascultndu-le acestea cu nelegere, si-lete-te s ii n tine nencetat, mpreun cu toate cele spuse mai nainte, i frica cea dinti. Cci ea e cea mai sigur pzitoare a comorii tuturor faptelor bune. Dac o ai pe ea, vei avea paii ti ndreptai spre lucrarea tuturor poruncilor Domnului nostru Iisus Hristos. Iar nain-tnd pe calea lor, vei dobndi i frica desvrit i curat, prin dorirea virtuilor i prin mila Bunului Dumnezeu. 18. Pentru mplinirea poruncilor i pentru credina n Domnul nostru Iisus Hristos nu trebuie s crum, cnd timpul o cere, nici chiar viaa noastr.
de 80. Op. cit., cap 2, p. 5. Dumnezeu, e drumul cel mai Frica, inndu-ne atrnai cu toat scurt spre intrarea Ia El, care e simirea o adevrat starea restabilire a firii noastre n starea n care eram la nceput, sau n la care puteam nainta uor, adic n starea de mplinire a ome-

nescului adevrat. 81. Filocalia rom., voi. III, Cuv. 3, p. 200.

Pe lng cele spuse, mai trebuie s tii i aceea c, de dragul poruncilor de via dttoare i de dragul credinei n Domnul nostru Iisus Hristos, sntem datori, cnd timpul o cere, s dm cu bucurie pn i sufletul nostru, sau s nu ne crum nici chiar viaa noastr. Cci nsui Domnul nostru Iisus Hristos zice, n privina aceasta, c, cel ce i-a pierdut sufletul su pentru Mine i pentru Evanghelia Mea, acela se va mntui (Marcu 8, 35). Aceasta, fr ndoial, pentru c crede i nu se ndoiete, c nsui Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Mntuitorul, este nvierea i viaa i tot ce este mntuire82. Cci zice: Eu snt nvierea i viaa. Cel ce crede n Mine, chiar de va muri, va fi viu. i tot cel ce e viu i crede n Mine, nu va muri n veac (Ioan 11, 2527). i: Aa a iubit Dumnezeu lumea, c i pe Fiul Su Unul Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu piar, i s aib via venic (Ioan 3, 16). i: Eu am venit ca lumea via s aib i mai mult s aib (Ioan 10, 10). Deci, aa fiind, i, precum s-a zis, de cele dinapoi uitnd i spre cele dinainte tinznd (Filip. 3, 14), alearg, mpreun cu Hristos Iisus, fr ntoarcere, pe drumul tu. Dar este bine i foarte folositor s nfim mai nti metoda natural a preafericitului Nichifor despre chipul n care se poate ajunge nuntru inimii prin respiraia pe nas. E o metod care ajut i la adunarea cugetrii 83. In felul acesta lucrarea noastr va nainta, cu Dumnezeu, ntr-un chip cuvenit. Deci, acel dumnezeiesc brbat, pe lng multe altele, care au fost mrturiile scrise ale sfinilor, spune i acestea: 82.
venic. Cine i d viaa pmnteasc pentru Hristos, o d pentru nvierea sa i pentru viaa

Metoda se numete natural, pentru c se folosete de procesul natural al respiraiei, pentru a lega de ea i actul spiritual al ntoarcerii gndirii spre cele interioare.

83.

19. Metod natural despre chipul n care se poate intra nuntru inimii i iei de acolo prin respiraia pe nas; i despre nsi rugciunea practicat de noi, care este: Doamne isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mi-luiete-m. Aceast metod ajut i la adunarea cugetrii. tii, frate, c suflarea pe care o avem este prilejuit de aer. i aerul l inspirm i pentru inim. Cci suflarea aceasta este pricinuitoarea vieii i a cldurii trupului. Deci inima absoarbe suflarea (suflul) pentru ca s-i dea cldura ei afar prin expiraie, iar ei s-i pricinuiasc o bun temperatur. Pricinuitorul acestei lucrri, sau mai bine zis slujitorul ei, este plmnul. Acesta, fiind zidit de Dumnezeu cu o estur rar, ca nite foaie, introduce i scoate coninutul (aerul) fr greutate. Astfel inima, atrgnd aerul rcoros i alungind pe cel cald, pstreaz netulburat rnduiala pentru care a fost zidit spre susinerea organismului vital. Deci tu, eznd n chilia linitit i adunndu-i mintea, introdu-o pe unde intr suflarea n inim i silete-o s coboare cu suflarea n inim. Iar intrnd acolo, mintea, dup ce se unete cu sufletul, se umple de plcere i de bucurie nespus. Aadar, obinuiete-i, frate, mintea ca s nu mai ias de acolo repede. Cci, la nceput st cu greu acolo din pricina nchiderii i strmtorrii. Dar, dup ce s-a obinuit, nu-i mai plac umblrile pe afar. Cci, mpria cerurilor este nuntru nostru (Luca 17, 21). Celui ce o privete acolo i o caut prin rugciunea curat, cele de afar i se par triste i urte. i, trebuie s afli i aceasta c, ajungnd tu acolo, nu trebuie s taci i s o lai s stea n nelucrare, ci d-i rugciunea: Doamne isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete^m, ca lucrare i gndire nencetat i niciodat s nu se opreasc din aceasta. Cci, aceasta, innd mintea

nertcit, o face cu neputin de prins i de atins de atacurile dumanului i o ridic la iubirea i la dorul de Dumnezeu84. Acestea le spune acest fericit Printe, avnd ca scop de cpetenie ca, prin folosirea acestei metode naturale, mintea s se ntoarc din rtcirea i robia ei obinuit, spre luare aminte i, prin luarea aminte, s se nsoeasc din nou cu sine nsi i aa s se uneasc cu rugciunea, iar apoi s coboare n inim cu ea, adic cu rugciunea, i s rmn pururea n ea. Aceasta a spus-o i un oarecare alt brbat dintre cei nelepii de Dumnezeu, lmurind metoda nfiat mai nainte, ca unul ce a cunoscut prin cercare aceast sfinit lucrare85. 20. Despre metoda natural prin inspiraia pe nri i despre chemarea, odat cu ea, a Domnului Iisus Hristos. Trebuie s facem vdit celui iubitor de nvtur i aceea c, dac vom obinui mintea noastr s coboare n inim, odat cu intrarea aerului, vom afla cu siguran c mintea nu ncepe s coboare nainte de a fi renunat la orice gnd i de a se fi fcut unitar i de a se fi golit, nemaifiind stpnit de nici-o amintire, dect de chemarea numelui Domnului nostru Iisus Hristos. Iar ieind de acolo i ndreptndu-se spre cele de afar,
Ceea ce apare n ghilimele este din Metoda lui Nichifor din singurtate {Filocalia gr. ed. III, voi. IV, p. 2728 i Filoc. rom. voi. VII). Se pare c se face aluzie la Grigorie Sinaitul, oare a cerut ca respiraia s nu se fac prea grbit, pentru ca i cugetarea sau pomenirea lui Hristos s rmn mai mult nuntru, s fie mai adncit cu mintea n nelesul pe care-1 reprezint Hristos (Filoc. gr. ed. III, voi. IV, p. 7172. Vezi i Filoc. rom. voi. VII). Metoda are ca scop ca omul s devin contient la culme de sine nsui i prin aceasta de Dumnezeu. Gndirea la Hristos ntrete contiina de sine i contiina de sine ntrete simirea prezenei lui Hristos.

84. 85.

sau spre amintirile de multe feluri, se mparte (se rvete) chiar fr s vrea86. 21. Dar i dumnezeiescul Gur de Aur i alii dintre Sfinii Prini de odinioar rnduiesc s ne rugm n Hristos Iisus, Domnul nostru i n luntrul inimii87. Iar ei spun c aceast rugciune e: Doamne isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m-. Dar spune i Marele Gur de Aur: V rog pe voi, frailor, s nu clcai i s nu nesocotii niciodat canonul rugciunii88. Iar puin mai ncolo: Monahul trebuie s spun nencetat, fie c mnnc, fie c merge pe drum, fie c face altceva: 86. nc filosofia greac veche afirmase c mintea ia chipul coninutului ei : dac acesta e
felurit, se mparte i ea, sau lucrarea ei, iar dac coninutul ei este unul, se unific i ea. Dar numai cnd coninutul unic nu e mrginit, mintea poate strui n el. Altfel va cuta s ntregeasc coninutul mrginit pe care-1 cuget cu altele, srind mereu de la un gnd la altul. i numai mintea care s-a ridicat la un coninut infinit, ntruct s-a ridicat din preocuparea de cele din afar i din lucrrile ei referitoare la ele, s-a ntors spre ea nsi oa subiect indefinit al lucrrilor ndreptate spre ele. De aceea, Dumnezeu cel infinit e contemplat de mintea revenit la ea nsi ; mintea ce se experiaz pe sine, experiaz pe Dumnezeu i viceversa. (Tema aceasta e dezvoltat mult de Calist Oatafy-gioful). A experia pe Dumnezeu nseamn a-L experia n stare de rugciune, cci n acea stare

87.

sntem n comunicare direct cu El i simim puternic c de la El avem toate. Dar pentru noi Dumnezeu se face accesibil n Hristos. Cnd mintea se adun din toate, se adun n Hristos i se roag n El. Dar i nuntru inimii. Cci inima este, din alt punct de vedere, adncul indefinit al minii, descoperit n starea ei emoional, sau este o alt latur a ei, prin care se deschide ctre Dumnezeu. E un adine care nu se nchide n el, ci se deschide n Dumnezeu, sau n Hristos. Cnd se nchide, se acoper nsi inima. Omul devine fr inim. Hristos aflat n inima deschis i descoperit, prin adunarea minii din mprtiere, e una cu mpria cerurilor. De aceea n Metoda lui Nichifor se spune c mintea adunndu-se n inim, afl acolo mpria cerurilor, n care nu se mai satur s rmn. 753.

88.

Epist. ctre monahi, plin de tot folosul i privegherea (neautent i c ) ; P.G. 60, 752

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. i apoi: Ca numele Domnului Iisus, cobornd n adncul inimii, s umileasc pe balaurul care stpnete peste ntinderile ei, iar sufletul s-1 mntuiasc i s-1 fac viu. Deci, struie ntru numele Domnului Iisus, ca inima s primeasc (s cuprind) pe Domnul i Domnul s cuprind inima i cei doi s fie una. i iari zice : Nu desprii inima voastr de Dumnezeu i struii i pzii-o pe ea totdeauna cu pomenirea Domnului nostru Iisus Hristos pn ce se va sdi numele Domnului n inim i aceasta nu va mai gndi la nimic altceva dect s se preamreasc Hristos n voi89.
22. Iari despre respiraia pe nas, mpreun cu luarea aminte la pomenirea lui Iisus nuntru inimii.

Sfntul Ioan Scrarul scrie i el: S se lipeasc pomenirea lui Iisus de suflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii 90. Iar Sfntul Isihie zice: De voieti, aadar, s acoperi cu ruine gndurile i s te liniteti cu bucurie i s pstrezi cu uurin
89. Numai cu numele Domnului Iisus poate fi inima pzit. Altfel pune stpnire pe ea balaurul, strnind n ea iubiri mai puin curate : iubirea de sine, iubirea ginit, ntunecnd-o de plceri, care o d pasionnd-o n nchid propriu-zis ntr-un mod inferior. nghiind orizont mrn ea pe

Domnul Iisus i Domnul Iisus zontul infinitii i al iubirii tos, sau lumina mod egoist; ea ea n intr n atmosfera Lui nesfrit. i mbrieaz

nghiind-o pe ea, ei i devine propriu oricurate, de adevrat depire, aflat n HrisEa pe nu toi mai e i pe preocupat de ea toate. Prin numele nsi n lui Iisus

ntinderile de Lui. Cci a

lumin i de iubire din interiorul lui Iisus, intr rosti numele lui Iisus nseamn a gndi la El cu cu El. static, Numele lui Iisus ci ntr-o simire

emoie prinde umed fa de

i aceasta nseamn a intra n legtur vie rdcini dttoare de rod nu ntr-o inim ce crete i ea continuu i Iisus. Inima n acest neles

e pururea vie i cald n iubirea ei nu mai poate fi cugetat fr numele

lui Iisus, fr gndirea la El i fr iubirea Lui care o ine n aceast micare, aa cum nu poate fi cugetat o grdin fr pomi sau fr o plantaie. 90. Scara XXVII ; P.G. 88, 1112 C.

trezvia n inim, rugciunea lui Iisus s se lipeasc de rsuflarea ta i vei vedea cum se mplinete aceasta n puine zile91. 23. Cel ce voiete s vegheze cu mintea, i mai ales nceptorul, trebuie s se aeze, n vremea rugciunii, ntr-o chilie linitit i neluminat, pentru a-i aduna, astfel, n chip natural, mintea i cugetarea din revrsare. De aceea, pe lng cele artate mai sus, i rnduite de Sfinii i marii Prini, potrivit mrturiilor nfiate de noi, despre rsuflarea prin nri i despre trebuina de a ne ruga i de a cugeta i veghea n luntrul inimii, n Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i n sfntul i mntuitorul Lui nume92 i de a cere de la El mila, mai e de adugat i aceea c, cel ce se srguiete s vegheze cu mintea n inim, i mai ales nceptorul, trebuie s ad totdeauna, dar mai cu seam n vremea rnduit pentru rugciune, ntr-un col linitit i neluminat, precum nva i poruncesc dumnezeietii Prini i dascli care au avut experiena acestei preafericite lucrri. Deoarece, privirea i vederea ochilor se mprtie n chip natural spre cele privite i vzute i prin aceasta pricinuiesc mprirea cugetrii, ba o i sfrtec i o fac de multe feluri 93, prin nchiderea ei,'cum s-a spus, ntr-o cmar linitit i ntunecoas, nsi mprtierea i nestatornicia, pricinuite de 91.Despre cumptare i virtute II, 80; P.G. 93, 1537 A.; Filoc. rom. voi. IV, p. 88. Se recomand
legarea pomenirii numelui lui Iisus de ritmicitatea nentrerupt a rsuflrii, pentru a se obinui s capete i ea aceast ritmicitate nentrerupt. Nu e nimic bizar n aceast legare a vieii sufleteti i duhovniceti de trup. Aceasta e o lege a fiinei omeneti. Dac rugndu-ne n inima n care este Hristos, ne rugm nuntrul lui Hristos nsui, e vdit c ne

92. 93.

rugm i n numele Lui, prin a crui pomenire i gndire noi ne introducem i ne meninem n Hristos. In sensul acesta nsui numele lui Hristos, chemat de noi, punndu-ne n legtur cu Hristos, e mntuitor. Produce n ea contraziceri, sfrtecnd-o i fcnd-o s se lupte cu ea nsi i anulnd puterea ei de a ajunge la vreun sens unitaT,

vedere i privire, nceteaz i, astfel, mintea, wnd nevrnd, se linitete i se adun. Cci zice Marele Vasile: Mintea nemprtiat spre cele din afar i nerevrsat prin simuri spre lume, urc din nou spre ea nsi94. 24. Minii i se druiete statornicia nainte de toate prin Domnul nostru Iisus Hristos i prin chemarea cu credin n inim a sfntului Su nume. Dar la aceasta ajut i metoda natural a inspirrii aerului n inim i ederea ntr-un loc linitit i neluminat i cele asemenea. Dar nainte de acestea, mai bine zis nainte de toate, n aceast lupt mintea e ajutat de dumnezeiescul har, venit n suflet prin chemarea curat i nemprtiat i de un singur gnd95 a Domnului nostru Iisus Hristos n inim; deci nu de simpla metod natural prelungit, de inspiraia pe nri, sau de ederea ntr-un loc linitit i ntunecos. Acestea n-au fost statornicite de Sfinii Prini pentru altceva dect ca nite mijloace ajuttoare pentru adunarea minii n ea nsi, prin ntoarcerea din mprtierea ei obinuit i prin luarea aminte. E ceea ce am spus i mai nainte. Dar prin ele mintea ctig i puterea de a se ruga nencetat i curat i fr mprtiere96. Cci, cum zice Sfntul Nil, -luarea aminte, cu-tnd rugciune,
care s o mulumeasc i s dea omului putina s-i nchine viaa unei slujiri unitare superioare. 94. Scrisoare ctre Grigorie despre singurtate ; PG 32, 228 A. lui 95. Studiul cel mai recent asupra Rugciunii monologiste L. Regnault, La priere continuelle monologgiste dans la Irenikon, 1974, nr. folosit prima dat de lui pentru este al litterature

apophtegmatique, n c termenul a fost ca lui

4, p. 462494. Autorul spune Ioan Scrarul (PG 88, 889 D), Hristoase, evident, Fiul multignduri-

atribut pentru Rugciunea Dumnezeu, miluiete-m),

Iisus (Doamne Iisuse c ea exclude,

plicitatea cuvintelor, dar mai ales multiplicitatea i lor, n special aceea care comport n mod necesar contrazicerea (p. 469).

varietatea

va afla rugciune. Pentru c rugciunea urmeaz lurii aminte, mcar c e altceva. De aceea, trebuie s ne strduim spre ea-97. Dar, despre acestea, att. Iar tu, fiule, de voieti s ai via i de doreti s vezi zile bune (Ps. 33, 12), i s trieti n trup ca i cum ai fi fr trup, vieuiete dup canonul i regula aceasta. 25. Cum trebuie s-i petreac cel ce se linitete rstimpul de seara pn la Utrenie (privegherea de la miezul nopii). i nceputul nvturii pe larg. Dup ce apune soarele, chemnd pe Preabunul i Atotputernicul Domnul Iisus Hristos n ajutor, aaz-te pe un scunel n chilia linitit i neluminat. i adunndu-i mintea din umblarea i rtcirea ei pe afar i mpin-gnd-o uor nuntru inimii, prin inspirarea aerului pe nas, umple-o cu gndurile de rugciune sau cu: Doamne isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, adic introdu nuntru, oarecum unite ou respiraia, i cuvintele rugciunii. Cci zice Sfntul Isihie: Unete 96. Autorii scrierii de fa fac o deosebire ntre adunarea iminii n ea nsi i aducerea harului
n inim. Ultimul lucru e ajutat de chemarea nencetat a numelui lui Iisus. Numai cel dinti lucru, adic ceea ce d omul, e ajutat de o respirare regulat i de II, ederea ntr-un locD. ntunecos. Dar voi. prin Despre cumptare i virtute 87; PG 93, 1540 Filoc. rom. IV, p. 8999. adunarea n sine, mintea capt puterea de a se ruga nct venirea harului numai rezultatul Pomenirea numelui luinencetat. Iisus trebuie s fie nu numai oe repetare formal a numelui, ci s fie indirect al respiraiei regulate i al ederii locmoarte, ntunecos. Avem aci cu totul deosebit de concrete pentru nsoit de gndul plin de ntr-un simire la la judecata deceva dup moarte i la pcatele metodele yoghiste, care care cel au un caracter pur natural i nu urmresc credinciosului ce se roag va avea s dea socoteal la intensificarea acea judecat.relaiei Aceasta face ca po menirea numelui lui cu persoana lui Iisus Rugtorul credincios se Iisus umple de lui numai o tehnic Iisus Hristos. s o uneasc cu cererea milei prin Lui. interiorizare Rugciunea lui nu e, dragostea prin urmare, Hristos, nu se concentreaz n esena sa proprie, careemoie, pn la urm face parte din esena formal, ci simplu persistena unei stri de profund care merge pn Ia lacrimi. E o stare existen ial, impersonal a totului. plin de cutremur, a ntregii fiine.

98. 99.

97.

Din scrierea Despre rugciune, PG 79, 11651200, Nil Sinaitul 100. Lacrimile au atribuit fost n socotite de Prinilui un dar (vezi al lui Filoc. rom. voi. I, p. 92). Rugciunea (sau concentrarea minii), Cci ele nu vin e altceva numai dect prinluarea voiaaminte noastr, dei gndul la cci moarte ultima e a omului, decat pe cnd prima e a harului, dac e rugciune pregtete. venirea acestui nemprtiat. dar. Cci resemnare, cu ncruntare, dar de smerenie i de pocin. i snt un mijloc de din dragostea pentru El. curire te poi gndi semnul credina frica de Ia fr lacrimi. Ele snt De aceea ele implic i de via nou, din

Dumnezeu. i la moarte jucu

ultimului grad n Dumnezeu Dumnezeu i

101. Scara VII; PG 88, 808 B.

trezvia i numele lui Iisus cu respiraia, ca i cu gndul nencetat la moarte i cu smerenia. Cci amndou snt de folos98. n felul acesta, s ai, mpreun cu rugciunea i cu celelalte ce i le-am spus, i gndul la judecata i la rspltirea faptelor bune i rele; i s te socoteti din tot sufletul mai pctos dect toi oamenii i mai nelegiuit dect dracii nii i c vei avea s fii pedepsit venic ". Dac gndul la cele artate va produce n tine frngere de inim i plns cu lacrimi, struie n el pn ce acestea vor trece de la sine. Iar dac nu te-ai nvrednicit nc de darul lacrimilor, nevoiete-te i roag-te cu cuget smerit ca s le agoniseti pe acestea. Cci prin acestea ne curim de patimi i de ntinciuni i ne facem prtai de strile cele bune i izbvitoare100. De aceea, zice Sfntul Ioan Scrarul: Precum focul topete trestia, aa lacrima curat cur toat nitinciunea vzut i nevzut 101. Iar alt Sfnt Printe zice : Cel ce voiete s se desfac de ruti, cu plngere se desface; i cel ce voiete s agoniseasc virtui, cu plngere le agonisete. i, dac n-ai frngere de inim, cunoate c ai slav deart. Pentru c aceasta nu las sufletul s se umileasc102. Iar dac nu vin lacrimile, scufund-te n aceste gn-duri cu rugciunea, un ceas; apoi ridicndunte, rostete cu luare aminte Pavecernia cea Mic i, iari eznd, ine rugciunea cu toat puterea, n chip curat i fr mprtiere, adic fr griji i fr vreun gnd sau vreo, nchipuire oarecare, ci cu mult trezvie, o jumtate de ceas, precum s-a spus103. In afar de rsuflare i de hran, fii, n rugciune, strin de toate, dac voieti s fii numai cu mintea. Apoi, nsemnndu-te cu semnul cinstitei i de via fctoarei cruci, i nsemnnd de asemenea i patul, aeaz-te pe el i te gndete la buntile viitoare, sau la pedepse, la firea trectoare i neltoare a celor vremelnice, la cea fr de veste

i obteasc datorie, adic la moarte, la nfricoata dare de seam de dup sfrit i nainte de sfrit, amintindu-i de grealele tale din toat vremea pe scurt i cernd cu cldur iertarea lor, apoi, cercetndu-te cu de-amnuntul, cum i-ai petrecut ziua care a trecut. Apoi ntinzndu-te i spunnd rugciunea, potrivit celui ce a spus: Pomenirea lui Iisus s se culce cu tine, dormi 5 sau 6 ore. Mai bine zis dormi dup ct e de lung noaptea104. 26. Cum trebuie s faci Utrenia i cum s petreci timpul pn dimineaa. Trezindu-te i ludnd pe Dumnezeu i chemndu-L iari n ajutor, ncepe nti primul lucru, adic s te rogi n inim fr mprtiere i n chip curat pn la un ceas. Cci n acest 102. Apophtegmata Patrum (Pateric); P.G. 65, 333 A. 103. Despre trecerea de la rugciunea Iui Iisus fcut eznd, la cntarea fcut n
picioare, a vorbit nainte de autorii scrierii de fa, Grigorie Sinaitul (Cum trebuie alungate gndurile, n Filocalia greac ed. III, voi. IV, p. 81 ; Filoc. rom. voi. VII). Iarna, cnd nsereaz mai curnd (la ora 4,30 apune soarele), timpul de somn

104.

pn la miezul nopii e mai lung.

timp mintea se afl n starea cea mai linitit i mai netulburat. De aceea, ni s-a poruncit s jertfim lui Dumnezeu cele nti nscute i cele mai alese ale noastre (Deuteronom 12, 6), adic s-I nlm n chip neclintit cel dinti gnd, prin rugciunea curat ctre Domnul nostru Iisus Hristos. Cci zice Sfntul Nil: Rugciune svrete acela care aduce tot gndul lui cel dinti lui Dumnezeu105. Dup aceea ent Miezonoptica. Iar dac nu te-ai ntrit nc pentru o linitire mai desvrit i, de aceea, nc nu poi, cum am spus, s fii rpit (n rugciune), sau dac nu o poi aceasta pentru vreo alt pricin, cum se ntmpl celor ce snt nc nceptori n aceast lucrare,

sau mai rar, i celor naintai, dar nc neajuni la desvrire (cci cei desvrii toate le pot n Hristos care-i ntrete pe ei Filip. 4, 13), ridicndu-te din somn i inndu-te cu toat puterea treaz, cnt mai nti Miezonoptica cu toat luarea aminte i ptrunderea. Apoi, eznd, roag-te, n chip curat i nemprtiat, n inim, cum s-a artat, o or; mai bine zis, atta ct i va de putere Dttorul Buntilor. Qci zice Scrarul: Noaptea d timpul cel mai lung lurii aminte, iar cel mai scurt cntrii. Iar ziua, pregtete-te dup puterea ta106. Iar dac, nevoindu-te i n acest chip, eti stpnit nc de moleal i de lene, i mintea i este tulburat de vreo ntmplare oarecare, ridic-te, trezeteite pe ct pof, struind n rugciune. Apoi aezndu-te, siletente s te rogi, precum s-a scris nainte, avnd grij, ntotdeauna, s vorbeti prin rugciunea curat lui Dumnezeu Cel curat. Apoi ridicndu-te, spune cu nelegere cei ase psalmi, pe al 50-lea i canonul, precum voieti. Apoi eznd i priveghind, roag-te cu curie o jumtate de or107. i iari ridicndu-te, cnt Laudele,
105. Evagrie Ponticul, Despre rugciune, 126; Filoc. Vezi i Marcu Ascetul, Despre Botez; Filoc. rom. voi. I, p. 283. 106. Scara XXVII; PG 88, 1116 C. rom. voi. I, p. 90.

Doxolo-gia obinuit, Ceasul nti i f apoi apolisul. Cele spuse prin buzele tale s rsune atta ct s fie auzite numai de urechile tale, odat ce ni s-a poruncit s aducem lui Dumnezeu i rodurile buzelor noastre (Evr. 13, 15). S mulumeti din tot sufletul i din tot cugetul Iubitorului de oameni, Purttorului de grij i Preane-leptului nostru Dumnezeu, Celui ce dup a Lui mil ne-sfrit ne-a nvrednicit pe noi s strbatem linitit marea nopii care a trecut i s vedem postata luminoas a zilei de fa; i s-L rogi tot aa de fierbinte s ne ajute s strbatem

nenviforai furtuna ntunecat i slbatic a demonilor i a patimilor i s ne miluiasc pe noi. 27. Cum trebuie s petrecem de dimineaa pn seara. Iar de dimineaa pn la prnz petrece n rugciunea curat i nemprtiat a inimii, druindu-te ntreg lui Dumnezeu ntreg, atta ct i st n putere, ca rugndu-te Lui cu inim nfrnt s-i ajute ie, celui neputincios i trndav i lipsit de voin. Citete n picioare ceea ce i s-a rnduit din Psaltire, din Apostol i din Sfnta Evanghelie. F i rugciunile ctre Domnul nostru Iisus Hristos i cele ctre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. eznd, apoi, f i celelalte citiri din dumnezeietile Scripturi. Dup acestea cnt cu nelegere Ceasurile obinuite, alctuite cu mult nelepciune de ctre Prinii Bisericii, struind n ferirea sufletului de nelucrare, care este nvtoarea a toat rutatea. Deprteaz, odat cu patimile, i prilejurile lor, chiar dac unele par mici i
107. E o Utrenie ntrerupt din Ioc n loc de adunarea minii i de rugciunea lui Iisus. Poate c i de aceea se numete Utrenia i Priveghere, avnd s fie mereu ntrerupt de rstimpuri nchinate lurii aminte. Utrenia o fcea isihastul n chilie, dup miezul nopii, dat fiind deprtarea chiliei lui de biseric.

nevtmtoare. 28. Despre ferirea de nelucrare i despre trebuina ca cel ce se linitete s pzeasc toat predania bisericeasc.
Vor nchide uile ochilor sufleteti ca s nu vad cele bune, s nu vad pe Dumnezeu n inim j vor nchide pe om n el nsui i n plcerile lui, fcndu-1 orb fa de ceea ce e dincolo de aceast ngustime. Citirea psalmilor i rostirea rugciunilor snt socotite de unii lucruri mici, declarnd c important este unirea cu Dumnezeu i des-vrirea prin ea. Dar aceste lucuri mici prilejuiesc pe cele mari, pentru c n lipsa lor putem fi luai n stpnire de demoni.

108. 109.

Zice Sfntul Isaac: Pzii^v, iubiilor, de nelucrare, fiindc n ea se ascunde moartea sigur. Cci fr ea nu e cu putin s se cad n minile celor ce se strduiesc s robeasc pe monah. Nu pentru psalmi ne va judeca Dumnezeu n ziua aceea, nici pentru pregetarea n rugciune. Ci pentru c prsirea acestora d putin de intrare demonilor. Iar cnd vor gsi loc i vor intra i vor nchide uile ochilor notri 108, ne vor coplei cu tirania i necuria lor; cci ei stpnesc, dup hotrrea dumnezeiasc, pe slujitorii lor, cu cea mai cumplit rzbunare. i aa ajungem robi lor, datorit nesocotirii lucrurilor mici, de care ni se cere s ne ngrijim pentru Hristos, cum s-a scris de ctre cei prea nelepi: Cel ce nu supune voia sa voii lui Hristos, va fi supus vrjmaului su. Deci, aceste lucruri, care se par mici109, s le socoteti ca nite ziduri fa de cei ce ne iau pe noi n robie. De aceea, cu nelepciune s-a rnduit de ctre cei ce in rnduiala Bisericii, s se mplineasc acestea nuntru chiliei, pentru pzirea vieii noastre n duhul descoperirii (revelaiei). Pentru aceea, pe nedrept e socotit mic nesocotirea lor de ctre cei nenelepi, care nu se gndesc la paguba .pricinuit de aceasta. Snt oameni care i fac i nceputul i continuarea drumului ntr-o libertate ne-nfrnat, care este maica patimilor. De aceea, e mai bine s ne silim s nu nesocotim cele mici, dect s dm loc pcatului prin lrgimea ce ne-o dm. Cci sfritul acestei liberti necuvenite este o robie cumplit110.

i iari: O, ce dulci snt prilejurile patimilor ! Uneori poate cineva s taie patimile i se linitete prin ndeprtarea lor i se bucur de ncetarea lor. Dar pricinile lor nu le poate ndeprta. De aceea, sntem ispitii chiar fr s vrem. i ne ntristm de patimi, dar ne place s rmn n noi pricinile lor. Nu dorim patimile, dar primim cu plcere prilejurile care le pricinuiesc n noi111. De aceea, cele din urm se fac pricini ale celor dinti prin lucrarea lor. Cci, cel ce iubete prilejurile patimilor se supune i se face rob, fr s vrea, patimilor. Cel ce urte pcatele sale, se oprete de la ele i cel ce le mrturisete va dobndi iertare. Dar e cu neputin cuiva s prseasc deprinderea pcatului nainte de a fi dobn-dit dumnia fa de el, i de a obine iertare nainte de mrturisirea pcatelor. Cci cea dinti (dumnia fa de pcat) este pricina adevratei smerenii, iar cea de a doua (mrturisirea) este pricina strpungerii ce se nate n inim, din ruine112. i iari: Nu este alt pcat neiertat'dect cel pentru care nu se face pocin113. 110. Op. cit., Cuv. 42, p. 174175. Libertatea ce o d patima e aparent ; ea se
dovedete n scurt vreme cumplit robie. Beia, desfr-narea, lenea, se prezint la nceput ca manifestri de libertate. Dar cu-rnd, crescnd puterea lor, ele se dovedesc montri care ne nlnuiesc i ne duc la slujirea lor fr s ne putem opune. Ne ntristm cnd patimile ne-au robit, dar ne place s gustm la nceput puin

111.

din ele. Socotim c aceste gustri nu ne vor duce la patimi. Adic ne bucurm de prilejurile patimilor. Dar aceasta nseamn c i pricinile patimilor rmn n noi i le iubim. Rmn ca nite rdcini, care ndat ce snt puin udate, nverzesc cu repeziciune. De aceea efortul de mortificare al lor sau de pzire de ele trebuie s continue toat viaa. Op. cit., Cuv. 55, p. 218. Mrturisirea pcatelor e pe de o parte o biruire a luinii pentru ele, pe de alta o adncire a sentimentului de

112.

Dar despre acestea, ajunge. Iar tu, dup cntarea Ceasurilor amintite, mnnc, innd i n timpul mn-crii rugciunea, ca fcnd aa, s ajungi, prin puterea harului, la deprinderea de a te ruga nencetat114. Dar cuvntul despre hrana care susine trupul, prin nelepciunea negrit a Fctorului, s mai fie ateptat puin. S dm rnd mai nti cuvntului despre hrana care susine i d via sufletului. Aceasta este, potrivit Sfinilor, sfinita i ndumnezeitoarea rugciune. i e foarte cuvenit s facem aa, deoarece i sufletul e mai de pre dect trupul. 29. Tot despre rugciune i despre trebuina de a ne ruga totdeauna. Precum trupul acesta al nostru, n lipsa sufletului e mort i ru mirositor, la fel i sufletul, care nu se mic
ruine, fapt care produce strpungerea sau zdrobirea inimii. Cci mrturisirea nu e o biruire a ruinii prin nesimire, ci prin scrba de pcat i prin teama de pedeapsa venic pentru el. In mrturisire are loc o ruine culminant pentru pcat i brbia care o biruiete. E brbia ostaului n toiul luptei, superioar celei dinainte de lupt. Duhovnicul ajut la amndou. Numai aa mrturisirea e un eveniment duhovnicesc de adnc zguduire i un nceput de via nou. Altfel devine un act nesimit, formal, care nu rscolete fiina i nu ajut la nnoirea vieii. Cu aceast strpungere de inim s-au pocit i cei ce au devenit cretini n ziua Cincizecimii (Fapte 2,37-38). 113. Op. cit., Cuv. 30, p. 121. tul 114. Poate c fapte bune singulare se pot omului. Dar deprinderea de a le svri, svri i numai prin eforprin struirea nencetat n poate dobndi n cnd cte

ele, i de a mu alterna faptele bune cineva dect cu ajutorul harului. Altfel un bine, aceea i deperea, omului, din

cu cele rele, nu o poate face din cnd care o nu pot

paginii

plictiseala monotoniei fac uneori bine;

pe diar

produc faptele rele. De face numai bine. Deprin-

ctigat prin struin, implic o putere deosebit a duhului putere mai presus de fire. i mai ales deprinderea rugciunii Sf. Ioan Gur de Aur, Despre rugciune, II; PG 50, 779. nencetate. Ibid. col. 779780.

115. 116.

117. Ibid. col. 780. puterea lui Dumnezeu n

Rugciunea el, pentru

hrnete c prin Dac ceva

sufletul, pentru c dialogul cu Dumnezeu ar ce fi nu o e simpl n el

aduce i se

comunic sufletului puterea i omului, ea n-ar putea hrni genetral omul de unde s biciune ? nu se scoat

viaa Lui. sufletul clu

lucrare a nsui. In rea, sl-

poate nnoi din ea o

prin el nsui. Cci dac fiina lui e putere prin care s biruiasc aceast

prin rugciune este mort i nenorocit i ru mirositor. Cci trebuie s socotim lipsirea lui de rugciune mai amar dect orice moarte, cum bine ne nv marele Daniil proorocul, care voia mai bine s moar dect s fie lipsit, fie i mcar o clip, de rugciune (Dan. 6, 10 urm.; 10). La fel ne nva dumnezeiescul Gur de Aur: Tot cel ce se roag, vorbete cu Dumnezeu. i cine nu tie ce mare lucru este ca, om fiind, s stai de vorb cu Dumnezeu ? Dar nimenea nu poate s nfieze aceast cinste prin cuvnt. Cci aceast cinste ntrece chiar i mreia ngerilor 115. i iari: Rugciunea e o lucrare comun a ngerilor i a oamenilor i, n privina rugciunii, nimic nu desparte o fire de alta. Ea te desparte de animale, ea te unete cu ngerii. Prin ea se ridic cineva repede la petrecerea, la viaa i traiul acelora, la cinstea, la nobleea, la nelepciunea i nelegerea lor, silindunse s-i petreac toat viaa n rugciuni i n slujirea (nchinarea) adus lui Dumnezeu 116. i iari: Cnd vede diavolul sufletul ngrdit n virtui, nu ndrznete s se apropie, te-mndu-se de tria i de puterea pe care i-o dau rugciunile, hrnind sufletul mai bine dect hrnesc mncrile trupul117. i iari: Rugciunile snt nervii sufletului. Cci precum trupul e susinut laolalt prin nervi i prin ei se mic n chip unitar, persist i i menine tria, iar dac i taie cineva pe acetia, desface toat armonia trupului, tot aa sufletele se armonizeaz i se susin laolalt prin rugciuni, i prin ele strbat cu uurin drumul evlaviei118. Deci, dac te lipseti de rugciune, faci ceva ca i cnd ai scoate petele din ap. Precum apa e viaa aceluia, aa i este ie rugciunea. Precum acela triete prin ap, aa noi putem s ne nlm la ceruri i s ajungem aproape de Dumnezeu, prin rugciune119.

i iari: Rugciunea i cererea fac pe oameni biserici ale lui Dumnezeu; i, precum aurul i pietrele scumpe i marmora fac casele mprailor, aa rugciunea face pe oameni biserici ale lui Hristos. Ce laud mai mare s-ar putea aduce rugciunii, dect c zidete biserici lui Dumnezeu? i Acela pe care nu-L ncap cerurile, intr n sufletul viu prin rugciuni120. i iari: Ar putea vedea cineva puterea rugciunii Sfinilor i n aceea c Pavel care alerga prin toat lumea ca un naripat, locuia n nchisori, suferea biciuiri, purta lanuri, tria plin de snge i n primejdii, scula mori, vindeca boale, nu se bizuia pe nici una din acestea n mntuirea oamenilor, ci-i mprejmuia sufletul cu rugciuni; i, dup ce svr-ea aceste semne i nvia mori, alerga la rugciune, ca un atlet- spre cununa din stadion. Cci rugciunea pricinu-iete i nvierea morilor i toate celelalte. Pentru c puterea ce o are asupra pomilor apa, aceea o au asupra vieii rugciunile Sfinilor121.

118. Un medic german mi-a declarat pndit n zilele noastre, i are leacul rostului superior al greutilor tru creterea duhovniceasc a

c i

astenia nervoas, n cruce, adic

att de rsn nelegerea

vieii i n rbdarea omului. In orice caz ntrire agitaia i care

lor folositoare penrugciunea, ntrind nervilor trupului. se prelungete i Ea n

cu putere dumnezeiasc sufletul, aduce aduce linite i, prin aceasta, potolete nervi. 119. Op. cit., col. 781.

120. 121.

Op. cit., col. 783. Rugciunea face pe o;m biseric a lui Dumnezeu, dar i

preot al Lui. Cci i Hristos nsui se afl n sufletul care se roag mpreun cu Sfntul Duh, care se roag cu suspine negrite n noi, sau se ntiprete n eul nostru n rugciune. Pentru c biserica nu e numai locul unde se roag omul, ci i locul unde se afl Hristos. Op. cit., loc. cit. Rugciunea e mai tare ca toate. Pentru c n ea e Dumnezeu, sau n ea omul e plin de Dumnezeu.

i iari: Rugciunea e prilejul mntuirii, pricinui-toarea nemuririi, zidul nesurpat al Bisericii, adpostul nejefuit, nfricotor demonilor, mntuitor nou, binecre-dincioilor122. i: Precum toate bogiile urmeaz unei mprtese care intr ntr-o cetate, aa toate virtuile intr mpreun cu rugciunea care intr ntr-un suflet123. Apoi iari: Ceea ce este temelia pentru cas, aceea este rugciunea pentru suflet. Trebuie s o fixm nti pe aceasta ca o baz i ca o rdcin n suflet i apoi s zidim cu srguin pe ea, cumptarea i grija de sraci i toate legile lui Hristos124. Rugciunea srguin-cioas este lumina minii i a sufletului, lumin nestins i nencetat 125. De aceea, cel viclean arunc zeci de mii de grmezi de gnduri nvlmite n minile noastre. i cele ce niciodat nu le-am gndit, acestea le adun n vremea rugciunii i le vars n sufletul nostru126. Mare arm este rugciunea, mare asigurare127. 122. 123. 124.

Op. cit., col. 784. Op. cit., col. 786.

Op. cit., loc. cit. Rugciunea e fundament al sufletului, pentru c n ea e Hristos, ipostasul firii omeneti n general, deci i al firii noastre. Orizontalitatea slujirii oamenilor crete din verticalitatea unirii cu Hristos, sau din adncimea care prin noi ajunge mai departe de noi, n Dumnezeu. Din acel izvor de adncime infinit ies puterile slujirii oame nilor, aa cum apa care adap cmpiile iese din adncul pmntului. Rugciunea rsare din evidena i simirea prezenei lui Dumnezeu i ntrete aceast eviden i simire. Iar Dumnezeu d un sens tuturor. Prin Bl tim pentru ce trim: pentru desviirea noastr din El prin iubirea fa de toi oamenii, vzui i ei, ca i noi, n lumina valorii eterne a fiecrui om, lumin pe care ne-a artat-o Fiul lui Dum nezeu, fcndu-se om pentru vecii vecilor.

125.

126.

Op. cit., loc. cit. Cu ct voim s strngem mintea mai mult ntr-un singur gnd

esenial al rugciunii, cu att pornirea ei contrar ncearc s se mpotriveasc, mprtiindu-se n tot felul de gnduri mrunte. Iar cel ru o stimuleaz n aceasta. Cuci tot ce se petrece n noi, nu provine numai din noi, ci i din nruriri mai puternice dect noi. 127. Op. cit., loc cit.

Iar de Dumnezeu cuvnttorul (Teologul) zice: S-i fie pomenirea lui Dumnezeu mai nentrerupt dect respiraia128. i iari: Cuget la Dumnezeu mai nentrerupt dect respiri129. Sfntul Isaac zice, la rndul su: Fr rugciunea nencetat nu te poi apropia de Dumnezeu130. i: A da minii, dup osteneala rugciunii, o alt grij, nseamn a pricinui mprtierea cugetrii131. i: Orice rugciune, n care trupul nu se obosete i inima nu se ntristeaz, trebuie socotit un ft lepdat pentru c acea rugciune e fr suflet132. Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: Rugciunea este, dup fiina ei, apropierea i unirea omului cu Dumnezeu; iar dup lucrare, rugciunea este putere susintoare a lumii, mpcare cu Dumnezeu, maica lacrimilor i totodat fiica lor, ispirea pcatelor, punte mpotriva ispitelor, peretele din mijloc mpotriva necazurilor, zdrobirea rzboaielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor cetelor netrupeti, veselia viitoare, lucrarea fr margini, izvorul virtuilor, pricinuitoarea darurilor (harismelor), propirea nevzut, hrana sufletului, luminarea minii, securea care taie dezndejdea, dovedirea ndejdii, scpare de ntristare, bogia monahilor, comoara sihastrilor, micorarea mniei, oglinda naintrii, artarea msurilor, darea pe fa a strii ajunse, descoperirea celor viitoare, semnul mririi. Rugciunea este judectoare celui ce se roag, judecata i scaunul de judecat a lui Hristos nainte de scaunul judecii viitoare133. i iari: Rugciunea nu e nimic altceva dect nstrinarea de lumea vzut i nevzut134. 128. 129. 130. 131.
hati (vezi trebuie s Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XXVII, 4; PG 39, col. 16 B. Idem, loc. cit. Neidentificat. Neidentificat. Tema aceasta a fost Varlaam, n Cuv. II din dezvoltat Triada I de Sf. Grigorie i II pentru isi-

132. Neidentificat. Palama mpotriva lui

Filoc. rom. fie comod,

voi. VII). Fa de Varlaam care spunea c omul ca s poat medita nestingherit, Sf. Grigorie Patrupul care simte neputina, strig cu toat pu-

lama spunea c numai terea ctre Dumnezeu.

Iar Sfntul Nil zice: De voieti s te rogi, leapd-te de toate, ca s moteneti totul135. i iari: Rugciunea este urcuul minii la Dumnezeu136. i iari: Rugciunea este vorbirea minii cu Dumnezeu137. i apoi: Precum pinea este hran trupului i virtutea sufletului, aa e rugciunea duhovniceasc hrana minii138. Att despre acestea. Dar e timpul potrivit acum s vorbim pe scurt i despre hrana trupeasc, adic despre greutatea, cantitatea i calitatea ei. 30. Despre hrana trupeasc; cum trebuie s se hrneasc cel ce se linitete. S-a scris: Fiul omului, mnnc cu cntarul pinea ta i bea cu msur apa ta (Iez. 4, 1011), n aa fel ca 133. Scara XXVIII; PG 88, 1129 A-B. Fiecare din aceste caracterizri ar
descoperi, dac ar fi explicat, nsemnate stri i trepte duhovniceti de mare subirime. iln rugciune se arat i se triesc cele viitoare. Ea deschide orizontul nesfritelor perspective de via ; ea face strvezii msurile la care ajunge un om ; ea e judecata ce i-o face cel ce se roag, n faa lui Dumnezeu, pentru c n ea se arat i Hristos e-znd pe scaunul de judecat. Ea e trirea anticipat a vieii viitoare. Scara XXVIII; PG 88, 1133 C. E nstrinarea de legtura ispititoare cu lumea Avva Donotei, nvturi, cap. 10; PG 88, 1724 D. Pateric, Longin 5 ; PG 65, 277 D. i de puterile nevzute ale ntunericului, ndemntoare la ru. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. XX/V, Pentru cinstirea Sfntului Ciprian XI; PG 35, Evagrie Ponticul, Despre rugciune, 37; PG 79; 1176 A. Filoc. rom. voi. I 1182 B. Dumnezeu se cinstete prin rbdarea greutilor, pentru c cel ce face aceasta arat prin p. 79. Numai cnd eti liber de toate, eti stpn peste toate, adic le ai pe toate prin iubire i prin credina sa c mai presus de toate ale lumii e Dumnezeu. nelegere. Dar mai ales le ai n Dumnezeu n care snt toate. Le ai n Dumnezeu, fiind unit cu El prin Op. cit., Cuv. 56, p. 223 : Precum un tat se ngrijete de un copil, aa i Hristos se rugciune. Orice lucru de care ne legm cu pasiune, ne ngusteaz vederea i puterea de mbriare a ngrijete de un trup care sufer pentru El i este aproape de trupul Lui totdeauna. Truipuil celui ce tuturor. Aceast ngustare produce i ideile definite, cunoscute teoretic ; chiar ideile unei cunotine sufer pentru Hristos, e trupul lui Hristos nsui. teoretice despre Dumnezeu i despre cele privitoare Ia mntuire. Unde nu e rugciune e, de aceea, Op. cit. Cuv cit., p. 223 : In trupul iubitor de plceri nu locuiete cunotina lui mpotrivire n idei i dezbinare. Dumnezeu. Idem, op. cit. 36; PG cit. 1173 D. Filoc. rom. voi. I, p. 79. Neidentificat. Idem, op. cit., 3; PG cit., col. 1168 C. Filoc. rom. voi. I, p. 75. Neidentificat. Prinii opun reaua ptimire (x.axojtfteia), sau ptimirea dureroas, Idem, op. cit., 101 ; PG cit., col 1189 B. Filoc. rom. voi. I, p. 87. dulcii ptimiri, sau pasiunilor de plcere. Crucea este o rea ptimire. Ea face strveziu pe Dumnezeu pentru c ii dezlipete pe om de cele ale lumii. Dulcea ptimire l desparte de Dumne zeu, pentru c l

134. 135.

139. 140. 141. 142.

136. 137. 138.

143. 144.

leag de lume, prin plcerile ce le ofer aceasta trupului.

cel ce se nevoiete dup Dumnezeu s poat tri din acestea. Cci: dac nu dai, cum s-a zis, snge, nu vei lua Duh 139. Dar zice i marele Pavel: mi asupresc trupul meu i 11 robesc pe el, ca nu cumva altora bine-vestind, s m fac eu nsumi necercat (1 Cor. 9, 27). La fel, profetul David: Genunchii mei s-au slbit de post i trupul meu s-a schimbat din pricina untului de lemn (Ps. 108, 23). Dar i de Dumnezeu Cuvnttorul (Teologul) zice: Prin nimic nu se slujete Dumnezeu att de mult ca prin neplcuta ptimire; i lacrimile pun n micare iubirea Lui de oameni140. i Sfntul Isaac zice: Precum o mam se ngrijete de copil, aa se ngrijete Hristos de un trup care sufer i e totdeauna aproape de un astfel de trup141. i iari: n stomacul plin nu se afl cunotina tainelor lui Dumnezeu142. i: Precum cei ce seamn cu lacrimi vor secera snopii veseliei {Ps. 125, 6), aa ptimirii neplcute i urmeaz bucuria143. i: Fericit cel ce se oprete de la toat dulcea ptimire, care-1 desparte de Cel ce 1-a zidit144. i iari: De multe ori, fiind ispitit prin cele de-a dreapta i prin cele de-a sting145 i probndu-m pe mine nsumi adeseori n aceste dou chipuri i primind rni nenumrate de la vrjmaul, dar nvrednicindu-m i de mari ajutoare n ascuns, mi-am ctigat mie experien din ndelungatul timp al anilor i, din cercarea i harul lui Dumnezeu, am nvat acestea: c temelia tuturor buntilor i slobozirea sufletului din robia vrjmaului i calea care duce la lumin i la via const n aceste dou moduri: n a te aduna pe tine ntr-un singur loc i a posti totdeauna, adic a te canoni (disciplina) pe tine prin nfrnarea stomacului n chip nelept i cuminte, prin edere nemicat i
Omul poate fi ispitit prin cele lumeti i prin cele rele, dar i prin virtuile dobndite care-1 (pot face s se mndreasc ; la fel i prin plceri i prin dureri, care-1 pot face crtitor. Cugetarea poate duce pe om pe nenumrate ci, la nenumrate preri i hotrri, unele mntuitoare, altele pierztoare. E un ocean ne-sfrit de posibiliti date omului spre alegere. Dar prin frica de pierderea sufletului se pot evita crrile care duc la naufragiu n adncul ocea-

145. 146.

prin nencetata gndire la Dumnezeu. Cci din aceasta vine supunerea simurilor, din aceasta vegherea; prin aceasta se mblnzesc patimile ce se mic n trup; din aceasta, blndeea gndurilor; din aceasta, micrile luminoase ale cugetrii; din aceasta, srguina pentru dumnezeietile fapte ale virtuii; din aceasta, nelesurile nalte i subiri; din aceasta, lacrimile fr msur ce se nasc n tot timpul i amintirea morii; din aceasta, nelepciunea curat, strin cu desvrire de orice nlucire care ispitete cugetarea; din aceasta, ptrunderea i ascuimea cunotinei celor de departe; din aceasta, nelesurile tainice mai adnci, pe care nelegerea le vede cuprinse n cuvintele dumnezeieti, micrile mai luntrice ce se nasc n suflet i felurimea i deosebirea duhurilor deosebite de puterile Sfinilor i vederile adevrate care snt strine de nlucirile dearte; din aceasta, frica de cile i crrile din oceanul cugetrii146; din aceasta, flacra rvnei care biruiete toat primejdia i strbate prin toat frica; din aceasta, cldura care dispreuiete toat pofta i o nimicete pe aceasta din cuget 147 i produce uitarea oricrei amintiri a celor trectoare mpreun cu a altora. i ca s spunem pe scurt, din aceasta vine libertatea omului adevrat148 i bucuria sufletului i nvierea i odihna cu Hristos n mpria cerurilor149. Iar dac cineva va nesocoti aceste dou (adunarea ntr-un loc i postirea nencetat), s tie c va fi pgubit nu numai de toate cele dinainte, ci va zdruncina i temelia tuturor virtuilor prin dispreuirea acestor dou virtui. i, precum acestea snt n suflet nceputul i captul lucrrii dumnezeieti i ua i calea spre Hristos, de le va ine pe ele i va rmne n ele, aa i de va iei i va sri din ele, va ajunge n cele dou protivnice lor, adic va umbla din loc n loc ou trupul i se va lacomi n chip necuvenit, i cele asemenea 15.

i n alt loc: Cei ce snt la nceput trndavi i moleii se sperie i se tulbur nu numai de nevoinele acestea i de altele asemenea, ci i de sunetul frunzelor pomilor i snt dobori chiar i de cea mai mic slbiciune i se ntorc la cele dinapoi. Iar cei adevrai i cercai nu mnnc s se sature nici legume verzi i, hrnindu-se cu rdcini de plante uscate, nu voiesc s guste ceva nainte de ceasul rnduit chiar dac trebuie s stea, din pricina slbiciunii i a neputinei, culcai pe jos, cu ochii
nului. Corbierii i crmacii de brci tiu c n vreme de furtun trebuie aleas numai o anumit cale, ca s nu fie nghiii de valuri. Cldura entuziasmului curat pentru cele bune copleete i nimicete cldura

147. 148.

interioar a poftei trupeti, sau a mniei, sau a ambiiei. Libertatea adevrat e libertatea de patimi. Ea este nsuirea omului adevrat i tare. Pn ce omul mai e robit unor patimi inferioare, el are nc ceva din animalul care se mic sub puterea instinctelor.

149. Odihna de muncirea patimilor i a grijilor. Ea e unit cu libertatea. 150. Sf. Isaac irul, Op. cil., Cuv. 26, p. 109110. 6 Filocalia

mpienjenii de marea sleire a trupului. Ba chiar dac s-ar apropia prin acestea n chip necesar de ieirea din trup, nici atunci nu se las s fie biruii i s cad, datorit voinei lor ntrite. Cci voiesc i doresc s-i sileasc firea lor pentru dragostea lui Dumnezeu 151. i se hot-resc mai bine s se osteneasc pentru virtute dect s pstreze viaa vremelnic i toat odihna ce-o poate da ea. Iar cnd vin asupra lor ispitele, mai degrab se bucur c se desvresc n ele, sau se fac desvrii. i nici n durerile chinuitoare ce trebuie s le rabde n ele, nu ovie n dragostea de Dumnezeu, ci pn nceteaz din via snt stpnii de dorul s rabde cu brbie ispitele i nu se dau napoi, pentru c n ele se fac desvrii152.

Urmnd, aadar, i noi acestora i ascultnd de cel ce poruncete: Umbl pe calea mprteasc i nu te abate la dreapta sau la stnga (Prov. 4, 27), i dm ie i un chip i o regul a cii de mijloc. Ea se nfieaz precum urmeaz. 31. Cum trebuie s se hrneasc cel ce se nevoiete, lunea, miercurea i vinerea. n aceste trei zile ale sptmnii, adic luni, miercuri i vineri postete pn la ceasul al noulea 153, adic mninc o dat pe zi, mprtindu-te de ase uncii de pine154. Ia i din 151. Crucea e pentru ei numai un prilej de a face dovada triei su fleteti a duhului
lor. Prin aceast trie, n care e prezent i puterea Lui Dumnezeu, ei trec la viat i apoi la sfritul lumii i la nviere. Nici apropierea morii nu slbete dragostea lor de Hristos (Rom. 8, 35; Evr. 11,33), deci credina n El, ca s calce voia Lui. Contiina legturii cu Hristos e mai tare dect frica i durerea morii. Idem, Op. cit., Cuv. 54, p. 217. Crucea are putere desvritoare ; nu e numai un mijloc de satisfacere juridic a lui Hristos, pentru jignirea ce I s-a adus, sau de ispire. 153. Ora 3 dup amiaz.

152.

mncri uscate ct ai nevoie, dar cu cumptare. Ap, dac voieti, pn la 3 sau 4 pahare. Urmeaz canonul 69 apostolic care rnduiete: -Dac vreun episcop, sau presbiter, sau diacon, sau cite, sau cntre nu postete n sfnta Patruzecime (Presimi) a Patilor, sau miercurea i vinerea, s se cateriseasc, n afar de cazul c ar fi mpiedicat de boala trupeasc. Iar de e mirean, s se excomunice (s se afuriseasc). Iar pentru luni s-a rnduit dup aceea de Sfinii Prini.

32. Cum trebuie s se hrneasc marea i joia. n aceste dou zile, adic marea i joia, mnnc de dou ori pe zi. La prnz, ia ase uncii de pine, ceva fiert i ceva din mncrile uscate, cu cumptare. Ia i vin amestecat cu ap pn la 3 sau 4 pahare, dac ai nevoie. Iar seara, ia trei uncii de pine i ceva din mncrile uscate, sau niscai fructe i vin amestecat cu ap un pahar, sau cel mult dou, dac ai sete mare. Cci foarte mult ajut setea i lacrimilor, dac e nsoit de priveghere, cum zice Sfntul Ioan Scrarul: Setea i privegherea au zdrobit inima; iar din inim zdrobit au nit lacrimile15S. Iar Sfntul Isaac zice: nseteaz pentru Dumnezeu, ca s te umpli de dragostea Lui156. Iar dac n aceste dou zile alegi, mai bine, o singur mncare, foarte bine faci. Pentru c ntiul izvor i maica i rdcina i temelia tuturor buntilor (virtuilor), este postul i nfrnarea. Cci zice i unul din cei din afar: Alege viaa cea mai bun. Iar obinuina o va face dulce. Dar i Marele Vasile zice: Unde e hotrrea voinei, nimic n-o mpiedic. Iar un altul dintre purttorii de Dumnezeu zice: nceputul rodirii e
154. O uncie este egal cu 27 grame, conform art. Uncia n Dictionnaire des antiquites, ediiile IXX, Paris.

155. 156.

Scara IV j PG 88, 796 B. Neidentificat.

floarea; i nceputul fptuirii (spre desvrire) e nfrnarea157. Dar toate acestea i cele asemenea acestora vor prea unora grele, ba poate i cu neputin. ns cel ce ine seama de rodirea ce se ivete din acestea i are n vedere ce strlucire obinuiesc s pricinuiasc acestea, le va socoti uoare i, cu ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos i prin struina proprie, dup

putere, le va vesti ca uoare i prin cuvinte i prin fapte i le va pecetlui puterea prin acestea. Cci zice Sfntul Isaac: Pinea puin de la o mas curat cur sufletul celui ce o mnnc liber de toat patima158. i: Ia-i doctoria vieii de la masa celor ce postesc i privegheaz i se ostenesc n Domnul i trezete sufletul tu din moarte. Cci Cel iubit se odihnete n mijlocul lor, sfinind mncrile, i preface amarul neplcut din ele n dulceaa Sa negrit. Slujitorii duhovniceti i cereti ai Lui i umbresc pe ei i sfintele lor mncri 159. i: Mireasma celui ce postete e atotdulce i ntlnirea cu el veselete inimile celor ce au darul deosebirii; i vieuirea celui nfrnat este plcut lui Dumnezeu160. 33. Cum trebuie s se hrneasc smbta; i despre priveghere; i ce trebuie s se mnnce n acest timp. n fiecare smbt, afar de Smbta cea Mare, trebuie s mnnci, precum s-a rnduit pentru marea i joia prin hotrrea sfintelor canoane, pentru c trebuie s priveghezi n noaptea spre duminicile anului, afar de sptmna brnzei i afar de cazul c nu trebuie s faci
157. Sf. Nil, Cuvnt ctre Eulogie, Despre patimi i despre virtuile ce li se mpotrivesc ; PG 79, 1145. 158. Op. cit., cap. 43, p. 181. rile 159. Loc. lor, cci cit. ngerii i umplu cu iubesc pe cei ce simirea lor curat. mnnc Dar ei cu snt nfrnare de fa, mncpentru

c Domnul nsui e de fa. 160. Op. cit. cap. 43, p. 181.

priveghere peste sptmn pentru marile srbtori domneti sau ale sfinilor celor mai mari. Cci n cazul acesta, fcnd privegherea aceea, o lai pe cea spre duminic. Totui, fie c-i aa, fie altfel, mnnc, smbetele, de dou ori. Cci e de folos s te forezi n svrirea privegherii de noapte. De aceea i
161. Op. cit. cap. 85, p. 334. 161 b. Op. cit., cap. 56, p. 222. Pomenirile lui Dumnezeu snt tot at-tea scntei luminoase ale contiinei de sine n faa lui Dumnezeu care lumineaz sufletul. In timpul acesta dinuntru ntunericului strlucete lumina lui Dumnezeu, cum strlucea lui Moise pe Sinai.

dup privegherea ce trebuie s o faci pentru o srbtoare domneasc ce cade n mijlocul sptmnii, e de foarte mare folos s o faci i pe cea spre duminic, cci mare ctig i va urma din aceasta foarte curnd. Mai bine zis -i va rsri, cum s-a zis, lumina de diminea i vemintele tale se vor umple repede de strlucire (Is. 63, 8). Cci zice i Sfntul Isaac: nceputul fiecrei lupte cu pcatul i cu pofta este osteneala privegherii i a postului, dar mai ales pentru cei ce lupt cu pcatul din luntrul lor. Din acestea se vede semnul urii mpotriva pcatului i a poftei la cei ce poart cu ele rzboiul acesta nevzut. Cci aproape toate atacurile patimilor ncep s se micoreze prin post. Iar dup post, mare ajutor n aceast lupt aduce privegherea. Cel ce n toat viaa lui iubete nsoirea cu aceast pereche, se face prietenul cumptrii. Dimpotriv, mngierea stomacului e nceputul tuturor relelor, iar moleeala somnului e cea care aprinde pofta trupului. Astfel, calea Domnului cea sfnta i temelia a toat virtutea este postul i privegherea i trezvia, n slujirea lui Dumnezeu 161. i iari: n sufletul ce scnteiaz de pomenirea deas a lui Dumnezeu i de privegherea neadormit, noaptea i ziua, Domnul cldete spre ntrirea acelui suflet norul ce-l umbrete ziua i lumina focului ca s-i lumineze noaptea (cf. le. 13, 21 22); i din luntrul ntunericului va strluci lumina161 b. i iari: Alege-i

ie, ca lucrare plin de desftare, privegherea nencetat n timpul nopilor, prin care au dezbrcat toi Prinii pe omul cel vechi i s-au nvrednicit de nnoirea minii. In acele ceasuri, sufletul simte viaa cea fr de moarte; i n simirea aceasta dezbrac ntunericul patimilor i primete Duhul cel Sfnt162. i iari: ine lucrarea privegherii, ca s afli mngierea n sufletul tu163; i: S nu socoteti, omule, c n toat vieuirea monahilor este vreo lucrare mai mare ca privegherea de noapte164; i: Pe monahul ce struie n privegherea unit cu discern-mntul (cu deosebirea, sau cu dreapta chibzuire) a minii, s nu-1 priveti ca pe un purttor de trup. Cci aceasta este cu adevrat lucrare a cetei ngereti165; i iari: Sufletul ce se ostenete n lucrarea aceasta neleapt a privegherii, va avea ochi de heruvimi, prin aceea c-i aintit i privete la o vedere cereasc166.
Op. cit., Ep. III, p. 364. Prin priveghere e dezbrcat omul cel vechi, cci n ea el se cerceteaz n toate cutele sufletului i se scrbete de ceea ce e ru n ele. n cursul ei, lepdnd ntunericul patimilor, ptrunde n adncul lui curat i n el ntlnete pe Dumnezeu, viaa cea nou. IPentru c aceast cercetare produce i o ascuit simire a ureniei patimilor i o adnc dorin dup viaa cea curat, pe care des-coperind-o, sau restabilind-o, se umple de iubirea lui Dumnezeu. Iar n aceast iubire emoionant simte c e lucrtor Duhul Sfnt. n ntunericul nopii cel ce privegheaz se dezbrac de ntunericul patimilor, legat de lucrurile vzute ale lumii i de alipirea ptima i deci oarb, de ele, i se umple de lumina lui Dumnezeu care i apare cnd nu se mai oprete la lumea sensibil.

162.

163.

Privegherea nu e o stare nemicat, ci o lucrare, un sondaj care ptrunde tot

mai adnc n suflet i n acelai timp l dezbrac de patimi i descoper n adncul n care se ntlnete cu Dumnezeu, mngierea, pe care i-o produce El. 164. Op. cit. Cuv. 29, p. 122. 165. Op. cit. Cuv. 29, trunde cu de dincolo rilor. 166. Loc. cit. cugetarea de cea i p. 123. De fapt cel ce privegheaz noaptea plumea nge-

cu nelegerea, linitit de orice alte griji, sensibil, unde simte pe Dumnezeu, asemenea

Dar aceste privegheri s le faci n rugciuni, n cntare i citire, cu curie i fr imprtiere i cu frngere de inim, singur sau cu o obte iubit i de aceeai vieuire167. Iar dup fiecare priveghere d-i i o mic mn-giere pentru osteneala de pe urma privegherii, mncnd i bnd ceva. Adic mnnc trei uncii de pine, adugind ceva mncare uscat ct i este de ajuns. Bea i trei pahare de vin cu ap. Ia seama, ns, ca nu cumva n ziua n care posteti pn la ceasul al noulea, avnd priveghere, s lai postul din pricina privegherii. Trebuie i pe aceasta s o faci, dar nici pe acela s nu-1 lai (Matei 23, 23). Cci s-a rnduit ca mngierea s o faci dup ce s-a sfrit privegherea. 34. Cum trebuie s mnnci duminicile. i despre alte cteva lucruri. Pe lng acestea, i despre osteneal i smerenie. La fel, s mnnci i n toate duminicile de dou ori pe zi, ca i smbetele. Aceast rnduial s o ii fr abatere, afar de caz de boal. Tot aa s faci i n zilele ngduite i dezlegate de Sfinii Prini de pe urma unui lung obicei i a unor pricini mai noi, dumnezeieti sau nu. n acestea nici nu mncm numai o singur dat, nici nu mncm mncri uscate. Ci ne nfruptm din toate cele de folos i neptate, i din legume, dar cu nfrnare i n cantitatea rnduit. Cci totdeauna cel mai bun lucru este s ne nfrnm n toate. Dar n cazurile de boal, ne putem mprti, cum am spus, fr s ne ruinm, din toate cele folositoare i legiuite, care susin trupul.
167. Privegherea nu e o simpl cercetare teoretic, ci o adncire n fiina proprie i n nelesurile celor cntate i citite ca n faa lui Dumnezeu, n diuhul rugciunii i cu inima zdrobit de smerenie i de contiina pctoeniei. Nuimai aa privegherea nnoiete continuu pe om, dezbrcndu-1 de omul vechi. Numai aa ea e simire i intuire a prezenei lui Dumnezeu.

Cci Sfinii Prini au nvat c trebuie s fim ucigtori de patimi, nu ucigtori de trup168. De asemenea, se cuvine s guti cte puin din toate cte sau rnduit, adic din toate cte s-au ngduit prin fgduin spre a slvi pe Dumnezeu i a-I mulumi i pentru a nu ne trufi169. Dar ferete-te i de adunarea celor de prisos. Cci puintatea lucrurilor, cum spune Sfntul Isaac, nva pe om, fr s vrea, nfrnarea. Deoarece cnd le avem din belug i le putem folosi ct vrem, nu ne putem stpni m. S nu iubeti odihna trupului. Cci, tot dup Cuviosul Isaac, sufletul care iubete pe Dumnezeu i-a ctigat odihna n Dumnezeu m. Alege mai curnd smerenia prin osteneal i ptimire. Cci osteneala i smerenia dobndesc pe Dumnezeu, cum scrie unul dintre sfinii72. 168. 169.
E o formulare concentrat a ceea ce trebuie s se urmreasc i s se evite

prin post. Cretinismul nu e mpotriva trupului zidit de Dumnezeu i destinat nvierii i vieii venice, ci mpotriva patimilor care-1 umplu de dezordine i a petrecerii sufletului i a trupului ntr-o existen lipsit de via adevrat i de lumin. Postul e tocmai n favoarea trupului, nu n defavoarea lui. Toate snt date de Dumnezeu i, gustndu-le, l slvim i Ii mulumim pentru minunata lor potrivire, i din acest punct de vedere, cu viaa noastr. Dar dac ne scufundm prea mult n plcerea produs de ele, uitm de Dumnezeu. Trebuie s inem mereu cumpna (dialectic) ntre gustarea lor i detaarea de ele. Numai aa l slvim pe Dumnezeu i Ii mulumim pentru ele i l socotim mai presus de ele. Nu trebuie s ne plecm prea mult nici ntr-o parte, nici n alta; nu trebuie nici s ne scufundm n ele, nici s le dispreuim, uitnd de condiia noastr care are nevoie de ele, i de mulumirea ce trebuie s-o aducem lui Dumnezeu c a inut seama de aceast condiie smerit a noastr, pentru ca prin ele s ne putem ridica la El. 170. Neaflat. 171. Op. cit. se ctig odihna trupului. Cci n Cuv. 23, p. 90. Un alt paradox: nu prin odihna i n trupului

sufletului n aceste cazuri

Dumnezeu, ci prin i caut sufletul

durerile reazim

nfrnrile Dumnezeu.

Prin cruce se ajunge la nviere. 172. Neaflat.

35. Cum trebuie s ne hrnim i s vieuim n timpul Sfintelor Presimi i mai ales n Patruzecimea cea Mare. Despre hrana i vieuirea din Sfintele Presimi socotim de prisos s-i vorbim n amnunte i n chip deosebit. Cci aa cum i s-a rnduit mai nainte s petreci n zilele n care posteti pn la ceasul al noulea, aa se cade s se fac i n Sfintele Presimi, afar de smbe-te i duminici. Mai bine zis, dac e cu putin, cu i mai mult grij, cu i mai mult trezvie, cu deosebire n Sfnta i Marea Patruzecime. Cci ea e zeciuiala ntregului an i pricinuitoarea cununii nevoinelor celor ce biruiesc n Hristos, prin ziua purttoare de lumin a dumnezeietii nvieri a Domnului. 36. Despre dreapta chibzuire n deosebi, i c lucrarea msurat nu tinde spre slav; despre supunere. Dar i acestea i cele apropiate acestora trebuie s le mplineti cu o dreapt chibzuire amnunit, pentru armonia i starea panic a fiinei noastre ndoite. Cu nelepciune, zice, se zidete casa, i cu nelegere se isprvete ; cu simire se umplu cmrile de toat bogia scump i bun (Pilde 24, 3 4). Dar, scrie i dumnezeiescul Talasie: Nebogia i strmtorarea nsoite de dreapta chibzuire a raiunii, snt o cale mprteasc. De aceea, asprimea lipsit de dreapta chibzuire sau fr judecat e nefolositoare, ca i ngduirea tuturor greelilor nesocotite, fie ntr-o parte, fie n alta, contrar 173. Iar Cuviosul Isaac zice: Odihnei trupului i urmeaz ieirea din linitire i tulburarea gndurilor; i lucrrii nemsurate i urmeaz trndvia; iar trndviei, ieirea din linitire. Dar aceast ieire se deosebete de cea dinti. Ieirii dinti din odihn i urmeaz rzboiul poftelor trupului; celei de a doua, din trndvie, prsirea locului de linitire i mutarea din loc n
173. Neaflat.

loc. Iar lucrarea cu osteneal, ce ine msura, nu caut slav. Micorarea ei nmulete plcerea, iar lipsa de msur, ieirea gnduri-lor m. Iar Sfntul Maxim zice: S nu-i ndrepi toat luarea aminte spre trup, ci hotrte-i o nevoin dup putere i ntoarce toat mintea spre cele dinuntru. Cci nevoin trupeasc la puin folosete, iar binecredincio-ia la toate (1 Tim. 4, 8)175. Iar dac talerul trupului atrage i stpnete i ngreuneaz talerul sufletului, aplecndu-l spre micri neregulate i strictoare de suflet cci trupul poftete mpotriva Duhului i Duhul mpotriva trupului (Gal. 5, 17) tu,frnnd trupul cu frul nfrnrii, mortific-1, pn ce, chiar fr s vrea, se face uor de purtat, se supune la ceea ce este mai bun. Amintete-i de marele Pavel care zice: Pe ct se stric omul nostru cel din afar, pe atta se nnoiete cel dinuntru zi de zi (2 Cor. 4, 16), dar i de Sfntul Isaac: D-te pe tine s mori ntru nevoin i nu tri cu nepsare; cci nu numai cei ce au primit moartea pentru credina n Hristos snt mucenici, ci i cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui176. i tot acesta zice: Mai bun ne este moartea n lupt (cu pcatul), dect s trim n greale177. i iari: nainte de toate, f toate cu sfatul i cu ntrebarea Printelui tu duhovnicesc n Domnul. Cci, astfel, cu harul lui Hristos, i vor prea uor de purtat i ca pe un drum neted i cele grele i protivnice178.
nici nat dar 174. Op cit. Cuv. 55, p. 220. Dreapta ntr-o nevoin chinuitoare, nici n tot cu nu chibzuin, felul de care nu exagereaz concesii, e mpreuslvit prin asprime, vrea s ias la ias urma de din strnsoarea odihnei trupuIeirea modestia. Ea nu vrea s se fac artat i atrage atenia nici prin pogorminte. Ea nu nu ngduie gndurilor dinti a gndurilor de s pe

vedere. i n general ea n care sint inute. Ieirea

lui, duce la curvie ; prin ele omul i caut prilejul a doua, din moleeal, plictiseal, trndvie, trage pe om la vagabondaj.

desfrnare.

175. 176. 177.

Capete despre dragoste IV, 63 ; Filoc. rom. voi. II, p. 109. Op. cit. Cuv. 44, p. 184. Op. cit. Cuv. 6, p. 32.

37. Cum trebuie s strbat cel ce se nevoiete rstimpul de dup amiaz pn la apusul soarelui. i c trebuie s credem c mprirea darurilor dumnezeieti ni s-a dat dup osteneala i msura lucrrii noastre. Dup ce te-ai ntrit cum se cuvine nevoitorului, potrivit dumnezeiescului Pavel, care poruncete c nevoitorul de la toate s se nfrneze (1 Cor. 9, 25), citete, eznd, mai mult din scrierile despre trezvie ale Prinilor, ct poi. Pe urm culc-^te un ceas, dac zilele snt mari. Apoi sculndu-te, f puin lucru cu minile, innd i rugciunea. Dup acestea roag-te, cum s-a artat nainte. Citete, mediteaz i te silete s te smereti, ca s te socoteti mai prejos de toi oamenii. Cci s-a spus c cel ce se nal se va smeri, iar cel ce se smerete se va nla (Luca 19, 11); i: cel ce socotete c st, s ia aminte s nu cad (1 Cor. 10, 12); i: Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iacob 4, 6); i: nceputul trufiei omului st n a nu vedea pe Domnul (n. Sir. 10, 12); i: Cei mndri au clcat legea foarte (Ps. 118, 51); i: Nu cele nalte cuge-tnd, ci lsndu-v dui cu cei smerii (Rom. 12, 16). Dar i Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Acesta este cel ce se cunoate pe sine cel mai bine, care nu se socotete pe sine nimic. Cci nimic nu-i att de plcut lui Dumnezeu ca a se socoti cineva pe sine cu cei din urm179. Iar Sfntul Isaac zice: Tainele se descoper celor smerii la cuget 18. i: Unde odrslete smerenia, acolo izvorte slava lui Dumnezeu 181. i: 178. Neaflat. 179. Sf. Ioan Gur de Aur, vezi la Sf. Maxim Mrturisitorul, Loci communes n
P.G. 91, col. 245 G. Cine se umfl pe sine nu se vede nici pe sine, nici pe Dumnezeu. Isaac irul, Op. cit., cap. 23, p. 142.

180.

Prerea de sine premerge certrii182. Sfntul Varsanufie zice i el: Dac voieti s te mntuieti cu adevrat, ascult cu fapta. Ridic picioarele tale de la pmnt i nal mintea ta la cer. i acolo s fie cugetarea ta noaptea i ziua. i dispreuiete-te cu toat puterea pe care o ai. Silete-<te s te socoteti pe tine mai prejos de orice om. Aceasta este calea cea adevrat i alta nu este celui ce voiete s se mntuiasc, n Hristos, Cel ce-l ntrete pe el (Fii. 4, 13). Cel ce voiete aceasta, s alerge ca s o ia (1 Cor. 9, 24). Mrturisesc aceasta naintea lui Dumnezeu Celui Viu (1 Tim. 5, 21), care voiete s druiasc viaa venic fiecruia care voiete183. Iar Scrarul zice: N-am postit, n-am privegheat, nu m-am culcat pe jos, dar m-am smerit i aceasta m-a mntuit n scurt vreme, urmrind aceasta nainte de orice altceva: s nu fiu luat n seam184. i iari zice Sfntul Varsanufie: Dac n-ai grij de nimic, te apropii de cetate; i de nu eti luat n seam de oameni, vei locui n cetate. i de vei fi mort pentru orice om, vei moteni cetatea i comorile ei185. i: De voieti s te mntuieti, ine s nu fii bgat n seam i alearg spre ce-i st n fa186. Iar dup cuviosul Ioan, ucenicul acestui Sfnt, a cuta s fii nebgat n seam, nseamn a nu te socoti deopotriv cu nimeni i a nu spune -de vreo fapt bun: C i eu am fcut-o. Apoi eznd iari, roag-te n chip curat i nemprtiat pn ce vine seara. i apoi cnt vecernia obinuit i f apolisul, creznd din inim curat c dup osteneala i durerea noastr pentru virtute i dup msura lucrrii noastre, vom fi 181. Idem, Op. cit., cap. 5, p. 41. 182. Op. cit. cap. 75, p. 419.
183. PiSXoc
I}'UXO?ETOITOC,

ed.

de

Nlcodim

Aghioritul,

Veneia,

1816,

p. 221. Rsp. 447.

184. 185. 186.

Scara XXXI ; iPG 88, 992 Dl. Varsanufie, Op. cit. p. 70 i 19. Rsp. 38. Idem, Op. cit. p. 149. Rsp. 269.

rspltii de Dumnezeu cu cununa darurilor i cu artarea nevoinelor i cu mngierea Sa, cum zice dumnezeiescul psalmist: Dup mulimea durerilor mele, n inima mea, mngierile Tale au veselit sufletul meu (Ps. 114, 6). Cci zice Mntuitorul: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28). Iar marele Pa vel zice i el: De ptimim mpreun cu Hristos, ne vom i slvi mpreun. Cci socotesc c nu snt vrednice ptimirile veacului de acum de slava ce ni se va descoperi (Rom. 8, 1718). Cci zice i neleptul n cele dumnezeieti Maxim: Precum se spune, deosebirea mpririi buntilor dumnezeieti are drept pricin msura credinei fiecruia. Cci precum credem, avem i ntrirea pornirii spre fapte. Iar cel ce lucreaz, pe msura faptelor lui i arat credina i primete msura harului, precum a crezut. Iar cel ce nu lucreaz, pe msura nelucrrii i arat msura necredinei i, dup msura necredinei, se lipsete de har. Deci ru face cel pizma, c pizmuiete pe cei ce svresc fapte bune. Cci de el atrn i nu de altul ho-trrea s cread i s lucreze, i pe msura credinei s primeasc harul care i vine187. S cerem, deci, din suflet s ni se druiasc s petrecem cealalt vreme a vieii noastre i s ajungem sfritul ei n chip cretinesc, fr durere, nenfruntat, cu pace i, pe lng acestea, s ni se dea rspuns bun cnd vom sta n faa scaunului nfricotor de judecat al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. 38. Mai mare dect lucrarea este rugciunea curat. Pe lng cele artate, s tii i aceasta, frate, c toat metoda i tot ndreptarul, i, de voieti, i felurimea faptelor s187. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cinci suie capete, suta III, 35; PG 90, 1271 CD.

au stabilit i rnduit pentru c nu putem s ne rugm n inim n chip curat i nemprtiat. Cci, dup mplinirea acestora, cu bunvoirea i harul Domnului nostru Iisus Hristos, lsnd toate, ne unim mai presus de cuvnt n chip nemijlocit, cu Cel Unul i unitar i unificator, cum s-a spus de ctre vestitul cuvnttor de Dumnezeu: Dumnezeu se unete cu dumnezei i se face cunoscut de ei; iar aceasta este iluminarea din ipos-tas a Duhului Sfnt n inim188. Ea se nate, cum s-a spus, din amintita rugciune curat i nemprtiat n inim188 b. Acest lucru se ntmpl rar i numai unul dintr-o mie se nvrednicete, prin harul lui Hristos, s nainteze pn la aceast stare. Iar s pluteasc peste ea i s se nvredniceasc de rugciunea curat i s ajung la descoperirea tainelor veacului viitor, se nvrednicesc foarte puini care se aleg din generaie n generaie, prin bunvoina iui Hristos. Cci spune Sfntul Isaac: Precum din zeci de mii de oameni, abia se afl unul care a mplinit puin poruncile i cele legiuite i a ajuns la curia sufletului, aa abia unul dintr-o mie s-a nvrednicit s ajung cu mult pzire de sine Ia rugciunea curat i s sparg acest hotar i s intre la aceast tain. Pentru c cei muli nu s-au nvrednicit nicidecum de rugciunea curat, ci numai puini. Dar la taina aceea de dup ea i de dincolo de ea, abia ajunge unul, din generaie n generaie, prin harul lui Hristos189. i puin mai departe zice : Iar dac abia cte unul se roag cu curie, ce s zicem despre rugciunea duhovniceasc?188. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 34, 13 ; PG 36, 253 A. evuTiooxaTo IMa^i1; e o iluminare care slluit n inim. Ea e simit izvorte din ca lumin a nsui ipostasul Duhului Sfnt Persoanei Lui, sau II lumineaz

pe El ca Persoan intrat n relaie cu omul ca persoan. 188 b. Dar Duhul Sfnt e subiectul rugciunii noastre mpreun cu noi. De aceea, iluminarea Duhului se nate din rugciunea curat n inim, n adncul transparent al fiinei noastre, ce vibreaz de comunicarea ce are loc ntre el i Duhul Sfnt. 189. Op. cit., Cuv. 32, p. 135136.

Toat rugciunea duhovniceasc, tot dup el, s-a eliberat'de micare. i cea care se schimb, e sub cea duhovniceasc 190 . De aceea, i tu, dac voieti s te nvredniceti de acest fel de tain, cu fapta i cu lucrul, sau cu cercarea nsi n Hristos Iisus, silete-te n toat vremea i n tot ceasul i n toat lucrarea s ajungi s te rogi n inim n chip curat i nemprtiat; ca, astfel, s naintezi ca de la pruncul ce se alpteaz la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13) i s te mprteti, mpreun cu economul credincios i nelept (Luca 12, 42), de fericire, de laud i de rspltire, ca unul ce ai chivernisit cu judecat raiunile (cuvintele) tale, vieuind cu judecat191. De aceea, s nu te clatini n veac, precum scrie despre aceasta Sfntul Filimon: Fiule, dac Dumnezeu te va nvrednici, fie noaptea, fie ziua, s te rogi cu mintea n chip curat i nemprtiat, s nu ii la vreo regul a ta; ci tinde cu toat puterea ta s rmi alipit de Dumnezeu i El va lumina inima ta cu privire la lucrarea duhovniceasc192. Iar unul dintre brbaii nelepii de Dumnezeu zice: De voieti s liturghiseti n trup ca unul fr trup, agonisete-i n ascuns rugciunea nencetat n inima ta i sufletul tu se va 190. Op. cit., Cuv. 32, p. 136. Rugciunea curat de gnduri nc nu e rugciunea
duhovniceasc, sau cu desvrire n Duhul. Cci n rugciunea curat omul poate nainta nc spre a fi i mai mult n Dumnezeu. Dar n rugciunea duhovniceasc a ajuns la nemicare, sau la odihna total n Dumnezeu ; cci s-a unit n chip desvrit cu Dumnezeu, nemaiavnd unde nainta, odat ce Dumnezeu este nemrginit n bogia vieii Lui. Ea nu se mai schimb, nu se mai ntrerupe. E nemi carea ca stabilitate n rugciune. A chivernisi cu judecat raiunile prin care se actualizeaz raiunea cea una a fiinei noastre, nseamn a actualiza deplin unitatea i toate puterile ei, unindu-ne cu Cel Unul.

191. 192.

Filoc. rom. voi. IV, p. 170.

face nc nainte de moarte ca un nger. Lucruri asemntoare acestora scrie i Sfntul Isaac. Cci, ntrebat fiind de cineva, care este vrful tuturor ostenelilor n aceast lucrare, adic n cea a linitii, ca ajungnd cineva acolo s afle c a ajuns la desvrirea vieuirii, el a rspuns aa: Cnd se va nvrednici de struirea n rugciune. Cci cnd va ajunge la aceasta, a ajuns la vrful tuturor virtuilor. i de atunci s-a fcut loca al Sfntului Duh. Cci dac n-a primit cineva n chip sigur harul Mngietorului, nu poate svri aceast rugciune fr sforare i fr ntrerupere. Cci Duhul, zice, cnd se slluiete n vreun om, acela nu mai nceteaz din rugciune pentru c Duhul nsui se roag pururea. Atunci, nici cnd doarme, nici cnd vegheaz, rugciunea lui nu se ntrerupe din suflet. Ci fie de mnnc, fie de bea, fie de doarme i orice ar face, ba chiar i n somnul adnc, bunele miresme i respiraiile rugciunii se mic n inima lui fr osteneal. Atunci nu se mai desparte de rugciune. i n toate orele lui, chiar dac ea nceteaz n afar, liturghisete n el n chip ascuns. Cci tcerea celor curai e rugciune, zice unul dintre purttorii de Hristos m. Fiindc gndurile lor snt micri dumnezeieti. Iar micrile inimii i cugetrii curate snt glasuri blnde, prin care cnt n chip ascuns Celui ascuns194. i muli alii dintre purttorii de Dumnezeu, nvai de har prin cercarea nsi, au spus multe asemenea lucruri minunate. 39. Despre numrul mtniilor dintr-o zi i-o noapte. 193. Aphratis Sapientis Persae demonstrationes, ed. R. Graffin, Paris, 1894,
p. 134. Dem. 4, despre rugciune. Op. cit., cap. 85, p. 347. Unde e Duhul Sfnt e rugciune nencetat i toate micrile inimii snt dumnezeieti, avnd pe Duhul Sfnt ca subiect ntiprit n subiectul omului.

194.

Iar despre numrul mtniilor, tim c dumnezeietii notri Prini au rnduit trei sute. Attea trebuie s facem n fiecare zi i -noapte n cinci zile ale sptmnii. Cci smbta i duminica, ca i n alte zile rnduite prin obicei, ba i n unele sptmni, ni s-a poruncit s ne oprim de la acestea, pentru anumite raiuni tainice i negrite. Dar snt unii care trec peste acest numr. Iar alii le mpuineaz. Fiecare dup cum i este puterea sau voina. Deci f i tu dup putere. Dar fericit cu adevrat, i aceasta n chip nmulit, este cel ce se foreaz pe sine n toate cele privitoare la Dumnezeu. Cci mpria cerurilor se ia cu sila i cei ce o silesc, o rpesc (Matei 11, 12). 40. Nu numai dup lupta i msura lucrrii noastre se face mprirea celor dumnezeieti, precum s-a zis nainte, ci i dup deprinderea, destoinicia, credina i dispoziia noastr fireasc. E de itut i aceasta, c nu numai dup lupta i msura lucrrii noastre ni se face mprirea darurilor, precum s-a zis nainte, ci i dup deprinderea vieuirii i dup destoinicia, ba i dup credina noastr n cele ce ne stau n fa i dup dispoziia noastr fireasc ce ne este sdit n fire. Cci, zice Sfntul Maxim: Mintea e organul nelepciunii; raiunea este organul cunoaterii; ncredinarea amndorura e organul credinei ntiprit n amndou; iar iubirea fireasc de oameni e organul ha-rismei vindecrilor. Cci tot darul dumnezeiesc are n noi un organ natural, capabil de el, ca putere, ca deprindere sau ca dispoziie. De pild, cel ce i-a curit mintea de toate nchipuirile sensibile, primete nelepciunea; cel ce ia fcut raiunea stpn peste patimile legate de fire, adic peste mnie i poft, primete cunotina; cel ce are n minte i n

raiune ncredinarea neclintit despre Dumnezeu, primete credina care toate le poate (Marcu 9, 23); iar cel ce a dobndit iubirea de oameni, dup desfiinarea desvrit a iubirii de sine, primete darurile vindecrilor195. Acestea aa snt. Dar ia seama s nu cunoasc nimeni lucrul tu, afar de ntistttorul i povuitorul tu. i roag-te i pentru noi nevrednicii, care grim despre bine, dar nu-1 facem, ca s ne nvrednicim s facem mai nti cele ce plac lui Dumnezeu, ca apoi s vorbim despre ele i altora i s-i ndemnm s le fac. -Cci cel ce a fcut i a nvat, dup dumnezeiescul cuvnt, acela mare se va chema (Matei 5, 19). Iar pe tine, Domnul Atotiitorul i Atotndurtorul s te ntreasc i s te cluzeasc, s asculi acestea cu nelegere i s le faci cu toat dorirea. Cci nu auzitorii legii snt drepi la Dumnezeu, dup cum spune Sfntul Pavel, ci mplinitorii ei (Rom. 2, 13). i s te conduc pe tine la tot lucrul bun i mntuitor i s te cluzeasc spre sfinita lucrare nelegtoare n Duh, ce ne st n fa, prin rugciunile sfinilor. Amin. Dar fiindc am vorbit puin mai nainte i despre dreapta chibzuire lucrtoare, e vremea potrivit acum s grim pe scurt, dup puterea noastr, i despre dreapta chibzuire ndeobte i a tot desvrit. Cci aceasta, dup Prinii cei vestii, e mai mare ca toate virtuile. 41. Despre dreapta chibzuire ndeobte i atotdes-vrit. Cine este cel ce vieuiete contrar firii i trupete, cine este cel ce vieuiete dup fire i n chip sufletesc, i cine este cel ce petrece mai presus de fire i du-hovnicete. Cel ce petrece i vieuiete contrar firii i trupete, i-a pierdut n ntregime puterea sa de deosebire (dreapta chibzuire). Iar cel ce se nfrneaz de la cele rele i a nceput s
195. Cinci sute capete, III, 33; PG 90, 1273 BC.

fac binele cum s-a scris: Ocolete rul i f binele (Ps. 33, 13) acela, ca unul ce e nceptor i-i d urechea nvturii, vine la puin simire a dreptei chibzuiri, att ct poate un nceptor. Iar cel ce vieuiete dup fire i sufletete, ca unul ce lucreaz cu nelegere i judecat, pentru care motiv se socotete a fi la mijloc, privete la msura sa i deosebete cele privitoare la el i la cele ale celor asemenea lui. In sfrit cel ce vieuiete mai presus de fire i duhovnicete, acela, ca unul ce a trecut hotarele potrivite celui nceptor i celui de la mijloc i, cu harul lui Hristos, a naintat spre cel desvrit, sau spre iluminarea cea din ipostas196 i spre discernmntul atotdesvrit, vede i sinea sa n chipul cel mai limpede 197. El vede i deosebete totodat foarte clar pe toi, dar el nu e vzut i deosebit de nici unul, dei, pe de alt parte, se face vzut i deosebit i asemnat, ca unul ce e i se numete om duhovnicesc, ns nu pe hrtie i cu cerneal, ci prin lucrare i har198 a. Cci zice dumnezeiescul Apostol: Cel duhovnicesc pe toi i judec, dar el nu e judecat de nimeni (1 Cor. 2, 15). 42. Iari despre deosebire (discernmnt), prin pil-duire. Dintre acetia, cel dinti se aseamn celui ce umbl n noaptea adnc, trist i ntunecoas. De aceea, rtcind n ntunericul n care nu se poate rzima pe nimic, nu numai c nu se vede i nu se deosebete pe sine, dar nu vede nici unde merge i pe unde umbl, cum zice Mntuitorul: Cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge (Ioan 12, 35). Cel de al doilea se aseamn celui ce umbl n noapte strvezie, luminat de 196. E o iluminare care pornete din ipostasul Iui Hristos sau al Du hului Sfnt, deci
nu are un caracter subiectiv, psihologic, iluzionar, sau de simpl nelegere. In iluminarea ce o triete, i vede n primul rnd sinea sa, sau triete cu cea mai ascuit contiin sinea proprie. 198a. Se face vzut i deosebit de alii prin faptele lui, dei nici harul din el, nici el nu e neles, nu e intuit n intimitatea lui.

197.

stele; de aceea, luminat puin de razele stelelor, nainteaz pe ncetul, lovindu-i picioarele adeseori de pietre, datorit nedeosebirii, i suferind cderi. Acesta se vede i se deosebete pe sine puin, ca n umbr, precum s-a scris: Deteap-t-te cela ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos (Efes. 5, 14). Al treilea se aseamn cu cel ce umbl n noapte cu lun plin i luminoas; de aceea, ndrumat de scnteierile lunii, cltorete n chip mai nertcit i merge spre cele din fa; el se vede pe sine ca n oglind i deosebete i pe cei ce cltoresc mpreun cu el, precum s-a zis: Bine facei, lund aminte la lege, ca la un sfenic ce lumineaz n loc ntunecos, pn ce se va lumina de ziu i luceafrul va rsri n inimile voastre (2 Petru 1, 19). n sfrit, cel din urm se aseamn celui ce umbl n amiaza statornic i preacurat, luminat de razele nempuinate ale soarelui. Cci el se vede i se deosebete n chip curat i pe sine n lumina soarelui, dar deosebete i pe cei muli, mai bine zis pe toi, dup dumnezeiescul Apostol (1 Cor. 2, 15)198 b, ba i toate cele ce-l ntmpin n orice fel i oriunde, umblnd i el fr rtcire i cluzind fr greal i pe cei ce-i urmeaz lui, spre lumina adevrat i spre via i spre adevr. Despre acetia s-a i scris: Voi sntei lumina lumii (Matei 5, 14). Cci zice i atotdumnezeiescul Pavel: Dumnezeu Cel ce a zis s lumineze lumina din ntuneric, a luminat n inimile noastre, spre luminarea cunotinei slavei lui Dumnezeu n faa lui Iisus Hristos (2 Gt. 4, 6). Dar i fericitul David zice: nsemnatus-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6); i: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). Iar Domnul zice: Eu snt lumina

198b. Numai n lumina lui Hristos omul desvrit se vede pe sine cum este i cum ar trebui s fie. Ba i pe alii.

lumii, cel ce urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). 43. Despre mutrile i schimbrile ce se ivesc n fiecare i despre slava covritoare ce urmeaz smereniei. Voim s tii i aceea c cei ce au ajuns la desvrire prin curire i luminare198c, pe ct e cu putin cci nu e desvrire desvrit n veacul acesta nedesvrit, ci mai degrab desvrire nedesvrit nu au nici ei totdeauna cu ei starea neschimbat. Aceasta, din pricina slbiciunii i a prerii de sine ce trage uneori pe orice om n jos. De aceea sufer i ei schimbri i furri, spre probarea lor. Dar primesc iari ajutorri i mai mari. Iar ceea ce e contrar acestora, Prinii spun c e partea lupilor 199. Neschimbarea e pstrat pentru veacul viitor. Iar n cel de fa, cnd e vreme de curie, de pace i de mngiere dumnezeiasc, cnd de tulburare, de nvlmeal, de tristee. i aceasta pe msura vieuirii i naintrii fiecruia i dup judecile pe care le tie singur Domnul. Iar aceasta se ntmpl pentru ca s se arate, prin acestea, slbiciunea noastr. Cci fericit este, zice, cel ce cunoate neputina sa (Cf. Iov 37, 7), ca s nu ne ncredem n noi nine, cum zice Pavel, ci n Cel ce nvie morii (2 Cor. 1, 9). i aa s alergm nencetat spre Dumnezeu ntru smerenie i pocin i mrturisire. Cci zice Sfntul Isaac: Cte una, cte una, calc unii poruncile; dar tmduiesc sufletele lor prin pocin i harul i primete. Cci tot sufletul raional este strbtut de o schimbare nenceta'f i schimbrile strbat prin tot omul, n toate zilele lui; i cel ce are darul desvririi poate
198c. Snt cele trei trepte ale urcuului ngeresc i anume la Dioni-sie Areopagitul: curenia, iluminarea i desvrirea. 199. Se pierde ca i cnd ar fi mncat-o lupii (Conf. Ps. 62, 11). Comp. Bpist. lui FMoxen de Maboug (f 523) ctre Patritius, la J. Hausherr, Contemplaiori et saintet&, n Revue d'Ascetique et de Mystique, XIV (1933), p. 195.

nelege aceasta din multe. Dar ncercrile ce i se ntmpl lui n fiecare zi pot s-1 nelepeasc foarte mult, dac vegheaz, dac se observ pe sine cu mintea i cunoate schimbarea n blndee i ngduin, pe care o primete cugetarea lui n fiecare zi i cum din pacea aceasta se ntoarce deodat spre tulburare, chiar cnd nu e nici-o pricin; i cum ajunge n mare i negrit primejdie 200 a. Acesta este lucrul despre care a scris n chip vdit i fericitul Macarie cu mult purtare de grij i srguin, ca s le fie spre aducere aminte i nvtur frailor: Ei s nu se ncline n timpul schimbrii ce le vine din cauza mpotrivirilor, spre dezndejde. Cci, celor ce se afl n starea curiei, pururea li se ntmpl cderi, cum se ivesc n aer valuri de rcoare, chiar fr a fi ei cu negrij i n nenfrnare. Ba mai mult, chiar cnd umbl dup rnduial, li se ntmpl cderi, care se mpotrivesc intei voii lor200 b. Iar ceva mai departe zice: Deci, ce zice ? C se ntmpl schimbri n fiecare, ca i n aer. nelegi ce vrea s spun prin cuvntul n fiecare ? C i firea e una. Deci, ca s nu socoteti c a vorbit numai despre cei ne-desvrii i mai de jos, iar cei desvrii snt liberi de schimbare i rmn statornici i neclintii n aceeai stare, fr gnduri ptimae precum zic euhiii, de aceea a spus: n fiecare. Cum aceasta, Macarie? Tu zici: Acum domnete rcoare i dup puin e ari, sau poate acum e grindin i dup puin e vreme bun. i aa se ntmpl spre ntrirea noastr i n noi: acum e rzboi i acum e ajutorul harului. Un timp, sufletul se gsete n iarn i
200a. Op. cit., cap. 49, p. 199200. 200 b. Isaac a luat-o din Macarie, cf. Assemani, Biblioteca Orientalis, tom. I, Roma, 1719, p. 453. S-a afirmat de muli teologi occidentali c scrierile lui Macarie snt ale unui euhit. Iat c Sf. Isaac consider c ideea lui Macarie dup care omul duhovnicesc desvrit se poate schimba, este opus euhi-tilor.

asupra lui se ridic valuri aspre i iari vine o schimbare, cci harul cerceteaz i umple inima de bucuria i de pacea cea de la Dumnezeu i de gnduri nelepte i panice. Aceste gnduri nelepte le arat aci, dndu-ne s nelegem c cele dinainte au fost dobitoceti i necurate. i el (Macarie) ndeamn zicnd: Dac, deci, dup aceste gnduri nelepte i bln-de urmez vreo ispit, s nu ne ntristm i s nu dez-ndjduim. i n ceasul odihnei n har, iari s nu ne mndrim, ci n vremea bucuriei s ateptm necazul. i continund, zice: Cunoate c toi sfinii au fost n aceast stare. Ct vreme sntem n lumea aceasta, ni se ascunde belugul harului cnd vin aceste ispite. Cci n toat ziua i n tot ceasul se cere de la noi dovedirea iubirii noastre fa de Dumnezeu n lupta cu ispitele. i aa se ine drumul nostru drept. Iar cel ce voiete s se abat de la aceasta, sau s se schimbe s-a fcut partea lupilor. O, minunat (este acest) cuvnt al sfntului! Cum a ntrit printr-un mic cuvnt ndemnul lui i 1-a artat plin de neles i a scos cu desvrire ndoiala din cugetul celui ce-1 citete. Iar acela, zice (Macarie), care se abate de la acestea i se face partea lupilor, nu voiete s umble pe cale. El i-a pus n gndul lui aceasta i voiete s umble pe o crare proprie, neclcat de Prini. i, dup puin, zice: Smerenia aduce, chiar fr fapte, iertarea multor greeli, dar faptele fr smerenie snt, dimpotriv, nefolositoare. i apoi zice iari: Pe ct e de trebuin sarea pentru bucate, pe atta smerenia pentru orice virtute. i ea poate s zdrobeasc tria multor pcate. De aceea, e nevoie s ne ntristm nencetat n cuget ntru smerenie i cu ntris-tarea cunoaterii de sine (a discernmntului). Iar cnd o ctigm, ne face fii ai lui Dumnezeu i ne nfieaz lui Dumnezeu chiar i fr fapte201. Pentru c, fr ea, toate faptele noastre i toate virtuile i lucrrile snt dearte. Cci

Dumneezu voiete schimbarea cugetrii. i: n cugetare trebuie s ne mbuntim. Ea singur, fr nici-un alt ajutor, ajunge s ne nfieze naintea lui Dumnezeu i s griasc pentru noi. Smerenia e mai mult dect toate. i mai spune: Zis-a oarecare dintre Sfini: Cnd i va veni gndul mndriei spunn-du-i: amintete-i de virtuile tale, tu rspunde-i: Btrne, vezi-i nelegiuirea ta. 44. Despre pocin, curie i desvrire. Strbaterea ntregului drum (al mntuirii) const n acestea trei: n pocin, n curie i n desvrire. i ce este curia pe scurt ? O inim miloas pentru toat firea zidit 202. Dar ce este desvrirea? Adncul smereniei, care e prsirea tuturor celor vzute i nevzute, cele vzute fiind toate cele supuse simurilor, iar cele nevzute, cele cunoscute cu mintea. Ea const n a fi n afar de grija pentru ele 203. 201. 202. 203.
S-ar prea c n aceasta se afirm o poziie oarecum apropiat de nvtura protestant sola fide. Sola humilitate e totui deosebit, de sola fide, cci n ea sntem ntregi aintii spre Dumnezeu, dar nu neglijm nici efortul nostru. Facem fapte, dar nu privim la ele, ci la pcatele sau nedesvririle noastre. Definiia aceasta a curiei inimii ne arat c inima necurat este inima nemiloas, deci egoist. Ea implic considerarea pcatelor ca forme ale egoismului, ale rigiditii, ale osificrii, ale duritii, ale mpietririi, ale rcelii, ale nchiderii fa de toi i de toate, deci i fa de Dumnezeu, care le-a fcut pe toate. De aceea pcatul este moartea sufletului. Adncul smereniei. Smerenia nu duce ntr-un gol, ci ntr-un adine fr sfrit. Prin adncul ei ajunge n Dumnezeu. Aceasta echivaleaz cu prsirea tuturor; inclusiv a propriei persoane pentru a gsi pe Dumnezeu. Dar aceasta nu n sensul de rupere a firii noastre din legtura cu ele i de ieire a omului din orice simire de sine. Ba nici mcar n

i iari, pocina este o moarte ndoit i de bun voie fa de toate. Iar inima miloas este arderea inimii pentru toat zidirea, pentru oameni i psri i animale i demoni, i pentru toat fptura 204. i iari: Pn ce sntem n lume i trim n trup, chiar dac ne-am nla pn la nlimea cerului, nu putem s fim fr fapte, fr osteneal i ntr-o lips total de griji. Aceasta este desvrirea, crede-m. Iar ceeea ce e mai mult dect aceasta, este o nchipuire necugetat 205. Sfntul Maxim zice i el: Iubirea de nelepciune, n duhul virtuii, poate pricinui neptimirea gndirii, dar nu neptimirea firii. Prin ea, adic prin neptimirea gndirii, vine n minte harul unei plceri dumnezeieti 206. i iari: Cel ce a fcut experiena ntristrii i plcerii s-ar putea numi om cercat, ca unul ce a cunoscut, prin cercare, strile plcute i neplcute ale trupului; desvrit este, ns, numai cel ce a biruit cu puterea raiunii plcerea i durerea trupului; n sfrit, om ntreg este cel ce a pstrat, prin nzuina statornic spre Dumnezeu,
sensul de nepsare fa de ele, cci aceasta ar contrazice mila fa de ele, cerut mai nainte. Ci n sensul de prsire a alipirii egoiste Ia lume i la propria persoan. Cel ce are mil de toate, nu se ngrijete de ele pentru trebuinele sale, ci pentru mntuirea i transfigurarea lor n Dumnezeu. In Dumnezeu ne scufundm prin adncul nostru i prin adncul tuturor. In toate trebuie s vedem pe Dumnezeu, ca suportul lor ne-sfrit de adnc. Toate snt prin Dumnezeu i se desvresc prin El i fr Dumnezeu n-ar fi nimic. In acest adine ajungem prin adncul smereniei. De la nceputul acestui capitol pn aci e citat din Sf. Isaac irul, Op. cit., Cuv.

204. 205. 206.

81, p. 306.

Op. cit., Cuv. 50, p. 208209. Gndirea adevrat este existenial j ea crete

din experiena vieii trite. nchipuirile unei gndiri abstracte, care nu tlmcete aceast experien ancorat n realitate, nu snt produsele unei gndiri adevrate. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cinci sute capete III, 96; P.G. 90, 1301 C. Avem aci aceeai deosebire ntre bucuria gndirii care poate fi curat i ntre starea produs n toat fiina noastr prin fapte, prin vieuire, care nu e niciodat liber de griji, de oboseli, de ispite. Dar numai prin aceasta se ajunge la curirea cea statornic a firii.

neschimbate deprinderile dobndite prin fptuire i contemplare (vedere) 207. Pentru aceasta s-a i socotit c deosebirea (discern-mntul) e mai mare dect toate virtuile. Cci cei n care se ivete aceasta, prin bunvoina lui Dumnezeu, iluminai de lumina dumnezeiasc, pot s deosebeasc, n chip limpede, lucrurile dumnezeieti i cele omeneti i vederile tainice i ascunse208. Dar e momentul ca n cele urmtoare s-i nfim, pe ct se poate, dup rnduial, puin mai limpede, nceputul sfiniei i ndumnezeitoarei lucrri a linitirii, anunat mai nainte. Dumnezeu s ne cluzeasc i n cele ce le vom spune. 45. Despre cele cinci lucrri ale linitirii dinti i oarecum introductoare a nceptorilor; sau despre rugciune, cntare, meditaie i lucrul minilor. Cel ce ncepe a se liniti trebuie s petreac ziua i noaptea n cinci lucrri, prin care slujete lui Dumnezeu, nti n rugciunea de pomenire a Domnului Iisus Hristos, introdus, cum s-a spus, prin respiraia pe nas, n chip linitit n inim i iari scoas afar, cu buzele nchise, fr ,nici-un alt gnd sau nchipuire; ea se svr-ete odat cu nfrnarea cuprinztoare, adic de la pofta stomacului, de la somn i de la lucrrile celorlalte simuri, nuntru chiliei, n smerenie sincer. 207. 208.
Sf. Maxim Mart., Cinci sute capete III, 96; P.G. 90, 1301 C. Aci se face

distincie ntre omul desvrit i omul ntreg. Ultimul e cel statornicit n desvrire. Cel ce a dobndit toate virtuile, i-a subiat firea, sau ochiul ei sufletesc n aa msur c distinge n chip limpede cele dumnezeieti i cele omeneti, adic tot ce e tainic i ascuns pentru alii. El a ctigat o aa zis clar-vedere, o putere de identificare a specificului fiecrei per soane, a strii ei dintr-un moment sau altul, a prezenei realitilor dumnezeieti n oameni i n lucruri.

Apoi, n cntare i n citiri din Psaltire, din Apostoli i din Sfintele Evanghelii, din scrierile de Dumnezeu purttorilor i Sfinilor Prini i din capetele despre rugciune i despre trezvie, dar i din celelalte cuvinte dumnezeieti ale Duhului. Dup acestea, s treac la amintirea pcatelor, nsoit de durerea inimii i n gndirea la judecata lui Dumnezeu, sau la moarte, sau la chinuri, sau la bucuriile ce ne ateapt, nsoite nencetat de lucrul minilor, pentru nfrnarea trndviei. i iari, s se ntoarc la rugciune, chiar dac aceasta cere oarecare sil, pn ce mintea se va obinui s scape uor de mprtiere prin ocuparea deplin cu Domnul nostru Iisus Hristos, prin pomenirea nentrerupt a Lui, prin ndreptarea spre cmara dinuntru, sau spre locul ascuns al inimii i prin nrdcinarea nencetat n ea. Cci, scrie i Sfntul Isaac: Srguiete-te s intri n cmara din luntrul tu i vei vedea cmara cereasc. Pentru c aceasta i aceea una snt. i prin aceeai intrare le vezi pe amndou 209. Iar Sfntul Maxim zice: Inima crmuiete tot organismul i cnd harul ia n stpnire ntinderile inimii, mprtete peste toate gndurile i mdularele. Cci acolo este mintea i gndurile sufletului. Deci, acolo trebuie de privit dac i-a nscris harul Prea Sfntului Duh legile Sale. Acolo, unde ? n organul conductor, n tronul harului, unde se afl mintea i toate gndurile sufletului, adic n inim 21.

209.

Op. cit., cap. 30, p. 127. Adncul nostru e att de deschis nesfr-itului

dumnezeiesc, nct nu poi observa nici-o grani ntre el i acel nesfrit. Dar n acel nesfrit' snt trepte nesfrite. Sf. Isaac continu : Scara mpriei aceleia este nuntru tu, ascuns n sufletul tu; boteaz4e (scufund4e) n tine nsui, ieind din pcat (din ngustarea rigid a egoismului i a superficialitii) i vei afla acolo trepte pe care le vei putea urca. Undeva n Rspunsuri ctre Talasie din Filoc. rom., voi. III, Sf. Maxim susine aci opinia c mintea se afl n inim sau c inima stpnete asupra ei. Inima reprezint sensibilitatea nelegtoare a ntregii noastre fiine. Ea e deschis spre infinitatea lui Dumnezeu i sesizeaz

210.

46. De unde trebuie s nceap cei ce voiesc s se liniteasc potrivit raiunii; i care este nceputul, creterea, naintarea i desvrirea acestei lucrri. Aceasta e lucrarea prim i oarecum introductoare a vechilor monahi care se hotrsc s se liniteasc potrivit rugciunii. Ei trebuie s nceap de la frica de Dumnezeu i de la mplinirea dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare, de la negrija de toate lucrurile cu rost i fr rost i, nainte de toate, de la credin i de la deprtarea deplin de la cele potrivnice, de la nzuina curat, precum s-a spus, spre Cel ce este cu adevrat; s creasc prin credina care nu e ruinat i s nainteze la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 13), prin dragostea ntreag dumnezeiasc, fierbinte i des-vrit, nscut din rugciunea curat i nemprtiat n inim, prin rugciunea duhovniceasc nemicat i neclintit i prin ieirea (extazul), singur i nemijlocit, izvort din desvrita iubire, spre Cel Unul, prin rpirea i unirea cu Cel dorit la culme 211. Aceasta este naintarea i ntinderea nertcit prin fptuire spre vedere (contemplare). Pe aceasta ptimind-o
adncul specific al fiecrei persoane omeneti. Numai prin activarea inimii omul ajunge la discernmntul prin oare se cunoate profund pe sine, pe Dumnezeu i pe alii. Cci acest discernmnt e i el o vedere a infinitii lui Dumnezeu i a indefinitului propriu i al altora n Dumnezeu. ntin derea inimii actualizeaz indefinitul ei n Dumnezeu. El e activat numai prin har, prin strbaterea lui Dumnezeu cu infinitatea Sa n inim. De aceea omul duhovnicesc se silete s-i readuc mintea n inim din mprtierea ei nefireasc n cele din afar i mrginite. Desigur cele din afar pot fi privite i de mintea afltoare n inim. Dar atunci mintea le vede nu numai n suprafaa lor i n simpla lor capacitate de satisfacere a trebuinelor trupeti, ci ele i devin simboale transparente pentru suportul lor ultim i infinit, care e Dumnezeu. 211. n faza progresat, sau a creterii duhovniceti, omul a ajuns la alt credin, la cea care nu se mai ruineaz, i ajunge la msura plintii lui Hristos, la dragostea deplin fa de El. Cci aceasta nfptuiete i unirea desvrita cu El. Aceast dragoste se nate din cele dou trepte ale rugciunii n inim : rugciunea curat care mai nainteaz nc i rugciunea duhovniceasc, care nseamn unirea deplin cu Hristos i nu mai are unde nainta. Aceast rugciune i dragoste produc extazul

dumnezeiescul prooroc David i schimbndu-se cu acea fericit schimbare (Ps. 76, 10), a strigat cu trie: Eu am spus ntru uimirea (ieirea) mea (ntru extazul meu): tot omul este mincinos (Ps. 115, 2). Iar un altul dintre cei mari din Vechiul Testament a spus: Cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (Is. 6, 4; 1 Cor. 2, 9). Iar marele Pavel, ncheind acestea, adaug: Dar nou ni le-a descoperit prin Duhul Su; cci Duhul toate le cerceteaz, pn i adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10). 47. Despre regula linitirii celor nceptori. Drept aceea, datoria nceptorilor este, precum am spus, s nu ias mereu din chilia lor i s se fereasc de ntlnirea i vederea tuturor, afar de cazul unei mari trebuine; dar i atunci, cu luare aminte, cu toate msurile de asigurare i foarte rar. Cci zice dumnezeiescul Isaac: Cu privire la orice lucru s struie n a ine amintirea gndului la Dumnezeu, c mai mare este ajutorul ce-i vine din pzire, dect ajutorul din fapte212. Cci, nu numai nceptorilor, ci i celor ce au naintat, acestea le pricinuiesc mprtiere i revrsare n afar. Aceasta o spune iari dumnezeiescul Isaac: Odihna vatm numai pe cei tineri, dar mprtierea i pe tineri i pe btrni 213. i: Linitea face moarte simurile din afar i trezete micrile dinuntru. Iar petrecerea n cele din afar pricinuiete cele dimpotriv,
i rpirea, extazul ca act al omului de uitare de sine, rpirea ca act al lui Hristos, prin care omul e atras cu totul din preocuparea de sine. Acum omul nu mai tie dect pe Hristos. Dar el se triete pe sine n bucuria nemrginit ce o are de Hristos. Extazul acesta e singurul care l mut pe om nemijlocit n Hristos. Oricare altul l duce ntr-o uitare inferioar de sine. Neaflat.

212. 213.

Op. cit., Cuv. 60, p. 243.

adic trezete simurile din afar i face moarte micrile dinuntru 214. Spunnd aceasta, el arat lucrarea i calea spre linitire prin lucrarea cea bun. Iar Scrarul arat pe cel ce lucreaz i nainteaz bine pe crarea aceasta, scriind urmtoarele: Se linitete acela care se strduiete s-i nchid partea netrupeasc n casa trupeasc, lucru cu adevrat minunat215. i: S-a linitit acela care a spus: Eu dorm i inima mea vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2)216. nchide trupului ua chiliei i gririi ua limbii i duhurilor poarta dinuntru217. 48. Despre rugciunea curat prin luarea aminte i trezvie; i despre lucrarea ei. Rugciunea ce se svrete, cum s-a zis, nuntru inimii, nsoit de luarea aminte i trezvie, fr nici-un alt gnd, deci i fr nici-o nlucire, face mintea prin cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, s se ntind n ntregime spre nsui Domnul Iisus Hristos, pomenit n chip nematerial i
214. Op. cit., Cuv. 85, p. 339. Deci linitea (isihia) nu nseamn i o mortificare a micrilor dinuntru. Dimpotriv, o activitate deplin. Ea nate discernmntul, zeu, mila de tot i de toate, bucuria de celor ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit, etc. de-abia iubirea unirea cu ea le nfocat trezete la de Dumnevederea

Dumnezeu,

216. 217.

215. Scara XXVII; P.G. 88, 1097 B. Veghea e i ea o micare; e ncordare, e privirea atent i plin de bucurie la

buntile minunate ce se descoper celui ce s-a linitit din partea celor din afar. Cel ce se concentreaz la ceva interior, uit de cele din afar. Ba uit pn i de trupul lui. El pare c doarme. Scara XXVII; P.G. 88, 1100 A. Dar micarea dinuntru trebuie i ea supravegheat. Nu numai uile spre cele din afar trebuie nchise, ci i spre cele rele oare pot aprea din obinuinele cu pcatul, sau din n-rurirea duhurilor rele. Acestea pot i ele s in sufletul ntr-un orizont nchis, sau legat, prin amintire, de cele din afar. Trebuie inut deschis numai poarta spre nesfritul dumnezeiesc, spre iubirea curat de Dumnezeu i de oameni.

negrit; iar prin cuvntul: miluiete-m, o face s se ntoarc i s se mite spre ea nsi, nesuportnd s nu se roage pentru sine. nain-tnd prin cercare, n chip unitar, spre'iubire, se ntinde cu totul spre nsui Domnul Iisus Hristos, dup ce a ctigat ncredinarea limpede despre lucrul de-al doilea218. 49. Dumnezeietii Prini ne-au predat s spunem rugciunea n chipuri felurite. i care este rugciunea ? Dumnezeietii Prini nu ne-au predat toi, totdeauna, rugciunea ntreag. Ci, unul ntreag, altul, jumtate, al treilea, o parte, i altul altfel, poate dup puterea i starea celui ce se roag. Dumnezeiescul Gur de Aur ne-o pred ntreag, zicnd: V ndemn, frailor, s nu clcai, sau s nu nesocotii niciodat canonul rugciunii. Cci am auzit cndva pe Prini zicnd: Ce fel de clugr este acela care nesocotete sau calc canonul? Ci, fie c mnnc, fie c bea, fie c ade, fie c slujete, fie c e n cltorie, fie c face altceva, e dator s zic: Doamne isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ca pomenirea aceasta a numelui Domnului nostru Iisus Hristos s ntrite pe vrjmaul spre rzboi. Cci toate poate s le afle sufletul care se silete, prin amintire, fie rele, fie bune. Mai nti poate s vad nuntru inimii lui rul i apoi cele bune. Cci amintirea poate s mite pe balaur i tot amintirea poate s-1 umileasc219. Amintirea poate s dea pe fa pcatul oare locuiete n noi (Rom. 7, 16) i amintirea poate s-1 mistuie i s mite toat puterea dumanului din inim. Amintirea poate s biruiasc pcatul i s-1 dezrdcineze n parte. Cci numele 218. 219.
Omul a trebuit s se conving nti despre trebuina de a fi miluit, ca s se ntind apoi spre Hristos prin pomenirea Lui i prin cererea milei Lui. Diar apoi i simirea iubirii lui Hristos l face s cear mila Lui pentru pcatele sale. El se mic de la o simire la alta, adic de la simirea lui Hristos la simirea pctoeniei sale i invers, ca ntr-un cerc. Amintirea este astfel nu numai un act subiectiv, ci i o ntlnire cu un alt subiect nevzut, aa cum orice sim i gnd ne prilejuiete n-tlnirea cu o realitate obiectiv corespunztoare.

Domnului Iisus Hristos, cobornd n adncul inimii 220, smerete pe balaurul care stpnete pe ntinderile ei, iar sufletul l mntuiete i l face viu. Struie, deci, nencetat, ntru numele Domnului Iisus, ca inima s nghit pe Domnul i Domnul s nghit inima i cele dou s se fac una. Dar acest lucru nu este pentru o zi sau dou, ci pentru un timp ndelungat. Cci, e nevoie de mult lupt i de mult vreme ca dumanul s fie scos i pentru ca s se slluiasc Hristos221. i iari: Trebuie s te ntreti i s-i struneti mintea i s o frnezi i s pedepseti tot gndul i toat lucrarea celui viclean prin chemarea Domnului nostru Iisus Hristos 222. i: Unde st trupul, acolo s fie i mintea, ca nimic altceva s nu se afle la mijloc ntre Dumnezeu i inim ca perete despritor, sau ca zid care s ntunece mintea i s o despart de Dumnezeu. Iar dac ceva rpete mintea, nu trebuie s zboveasc n gnduri, ca nu cumva consimirea cu gndurile s i se socoteasc drept fapt naintea Domnului n ziua judecii, cnd Dumnezeu va judeca cele ascunse ale oamenilor (Rom. 2, 16). Oprii-v, deci, de la toate i struii n Domnul Dumnezeul vostru, pn se va ndura de voi (Ps. 122, 3). i nu cerei nimic altceva de la Domnul Slavei, dect numai mila. Iar cernd mila, cerei-o cu
Amintirea sau pomenirea Domnului Iisus Hristos ne prilejuiete ntlnirea cu El i ll aduce pe El n inim. Sf. Ioan Gur de Aur, Epistola ctre monahi (neautentic); P.G. 60, 752 753. Amintirea sau pomenirea e o for care produce o stare nou n fiina noastr, sau n inim. Ea aduce pcatul cnd se gndete la el cu plcere, i creeaz deprinderea patimii ; sau l dezrdcineaz cnd e pomenit des numele lui Hristos, ntiprind puterea Lui n inim. Idem, Op. cit., col. 751. Dac amintirea pcatului vine cu uurin, de la sine, pomenirea lui Hristos cere efort, cere o nfrnare a minii de la amintirea pcatului. Cci prin aceast pomenire ea lupt mpotriva amintirii pcatului i alung orice alt gnd.

220. 221. 222.

inim smerit i ndurerat i strigai de dimineaa pn seara, iar dac se poate i toat noaptea: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. i forai mintea voastr la lucrul acesta pn la moarte 223. Cci lucrul acesta are nevoie de mult forare, pentru c strimt e poarta i plin de necazuri calea ce duce la via (Matei 7, 14) i cei ce o foreaz intr n ea. Cci mpria cerurilor este a celor ce o iau cu sila (Matei 11, 12). V ndemn, deci, s nu desprii inimile voastre cu Dumnezeu, ci struii i pzii-le pe ele totdeauna cu pomenirea Domnului Iisus Hristos, pn ce se va sdi numele
223. Adic mintea s nu umble, n vreme ce trupul st. Trupul e mai greoi; el st adeseori ntr-un loc, cit vreme mintea vagabondeaz nencetat. S nvee i mintea de la trup, s stea uneori nemicat. Dar, desigur, ea trebuie s stea n gndul la Dumnezeu. Dac umbl prin tot felul de gnduri, acestea se interpun ntre minte i Dumnezeu. Dar cuvintele unde st trupul, acolo s fie i mintea, mai au i alt neles : s nu stea trupul vreodat uitat de minte; ci contiina s ia seama la fiecare situa ie n care se afl trupul. Cci numai prin contiin viaa omului e legat de Dumnezeu. La rndul ei contiina este treaz numai atunci cnd ea e legat de Dumnezeu. Cnd aceast legtur nu mai funcioneaz, ntre inima nsi i Dumnezeu s-a interpus vreun gnd oare o separ de Dumnezeu, ca un zid despritor, care ntunec mintea. Cnd un astfel de gnd rpete mintea, aceasta s se ntrnple numai pentru o clip, cci zbovirea n el e o consimire care va fi socotit la judecata din urm ca fapt. Se tie c omul nainteaz spre pcat prin patru trepte: atacul (apariia unui gnd ispititor n minte), convorbirea cu el, consimirea i fapta. mpotriva tuturor acestor trepte trebuie s se lupte cu pomenirea numelui lui Iisus. Ea ine contiina permanent treaz. In sfrit, mintea se ferete de gnduri i prin faptul c nu se gndete la multe lucruri, ca s le cear de la Dumnezeu prin rugciune, ci cere numai mila Lui. Aceasta nu e atta un gnd precis, mrginit, ci o stare existenial de suflet. Cnd se cer lucruri precise, mintea se poate ngusta dup ele. Ce-rnd mila, cere totul, n mod nehotrnicit, nu n mod precizat. Deci se mplinete i prin aceasta cerina ca mintea s ias din ngustrile ce i le produc gndurile definite, cnd vrea s fac experiena lui Dumnezeu cel nesfrit.

Domnului nuntru inimii i nu va mai cugeta la nimic altceva, ca s se mreasc Hristos n voi 224. Dar nainte de acesta, a zis i marele Pavel despre Domnul Iisus, scriind: De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede cu inima ta c Dumnezeu L-a ridicat pe El din mori, te vei mntui. Cci cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire (Rom. 10, 910). i iari: Nimeni nu zice Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3). A adugat: n Duhul Sfnt, adic atunci cnd inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care se i roag. Iar aceasta este a celor ce au naintat i s-au mbogit cu, Hristos, care locuiete n chip vdit n ei. Lucruri asemntoare spune i Sfntul Diadoh: Cnd i nchidem minii toate ieirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei. Trebuie s-i dm, deci, rugciunea: Doamne isuse... prin care i poate mplini n chip deplin scopul. Cci nimeni, zice, nu spune Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3). Dar acest cuvnt trebuie s-1 cugete nencetat aa de strns n cmrile sale, nct s nu se abat nicidecum la niscai nchipuiri. Cci toi cei ce vor cugeta nencetat la acest slvit i mult iubit nume n adncul inimii, vor putea s vad cndva i lumina minii, pentru c dac e inut cu toat grija de ctre cugetare, el arde toat pata de pe faa sufletului, printr-o simire puternic. Cci Dumnezeul nostru este foc mistuitor {Evrei 12, 29). Ca urmare, Domnul atrage sufletul la iubirea puternic a slavei Sale. Cci, zbovind numele acela slvit i prea iubit,
224. Idem, op. cii., col. 751752. Dac la nceput se cere o forare a minii, ca s pomeneasc ct mai des pe Iisus i s nu se lase furat de alte gnduri, care s se aeze oa un zid ntre ea i Dumnezeu, cu vremea aceast pomenire, deci legtura nemijlocit a minii cu Dumnezeu, sau trezvia contiinei devine o stare permanent, care nu mai cere o forare att de grea.

prin pomenirea lui de ctre mine, n cldura inimii, sdete n ea, fr ndoial, deprinderea de a iubi buntatea Lui, nemaifiind nimic care s o mpiedice. Acesta este mrgritarul cel de mult pre (Matei 13, 46), pe care-1 poate agonisi cineva vnznd toat averea sa, ca s aib o bucurie negrit de aflarea lui 225. Iar Sfntul Isihie nfieaz pe Hristos, scriind astfel: Cnd sufletul va fi zburat prin moarte n vzduh, avnd cu sine i pentru sine, n porile cereti, pe Iisus, nu se va mai teme nici acolo de vrjmaii si, ci va gri i atunci din pori ctre ei cu ndrzneal ca i acum. Numai s nu slbeasc pn la ieirea lui, ci s strige ctre Hristos Iisus ziua i noaptea. i El va face izbvirea lui degrab, dup fgduina Lui nemincinoas i dumnezeiasc, pe care a dat-o, vorbind despre judectorul nedrept (Luca 18, 18): Zic vou c o va face i n viaa de acum i dup ieirea lui din trup 226.
225. din mele nsi sine cele lui explicare Diadoh mai a Iisus. i al vechi Foticeii, mrturii minii ca s ca Cuvnt despre se de care ascetic arat sporete ceea pentru personal trezvie Att trebuie aci spre 12). s-a ntre De mijloc 6, Iisus n s i ce c al lumin. In prin este Aa 100 lui capete, Iisus. iubirii cu o i cap. Avem de 59. aici la E i una o nui inima de aa ca

rugciunea

luminii iubire, capabil n

cugetarea bun cum

nencetat adevrat,

Aceast

pomenire iubire ntuneric, izvor iradieze

cldura

Hristos. face egoist a se lui, arat

aceast produce de

luminoas iubirea lumin.

preocuparea nchidere de 47; ct alii, P.G. i de ispitele i

suflet

produce binelui, II,

Dumnezeu, cuvnt voi. le se Pavel Hristos. este IV,

226. Scurt Filoc. fletul moni rom., ca i s s care Ap. spre

despre p. 78. De la Iisus

virtute fi trecut

93,

14801544; moarte, de ca care a tot de scrii, sudeplan ne ale attea toate

viaa nscut viaa aci care cnd n

aceasta,

dup

ajung

la afl

prin

aduse cer,

biruiasc. cu

imaginea Imaginea nscut trebuie am patimi. ajuns

vzduh aceasta imaginea ca curia s

spiritual mpiedic nti crei piedici patimile. Sf.

pmnteasc i la

urcuul

mintea (Efes. La diferite

Dumnezeu. s-a

folosit-o

trepte Iisus

reprezint

patimi ajungem vieii

biruite, Trebuie

transcendent

transcendem

patimile ca s ajungem la curie i prin aceasta la Hristos.

Iar Sfntul Ioan Scrarul vorbete tot numai de Iisus cnd scrie: Biciuiete pe vrjma cu numele lui Iisus. Cci nu este arm mai tare n cer i pe pmnt 227. i nimic nu mai adaug. i iari zice: Rsuflarea ta s se lipeasc de pomenirea lui Iisus i atunci vei cunoate folosul inimii 228. 50. Dar nu numai la Sfinii Prini amintii se gsesc tainic cuvintele sfinitei i ndumnezeitoarei rugciuni n Duh, ci i la nii corifeii Apostolilor Petru, Pa-vel i Ioan. Nu numai la amintiii de Dumnezeu purttori Prini i la urmaii lor poate afla cineva pomenite tainic aceste cuvinte ale sfinitei rugciuni, ci, nainte de ei, i la nii Apostolii dinti i corifei, adic la Petru, Pavel i Ioan. Unul zice, cum am spus mai nainte: Nimeni nu poate spune Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3). Iar altul: Harul i adevrul s-au fcut prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17); i: Tot duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup, de la Dumnezeu este (1 Ioan, 4, 2). Iar fruntaul ucenicilor lui Hristos, la ntrebarea Mntuitorului i nvtorului, adresat Apostolilor: Cine spun oamenii c snt Eu?, a rspuns, dnd preafericita mrturisire: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16, 16). De aceea, i strluciii notri nvtori, care le-au urmat, mai ales cei ce au pit pe calea vieii necstorite, pustniceti i linitite, au socotit aceste cuvinte, vestite mai nainte, ici i colo, de cei trei stlpi ai sfintei Biserici, date de aceia ca cuvinte dumnezeieti, pe temeiul descoperirii n Duhul Sfnt i mrturisite de cei trei ucenici att de vrednici de crezare, drept stlp al rugciunii i au predat celor de dup ei s o in pe aceasta i s o pzeasc n acelai fel. Pentru c prin trei martori va sta tot cuvntul (Matei 18,19). Aceti gnditori cereti le-^au unit i le-au 227. 228.
Scara XXI; P.G. 88, 945. Scara XXI; P.G. 88, 1112 C.

articulat ntr-un chip desvrit ntr-un ntreg, prin Duhul Sfnt ce slluia n ei. De fapt privete rnduiala i legtura lor cu totul deosebit, avnd n ea ntiprit nelepciunea de sus. Cci unul zice: Domnul Iisus-, altul: Iisus Hristos, iar al treilea: Hristos, Fiul lui Dumnezeu. n felul acesta unul urmeaz celuilalt i toi trei se leag nemijlocit unul de altul prin eonglsuirea i legtura acestor cuvinte ndumnezeitoare. Cci, poi vedea cuvntul fiecruia legndu-se de sfritul cuvntului celuilalt, pe care-1 are ca nceput, i astfel naintnd pn la al treilea. Acelai lucru l vezi privind la adaosul privitor la Duhul. Cci fericitul Pavel spune c nimeni nu poate zice Domnul Iisus dect numai n Duhul Sfnt, iar acesta, sau Duhul Sfnt, stnd la sfrit, e folosit de Ioan cel cu glas de tunet, ca nceput, zicnd: Duhul care mrturisete pe Iisus Hristos venit n trup, este din Dumnezeu (1 Ioan 4, 2). Iar acestea le-au pus la rnd nu de la ei nii, ci micai de mna Preasfntului Duh. Cci mrturisirea dumnezeiescului Petru s-a fcut prin descoperire n Duhul Sfnt. Pentru c toate, zice, le lucreaz unul i acelai Duh, mprind deosebit ficruia precum voiete (1 Cor. 12, 11). i, astfel, frnghia ntreit i de nedesfcut (Eccl. 4, 20) a rugciunii ndumnezeitoare, urzit, esut i mpletit cu mare nelepciune i pricepere, trece i la cei din timpul nostru, fiind pstrat n acelai fel. Dumnezeietii Prini de dup aceea au legat cuvntul miluiete-m de aceste cuvinte izbvitoare ale rugciunii, adic de Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mai ales pentru cei mai prunci, sau nceptori i nedesvrii n virtute. Cci cei naintai i desvrii n Hristos se ndestuleaz cu rostirea i gndirea fiecruia din aceste cuvinte, adic cu Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui

Dumnezeu- ba, uneori i numai cu numele Iisus, pe care i1 ntipresc nuntru i-1 mbrieaz cu lucrarea ntreag a rugciunii, umplndu-se, prin el, de o plcere i de o bucurie negrit, care covrete toat mintea, toat vederea i tot auzul. i astfel de trei ori fericiii, ajungnd n afar de trup i de lume, i nchid simurile prin darul i harul dumnezeiesc i, cucerii de iubire ca de o beie fericit, se curesc, se lumineaz i se des-vresc 229, ca unii ce oglindesc, de acum, n chip neneles, ca o arvun, harul mai presus de fire, fr nceput i necreat al dumnezeirii mai presus de fiin 23. Ei se ndestuleaz cu singur pomenirea i cugetarea fiecruia din numirile artate ale Cuvntului Dumnezeu-Om i prin ea snt nvrednicii s fie ridicai la rpiri, la cunotine i descoperiri negrite n Duh231. Asigurarea clar i ncredinarea 229. Snt de remarcat aci dou lucruri. nti c rugciunea lui Iisus poate avea
forme diferite. Pentru cei naintai ajunge i o repetare nencetat a numelui lui Iisus, fie chiar numai cu gndul. Al doilea, c acest nuime singur, repetat cu simirea dragostei, poate umple pe cel ce-1 repet de o plcere i de o bucurie negrit mai presus de minte, care-1 face s se simt afar de trup, de auzire i de vedere. Simurile lor snt copleite de simirea luntric produs de har. Iubirea de Hristos care-i cucerete e ca o beie (Sf. Grigorie de Nisa), oare i curete de orice patim pentru altceva afar de Hristos, i lumineaz prin contiina prezenei lui Hristos i-i desvrete, fcndu-i s nu simt altceva dect iubirea curat de Hristos i de oameni. Repetarea nencetat a numelui lui Hristos e socotit astfel ,prin iubirea de Hristos ce o produce, fora trecerii prin cele trei etape principale ale urcuului duhovnicesc, prin care urc chiar i cetele ngereti, dup Dionisie Areopagitul (curire, iluminare, desvrire). Repetarea numelui lui Iisus e unit cu un dinamism ascendent necontenit al sufletului.

230. 231.

Constatm aici influena sigur a doctrinei harului necreat a Sf. Grigorie

Palama, odat cu cea a lui Dionisie Areopagitul. Fiecare din numirile lui Iisus deschide orizonturi superioare i cuprinde coninuturi din care sufletul se poate nla la nesfrit. In fiecare e o putere de rpire la cunotine i descoperiri care nu vin de la om i de la firea creat. Fiecare e o poart pentru alt i alt revelaie ascuns n Iisus, poart pe care o deschide Duhul Sfnt prin iubirea ce o trezete El n suflet.

nendoielnic a acestora ne-a dat-o in chip luminos preadulcele i iubitorul de suflet, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ale crui cuvinte snt fapte 232 i ale crui spuse snt, dup El nsui, Duh i via (Ioan 6, 63)233, cnd a zis : Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5) i: De vei cere ceva n numele Meu, v voi face (Ioan 14, 14) i cele urmtoare, dup cum ne-au fost predate mai nainte. 51. nceptorii pot, i ei, s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar nencetat i nuntru inimii i s nu schimbe mereu cuvintele. Este ngduit i nceptorilor s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori cu o parte a ei, dar nuntru inimii i nencetat. Cci dup Sfntul Diadoh: Cel ce petrece pururea n inima sa, iese fr ndoial din cele frumoase ale vieii. Cci umblnd n Duh, nu poate ti de poftele trupului (Gal. 5, 16). Pentru c unul ca acesta, fcndu-i plimbrile n cetatea ntrit a virtuilor, are virtuile nsei ca pzitori la porile vieuirii sale curate. De aceea, uneltirile dracilor mpotriva lui rmn fr efect 234. Dar scrie i Sfntul Isaac: Cel ce cerceteaz sufletul su n tot ceasul, se bucur n inima lui de descoperiri. i cel ce-i adun vederea (contemplarea) lui 232. Cuvintele Lui snt fapte, pentru c produc efecte n suflete i n fiina -omului
credincios. Dar le au produs i lumea. Chiar cuvintele omului, rostite cu putere li convingere, snt fapte, pentru c produc stri noi n cei ce le primesc. Cuvintele lui Hristos snt fapte, pentru c au n ele puteri care produc stri noi n suflete i, prin suflete, n trupuri i n cele din afar. Cuvintele Lui snt fapte, pentru c din ete iradiaz Duh i via, Duhul i viaa Lui. Fiecare comunic prin cuvinte ceva din el nsui, comunic putere i duh pe msura puterii i duhului lui i a voinei de primire din partea auzitorilor. Aceasta ne ajut s nelegem cum toate au fost fcute la nceput prin cuvntul lui Dumnezeu i cum lucrurile snt chipurile cuvintelor Lui. 234. Cuvnt ascetic 57; P.G. 65, 11671212; Filoc. rom., voi. I, p. 356.

233.

nuntru, vede n sine strlucirea Duhului. Cel ce dispreuiete orice nlare, vede pe Stpnul su nuntru inimii sale235. De aceea nu se cuvine a schimba mereu cuvintele rugciunii, ca nu cumva, prin schimbarea i mutarea lor continu, mintea s se obinuiasc cu nestatornicia i cu abaterile i s se fac uor de furat i fr roade, ca pomii mereu mutai i sdii n alt parte. 52. Rodul rugciunii nuntru inimii are nevoie de timp ndelungat, de lupt i de silire. i, simplu grind, tot binele se dobndete cu mult osteneal i dup timp ndelungat. Rugciunea nencetat nuntru inimii i cele de dincolo de ea (mai presus de ea) nu se agonisesc n chip simplu i la ntmplare i prin osteneal puin i scurt, chiar dac se ntmpl unora, cu totul rar, i aceasta, prin vreo iconomie negrit. Ci are nevoie, pentru do-bndire, de timp ndelungat, de osteneal i nevoin trupeasc i sufleteasc i de forare mult i ntins. Cci potrivit prii ce ni s-a dat din darul i harul, de care ndjduim s ne mprtim, trebuie s contribuim pe msura puterii noastre, i noi cu nevoinele noastre la dobndirea ei i s strbatem timpurile trebuitoare pentru aceasta. Iar scopul ei este, dup Sfinii nvtori, s scoatem pe vrjma din ntinderile inimii 236 i s s-lluim n
235. Op. cit., Cuv. 43, p. 176. Cine se obinuiete s se cerceteze mereu ajunge n mod sigur la descoperiri de taine tot mai subiri n cutele sufletului su i prin ele la vederea luminii Duhului. Cci sufletul e vzut tot mai mult ca nestnd de sine, i avnd tot ce se mic n el curat de la Dumnezeu. Cine privete numai la cele din afar se nal pe sine. El nu poate vedea pe Stpnul tuturor. Se crede pe sine stpn al lor. Cine privete n sine, nu se mai nal i de aceea vede pe Stpnul tuturor. Nu se mai nal pentru c i d seama ct de puin se poate stpni i cuprinde pe sine nsui n micarea complex a vieii sale indefinite.

ea, n chip vdit, pe Hristos. Cci spune Sfntul Isaac: Cel ce voiete s vad pe Domnul, se silete s-i curee inima prin pomenirea nencetat a lui Dumnezeu. i aa, n lumina nelegerii Lui, va vedea n tot ceasul pe Domnul237. Iar Sfntul Varsanufie zice: Dac lucrarea dinuntru nu va ajuta, mpreun cu Dumnezeu, omului, n zadar se ostenete spre cele dinafar. Cci, lucrarea dinuntru, fcut cu osteneala inimii, aduce curie; iar curia, adevrata linitire a inimii 238; iar linitirea, smerenia; iar smerenia face pe om locuina lui Dumnezeu; iar din locuina aceasta snt alungai demonii, odat cu patimile. i omul se face, astfel, biserica lui Dumnezeu plin de sfinenie, plin de curie i de har. Fericit e, deci, acela care vede pe Domnul n cele dinuntru ale inimii i-i vars cererea sa, nsoit de plns, naintea buntii Lui 239. 236. Acesta e scopul rostirii nencetate a numelui lui Iisus cu cugetarea ndreptat
spre inim: s scoatem pe vrjmaul oare stpnete peste ntinderile ei i s facem stpn pe Hristos. Propriu-zis, dup Sf. Marcu Ascetul i Diadoh, Hristos se afl n inim ncepnd de la Botez. Dar mai mult potenial. Vrjmaul i ntinde prin ispitele din afar influenele lui. Prin pomenirea ot mai deas a numelui lui Iisus, facem actual n inim prezena Lui virtual.

237.

Op. cit., Cuv. 43, p. 177. Nu se poate despri ntre lumina mintii i lumina

lui Hristos vzut n ea. Cci lumina minii nu e dect lumina nelegerii i nelegerea adevrat e proiectat spre Dumnezeu, oare e izvorul a tot ce poate fi neles. nelegerea are totdeauna un obiect. i obiectul suprem al nelegerii, sau izvorul oricrui coninut al nelegerii e Dumnezeu, Persoana de nesfrit iubire i gndire, mai presus de gndire. Acest izvor nu se face evident pn ce cugetarea e ndreptat spre obiecte finite. Pn atunci nu s-a ivit n noi lumina ade vrat a nelegerii, n care se neleg toate.

238.

E de remarcat aceast derivare a linitirii din curia inimii. Numai patimile

frmnt i sfie inima omului. De aceea numai unde e Dumnezeu, e linite. Numai din puterea Lui se elibereaz omul de fr-mntrile pentru lucrurile trectoare, din trecerea pasionat de la unul la altul, sau din grija pasionat de a avea pe unul sau pe altul.

Iar cuviosul Ion Carpatiul spune i el: E nevoie de mult nevoin i de timp ndelungat n rugciuni, ca s aflm, n starea netulburat a nelegerii, alt cer al inimii, n care locuiete Hristos, cum zice Apostolul: Oare nu tii c Iisus Hristos locuiete ntru voi? Afar, doar, dac nu cumva sntei necercai (2 Cor. 13 , 5) 240. Dar i marele Gur de Aur zice : Rmi nencetat cu numele Domnului Iisus, ca s nghit inima pe Domnul i Domnul inima i s fie cele dou, una. Dar lucrul acesta nu este pentru o zi sau dou, ci pentru un timp ndelungat. Cci e nevoie de mult lupt i vreme ca s fie scos vrjmaul i s se slluiasc Hristos241. Dar att despre acestea i s ne ntoarcem la cele ce ne stau nainte. 53. Despre rugciunea inimii care nu e curat; i cum ajunge cineva la rugciunea curat i nemprtiat. Prin struirea n regula amintit a rugciunii curate i nemprtiate a inimii, chiar dac, poate, ea nu e nc curat i nemprtiat, din pricina piedicilor ce i le pun strile de mai nainte i gndurile, cel ce se nevoiete ajunge la deprinderea de a se ruga n chip nesilit, nemprtiat, curat i adevrat. Adic, ajunge la deprinderea ca mintea lui s struie n inim i s nu o introduc cu forare, sau fr luare aminte prin respiraie i iari s sar de acolo. Ci s struie pururea n ea i s se roage astfel nencetat. Cci, zice Sfntul Isihie: Cel ce nu are rugciunea curat de gnduri, nu are arm n rzboi. Iar rugciune numesc pe aceea care se lucreaz nencetat n adncurile inimii, ca prin chemarea lui Iisus 239. 240. 241.
Varsanufie, Op. cit., Rspuns 213, p. 113. Neaflat. Epistola ctre monahi; P.G. 60, 753.

Hristos, vrjmaul ce ne rzboiete n chip ascuns s fie biciuit i ars 242. i iari: Fericit este acela care s-a lipit cu cugetarea de rugciunea lui Iisus i-L strig pe El nencetat n inim, cum s-a unit aerul cu trupurile noastre, sau flacra cu ceara243. i iari: Strbtnd soarele deasupra pmntului se face ziu, iar numele sfnt i preacinstit al Domnului Iisus strlucind nencetat n cugetare, va nate nenumrate nelesuri ce lumineaz asemenea soarelui 244. 54. Despre rugciunea nemprtiat i curat a inimii i despre cldura ce se nate din ea. Rugciunea curat i nemprtiat a inimii este, precum s-a spus, aceea din care se nate o oarecare cldur n inim, potrivit cu ceea ce s-a scris : Infierbntatu-s-a inima mea nuntru meu i n cugetarea mea se va aprinde foc (Ps. 38, 4). E focul pe care Iisus Hristos a venit s-1 arunce pe pmnturile inimii noastre care mai nainte erau purttoare de mrcinii patimilor, iar acum snt, prin har, purttoare de Duh, cum a zis Domnul nostru Iisus Hristos : Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a fi voit s se fi aprins (Luca 12, 49). Aceasta a fcut odinioar i cu Cleopa i nsoitorul lui, cnd i-a nclzit i i-a nflcrat s strige, ieii din ei (n extaz), unul ctre altul: 242. 243.
Despre cumptare i virtute I, 21 ; P.G. 93, 1487 A; Filoc. rom., voi. IV, p. 46. Chemarea cu dragoste fierbinte a lui Iisus desparte sufletul de lucrarea vrjmaului i4 arde pe acesta. Op. cit., II, 94; P.G. 93, 1541 C ; Filoc. rom., voi. IV, p. 91. Cugetarea nu mai are alt coninut dect rugciunea lui Iisus. Dar aceasta nu nseamn o ngustare a cugetrii, ci o adncire i o lrgire a ei n oceanul nesfrit de nelesuri, de lumini ale lui Dumnezeu ptruns n umanitatea lui Hristos i prin ea n gndirea i viaa noastr. Pe calea acestei rugciuni ajungem s nelegem care este lrgimea i lungimea i adncimea i nlimea, iubirii lui Hristos, cea mai presus de cunotin, ca s ne umplem de toat buntatea lui Dumnezeu (Efes. 3, 1819). Loc. cit. nelesurile nenumrate ce umplu cugetarea, fiind nelesuri ce rsar din Hristos Dumnezeu-Omul, snt luminoase ca i El, reprezint o lumin unitar adevrat din lumina nesfrit.

244.

Oare nu era inima noastr arznd n noi pe cale? (Luca 24, 32). Dar zice i Ioan cel minunat din Damasc, ntr-un tropar din cele alctuite de el, ctre Preacurata Nsctoare de Dumnezeu: Focul din inim m mpinge spre cn-tarea dragostei feciorelnice. Iar Sfntul Isaac scrie: Din lucrarea plin de putere se nate cldura nemsurat, care se aprinde n inim din gndurile fierbini ce se mic n cugetare. Aceast lucrare i paz subiaz mintea cu cldura lor i-i d vedere 245. Iar ceva mai departe zice: i din cldura aceasta, rsrit n inim din harul vederii, se nate curgerea lacrimilor 246. i dup puin: i din lacrimile nencetate sufletul primete pacea gndurilor. Iar din pacea gndurilor, el se nal la curia minii. Iar prin curia minii omul vine la vederea tainelor lui Dumnezeu 247. i iari: Dup acestea ajunge
Op. cit., Cuv. 9, p. 61. Lucrarea chemrii nencetate a lui Iisus^ i ncordarea meninerii ei are n ea o cldur, cci e ntreinut de dragostea fa de El. Cldura acestei iubiri subiaz cugetarea, cci o ine ndreptat spre Cel atotsubire n comparaie cu lucrurile i cu micrile ngroate ale lumii i ale trupului. Subirimea plin de dragoste fierbinte a minii fa de Cel atotsubire o face ptrunztoare, deci capabil de vederi, sau de intuiii subiri. Aceste vederi la rndul lor nasc cldur curat, sau gnduri fierbini, zice n continuare Sf. Isaac irul.

245.

246. 247.

Op. cit., loc. cit. Cldura aceasta, una cu simirea fierbinte a dragostei curate,

Op.poezia cit., p. plin cit. de nalt calitate pe care o inspir Sf. Prini se face izvor de lacrimi. Trebuie s remarcm Op. cit., Cuv. 13, p. 51. acestor triri ale dragostei curate de Dumnezeu. 250. cit., Scara XXVIII j lacrimi, P.G. 88, 1137 A. partea Numai focul ce Duhului Op. loc. cit. Unde snt e pace dinspre gndurilor ne Domnului la cer, ca curat, apoi subire din acelai trup rzboiesc, cci nu trupul mai e ncruntare. Dar i e i L-a pacea nlat unor gnduri de iubirea i fierbinte, Apostoli, dnd natere Bisericii, adunrii n Hristos n sau total, fa de peste Dumnezeu. Cci pacea e acolo unde e iubire i prin urmare deplin ncredere i n Cel ce ce cred n n El. Numai focul Duhului rugciunea iubit. Dar tot acoloae i celor nduioarea se revars lacrimi. Iar unde e pace i lacrimi, nvie acolo e i curia sufletul prin nu rugciune i de nal rugciunea sau sufletul n stare inimii. Cci nici un gnd ascuns o ntineaz fa Cel iubit. Acolo e sinceritate i transparen

248. 249.

nviat

s pogoare Duhul Lui sau de nvie rugn i

ciune la transcendent cer, sau la Dumnezeu, apoi legate s coboare iari de de i mai sus deplin, n aceast curie, minii nchise n ca gndurile de lume, sau dincolo sufletul ridicat n foiorul sus, fcndu-1 i mai aprins la rugciune acest plan, mintea vede tainele lui Dumnezeu, ale Celui de atotsubire. comunicndu-Se din rugciunea unuia fr Duhul Sfnt i Duhul Sfnt nu celorlali. Rugciunea coboar la suflet i

nu se produce nu nal sufletul

dect prin rugciune. Rugciunea e forma de nviere i de nlare a sufletului prin Duhul. Ea e forma de lucrare a Duhului n suflet. Cci prin ea se unete Sfnt, care se sufletul cu Dumnezeu i aceasta vine din lucrarea Duhului face punte vie ntre suflet i Dumnezeu, fcnd pe om tran-

sparent. 251. Scara XXVII; P.G. 88, 1137 A.

mintea s vad descoperiri i semne, cum a vzut Ieze-chiel proorocul 248. i iari: Lacrimile i lovirea capului n vremea rugciunii i cltinarea lui din pricina cldurii, trezesc cldura duloeii lor nuntru inimii. i dup ieirea din sine (dup extaz) cea de laud, inima zboar spre Dumnezeu i strig: nsetat-a sufletul meu de Tine, Dumnezeule, Cel tare, Cel viu. Cnd voi veni i m voi arta feei Tale, Doamne? i cele urmtoare (Ps. 41, 3) 249. Iar Scrarul zice: Focul, slluind n inim, a nviat rugciunea. Iar dup ce aceasta s-a nlat la cer, s-a fcut coborrea focului n foiorul de sus al sufletului 25. i iari: Cine este, aadar, monahul credincios i nelept care a pzit cldura sa nestins? i care nu a ncetat, pn la ieirea sa, s adauge n fiecare zi foc la foc, cldur la cldur, dor la dor i srguin la srguin-? 251. Iar Sfntul Ilie Ecdicul zice: Cnd sufletul, odih-nindu-se de toate cele din afar, se va uni cu rugciunea, aceasta nvluind sufletul l face ntreg arztor, dup cum focul face fierul. Sufletul este acelai, dar nu mai poate fi atins de atingerile din afar, cum nu poate fi nici fierul arztor 252. i iari: Fericit este cei ce s-a nvrednicit s se arate n viaa aceasta astfel i statura sa, de lut fiind prin fire, io vede arztoare, datorit harului 253. 55. Dar i cldura are pricini felurite, ns cea mai de cpetenie este cea care se nate din rugciunea curat.

Cunoate c i o asemenea cldur i are pricina i existena n noi n multe i felurite chipuri. Acest lucru e vzut din cuvintele spuse de sfini. Cci, ne e greu s spunem c i din cercarea noastr. Iar cea mai de cpetenie este cldura care se nate din rugciunea curat a inimii. Aceasta nainteaz i crete nencetat, mpreun cu rugciunea i se odihnete (sfrete) ntr-o lumin ipostas, adic face, dup Prini, pe un astfel de om luminat n nelesul de ipostasiat n ea 254. 56. Care este efectul nemijlocit al cldurii inimii ? 252. Culegere 105; P.G. 127, 1148 A. Filoc. rom., voi. IV, p. 296. Cldura
dragostei lui de Dumnezeu e aa de mare c nici-un gnd i nici-o senzaie din afar nu-1 mai atinge, nu-1 mai intereseaz. El devine de neatins, intangibil. P.G. cit.; Filoc. rom., voi. IV, p. 254. Cldura celui ce se roag nencetat nu e numai o simire subiectiv, ci o stare nou a fiinei, devenit arztoare prin har. Ea se vede arznd prin harul din ea. Arde pcatele din ea, transmite cldura ei altora. Minile nlate la rugciune se vd, n vieile sfinilor, ca nite flcri. E un foc n toat fiina, care se face simit i ntr-un fel artat. Dar e un foc al entuziasmului curat, nu al patimii ruinoase. E un foc al Duhului care face transparent trupul. Lumina ipostasiat este lumina care are ca ipostas pe Hristos, n sensul c n

253.

254.

ipostasul Lui i are temelia i izvorul, deci n sensul c n ea se manifest ipostasul sau persoana Lui, strbtndu-1 pe omul oare a naintat prin pomenirea nencetat i curat de orice alt gnd al numelui ceti ca autorii scrierii de fa i ale celor urmtoare. Se vede i de aici c aceti autori, dei se bazeaz lui Iisus pn la unirea deplin cu Hristos. Prin aceasta omul s-a unit att de mult cu Hristos, c lumina n aceast scriere numai pe citate strine, le organizeaz ntr-o viziune proprie, unitar. Mai e de lui Hristos a devenit i lumina omului respectiv, cci nsui Hristos ca ipostas s-a fcut cu lumina Lui remarcat c dei despre cldur a mai vorbit i Sf. Grigorie Sinaitul (dar nu aa de insistent), autorii ipostas fundamental al omului unit deplin cu El. Cldura sfrete n lumin. Pn nu ajunge acolo, scrierii de fa nu-1 menioneaz nici n aceast chestiune ca n nci o alta. Se vede c n-au fost ucenicii sufletul nainteaz. Acolo se odihnete in lumina lui Hristos, ca n iubirea Lui deplin comunicat. Cci direci ai lui. Ei snt dup Palama. n ea are totul. Se odihnete ca ntrTO srbtoare. De cldur au mai scris i ali Prini duhovniceti, Focul dragostei de Dumnezeu, aprins n noi de Duhul, mistuie orice plcere i patim dar nici unul n-a ncadrat-o ntr-o dezvoltare a vieii duhovnitrupeasc sau lumeasc, orice ispit trezit n noi de demoni fa de lucrurile mrginite, care ne

255. 256.

nstrineaz de Dumnezeu, fcndu-Ie s pleasc n micimea lor, fa de marea frumusee a lui Dum nezeu. Deci rostul principal al rugciunii nencetate este nclzirea inimii prin dragostea lui Hristos, pn cnd aceast cldur sfrete n lumin, adic n vederea sau simirea prezenei lui Hristos, izvorul luminii, sau al sensului personalist atotcuprinztor i viu al existenei, care n acelai timp ne i susine pentru veci ca persoane. Cnd rugciunea nencetat nu-i ajunge acest rost, ci devine un formalism monoton, nu i-a ndeplinit n general rostul ei. Dar ca s-i ndeplineasc acest rost, ea trebuie s fie fcut cu tot mai mult luare aminte i cu dragoste de Hristos.

Aceast cldur topete n.chip nemijlocit tot ce mpiedic rugciunea cea dinti s se fac rugciune desvrit curat. Pentru c foc este Dumnezeul nostru; i anume foc ce mistuiete (Evrei 12, 29) rutatea dracilor i a patimilor noastre255. Cci, spune Sfntul Diadoh: Cnd inima primete cu o oarecare durere fierbinte sgetturile dracilor, nct celui rzboit i pare c primete sgeile nsei sufletul urte cu amar patimile, ca unul ce se afl la nceputul curirii. Cci, dac nu s-ar ndurera mult de neruinarea pcatului, n-ar putea s se bucure mbelugat de buntatea dreptii. Deci cel ce voiete s-i curee inima sa, s-o nfierbnte continuu cu pomenirea lui Iisus Hristos, avnd-o numai pe aceasta ca cugetare i ca lucrare nencetat 256. Cci cei ce voiesc s lepede putreziciunea lor, nu se cade ca uneori s se roage, iar alteori nu, ci pururea s petreac n rugciune, ou pzirea minii, chiar dac s-ar afla undeva n afara locaurilor de rugciune 257.

Cci, precum cel ce voiete s curee aurul, dac las s nceteze focul din cuptor chiar i numai pentru scurt vreme, face iari s se aeze zgura pe aurul curit, tot aa i cel ce uneori pomenete pe Dumnezeu alteori nu, ceea ce pare s fi ctigat prin rugciune, pierde prin ntreruperea ei. E propriu brbatului iubitor de virtute s topeasc, prin pomenirea lui Dumnezeu, coaja pmn-teasc de pe inim, ca astfel topinduse pe ncet rul prin focul pomenirii Celui Bun, sufletul s se ntoarc cu desvrire la fericirea lui fireasc cu i mai mult slav258. i, astfel, mintea, struind nempiedicat n inim, se roag n chip curat i fr rtcire, dup sfntul care zice: Rugciunea este adevrat i nertcitoare atunci cnd mintea pzete inima n vreme ce se roag 259. Iar
Putreziciunea e o moleeal care duce la descompunerea n care subiectul nu mai ine n frn toate puterile i tendinele sale, ndreptn-du-le spre Hristos. Ea poate fi biruit numai prin pzirea minii ca s nu fie furat de orice fel de alte gnduri. Acesta e un mare eroism in terior, o mare i vie tensiune. Op. cit., cap. 97; Filoc. rom., voi. I, p. 386387. Rul aezat pe inim, sau pe adncul viu, transparent i orientat spre persoana infinit al subiectului nostru, e o coaj pmnteasc, alipit vfacos de plcerile produse trupului de suprafaa vzut a lumii. Binele sau Cel bun, cci binele are un subiect inepuizabil n generozitatea Lui, red subiectului nostru, sau inimii, libertatea i avntul unei naintri n aceeai iubire curat pe care i-o comunic Subiectul suprem. Iar starea aceasta liber i mobil e starea fireasc a subiectului. Pomenirea Celui bun nu se poate face dect n cldura iubirii.

257. 258.

259.

Citatul e din Metoda sfinitei rugciuni i ateniuni, dat n Filocalie sub

numele Sfntului Simeon Noul Teolog (Filoc. greac, tom. V, 1963, p. 85 j J. Hausherr, La methode d'Oraison hesYchaste, n : Orientalia Christiana, 1927, IX, 2, p. 363 urm.). Dar autorii scrierii de fa nu menioneaz numele lui Simeon ca autor al metodei. Dac ar fi fost a lui, autorii scrierii ar fi menionat aceasta, dat fiind marea personalitate a lui. A se vedea despre tema aceasta : Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 42 urm.

Sfntul Isihie scrie: Monah adevrat este acela care pzete trezvia; i cel ce vegheaz cu adevrat, este monah n inim 260 . 57. Despre dorul i dragostea ce se nasc din cldur, luare aminte i rugciune. Dintr-o astfel de cldur i din rugciunea fcut cu luare aminte, sau din rugciunea curat, se nate n inim dorul i dragostea dumnezeiasc i iubirea fa de numele pomenit al Domnului nostru Iisus Hristos. Cci s-a scris: Fecioarele m-au iubit pe Mine, m-au atras pe Mine (Cnt. Cnt. 1, 34). i: Rnit de dragoste snt eu (Cnt. Cnt. 2, 5)261. Dar spune i Sfntul Maxim : Toate virtuile ajut minii s ctige dragostea dumnezeiasc, dar, mai mult dect toate, rugciunea curat. Cci prin ea, zburnd spre Dumnezeu, iese din toate262. 58. Despre lacrimile din inim; i, n continuare, despre dumnezeiescul dor i despre dragoste. Dintr-o astfel de inim curg foarte multe lacrimi, care cur i ngra pe cel ce s-a mbogit cu ele, dar nu-1 seac i nu-1 usuc. Lucrul din urm vine din frica de Dumnezeu, iar cel dinti din dragostea dumnezeiasc, din dorul i dragostea puternic i nestpnit fa de Iisus Hristos cel pomenit. Cci, fiind cuprins de entuziasm, inima strig: Fermecatu-m-ai cu dorul Tu, Hristoase, i m-ai schimbat cu dragostea Ta dumnezeiasc. i: ntreg eti, Mntuitorule, dulcea i ntreg, dorirea mea; ntreg, Cel de care nu m satur; ntreg eti frumusee negrit. Dar strig i cu Pavel, vestitorul lui
260. Op. cit., II, 57; P.G. 93, 1529 D ; Filoc. rom., voi. IV, p. 81. 261. O sufletele. spune aceasta sufletul (n grecete feminin). Fecioarele snt

262. Capete despre dragoste I, 11 ; P.G. 90, 964 A. Filoc. rom., II, p. 39.

Hristos: Dragostea lui Dumnezeu ne strnge pe noi (2 Cor. 5, 14). i: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? Oare necazul, sau strmtoarea, sau prigoana, sau goltatea, sau primejdia, sau sabia ?(Rom. 8, 35). i iari: Snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici nceptoriile, nici stpniile, nici puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici vreo alt zidire nu ne va putea despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom. 8, 3839). 59. Sftuire de a nu cuta cele peste msur; i nvtur mai departe despre pomenirea nencetat n inim a Domnului nostru Iisus Hristos. Bine este s se nvredniceasc cineva de acestea i de toate cele de dup ele. Dar despre acestea nu e timpul potrivit s vorbim acum. Cci nu cuta, zice, nainte de timp cele ce snt ale unui anumit timp; i: Binele nu e bine, cnd nu se face bine. Iar dup Sfntul Marcu: Nu e de folos s cunoatem nainte de lucrarea celor dinti, cele de pe urm 263. Cci, cunotina ngmf, pentru lipsa faptelor; iar iubirea zidete, pentru c toate le rabd (1 Cor. 8, 1). Dar ca s se nvredniceasc de ele, omul trebuie s se srguiasc i s se nevoiasc mereu, s in mereu, precum s-a spus, pomenirea Domnului Iisus Hristos n adncul inimii lui i s nu o lase afar i la suprafa. Cci despre aceasta spune i fericitul Marcu nsui: De nu se va deschide, prin ndejdea de-obte i nelegtoare, ncperea cea mai dinuntru, mai ascuns i mai sincer a inimii noastre, nu vom putea cunoate sigur pe Cel ce locuiete n ea i nu putem ti de s-au primit jertfele noastre de gnduri, sau nu264.
263. Despre legea duhovniceasc I, 84 j P.G. 65, 927 B; Filoc. rom.,

voi. I, p. 237. 264. Despre Botez ; P.G. 65, 9851028 ; Filoc. rom., voi. I, p. 283.

60. Despre rvna fierbinte i despre artarea dumnenezeiasc n noi i despre luminarea cea din ipostas a harului 265 . Fcnd cineva aa, va scpa uor nu numai de faptele rele, ci i de gndurile ptimae i de nlucirile necuvenite, precum s-a scris: -Umblai cu Duhul i pofta trupului nu o vei mplini (Gal. 5, 16). Mai mult, acesta va iei din tot gndul i din toat nlucirea (nchipuirea), arznd i alungind, prin rvna lui fierbinte pentru virtute, toat reaua fptuire ce se lucra mai nainte n sine prin simurile i prin mintea sa, mpreun cu dracii care o susineau i ntipreau n el rutatea. Cci, spune Sfntul Isaac: nfricoat este dracilor i iubit de Dumnezeu i de ngerii Lui cel ce dezrdcineaz cu rvna fierbinte mrcinii ce odrslesc din lucrarea vrjmaului n el 266. El va ajunge la treapta naintat de a avea n sine ncredinarea (simirea sigur i deplin) iubirii lui Dumnezeu fa de el i a artrii i slluirii luminrii ipostasiate i preadumnezeieti a harului 267 . Iar dac voieti, poi s spui c prin aceasta el revine n chip strlucitor la nobleea i la nvierea duhovniceac lucrat n noi de sus, prin harul Botezului 268. Dar zice iari Sfntul Isaac: Aceasta este Ierusalimul i mpria lui 265. E o iluminare ce vine inimii din nsui ipostasul Duhului; nu e din ea, nu e
subiectiv. Lumina aceasta implic o relaie cu persoana Sfntului Duh. Op. cit., Cuv. 43, p. 177. Cldura rvnei pentru bine, pentru ceea ce i place

266. 267.

lui Dumnezeu este aceea care arde mrcinii patimilor ce neap viaa sufleteasc a omului, cu regrete, cu remucrile, cu nemulumirile produse de ele. Se ivete n el o iluminare ipostasiat prin har n persoana lui, dar care-i are izvorul natural, sau este ipostasiat originar n Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu cel ntrupat. Autorii scrierii de fa identific aceast iluminare cu harul lui Hristos, devenit simit i intuit. Se resimte in aceasta influena Sf. Simeon Noul Teolog i a Sf. Grigorie Palama. Dac harul este iubirea lui Hristos fa de cel ce-L pomenete continuu, se nelege c aceast dechidere a lui Hristos, ca orice deschidere iubitoare a persoanei, se arat ca lumin, pentru c persoana este lumin, sau iubire.

Dumnezeu, ascuns n noi (Luca 17, 21), dup cuvntul Domnului; acest loc este norul slavei lui Dumnezeu, n care nu vor intra dect singuri cei curai cu inima, ca s vad faa Stpnului lor 269 (Matei 5, 8). Numai s nu caute acela, el nsui, artarea lui Dumnezeu, ca s nu primeasc pe cel ce este de fapt ntuneric, dar se preface n lumin (2 Cor. 11, 14) 27. 61. Despre lucrarea dumnezeiasca i despre cea potrivnic. 268. Luminarea ce se produce n noi nu este nuimai a harului, ci i a noastr. Lumina harului,
sau a iubirii lui Hristos, ntlnind sau producnd iubirea sau deschiderea luminoas a noastr, ce se nfptuiete sub lucrarea lui, devine cu luminarea noastr o singur luminare (iluminare). Lumina harului s-a slluit n noi de la Botez. Prin rvna fierbinte a po menirii iubitoare nencetate a lui Hristos din partea noastr, aceast lumin devine actual.

269.

Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se pot ndrepti prin fapte, 28;

P.G. 65, 936 A; Filoc. rom., voi. I, p. 251.

270.

S nu foreze omul artarea lui Dumnezeu, cci n acest caz, pierznd simirea prezenei lui Hristos de la Sine, i produce o nlucire a luminii lui Dumnezeu, care n realitate e ntunericul demonilor. El s urmreasc numai curirea sa de orice patim i de orice gnd i s-i sporeasc iubirea de Hristos, prin pomenirea lui nencetat. Iluminarea va veni de la sine, de la Hristos. E o orientare duhovniceasc cu totul deosebit de cea a misticii feminine occidentale, oare foreaz o artare a lui Hristos purttor de rni. Dar nu se poate spune c viaa duhovniceasc, aa cum e descris de autorii scrierii noastre, e lipsit de iubirea lui Hristos, de comuniunea cu El, cum zice A. M. Ammann, op. cit., p. 40. Nu socotim c o astfel de comuniune decurge numai din concepia juridic a satisfaciei adus de Hristos lui Dumnezeu prin jertfa Lui pe cruce. Dimpotriv, numai o nvtur despre mntuire ca ndumnezeire a omului valorific real comuniunea lui Hristos cu acesta. Cci mistica feminin occidental nu trage nici o concluzie practic din comuniunea sentimen tal cu Hristos, odat ce nu ne-a dat altceva prin jertfa Lui dect scparea de o vin. Comuniunea rmne o chestiune sentimental de suprafa, fr nici-un efect asupra omului.

;,Iar cnd mintea lui, fr s caute, vede o lumin, s nu o primeasc, dar nici s nu o nlture. Cci zice Sfntul Marcu: Este o lucrare a harului necunoscut pruncului; i este alta, a rutii, care se aseamn adevrului. Dar bine este s nu primeasc acestea, de teama nelciunii; dar nici s le anatematizeze, gndindu-se cu team c ar putea fi adevrate; ci totdeauna s alerge la Dumnezeu cu ndejde, cci El cunoate folosul amndo-rura. Dar s fie ntrebat cel ce are har i puterea de la Dumnezeu s nvee i s deosebeasc 271. 62. Despre nvtorul luminat i neneltor. Iar dac afl pe cel ce-l poate nva nu precum a cunoscut numai din dumnezeiasca Scriptur, ci precum a ptimit n chip fericit dumnezeiasca iluminare 272, s mulumeasc lui Dumnezeu. Iar de nu, e mai bine s nu o primeasc, ci s alerge la Dumnezeu cu smerenie, so-cotindu-se pe sine, cu toat sinceritatea inimii, nevrednic i declarndu-se mai prejos de o astfel de vrednicie i vedere. Iar aceasta i altele ca acestea cte s-au spus i se vor mai spune, le-am nvat cu harul lui Hristos, 271. Om\il nu vede slava lui Dumnezeu n mod cu totul nemijlocit, ci totdeauna prin fptura
devenit transparent ca un nor prin care se vede lumina soarelui. Chiar trupul lui Hristos este un astfel de nor, transparent n gradul cel mai nalt (Matei 17, 5). Altfel omul n-ar putea suporta vederea slavei lui Dumnezeu. Prin aceasta devine i fptura frumoas, actualizndu-i bogatele ei culori, sau complexele virtualiti, toate purttoare de lumin fermectoare. Cci Ierusalimul nu e monocromatic i deci monoton i lipsit de varietate (Apoc. cap. 21):

272.

E lumina pe care o vedeau cei ce ajungeau la practica nencetat a rugciunii lui Iisus n inim. Ea e ptimit pentru c nu e . produs de om, ci primit de la Dumnezeu. Cunotina lui Dumnezeu din Sf. Scriptur nu e respins, dar iluminarea dumnezeiasc e deosebit de ea. Dar nainte de a se hotr s primeasc acea lumin ca adevrat, sau s o resping, e bine s ntrebe pe unul care a ptimit-o i el. Altfel e mai bine s nu o primeasc, ca s nu fie nelat de o fals lumin.

din gurile nemincinoase care au grit micate de Duhul Sfnt, ca i din de Dumnezeu insuflatele Scripturi i din-tr-o oarecare cercare. 63. Despre luminarea adevrat i despre cea mincinoas, sau despre lumina dumnezeiasc i despre cea diavoleasc. De fapt, vestiii notri Prini ne arat n unele din scrierile lor semnele luminrii neamgitoare i a celei mincinoase. Aa a fcut i de trei ori fericitul Pavel dn Latro 273, spunnd ctre ucenicul su care 1-a ntrebat despre aceasta: -Lumina puterii vrjmae este n chipul focului i scoate fum i-i asemenea focului supus simurilor; iar cnd o vede sufletul cumptat i curit, e dezgustat i scrbit de ea. Iar lumina bun a Celui bun este foarte plcut i curat i cnd se arat sfinete i umple sufletul de bucurie i de senintate i4 face blnd i de oameni iubitor. Iar alii spun la fel. Dar, precum eu am auzit cele spuse nainte prin viu grai, aa vei auzi i tu despre acestea la vremea potrivit. Cci acum nu e vremea. 64. Despre nchipuirea necuviincioas i despre nchipuirea cuviincioas i despre cum trebuie s ne purtm fa de ele. Deoarece, puin mai nainte, am pomenit despre nchipuire i despre nchipuirea necuviincioas, socotim c e de cel mai mare folos s vorbim pe scurt i despre ea, mai bine zis, pe ct e cu putin, despre toat nchipuirea. Cci aceast micare blestemat se opune foarte mult rugciunii curate a inimii i lucrrii unitare i nenel
273. Vezi nota 10 la Metoda lui Nichilor din singurtate, n Filocalia rom., voi. VII, unde se vorbete de Pavel din Latro. Vezi i Viata lui Pavel cel tlnr din Latro, cap. 38, n: Analecta Bollandiana, voi. II, (1892), p. 153,

toare a minii. De aceea, i dumnezeietii Prini vorbesc de multe ori despre ea i mpotriva ei. Sfinii de mai nainte au socotit-o asemenea miticului Dedal ca o nchipuire cu multe chipuri i cu multe capete asemntoare hidrei, ca pe un pod al demonilor. Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin ea, intr n comunicare cu sufletul i se amestec cu el, fcndu1 un fel de stup de viespi i o peter de gnduri sterpe i ptimae. O astfel de nchipuire trebuie respins cu totul 274. Iar cnd nu voieti, de dragul pocinei i al plnsului mpreunat cu zdrobirea inimii i cu smerita cugetare, iar nainte de aceasta i de dragul ptrunderii i vederii fpturilor, ba i din voina de a compara nchipuirea necuviincioas cu cea cuviincioas i de a o opune pe cea din urm celei dinti, s o apropii pe cea din urm de cea dinti i s o loveti pe cea dinti prin cea din urm i astfel s o alungi cu putere pe cea necuviincioas i neruinat ca pe o la, dobndind biruin asupra ei. FCnd astfel, nu numai c nu-i va fi pricin de pagub, ci i va fi mai degrab pricin de ctig, ca unul care i-ai condus cele ce te privesc cu judecat, fr greal, ca unul care ai nimicit n274. In manuscrisele vechi romneti cuvntul grec fantazie se traducea totdeauna cu nlucire. Noi azi deosebim ntre nlucire i nchipuire. Prima are mai mult sens de halucinaie bolnav. Dar deosebirea dintre aceste dou nelesuri nu e totdeauna deplin. In orice caz prin nchipuirea pe care o resping autorii notri nu se nelege o simpl idee sau intuiie nou, ci imaginarea unei situaii concrete. Ele pot fi rele cnd au n ele ceva ispititor. Dar nu totdeauna snt rele. Cci nu totdeauna au ceva ispititor n ele. Dar n general cel ce vrea s se concentreze n rugciune, trebuie s se fereasc cu totul de orice nchipuiri. Cci ele atrag sufletul la suprafa i-1 fac s treac de la o nchipuire la alta. Ele snt socotite de autorii notri ca puni ale diavolului, prin care el nsui intr n suflet i-I face pe acesta s ias din concentrarea n gndirea sim pl a lui Dumnezeu cel nemprit i nehotrnicit. Dac gndirea presupune totdeauna un subiect care gndete, aa i gndirea al crei subiect nu prem s fim noi nine, are ca subiect mai adnc n noi, sau n legtur cu noi, un duh ru, sau un demon. El vrea chiar prin nchipuirile prute bune s ne rup de la rugciune. De aceea trebuie respinse i ele n vremea rugciunii. Dar autorii notri fac n cele ce urmeaz o excepie cu nchipuirile bune, pentru motivele pe care le nir.

chipuirea necuviincioas prin cea cuviincioas i ai rnit de moarte i ucis pe vrjmaii ti cu armele lor, ca odinioar dumnezeiescul Da vid pe Goliat (1 mp. 17, 51) 275. 65. Dar nu numai nchipuirea necuviincioas, ci i cea cuviincioas e respins de sfini n rugciunea curat i n lucrarea simpl i unitar a minii. Dar aceasta este o lupt a celor ce snt nc prunci, sau nceptori 276. Cci cei ce au naintat cu timpul, resping i alung n ntregime nchipuirea necuviincioas mpreun cu cea cuviincioas, prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de faa focului (Ps. 67, 2), prin rugciunea curat i prin golirea i dezbrcarea minii de toate chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu, sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El. Cci zice Sfntul Isihie: Tot gndul este nchipuirea n minte a unui lucru oarecare supus simurilor 277. Pentru c asirianul (diavolul), fiind el nsui minte, nu ne poate nela altfel dect folosinduse de lucrurile sensibile i obinuite nou 278. Iar Sfntul Diadoh zice: Deoarece tot gndul 275. E o remarcabil dovedire a valorii nchipuirilor bune pentru nimicirea celor
rele, pentru cei ce nu au ajuns ns la treapta rugciunii nencetate de un singur gnd. De ele se folosesc ns i cei desvrii pentru a comunica experienele lor fr chip celor nedesvrii. Ba chiar Proorocii se folosesc de ele pentru a mprti revelaiile lor altora. De aceea revelaia se folosete i de imagini i Sf. Scriptur i cultul snt pline de imagini.

276. 277.

E vorba de combaterea nchipuirilor necuviincioase prin cele cuviincioase, Este cu neputin ca mintea s gndeasc la un lucru supus simurilor, fr s

descrise n cap. de mai nainte. aib un oarecare chip al lui. Dar Dumnezeu e mai presus de orice chip, deci de facultatea care adun n sine chipurile lucrurilor, sau produce altele dup asemnarea lor (facultate imaginativ).

intr n inim prin nchipuirea (imaginarea) vreunor lucruri supuse simurilor, lumina fericit a dumnezeirii i va strluci atunci cnd se va odihni de toate i va pjiri orice form ce-i vine din acestea. Cci strlucirea aceleia se arat minii curate cnd se va goli de toate, gndurile 279. ' Dar i Marele Vasile zice: Precum Domnul nu locuiete n temple fcute de mn (Fapte 7, 48), tot aa nici n forme i plsmuiri gndite. Acestea au fost aezate ca nite ziduri n jurul sufletului ntinat, care nu poate s priveasc n chip curat spre adevr, ci este nc sub st-pnirea oglinzii i a ghieiturii (1 Cor. 13, 12) 28. Iar dumnezeiescul Evagrie zice: Dumnezeu se zice c locuiete acolo unde e cunoscut. De aceea, mintea curat se numete i tron al lui Dumnezeu. Drept aceea, Dumnezeu nu-i va arta nelesul n nelesurile care se ntipresc n minte ca nite chipuri, ci n nelesurile care nu se ntipresc n ea ca nite chipuri. De aceea, cel ce se roag trebuie s se despart cu totul de nelesurile care se ntipresc n minte ca nite chipuri. i altfel se va ntipri mintea vznd 278. 279. 280.
Despre trezvie i virtute II, 78 ; P.G. 93, 1537 C ; Filoc. rom., voi. IV, p. 87. Asirianul, sau vrjmaul care asediaz sufletul nostru, dei e minte, nu poate ptrunde n sufletul nostru dect prin chipurile lucrurilor sensibile, aind simurile noastre spre plcerea alipirii de ele. Simbolul e luat de la toipresurarea Ierusalimului de ctre asirieni n vremea regelui Ezechia. Nu Diadoh, ci tot Isihie, Op. cit., I, 87; P.G. 93, 1508 A-B ; Filoc. rom., voi. IV, p. 63. Trebuie ca mintea s se goleasc de toate gndurile mrginite, pentru ca s se uneasc cu Cel nemrginit. Sufletul ntinat, ca suflet intuit cu o oarecare plcere de chipurile lucrurilor, n-a ajuns nc la transparena lui fireasc pentru Dumnezeu, Spiritul total nematerial. Intre el i Dumnezeu stau nc lucrurile ca oglinzi i ghicituri, sau asemnri aproximative; nu s-a descoperit nc pe sine nsui ca oglind deplin strvezie i deci deplin adecvat pentru Dumnezeu, adic nu i-a descoperit nc deplin spiritualitatea lui curat. Nu i-a descoperit nc indefinitul Iui, n care se simte infinitul dumnezeirii.

(contemplnd) o minte i altfel vznd raiunea ei. De aci aflm c cunotina duhovniceasc desface mintea de nelesurile care se ntipresc n ea ca nite chipuri. Iar ea, deprinzndu-se s fie liber de chipuri (fr form), se nfieaz astfel lui Dumnezeu-281. La rndul su, Sfntul Maxim spune n Scoliile- la Marele Dionisie: Altceva este nchipuirea i altceva nelegerea, sau nelesul. Cci din alte puteri se ivesc acestea i se deosebesc prin calitatea micrii. nelegerea este lucrare i facere; nchipuirea este ptimire i imaginare ce vestete vreun lucru supus simurilor sau ceva asemntor cu un lucru supus simurilor 282. Simurile primesc lucrurile ntr-o form amestecat. Iar mintea percepe lucrurile n alt mod i nu ca simurile. De latura trupeasc sau duhovniceasc 283 ine, precum am spus nainte, micarea ptimitoare i formatoare 284. 281. Din Nil Sinaitul, Despre gndurile rele ; P.G. 79, col. 1228. Dar ea este
probabil a lui Evagrie. Ea este tradus n Filoc. rom., voi. I, p. 4870. Dar n-am aflat locul n forma exact din text. Ideea este c mintea primete de la orice gnd o form mrginit, conform gndului respectiv. E o idee din filosofia greac veche. Deci ca s aib simirea lui Dumnezeu cel nemrginit, mintea trebuie s se elibereze ea nsi de mrginirea ce i-o dau chipurile lucrurilor mrginite. Numai aa se poate nfia lui Dumnezeu disponibil pentru ca El s se ntipreasc n ea. Sf. Gri gorie ele Nisa a numit orice neles idol, intruct prin caracterul lui mrginit nu d lui Dumnezeu putina s se ntipreasc n minte cu nemrginirea Lui. A vedea ns o minte nseamn a vedea un subiect nehotrnicit, deosebit de orice neles, care e totdeauna mrginit. Altceva e mintea, subiectul, i altceva o idee definit a minii ca subiect. Cunotina duhovniceasc e cunotina care intr n legtur cu Dumnezeu ca Persoan n mod direct prin Duhul Lui. Dumnezeu se ntiprete i El n minte, dar nu prin nelesuri mrginite, nu prin idei, sau raiuni, ci ca prezen infinit. El imprim minii simirea adncimii i iubirii Lui nemrginite.

282. 283.

In lucrare mintea este liber; n nchipuire suport ceva n mod neliber, prin

simuri.

Duhovniceasc nseamn aci via, derivnd de la vital; deci nu se deosebete de trupul viu.

Iar de suflet i de minte ine lucrarea deosebitoare i cea de percepere, sau de nelegere. Acestei lucrri de percepere i este supus i imaginaia (lucrarea nchipuirii) 285. La rndul ei, lucrarea imaginaiei are trei submpr-iri: cea dinti este cea care d percepiilor icoane corespunztoare lucrurilor percepute prin simuri; a doua e cea care d celor ce rmn de pe urma percepiilor chipuri ce nu se reazim pe icoanele ce se bazeaz pe ceva real; aceasta e numit imaginaie n neles propriu ; a treia este cea prin care ia form toat plcerea fa de ceea ce pare bun, sau tristeea fa de ceea ce pare ru 286. Deci nici o nchipuire nu se ndreapt, precum s-a zis, spre Dumnezeu. Cci El este n mod simplu mai presus de orice neles 287. i iari spune Marele Vasile: -Mintea care nu se mprtie spre cele de afar, nici nu se revars prin simuri spre lume, se urc iari spre ea nsi, iar prin ea nsai urc la 284. E o micare In care nu e nimic activ, cci simurile percep lumea de afar fr
un efort. Lumea aceasta, dnd un coninut simurilor, le d i o form. Dar i simurile dau lumii o form, deocamdat nu prea definit. Imaginaia sau lucrarea formatoare de chipuri a nelegerii e altfel dect

285. 286.

lucrarea simurilor, pentru c prin ea fiecare lucru i ntiprete n mod distinct chipul lui n minte, pe cnd n simuri lucrurile se ntipresc nfc n mod oarecum amestecat. linti are loc formarea n minte a chipurilor lucrurilor percepute n momentul respectiv; apoi imaginarea lor aproximativ sau asemntoare ulterioar. Dar orice chip al lucrurilor prezente, sau treculte, sau imaginate produce o (plcere, sau o ntristare; deci nu are un carac ter pur teoretic, ci unul afectiv, pentru c trezete o atracie sau o repulsie fa de lucrurile sesizate sau imaginate. Deci nu numai chipurile ca atare scot mintea din concentrarea ei n rugciune, ci i afeciunile de plcere sau de ntristare provocate de ele. Prin aceste afeciuni sufletul se alipete, sau se preocup n orice caz ntr-un grad i mai mare, i mai total de lucrurile create, angajndu-i puterile n ale i ne imai dn-du-Ie putina s se odihneasc n Dumnezeu. 287. Scolii la : Despre numirile dumnezeieti, V; P.G. 4, 201 A-C.

nelegerea lui Dumnezeu. Iar nconjurat de lumina frumuseii aceleia, uit i de firea nsi 288. Acestea tiindu-le, deci, i tu, srguiete-te tot timpul s te rogi, cu ajutorul lui Dumnezeu, n ntregime, liber de nchipuiri, liber de ntipriri, cu mintea ntreag curat i cu sufletul curat. Cci spune i Sfntul Maxim: 66. Despre mintea, sufletul i inima celor Curai i desvrii. a) Despre mintea curat. Minte curat este aceea care s-a desprit de netiin i e luminat de lumina dumnezeiasc 289 . b) Despre sufletul curat. Suflet curat este acela care s-a eliberat de patimi i se bucur nencetat de iubirea dumnezeiasc 290. c) Despre inima curat. Inim curat este aceea care i-a nfiat amintirea sa lui Dumnezeu cu totul fr chip i fr 288. 289.
Sf. Vasile, Ep. II, 2, Ctre Grigorie-, P.G. 32, 228A.

Sf. Maxim Mrt., Capete despre dragoste I, 33; P.G. 90, 968 A. Filoc. rom., voi. II, p. 41. Ideea c netiina este i ea o necurie, de care mintea trebuie s se curee o ntlnim nainte de el la Dionisie Areopagitul, dup care ngerii se cur n tot urcuul lor de alte i alte grade de netiin, adic ajung la alt i alt sesizare a nemrginirii lui Dumnezeu i a dragostei de El, care e mai mic pn ce intuiesc mai puin deplin nehotrnicia lui Dumnezeu. La fel, la Dionisie, dup fiecare treapt de purificare de netiin urmeaz, n urcuul ngerilor, o alt treapt de iluminare. Sensul de necurie al netiinei arat c ea e o nedeplin ptrundere a lor de ctre Dumnezeu, o nedeplin transparen pentru El; o nedeplin ridicare peste planurile mrginite ale creaiunii. Sf. Maxim Mrt., Capete despre dragoste I, 34; Ibid.; Filoc. rom. ibid. Dac mintea trebuie s se elibereze de netiin i s se umple de lumin, sufletul trebuie s se elibereze de patimi i s se umple de pasiunea (ptimire, dar i ndrgire) iubirii dumnezeieti. Mintea e organ al vederii, al cunoaterii; sufletul e organ al atarii vii, necurate (patimi), sau curate (iubire) de altceva.

290.

form i gata s se lase nscris numai de ntipririle Lui, prin care obinuiete s se fac El artat 291. Urmnd acestora trebuie s se mai adauge urmtoarele: d) Despre mintea desvrita. Minte desvrita este aceea, care prin credin adevrat a cunoscut pe Cel mai presus de cunoatere i a privit cele generale ale fpturilor i a primit de la Dumnezeu cunotina cuprinztoare a Proniei i a Judecii; se nelege atta ct poate un om 292. e) Despre sufletul desvrit. Suflet desvrit este acela, a crui putere pasional nclin n ntregime spre Dumnezeu29S. f) Despre inima desvrita. Inim desvrita se numete, poate, aceea care nu mai are nici-o micare natural de nici un fel spre nimic i n care, venind Dumnezeu, i nscrie, pentru 291.
Sf. Maximi

Mart.,

Capete gnostice II, 82; P.G. 90, 1184A ; Filoc. rom.

voi. II, p. 199200. A se vedea tot acolo i nota 4. Dac mintea cunoate pe Dumnezeu prin transparena ei strbtut de lumina dumnezeiasc, iar sufletul e aprins de focul dragostei de Dumnezeu, inima se ataeaz lui Dumnezeu, umplndu^i amintirea numai de El, prin pome nire nencetat. Prin aceasta se nscriu n ea trsturile lui Dumnezeu : infinitatea, venicia, buntatea. Prin ea se arat numai Dumnezeu fa de toi. Sf. Maxim Mrt., Capefe despre dragoste III, 99; P.G. 90, 1048 A; Filoc. rom., voi. II, p. 98. Nu e vorba de o cunoatere teoretic a universaliilor n sensul raional, scolastic, ci de o intuire a Providenei lui Dumnezeu care le susine i le conduce pe toate i a Judecii Lui, care le conduce pe toate, adeseori supumndu-le unor pedepse, greuti, ca s biruiasc n ele pcatele prin pocin i eforturi deosebite i astfel s le ntreasc n dragostea de Dumnezeu i de buntatea Lui. Un astfel de suflet cunoate cile lui Dumnezeu care multora par nenelese. Pentru aceasta trebuie ca mintea s fi dobndit o nelegere prin experien. Sf. Maxim Mrt., Op. cit., III, 98; P.G. cit.; Filoc. rom. cit. 97. Sufletul e

292.

293.

vzut iari ca latura dinamic i afectuoas a fiinei umane. Nu poate fi desvrit sufletul care nu simte ntreg dragostea lui Dumnezeu i nu se simte ptruns ntreg de ea. ndreptarea pasiunii lui n chip absolut spre obiecte neabsolute, i aduce dezamgiri continui.

simplitatea ei desvrit, ca ntr-o tbli bine netezit, legile Lui 294. g) Iari despre mintea curat. Numai Sfntul Duh poate curai mintea, dup Sfntul Diadoh 295. De asemenea numai Duhul Sfnt poate face mintea statornic, dup Sfntul Ioan Scrarul296. Iar Sfntul Nil zice: Dac ar voi cineva s vad starea minii, s se goleasc pe sine de toate nelesurile i atunci o va vedea asemntoare safirului sau culorii cereti 297. i iari: Starea minii este nlime inteligibil (gndit), asemntoare culorii cereti, peste care, n vremea rugciunii, se arat lumina Sfintei Treimi 298. Iar Sfntul Isaac irul zice: Cnd mintea se dezbrac de omul cel vechi i se mbrac n 294. Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice II, 81 ; P.G. 90, 1184 A ; Filoc. rom. voi.
II, p. 199. Micarea natural e micarea spre fpturi, sau micarea nscut din pornirea pur natural a inimii. In inima desvrit s-a imprimat micarea Duhului Sfnt, sau (micarea legilor lui Dumnezeu, ale legilor unirii cu El n iubire, nscrise de Bl, ca nite fore care duc inima spre El. Micarea aceasta nu e contrar micrii naturale a inimii, ci e o restabilire i ntrire a ei. Inima netezit ca o tbli pentru nscrierea legilor lui Dumnezeu n ea, e inima curat, inima eliberat de nvrtoare i de alipire la cele mrginite, e inima devenit moale, deschis pentru Ceil nehotrnicit i pentru toate n El; e inima capabil de zborul uor spre nlimile lui Dumnezeu. E inima care se deschide lui Dumnezeu, cum se deschide o floare pentru a se fecunda n vederea rodului; e inima care se deschide dovezilor iubirii altuia i n ultima analiz dovezilor subiectului supremei iuibiri. Sf. Diadoh, Capete despre desvrirea duhovniceasc 38: Filoc. rom.,

295. 296. 297. 298.

voi. I, p. 344. Dac curia inimii este transparena ei pentru Dumnezeu, trebuie ca Dumnezeu nsui s intre n relaie cu inima pentru a se vedea pe ea. Apoi numai Duhul e aa de puternic prin relaia personal n care ne pune cu Persoana suprem, ca mintea s nu mai fie atras de nici-un obiect. Scara, loc. cit. Adic o poate face s nu treac de la un gnd la altul. Cci Duhul deschide oceanul vieii ilui Dumnezeu. Locul e din Evagrie, Capete gnostice; la W. Frakenberg, Evagrius Ponticus, p. 427. Mintea e vrful ce/l mai nalt al fiinei omeneti. Peste ea lucete n vremea rugciunii lumina Sfintei Treimi, cci aceasta e o luminare a dra-

cel nou al harului (Col. 3, 9), va vedea curia sa asemntoare culorii cereti; ea a fost numit de btrnii fiilor lui Israel loc al lui Dumnezeu, cnd El s-a artat lor n munte (le. 24, IO) 299. Fcnd, deci, precum s-a spus mai nainte, adic ru-gndu-te curat i fr nchipuiri i ntipriri, vei pi pe urmele sfinilor. Iar de nu, vei avea n locul linitii, nlucirile, i n loc de struguri, vei culege mrcini. Dar s nu-i fie ie aceasta. 67. Cum se fcea ntiprirea proorocilor. Dac unii socotesc c vederile, chipurile i descoperirile proorocilor au luat natere prin nchipuire i prin desfurare natural, acetia s tie c snt dui departe de la inta dreapt i de la adevr. Cci, proorocii i nvtorii de acum ai celor sfinte au vzut i au prins cele ce le-au vzut i le-au prins, n chipuri, nu dup vreo rnduial i desfurare natural, ci mintea fiindu-le ntiprit dumnezeiete i mai presus de fire printr-o putere negrit i prin harul Sfntului Duh. Cci zice Marele Vasile: Cei ce au mintea nemprtiat i curat primesc n ea ntipriri printr-o oarecare putere negrit i aud n ei rsunnd oarecum cuvntul lui Dumnezeu300. i iari: Proorocii vedeau prin ntiprirea ce se svrea n mintea lor. Iar Grigorie de Dumnezeu Cuvnttorul zice: Acesta, adic
gostei reciproce dintre el de persoanele iubirea dumnezeieti Treimi i , comunicat de lumina i Ei, celui care ce se roag, aprins i tot sensul existenei. Sfintei descoper

Dup Ammann, la Isaac irul, Op. cit., Cuv. 32. Dar nu l-am aflat. Curia e transparen, sinceritate i deschidere deplin. Prin curie inima se face loc al lui Dumnezeu, cci nici un gnd nu se interpune atunci ntre inim i Dumnezeu. Comentar la Isaia Proorocul, cap. 6, vers 8; PG 30, 440. Chipurile vzute de

299. 300.

Prooroci nu snt cele ce cad sub simuri, deci nici mrginite. Snt asemenea unor stri, n care se prelungesc strile interlocutorului. Aa cum strile unui interlocutor se ntipresc n cel ce-l ascult

Duhul Sfnt, lucra mai nti n puterile ngereti i cereti. i puin mai departe: Apoi n Prini i n Prooroci, dintre care unii nchipuiau pe Dumnezeu sau l cunoteau, iar alii cunoteau de mai nainte viitorul, ntiprindu-li-se de Duhul i aflndu-se cu cele viitoare ca cu cele de fa301. 68. Iari despre ntipriri i despre felurite vederi. Dac unii se ndoiesc de acestea, primind nchipuirile i multele i feluritele vederi, ei ni se mpotrivesc, socotind c urmeaz sfinilor. Astfel, susin c Cuvnttorul de Dumnezeu zice c Dumnezeu se face cunoscut minii ca prin nite umbre, nu din El nsui, ci din cele din jurul Lui, nchipuirea adunnd, din fiecare, o alt trstur i alctuind, astfel, un fel de unic chip al adevrului .a.m.d. Iar despre dumnezeiescul Maxim susin c socotete c mintea nu se poate face neptima numai prin fptuire, dac nu trec prin ea multe i felurite vederi 302 . La fel susin c i ali sfini spun lucruri asemntoare. Unii ca acetia s tie c aceste cuvinte au fost spuse de acei Prini nu despre lucrarea i harul cunoaterii i vederii primite
cu ncredere, sau n cel ce se afl n relaie iubitoare cu el, aa se ntipresc strile puternice, de mare for comunicativ ale lui Dumnezeu n cei ce se deschid Lui. Sf. Maxim Mrt., Capita alia, 142 ; P.G. 90, 1433 B-C. Snt vizai cei ce nu recunosc o ntlnire nemijlocit a minii cu Dumnezeu cel Unul priri prsirea gndurilor multiple, ci numai o cunoatere de la distan a lui Dumnezeu prin combinarea diferitelor idei despre nsuirile Lui deduse din creaiune. Acetia nu accept nvtura Prinilor c pentru cunoaterea aceasta nemijlocit a Iui Dumnezeu e necesar etapa lucrtoare sau fptuitoare, sau curia sufletului prin mplinirea poruncilor, sau desvrirea sufletului prin aceast lucrare. Ei socotesc c cunoaterea lui Dumnezeu o"chestie de corect folosire a raiunii. E vizat aci scolastica, cu care s-a ciocnit Sf. Grigorie Palama n persoana lui Varlaam. Cunoaterea lui Dumnezeu nu o dobndete o raiune general, abstract, ci o persoan concret n msura n oare s-a curit de pcate,

301. 302.

Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 28, cap. 6 ; P.G. 3&, 32C-33A.

de la Dumnezeu, care unesc pe om cu Dumnezeu prin experiena nsi, ci despre lucrarea pornit de la om, adic din nelepciunea lui, pricinuind o vedere culeas din asemnarea i armonia lucrurilor. Aceast vedere strbate n chip ntunecos la o oarecare nelegere despre Dumnezeu. Aceasta poate fi dobndit i neleas de muli, ba chiar de toi, cum tie limpede cel ce a cercetat cu pricepere acest fel de spuse ale sfinilor. Cci s-a scris: Din mrimea i frumuseea fpturilor se cunoate, prin asemnare, Fctorul (nelep. 13, 15). Dar nici ea nu se nate din mult meteugit i deart nvtur din afar a lumii. Cci aceasta, ca o slujnic necuviincioas, umflat de nfumurarea sofistic i demonstrativ, cu pretenii de atottiin, ce nu voiete s in seama de credina evanghelic, de smerenia i de consimirea cu adevrul, a fost alungat departe de pridvorul locaului sfnt. Dar cuvntul nostru e nchinat iluminrii desvrite, pornit din ipostas (enipostasiate) 303. Cci prin aceasta fruntaii Apostolilor, care s-au suit pe muntele Taboru-lui cu Iisus, au ptimit, prefcndu-se n chip negrit,
s-a smerit, s-a fcut iubitoare. De aceea ea nici nu se poate comunica deplin, ci trebuie dobndit de fiecare prin experiena proprie. Totui autorii scrierii admit i o cunoatere a iui Dumnezeu prin iniiativa uman, nainte de o astfel de curire, dar o consider inferioar celei obinuite prin harul lui Dumnezeu, deci prin iniiativa lui Dumnezeu de a se comunica celor curii la inim, n care se slluiete. 303. Autorii notri cunosc, deci, pe lng iluminarea venit nemijlocit de la Dumnezeu, i pe cea ctigat prin cugetare deductiv din fpturi, adic pe lng cea tainic-apofatic i pe cea raionalcatafatic. In cea din urm privirea chipurilor lucrurilor i are importana ei pozitiv, spre deosebire de cea dinti, n care mintea trebuie s se ridice peste orice chipuri. Lumina aceea este numit enipostasiat, pentru c i are izvorul n ipostasul lui Hristos. E lumina ce vine din Persoana Lui, nu-i o nchipuire subiectiv.

prefacerea cea bun i cu adevrat fericit (Ps. 76, 10), i s-au nvrednicit s priveasc mpria i dumnezeirea cea nevzut, chiar i cu ochii simitori, ridicai la o stare mai dumnezeiasc i fcui duhovniceti prin dreapta Preasfntului Duh (Matei 17, 1 i 5)304. Cci pe ct snt de departe rsriturile de apusuri (Ps. 102, 12) i cerul de pmnt, i pe ct e mai presus sufletul de trup, pe att e mai presus lucrarea cea primit i harul, de cea svrit prin fire305. Cci, cea svrit prin fire, cum am spus, are putina s nainteze de la cele din afar i de la micarea bine ornduit a celor ce exist (de la fpturi), de la ordinea i legtura lor, prin nchipuirile nscute din toate, spre un chip oarecare al adevrului i aa s se ntind spre Dumnezeu prin credin. Iar cea primit se ivete nemijlocit de la Dumnezeu nsui, sau din ipostasul Lui, ca o prezen real nuntrul inimii, dar uneori i din afar, i transmite n chip vzut i mai presus de nelegere i trupului din iluminarea i din lumina 304.
Totul e luat de la Sf. Grigorie Palama, care afirma c chiar prin ochii sensibili fruntaii Apostolilor au vzut lumina dumnezeiasc cea nevzut, cci prin lucrarea Duhului dumnezeiesc n ei ochii au putut vedea cele dumnezeieti. De altfel putina ca ochiul sensibil s vad stri i intenii sufleteti ale altui om e dat n mod natural ochiului sensibil. Aceasta pentru c n mod tainic nsi mintea sau nelegerea privete prin ochii sensibili. Sf. Grigorie Palama zice : Rspund (adversarii notri) : dac s-ar fi ntmplat s fie prezent pe munte vreun animal neou-vnttor, ar fi simit acel animal lumina aceea mai strlucitoare ca soarele ?... Dac deci a fost vzut de ochii sensibili omeneti, desigur c acei ochi au vzut-o prin ceea ce i deosebete de privirile necuvnttoarelor. Or, ce poate fi aceasta dect c prin privirile omeneti, privea min tea (Cuv. III, Triada III j la: Pr. D. Stniloae, Viaa i nvtura Si. Grigorie Palama, Sibiu, 1938, p. 38). Prefacerea, de care se vorbete aci poate s nsemne i o ieire a Apostolilor din ei, sau o uitare de ei nii, care e o depire spiritual a strii de creatur, dar fr s o anuleze, ci potennd-o i artndu-i adevrata ei mplinire. Dac exist o gradaie n cele create i totui cele superioare nu le anuleaz pe cele inferioare, ci le arat adevratul rost i le ajut s i-1 mplineasc, cu att mai mult exist o superioritate a lucrrii dumnezeieti fa de lucrarea spiritual a creaturii celei mai nalte, care ajut pe cea din urm s-i mplineasc adevratul ei rost.

305.

atot-dumnezeiasc. Cci inima ptimete, dup preaneleptul Maxim, n chip mai presus de fire, nu produce ea nsi ndumnezeirea nefcut 306. Cci zice acest sfnt: Numesc ndumnezeire nefcut, iluminarea dumnezeirii ntr-un mod enipostasiat (provenit din ipostas) 307, iluminare care nu e fcut, ci se arat n mod neneles n cei vrednici 308. Lucruri asemntoare spune i Marele Dionisie: Trebuie s tim c mintea noastr are, pe de o parte, puterea de a nelege, prin care vede cele gndite (inteligibile), pe de alt parte, are unirea care ntrece firea minii, prin care se unete cu cele de dincolo de ea 309. 306.
ndumnezeirea nu e produs de inim, pentru c dumnezeirea nu e fcut n general, ci e din veci, deci nefcut. Dar aceasta nu nseamn c inima nu trebuie s se pregteasc, prin curirea ei de patimi, sau de ngustarea egoist, sau c nu trebuie s se deschid i prin efortul ei, ndumnezeirii, ca lucrare a lui Dumnezeu. nsi ptimirea ndumne-zeirii este un fel de participare, de deschidere, de lrgire, un fel de efort de nelegere a strii i calitii ce i se druiete, dei e druit, nu produs de om.

307.

ndumnezeirea e o lumin, dar o lumin transformatoare, i nu produs de efortul omenesc, ci o iluminare a ntregii fiine umane din ipostasul dumnezeiesc, care face i ipostasul uman iluminat i capabil s iradieze lumina ipostasului dumnezeiesc sau e o comuniune n lumin a ambelor persoane, o lumin interpersonal i ca atare o bucurie i o lu min ntre ele, fr s se poat distinge frontiera ntre bucuria i iubirea uneia i a celeilalte. Dar ea i are originea n ipostasul dumnezeiesc, ca ultimul izvor plin de iniiativ al ei, ca ultimul izvor personal al iubirii i al existenei, care iradiaz ca lumin.

308. Quaest. ad Thalasium 61 ; n P.G. 90, 644 D. 309. Neidentificat. Mintea cuget i nelege, dar nu se cuget i nu se nelege numai pe sine, ci
i celelalte realiti. Ca atare ea are tendina i puterea de a le atinge pe acelea n oarecare fel, de a se uni cu ele, fr s se confunde cu ele. n special mintea, ca expresie cunosctoare a subiectului, tinde spre alte subiecte i se unete cu ele j n ultim analiz tinde spre Dumnezeul cel personal ca ultimul izvor al existenei i

Iar Sfntul Isaac zice: Am dobndit doi ochi sufleteti, cum zic Prinii; i nu avem aceeai trebuin de fiecare. Cci cu un ochi vedem cele ascunse n fpturi, adic puterea lui Dumnezeu i nelepciunea Lui i pronia Lui cu privire la noi, iar cu cellalt ochi privim slava firii Lui celei sfinte, cnd binevoiete Dumnezeu s ne introduc n tainele cele duhovniceti 310Dumnezeiescul Diadoh zice i el: Ale aceluiai Duh Sfnt snt haris-mele nelepciunii i ale cunotinei, ca i toate harisme-le (darurile) dumnezeieti. Dar fiecare din ele are o lucrare deosebit. De aceea, unuia i s-a dat nelepciunea, altuia cunotina prin acelai Duh, cum mrturisete Apostolul (1 Cor. 12, 8). Cci cunotina unete pe om prin experiena nsi cu Dumnezeu, nemicnd sufletul spre raiunile lucrurilor. De aceea, unii dintre cei ce au ales filosofia (nelepciune) vieii singuratice, snt luminai de ea ntru simire, dar la raiunile dumnezeieti nu ajung311. art, i n primul rnd harul druitorului Dumnezeu 312. La acestea, Sfntul Maxim adaug n Scolii: Fntna lui Iacob Iar nelepciunea, dac se d cuiva, mpreun cu cea dinti, ntru fric, lucru care se ntmpl rar, face artate nsei lucrrile cunotinei, deoarece cunotina obinuiete s lumineze, prin lucrare, iar cea de a doua, prin cuvnt. Cunotina o aduce rugciunea i multa linite ntru desvrita lips de griji, iar nelepciunea o aduce cercetarea cuvintelor lui Dumnezeu, lipsit de slava deal iubirii; .tinde a se uni cu El. Propriu-zis spre El
tinde n modul cel mai esenial i spre celelalte tinde numai pentru c tinde spre El, gsind i n ele oarecare iubire, spre al crei grad absolut tinde de fapt. 310. Op. cit., Cuv. 72, p. 281. aci lui are alt neles dect Dumnezeu nsui, nu cel modern. a raiunilor Ea sau e a cunotina sensurilor 311. Cunotina prin experien a

lucrurilor. Oamenii duhovniceti nu cunosc prin raiunile lucrurilor, ci nemijlocit prin

pe Dumnezeu n chip mijlocit unirea cu El, sau prin expede a doua, care e raio-

riena Lui. De aceea nici nu se intereseaz de cea nal, sau general i de la distan i ca atare mult depit de ei.

este Scriptura, apa este cunotina din Scriptur, adncul este nelegerea greu de ptruns a tainelor Scripturii. Scoaterea apei cu gleata este aflarea cuvn-tului lui Dumnezeu prin nvarea literelor. Aceast gleat, nu o avea Domnul (Ioan 4, 6, 11). Cci, fiind nsui Cuvntul, nu da credincioilor cunotina cea din nvtur i studiu, ci druia celor vrednici nelepciunea cea venic i nencetat din harul cel venic. Pentru c, gleata ridic nvtura, lund o foarte mic parte i lsnd ntregul necuprins de nici-un cuvnt. Iar cunotina prin har are ntreaga nelepciune ct e cu putin oamenilor, fr studiu, odrslind n chip felurit dup trebuinele lor313. i iari spune Sfntul Diadoh: Mintea noastr e de multe ori greu de inut n rugciune din cauza marii ngustimi i strmtorri a lucrrii rugciunii. Dar cu 312. Diadoh, op. cit., cap. 9 ; Filoc. rom., I, p. 337. Dac mai nainte s-a fcut
deosebirea ntre cunotina nemijlocit a lui Dumnezeu i cea raional prin raiunile lucrurilor, acum se face deosebirea ntre cunotina nemijlocit a lui Dumnezeu i nelepciunea care cerceteaz i expune prin cuvinte lucrrile ce se produc n cadrul cunotinei nemijlocite. Astfel cunotina nemijlocit e o lucrare tainic a lui Dumnezeu n suflet, dar lucrarea aceasta e tlcuit prin cuvinte de nelepciune. De aceea nelepciunea e i cercetarea cuvintelor Revelaiunii, care expun cunotina nemijlocit a lui Dumnezeu. In continuare se spune c Cuvntul lui Dumnezeu avea nelepciunea prin care se tlcuia pe Sine, de la Sine nsui, nu prin studiu. Numai cel ce nu se bucur el nsui de ntlnirea cu Dumnezeu, are nevoie de studiul cuvintelor celui ce se mprtete de aceast ntlnire pentru a le tlcui. Sf. Maxim Mrt., Cele cinci capete II, 29 ; P.G. 90, 1231 AB. Pe cnd cunotina prin studiu ia dintr-iun ntreg cnd o parte, cnd alta i niciodat nu speculaia intuiete taina specificTeologia aceasta e 314. De aceea, teologia rationalist-scolastic prefer rugciunii. a ntregului i nicivarietate chiar prile nu le cunoate n legtura lor vie, intuiia care e un dar al harului, i nestatornicie n gndire i micare liber i arbitrar. Rugciunea e strnirea ctre faa lui surprinde ntregul Dumnezeu. n taina lui specific, nu o pot reda niciodat cuvintele, orict de infinitii multe s-arLui se simte bine, i numai pe celcare ce are putere s se adnceasc n experiena folosi. neplictisit. 315.Teologia rationalist-scolastic e teoria omului care se consider de sine; rugciunea e trirea micimii i pctoeniei sale n faa lui Dumnezeu. De aceea ea nu e teoretic, ci existenial. Aa e teologia de tip patristic, care se bazeaz pe experiena lui Dumnezeu n rugciune. 316. Op. cit., cap. 68; Filoc. rom. I, 364. Rugciunea e mai presus de teologie, ca gndire i vorbire despre Dumnezeu. Cci rugciunea trebuie s se menin n contiina strns a prezenei n faa lui Dumnezeu, pe cnd gndirea despre Dumnezeu i vorbirea despre El, lunec subiectiv din faa lui Dumnezeu, din contiina prezenei n faa Lui; ea se mic liber,

313.

vntrii de Dumnezeu (telogiei) ea se pred cu bucurie314, din pricina lrgimii i libertii contemplrilor dumnezeieti desprinse de experien. Deci, ca s nu-i dm drumul s spun multe i s nu-i ngduim s zboare cu bucurie peste msur, s o ocupm ct se poate de mult cu rugciunea, cu cntarea i cu citirea Sfintelor Scripturi, netrecnd cu vederea nici tlcuirea brbailor nvai n ale cuvintelor. Fcnd aceasta, nu o vom lsa s amestece cuvintele ei n cuvintele harului, nici nu-i vom ngdui s fie furat de slava deart, ca una ce s-ar umple de bucurie de mult vorbrie, ci o vom pzi n vremea vederii (contemplrii) n afar de orice nchipuire i-i vom face prin aceasta aproape toate cugetrile nsoite de lacrimi315. Cci odihnindu-se n timpurile de linitire i ndulcindu-se mai ales de dulceaa rugciunii, nu numai c se va elibera de neajunsurile mai sus pomenite, ci se va nnoi tot mai mult ca s se predea cu agerime i fr osteneal vederilor (contemplaiilor) dumnezeieti, naintnd totodat n cunotina deosebirii (dis-cernmntului) cu mult smerenie. Dar trebuie s tim c este i o rugciune mai presus de toat lrgimea. Aceasta e, ns, proprie numai acelora care s-au umplut ntru toat simirea i ncredinarea de sfntul har316. Ai auzit ? Exist, zice, o rugciune mai presus de orice lrgime, care e proprie numai acelora care s-au umplut ntru toat simirea i ncredinarea, adic nuntru inimii, n chip mai presus de fire, de iluminarea atotdum-nezeiasc ce iradiaz din ipostas317. Pe aceasta o numete i Sfntul Isaac amintire nepecetluit, sau fr form, fr chip i simpl 318. Iar alii dintre Sfinii Prini o numesc altfel.

69. Despre cele cinci puteri ale sufletului. De aseme-, nea, despre nchipuirile proprii ale sufletului i ale minii, i despre trebuina ca s ne ferim cu totul de nchipuire,
scpnd din contiina c st n faa Iui Dumnezeu ca Subiect i din convorbirea cu El i socotindu-L ca obiect, fa de care se comport liber. Dar strmtimea rugciunii e mai presus de lrgimea gndirii teologice, e o mai accentuat trire n densitatea nesfrit a prezenei lui Dumnezeu. Ea triete pe Dumnezeu neasemnat mai intens i mai adnc, pentru c l triete oa Subiect revendicator, iubitor, venic nou n manifestrile puterii i iubirii Lui; nu-L reduce la nite legi permanente ale unui obiect, care devine i el absent pentru contiina gndirii teologice. In rugciune Dumnezeu e simit, adic experiat, atins de ntreaga fiin, ca printr-un sim, n intensitatea prezenei Lui, nu gndit ca realitate ne-experiat. In rugciune omul experiaz iradierea harului sau a energiei Iui Dumnezeu asupra sa. Dar autorii scrierii nu snt mpotriva contemplrii teologice. Ins ea trebuie s vin dup mult rugciune. Numai atunci nelesurile dumnezeieti vor fi adinei i vii i se vor baza pe trirea din rugciune i vor fi nsoite i de discernmntul, prin care omul va deosebi pe cele bazate pe realitatea unei experiene i nu pe simpla construire speculativ, desfcut de experiena contactului cu Dumnezeu. 317. E Hristos, n lucire, sau o lumin care iradiaz din ipostasul, sau din Persoana lui

ipostasul sau n persoana celui ce se roag. Nu un produs subiectiv i inconsistent al celui ce se dumnezeieti, primit de ele; e lumina Persoanei persoana supreme,

e o nroag. E

lumina Persoanei iubitoare dintre

uman n comunicarea a ipostasului, sau a nencetat a lui nu vederea unui nu corespunde

izvorului personal ultim al ei. 318. Neaflat. Rugciunea e amintire sau Dumnezeu. E simirea nentrerupt a prezenei chip al Lui, lui Dumnezeu. cci chipul are caracter pomenire Lui, dar i

mrginit.

acesta

de figuri, de ntipriri i de forme n rugciunea curat i n lucrarea simpl i unitar a minii.

Dar, precum s-a artat, nchipuirile vin nu numai de la demoni, ci i sufletul nsui are de la sine n chip natural pornirea spre nchipuire, prin cele cinci puteri cu care este nzestrat. Acestea snt: mintea, nelegerea319, prerea, imaginaia i simirea, aa precum i trupul are cinci simuri: vederea, mirosul, auzul, gustul i pipitul 319 b. Deci, una dintre puterile sufletului este, precum am spus, imaginaia (nchipuirea), prin care sufletul i face nchipuiri. De aceea, cei ce voiesc s-i crmuiasc i s-i lmureasc bine cele ale sufletului, trebuie s se srguiasc s naripeze i s nale n ntregime spre Dumnezeu mai ales puterile care l unesc pe el cu Dumnezeu n veacul de fa; iar pe celelalte s le ngrijeasc, s le foloseasc i s le lucreze320. Trebuie s cercetm, deci, ce ne spun Prinii despre acestea i s reinem ceea ce se cuvine. Deci spune Sfntul Maxim: Deoarece sufletul este, prin sine, adic prin fiina sa, raional i nelegtor, el este, desigur,
cu 319. Mintea e vasul trupului, puterea cunoaterii intuitive a ntregului, corespunznd pe cnd nelegerea e cunoaterea legturilor dintre privite pe rnd, aa cum mirosul distinge calitile aspectele lucrurilor dup miresmele lor.

319 b. E de remarcat c simirea sufletului e socotit o paralel la simul pipitului trupului. Cci aa cum prin pipit trupul ia contact cu cele sensibile, tot aa mintea vine n atingere cu Dumnezeu printr-o simire a ei. E aa zisa simire nelegtoare, sau simirea minii. 320. Imaginaia leag n general sufletul de lumea sensibil, struind chipurile dup uz sufletul cnd se se nale punztoare. con-

asemnarea lor. De aceea de ea nu trebuie s fac gndete la Dumnezeu. Cci ea mpiedic sufletul s construiete despre Dumnezeu nluciri necoresla Dumnezeu trebuie eliberate de ceea ce ntiprire a lui Dumnezeu se produce n i capacitatea imaginativ a sufletului (na-

la Dumnezeu, sau Simfooalele aplicate

au material. Totui o anumit suflet. In acest sens e folosit tura lui imprimabil).

i de sine stttor321. Iar dac e de sine stttor, va lucra prin fire pentru sine i de sine i mpreun cu trupul, nelegnd i raionnd prin sine i ne-ncetnd niciodat s lucreze cu puterile sale nelegtoare, care i aparin n chip natural. Cci cele ce-i aparin prin fire unei uniti existente n oarecare fel, nu-i pot fi luate atta timp ct ea exist i subsist. Deci sufletul, existnd i subsistnd pururea de cnd a fost fcut pentru Dumnezeu care 1-a creat pe el astfel, nelege, raioneaz i cunoate pururea, att de sine ct i mpreun cu trupul pentru sine i pentru firea sa. Deci, nu se va afla vreo cauz care s poat despri sufletul de cele ce-i aparin lui n chip natural i nu pentru trup, dup desfacerea acestuia 322. Deci, deoarece cunoatem i simim, dup cum am fost nvai de sfini, c mintea i nelegerea se mic i lucreaz i n veacul de acum i n cel viitor n jurul lui Dumnezeu 323, iar pe celelalte puteri le cunoatem ca proprii sufletului numai n veacul de fa, trebuie ca sufletul, ca un crmaci iscusit i ca unul ce are n chip natural stpnirea peste acestea, s vrea s le in pe acestea n lucrare nu numai n timpul de fa, ci s se srguiasc s ntind i n viitor mai ales mintea i nelegerea n ntregime spre Dumnezeu i, de aceea, cu El s le uneasc i n vremea rugciunii curate i a lucrrii nelegtoare, unitare i simple. Iar de nchipuire i de celelalte puteri s desfac mintea cu totul324. Cci dup 321. 322. 323. 324.
Sufletul e vuJtoaTotoo, sau de sine stttor, adic nu e o putere sau o

calitate a unei substane. De aceea el e baza ipostasului uman. El e baza tuturor puterilor i calitilor omului i chiar baza trupului. Sf. Maxim Mrt., Epist. VII; P.G. 91, 432 D, 439 A. Se mic i lucreaz preocupat n ultim analiz de Dumnezeu.

Din faptul c sufletul va avea mintea i nelegerea active i n viaa viitoare, deoarece ele snt ndreptate n esen spre Dumnezeu, ca spre ultima realitate pe care vrea s-o neleag n scopul nelegerii tuturor, autorii scrierii deduc c i n rugciunea din veacul de acum,

Sfntul Nil: Starea de rugciune este o deprindere neptima, care rpete, prin dragostea cea mai nfocat, spre nlimea gndit mintea iubitoare de nelepciune i duhovniceasc 325. Lucrnd astfel, sufletul i va pzi vrednicia cuvenit lui i cinstit. 70. Tot despre minte. La fel, trebuie i mintea nsi s se pstreze i s se pzeasc pe sine neprta i desprit de nchipuire, ca una ce e fiin nemprit, simpl, de sine stttoare, curat i luminoas 326. Cci ea are de la sine o putere natural spre aceasta i ca s se ntoarc, s se adune i s se mite spre sine, nereinut de nimic altceva. Aceasta este starea minii, care vine din harul dumnezeiesc 327. Cci zice Scrarul: A fixa mintea e propriu numai Sfntului Duh 328. Cci dei, ca putere a sufletului, ea e micat i stpnit oarecum i de acesta, dar ea este i
care e ndreptat spre Dumnezeu, sufletul trebuie s in active mai ales mintea i nelegerea, iar de imaginaie, care lucreaz cu chipurile lumii vzute i in sufletul legat de aceasta, mintea trebuie s se despart.

325. 326. 327.

Evagrie Ponticul, Despre rugciune ; Filoc. rom. I, p. 80. Nil Si-naiful; PG nchipuirile, sau produsele imaginaiei i n general orice fel de chipuri, mpart

79, 1177.

mintea, sau atenia ei i o fac s treac dintr-o stare n alta; mai mult, aceste chipuri nu numai o mpart i o mrginesc, ci o i coboar de la starea luminoas nehotrnicit n care se afl prin fire, umbrind-o sau ntunecnd-o dup sentimentele ce i Ie inspir chipurile. Mintea nu e reinut de nimic n ntoarcerea ei spre sine, cnd n sine caut i ntlnete pe Dumnezeu, care e deasupra tuturor, i care le cuprinde virtual pe toate. Dac n-ar ntlni n sine nimic altceva dect pe sine, n-ar putea s se desfac de toate, cci mintea e fcut prin fire s tind spre ceva, s se depeasc pe sine, s fie ntr-o continu ieire din sine, fie spre cele din lume, fie spre Dumnezeu, Cel transcendent. Spre Dumnezeu o atrage ca un magnet harul Lui, sau e fluviul Lui de iubire. Deci mintea e ajutat de har chiar n ntoarcerea ei spre sine. Numai Duhul poate opri mintea din rtcirile ei. Cci El e Dumnezeu cel ce

328.

vine n suflet cu o putere covritoare i deschide minii orizontul lui Dumnezeu cel nesfrit.

se numete i ochiul sufletului i are, precum am spus, o anumit putere natural proprie, simpl i neatr-nat 329. De aceea, i cnd se simte stnd dup fire n atr-nare de suflet i de puterile lui, este minte n potent. De aci vine i numirea de om sufletesc (1 Cor. 2, 14) 33. Dar cnd i reia vrednicia sa natural, simpl i esenial i strlucirea nemprit i neatrnat i stpnirea de sine, sau se elibereaz de alipirile i micrile trupeti i sufleteti naturale i se nvrednicete, ca din minte n potent s devin minte n lucrare, sau nainteaz la starea de om mai presus de fire i duhovnicesc, atunci se ntoarce statornic la sine n chip neabtut i prin sine urc nereinut de nici-o legtur, n ntregime i desvrit la nelegerea lui Dumnezeu cea fr form i fr chip i simpl331. Cci zice Marele Vasile: Mintea nemprtiat spre cele de afar i nerevrsat prin simuri spre
Mintea e o putere a sufletului. Dar fiind ochiul sufletului, ea e pe de o parte micat de suflet, pe de alta nu se poate s nu se mite, adic s nu se afle n exerciiul actului de vedere.

329. 330. 331.

Chiar cnd mintea e ataat numai de simurile legate de lume i nu le umple

pe acestea de dragostea de Dumnezeu, ea rmne totui minte, dar ca una ce e copleit de simurile psihice legate de trup, nu e actualizat ca minte. De aceea un astfel de om se numete om sufletesc. Pe de o parte aceast stare de minte n lucrare este starea natural a ei, pe de alta ea este o stare mai presus de fire. E o balansare pe care o aflm mereu la Sf. Prini. Ea e o stare mai presus de fire, nfruct nfptuirea ei se mplinete numai prin intrarea n ambiana simplitii nesfrite a lui Dumnezeu, care red i minii simplitatea ei, deschis nesfririi dumnezeieti, fiind umplut de aceasta, lntruct fiina ei simpl se actualizeaz funcional n ntlnirea cu Dumnezeu cel' mai presus de fire, starea aceasta a minii e pe de o parte natural, pe de alta mai presus de fire. La fel, micrile trupeti i sufleteti, cnd covresc mintea snt funcional naturale, dar pe de alt parte ele i regsesc fiina lor adevrat, sau natural, cnd snt- covrite de minte i prin minte de energiile dumnezeieti. Cci de-abia atunci i descoper rostul pentru care au fost fcute, de medii de iradiere a Duhului dumnezeiesc. Toat gndirea aceasta despre minte este tributar filosofiei greceti, dar ea devine cretin cnd mintea unificat, simpl, e neleas ca subiect indefinit i unitar, deschis Subiectului dumnezeiesc unitar i infinit.

lume se ntoarce la sine, iar prin sine urc la nelegerea lui Dumnezeu, i nconjurat i inundat de frumuseea luminii Aceluia, uit chiar i de sine nsi 332. i, astfel, mintea i redobndete i-i pstreaz starea sa cea dup chipul i dup asemnarea, ca una ce e minte i prin sine se unete i intr n convieuire, n chip nelegtor, cu mintea dumnezeiasc, adic cu Dumnezeu 333. Iar aceasta e lucrarea, sau micarea n cerc, adic suirea din nou a minii la ea i micarea de ntoarcere spre ea i spre unirea cu ea i prin ea cu Dumnezeu, micare care singur este cu adevrat nertcitoare i fr greal, ca una ce e liber de orice relaie. E o unire nemijlocit i mai presus de nelegere i o vedere mai presus de vedere334.
Lumina Iui Dumnezeu care scald mintea i o inund este toto-da't frumuseea Lui, sau frumuseea Lui e lumin. Dar cine poate descrie taina frumuseii ca lumin sau invers ? Lumina descoper adncurile reale i adncurile bogate, armonioase i iubitoare, snt frumoase.

332. 333. 334.

Mintea redobndete chipul i asemnarea Lui ntruct se unete cu

modelul, ntruct devine nelegere simpl i nesfrit a Celui ce e nelegere i realitatea nesfrit inteligibil i simpl, originar. Micarea nvrtitoare i suitoare a minii spre ea nsi, i prin ea spre Dumnezeu, i prin aceasta unirea ei tot mai strns cu ea i cu Dumnezeu are ca model nvrtirea suitoare a treptelor ngereti n jurul lui Dumnezeu, descris de Dionisie Areopagitul. Cel ce se ntoarce spre sine, se ntoarce spre Dumnezeu i viceversa. In nesfrirea acestei micri circulare suitoare a minii n jurul ei i a lui Dumnezeu i n unirea tot mai strns cu ea nsi i cu Dumnezeu, se arat din nou c mintea e fcut dup chipul lui Dumnezeu, avnd n unirea ei cu Dumnezeu o lucrare nesfrit pe care niciodat nu isprvete s o neleag, ntruct niciodat nu termin s se uneasc i mai mult cu sine nsi i cu Dumnezeu. Omul i rmne etern un abis apofatic, pentru c se afund i se mbogete fr sfrit n abisul apofatic al Iui Dumnezeu. Dar acesta e un abis magnetic, care atrage mintea la o nelegere mereu mal sporit. Dar nelegnd i vznd caracterul nesfrit al acestui mister, nelegerea ei este totodat mai presus de nelegere i vederea ei mai presus de vedere. Apoi nu trebuie uitat c mintea, adunndu-se tot mai adnc n sine, se adun n mintea lui Hristos, care dei e omeneasc, e a ipostasului dumnezeiesc, Cel ce gndete tot mai mult infinitul Su dumnezeiesc prin ea.

Cci spune Marele Dionisie : Micarea sufletului este n cerc. Ea e intrarea n sine nsi de la cele din afar i nfurarea unitar a puterilor lui nelegtoare, ca ntr-un cerc oarecare, druind sufletului nertcirea i n-torcndu-1 de la cele multe din afar i adunndu-1 nti n el nsui, apoi, devenit unitar, unindu-1 cu puterile lui unite n chip unitar. i, aa ea conduce sufletul spre Cel frumos i bun i mai presus de toate existent, spre Cel Unul i Acelai fr nceput i fr sfrit. Sufletul se mic n chip de spiral, ntruct e luminat de cunotinele dumnezeieti potrivit cu el nsui, nu nelegtor i unitar, ci raional i n chip desfurat i ca prin nite lucrri amestecate i care trec de la unele la altele 335. Dar, are i o micare n linie dreapt, cnd nu intr n sine i nu se mic ntr-o nelegere unitar cci aceasta e, cum am zis, micarea n cerc ci, ndreptndu-se spre cele din jurul lui i de la cele din afar, ca de la nite simboale felurite i nmulite, urc spre vederi simple i unificate 336. Iar Sfntul Maxim zice: Mintea, dobndind unirea nemijlocit cu Dumnezeu, i odihnete cu totul puterea 335. Micarea sufletului e n spiral, cci suie mereu n jurul su i al lui
Dumnezeu, neintuind dintr-odat toat esena sa i a lui Dumnezeu, ci naintnd n chip raional i desfurat, dar i iprin experien tot mai sporit, n cunotina de sine i de' Dumnezeu, prin ndreptarea spre realitile create i prin urcarea de la nelesurile lor mai de jos la cele mereu mai nalte i prin ntoarcerea de la acestea spre sine i spre Dumnezeu, apropiindu-se tot mai mult de sine ca cel ce le cunoate i spre Dumnezeu ca Cel ce e Creatorul i susintorul lor. Despre numirile dumnezeieti, cap. IV, 9 ; PG 3, 705 AB. Micarea

336.

sufletului n linie dreapt se combin cu cea n cerc, fcnd parte din ea. Cci nti cunoate pe cele din afar, ca de la ele sufletul s se ntoarc spre sine, cel ce le cunoate i spre Dumnezeu, Creatorul lor, descoperit prin sine nsui, mbogit prin cunoaterea lucrurilor. Toat aceast cunoatere i unire poate fi i discursiv i intuitiv n acelai timp. Dar de la un moment dat aceast cunoatere devine pur intuitiv, sau prin experien, cum spunea Sf. Maxim n continuare.

natural de a nelege i de a fi neleas. Iar cnd desface aceast unire prin nelegerea ce distinge cele de dup Dumnezeu 337, taie unirea cea mai presus de unire, prin care, pn ce este unit cu Dumnezeu, aflndu-se mai presus de fire i ajuns la Dumnezeu prin mprtire, mut legea firii sale ca pe un munte nemicat 338. i iari: Mintea curat prin unirea n jurul cauzei, a do-bndit o relaie mai presus de fire, prin care, dnd odihn micrii, i relaiei ei naturale mult felurite fa de cele de dup cauz, odat ajuns la sfritul negrit, struie n chip necunoscut numai n tcerea preafericit mai presus de nelegere, pe care nu o poate arta nicidecum cuvntul sau nelegerea, ci numai experiena prin mprtire a celor ce s-au nvrednicit de trirea lor mai presus de nelegere. Iar semnul bine cunoscut i pentru toi vdit al acesteia, este nesimirea i deslipirea total a dispoziiei sufletului fa de veacul acesta 339 .
Atunci mintea intr ntr-o lucrare discursiv, n luarea n considerare a unor idei pariale n mod succesiv; ea iese din unirea cu Subiectul dumnezeiesc ca Unul i nesfrit. Atunci mintea se mut din micarea de la un lucru la altul, care e micarea ei oarecum exclusiv, spre o micare ntiprit ei de Dumnezeu mai presus de fire. Sf. Maxim Mrt., Quaest. ad Thalasium 33, scolia 3; P.G. 90, 376 B. E o foarte interesant explicare a cuvntului Mntuitorului: De vei avea credin ct un grunte de mutar, vei spune muntelui acestuia, ridic-te i te arunc n mare, i va fi vou.

337.

338. 339.

Neaflat. Aceast adunare a minii n sine i n Dumnezeu cel nesfrit nu e o

stare teoretic, ci o stare plin de afeciune fa de Dumnezeu i o lips total de interes i de afeciune fa de cele ale lumii acesteia. Dumnezeu, ca izvorul iubirii nesfsrite fa de om, provoac n acesta o iubire fa de El, care copleete toate. E o stare de negTit i de aceea cel ce o experiaz, prefer s o triasc n tcere. Iar cnd ncepe s o descrie, exult n cuvinte ale poeziei liturgice care ridic buntile trite peste orice mrginire. E o stare mai presus de cuvntul care exprim trecerea de la un neles la altul, de la un lucru distinct la altul. E contemplarea ntregului nesfrit al subiectului, n special al Subiectului dumnezeiesc.

Dar dac mintea nu are conlucrarea sufletului spre aceasta, adic spre micarea ei nencetat spre Dumnezeu, nu mplinete i nu lucreaz nici de la sine lucrul su propriu, sau revenirea la sine nsi i urcuul nereinut de nimic spre nelegerea lui Dumnezeu 340. n acest caz, mintea, neputndu-i da rodul prin mpreun lucrarea amndorura (minte i suflet n.n.), ci uninduse cu nchipuirea (cu imaginaia), cade ntr-o lucrare multifelurit i se deprteaz de Dumnezeu341. 71. Iari despre rugciunea curat. 340. nelegerea lui Dumnezeu trebuie socotit n acest cap. ca nelegerea lui Dumnezeu
prin experien, sau prin cercare. De altfel mintea fiind prin sine nelegere, iar Dumnezeu, de asemenea, realitatea n care totul e dat spre a fi tot mai mult neles, sau ca o rezerv ne sfrit de inteligibilitate, i n care deci nimic nu e prin fiin ininteligibil, sau ntuneric opus luminii (cum e de ex. patima), ntre experiena i nelegerea Lui de ctre minte exist o anumit coinciden. Pe lng aceea Dumnezeu nu este numai o realitate care se las neleas, ci i una care nelege ea nesfrit mai mult dect nelege omul i ca atare susine nelegerea acestuia. Dar subiectul 'nelegtor, fiind la baza a ceea ce nelege el i a ceea ce las s fie neles, nu poate fi neles niciodat deplin. In mod special n cazul raportului ntre minte i Dumnezeu, nelegerea Lui de ctre minte nu e o nelegere ca aceea pe care o are mintea de la distan i n care e mult nchipuire subiectiv, ntruct e scpat de sub presiunea realitii imediate a ceea ce se cuget. Dar dac sufletul nu ajut mintea n aceast micare spre nelegerea lui Dumnezeu, ci o trage n jos, spre a sluji micrilor lui spre lume i poftelor trupului, mintea nu poate pune n lucrare tendina ei proprie de a cunoate prin nelegere, sau prin experien curat pe Dumnezeu. In filosofia din timpul mai nou, care const ntr-o analiz a cuvintelor, imaginile snt

341.

socotite ca reprezentnd o neputin de a surprinde i exprima realitatea, ca nite generalizri simpliste, afltoare mult sub realitate. Prinii o tiau de mult aceasta, cnd socoteau imaginile, nluciri, sau cnd declarau c ngerii n-au imaginaie, pentru c cunosc nemijlocit pe Dumnezeu, care e cu mult mai bogat dect orice putere a imaginaiei de a-L nchipui. Filosoful romn Lucian Blaga e oarecum n spiritul acestor filosofi cnd spune c toat creaia spiritual uman in venteaz o fals realitate, datorit cenzurii transcendente a Marelui Anonim, care se teme s fie cunoscut de oameni pentru a nu fi rsturnat de pe scaunul lui de stpn. Ideea c toat creaia uman produce o realitate iluzorie, e greit, cum i deducerea acestui caracter al ei dintr-o fric a

De aceea, spune Sfntul Nil: Lupt-te s ii mintea ta n vremea rugciunii surd i mut i aa vei putea s te rogi 342. i iari: Eu voi spune gndul meu, pe care l-am spus i celor mai tineri: Fericit este mintea care n vremea rugciunii a dobndit o desvrit lips de form 343. Iar Sfntul Filotei zice: Rar se pot afla cei ce se linitesc cu cugetarea. Aceasta e propriu numai acelora care reuesc s aib, prin aceasta, pururea, n ei bucuria i mngierea dumnezeiasc344. Sfntul Vasile spune i el: Rugciunea curat este aceea care face limpede nelegerea lui Dumnezeu n suflet. Iar aceasta este slluirea lui Dumnezeu, ceea ce nseamn a avea, prin pomenire, pe Dumnezeu nrdcinat n tine. Lucrul acesta se ntmpl cnd pomenirea nencetat a Lui nu e ntrerupt prin grijile pmnteti i mintea nu e tulburat de patimi neateptate,
Marelui Anonim de a fi cunoscut. Multe din creaiile umane prind ceva din realitatea inferioar creat, sau nchipuie o realitate creat, oarecum schimbat uneori n ru, dar totui folosesc creaia dat de Dumnezeu. Omul nu poate crea nimic din nimic. Apoi unele chipuri ale creaiei pot deveni transparente pentru Dumnezeu i pentru nelesurile dumnezeieti. Dar sesizarea Lui direct e superioar ntregii creaii, n care se folosete numai puterea natural a nelegerii umane.

342.

Evagrie, Despre rugciune 11 j Filoc. rom. I, p. 76 ; Nil Sinaitul, De

oratione, 1 1 j PG 79, 1169 C. E bine s fie inut surd la sunetele creaturilor i mut pentru exprimarea lui Dumnezeu prin chipurile luate de la creaturile mrginite, pentru a se simi intens n faa lui Dumnezeu i a se ruga cu adevrat.

343. 344.

Op. cit. 117; Filoc. rom. I, p. 88; PG cit., 1193 B. Forma d o mrginire

minii dup ceea ce cunoate. Mintea care ia o form d i lui Dumnezeu o form, dar aceasta nu mai e Dumnezeu. Capete despre trezvie 31 ; Filoc. rom. I, p. 100. Bucuria i mngierea

dumnezeiasc i face pe aceia s nu mai umble cu mintea de la un lucru la altul, care toate snt inferioare.

ci iubitorul de Dumnezeu, ferindu-se de toate, se refugiaz n Dumnezeu i rmne adpostit n El 345. 72. Altceva este neptimirea minii i altceva rugciunea adevrat care e mai mare. Trebuie s tim, deci, c, dup Sfntul Maxim, mintea nu poate s se fac neptima numai prin fapte, dac nu se face prta de multe i felurite vederi (contemplaii)346. Dar, dup dumnezeiescul Nil, se ntmpl i aceea c, chiar ajuns neptima, mintea poate s nu se roage cu adevrat, ci s petreac n felurime de gnduri i s se afle departe de Dumnezeu. Cci zice acest Printe despre aceast stare: Chiar dac mintea se afl deasupra vederii trupeti, nc n-a vzut desvrit locul lui Dumnezeu. Cci se poate afla n cunotina nelesurilor i s se potriveasc cu felurimea ei 347. i iari: Nu tot cel ce a dobndit neptimirea, se i roag cu adevrat. Cci se poate afla n nelesuri simple i poate fi mprtiat n istoriile lor i s fie departe de Dumnezeu348. i iari: Chiar cnd mintea zbovete n neleurile simple ale lucrurilor, nc n-a atins i locul rugciunii. Cci poate s se afle n vederea
sau gat tate 345. Prinii filocalici cu nelegerea clar de pomenirea i cu toat i unesc strns intens a Lui, de rugciunea curat lui Dumnezeu. Iar de neslbirea simirii ndreptarea gndirii i cu simirea, aceasta e leLui nencevzului spre nencetat a fiina, scpat

alte lucruri. 346. Copita alia 4 2 , P.G. 90, 1412 C. Evagrie, Despre rugciune 57; Filoc. rom. I, p. 81 ; Nil Sinaitul P.G. 79, 1180 A. Putem s petrecem chiar n cugetri despre Dumnezeu i s nu fim n rugciune. Cci n acest caz II facem pe Dumnezeu obiect al gndirii i nu trim intensitatea prezenei Lui ca un Tu direct, cruia ne adresm, cerndu-I mila, sau adresndu-I mulumire i laud. Prin aceasta nu vedem locul lui Dumnezeu, nu vedem locul ocupat de El, sau relaia Lui nemijlocit cu noi. Oarecum Dumnezeu nu-i atunci pentru noi niciri. Nu localizm n mod spiritual prezena Lui n faa noastr.

347.

348.

Evagrie, Despre rugciune, 55; Filoc. rom. I, p. 81; Nil Sinaitul P.G. 79,

1177B.

lucrurilor i s se ocupe cu raiunile lor. Iar acestea, dei snt raiuni simple, ntruct exprim vederi ale lucrurilor, se ntipresc n minte i o duc departe de Dumnezeu349. Dar zice i Scrarul: Cei a cror minte a nvat s se roage cu adevrat, acetia se afl n chip propriu naintea Domnului i griesc naintea Lui, ca cei ce griesc la urechea mpratului 35 . Din acestea i din cele asemenea, poi cunoate n chip exact deosebirea celor dou stri i neasemnarea ce rezult din compararea lor, adic deosebirea dintre starea pe care o avem prin primire i cea pe care o avem prin lucrarea noastr. Rodul celei dinti snt cercetrile i multele i feluritele nelegeri (explicri); lucrarea celei de a doua este rugciunea adevrat. Pe lng aceasta, vedem c altceva este neptimirea minii i altceva rugciunea adevrat. Cel ce are rugciune adevrat, a dobndit, dup Sfini, numaidect i mintea neptima. Dar cel 349.
Op. cit., cap. 56; Filoc. rom., ibid. Mintea poate fi ocupat i cu diferite nelesuri curate ale lucrurilor. Ea e ocupat atunci i de numele lucrurilor. Dar i aceast preocupare o duce departe de Dumnezeu, chiar dac ajunge s despart de raiunile sau de cuvintele lucrurilor, nelesurile lor ptimae, adic le vede n chip simplu, sau neptima. (Sf. Maxim Mrt., Capete despre dragoste III, 68 F/ioc. rom. II, p. 91). Devenit astfel neptima, tot nu se afl nc num'aidect n stare de rugciune i deci n-a ajuns n 'locul lui Dumnezeu. Dar cine n-a observat c oamenii ptimai, perveri, au legat n mod statornic n cele mai multe din cuvintele lor nelesuri ptimae ? Cuvintele au devenit pentru ei cu dou nelesuri n sensul ru al cuvntului. Prin aceasta au i limitat posibilitile de descoperire a nesfritelor nelesuri cuprinse n cuvinte. Scara X X V I I ; P.G. 88, 1100. Rugciunea e relaia direct ntre cel ce se roag i Dumnezeu, ca ntre eu i Tu. In ea e dat apropierea maxim ntre om i Dumnezeu, ca ntre dou persoane care se afl n convorbire. Cel ce se roag II simte pe Dumnezeu ascultndu-i cererea ca s-i dea ceea ce li cere. Dar II simte pe Dumnezeu i cerndu-i la rn-dul Lui anumite fapte, anumite atitudini, sau judecndu-1 pentru anumite fapte i atitudini necuvenite.

350.

ce are mintea neptima, nu a putut dobndi numai-dect i rugciunea adevrat. Acestea aa snt. Dar s ntoarcem cuvntul la cele ce urmeaz. ntruct nu numai cele spuse nainte, ci i amintirea celor bune i contrare obinuiete s se ntipreasc n minte mpreun i s o duc la lucrarea nchipuirii, trebuie s vorbim puin i despre aceasta. 73. Iari despre nchipuirile i ntipririle minii i despre semnele amgirii i ale adevrului. Care snt semnele amgirii? Cnd te liniteti i voieti s fii singur cu Dumnezeu singur, s nu primeti niciodat orice ai vedea, fie c e sensibil, fie c e inteligibil (cunoscut cu mintea), fie dinuntru, fie din afar, fie c s-ar da drept chip al lui Hristos, fie al unui nger, fie figur de sfnt, fie chip de lumin ce se nlucete n minte, ci rmi nencreztor i greoi n primirea acestei artri, chiar dac e bun, nainte de ntrebarea celor cercai. Cci aceasta e de cel mai mare folos i lucrul cel mai iubit i mai primit de Dumnezeu. ine-i mintea pururea necolorat, nentiprit, fr chip, fr form, fr calitate, fr cantitate 351. Fii cu luare aminte numai la cuvintele rugciunii i le cerceteaz i le cuget nuntrul micrii inimii, dup Scrarul care zice: nceputul rugciunii const n alungarea gn-durilor de momeal nc de la nceputurile lor printr-un singur gnd; mijlocul ei n a fi cugetarea numai n cele spuse; iar sfritul ei, rpirea minii la
351. Lucrurile colorate proiecteaz culori n minte, cele cu o form, i proiecteaz forima, cele cu caliti (dulci, moi) i proiecteaz calitatea, cele grele sau uoare, greutatea, sau uurtatea lor. Toate definesc mintea n funcie de ele, sau o mrginesc, ne mai lsndu-i putina s sesizeze cu indefinitul ei infinitatea lui Dumnezeu.

Domnul352. Iar Sfntul Nil zice: Rugciunea cea mai nalt a celor desvrii este o oarecare rpire a minii i un extaz (ieire) deplin din simire. n vremea aceasta Duhul se roag cu suspine negrite (Rom. 8, 26) lui Dumnezeu, care vede starea inimii desfurat ca o carte scris ce-i arat voia ei prin cuvinte fr sunet. Aa a fost rpit Pavel pn la al treilea cer, netiind de era n trup sau n afar de trup (2 Cor. 12, 2). Aa urcnd Petru la darul rugciunii, a primit vederea pnzturii (Fapte 10, 1116). A doua rugciune, dup cea dinti, const n a spune cuvintele, mintea urmrindu-le cu strpungerea inimii i tiind cui nal cererea. Iar dac rugciunea e ntrerupt i amestecat cu griji trupeti, ea s-a deprtat de la starea celui ce se roag 353. Rmi deci n acestea i nu primi celelalte, pn ce ajungi la pacea din partea patimilor i pn ce poi s ntrebi, precum s-a spus, pe cei cercai 354. Acestea i cele asemenea acestora, pe care le-am spus pn acum, snt pe scurt semnele amgirii. Dar ia seama care snt i semnele adevrului. Semnele adevrului i ale bunului i de via fctorului Duh snt iubirea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, blnde 352. Scara X V I I I , P.G. 88, 1132D. Prin singurul gnd la Iisus Hristos
((iovoX67t3To), sau prin singurul cuvnt al numelui Lui, mintea se poate aprinde de dragostea lui Hristos, nct s fie rpit cu totul 'la El, uitnd de sine. Nil Sinaitul, Despre srcia de bun voie, ctre Magnus, cap. 2728 j P.G.

353.

79, 1004 C. Extazul din simire este ieirea din planul sensibil cunoscut cu simurile. Dar e i o ieire din orice fel de nelesuri. Aceasta e rugciunea cea mai nalt. Cea de maisnt jos n defond ea e virtui nsoit de o ale comuniunii 355. Toate cele trei virtui : smerenia, iubirea, mila de zidire gndire la nelesul cuvintelor o gndire de emoie, existenial. Dar e de respect un ntre oamenirugciunii, i de unire desigur cu Dumnezeu, sauplin virtui unificatoare. Smerenia implic pentru alii i grad mai nalt rugciunea sufletul se s-i mai in gndete la faptele i la nsuirile Dumnezeu las loc n lorcare i Celui ce nu vrea pe toi n unitatea iubirii cului Sine i ntre exei. Iubirea e pornire primate prin rugciune, ci la nsui. pozitiv deEl mbriare a Lui i a celorlali. Iar mila ridic exterior i interior pe cel czut la nivelul Adic Demonii, nu primi prin chipuri pn ce nui ajungi la neptimire pn ce ntrebi pe ei. Ei nu recunosc celui milos. inndria, ura nendurarea lor, nui voiesc s nu tie dect de

354.

cei ncercai.

mreaa realitate de tain a lui Dumnezeu i a celorlali. Iar prin aceasta snt nchii n ntuneric. Triesc n fantasmagoria c ei snt n srcia de realitate redus la ei nii, singuri existeni. Iar cei po-

ea, buntatea, credina, nfrnarea i cele urmtoare, cum zice dumnezeiescul Apostol, care le numete pe acestea roadele dumnezeiescului Duh (Gal. 5, 22). Dar el zice iari: Ca fiii luminii s umblai. Cci road Duhului este ntru toat buntatea i dreptatea i adevrul (Efes. 5, 8, 9). Dimpotriv, a nelciunii, e tot ce e contrar. Dar zice i oarecare dintre nelepiii de Dumnezeu, ntrebat de cineva: In ce privete crarea neneltoare a mntuirii, precum am spus, multe snt, iubitule, cile ce duc la via i multe la moarte; i, continund, zice: Ai o cale ce duce la via n pzirea poruncilor lui Hristos. n aceste porunci vei afla toat felurimea virtuilor, dar cu deosebire aceste trei: smerenia, iubirea i mila. Fr acestea nimenea nu va vedea pe Domnul (Evr. 12, 14). i, dup puin: Armele de nebiruit mpotriva diavolului, pe care Sfnta Treime ni le-a druit nou snt acestea trei: adic smerenia, iubirea i mila, la care nici nu poate mcar privi toat tabra dracilor. Cci nu exist la ei urm de smerenie. Pentru c din pricina mndriei au fost nchii n ntuneric (s-au ntunecat) (Iuda 6) i li s-a gtit lor focul venic (Matei 25, 41). Unde este apoi la acetia umbra de dragoste sau de mil, odat ce au jurat neamului omenesc dumnie nempcat i nu nceteaz s-1 rzboiasc pururea? S ne mbrcm, deci, n aceste haine. Cci cel ce le poart pe acestea nu poate fi prins de vrjmai 355 .

i mai ncolo zice: Aceast frnghie ntreit, pe care a esut-o i a mpletit-o Sfnta Treime, vedem c e i una i ntreit 356. E ntreit prin uniri, iar de voieti i prin ipostasuri; dar e una prin putere i lucrare i prin apropierea de Dumnezeu, prin consimirea cu El i prin familiaritatea cu El. Despre ele a spus Stpnul: Jugul Meu este blnd i sarcina Mea uoar (Matei 11, 30); iar ucenicul iubit a spus c poruncile Lui nu snt grele (1 Ioan 5, 3). i iari zice: De aceea, sufletul unit cu Dumnezeu prin curia vieii i prin paza poruncilor i acestor trei arme, care snt nsui Dumnezeu, a mbrcat pe Dumnezeu nsui i s-a fcut Dumnezeu prin lucrare sau prin smerenie, mil i dragoste357'. Cci, trecnd peste doimea material i ridicndu-se peste culmea legii (Rom. 13, 10), adic peste iubire, s-a unit cu Treimea de via nceptoare, ntlnind-o n chip nemijlocit i primind prin lumin lumina i bucurndu-se de o bucurie neurmat de altceva i venic-858. Dar ajunge despre acestea. S-a cuvenit s amintim n oarecare msur despre semnele i roadele amgirii i ale
sedai de ei ajung s considere toat realitatea ca iremediabil destrmat, absurd, fantasmagoric. Cci cel ce nu vede taina altora, nu o vede nici pe a sa. Totul se golete de adncime, totul devine fr sens, absurd. Numai Sfnta Treime a putut mpleti iubirea cu mila i cu smerenia, pentru c numai n ea e i iubirea suprem, artat att n unitatea de fiin ct i n treimea de persoane.

356. 357.

Cele trei virtui i au izvorul n Sfnta Treime, mai bine zis n smerenia,

iubirea i mila fa de oameni, care din Sfnta Treime s-au vrsat n Hristos-Omul i prin El n toi cei ce se deschid Lui. In Dumnezeu nsui, ca iubire, e implicat virtualitatea coborrii, artat in coborrea (chenoza) lui Hristos. Cine nu se poate cobor, nu iubete. Acela de fapt nu se nal. Un Dumnezeu care nu s-ar putea cobor, n-ar mai fi Dumnezeu personal. Cele trei nsuiri snt att de minunate c fac pe omul care le primete dumnezeu dup lucrare. Generozitatea lor i are izvorul n puterea nesfrit de via i de iubire a lui Dumnezeu i snt semnul unirii celui co le are cu Dumnezeu, ca izvor al lor.

358.

Ideea despre depirea dualitii materiale e de la Sf. Maxim Mrturisitorul

(Ambigua ; P.G. 91).

adevrului, ca i- din ele sau din roadele lor, s cunoatem pe cei lucrtori, din al cror duh snt. Trebuie s vorbim, acum, i despre cele dou mngieri, despre cea dumnezeiasc i adevrat a harului i despre cea prefcut i contrar, folosindu-ne de cuvintele Prinilor. Zice, deci, despre aceasta Sfntul Diadoh: 74. Despre mngierea dumnezeiasc i cea prefcut. Cnd mintea noastr ncepe s simt mngierea Sfntului Duh, atunci i satana mngie sufletul printr-o simire prut dulce, n timpul linitirilor de noapte, cnd cineva e prins de picoteala unui somn ct de subire. Dac, ns, mintea se va afla innd n amintire cu mare cldur numele sfnt al Domnului Iisus i se va folosi de acest sfnt i slvit nume ca de o arm mpotriva nelciunii, vicleanul amgitor se retrage, dar se pregtete de un rzboi ntemeiat mpotriva sufletului. Prin aceasta mintea, cunoscnd ntocmai nelciunea vicleanului, nainteaz i mai mult n experiena deosebirii (a discemmntului)-359. i iari: Mngierea cea bun se ivete n starea de veghe a trupului sau i cnd e pe cale s fie prins de somn, dac cineva, prin pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu, s-a lipit de El cu iubirea sa. Dar cea amgitoare vine, cum am spus, cnd nevoitorul cade ntr-o picoteal subire, aflndu-se numai pe jumtate n pomenirea lui Dumnezeu369. Cea dinti, ca una ce e de la Dumnezeu, voiete s atrag n chip vdit sufletele nevoitorilor pentru evlavia lor prin multa revrsare a sufletului spre iubire. A doua, care obinuiete s loveasc sufletul cu 359. Op. cit. cap. 31 ; Filoc. rom. I, p. 346. 360. E mai bine s adoarm cineva greu cu pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu,
dect s picoteasc n pomenirea ntrerupt a Lui. Starea aceasta de comar e o stare ma expus falselor mngieri ale satanei. Cci n ea simurile ies de sub controlul minii i nu i-au oprit cu totul activitatea, ca n somnul adnc.

vntul nelciunii, ncearc s fure, prin somnul trupului, experiena simirii minii sntoase, mai ales cnd se lenevete n pomenirea lui Dumnezeu. Dac, deci, mintea se va afla, cum am spus, n pomenirea statornic a Domnului Iisus Hristos, alung adierea aceea de dulcea prut a vrjmaului i pornete cu bucurie la rzboiul mpotriva lui, avnd ca a doua arm destoinic, pe lng har, cele de laud ale experienei361. i iari: Dac sufletul se aprinde, printr-o micare nendoielnic i lipsit de nluciri, de dragostea lui Dumnezeu, atrgnd, oarecum, i trupul n adncul acelei iubiri negrite, fie c acesta vegheaz, fie c e cuprins de somn, n vreme ce se afl sub lucrarea sfntului har, sufletul necugetnd atunci la nimic altceva dect numai la aceea spre care e micat, trebuie s tie c lucrarea e a Sfntului Duh362. Cci, ndulcindu-se sufletul ntreg de acea dulcea negrit, nu mai poate cugeta la nimic, deoarece atunci se veselete de o bucurie neobosit 363. Dar dac mintea e atins de o ndoial oarecare sau de vreun gnd ntinat, n vremea ct se afl sub aceast lucrare, chiar dac se folosete de sfntul nume spre aprarea de ru i nu, mai curnd, spre iubirea de Dumnezeu singur, trebuie s neleag c acea mngiere cu chip de bucurie este de la amgitorul. Iar acea bucurie este cu totul lipsit de linite i de rnduial, deoarece 362. 363.
361. Op. cit., cap. 32; Filoc. rom. I, ip. 346. Dac trupul vegheaz deplin n timp ce sufletul pomenete nencetat numele lui Iisus, sau cade n somn adnc, n vreme ce sufletul pomenete acest nume, s se tie c se afl i el sub lucrarea Duhului i e atras i el n adncul iubirii Iui Dumnezeu, nefiind tulburat de nici-o ispit. Dulceaa comuniunii cu Dumnezeu este aa de mare, aa de ne-sfrit, c nu mai las sufletul s se gndeasc la nimic altceva. Totui aceasta nu nseamn o dulcea lipsit de scufundarea ntr-un sens nesfrit i n bucuria de el, sau ntr-o lumin atotcuprinztoare, n care toate snt nelese.

vrjmaul voiete s fac sufletul s desfrneze. Cci cnd vede mintea c se mndrete cu experiena simirii ei, atrage sufletul, cum am zis, cu unele mngieri prute bune, pentru ca nvluindu-1 n moleala aceea i ntr-o dulcea mustoas, s-i rmn necunoscut amestecarea viclean. Din aceasta vom cunoate Duhul adevrului i duhul nelciunii (1 Ioan 4, 6). Desigur, e cu neputin s guste cineva cu simirea buntatea dumnezeiasc, sau s cunoasc n chip simit ispita i amrciunea dracilor, dac nu e ncredinat c harul s-a slluit n adncul minii, iar duhurile cele viclene se in n jurul mdularelor inimii. Dar, acest lucru, dracii nu voiesc niciodat s fie crezut de oameni, ca nu cumva, mintea tiind-o aceasta n chip sigur, s foloseasc mpotriva lor arma pomenirii lui Dumnezeu364. Ai acum i despre aceasta destule i ele i pot ajunge. Cci dincolo de Cadix nu se poate trece 365. i: Dac ai aflat miere, mnnc puin, pentru ca nu cumva, s-turndu-te, s o veri (Pilde 25, 16). 75. Despre bucuria dumnezeiasc cea izvoritoare din inim. E, ns, mai potrivit i mai propriu s se spun: Cine va putea descrie dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o? Dar, neasemnat mai mult se poate spune aceasta despre bucuria 364. Op. cil. cap. 33 ; Filoc. rom. I, p. 347. Prima condiie pentru experiena
harului i a ispitelor demonice este credina. Cine nu crede, are simirea cu totul tocit fa de aceste realiti. Cci bucuria simirii harului vine din chemarea numelui lui Iisus, bazat pe credin ; i tot din credin i d seama c strile de dezordine snt n parte n fiina sa i n parte din lucrrile unor ageni contieni do dincolo de om. Era un proverb la cei vechi. Conf. W. Pappe, Wbrterbuch der griechischen Eigennaunimen, Braunschweig, 16631670, p. 255: Gadeira.

365.

dumnezeiasc i despre bucuria mai presus de fire i de via izvortoare, care nete ca o ap pururea slttoare din rugciunea curat i adevrat a inimii. Cci, zice DumnezeuOmul Iisus: Cel ce va bea din apa, pe care Eu o voi da lui, nu va nseta n veac. Cci apa pe care Eu o voi da lui, se va face n el izvor de ap slttoare, spre viaa venic (Ioan 4, 14). i iari: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cel ce crede n Mine, ruri de ap vie vor curge din inima lui. Iar aceasta a spus-o zice ucenicul iubit despre Duhul pe care l vor primi cei ce vor crede n El (Ioan 7, 39). Marele Pavel zice i el: A trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile noastre, care strig: Awa, Printe (Gal. 4, 6). 76. Aceast bucurie duhovniceasc are multe nelesuri i totui este fr nume. Aceast bucurie duhovniceasc i de via izvortoare a fost numit mai nainte i iluminare enipostatic (pornit din ipostas) i ntuneric supraluminos, i frumusee de nedescris, i cel mai nalt bun dintre cele dorite, vedere i artare dumnezeiasc i ndumnezeire; ea rmne negrit i dup ce a fost exprimat n oarecare fel, necunoscut i dup ce a fost cunoscut i neneleas i dup ce a fost neleas 366. Cci zice Marele Dionisie: Noi ne rugm s ajungem n acest ntuneric supraluminos i s vedem i s cunoatem prin nevedere i necunoatere pe Cel mai presus de vedere i de cunoatere,
366. Iluminare enipostatic, pentru c i are izvorul n ipostasul lui Hristos, nu-i o apariie inconsistent ; e lumina iubirii Lui, a deschiderii Lui fa de om. ntuneric supraluminos, pentru c din pricina intensitii, lumina dumnezeiasc nu poate fi vzut sau neleas de ochii notri sufleteti, adic din pricina nesfririi ei, iubirea lui Dumnezeu nu poate fi definit. Dar ntr-un fel insuficient e totui cunoscut, neleas i exprimabil. De aceea e totui lumin. i e lumin pentru c ne simim bine n ea i umple de neles existena noastr i a tuturor.

chiar prin a nu vedea i a nu cunoate 367. Cci aceasta este a vedea i a cunoate cu adevrat i a luda n chip mai presus de fiin pe Cel ce e mai presus de fiin, prin nlturarea tuturor celor ce snt 368. i iari: ntunericul dumnezeiesc este lumina dumnezeiasc, n care se spune c locuiete Dumnezeu i care este nevzut din pricina strlucirii mai presus de toate i neapropiate, pentru covritoarea revrsare de lumin mai presus de fiin. n aceasta ajunge tot cel ce s-a nvrednicit s cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu chiar prin a nu-L vedea, nici a-L cunoate, odat ridicat mai presus de vedere i de cunoatere, cunoscnd tocmai aceasta, c este dincolo de toate cele cunoscute cu simurile i cu mintea 369. Iar Marele Vasile zice: Razele frumuseii dumnezeieti snt cu desvrire negrite i nepovestite. Nu le poate nfia vreun cuvnt, nu le poate primi vreo ureche. Fie c ai vorbi de razele luceafrului, fie de strlucirea lunii, fie de lumina soarelui, toate snt neputincioase s se asemene cu slava aceea i snt cu mult mai prejos fa de lumina dumnezeiasc, dect noaptea adnc i fr lun fa de amiaza cea mai curat. Aceast frumusee nu poate fi vzut de ochii trupeti. Ea poate fi cugetat numai de suflet i de minte. i dac a luminat pe 367. Pe de o parte prin cunoaterea, vederea i exprimarea noastr, necunoscutul,
nevzutul, inexprimabilul se face transparent i cunoscut i exprimat; pe de alta, chiar prin necunoatere, nevedere i tcere, ne dm seama c cunoatem i vedem i facem i pe alii s simt i s cunoasc pe Cel necunoscut, nevzut i inexprimabil. E o vedere a nevzutului prin nevedere, dar i o transparen a Lui prin vedere. Despre teologia mistic, cap. II; P.G. 3, 1025. Episl. V ; P.G. 3, 1073. Chiar cel ce cunoate pe Dumnezeu e mai presus de orice cunoatere i vedere, i s-a ridicat la o treapt mai presus de cunoatere i vedere, pentru c a intrat ntr-o relaie cu Dumnezeu, care este mai presus de cunoatere i vedere. Aceasta nu e numai o teologie intelectual prin negaia atributelor pozitive, ci o umplere de puterea lui Dumnezeu cel mai presus de cunoatere i de vedere.

368. 369.

vreunii dintre sfini, boldul dorului a lsat n ei o sete nemplinit. Reinui n aceast via, ei ziceau : Vai mie c nstrinarea mea s-a prelungit (Ps. 119, 5); i: nsetat-a sufletul meu ctre Dumnezeu cel tare, cel viu; cnd voi veni i m voi arta feei Dumnezeului meu? (Ps. 41, 2); i: E cu mult mai bine s m desfac i s fiu cu Hristos (Filip. 1, 23); i: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu, n pace (Luca 2, 29). Ei socoteau viaa de aici o nchisoare. i pentru c nu se putea stura de vederea frumuseii dumnezeieti, doreau ca vederea strlucirii Domnului s li se ntind n toat viaa venic 37. Iar Cuvnttorul de Dumnezeu zice: Unde e fric, e paza poruncii; unde e paza poruncii, e curirea trupului de norul aezat peste suflet, care nu-1 las s vad curat raza dumnezeiasc; unde e curirea, e iluminarea; iar iluminarea e mplinirea dorului celor ce se doresc dup cele mai mari, sau dup Cel mai mare, sau mai presus de tot ce e mare 371. Dumnezeiescul Grigorie al Niei zice i el: De vei spla, prin ngrijirea de viaa ta, ntinciu-nea aezat peste inima ta, i va rsri ie frumuseea dumnezeiasc, cum se ntmpl cu fierul. Cci cnd se va curai pe tocil rugina de pe el, cel ce era puin mai nainte negru, va scnteia n soare plin de strlucire i va rspndi raze. Aa i omul dinuntru, pe care Domnul l numete inim: cnd va fi curit de rugina ntinciunii i chipul lui ros de cel viclean va nflori din nou, acesta va redobndi iari asemnarea cu modelul i se va face bun. Cci cine urmeaz Celui bun, se face i el bun asemenea Aceluia372.

370. Sf.

Vasile

cel

Mare,

Regulae

iuslus

tratatae

(Regiile

pe

larg),

fidsp. la ntreb. I I ; P.G. 31, 909. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 39 ; P.G. 36, 344 A.

371. 372.

Neaflat.

Iar Sfntul Nil zice: Fericit cel ce a dobndit netiina nedesprit de rugciune-373. Scrarul zice i el: Adncul (abisul) plnsului a vzut mngierea; iar curia inimii a primit iluminarea. Iluminarea este o lucrare negrit, vzut n chip nevzut i neleas n chip necunoscut374. De aceea, de trei ori fericii snt cei ce, asemenea Mriei de odinioar (Luca 10, 42), i-au ales partea i vieuirea cea bun, pe cea duhovniceasc ce nu se va lua de la ei, i s-au nvrednicit de buna motenire a asemnrii cu Dumnezeu, ca cuprini de bucurie mare i extatic, s ias din ei mpreun cu dumnezeiescul Pa vel i s strige plini de entuziasm: Buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-a artat nou, nu din faptele cele ntru dreptate, pe care le-am svrit noi, ci dup mila Sa cu care ne-a mntuit pe noi, prin baia naterii din nou i prin nnoirea Duhului Sfnt pe care L-a vrsat peste noi cu mbelugare prin Iisus Hristos Mntuitorul nostru 375. ndreptii, astfel, prin harul Lui, s ne facem motenitori, prin ndejde, ai vieii venice (Tit 3, 45). i iari: Cel ce ne-a uns i ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre (2 Cor. 1, 22); i: Avem aceast comoar n vase de lut, pentru ca covrirea puterii s fie a lui Dumnezeu i nu din noi (2 Cor. 4, 7).

Cf. J. Hausherr, Ignorance iniinie, n Orientalia Christiana Periodica II (1936), p. 315-362. Netiina aceasta nseamn uitarea de toate cele ce nu snt Dumnezeu ; sau cunoaterea fr chip a lui Dumnezeu, mai presus de orice cunotin. Ea nu se opune iluminrii, pe care o laud Sf. Vasile i Sf. Grigorie de Nazianz. Cci iluminarea este prezena i lucrarea ntunericului supraluminos. Scara V I I ; P.G. 88, 813 B. Abisul plnsului e un plns care nu e inut ntre

373.

374. 375.

margini, cu care nu se joac cel ce plnge, din care acela crede c nu se va putea opri i la a crui margine crede c nu va putea ajunge. Nu din fapte fr har ne ndreptm, ci prin harul, care ns trebuie s rodeasc n faptele noastre, cu conlucrarea noastr.

Aceia aa au vieuit, iar nou s ne fie a ne bucura ca ei, mcar n parte, prin rugciunile lor, ascultate de Dumnezeu, de mila i de harul Lui. 77. Cel ce voiete s se liniteasc cum se cuvine, mai trebuie s fie neaprat blnd cu inima. E vremea, acum, fiule, s afli i aceasta naintea altora i dup altele c, precum cel ce voiete s nvee s trag bine cu arcul, nu ntinde arcul fr semn, aa cel ce voiete s nvee s se liniteasc, trebuie s aib ca semn, s fie pururea blnd cu inima. Cci zice Sfntul Isidor : Nu ajunge s te nevoieti pentru virtute, ci trebuie s fii i eu msur n nevoin. Pentru c, dac, strduin-du-ne n lupta pentru virtute, o purtm cu o inim tulburat, aceasta nu e nimic altceva dect a voi s dobndim mntuirea, dar a nu voi s facem cele ce ajut la mntuire376. Dar nc nainte Proorocul David a spus: Cluzi-va pe cei blnzi ntru judecat; nva-va pe cei blnzi cile Sale (Ps. 24, 9); iar Sirah zice: Celor blnzi li se descoper tainele (22, 7). n sfrit Preadulcele Iisus zice: nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). i: Spre cine voi cuta, dac nu spre cel blnd i linitit i care tremur de cuvintele Mele? (Is. 66, 2). i: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul (Matei 5, 5), adic inima, care face ca o smn s rodeasc din har n treizeci, aizeci i o sut (Marcu 4, 20), dup cum este n ceata nceptorilor, sau a celor din mijloc, sau a celor desvrii. Unul ca acesta nu tulbur sau nu se tulbur pentru nimic, dect pentru cuvntul evlaviei. 78. Cum dobndim blndeea, i despre cele trei puteri ale sufletului: iuimea (mnia), pofta i cugetarea.
376. Neaflat.

Blndeea o poi dobndi uor, dac i ntorci sufletul de la toate i l miti spre iubire i taci ct mai mult, hr-nindu-te cu msur i rugndu-te pururea, cum s-a spus de ctre Sfinii Prini: Frneaz iuimea sufletului cu iubirea, vestejete pofta lui cu nfrnarea i naripeaz cugetarea lui cu rugciunea; i lumina minii nu se va ntuneca niciodat 377. i: Frnarea iuimii se face prin tcerea la vremea cuvenit; frnarea poftei neraionale, prin hrana cu msur; frnarea gndurilor fr rnduial, prin rugciunea ntr-un singur gnd378. i iari: Trei snt virtuile care aduc minii lumin totdeauna : a nu vedea rutatea vreunui om, a rbda netulburat cele ce vin asupra noastr, i a face bine celor ce ne fac ru. Aceste trei virtui nasc alte trei mai mari dect ele; astfel, a nu vedea rutatea vreunui om, nate iubirea; a rbda fr tulburare cele ce vin asupra noastr, nate blndeea; iar a face bine celor ce ne fac ru, ne agonisete pacea. i iari: Trei snt strile morale mai generale ale monahilor: cea dinti const n a nu pctui cu lucrarea, a doua, n a nu lsa s zboveasc n suflet gn-durile ptimae, i a treia, n a privi cu mintea fr patim chipurile femeilor i a celor ce ne supr379. 79. Trebuie s te pocieti repede de toate abaterile ce i se ntmpl i astfel s te ntreti n chip nelept pentru viitor. Iar dac i s-ar ntmpla s te tulburi, sau s aluneci ntr-o cdere i s te abai de la ceea ce se cuvine, trebuie s te mpaci repede cu cel ce te-a suprat sau i cu cel suprat de tine i s te pocieti din suflet i s plngi i s veri lacrimi i s te mustri pe tine nsui. i aa, s agoniseti luarea aminte pentru viitor i
377. Sf. Maxim Mrt., Capete despre dragoste, IV, 44; P.G. 90, 1057 B; Filoc. rom. II, p. 105.

378. 379.

Neaflat. Acelai, op. cit., II, 87 ; P.G. 90, 1033 A ; Filoc. rom., II, p. 74.

s te ntreti cu nelepciune precum nva Domnul Iisus: De aduci darul tu la altar i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las acolo darul tu naintea altarului i mergi i te mpac mai nti cu fratele tu i apoi venind adu darul tu (Matei 5, 2324). Dar i Apostolul Pavel zice: Toat amrciunea i iuimea i mnia i strigarea, mpreun cu toat rutatea, s nceteze ntre voi. Facei-v unii altora buni, ndurtori, druindu-v unii altora precum i Dumnezeu n Hristos s-a druit nou (Efes. 4, 3132). i: Mniai-v i nu pctuii; soarele s nu apun peste mnia voastr (Efes. 4, 25); i: Nu v facei voi niv dreptate, iubiilor, ci lsai loc mniei lui Dumnezeu (Rom. 12, 19); i: Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele (Rom. 12, 21). Iar acestea s-au spus despre mpcarea unora cu alii. 80. Despre alunecare i pocin. Despre alunecare, Sfntul Isaac zice: S nu ne ntristm cnd alunecm n greal, ci cnd struim n ea. Cci alunecarea se ntmpl uneori chiar i celor desvrii. Dar struirea n ea este moarte deplin. ntristarea cu care ne ntristm pentru alunecrile noastre ni se socotete n locul unei lucrri curate din har. Dar cel ce alunec a doua oar n ndejdea c se va poci, se poart cu Dumnezeu cu viclenie. Acestuia i vine moartea pe netiute i nu apuc timpul n care i pune ndejdea s mplineasc faptele virtuii 380. i iari: Trebuie s
380. Op. cit. Cuv. 80, p. 243244. Fiecare clip trebuie luat n serios ca i cnd ar putea fi ultima. Nu trebuie s pctuim cu voia, n ndejdea c vom avea timp n viitor pentru pocin. Nu noi dispunem de timpul viitor, ci Dumnezeu. De aceea nu trebuie s cutm s dispunem de timpul de fa lucrnd mpotriva lui Dumnezeu, n ndejdea c ne va da alte clipe n care vom lucra pentru El iL vom mbuna. Dac ne-a dat clipa

cunoatem n tot ceasul c n cele douzeci i patru de ore ale nopii i ale zilei, avem nevoie de pocin. Iar nelesul numelui de pocin, precum am cunoscut din adevratul chip al lucrurilor, este acesta: ea e cerere ntins n tot ceasul, rugciune plin de zdrobire pentru iertarea celor trecute, care s ne apropie de Dumnezeu; i ntristare care s ne pzeasc n cele viitoare381. i iari: Pocina s-a dat oamenilor ca har dup har. Cci pocina este a doua natere din nou din Dumnezeu i dup arvuna primit din credin primim darul (haris-ma) Lui prin pocin 382. Pocina e ua milii, ce se deschide celor ce o caut pe ea. Prin ua aceasta intrm la mila dumnezeiasc i fr aceast intrare nu vom afla mil 383. Pentru c toi au pctuit, dup dumnezeiasca Scriptur,
de fa, nseamn c ne-a dat condiia pentru a ne declara pentru sau contra Lui. Kirkegaard a evideniat importana clipei prezente pentru a ne decide pentru mntuire, dar cu argumentul c cine se obinuiete s amne decizia pentru bine o va tot amna (Der Augenblick). Dar importana clipei de fa e legat mai ales de faptul c e singura clip dat nou n mod sigur de Dumnezeu. Deci n fiecare clip prezent trebuie s facem binele, pentru c fiecare e singura clip pe care o mai avem n mod sigur ca dar al lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ne d un ir ndelungat de clipe, ni-1 d n felul acesta, adic ca un ir de clipe din care fiecare pare ultima, sau poate s fie ultima, pentru c ne ofer ntregul timp ca un prilej de declarare a noastr pentru Dumnezeu sau contra Lui, fcnd din ea un prilej de a mplini sau nu voia Lui, de a veni sau nu n apropiere de El, de a crete sau nu n asemnare cu El. Aceasta e ideea mai profund a Sf. Isaac.

381. Op. cit., Cuv. 50, p. 205. 382. Intr-o pocin struitoare de fiecare clip se arat rodul mplinit al harului primit n
Botez, rspunsul nostru la acest dar. Ea e o adevrat harism ce crete din har prin conlucrarea noastr cu el. Pocina e rodul perpetuat i continuu adncit al harului Botezului. Biserica ine i din acest motiv la Taina Pocinei ca la una ce ne d harul creterii continui n Hristos, ca un ajutor mereu nou n aceast cretere, sau ne conduce pe drumul desvririi. Protestantismul, netiind de aceast via nou n cretere n Hristos, e firesc s fi respins aceast Tain.

ndreptndu-se n dar prin harul Lui (Rom. 3, 24). Pocina este harul al doilea i el se nate n inim din credin i din fric. Iar frica este toiagul printesc, care ne cluzete pe noi pn ce vom ajunge la raiul duhovnicesc. i cnd vom ajunge acolo, ne las i se deprteaz. Cci raiul este iubirea lui Dumnezeu, n care se afl dulceaa tuturor fericirilor 384. i iari: Precum nu e cu putin a trece marea cea mare fr o corabie sau o luntre, aa nu poate strbate cineva spre iubire fr fric. Marea acoperit de aburi srai, aezat ntre noi i raiul gndit cu mintea, o putem trece cu corabia pocinei, care are ca vslai frica. Dac vslaii acetia ai fricii nu crmuiesc corabia pocinei, prin care strbate marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne scufundm n marea acoperit cu aburi srai 385 . 81. Iari despre pocin, fric, iubire, plns, lacrimi i mustrarea de sine. Pocina este corabia, frica e crmaciul ei, iubirea e limanul dumnezeiesc. Frica ne aeaz deci n corabia pocinei i ne trece peste marea vieii acoperit cu aburi srai spre limanul dumnezeiesc, care este iubirea, c-luzindu-ne spre Cel spre care strbat toi cei ce se ostenesc i snt mpovrai (Matei 11, 28), prin pocin. Cci cnd ajungem la iubire, am ajuns la Dumnezeu i drumul nostru s-a sfrit i am strbtut la 383. De-abia prin pocin ne nsuim activ i adine lucrarea harului, devenim
contieni, ntr-o simire dureroas, de pctoenia noastr pe care Dumnezeu ne-a iertat-o i ne-o iart continuu, simim trebuina milei Lui fa de noi i venirea ei la noi. Op. cit., Cuv. 72, p. 282. Toiagul dumnezeiesc al fricii i al pocinei ce odrslete din ea ne conduce pn la raiul iubirii sau al comuniunii depline cu Dumnezeu. Acolo nu mai e folosit. Cci am ajuns n braele lui Dumnezeu, unde nu mai trim dect iubirea Lui. 385. Op. cit., Cuv. 72, p. 283.

384.

ostrovul care e dincolo de lume, unde e Tatl i Fiul i Sfntul Duh 386. Iar despre plnsul cel dup Dumnezeu zice Mntuito-rul: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia (Matei 5, 4). i despre lacrimi, acelai cuvios Isaac scrie: Lacrimile ce nsoesc rugciunea snt semnul milei lui Dumnezeu, de care sa nvrednicit sufletul n pocin 387 i ale faptului c a fost primit i a nceput s intre prin lacrimi n cmpul curiei. Cci de nu se vor deprta gn-durile de la cele trectoare i nu vor arunca de la ele ndejdea n lume i nu se va mica n ele dispreuirea de sine i nu vor ncepe s pregteasc merindea cea bun pentru ieirea sufletului i nu vor ncepe s se mite n suflet gndurile la cele ce snt acolo, ochii nu vor putea s lcrimeze. Cci lacrimile izvorsc din cugetarea curat i nemprtiat, din meditarea ndelungat, nencetat i neabtut i din amintirea oricrui pcat subire ce s-a ivit n minte i ntristeaz inima cu amintirea lui. Din acestea se nmulesc lacrimile i sporesc tot mai mult 388. 386. 387.
Sf. Isaac irul, Op. ci(., Cuv. 72, p. 283. Numai iubirea nesfrit a lui

Dumnezeu ne odihnete. Lacrimile snt semnul pocinei adnci a omului, dar i al mn-gierii ce o simte c Dumnezeu se milostivete de pocina lui i-1 iart. In general omul nu poate plnge de la sine, dect de ciuda nesocotirilor, a jignirilor, din cauza nenorocirilor, sau a unor mprejurri favorabile, deci din motive de egoism. Dar plnsul mngietor se nate n el din mila sincer a altuia pentru el; cu att mai mult din mila lui Dumnezeu. Op. cit., Cuv. 33, p. 145. n starea de pocin prelungit a sufletului se ivete n minte amintirea celor mai subiri pcate i a gn-durilor de pcate, la care altdat nu ne -aim gndit. Pnza ce se aeaz peste contiina noastr sumar de fiecare zi i peste trecutul nostru adu nat n noi i inut ntr-o stare de incontien, devine tot mai transparent i vedem tot mai clar n aceast cmar toate firele de murdrie ce s-au adunat. Pe lng aceasta, chiar n vremea pocinei pot aprea n noi gnduri subiri de pcat : de mndrie, de mulumire c ne pocim, de inere la ceva din lume, de slbire a gndului la Dumnezeu. Pocina este astfel o lupt prin care surprindem cele mai mici amnunte impure

388.

Iar Scrarul zice: Precum focul topete trestia, aa lacrima curete toat pata vzut i gndit 389. i iari: S ne strduim pentru lacrimile curate i nevi-clene, gndind la desfacerea (moartea) noastr. Cci nu este n acestea nelare, sau prere de sine, ci mai degrab curire i naintare n iubirea de Dumnezeu i splare de pcate i neptimire 39. i iari: Nu crede izvoarelor tale nainte de curirea desvrit. Cci nu are credin vinul trecut de curnd din teascuri n butoaie391. i iari: Lacrimile din frica (de Dumnezeu), au n ele nsei paza lor (de pcat). Dar cele ale iubirii, nainte de iubirea desvrit, poate snt uor de furat din unii, dac focul pomenirii nencetate (a lui Dumnezeu) nu arde puternic n inim n vremea lucrrii lor. i e lucru de mirare, cum lacrima cea mai smerit e cea mai sigur la vremea ei 392. i iari: Lacrima pentru ieire (moarte) nate frica; iar cnd frica nate lipsa de fric, se arat bucuria; iar cnd bucuria ajunge necuprins, rsare floarea cuvioasei iubiri 393.
fric; iar din bucuria unirii cu Dumnezeu, se nate iubirea. Cci orice unire produce, prin bucuria ei, iubirea. Desigur, se ntmpl i inversul. Unirea i iubirea nu se pot separa uor. Apophtegmata Senum (Pateric); despre Avva Antonie 4 ; P.G. 65, 77 A. A din noi, puterea cea mai mare de introspectiune, pentru c e susinut do emoia fricii de judecata lui ine greala pe umerii si n faa Iui Dumnezeu, este a o mrturisi continuu i a nu nceta niciodat a se Dumnezeu i a iubirii de Dumnezeu. poci pentru ea. E contrar la ceea ce a fcut Adam, cutnd s se ascund i s pun vina pentru Scara V// ; P.G. 88, 808. greala sa, pe Eva. De greala nu scap omul prin sine, ascunzndu-i-o, ci atrgnd mila lui Dumnezeu Op. cit., loc. cit. asupra sa, prin mrturisirea pcatului. Ascunderea e un vicleug, deci un adaos de pcat. i ea de fapt Op. cit., cit.i In lacrimile celui prin nedeplin curit de patimi se amestec i nu reuete s ascund pcatul, ciloc. l face mai transparent viclenie.

394.

389. 390. 391. motive impure : ciud, prefctorie .a. Numai Nitriei din sufletul curg lacrimi curate. 395. Un avv din muntele ctrecurat Arhiepiscopul Teofil din Alexandria, n : Scara V I I ; cuvinte P.G. 88, dumnezeieti 816. Lacrimile din frica de Dumnezeu nu snt att de Pavel 392. Evergetinos : Adunare de i n vturi ale Stiniior i de
vrednice de purttorilor laud, ca cele Prini din iubirea fa deConstantinopol, El. Dar cele din1861, urm fi furate mai uor dect cele Dumnezeu (grecete). p.pot 161. dinti, pn cnd iubirea Apophtegmata nu e desvrit. (Pateric): In acest sens, lacrimile mai puin vrednice de laud, din536 fric, despre Avva Pimen, 1 3 4 ; P.G. cit., col. A. snt mai sigure dect cele mai vrednice laud ale iubirii. Iubirea un lucru i de aceea nu poate Cnd fiecare om se laud n faa altuia,de greu mai pot sta unul lng e altul. Nu nalt mai ncape lumea de ei, fi dobndit att de repede n deplintatea ei. S nu ne socotim de aceea ajuni la starea de iubire prea adic nu mai ncape nici unul lng cellalt. Poate n contactul cu monahii s-a nscut un humor al barepede, ci faptelor s ne socotim mai degrab ct mai mult nostru. n starea celor ce au motive de fric din pricina gatelizrii proprii, foarte agreat de poporul necuririi depline de pcate. Op. cit., Avva Pimen 95 ; P.G. 65, col. 345. Iat un mijloc de ps trare a linitii Neaflat. Frica de Dumnezeu ine pn ajungem la iubirea Lui. Aceasta, odat proprii. dobndit scoate afar frica. Dar aci se spune concentrat c frica duce la bucuria unirii cu Dumnezeu, n care nu mai este

396. 397. 393.

Iar despre mustrarea (sau ocrrea) de sine, zice marele Antonie: Aceasta este marea lucrare a omului, s in greala sa deasupra sa naintea lui Dumnezeu i s atepte ispita pn la rsuflarea din urm 394. Iar alt sfnt Printe, ntrebat: Ce ai aflat, Printe, mai de pre pe calea ta?, a rspuns zicnd: S te ocrti pe tine nsui n toate. Acest lucru ludndu-1 i cel ce a ntrebat, a zis: Alt cale afar de aceasta nu este 395. Iar Avva Pimen a zis: Toate virtuile au intrat n lumea aceasta cu suspin. Scoate o virtute i fr ea cu greu va sta omul. i l-au ntrebat pe el: Care este aceasta? i zise: Ca omul s se ocrasc pururea pe sine nsui 396. i zise iari: Cel ce se ocrte pe sine, orice i s-ar ntmpl, fie pagub, fie necinstire, fie orice necaz, se socotete de mai nainte vrednic de ea i niciodat nu se tulbur 397. 82. Despre luarea aminte i despre paza neleapt. La fel despre luarea aminte i despre paza de sine scrie dumnezeiescul Pavel: Vedei, cum s umblai cu grij, nu oa nite nenelepi, ci ca nite nelepi, rs-cumprnd vremea, c zilele snt rele (Efes. 5, 16). Iar Sfntul Isaac scrie: O, nelepciune, ct de minunat eti i cum vezi de mai nainte toate, de departe! Fericit cel ce te-a aflat pe tine. Acela s-a eliberat de nepsarea tinereii. Dac cineva cumpr cu un pre, sau cu o grij mic doftoria de patimi mari, bine face. Cci aceasta este adevrata filosofic (iubirea de nelepciune), ca cineva, i n cele prea mici i mici ce se fac de ctre el, s vegheze pururea. Acela i-adun siei odihne mari, i nu adoarme, ca s nu i se ntmple ceva protivnic, ci taie pricinile dinainte de vreme. El sufer pentru lucrurile mici o durere mic, nlturnd prin ea pe cea mare i lundu-i nainte. De aceea, zice neleptul: F-te veghetor i treaz pentru viaa ta.

Cci somnul cugetrii este o rudenie i un chip al morii adevrate 398. Mai zice i Vasile, Cuvnttorul de cele sfinte: Celui ce e greoi n cele mici ale lui, nu-i crede c va fi cum se cuvine n cele mari 3". 83. Cel ce se linitete trebuie s se srguiasc n toate cele spuse; dar nainte de toate s fie linitit i blnd i s se srguiasc n chip curat s cheme pe Domnul Iisus Hristos nuntru inimii. Pentru toate acestea, srguiete-te n toate cele spuse. Dar nainte de toate, ca s chemi cu linite i cu blndee i cu contiin curat pe Domnul Iisus Hristos ntru adncul inimii,
398. Tot textul din Sf. Isaac scoate n relief nsuirea nelepciunii acesta un ru, cum de a fi o asigurare a unui bun viitor i de a avea n felul caracter profetic. Omul nelept tie viitorul semenului bun i nu tie cel nenelept, care se mic spre viitor ca un orb. 399. Moralia, Reg. V I I I , cap. 2 ; P.G. 31, 713 C.

aa cum am spus. Prin aceasta vei avea, naintnd pe cale, harul dumnezeiesc odihnind n sufletul tu. Cci zice Scrarul: Nimenea s nu cuteze s vad vreodat urm de linite, pn ce e tulburat de mnie, de prerea de sine, de prefctorie i de inerea minte a rului; dac nu ctig ieirea din acestea. Iar dac cineva e curat de acestea, acela va cunoate i singur ceea ce este de folos. Ba socotesc c nici acesta 400. De fapt, n acest caz, vei avea nu numai harul odih-nindu-se n sufletul tu, ci i sufletul odihnindu-se n chip desvrit din partea demonilor i al patimilor ce te tulburau nainte. Cci chiar dac l tulbur iari, dar nu mai lucreaz n el, pentru c

sufletul nu mai e alipit de ei, nici nu mai dorete plcere de la ei (sau de la ele). 84. Despre dragostea cea bun i care scoate pe om din sine (extatic) i despre frumuseea dumnezeiasc. Cci tot dorul unuia ca acesta i dragostea lui din inim i care-1 scoate din sine i toat simirea lui caut spre frumuseea covritoare i preafericit, pe care Prinii au numit-o i vrful tuturor celor dorite. De fapt, spune Marele Vasile: Cnd dragostea credinei cuprinde sufletul, tot chipul rzboaielor i apare vrednic de rs i toi cei ce l hruiesc din pricina Celui dorit, mai mult l veselesc dect l lovesc. i iari: Ce e mai minunat dect frumuseea dumnezeiasc? Ce gnd e mai plcut dect cel despre mreia lui Dumnezeu? Ce dor al sufletului e att de puternic i de greu de purtat ca cel ce vine de la Dumnezeu n sufletul care s-a curit de toat rutatea i care spune ntru o adevrat simire: Rnit de dragoste snt eu? (Cnt. Cnt. 2, 5)401. 85. Despre ispit i despre retragerea lui Dumnezeu pentru
400. Scara XXVII; P.G. 88, 1108. 401. Sf. Vasile, Regule pe larg, 2 ; P.G. 31, 909.

ndreptare i despre prsirea din partea Lui prin ntoarcerea de la om. Ispita e, fie din ngduina sau din retragerea lui Dumnezeu pentru ndreptarea noastr, fie din prsirea din partea lui
402 'O Su<jei5i)<: - cel fr chip, cel desfigurat, cel cu chip urt. Nici satana ca creatur nu poate lepda chipul ce i s-a dat de Dumnezeu, dar acest chip e strmbat, e desfigurat, e urit dinuntru. Nimic nu e mai urt dect un chip desfigurat, care poart n el trsturile vicleniei, sau ale multor altor feluri de pcate. Cci acest chip desfigurat arat n acelai timp cuim trebuia s fie cel desfigurat i ce a ajuns prin rutate. E ceva nspimnttor i totodat demn de mil n el. Satana a rmas spirit nelegtor i nzestrat cu raiune. Dar ce pervers e inteligena lui i ce sucit raiunea lui! 403. Aceasta era o nvtur a Masalianilor.

Dumnezeu care se ntoarce de la cineva. Pentru ce? Ca mintea s nu se mndreasc pentru binele ce 1-a aflat. Ci, rzboit i certat, s sporeasc pururea n smerenie. Cci aceasta e singura prin care nu numai biruiete pe cei ce o rzboiesc pe ea cu mndrie, ci se i nvrednicete de daruri necontenit mai mari, naintnd pe ct e cu putin firii omeneti, mcar c e legat cu lanuri de nedesfcut i apsat de povara trupului, spre desvrirea i neptimirea cea dup Hristos. Cci zice Sfntul Diadoh: Domnul nsui zice c satana a czut ca un fulger din ceruri (Luca 10, 18), ca s nu priveasc cel cu chip urt (desfigurat) 402, la locaurile sfinilor ngeri. Cum, deci, cel ce nu se nvrednicete de prtie cu slujitorii cei buni, poate avea ca loca comun cu Dumnezeu mintea omeneasc? 403. Ei vor zice c aceasta se ntmpl prin ngduirea (retragerea) dumnezeiasc. i mai mult nimic nu vor zice. Dar retragerea pentru ndreptare nu lipsete nicidecum sufletul de lumina dumnezeiasc, ci, de multe ori, cum ara mai spus, harul numai i ascunde minii, prezena lui, ca s mping sufletul, prin amrciunea pricinuit de demoni, s cear cu toat frica i cu mult smerenie ajutorul de la Dumnezeu, cunoscnd pe ncetul rutatea dumanului su 404. E aa cum o mam deprteaz puin de la piept pruncul ei care nu respect rnduielile alptatului, pentru ca speriat de feele strine sau amenintoare ale unor oameni sau animale din jur, s se ntoarc cu mult fric i cu lacrimi la snul mamei. Iar retragerea lui Dumnezeu din motiv de ntoarcere de la om, pred, oarecum, legat demonilor sufletul care nu voiete s-L aib pe Dumnezeu. Dar noi nu sntem fiii respingerii- (Evr. 10, 39), s ne fereasc Dumnezeu, ci credem c sntem prunci adevrai ai harului lui Dumnezeu, alptai prin mici retrageri i dese mngieri de la El 405 , pentru ca, prin buntatea lui Dumnezeu, s ajungem la

brbatul desvrit, la msura vrstei lui Hristos (Efes. 4, 13) 406 . i iari: Retragerea spre ndreptare aduce ntristare mult i smerenie i o dezndejde msurat sufletului, ca partea lui 404. In vreme ce unii nu tiu dect de retragerea pur i simplu a lui Dumnezeu,
dup ei prezena lui Dumnezeu trebuind s fie i simit, Diadoh cunoate o retragere a lui Dumnezeu care e numai o ascundere a Lui, care face prezena Lui doar nesimit, dar nu total ieit din suflet. Dumnezeu continu s lucreze n acest caz n suflet, dar fr s fie simit direct, ci n fapte. Autorii scrierii de fa i nsuesc aceast idee. Ea e proprie i lui Marcu Ascetul, care spune c Hristos e prezent n chip nesimit n om ncepnd de la Botez, dar devine simit prin fapte. Dar i dup ei, ca i dup Diadoh, Marcu Ascetul, Sf. Simeon Noul Teolog, starea normal i nzuit e aceea cnd prezena nsi a lui Dumnezeu e simit nemijlocit. Ascunderea sau intrarea ntr-o prezen nesimit de om e o stare excepional, un fel de pedeaps pedagogic pentru om. Teologii catolici, ncepnd cu Hausherr, consider c aceast prezen nesimit a lui Dumnezeu n suflet e cea natural i reproaz lui Diadoh, lui Marcu Ascetul i mai ales lui Simeon Noul Teolog un fel de semimasalianism. Aici st nenelegerea teologiei catolice pentru spiritualitatea ortodox.

405. 406.

Harul n grecete e de genul feminin, deci poate fi asemnat cu o mam. Diadoh, Op. cit., cap. 86 ; Filoc. rom. I, p. 377.

iubitoare de slav i de dorina de a se impune altora s vin, dup cuviin, la smerenie. Ea aduce, deci, ndat, inimii frica lui Dumnezeu i lacrimi de mrturisire i dorin de mult tcere prea bun 407. Iar retragerea pricinuit de ntoarcerea lui Dumnezeu (de la suflet), ngduie ca sufletul s se umple de dezndejde, de necredin, de mnie i de ngmfare. Trebuie s avem deci experiena ambelor retrageri (ale lui Dumnezeu) i s ne apropiem de Dumnezeu potrivit cu felul fiecreia. In cazul celei dinti sntem datori s aducem mulumire lui

Dumnezeu ca Celui ce a pedepsit mndria cunotinei noastre cu retragerea spre mngiere, pentru ca s ne nvee, ca un Printe bun, deosebirea ntre virtute i pcat, n cazul celei de a doua, trebuie s-I aducem mrturisirea nencetat a pcatelor i lacrimi nelipsite i o retragere i mai mare de la cele rele pentru ca, astfel, prin sporirea ostenelilor, s putem ndupleca pe Dumnezeu s caute, ca mai nainte, la inimile noastre. Dar trebuie tiut c, atunci cnd ncepe lupta ntre suflet i satana ntr-o ciocnire esenial, din ngduina (lui Dumnezeu), spre ndreptare, harul se ascunde, cum am spus mai nainte, dar ajut n chip netiut sufletul, ca s arate vrjmailor lui c
407. Acestea snt roadele pozitive ale retragerii pedagogice, sau ale ascunderii prezenei Iui Dumnezeu, fr plecarea din suflet. Unde nu snt aceste roade, Dumnezeu a prsit sufletul pentru c acesta s-a ntors de la El. Mntuirea nu e adus de un Dumnezeu prezent, dar nelucrtor ; nu e adus n chip magic, fr ca El s-i arate puterea transformatoare asupra omului n faptele i simirile lui de om nou. Astfel retragerea pedagogic a lui Dumnezeu e numai ntr-un anumit sens re tragere, n alt sens, Dumnezeu rmne prezent i chiar lucrtor, dar lucrarea Lui se arat n altfel de roade : n frica de osnd, n ntristarea pentru pcate, n pocin. Dumnezeu se vede prin ele ca un factor ascuns, dar eficient. Sufletul l simte pe de o parte prezent, pe de alta retras, din nemulumire pentru pcatele lui i conducndu-1 prin aceste alte stri i simiri spre mntuire.

biruina e numai a sufletului 408.

Iar Sfntul Isaac irul zice: Nu e cu putin omului s se nelepeasc fr ispitele din ngduin (prin n-gduirea lor de ctre Dumnezeu) n rzboaiele duhovniceti i s cunoasc pe Purttorul lui de grij, s simt pe Dumnezeu i s se ntreasc n credina n El n chip ascuns, dect prin puterea experienei pe care a primit-o. Cci, cnd harul vede c a nceput n cugetarea lui puin prerea de sine i a nceput s gndeasc lucru mare despre sine, ndat ngduie s se ntreasc ispitele mpotriva lui, pn ce va cunoate omul slbiciunea sa i va alerga la Dumnezeu i se va prinde de El ntru smerenie. Prin acestea ajunge omul la msura brbatului desvrit (Efes. 4, 13) 409, prin credin i ndejde n Fiul lui Dumnezeu, i se nal la iubire. Cci iubirea lui Dumnezeu fa de om se face cunoscut ca minunat cnd se arat n
Diadoh, op. cit., cap. 87 ; Filoc. rom. I, p. 378. E dat aci un nou motiv al ascunderii harului: ndat ce ncepe vrjmaul lupta mpotriva sufletului, harul se ascunde, ca s arate aceluia c biruina asupra lui va fi numai a sufletului. Cci dac aceast ascundere ncurajeaz pe vrjma s-i nteeasc atacurile, experiena acestei retrageri face i sufletul s-i ntreasc rezistena i s-i sporeasc n acelai timp cererea de ajutor ctre Dumnezeu. Astfel, de fapt, biruina se obine n mod mai accentuat de ctre suflet, dect atunci cnd harul Iui Dumnezeu lucreaz n chip descoperit. Prin aceasta vrjmaul vede c nu e uor de dobort un suflet i capt un respect fa de el i o team de a-1 mai ataca att de uor i de ncreztor n biruina sa. Sufletul nsui are n felul acesta un prilej de a se ntri, iar pe de alt parte, prilejul de a cunoate ct de ameninat e fr ajutorul lui Dumnezeu. De aceea oamenii duhovniceti primesc cu bucurie i ispitele i-i mulumesc lui Dumnezeu pentru ele. Dumnezeu voiete pe de o parte s aib suflete eroice i vrea s dovedeasc satanei tria sufletului omenesc, pe de alta voiete ca ele s se lege i mai mult de Dumnezeu, i s-i nsueasc i prin aceast simire dramatic ajutorul ce li-1 d Dumnezeu. E aci o dialectic strns i subire, ca n toate strile spirituale omeneti. naintarea la msura vrstei duhovniceti a lui Hristos, nu se face pe un drum neted, ntr-o continu senintate i bucurie, ci prin grele i dramatice lupte i peripeii.

408.

409.

mijlocul mprejurrilor care-i ntrerup ndejdea 410. Atunci i arat Dumnezeu puterea Lui, n izbvirea ce i-o d omului de la El. Cci niciodat nu cunoate omul puterea lui Dumnezeu cnd se afl n odihn i-i la largul su 4U. i niciodat nu i-a artat Dumnezeu lucrarea Lui n chip simit, dect n ara linitii i n pustiu i n locuri lipsite de ntlniri i de tulburarea pricinuit de mpreuna vieuire cu oamenii412. 86. Despre neptimire i despre ce este neptimirea omeneasc. Pe lng acestea, trebuie s adugm aci i un cuvnt deosebit despre neptimire i despre desvrire; i apoi s punem, peste puin, capt acestei scrieri. 410. Atunci iubeti cel mai mult pe cineva, cnd te-a scos dintr-c? mare primejdie. 411. Numai n situaii n care omul nu mai are ndejde la nimic, n aa zisele
situaii de limit (Grenzsituationen, cum le spune filosoful Karl Jaspers), dar totui nu renun cu totul la ndejdea ntr-o minune a lui Dumnezeu, dac aceast minune se produce, Dumnezeu i arat omului limpede puterea Lui. Astfel omul o poate confunda cu \rreo putere a naturii, destoiniciei omeneti. Cnd eti sntos nu simi att de uor darul lui Dumnezeu, ca atunci cnd, bolnav fiind, recapei sntatea dup ce aproape c nu mai ndjduiai aceasta. Op. cit-, cuv. 19, p. 73. Marile minuni sau artri ale puterii mai presus de fire a lui Dumnezeu se arat n locurile unde se linitesc sihastrii. Dar exist i o ar interioar a linitii, pe care o gsesc unii credincioi mai ales n clipele situaiilor de limit, cnd i pun ultima ndejde n Dumnezeu. Atunci ei s-au desprit spiritual de toi i de toate, cci i-a vzut i le-a vzut fr putere. Atunci nu se mai tiu dect fa n fa cu Dumnezeu, ntr-o stare, care, dei e de mare tensiune, e n acelai timp de mare linite, cci nimic nu-i mai intereseaz, nimic nu-i mai tulbur. Atunci omul e ntreg numai ndejde ndreptat spre Dumnezeu i se las cu totul n voia Lui. i chiar dac nu s-ar produce minunea pe care o cere, el se las totui n seama lui Dumne zeu. Fac Dumnezeu ce va vrea! Orice va fi, simt c aceea va fi voia Lui.

412.

Despre acestea zice Marele Vasile: Cel ce s-a fcut iubitor al lui Dumnezeu i dorete s aib, fie ct de puin, neptimirea Lui i poftete s guste din sfinenia Lui duhovniceasc, din linitea, din netulburarea i blndeea Lui i din veselia i bucuria ce se nasc din acestea, s se strduiasc s-i deprteze gndurile de la toat patima material care-i tulbur sufletul; s priveasc cu ochii curat, neumbrit, la cele dumnezeieti i s se fac loca nesturat al luminii de acolo413. Deprinzndu-i sufletul cu o astfel de stare, se face, pe msura asemnrii dobndite, familiar lui Dumnezeu, iubitor i atot-doritor al Lui i, ca unul ce a purtat o lupt mare i grea i a ieit din amestecarea cu materia, poate vorbi cu Dumnezeu cu o cugetare curat i desprit de orice amestec cu patimile trupeti 414. Att, despre neptimire. Iar despre ce este neptimirea omeneasc, Sfntul Isaac scrie aa: Neptimirea nu nseamn a nu mai simi patimile, ci a nu le mai primi. Cci din multe i felurite virtui, pe care leau dobndit unii, artate i ascunse, au slbit patimile n ei i ele nu mai pot s se rscoale uor mpotriva sufletului 415. i cugetarea nu mai are nevoie 413. Omul ca loca a lui Dumnezeu, e n Ammann, acelai timp subiect dornic cuprind mai mult 416. Dup op. cit., p. 143, s nota 1, ar ct fi vorba nu de Marcu, ci de
din Dumnezeu. Deci e un loca nesturat de Dumnezeu. Evagrie. Ammann citeaz pe A. J. Wensink, Mystic treatises by Isaak of Ninive, Amsterdam, 1923, p. Neaflat. Starea de neptimire omului, sfinilor i att de ludat 345. Se descrie n citatul adin Isaac trstur un proces proprie foarte fin din minte. Cugetarea can funcie a minii nu cntrile bisericeti nchinate lor, s-ar putea numi cu un mai azi n i mai potrivit cuget la patimi pn ce acestea nu senume mic cu neles tulburare suflet. Cnd oamenilor aces tea se tulbur n suflet, care nu pot ajunge Ia eacugetrii dect eliberndu-se patimi, mai degrab desptimire. Ea l-au nu eproiectat o stare n minte. Atunci atenia este atras de de ele sau de chipul ispititor, pe care ele

414.

neutr, ci o mare putere de curie i de iubire, o mare libertate toate pornirile i egoiste. mintea, care se ocupa nc de mai nainte cude cugetri curate, inferioare se scufund i mai mult n acestea i De aceea de aceast stare ine i puterea vederii Dumnezeu, a simirii intense a prezenei Lui. patimile rmn fr putere de lui nrurire asupra ei. Cci cugetrile acelea snt att de nalte i de

415.

Voina e factorul acceptare a patimilor, care ce le iface personale. Pn nu snt frumoase, cde o fac nesimitoare fa de factorul toate ispitele le ofer patimile. acceptate de voin, ele se pot mica nExist persoan, sau n jurul interior care nconjoar o strns legtur ntre transparena minii nucleul pentru lumina de sus i persoanei, dar nu ntre au devenit ale persoanei. Dar nu e bine a le nfrnare, lsa s zboveasc prea mult nici n transparena trupului, dobndit prin prin lepdarea grosimii i grsimii. Trupul persoan, la ua voinei. Cci ua poate ceda cndnu e forat mpotriva trebuie ntrite uureaz transparena duhului numai prea spre mult. cei din afar, ci lor i spre cele dumnezeieti. Printr-un

417.

virtuile, ca nite ostai ies la respingerea patimilor. trup care subire, sufletul iradiaz uor i spre cei din afar, dar se face deschis i nelesurilor nalte, dumnezeieti; sau prin transparena lui se simte mai uor Dumnezeu. Cci grosimea st grea i opac peste minte i n relaia ei cu cei de afar i cu Dumnezeu. ngreuneaz nelegerea i

s ia totdeauna aminte la ele, pentru c tot timpul este plin de nelesurile ei (dumnezeieti) din cercetarea i ocuparea cu cele mai bune moduri de purtare, care se mic n minte prin luarea aminte la ele. Dar cnd patimile ncep s se mite i s se tulbure, cugetarea e rpit deodat de vecintatea lor, bgnd de seam ceva ce a aprut n minte. Deci patimile rmn n ea nelucrtoare. Aa a spus Fericitul Marcu: Mintea mplinind, prin harul lui Dumnezeu, faptele virtuilor i apropiin-du-se de cunotin, puin mai simte din partea rului i a pornirii neraionale din suflet416. Cci cunotina e o rpete la nlime i o nstrineaz de toate cele din lume. Astfel, pentru limpezimea, subirimea, sprinteneala nlrii i ascuimea minii i pentru nevoin lor, mintea acestora se curete i mai mult i se dovedete strvezie pentru lumin, pentru faptul c trupul lor s-a uscat prin ocuparea cu linitea i cu ndelungata petrecere n ea417. Pentru aceasta, vederea afltoare n ei pune stpnire uor i repede pe fiecare i-i cluzete spre lucrurile minunate legate de ea. i prin aceasta, mult se vor mbogi n vederile lor i cugetarea lor niciodat nu va fi lipsit de coninutul cunoaterii; i nu vor fi niciodat n afar de acelea pe care road Duhului le sdete n ei. Iar prin obinuina de muli ani se vor terge din inima lor amintirile care mic patimile n sufletul lor i tria stpnirii diavolului. Cci atunci cnd sufletul nu se trguiete cu patimile i nu se nsoete cu gndurile ce pornesc din ele, pentru c este stpnit nencetat de alt preocupare, tria unghiilor patimilor nu se poate prinde de simirea lui n cei duhovniceti 418. Iar Sfntul Diadoh zice: Neptimirea este nu a nu fi rzboii de demoni, cci pentru aceasta ar trebui, dup Apostol, s ieim din lume (1 Cor. 5, 10), ci, fiind rzboii de ei, s

rmnem nebiruii. Cci rzboinicii purttori de platoe, dei snt inta sgeilor vrjmailor i aud zgomotul sgeilor primite, ba i vd aproape toate sgeile trimise mpotriva lor, nu snt rnii, datorit triei vemintelor osteti; cci, fiind aprai de platoe, cu toate c snt rzboii, rmn nebiruii. Iar noi, prin toat armtura luminii i prin coiful mntuirii, narmai cu toate virtuile, nfrngem cetele ntunecate ale demonilor (Efes. 6, 11, 17). Cci curia vine nu numai din nes-vrirea celor rele, ci i din biruirea deplin a celor rele prin mplinirea celor bune 419. Iar Sfntul Maxim cunoate o mptrit neptimire, zicnd: Prima neptimire numesc micarea spre un pcat al trupului, nemplinit cu lucrarea; a doua neptimire numesc respingerea desvrit a gndurilor ptimae din suflet, prin care se vestejete micarea patimilor din prima neptimire; a treia
comunicarea n amndou direciile. De altfel o minte care nu e strvezie pentru cele dumnezeieti, nu are de comunicat un coninut duhovnicesc experiat nici celor de afar. Sf. Isaac irul, op. cit., cuv. 81, p. 210.

418. 419.

Sf. Diadoh op. cit., cap. 95 ; Filoc. rom. I, ,p. 387.

neptimire numesc desvrita nemicare a poftei spre patimi, datorit creia se produce i a doua neptimire, constatatoare din curia gndurilor; a patra neptimire numesc desvrita lepdare a tuturor nchipuirilor sensibile din cugetare, din care i ia natere a treia, prin faptul c nu are nchipuirile celor sensibile ca pricini care s produc n ea chipurile patimilor 420 . i iari: Neptimirea este starea panic a sufletului, datorit creia e greu de micat spre pcat421. 87. Iari despre neptimire i desvrire.

Iar Sfntul Efrem vorbete astfel despre neptimire i desvrire: Cei neptimitori (desptimii), ntinzndu-se peste ei fr s se sature, urmresc desvrirea fr sfrit. Pentru c buntile venice nu au sfrit 422. i 420.
Sf. Maxim Mrt., Cele cinci sute de capete, III, 36 ; P.G. 90, 968 A. Neptimirea desvrita, sau a patra, este lipsa chipurilor sensibile din cugetare. Lipsind acestea, pofta de care se elibereaz neptimirea a treia, nu are putina s dea chipuri patimilor spre care s-ar putea mica. Nemicndu-se pofta spre astfel de chipuri, lipsesc i gndurile ptimae din a doua neptimire. Iar lipsind aceste gnduri nu se nfptuiete nici pcatul cu fapta, ceea ce constituie prima neptimire. In definitiv i neptimirea se reduce, n cea mai ultim esen a ei, la golirea minii de chipurile sensibile, ca i cunoaterea cea mai nalt, direct a lui Dumnezeu cel lipsit de margini. Astfel neptimirea i cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu coincid. Dar exist i o neptimire care privete la lucruri, la oameni i la chipurile lor fr poft, fr patim. Dar ea e mai fragil, mai nesigur, ea e neptimirea a treia, deci a doua dup cea mai nalt. De aci urmeaz i contrarul: patimile ncep de la simuri, ca s urce prin chipuri pn la minte, de unde coboar la fapte prin trup ca patimi formate. Neaflat. Neptimirea e definit aci n neles pozitiv, ca desvrire. Iar ca atare e socotit ca neavnd sfrit, cum nu are nici desvrirea. Pentru c ea e mbogirea n toate buntile, care nu au sfrit. Ca atare neptimirea nu e indiferen fa de alii, ci o buntate curat.

421. 422.

Acelai, Capete despre dragoste, I, 36; P.G. 90, 968 A; Filoc. rom. I, p. 42.

iari: Ea este desvrita ct privete msura puterii omeneti, dar e fr sfrit (nedesvrit), ca una ce se ridic pururea peste sine nsi prin adausurile necontenite ce se nal nencetat prin suiurile spre Dumnezeu 423.

La fel, spune Sfntul Nil despre desvrire: Trebuie s nelegem dou desvriri: una vremelnic i una venic. Despre cea din urm scrie Apostolul: Iar cnd va veni desvritul, va nceta ceea ce e din parte (1 Cor. 13, 10). Cuvntul: Cnd va veni desvritul nseamn c aici (pe pmnt) nu putem cuprinde desvrirea dumnezeiasc424. i iari: Dou desvriri cunoate Sfntul Pavel i tie pe acelai om desvrit i nedesvrit. Pentru viaa de fa l numete desvrit, iar fa de cel cu adevrat desvrit, nedesvrit. De aceea, zice: Nu pentru c am luat, m-am i desvrit (Filip. 3, 12). i dup puin: Ci sntem deci desvrii, aceasta s o cugetm (Filip. 3, 15) 425. 88. Despre nclinarea spre patim, plcerea de patiNumai ptimaul caut ale sale, sau sufer pentru c alii nu-i ofer destule mijloace, sau nu i se ofer ei nii ca mijloace suficiente pentru plcerile sale. Desptimitul nu e nici el indiferent fa de alii, ci sufer n raport cu ei, dar nu pentru c nu-i ofer mijloace suficiente pentru plceri, ci pentru c ei nii sufer. Ptimaul are comun cu ceilali oameni c sufer n cutarea mereu nesatisfcut a plcerilor ca i aceia, dar ntr-o desprire i nepsare de ei. Neptimitorul sufer pentru suferina altora, nu pentru sine. El e n adevrat comuniune, n adevrat prtie la suferina lor. Cel eliberat de patimile de plcere, sufer de ptimirea curat, dureroas, neegoist, pentru alii. n aceast privin supremul model ne este Hristos. Dar ntruct suferina pentru alii nceteaz cnd aceia nu mai sufer, ns iubirea din care izvorte ea nu are capt, desvrirea legat cu desptimirea nu are nici ea capt. Dumnezeu i semenii pot fi iubii venic, tot mai mult. Iubirea din cei desp-timii poate crete venic pentru c se hrnete din iubirea lui Dumnezeu, care e nesecat i fr margini.

423. 424. 425.

Neaflat. Neaflat. Neaflat.

m, primirea patimii i neptimirea.

Dar spune i Sfntul Ilie Ecdicul: nclinarea spre patim e materia rea a trupului; plcerea de patim e materia rea a sufletului; primirea patimii este materia rea a minii. Organul celei dinti e pipitul; organul celeilalte snt celelalte simuri; iar a celei din urm, dispoziia contrar 426. i iari: Cel ce are plcerea de patim este aproape de cel ce nclin spre patim; iar cel ce primete patima e aproape de cel ce are plcere de patim. Dar e departe de amndoi cel neptimitor (des-ptimit, neptima) 427. 89. Cine este cel ce nclin spre patim, cel ce are plcere de patim, cel ce primete patima i neptimitorul (neptimaul, nemptimitul)? Despre tmduirea primelor i pricinuirea celei din urm. mptimit este cel ce are pornirea spre pcat mai tare ca raiunea, chiar dac nu pctuiete deocamdat. Plcerea de patim o are cel ce are lucrarea pcatului 426. Culegere de sentine, 71; P.G. 127, 1142; Filoc. rom. IV, p. 291. Trupul
nclin spre patim. Aceasta e un coninut al micrii lui. nclinarea aceasta l mn spre pipitul celor dorite. Sufletul are plcere de patim. Aceasta e coninutul micrilor lui pn ce nu e liber de patimi. Pornirea spre patim a luat prin suflet un caracter mai contient. Sufletul tinde spre mplinirea plcerii ptimae prin alte simuri mai contiente (vz, auz etc). Mintea e cea care se hotrte s accepte patima. i o face aceasta cu o anumit libertate. Organul prin care lucreaz ea este o dispoziie contrar binelui sau lui Dumnezeu. Snt descrise aci trei faze n dezvoltarea patimilor.

427.

Ilie Ecdicul, op. cit., cap. 72; P.G. cit. col. cit.; Fifoc, rom. IV, p. cit. Aceast
;

culegere e atribuit i Sf. Maxim Mrt., Capita alia Echos d'Orient 31 (1922), p. 1744.

P.G. 90, 1416 C. Vezi M. Th. Disdier, Ei/e

l'Ecdicos et Ies xet|;Xoio atribuek St. Maxime le Conlesseur et d Jean le Carpathos, n :

mai slab dect raiunea, chiar dac o sufer n afar 428. Primitor de patim este cel care e mai mult liber dect rob mijloacelor (pcatului). Iar neptima e cel ce nu primete nimic din felurimea acestora429. La fel, despre tmduirea celor dinti zice acestea: nclinarea spre patim se nltur din suflet prin post i rugciune; plcerea de patim, prin priveghere i tcere; primirea patimii se nltur prin linitire i luare aminte. Iar neptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu 43. 90. Despre credin, ndejde i dragoste. Dar nceputul, mijlocul i sfritul, iar, de voieti s spui, i druitoarele i cluzitoarele tuturor buntilor (virtuilor) snt credina, ndejdea i dragostea, aceast ntreit frnghie esut de Dumnezeu; i mai mult dect toate dragostea, pentru c Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). De aceea, nu e drept s nu mplinim lipsa lucrrii de fa i prin aceasta. Mai bine zis, dup Sfntul Isaac irul, desvrirea multor roade ale Duhului o primete cineva atunci cnd se nvrednicete de iubirea desvrit431. De fapt, scrie Sfntul Ioan Scrarul: Dup toate 428. Textul grec al Filocaliei spune: n afar. Dar la margine se observ : poate
nuntru.

429. 430.

Ilie Ecdicul, op. cit., cap. 73 ; P.G. cit., col. cit.; P.G. 90, col. cit. ; Filoc. rom.

IV, p. cit. Nu cunoate deosebirea ntre aceste grade de m-ptimire, pentru c nu se afl ntr-unui din ele, deosebit de celelalte. Op. cit., cap. 74; ioc. cit. ; Maxim Mrt., op. cit. ; P.G. cit, loc. cit. ; Filoc. rom. IV, p. cit. Imptimirea trupului se vindec prin virtuile principale ale trupului; nfrnarea i rugciunea, ca act de voin exercitat asupra trupului i ca act de chemare a lui Dumnezeu, care oprete i trupul de la fapte ptimae; plcerea de patimi, prin priveghere i tcere, ca acte de voin exercitate aisupra sufletului; primirea patimii, prin linitire i luare aminte, ca acte de voin exercitate asupra cugetrii. Nemiptimirea se nate din pomenirea lui Dumnezeu, care d minii un coninut fr chip i o ine atrnat de frumuseea Lui i de nelesul Lui nesfrit.

cele spuse nainte, rmn acestea trei: legtura care strnge i ine toate: credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dect toate este dragostea (1 Cor. 13, 13). Cci Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 8). De aceea, eu vd pe prima ca raz, pe a doua ca lumin, iar pe a treia ca cerc. Dar toate snt o unic lumin i strlucire. Cci cea dinti toate le poate face i zidi; a doua mbrieaz mila lui Dumnezeu i nu ne face de ruine 432. Iar cea de a treia niciodat nu cade, nici nu nceteaz de a vedea (de a contempla), nici nu las pe cel hrnit de ea s se liniteasc de nebunia ei 433. i iari: Cuvntul despre iubire este cunoscut ngerilor; i lor, pe temeiul lucrrii iluminrii, Dumnezeu le este iubire (1 Ioan 4, 8). Dar cel ce voiete s defineasc acest cuvnt, e ca un orb care numr nisipul mrii. Iubirea, dup calitate, este asemnarea cu Dum431. Sf. Isaac irul, op. cit., Cuv. 85, p. 384. Desvrirea const n iubire. Ba e cea mai nalt
dintre virtui. i ntruct la ea se ajunge deo-bicei trecnd prin toate virtuile, ea e i o culminaie a fiecrei virtui, dar n armonie cu toate celelalte. Nu poate avea cineva iubire desvrit, dac e un lacom, un ngmfat, un lene, un om fr rbdare i fr smerenie. Toate virtuile duse la culme fin sintez, nseamn iubire, sau snt nsufleite de iubire.

432.

Prin credin putem toate; ea e tirie n lucrare. Prin ndejde mbrim cu vederea toat mila nesfrit a lui Dumnezeu, cu toate puterile ei; ndejdea niciodat nu ne face de ruine n faa altora, pentru c am avut-o ; cci chiar dac nu ni se mplinete ceva ce am ndjduit, ni se mplinete altceva ; dac nu ni s-a mplinit ceva azi, ndjduim c ni se va mplini mine j i pn la urm ni se mplinesc toate n viaa venic; atunci vom fi vzui sigur c n-am rmas de ruine.

433.

Scara XXX; P.G. 88, 11531156. Iubirea nu isprvete niciodat de a se adinci privind n taina indefinit a semenului pe care-1 iubete, sau n taina infinit a lui Dumnezeu. Cel ce iubete pe cineva, uitnd de toate i trecnd peste toate, pare nebun celorlali. Dar al a gsit n acela comoara de pre nesfrit, pe care ceilali n-o vd. Au fost i snt afia nebuni pentru Hristos, n stare s jertfeasc toate pentru El pn i viaa pmnteasc, din siguran c o vor dobndi pe planul veniciei (Matei 10, 39). Cel iubit e mai de pre dect nsi sinea proprie.

nezeu, pe ct e cu putin muritorilor; dup lucrare, este o beie a sufletului 434; iar dup nsuire, este izvorul credinei, adncul fr fund (abisul) al ndelungei rbdri, marea smereniei. Iubirea este, n chip principal, lepdarea a toat gndirea protivnic 435, dac iubirea nu socotete rul (1 Cor. 13, 5). Iubirea, neptimirea i nfierea se deosebesc numai dup numiri. Precum lumina i focul i flacra snt adunate ntr-o singur lucrare, aa gndete i despre acestea 436. Iar Sfntul Diadoh spune: Socotete, frate, c fiecrei vederi duhovniceti i premerge credina, ndejdea i dragostea, dar mai mult dragostea. Cci cele dinti nva s se dispreuiasc toate bunurile vzute. Dar iubirea unete sufletul nsui cu virtuile lui Dumnezeu, adulmecnd printr-o simire a minii pe nevzutul Dumnezeu437. i iari: Alta este dragostea natural a sufletului i alta cea care se adaug ei de la Sfntul Duh. Cea dinti se mic din voina noastr, pe msur, cnd voim. De aceea, e i rpit uor de duhurile cele rele, cnd nu o inem cu trie cu voina noastr. Cea de a doua, aprinde att de mult sufletul spre dragostea lui Dumnezeu, nct toate prile sufletului nostru se lipesc de negrita buntate a dorului de Dumnezeu, ntr-o nesfrit simplitate a simirii 438. Mintea 434.
(Precum iubirea poate fi socotit nebunie, aa poate fi socotit i beie.

Prin beie se pune n relief mai mult entuziasmul ei. Ba vede pe cel iubit att de frumos, c toate celelalte snt nimic fa de acela. E aa cum vede cel beat realitatea altfel dect ceilali. Dar ea e beie treaz (Sf. Grigorie de Nisa), pentru c ce>l ce iubete e singurul care vede pe cel iubit aa cum este de fapt; i l poate face s fie aa. Cel ce iubete nu gndete nimic protivnic celui iubit. De aceea poate fi deplin sincer fa de el, sau cu inima curat. Scara XXX; P.G. 88, 1156. Vedem aci afirmat ideea c neptimirea nu e o stare pasiv, ci o stare de nfocare a iubirii, contrar nfocrii egoiste a ptimaului. Neptimaul iubete pe Dumnezeu ca un fiu, ca unul care, fr s fie fiu prin natur, a fost nfiat prin dragoste, deci avnd un motiv cu att mai mare s-L iubeasc pe Dumnezeu.

435. 436. 437.

Op. cit., cap. 1 ; F//oc. rom. I, p. 335.

ajuns atunci ca una care a zmislit din lumina duhovniceasc a harului, s-a fcut izvor de iubire i de bucurie 439. Sfntul Isaac spune la rndul su: Iubirea ce se ivete din niscai lucruri e ca o candel mic, hrnit de untdelemn i astfel e i lumina ei; sau ca un pru care se hrnete din ploaie i a crui curgere se oprete cnd coninutul care-1 susine lipsete. Dar iubirea care are drept pricin pe Dumnezeu, este ca un izvor a crui curgere niciodat nu se ntrerupe. Cci Dumnezeu singur este izvorul ei i coninutul ei nesecat 44. i ntrebat fiind : Cnd se ajunge la desvrirea multelor roade ale Duhului ?, a rspuns: Cnd se nvrednicete cineva de desvrit iubire a lui Dumnezeu. i ntrebat iari: De unde cunoate cineva c a ajuns la aceasta?, a spus: Cnd se mic pomenirea lui Dumnezeu n cugetarea lui, ndat inima lui se mic n iubirea Lui i din ochii lui pornesc lacrimi cu mbelugare. Cci iubirea are obiceiul s izvorasc lacrimi cnd
Numai simplitatea este nesfrit, pentru c cuprinde n ea totul n mod concentrat. Simplitatea simirii e cea mai intens simire, pentru c nu se mparte n simiri difereniate i micorate. Toate prile sufletului snt strbtute de o singur simire, dar de trie nesfrit, a dorului dup frumuseea lui Dumnezeu. Simplitatea e concentrarea ntr-o unitate a tuturor puterilor i simurilor sufletului, care au, prin Dumnezeu, o adn-cime i o bogie nesfrit. Op. cit., cap. 34; Filoc. rom. I, p. 348. Capacitatea de unire intim i de

438.

439.

colaborare dintre minte i har, sau dintre subiectul nostru i Subiec tul dumnezeiesc e att de mare, c e comparat cu unirea n care Subiectul dumnezeiesc, semn'nd n subiectul nostru harul Su, l pune pe acesta ntr-o stare de sarcin, aceasta dezvoltnd cu puterile lui, puse in micare, smna harului n roade de iubire i de bucurie. Subiectul omenesc nu primete pasiv harul dumnezeiesc, ci-1 dezvolt, precum harul face roditor subiectul omenesc. Op. cit., Cuv. 33, p. 143. Iubirea noastr natural se nate din niscai fapte pe care ni le-a fcut cineva, sau din niscai legturi naturale. Ea obosete mai curnd sau mai trziu i slbete mai mult sau mai puin. Iubirea lui Dumnezeu fa de noi nu slbete, pentru c El nu are nici un interes pe care 1-1 slujim. De aceea ine venic tot att de intens i susine i iubirea noastr fa de El, pururea neobosit i nedezamgit.

440.

i amintete de cei iubii. Astfel fiind, niciodat nu nceteaz din lacrimi, pentru c nu-i lipsete niciodat coninutul care s1 aduc pe el la pomenirea lui Dumnezeu. Aa nct i n somnul lui se afl n convorbire cu Dumnezeu. Cci este un obicei al iubirii s fac unele ca acestea. i aceasta este desvrirea oamenilor n aceast via a lor 441. i a spus iari: Iubirea lui Dumnezeu este cluz prin fire i cnd vine n cineva fr msur, face acel suflet s ias din sine (extatic). De aceea, inima celui ce o simte pe ea nu poate s o ncap i s rmn cum este, ci, dup msura calitii i a iubirii venite n el, vede n el o schimbare neobinuit. i semnele ei simite snt acestea: faa celui ce o are se face ca focul i-i plin de bucurie i trupul lui se nclzete; frica i sfiala se deprteaz de la el i se face ca un ieit din sine (extatic); i puterea care adun mintea lui n ea nsi pleac de la el i se face ca un ieit din minte442; moartea cea mai
Sf. Isaac irul, op. cil., Cuv. 85, p. 348. Desvrirea omului const astfel n cu obiectul grijii este sale, omul de iubirea de sus eul subiectputernic, rmne, dar eul ca obiect al iubirea fa( de Dumnezeu. Iubirea ain inimii iumiplut ea se arat n lacrimi, cnd este ca o simire iubirii sale este altul, cel iubit de eul i Iui Hristos. timp sen menine ca se eu iubitor; n el nu e nu o convingere teoretic. Dar inima seeste aprinde de iubire se topete In n acelai lacrimi, cnd cugetare o redu-plicare ci o nu doime real fr : eu cugetare. ca subiectSe i nelege tu ca celc pentru care mic pomenirea lui Dumnezeu. egoist, Deci inima lucreaz numele lui snt eu. Aceasta e

441.

ieirea din sine, ieirea din mintea sine, ridicarea la mintea pentru altul. Cel ce iubete nu Dumnezeu pomenit mereu n cugetare nduioeaz inimapentru Ia iubire pn Ia lacrimi. Deci nici cugetarea are fric s renune laDin sinetoate i nici ruine c s se comportecel n .pomenit felul acesta, socotit de la Dumnezeu nu-i mai o cugetare pur teoretic. rezult Dumnezeu nencetat, e alii nebunie. Dar n faptul eulca caPersoan subiect rmne, se arat totui iubirea cea n mai total nu nseamn confundare cu pomenit astfel pentru c e c iubit iubitoare, cci c o persoan trezete alta iubirea prin altul n impersonal, ci unitate biper-sonal. Tu ai devenit dominant ns n mine prin voia propriului iubirea sa. eu, insta-Indu-te n interiorul propriului eu un rol major, darce mrind uria puterile eului meu care Tainica legtur dintre suflet i trup secu arat i n cldura cuprinde trupul te-a primit. celui cucerit de o mare iubire. El este oa un ieit din sine, ca unul ce a uitat de sine; toat atenia lui e

442.

Ii vorbete iubitului absent cabunele celui prezent, pentru c l are n sine, i iubitul plecat la cel iubit. E ca un ieit din mini, dar nu n sens ru, ca s calce rnduieli ale societii, absent i vorbete ca unul cece e prezent. Spaiul a disprut pentru cei al ce cuvntului. se iubesc; a devenit o simpl ci n sensul bun, fiind n stare s renune la tot caut omul cuminte n sensul egoist

443. 444.

Ceilali spaiul. Elnu nu-I vede. In aceasta st nebunia ce iubete. E n stare s-i deaaparen. viaa pentru Cel vd iubit. Acum mai triesc eu, ci Hristos triete celui n mine (Gal. Cunoaterea vederea celor din jur, micarea lui n ntre ele se svrete fr 3, 20). El triete pentru alt eu, nu pentru al su. Eulilui Hristos a devenit eul su. Dac omul s fieeste contient natural eul ca subiect identicde ele, atenia Lui fiind aintit cu totul la cel iubit, dar nevzut pentru vederea natural. Poetul Cobuc zice de mama, preocupat de fiul ei absent: Scapi fusul jos, nimic nu zici... i fetele se mir. Adormi cu mine n gnd, ca s visezi ca mine.

nfricotoare o socotete ca o bucurie; i niciodat vederea minii lui nu ptimete vreo ntrerupere din nelegerea celor cereti; i, celui absent, i vorbete ca fiind de fa, nefiind vzut de cineva 443. Cunoaterea i vederea lui natural a disprut i nu simte n chip sensibil micarea sa, care se mic ntre lucruri; chiar dac face ceva, nu simte ceea ce face, ca unul ce are mintea ocupat cu vederea unor lucruri care nu snt de fa. i cugetarea lui se ocup pururea cu Cellalt 444. De aceast beie duhovniceasc au fost plini odinioar Apostolii i mucenicii: cei dinti au strbtut (stpnii de ea) toat lumea, ostenind i fiind batjocorii (1 Tim. 4, 10) ; cei din urm, suportnd tierea mdularelor, i-au vrsat sngele lor ca apa; i suferind chinurile cele mai cumplite, nu s-au descurajat, ci leau rbdat cu brbie. i, fiind nelepi, au fost socotii ca nite lipsii de minte (2 Cor. 11, 38). Iar alii au rtcit prin pustie i prin muni i prin peteri i prin vgunile pmntului (Evr. 11, 38), fr aezare, ei care erau cei mai aezai 445. La aceast nebunie nvrednicete-ne i pe noi, Doamne, s ajungem. 91. Despre Sfnta mprtanie i despre mrimea buntilor pe care ni le pricinuiete mprtirea i cuminecarea (cuminectura) continu, cu contiina curat. Dar, nimic nu ne ajut i nu contribuie aa de mult la curirea sufletului i la luminarea minii i la sfinirea trupului i la prefacerea amndorura spre o stare mai dumnezeiasc i la nemurire, ba i la biruirea patimilor i a demonilor, sau, mai potrivit spus, la unirea cu Dumnezeu cea mai presus de fire, ca mprtirea i cuminecarea (cuminectura) continu, cu inim i simire curat, pe ct e cu putin omului, cu preacuratele i nemuritoarele i de via fctoarele Taine, cu nsui cinstitul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului

445. Sf. Isaac irul, op. cit., Cuv. 24, p. 104105.

nostru Iisus. Pentru aceasta, e ct se poate de trebuitor s vorbim i despre acestea n chip deosebit, n aceast scriere, i apoi s dm sfrit cuvntului. Iar acest lucru e vdit nu numai din cele ce au spus Sfinii Prini, ci, cu mult mai mult, din cuvintele Vieii nsei i ale nsui Adevrului. Cci zice: Eu snt pinea vieii (Ioan 6, 48). i aceasta este pinea care se pogoar din cer, ca cel ce mnne din ea s nu moar. Eu snt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. De va mnea cineva din pinea aceasta, viu va fi n veac. i pinea pe care Eu voi da, trupul Meu este, pe care Eu l voi da pentru viaa lumii (Ioan 6, 5052). i: De nu vei mnea trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via ntru voi. Cel ce mnne trupul Meu i bea sngele Meu, are via venic (Ioan 6, 5354). i iari: Cci trupul Meu este mneare adevrat i sngele Meu este butur adevrat. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el. Precum M-a trimis pe Mine Tatl Cel viu i Eu snt viu prin Tatl; i cel ce M mnnc pe Mine, acela va fi viu prin Mine. Aceasta este pinea care s-a cobort din cer i cel ce mnnc pinea aceasta a Mea, viu va fi n veac (Ioan 6, 53, 58). Iar purttorul de Hristos Pavel zice acestea: Frailor, eu am primit de la Domnul, ceea ce v-am predat i vou, c Domnul Iisus n noaptea n care a fost vndut, a luat pinea i binecuvntmd-o, a frnt-o i a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu care pentru voi se frn-ge; aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup cin, zicnd: Acest pahar este legmn-tul cel nou, ntru sngele Meu. Aceasta s-o facei, ori de cte ori vei bea, ntru pomenirea Mea. Cci de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta moartea Domnului vestii pn ce va veni. Deci oricine va mnca pinea aceasta i va bea paharul Domnului cu ne-

vrednicie, vinovat va fi trupului i sngelui Domnului. S se cerceteze, aadar, omul pe sine nsui i aa s m-nnce din pinea aceasta i s bea din paharul acesta. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat siei mnnc i bea, nedeosebind trupul Domnului. Pentru aceea, ntre voi muli snt neputincioi i bolnavi i muli mor. Cci dac ne-am cerceta pe noi, nu am fi judecai. Iar fiind judecai de Domnul, sntem ndreptai, ca s nu fim osndii cu lumea (1 Cor. 11, 2333). 92. E de trebuin s cunoatem minunea Sfintelor Taine i ce este ea, pentru ce s-a dat i care este folosul ei. Cci scrie i Gur de Aur c e de trebuin s nvm ce este minunea Tainelor i pentru ce s-a dat i care e folosul acesteia. Sntem un trup (Rom. 12, 5) i mdulare ale trupului Domnului nostru Iisus Hristos i din oasele Lui (Efes. 5, 30). Iar cei care au aflat aceasta, s urmeze celor spuse. Deci pentru ca aceasta s nu se nfptuiasc numai prin iubire, ci i cu lucrul nsui, s ne unim prin mncare cu acel trup pe care ni 1a druit, voind s ne arate dorul ce-1 are ctre noi 446. Pentru aceasta s-a unit pe Sine cu noi i ne-a dat trupul Su nou, ca s ne facem un trup unit cu Capul. Acest lucru este propriu celor ce se iubesc cu trie. Acest lucru 1-a dat de neles Iov, vorbind despre casnicii lui, care-L iubeau n chip covritor, inct ziceau, artndu-i iubirea lor: Cine ne va da putina s ne saturm de carnea Lui? (Iov 31, 31). De aceea, i Hristos a fcut acest lucru, ridicndu-ne la o prietenie i mai mare i artndu-ne dorul Lui ctre noi, cci nu se d pe Sine celor ce-L doresc, numai ca s-L vad, ci i ca s-L ating, s-L mnnce i s se sdeasc n trupul Lui i s se uneasc cu El i s-i sature ntreg dorul 447.

i iari: Cei ce se mprtesc de preasfntul Trup i de cinstitul Snge, stau ntre ngeri i Arhangheli i ntre Puterile de sus i snt mbrcai n nsui vestmn-tul mprtesc al lui Hristos, avnd armele duhovniceti. Ba, cu aceasta, nc n-am spus nimic: cci L-au mbrcat pe mpratul nsui. Dar pe ct este de mare i de nfricotoare i de minunat Taina, tot pe atta trebuie s te apropii cu curie, dac vrei s te apropii de mntuire. Cci dac te apropii cu o contiin rea, te apropii de osnd i de pedeaps. Cci, cel ce mnnc i bea cu nevrednicie Trupul i Sngele Domnului, judecat siei mnne i bea (1 Cor. 11, 27). C dac cei ce-i pteaz porfira mprteasc, snt pedepsii la fel cu cei ce o rup, nu e
446. Nu numai prin iubire unii ne ca simire se susine comuniunea putere Hristos. n Biseric, oriot ar accentua tologic, dumnezeiasc, ce aceasta, ci vine prin i printr-o trupul lui obiectiv, onPrin aceasta

ne prinde chiar i trupurile n aceast unire. 447. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 46 la Ioan, 2, spre Sfrit; P.G. 59,

deloc necuvenit ca i cei ce primesc Trupul cu cuget necurat s sufere aceeai pedeaps cu cei ce L-au rupt prin piroane. Privete ce nfricotoare pedeaps a artat Pa vel zicnd: Cel ce clca legea lui Moise murea pe temeiul a doi sau trei martori. Socotii cu ct se va nvrednici de o pedeaps mai mare, cel ce a nesocotit pe Fiul lui Dumnezeu i a socotit ca un lucru de rnd Sngele Noului Legmnt, prin care acesta a fost sfinit? (Evr. 10, 29) 448. Sau: Ci, deci, ne mprtim de trupul acesta, ci gustm din snge, se nelege c gustm din Acela ce ade sus, care e nchinat de ngeri, de Cel apropiat de puterea fr margini. O, cte drumuri duc spre mntui-rea noastr! Ne-a fcut pe noi trupul Su. Ne-a dat nou trupul Su. i nimic din acestea nu ne deprteaz de la rele. O, ce nepsare, o, ce nesimire!449. i iari: Un preot minunat mi-a istorisit c a fost nvrednicit s vad i s aud aceasta: c pe cei ce vor

pleca de aici, mprtii de Taine cu contiina curat, cnd vor muri, ngerii i vor duce de aici n suit, pentru Cel cu care s-au mprtit 45. Iar dumnezeiescul Ioan Damaschin zice: Deoarece sntem ndoii i compui, trebuie ca i naterea noastr s fie ndoit; la fel i haina ndoit. Naterea ni s-a dat prin ap i prin Duh. Iar mncarea este nsi pinea vieii, Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ce s-a pogort din cer. Precum la Botez, deoarece oamenii obinuiesc s se spele cu ap i s se ung cu untdelemn, a unit cu untdelemnul i cu apa harul Duhului i 1-a fcut pe el baia naterii din nou, la fel, deoarece avem obiceiul s mncm pine i s bem ap i vin, a unit cu ele dumnezeirea Sa i le-a fcut pe ele Trupul i Sngele Su, ca prin cele obinuite i dup fire, s ajungem n cele mai presus 448. Acelai, Om/7, cit. la Ioan, 4; P.G. 59, 262. 449. Acelai, Om/7/a 3, caip. 1 ; PJG. 62, col. 27. 450. Acelai, Despre preoie, cartea VI, 4 P.G. 48, 681.
;

de fire451. Trupul Lui este cu adevrat unit cu dumnezeirea, dar neleg trupul cel din Sfnta Fecioar, nu un trup cobort din ceruri, iar pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i n nsui Sngele lui Dumnezeu. Dar, de caui s afli modul cum se face aceasta, i ajunge s auzi c aceasta se face prin Duhul Sfnt, tot aa cum Cuvntul a dat fiin trupului Su n Sine din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu prin Duhul Sfnt; mai mult nimic nu cunoatem, dect c Cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i 451. Sf. Ioan Damaschin, De Ude Orthodoxa, Libr. IV, cap. XII, P.G. 94, 1117
1148. Celelalte citate tot de acolo. Trupul lui Hristos, pe care-L primim n Sf. mprtanie nu e alt trup dect cal primit de Fiul lui Duannezeu din Sfnta Fecioar, dar ndumnezeit prin nviere i nlare, ca s fie n noi aluat spre ndum-nezeire i spre nviere i nlare. De aceea e i trup pnevmatizat, nevzut, copleit de Duhul Sfnt, dei trup real, ca s fie i n noi izvorul Duhului deplin i s ne pnevmatizeze i pe noi tot mai mult, pentru a birui treptat legile firii, atrnarea spre cele de jos, procesul de stricciune i de moarte definitiv. Cci trupul lui Hristos nu mai e supus procesului de descompunere, datorit Duhului Sfnt care se afl n el. De aceea n Sfini osemintele rmn nedescompuse i de aceea vom nvia i noi,

452.

lucrtor i atotputernic, iar modul de neptruns. Celor ce se mprtesc cu vrednicie, acesta se face, deci, spre iertarea pcatelor i spre via venic i spre pzi-rea sufletului i a trupului; iar celor ce se mprtesc ou nevrednicie, spre osnd i pedeaps, ca i moartea Domnului. i pinea i vinul nu snt chip al Trupului i al Sngelui lui Hristos, s nu fie, ci nsui Trupul lui Hristos Cel ndumnezeit i nsui Sngele Lui. Cci Trupul Meu, zice, este adevrat mncare i Sngele Meu este adevrat butur (Ioan 6, 55). Cci este Trupul i Sngele lui Hristos, care intr n alctuirea (n constituia) sufletului i trupului nostru, netopindu-se, nestricndu-se, ne-trecnd n ceea ce dm afar, ci rmnnd n fiina noastr, ca pricin a pstrrii noastre, ca mijloc de curire a toat ntinciunea 452. Chiar dac aurul s-a ptat, l
FILOCALI A

curete prin arderea judecii, ca s nu fim osndii n veacul viitor mpreun cu lumea (1 Cor. 11, 52) 453. Curindu-ne prin aceasta, ne unim cu Trupul lui Hristos i cu Duhul Lui i ne facem Trupul lui Hristos. Aceasta este pinea, care e prga pinii cereti, a pinii spre fiin (Matei 6, 11). Cci pinea spre fiin arat fie pe cea viitoare, adic a veacului viitor, fie pe
cci Hristos cel nviat rmne cu Duhul Su n sufletul nostru, cu puterea Lui de nestricciune care-i va da acestuia puterea s-i nvie trupul. Ortodoxia a pstrat nelesul mntuirii ca efect ntins i asupra trupului i cosmosului, afirmnd c mntuirea deplin este eliberarea trupului de stricciune i de moarte prin nviere, datorit umplerii lui de Duhul Sfnt. Toat imnografia Bisericii vorbete de aceasta. Cci aa cum sufletul nostru este n trupul nostru, aa e, n oarecare fel, i trupul nostru, prin rdcinile raionalitii i sensibilitii lui, n sufletul nostru. Dar atunci cu att mai mult i Hristos cel nviat, adic cu trupul nesfrit subiat i nduhovnicit, e n oarecare fel n sufletul nostru chiar dup moartea noastr, dac l-am primit des n noi n cursul vieii pmnteti i am trit n El prin voina, prin gndirea i prin faptele noastre, care au lucrat la nduhovnicirea trupului nostru. Prin mncarea trupului lui Hristos, pnevmatizat i subiat, am hrnit chiar sufletul nostru, ntrind prin nduhovnicire rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru n El. iPrin mncare am asimilat n oarecare fel trupul lui Hristos nsui sufletului nostru, sau viceversa. Desprirea ntre suflet i trup nu e att de total, cum ne nchipuim. Cu att mai mult e valabil aceasta cnd sufletul i trupul nostru snt n Hristos, n care osmoza ntre suflet i trup i deci i ntre dumnezeire i compusul uman a atins treapta culminant.

453.

Trupul pnevmatizat, nviat, i deci curat al Domnului, asimilat n sufletul i n

trupul nostru, le duce pe acestea spre curie, de multe ori prin ptimirea crucii, pe care ne-o ntiprete i nou din Sine, actua-liznd-o n noi. De aceea trupul lui Hristos lucreaz n noi i printr-o judecat, adic prin ncercri, pentru ca suportndu-le cu puterea cu care a suportat Hristos crucea Sa, s ne curim i s nu fim osndii la sfrit mpreun cu lumea, adic cu cei ce nu vor fi gsii la judecata din urm curii. Numai n msura n care ne curm astfel, ne unim intim cu Hristos ntrun trup, devenii curai ca i El. Trupul nviat al lui Hristos este pinea care va hrni cu puterea sa netrectoare sufletul nostru i n el rdcinile raionale i sensibile ale trupului nostru, ducindu-1 spre nviere. Hristos este ipostasul, sau temelia ultim i vie a ipostasurilor noastre, care cred n El.

454.

cea primit spre pstrarea fiinei noastre454. Trupul Domnului este

CEt
ido
DE CPETE ALE LUI CALIST I IGNATIE XANTHOPOL

207

Duh de via fctor, pentru c s-a zmislit din Duhul de via fctor. Cci ceea ce se nate din Duh, Duh este (Ioan 3, 6). Iar aceasta o spun nu ca s desfiinez firea trupului, ci voind s art c e de via fctor i dumnezeiesc 455. Acestea se numesc chipuri (antitipuri) ale celor viitoare, nu ca unele ce nu snt cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos, ci c acum ne mprtim prin ele de dumnezeirea lui Hristos, iar atunci numai nelegtor, prin vedere 456. Iar dumnezeiescul Macarie zice: Precum vinul se amestec n toate mdularele celui ce bea i se preface n el i el n vin, aa cel ce bea Sngele lui Hristos, se adap cu Duhul dumnezeiesc i acesta se amestec n suflet n chip desvrit i sufletul n el. i astfel sfinit, sufletul se face vrednic de 455. Trupul lui Hristos e att de pnevmatizat, att de copleit de Duhul, att de
subiat prin Duhul i de iradiant al Duhului prin toi porii lui, c se poate numi i de via fctor. El este aceasta nc prin faptul cu totul deosebit c e zmislit din Duhul Sfnt, a crui putere s-a unit cu cea a Fecioarei Mria. Duhul Sfnt a ntrit puterea de zmislire i de alctuire a unui nou om, a Fecioarei Maic att de mult, c el n-a mai avut nevoie de sann brbteasc. Trupul Hui Hristos poart astfel n el de la nceput puterea constitutiv a Duhului Sfnt. De aceea e de via fctor.

456.

Atunci trupul nostru, nemaiavnd nevoie s mnnce, nu va mai mnca nici

trupul Domnului prin chipul plinii, ca s ne mprtim de dumnezeirea Iui Hristos. Atunci n chip nesensibil ne va inunda dumnezeirea prin trupul lui Hristos total transparent, total copleit de ea. Aceasta va fi ca o mprtire prin absorbire, prin trire intim a Lui n noi, dar trirea aceasta va fi o nelegere, sau o vedere mai presus de nelegere i de vedere. E aa cum cei ce se iubesc n lumea aceasta n mod superior, comunic prin contemplare, prin nelegere. Comunicarea e nelegere tainic, nelegerea tainic e comunicare.

Domnul. Cci toi, zice, ne-am adpat din acelai Duh (1 Cor. 12, 13). Iar prin Euharistia pi-nii, cei ce se mprtesc cu vrednicie, se nvrednicesc s se fac prtai de Duhul Sfnt i aa sufletele vrednice pot s vieuiasc n veci 457. i precum viaa trupului nu e de la trup, ci din afar de el, adic din pmnt, aa i sufletul a fost 457.
Ceea ce priimiim prin Sf. mprtanie n mod deosebit este Duhul dumnezeiesc, ca Dumnezeu Cel ce ntrete sufletul omului n biruirea proceselor nelibere ale naturii i unific fptura cu Dumnezeu. l primim n primul rnd n suflet i din suflet trece n trup. Cci n suflet snt rdcinile raionale i sensibile ale trupului. Sufletul nostru devine pnev-matic, se ntrete n ceea ce are superior naturii i poate pnevmatiza i trupul, sau rdcinile lui aflate n suflet. Sufletul dobndete astfel o putere neasemnat mai mare de nduhovnicire, de subiere a trupului. Unirea ntre suflet i trup devine tot mai mare, mai adnc, n trupul lui Hristos, pe care Duhul dumnezeiesc L-a pnevmatizat, L-a subiat, L-a ndumnezeit, L-a transfigurat deplin. Dac, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, n Sfini dualitatea e depit (dualitatea funcional, nu cea de substan, se n elege), cu att mai mult n Hristos. i prin mprtirea de El se ncepe depirea ei i n cei ce se mprtesc des i cu contiina curat. Prin aceasta sufletul, adus n unirea cu Dumnezeu, va putea tri n veci, i va da n parte i trupului trie s copleeasc procesele naturale nc n lumea aceasta, iar prin ntrirea rdcinilor lui raionale i sensibile n suflet, va putea ca sufletul s nvie trupul la o via nesupus descompunerii, la sifiritul lumii. Aceasta nseamn c sufletul celui ce se mprtete cu trupul Domnului, se

458.

mprtete prin trup propriu-zis cu dumnezeirea Lui. Dar pe de alt parte, trupul lui Hristos e att de intim strbtut de Duhul Sfnt, sau de dumnezeirea lui Hristos, c nu se poate spune c numai el hrnete trupul omenesc. De altfel Duhul Sfnt ca foc personal al iubirii treimice face din trupul Domnului un complex organic de energii prin care se manifest aceast cldur a iubirii, nct prin aceasta el nsui a devenit numai foc al iubirii. Apoi n cazul c trupul Domnului ar r mne numai n trupul omului, trupul nestriccios al Domnului ar trebui s susin n mod direct trupul omului n nestricciune, ceea ce nu se ntmpl. Pe de alt parte, viaa trupului nu se susine numai din pmnt, ci i din suflet. Deci i viaa ndumnezeit a lui, ntr-un grad limitat pe pmnt i deplin n cer, se susine i prin sufletul ndumnezeit. Dar ca sufletul s poat susine trupul cu viaa lui, trebuie s aib ntr-un anumit fel rdcinile trupului n sine, deci el primete ntr-un fel i trupul Domnului, sau rdcinile Lui ndumnezeite n sine.

nvrednicit de Dumnezeu s aib mncare, butur, vemnt, care snt viaa adevrat a sufletului, nu din firea sa, ci din dumnezeirea Lui, adic din Duhul Su 458. Cci sufletul are firea dumnezeiasc spre pinea
CELE 100 DE CAPETE ALE LUI CALIST $I IGNATIE XANTHOPOL

209

vieii, adic pe Cel ce a zis: Eu snt pinea vieii (Ioan 6, 48) i apa vie spre vinul oare veselete {Ps. 103, 15) i ca untuldelemn al bucuriei (Ps. 44, 8)459. Sfntul Isidor zice i el: mprtirea de Dumnezeu i de Taine s-a numit cuminecare (communicatio = cuminectur), pentru c ne druiete unirea cu Hristos i ne face s avem comun cu El mpria Lui 46. Iar Sfntul Nil zice: Este cu neputin s se mntuiasc credinciosul i s primeasc iertarea pcatelor i s dobndeasc mpria cerurilor, dac nu se mprtete ou fric, cu credin i cu dragoste de tainicul i neprihnitul Trup i Snge al lui Hristos 461. La fel scrie i Marele Vasile n scrisoarea ctre Patricia Cezareea, limpede, c e bine i de folos s se cuminece (s comunice) i s se mprteasc cineva n fiecare zi cu sfntul Trup i sfntul Snge al lui Hristos. Cci El nsui a zis: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntru el i are via venic (Ioan 6, 56). i cine se ndoiete c a se mprti cineva continuu de via, nu e nimic altceva dect a vieui n chip nmulit ? Noi ne cuminecm (comunicm) de patru ori n fiecare spt-mn: duminica, miercurea, vinerea i 459. Neaflat n Sf. Macarie. 460. Isiidor Pelusiotul, Epistole, cartea I, 228; PG 78, 325 A. 461. Sf. NU, Epistole, cartea III, 280; PG 79, 521 D. 462. Sf. Vasile, Epistolarum classis, II, 93; P.G. 32, 484. Ideea c prin
mprtirea deas, omul poate nmuli viaa sa n Dumnezeu, e preioas. De fiecare dat omul triete cu sufletul ntr-un efort de ntrire a legturii sale cu Hristos din alt latur, ntr-un efort de a sfini prin aceasta o alt latur a legturii sale cu trupul, a legturii sale cu semenii, ntr-un efort de a nfptui prin fapte deosebite, cerute de alte i alte mprejurri, o alt i alt virtute. Dac aceasta e preocuparea general a vieii lui, comunicarea cu trupul Domnului i cu puterea Lui l va susine de fiecare dat n acest alt efort.

smbta, i n celelalte zile, dac are loc pomenirea vreunui Sfnt 462. n aceste zile socotesc c Sfntul i liturghisea. Cci nu putea n fiecare zi, stingherit fiind de attea griji. De aceea, zice i Sfntul Apolo, c -monahul trebuie s se cuminece, de e cu putin, n fiecare zi cu Tainele lui Hristos. Cci cel ce se deprteaz pe sine de acestea, se deprteaz de Dumnezeu. Iar cel ce-o face aceasta continuu, continuu se mbrac ou trupul Domnului 463. Cci nsui glasul mntuitor zice: -Cel ce mnne trupul Meu i bea sngele Meu, rmne ntru Mine i Eu ntre el (Ioan 6, 56). Deci aceasta le este de folos monahilor, care fac nencetat pomenirea patimii mmtuitoare 464. Drept aceea, se cade ca el s fie gata n fiecare zi i s se pregteasc pe sine n aa fel, ca s fie vrednic n fiecare zi, 463.
A se mbrca cu Hristos nseamn a se mbrca cu putere. Imaginea e luat de Ia imbrcarea cu niscai arme ; cci Hristos e ca o arm, sau ca o armtur. Dar se nelege c pe Hristos l mbrcm cnd II primim n noi ; cci nu i se comunic puterea cuiva, dac nu i se face oarecum interioar. Dar aceiai lucru nseamn a te mprti cu trupul lui Hristos : nseamn a te mbrca cu puterea Lui. Ideea e c trupul lui Hristos cu care ne mprtim, sau cu care ne mbrcm, nu e ceva care rmne n noi, sau lipit de noi, ca un lucru pasiv, ci ca un izvor de putere, de care ne folosim nitruct noi nine ne nsuim activ aceast putere. Dar ca s fim mereu inui n stare de putere, trebuie s fim n comunicare continu cu Hristos; s stm mereu n comunicare cu Soarele puterii duhovniceti. Se remarc legtura fireasc ntre pomenirea nencetat a lui Hristos, deci i a patimii Lui, prin rugciune, i ntre mprtirea continu cu trupul Lui rstignit i biruitor, al morii prin cruce. Comunicarea continu cu trupul Domnului ntreine pomenirea continu a Lui, cci ea e o pomenire cu lucrul, cu fapta, nu numai cu cuvntul. La rndul ei, pomenirea nencetat a Domnului cu cuvntul, ca comunicare a Lui cu mintea, cu duhul, cu inima noastr, se cere dup o comunicare deplin cu Hristos prin mprtirea de trupul Lui. Historia Lausiaca Palladii, cap. 72; vita Abbatis Apolio ; PG 73, 1161. mprtirea deas cu trupul Domnului, ca comunicare a puterii Lui ctre noi, ca comunicare a Duhului Lui n sufletul i voina noastr, nu trebuie s fie deci o primire magic a Lui, ca lucrnd prin El nsui fr noi. Factorul activ uman comunic cu factorul activ oare e Hristos, pentru a deveni i mai activ. De aceea trebuie o pregtire n acest sens

464.

465.

totdeauna, pentru primirea Sfintelor Taine. Cci aa ne mprtim i de iertarea pcatelor 465. Dar zice i Sfntul Ioan Scrarul: -Dac un trup atin-gnduse de un alt trup, se schimb n puterea lui de lucrare, cum nu se va schimba cel ce s-atinge de trupul Domnului cu mini nevinovate? Cci s-a scris i n Ghe-rontic (Pateric): Ioan de Bostra, brbat sfnt i avnd putere asupra duhurilor necurate, a ntrebat pe draci, care locuiau n nite fetie furioase i chinuite de ei cu rutate, zicnd: De care lucruri v temei la cretini ?. Acetia au rspuns: Avei cu adevrat trei lucruri mari: unul pe care-1 putei atrna de grumazul vostru; unul cu care v splai n Biseric; i unul pe care-1 mncai n adunare, ntrebndu-i iari: Din acestea trei, de care v temei mai mult ?, au rspuns: Dac ai pzi bine aceea cu ce v mprtii, n-ar putea nimeni din noi s fac ru vreunui cretin. Deci lucrurile de care se tem rufctorii mai mult dect de toate, snt crucea, Botezul i Cuminectura 466. 93. Sfritul tuturor temelor nfiate pe larg i ndemn ctre cel ce a ntrebat despre ele. Iat, preaiubite fiule, c am ajuns cu Dumnezeu la sfritul cererilor tale. Dac rspunsul e dup voina i scopul tu, nu tim sigur. Dar e dup puterea noastr. i ceea ce e dup putere, e plcut i lui Dumnezeu. Gri-jete nuniai, ca iubirea ta de nvtur i osteneala ta s nu se opreasc la aceasta, ci s te ari iubitor de nvtur i srguitor i cu fapta. Cci zice i fratele Domnudin partea omului. Cine se mprtete cu nevrednicie, judecat siei mnnc, nedeasebind trupul Domnului (1 Cor. 11, 29), i de aceea necon-lucrnd cu El. De aceea mai bun e o mprtire mai rar, dar bine pregtit, primit cu mare concentrare de putere i cu hotrire de a conlucra cu puterea din trupul Domnului, dect o mprtire ntr-o stare lax nepstoare a puterilor proprii. 466. W. Bousset, Apophtegmata, Tuibingen, 1923, p. 16.

lui cel vestit: Fraii mei iubii, facei-v mplinitori ai cuvntului i nu numai auzitori, nelndu-v pe voi. C de este cineva auzitor al legii i nu mplinitor, s-a asemnat brbatului care privete faa fpturii sale h oglind. C s-a privit pe sine i a plecat i a uitat cum era. Dar cel ce privete n legea desvrit a libertii i struie n ea, acela nu s-a fcut numai auzitor care uit, ci mplinitor cu fapta; acela va fi fericit n lucrarea lui (Iacob 1, 2226). 94. Cum trebuie ascultate i nelese cuvintele duhovniceti ale Prinilor. Dar nainte de toate, s nelegi i s auzi n chip credincios i cu cuvenita evlavie rnduielile dumnezeieti i duhovniceti ale Prinilor. C zice Sfntul Macarie: Neatinse rmn cele duhovniceti de cei necercai. Dar sufletul sfnt i credincios se mprtete cu nelegere de Duhul Sfnt. i comorile cereti ale Duhului i se fac artate numai celui ce le primete cu cercare. Celui ce nu le^a cercat nu-i este cu putin nici mcar s le neleag 467. Deci ascult cu evlavie despre ele pn ce i se va da i ie, celui ce crezi, s te nvredniceti de dobndirea lor. Atunci vei cunoate prin nsi experiena ochilor sufletului de ce mari bunti i taine se pot mprti sufletele cretinilor nc de aici. Fcnd astfel, vei culege repede i road i folosul celor scrise i auzite; i de la aflarea i implinirea lor cu fapta vei nainta la putina s indemni i s cluzeti prin cercarea nsi i pe ali muli, spre cele dumnezeieti i necunoscute. Fie ca aceasta s i se hrzeasc i ie, celui sprijinit i ndemnat de mna prea puternic a Domnului Iisus Hristos. Iar fiindc saturarea de cuvint e neplcut auzului, ca i prea multa hran dat trupurilor, i cel mai bun lucru e msura,
467. Buntile Duhului Sfnt nu se pot cunoate dect prin expe rien. Nuimai cel ce are experiena lor, are i nelegerea lor. Cci experiena lor e mai presus de orice cugetare teoretic.

se cade ca i noi, ferindu^ne de saturare, i alegnd msura, ca cea mai bun, s mai zbovim puin n cuvntul nostru i, nfind un fel de rezumat al scrierii de fa, s aruncm apoi ancora acestui cuvnt. 95. Recapitulare a felului n care trebuie s ne rugm i a nvturii despre luminarea adevrat i despre puterea dumnezeiasc. Spun Prinii: Cei ce voiesc s fie trezi cu cugetarea, s se srguiasc s se roage pururea, n chip curat i nemprtiat, nuntrul inimii, prin tragerea aerului pe nas, lund aminte i cugetnd numai la cuvintele rugciunii, adic la: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m; aceasta, pn la vremea luminrii minii n inim. Cci zice Sfntul Diadoh: Ci cuget nencetat la preaslvitul i mult doritul nume al Domnului Iisus n adncul inimii, pot s vad odat i lumina minii468. ntmpindu-se aceasta cu bunvoina lui Dumnezeu, de atunci, cellalt drum al vieuirii noastre dup Dumnezeu l svrim n chip neneltor i nempiedicat, umblnd n lumin, mai bine zis fiind fii ai luminii, cum zice Dttorul de lumin Iisus: Pn avei lumina, credei n lumin, ca s v facei fiii luminii (Ioan 12, 36); i: Eu snt lumina lumii, cel ce urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12). Iar David strig ctre Domnul acestea: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9). Dar i Sfntul Pa vel zice: Dumnezeu, care a zis s lumineze lumin din ntuneric, pe care a luminat-o n inimile noastre (2 Cor. 4, 6). De fapt, prin aceasta, ca printr-un sfenic nestins i atotluminos, cei cu adevrat credincioi snt cluzii i privesc
468. Op. cit., cap. 59; Filoc. rom.

I, p. 357.

spre cele de dincolo de simuri i li se deschide ca unora ce snt curai cu inima (Matei 5, 8) poarta cereasc a toat vieuirea i starea nalt, deopotriv cu a ngerilor. i aa le rsare acestora iari, ca dintr-un disc al soarelui, putina s judece, s deosebeasc, s strvad, s vad nainte i cele asemenea acestora. i simplu grind, prin aceasta le rsare acestora toat artarea i descoperirea tainelor neartate i se umplu de puterea dumnezeiasc i mai presus de fire n Duh. Iar prin aceast putere mai presus de fire i lutul lor se uureaz, sau mai bine zis povara trupului li se subiaz i plutete, nlnduse. Prin aceast putere lumintoare n Sfntul Duh, i unii dintre Sfinii Prini, nc fiind n trup, au trecut ca nite fiine nemateriale i netrupeti, cu picioarele neudate riuri neumblate i mri strbtute de corbii, au fcut drumuri lungi de zile multe ntr-o clip i au s-vrit i alte lucruri minunate n cer, pe pmnt, n soare, n mare, n pustiuri, n ceti, n tot locul i ara, n fiare slbatice i n trtoare i, simplu, n toat zidirea i n toate stihiile, i prin toate s-au slvit. i, stnd la rugciune, trupurile lor curate i cinstite se ridicau de pe pmnt ca naripate, dezbrcate de grosimea i greutatea trupeasc, topite de focul dumnezeiesc i nematerial al harului469. Sub lucrarea acestuia ei se nal cu uurin, o, minune, preschimbai i replsmuii ntr-o stare mai dumnezeiasc, prin mna ndumnezeitoare a puterii i a harului, slluite n ei. i, dup sfritul lor, trupurile preacinstite ale unora din ei rmn
469. Peste tot trebuie s se neleag c e vorba de focul iubirii i de legtura tainic sau 'de influena pe care simirile sufletului o au asupra trupului. Trupul devine uor cnd sufletul e curat i transparent, prin lipsa de patimi i prin iubirea care nu are ce s ascund.

nedesfcute, adeverind n chip vdit harul i puterea slluite n ei i n toi cei tari n credin. Iar dup nvierea obteasc i a toat lumea, crescndu-le oarecum aripi din nsi puterea Duhului afltoare n ei, se vor rpi n nori ntru ntmpinarea Domnului n vzduh, cum zice cunosctorul celor negrite, dumnezeiescul Pavel; i aa totdeauna cu Domnul vor fi (1 Tes. 4, 17). Pe lng acestea i gritorul n Duh Da vid cnt: Doamne, ntru lumina Ta vor purcede i ntru numele Tu se vor veseli toat ziua, adic venic, i ntru dreptatea Ta se vor nla, c lauda puterii lor Tu eti. i ntru bunvoirea Ta se va nla cornul lor (Ps. 88, 1618). i iari: Cei tari ai lui Dumnezeu s^au ridicat foarte de pe pmnt (Ps. 46, 9). Iar mult gritorul de cele mari Isaia zice: Celor ce ateapt pe Domnul, le vor crete aripi; schimbase-va puterea lor (Is. 40, 31). Dar i Sfntul Macarie zice: Tot sufletul care s-a nvrednicit s mbrace n chip desvrit pe Hristos, n putere i ncredinare, nc de aici, prin credin i prin strduina n toate virtuile, i care s-a unit cu lumina cereasc a chipului nestriccios 470, se nvrednicete s primeasc totdeauna cunotina tainelor cereti n ipos-tas471. Iar n ziua nvierii, ajuns n nsui chipul ceresc al slavei, trupul mpreun slvit cu 470. In lumina ce iradiaz din Hristos e implicat nestricciunea trupului Lui; sau
invers, n nestricciunea Lui e implicat lumina ce iradiaz din Bl. Trupul omenesc n Hristos, mai ales dup nviere, e revenit prin Duhul Sfnt la o stare de energie sau de complex organic de energii incoruptibil i de aceea luminos. n trupul astfel pnevmatizat, sufletul se afl i el Ia nivelul suprem pe verticala contiinei, a simirii curate i iubitoare, care e o energie ce nu poate slbi, deci nu se poate corupe. Iar iubirea lui iradiaz ca lumin netrectoare.

471.

Primete lumina nu ca plutind suspendat, sau ca produs imaginar al

subiectului propriu, ci ca izvortnd din ipostasul, sau din Per^

sufletul i rpit de Duhul ntru ntmpinarea Domnului n vzduh (1 Tes. 4, 17), i nvrednicit s se fac de un chip cu trupul slavei Lui, va mprai n veci mpreun cu sufletul i cu trupul Domnului 472. 96. Alt recapitulare. Obria i maica acestor nsuiri noi i mai presus de cuvnt este mai nainte pomenita linite, nsoit de luarea aminte i de rugciune ntru toat negrija. Acestea au ca o vatr de temelie i ca o pavz de nebiruit, mplinirea dup putere a tuturor poruncilor ndumnezeitoare. Iar din negrij, din linite, din luare aminte i din rugciune se nate n inim micarea 'plin de cldur care arde patimile i pe demoni i curete inima ca ntr-un cuptor. i din aceasta dorul i dragostea nesturat de Domnul Iisus Hristos. Iar din acestea dulcea curgere a lacrimilor din inim, ca dintr-un izvor, care ca un esop cur sufletul i trupul, prin pocin, prin iubire, mul
soana lui Hristos, care ca fundament creator i susintor a toat fiina, a toat energia i a toat iubirea, iradiaz lumina. De aceea lumina pe care o primete omul n legtur nencetat de rugciune cu Hristos, e o lumin de suprem consisten spiritual, e lumina ce Izvorte din fundamentul ei ultim, din Persoana suprem sau din Treimea de Persoane supreme i creatoare, caTe nu poate fi dect izvor de lumin, pentru c e izvor de iubire. 472. Neaflat n Macarie. In ziua nvierii nu numai sufletul se va umple de lumina slavei modelului Su, a sufletului lui Hristos, ci i trupul se va face mpreun slvit cu sufletul, adic umplut de toat slava sufletului ndumnezeit al lui Hristos i al su propriu. Cci a ajuns i trupul celui credincios In nsui modelul su slvit, adic n trupul lui Hristos i mpreun cu el scldat n sufletul ndumnezeit al lui Hristos. Bl va fi mpreun chip cu trupul lui Hristos devenit mpreun cu sufletul chip desvrit al ipostasulu dumnezteesc al Iul Hristos. Ca atare va mprai mpreun cu Hristos, trup i suflet, n unitate cu Hristos ca trup i suflet, In unitatea lor, desvrit de puterea ndumnezeitoare a Duhului.

turnire i mrturisire, umpindu-le de ele. Din acestea se nate senintatea i pacea gndurilor, care n-are margine, ca una ce ntrece toat mintea (Filip. 4, 7). Iar din acestea lumina strlucitoare ca zpada. i, la sfrit, neptimirea i nvierea sufletului nainte de cea a trupului 473. i alctuirea nou a chipului i rentoarcerea omului la chipul i asemnarea sa, prin fptuire i vedere, potrivit acestora, prin credin, ndejde i dragoste; i odat cu aceasta, ntinderea ntreag a lui spre Dumnezeu, unirea nemijlocit cu El, ieirea din sine, oprirea i odihna, n timpul de fa, ca n oglind i n ghicitur (1 Cor. 13, 12) i n arvun, iar n cel viitor mprtirea n chip desvrit i bucuria n veci de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa (1 Cor. 13, 12) 474. 473. Din nirairea acestor stri ce se nasc una din alta, ncepnd de la linite, luare aminte i rugciune, se vede c linitea nu e o nemicare a sufletului, ci o deosebit putere de concentrare i de, creare a unui ir ntreg de mari tensiuni duhovniceti, de pocin, de curire de patimi, de iubire. Neptimirea, sau despitimirea nsi, care e la vrful lor, e unit cu nvierea sufletului, care e o umplere a lui de viaa cu totul nou din plintatea Duhului Sfnt. Numai din aceast for a unei viei totali noi n suflet, va rezulta i nvierea trupului, ntruct n acest suflet nviat au fost scoase din dezordine, refcute i nviate, nsei rdcinile raionale l sensibile ale trupului. Efortul de desptimire, mpreunat cu rugciunea lui Iisus, arat c aceast rugciune nu are nevoie numai de o metod formal, cum se interpreteaz adeseori n Apus (Methode de la priere du coeur), unde s-a pierdut nelegerea pentru rostul des-ptimirii. Pe de alt parte, introducerea minii n inim prin pomenirea nencetat a Iui Iisus, are rostul de a reunifica rdcinile raionale ale trupului afltoare In minte cu cele sensibile afltoare n inim, adic a scoate raiunile fiinei umane din sfierea lor n raionalitatea abstract i n sensibilitate dezordonat l prin aceasta a le face s se reunifice cu modelele lor din Logosul dumnezeiesc, s devin cu adevrat luminoase i iubitoare, cum au devenit cele ale sufletului i trupului lui Hristos, n ipostasul Cuvntulul. 474. Dei pn la urm aceast micare suitoare spre Dumnezeu, oare crete pe msur ce omul devine tot mai mult dup modelul su dumnezeiesc, sfrete n ieirea total din sine la Dumnezeu i la odihna

97. Aceasta este vieuirea dup Dumnezeu cea neneltoare i adevrat, predat de Prini: linitirea din ascultare, care a fost numit, cu dreptate, de sfini, i viaa cea ascuns n Hristos (Col. 3, 3). Aceasta e calea i vieuirea nelegtoare, cea dup Dumnezeu, i sfinita lucrare a celor cu adevrat cretini; aceasta e viaa adevrat, neneltoare i neptat i n chip vdit ascuns n Hristos (Col. 3, 3). Pe aceasta a deschiso i a nvat-o Dumnezeu-Omul i Preadul-cele Iisus, au strbtut-o dumnezeietii Apostoli, au urmat-o cei de dup ei, urmndu-le cum se cuvine acelora, vestiii cluzitori ai notri, cei care au luminat ca lumintori n lume (Filip. 2, 15) de la nsui nceputul celei dinti veniri a lui Hristos pe pmnt i pn azi, prin razele cuvintelor rspnditoare de via i prin faptele lor minunate; cei ce au predat i celor din vremea noastr i unii altora aceast bun smn (Matei 13, 24), sfinitul aluat (Matei 13, 33), prga cea sfmt (Rom. 11, 16)', vistieria cea nejefuit (1 Tini. 6, 20), harul, puterea cea de sus (Luca 24, 49) mrgritarul cel de mult pre (Matei 13, 46), motenirea printeasc cea dumnezeiasc, comoara de mult pre ascuns n arin (Matei 13, 44), arvuna Duhului (2 Cor. 1, 22), semnul mprtesc, apa cea vie i slttoare (Ioan 4, 14), focul dumnezeiesc, sarea oea de cinste, harisma, pecetea, lumina i
de toate cele trectoare ale lumii, ea nu e totui o ncremenire, ci o nesfrit de intens i plenar bucurie a comunicrii fa ctre fa cu Dumnezeu, Persoana sau comuniunea de Persoane infinite. E odihna iubirii sau odihna n iubirea fr lipsuri, fr goluri, fr scderi, fr oboseli i plictiseli, odihn care e totodat sorbire nesfrit de bucurie i de fericire. Aceasta e ultima perspectiv a anintuirii n sens cretin. Micarea spre ea ncepe de aici, prin linite i rugciune, ca forme ale tensiunii spre Dumnezeu, Partenerul i izvorul iubirii nesfrite. Precum se vede, acest capitol e o frumoas recapitulare original a ntregului drum al urcuului duhovnicesc al celor ce se linitesc, ntocmit pe temeiul capitolelor anterioare compuse n mare parte din texte de ale Prinilor.

cele asemenea acestora. Aceast motenire va fi predat i n viitor n chip tainic din neam n neam, pn la a doua venire a lui Hristos pe pmnt 475. Cci nemincinos este Cel ce a fgduit: i iat Eu cu voi snt n toate zilele pn la sfritul veacului. Amin- (Matei 28, 20). 98. Chiar dac snt i alte ci mntuitoare, dar aceasta este cea de cpetenie i mprteasc, care duce la via. Snt i alte ci i vieuiri, ba de voieti i lucrri bune, care conduc spre mntuire i odihnesc pe cel ce le strbate. Snt i acelea care ndeamn i conduc la slujire, sau la neprimirea plii. Potrivit cu ele, Mntuitorul a spus c snt i multe lcauri la Tatl Su (Ioan 14, 2) 476. Dar aceasta este cea mprteasc 477 i de cpetenie, ca una ce nnoiete spre nfiere pe cel din pmnt i cenu (Fac. 18, 27) i preschimb n chip minunat n dumnezeu pe omul ce o urmeaz, precum se cuvine 478 . Cci 475. Pe Ung predania nvturii, a rnduielilor de via cretin obteasc, i a Tainelor
Bisericii, se continu i predania vieuirii mai nalte i a meteugului rugciunii nencetate. Dar aceasta nu se face n mod public, ci n chip tainic i practic de la Printe duhovnicesc la ucenic duhovnicesc. Chiar dac descrierea acestei viei se face n scrieri pe care le pot citi muli, deprinderea ei se face n mod viu, practic i n multe privine necunoscut celor muli, de la Prinii duhovniceti la ucenicii lor.

476. 477. 478.

Autorii amintesc deci ntre alte ci posibile ale mntuirii i slujirea dezinteresat a semenilor, n societate, n afar de cea a strduinei de curire de patimi i de rugciune nencetat. Of. J. Pascher, 'H pWXi%T| 686c. Der Konigsweg zur Wiedergeburt und Vergottung bei Philon von Alexandrien, n : Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums XVIII, Heft 34, Paderborn, 1931. n chip minunat, aa traduceau bfrnii grecescul n chip paradoxal. Omul e fcut n chip paradoxal dumnezeu n Duh, pentru c dei a devenit dumnezeu, el rmne totui dup fiin om. Paradoxul

---FILOCALIA

spune Marele Vasile: Duhul Sfnt, venind n sufletul omului, i-a dat via, i-a dat nemurire, a ridicat pe cel ce zcea 479. Iar cel micat ntro micare venic de Duhul Sfnt 480, s-a fcut o vietate sfnta481. Omul are, odat ce Duhul s-a slluit n el,
e unirea a dou lucruri, sau stri, sau aspecte contrare. Duhul face pe om dumnezeu, fr s-i anuleze umanitatea. E o umanitate cu lucrri dumnezeieti. Omul este i se simte dumnezeu, sau e simit , dumnezeu, dar este i se simte ntr-un mod care nu-1 rupe de legtura cu oamenii; sau e simit dumnezeu de ctre ceilali, dar pentru c n-a ieit din legtura cu ei. Paradoxul trit practic e o tem care ar merita o descriere mai dezvoltat. Dar omul e fcut dumnezeu prin i n Duhul dumnezeiesc fr a nceta s fie om, aa cum animalul e fcut om, fr anularea laturii lui animalice, prin sufletul contient. Totui Duhul nu intr n constituia omului, cum intr sufletul n constituia lui. Duhul e transcendent omului i totui ntreg omuil e ridicat n planul Duhului, ridicat din planul vieii naturale. Dar omul e chiar n planul natural o fiin prin excelen paradoxal, sau minunat. Gura omului vorbete cuvinte pline de sens, cum nu vorbete gura animalului, dar fiziologic gura lui rmne gur animalic, care nghite mncare i scoate sunete. Dac omul e prin excelen o fiin paradoxal, de ce nu s-ar realiza n el pn la capt paradoxul dup care aspir De ce n-ar deveni om sau animal cuvnt-tor ndumnezeit ? Omul ndumnezeit dovedete funciuni noi pentru toate mdularele sale, oare nu rezult din natura omului. i totui subiectul acestor funciuni rmne omul i le simte ntructv n calitatea lui de om i ca atare rmine ntr-o legtur de fiin cu ceilali oameni, cum a rmas chiar i Hristos nsui.

479. 480.

Neaflat. Viaa venic e pe de o parte o odihn venic, pentru c e o rmnere n

acelai Dumnezeu nesfrit i nu o trecere de la un nivel mrginit la altul; pe de alta e o micare venic, pentru c niciodat nu se ajunge la marginea lui Dumnezeu, la saturarea de iubirea Lui nesfrit. E respins aici platonismul i origenismul, cu teoria cderilor succesive din pleroma de sus, datorit plictiselii.

481.

<C>ov

fio-v

e-fevExo. Traducerea exact ar fi: devenit animal sfnt.

Dar prin aceasta s-ar confunda omul cu animalele sfinte de la templele pgne (de ex. vaca sfnta a hinduilor). In afar de aceea, nu animalul simplu a devenit n cretinism sfnt i ndumnezeit, ci animalul cuvtnttor, contient, raional, liber, deci omul. Numai omul i poate nsui contient sfinenia, ndumnezeirea. Numai prin om se

vrednicie de prooroc, de apostol, de nger, dei e pmnt i cenu 482. 99. Aceast vieuire are multe nelesuri, din pricina nlimii ei. De aceea, dumnezeietii Prini laud i slvesc aceast vieuire cu multe i felurite numiri. Au numit-o cunotin, fptuire de laud i vedere bun a intei, rugciune deasupra oricrei lrgimi 483, trezvia minii, lucrare nelegtoare, lucrul veacului viitor, petrecere ngereasc, vieuire cereasc, purtare dumnezeiasc, ara celor vii, vedere tainic, osp duhovnicesc, rai ndumnezeit, cer, mpria cereasc, mpria lui Dumnezeu, ntuneric supraluminos, via ascuns n Hristos (Col. 3, 6), vedere a lui Dumnezeu i ndumnezeire, ceea ce e cu totul mai presus de fire i cele asemenea acestora. Acestor dumnezeieti Prini urmnd i noi, cei ce convieuim cu tina i cu lutul, cu gndurile, cu cuvintele i cu faptele rele i necurate, ne-^am strduit s mplinim, iubite, cererea ta cu srguin. Ba, precum ai cerut, nu ne-am ngreunat s spunem chiar i cele peste msura noastr, datorit, precum am spus i n introducere, dragostei tale i poruncii Prinilor. Dar povuitopoate manifesta Dumnezeu vorbind, gndind. De aceea s-ar putea zice cel mult animal cuvnttor sfnt sau ndumnezeit. De aceea i Fiul lui Dumnezeu a luat firea omeneasc, sau firea animal cuvnttoare, nu firea animal simpl. De aceea traducem aci expresia greac animal sfnt cu expresia vietate sfnt . Neaflat la Sf. Vasile cel Mare. Paradoxul e descris mai departe. Prin Duhul slluit n sine, omul poate dobndi calitatea de Prooroc naintevztor, de nger vestitor al voilor dumnezeieti, dei e pmnt i cenu.

482. 483.

S-ar putea nelege : rugciune oare cuprinde totul. Dar i rugciune care

prsete imprtierea i se ngusteaz la singurul nume al lui Iisus, dar pentru c acest nume cuprinde totul.

rul acestei vieuiri ntocmai cu a ngerilor este Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu, prin iconomia i ntruparea Sa, ca i bunvoirea Tatlui celui fr de nceput i mpreun lucrarea Sfntului Duh. 100. nvtur moral. Cu ajutorul i cu harul lui Dumnezeu, trebuie s ne strduim i s ne nevoim i noi, dup putere, ca s ne nvrednicim de pe acum, ca de o arvun, de aceste daruri prea mari i mai presus de fire, pentru ca nu cumva, din pricina trndviei, s ne lipsim, vai, de ele; ceea ce dorim s nu fie. Stndu-ne, aadar, iubiilor, attea i astfel de bunti nainte, nu numai ca ndejdi i ca fgduine, ci n adevr i n fiin, nc de aici, s ne srguim, s ne grbim, s alergm pn ce avem timp s ne nevoim, ca i noi s ne nvrednicim de ele, printr-o mic i vremelnic struin, dar cel mai mult prin darul i harul lui Dumnezeu. Cci nu snt vrednice ptimirile vremii de acum de slava ce are s ni se descopere nou (Rom. 8, 18), cum spune Pavel, propovduitorul lui Dumnezeu. Mai bine zis, dac ne srguim, le vom afla, dup el, nc de acum ca o prg i ca o arvun (Rom. 8, 23). Cci dac cei chemai dintr-o stare de jos la nrudiri i prtaii mprteti, fac toate prin fapte, cuvinte i gnduri, ca s le dobndeasc, i nu numai c nu mai pun adeseori nici un pre nici chiar pe viaa lor, pentru astfel de slav i cinste, mcar c e curgtoare i vremelnic, ba uneori i duce i la o total pieire i nu la vreun folos, cum nu s^ar cuveni ca noi s lucrm i s ne strduim pentru prtia i nunta i unirea la care sntem chemai cu Dumnezeu, mpratul i Fctorul tuturor mprailor care,

singur, e nestriceios i rmne pururea i druiete cinste i slav strlucit i statornic celor ce snt ai Lui? i nu numai atta, ci am primii; i puterea s ne facem fii ai lui Dumnezeu. C tuturor, zice, ci L-au primit pe El, le-a dat putere s se fac fii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele Lui (Ioan 1, 12). Le d puterea. Nu ne atrage silnic i nu ne silete mpotriva voii noastre. Cci puterea narmeaz pe cei inui n tiranie de cel ce-i tiranizeaz, ca s vindece rul cu ru. Dar pe noi ne cinstete cu vechea vrednicie a stpnirii de sine, ca s fie binele svrit ntru totul cu bun voirea i harul Su, dar s ni se socoteasc drept isprav a strduinei i srguinei noastre. i Acela, mcar c e Dumnezeu i Stpn, a fcut totul din partea Lui, cci pe toi ne-a fcut la fel i de asemenea pentru toi a murit, ca pe toi s-i mntuiasc deopotriv. Dar ne-a rmas nou s ne apropiem, s credem, s ne nsuim ceea ce ne-a dat, s slujim cu fric, cu srguin i cu iubire Iubitorului de oameni i purttorului de grij Stpn, care ne-a iubit pe noi aa de mult, nct i moarte a voit s sufere de bunvoie pentru noi, i nc moarte de ocar. Iar aceasta, ca s ne izbveasc pe noi de tirania diavolului i vrjmaului atotru i s ne mpace cu Tatl i Dumnezeu i s ne fac motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori ai Lui, lucrul cel mai minunat i mai fericit. Drept aceea, s nu ne nstrinm pe noi printr-o mic i scurt trndvie i negrij i prin vreo mincinoas plcere de orice fel, de att de mari i de multe bunti, rspltiri i bucurii. Ci s facem i s nfptuim toate i, de trebuie, s nu crum nici nsi viaa pentru El, cum a fcut El pentru noi,

dei e Dumnezeu, ca astfel s ne nvrednicim i de darurile de aici i de toate darurile i cununile. Pe care fie s le dobndim noi toi, prin bun-voirea i harul Lui, al preabunului, milostivului i Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care s-a smerit pe Sine atta pentru noi i rspltete celor ce se smeresc, de pe acum, n chip lucrtor i bogat cu harul Lui mai presus de fire i ndumnezeitor. C Lui I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun cu Cel fr de nceput al Su Printe i cu mpreun venicul i Preasfntui i de via fctorul Su Duh, acum i pururea i n veacurile nesfrite ale veacurilor. Amin.

SCRIERILE LUI

CALIST

Ale preafericitului Calist Patriarhul

rugciune
1. De voieti s afli adevrul, urmeaz pilda cntreului la chitar. Cci acela i-apleac capul n jos i, ain-tindu-i auzul la cntare, mic pana cu mna. i ndat, coardele lovindu-se ntre ele, chitara scoate cntarea, iar cntreul salt de dulceaa cntrii. 2. S-i fie, iubitorule de osteneal i lucrtorule al viei, limpede pilda i s nu te ndoieti. Cci lund aminte, ca un cntre la chitar, la adncul inimii, vei vedea cu uurin ceea ce caui, pentru c sufletul rpit de iubire la culme, nu se mai poate ntoarce la cele dinapoi. C s-a lipit, zice proorocul David, sufletul meu de urma Ta (Ps. 62, 8). 3. nelege, iubitule, prin chitar inima ; prin coarde simirile484, prin pan mintea, care mic cu pricepere desvrita simirea prin pomenirea lui Dumnezeu. Din aceast micare se ivete n suflet o plcere negrit, iar mintea curat face s se arate razele dumnezeieti 485.
484. Simirile inimii, nu cele trupeti. E de remarcat aceast asemnare a rugciunii lui Iisus cu o cntare. Rugciunea e o cntare i de aceea produce o bucurie, cci ea nu e numai repetarea numelui lui Iisus, ci o scufundare n toat lumea nesfrit de nelesuri, de iubire i de dulcea, cuprins n El. Ea e o micare n aceast lume de armonii i de aceea e mereu nou. Inima vibreaz de aceast armonie i mintea gust nuanele ei.

4. De nu vom nchide simurile trupului, nu va izvor n noi apa slttoare pe care a fgduit-o Domnul samarinencii. C cernd aceea apa simit, a aflat nuntru ei apa slttoare a vieii (Ioan 4, 14). Pentru c, precum pmntul are prin fire apa i n acelai timp aceasta curge din el, la fel i pmntul inimii are prin fire aceast ap slttoare i izvortoare. Ea e ca lumina printeasc, pe care Adam a pierdut-o prin neascultare 486. 5. Precum izvorte apa dintr-un izvor nesecat, aa izvorte i apa vie i slttoare din suflet. Aceasta fiind slluit i n sufletul lui Ignatie, l-a fcut s zic : Nu este n mine foc iubitor de materie, ci ap lucrtoare i gritoare 487. 485. Mintea nsi se lumineaz de plcerea ce se ivete n inim, cci plcerea e
plin de un sens. Aa se ntmpl i cu cntreul la chitar. Bucuria cntrii se reflect n ochii lui ca o lumina: Asta e ceea ce am cutat! Lumina minii i simirea s-au unificat, cum s -iau reunificat mintea i inima. Nu exist lumin adevrat fr bucurie, precum nu exist plcere superioar fr lumin. Plcerea oarb e o plcere inferioar, nedeplin.

486.

Aici bucuria luntric, unit cu lumina, e simbolizat cu o ap slttoare, deci

vie, nesttut, mereu nou. Ea e att de unit cu lumina, c e numit ea nsi lumin. Cci viaa aceasta luntric e deschidere spre sensul suprem al existenei. n ea nsi e sensul suprem al existenei. Ea nete din inim nu numai pentru c e unit cu-mintea, sau cu nelegerea, ci i pentru c inima curat deschis spre sens, e deschis spre sensul i spre viaa dumnezeiasc nesfrit. Inima a devenit prin curia ei strvezie ; aa cum e deschis cu sinceritate spre oameni, e deschis i spre Dumnezeu, suprema Persoan iubitoare. Pentru aceasta e ns de trebuin ca omul s nu fie prea alipit prin simuri de lucrurile din afar, prea captat de plcerile i interesele trupeti pe care dorete s le satisfac prin ele. Ochiul nchis spre cele dinafar, se deschide spre cele nesfrite, care vin n valuri n raza nelegerii.

6. Asemnatu-s-a trezvia fericit i de trei ori ludat, mai bine zis nelegtoare a sufletului, cu apa ce salt i izvorte din adncul fr fund al inimii 488. i, pe de o parte, apa ce nete din izvor, umple izvorul nsui ; pe de alta, apa ce salt de acolo din inim i care, aa zicnd, micndu-se, e pururea micat prin Duhul, umple ntreg omul dinuntru de roua dumnezeiasc i de Duh, iar pe cel dinafar l face arztor 489. 487. 488.
Ap gritoare se numete aa fie pentru c fcea pe Sf. Ignatie Teoforul s vorbeasc, fie pentru c era nsui Duhul Sfnt care gria. Ea salt cum salt nelegerea de la alte i alte cuvinte, dovedind viaa nentrerupt i totui mereu nou. nsi trezvia sau veghea la cele dinuntru este o ap izvor-toare din adinou'l inimii, scufundat n abisul nesfrit al Iui Dumnezeu. Cci veghea aceasta e activ, este un scafandru n oceanul tot mai adtnc. Fiind ea nsi vie, e ea nsi mereu nou, hrnitoare cu alte i alte nelegeri pe care le primete din Dumnezeu. E greu s despari aceast veghe de coninutul ei mereu nou. Intr-un fel e ea nsi ntreinut de adncul inimii, susinut de el.

489.

Apa aceasta a vieii i a luminii, sau a bucuriei i a nelegerii, pe de o parte e micat de Duhul Sfnt, deci de dincolo de om; pe de alta se mic ea nsi, fiind micat de Duhul, adic omul simte c se mic el nsui n planul nelegerii i al bucuriei. Libertatea Duhului nu stnjenete libertatea omului, ci o sporete. Subiectul dumnezeiesc se ntilnete cu subiectul omenesc i-l face ca el nsui s primeasc micarea i s i-o nsueasc. Apa aceasta i umple inima, ca pe un izvor din Oare sau prin care izvorte; dar umple i toate facultile i simirile luntrice ale omului, iar pe omul din afar l uimple de cldur n toate comunicrile lui. E nfiat n aceste capete o viziune abisal i liber a inimii, sau a omului. Omiull e subiect de posibiliti nesflrite, pentru c i are rdcinile in Dumnezeu, pentru c e deschis Subiectului nesfrit dumnezeiesc. Dumnezeu, nesfrit n viaa i n nelesurile Lui, poate comunica omului mereu ceva nou din ele, iar omul i le poate nsui, experiinduse pe sine ca subiect nesiSrit n aceste posibiliti ce-i vin din legtura cu Dumnezeu, dar i le nsuete el nsui, n mod liber. Omul se poate ruga nencetat, pentru c n rugciunea sa e deschis vederii lui Dumnezeu cel nesfrit. Termeni ca rcupiw; (arztor cu trupul),

7. Mintea care s-a curit de cele din afar i i-a supus simurile n ntregime, prin virtutea cu fapta, rmne nemicat ca i osia cerului, privind spre adncul inimii, ca spre centru 490 ; i stpnindu-i capul privete acolo, avnd ca nite sonde razele nelegerii, care scot de acolo nelesurile dumnezeieti i supun toate simurile trupului. 8. Nimeni din cei neintrodui, sau care au nevoie de lapte (1 Cor. 3, 2), s nu se ating de astfel de lucruri oprite, pn n-a venit timpul. Pe unii ca acetia, care au cutat nainte de vreme cele proprii unui anumit timp, i s-au srguit s intre ntr-un prut liman al ne-ptimirii cum nu se cuvine, Sfinii Prini i-au socotit c fac un lucru nebunesc i nimic mai mult. Cci e cu neputin s citeasc o scrisoare cel ce nu cunoate nc literele. 9. Ceea ce se mic, de pe urma nevoinei, de ctre Duhul dumnezeiesc, n suflet, face inima senin i strig : Avva, Printe- (Gal. 4, 6)491. Aceasta e fr chip i fr form, dar nou ne d un chip prin strlucirea luminii dumnezeieti, i o form cuvenit, odat cu aprinderea Duhului dumnezeiesc 492.
epXuxo (pururea nitor, pururea nete), accentul pus pe Duhul, etc., arat c autorul acestor capete, ca i al scrierii mai largi Despre rugciune care urmeaz, dac nu e identic cu unul din cei doi Xanthopoli, care au scris Cele o sut de captete, n oare snt la fel prezeni aceti termeni i viziunea despre rolul preponderent al Duhului i al caracterului abisal al inimii, a cunoscut scrierea aceea sau invers, aceia au cunoscut-o pe aceasta. 490. Mintea care s-a curit de impresiile din afar i i-a fcut simurile supuse, obinuindu-ile s slujeasc numai virtuilor deprinse prin fapte statornice (inlMnare, rbdare, hrnicie pentru slujirea iubitoare a altora, smerenie, etc), i-ia deschis privirea spre adncul inimii care se adncete n adncul nesfrit al lui Dumnezeu i izvorte mereu nelesuri nsoite de bucurie din nesfritul dumnezeiesc strveziu prin el. De aceea nu se mai mic din aceast privire, ci rmne nemicat n micrile sale ca axa oerului ntre atri, sau oa un spaiu interplanetar rmas acelai ntre piianete. Dar mintea rmne nemicat numai pentru c privete In acelai adlnc. Dar n altfel se afund tot mai mult n privirea lui.

10. Mintea care s-a curit prin trezvie, uor se ntunec, dac nu se desface cu totul de ocuparea cu cele din afar prin pomenirea continu a lui Iisus 493. Iar cel ce a unit fptuirea cu contemplarea 494 (cu gndirea la Dumnezeu), prin pzirea minii, nu e abtut de zgomote ; nu se clatin (de tulburri, avnd sau neavnd vreun neles). Cci sufletul rnit de dragostea lui Hristos, urmeaz Acestuia ca unui frior 495. 11. Se poate ntmpl c cei ce petrec n lume pot opri patimile i sriturile de la una la alta, sau se pot opri din gndirea la ele dup cuvntul : Oprii-v i cunoatei (Ps. 45, 10). Dar e cu
Starea de linite, sau de simire a lui Dumnezeu, vine dup ne-voine ndelungate ale omului, dar din Duhul Sfnt. Nici nevoinele singure, nici Duhul Sfnt singur nu o produc. C e o simire adevrat a lui Dumnezeu i c e de la Duhul, se arat n faptul c omul simte trebuina s strige: Avva, Printe!. Lucrarea ce se mic n suflet de la Duhul Sfnt e fr form, cci tot ce e dumnezeiesc e mai presus de form. Dar d fiinei noastre o form, adic o face bun, linitit, bucuroas, o umple de iubire filial, etc. Cnd lucrarea dumnezeiasc atinge o fptur, i d acesteia o form, desigur o form spiritual, dac are n ea spirit sau suflet. Trezvia cur mintea de toate chipurile celor din afar, pentru c ea const propriu-zis n atenia exclusiv la Iisus, sau la Dumnezeu. Dar deplin se cur numai dac nceteaz cu totul de a se mai ocupa cu plcere cu chipurile celor din afar, ocupndu-se continuu cu pome nirea lui Iisus. Mintea nu poate fi inut in pomenirea lui Iisus numai prin efort intelectual, ci trebuie pus n acord cu acesta efortul practic de a nu mai cuta pcatele prin plceri, ci de a pstra curia minii prin fapte bune, curate. Sufletul e mireasa din Ontarea Cntrilor. Friorul e mirele de acolo ce

491. 492. 493. 494. 495.

bate la u (Glnt. Cnt. 5, 3).

neputin s le tearg sau s le desfiineze. Viaa pustniceasc le poate ns dezrdcina cu totul. 10. Dintre apele slttoare, una are o micare mai iute ; alta, linitit i mai zbavnic. Cea dinti nu poate fi tulburat cu uurin, pentru repeziciunea micrii. Dac e tulburat pentru puin timp, uor se cur iari, avnd o astfel de micare. Dar curgerea neeti-nindu-se, apa se face foarte mic, i nu numai c se i tulbur uor, dar aproape c rmne nemicat. Ea are nevoie atunci de o curire din nou, ca s zicem aa, de o nou punere n micare 496. 11. De cei nceptori, sau afltori pe treapta moral, sau fptuitoare, demonul se apropie prin zgomote nearticulate sau i articulate. Celor de pe treapta vederii (contemplrii) le nfirip formele unor nluciri, nct li se pare c se coloreaz aerul, ca lumin ; alteori li le nfieaz pe acestea i ca foc, ca printr-o fgduin pro-tivnic s amgeasc pe ostaul lui Hristos. 12. De voieti s afli cum trebuie s te rogi, privete la sfritul lurii aminte i al rugciunii i nu vei rtci.

496. Apa slttoaie din inim, sau din Duhul Sfnt prin inim, e viaa de bucurie i de nelegere mereu nou din oceanul nesfrit al vieii dumnezeieti. Aceasta, dei implic o statornicire a privirii minii n inim i prin transparena ei n Dumnezeu, e totui mictoare prin naintarea la noi i noi nelesuri i bucurii n oceanul dumnezeiesc i n comuniunea cu Persoana purttoare a Lui. Cnd micarea aceasta e plin de atenie vie, cnd valuri noi de nelesuri se revars n minte, ea nu poate fi tulburat de chipurile venite din afar i din ispitele care o cheam spre plcerile ce-i pot fi oferite de ele. Dar cnd aceast micare a minii n noile nelesuri i bucurii ce-i vin prin inim, lnce-zete, ea poate fi tulburat uor de chipurile din afar i oprit cu totul.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

235

Cci acest sfrit este, iubitule, strpungerea continu, zdrobirea inimii, iubirea fa de aproapele. Iar contrarul este, n chip vdit, gndul poftei, oapta brfelii, ura fa de aproapele i toate cele asemenea acestora 497.

Ale Sfntului Calist Patriarhul

care
15. Raiul d e care se vorbete este chipul omului. Precum cele artate snt chipuri ale celor neartate ale omului, aa i raiul preafrumos sdit de Dumnezeu cu nelepciune la rsrit n Eden (Fac. 2, 8), este chip al omului dinuntru. Acesta are ca pmnt inima sa, ca pomi pe care are s-i sdeasc cu voia, mintea lui zidit dup chipul lui Dumnezeu, vederile i nelesurile dumnezeieti cu privire la Dumnezeu i lucrrile vrednice de Dumnezeu, care snt multe i felurite i au i o nfiare felurit i o mireasm duhovniceasc, ba voi aduga c dau i o hran, o desftare i o plcere. Astfel, inima hrnete Edenul acesta n chip firesc i are n sine spre plcere i bucurie vdit cele dumnezeieti.
Orict s-ar prea c omul duhovnicesc e cel ce se adncete n inima sa i n vederea lui Duimnezeu prin ea, cu ocolirea celor din afar, semnul adevratei vieii duhovniceti se vede, pe de o parte n zdrobirea inimii pentru poftele egoiste satisfcute i pentru relele fcute, iar pe de alt parte n iubirea fa de aproapele. Propriu-zis nu ieirea din legtura cu cele din afar e cerut, ci curenia, buntatea pus n legturile cu oamenii. Snt capetele despre rugciune care lipsesc n ed. I a Filocaliei de la Veneia, cum se spune pe coperta voi. IV, ed. III. Dar ele snt ale aceluiai Calist Patriarhul, ca i cele anterioare, fiind numerotate n continuare. Textul din Filocalia greac, dup care am fcut traducerea, o destul de alterat din punct de vedere gramatical i sintactic n multe pasaje.

497.

498.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

236

Edenul vzut e sdit la rsritul soarelui vzut, pentru c soarele vzut e chipul soarelui cugetat. Deci, inima e sdit spre luminile cunotinei soarelui cugetat. Cci inima, dup Prini, lipsit de lumina cunotinei, nu poate produce nelesuri i gnduri dumnezeieti i lucrri vrednice de Dumnezeu i nu se poate umple deplin de vederi dumnezeieti mai simple i mai desvr-ite, ca s fie un rai nou i mai presus de lume 4". Dar nici fr ape nu e rai i nu poate produce pomi frumos mpodobii i roditori, precum se cuvine. De aceea, n raiul din Eden se vede nind, din mijlocul lui, un izvor care se mparte precum se scrie n patru nceputuri (de ruri) i adap faa pmntului (Fac. 2, 6), iar n om, ca izvor de ap vie se afl micarea de via fctoare a Sfntului Duh, despre care Domnul a zis : Apa pe care Eu voi da-o lui, se va face lui izvor de ap (Ioan 4, 14) vie n inim, nind n chip minunat ca dintr-un Eden i mprindu-se n nelepciune,
499. Inima omului, ca Bden luntric, e sdit spre rsritul soarelui, sau al minii, care o lumineaz i-i d putere s rodeasc. Dar acest soare spiritual omenesc i primete lumina de la cel dumnezeiesc. Acesta e izvorul a toat lumina. De acolo rsare lumina minii omeneti. Soarele dumnezeiesc e vzut nti de mintea omului, sau se reflect n ea i din ea se rsfrnge asupra inimii omului. Numai de aceea se poate numi i mintea omului soarele spiritual din om, ca chip i oglind a Soarelui dumnezeiesc. Dar mintea n starea ei natural nu e desprit de inim. De aceea nici de Soarele dumnezeiesc. Acesta, precum prin minte i comunic luimina, prin inim i comunic cldura iubirii. i-precum mintea comunic inimii lumina primit de la Soarele dumnezeiesc, aa inima comunic minii iubirea primit de la acelai Soare. De aceea numai amndou, ca doi ochi mbinai, prind viaa dumnezeiasc, dat fiind c lumina adevrat e i iubire i iubirea adevrat e i lumin. E aa cum n lumea aceasta soareilie vzut i pmntul numai mpreun ajung la rodire. Propriu-zis rodul iese din pmnt, dar numai sub lumina soarelui, iar soarele, dac nu lumineaz un pmnt, nu-i mplinete rostul de a pricinui rodirea acestuia. Inima neluminat rodete numai porniri de proast calitate, iar lumina minii dac nu ntlnete o inim iubitoare, rmne arid, abstract, fr efect bun n viaa omeneasc. Tot acest capitol este nchinat dealtfel puterii de via fctoare a Duhului Sfnt, care nvioreaz ca o ap pmintul inimii.

cumptare, dreptate i brbie, ca cele patru nceputuri, din

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

237

care se nate toat virtutea n chip dumnezeiesc 500. De aceea s-a i spus n continuare c prin acest ru se adap toat faa pmntului, sau a inimii, cu lucrarea spre creterea, spre odrslirea i spre producerea rodurilor alese ale virtuilor dumnezeieti. Minunat, dulce i fericit lucru este a nelege i cele ce snt cuprinse n izvorul care nchipuie micarea i lucrarea Duhului viu, care nea, precum s-a spus, n chip mai presus de fire din mijlocul inimii. Izvorul nu este din firea pomilor su a pmntului. Pentru c, n acest caz, el nu ar fi ajuns s adape toi pomii att de numeroi i s-i ngroae i s-i creasc nu puin; cci el era unul, iar pomii erau muli i att de deosebii ntre ei, c unii dintre ei aveau nsuiri protivnice, unii fiind mai uscai, alii mai umezi, unii mai fierbini, alii mai rcoroi. Spre toi acetia, att de deosebii ntre ei, se mic, precum am spus, acel izvor unic i de un singur fel, lucrnd ct se poate de mult mpreun cu toi. Iar mprindu-se n patru nceputuri,
500. Aci se spune mai direct c aa cum mintea S primete lumina de la Soarele dumnezeiesc (de la Logios), aa inima i primete puterea de rodire a celor bune, sau apa de ,1a Duhul Sfnt. RUl apei care face inima roditoare se spume c nete din nsi inima omului (din pmn-tul Edenului), dar tot aa de clar se spume c el e rul Duhului Sfnt. El e n fond rul iubirii, cci virtutea care o produce prin cele patru brae ale apei culmineaz n iubire. Iubirea aceasta n mers spre actualizare lucreaz prin cuminenie, cumptare, dreptate i brbie. Se afirm limpede aci c virtuile snt roadele Duhului Sfnt, sau ale conlucrrii Duhului Sfnt cu strduinele noastre. i nu se poate o mai accentuat afirmare a mpreunei lucrri dintre firea omeneasc i puterea dumnezeiasc n general. Firea noastr nu e deplin fr alimentarea ei din partea lui Dumnezeu cu lumin d cu iubire, prin minte i prin inim. Dar mintea i inima au i ele rolul lor n activarea luminii i iubirii de la Dumnezeu. Lumina i iubirea devin ale omului prin primirea lor de ctre minte i inim; ele se fac omeneti prin faptul c se comunic omului, prin mintea i inima lui. Otmul e ntr-adevr o fiin creat-neoreat, te-andric, paradoxal, minunat. Edenul e inut n frumuseea i rodnicia Iui de Soarele dumnezeiesc i de ploaia cereasc.

pricinuiete n fiecare om cele ce in de el.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

238

Nu este propriu firii noastre, fie c s-ar gndi cineva la virtui, fie la cunotin i la nelegerea (vederea) ce ine de ea, nici inimii noastre, iluminarea dumnezeiasc mai presus de fire i micarea i lucrarea Celui de via fctor. Ci aceasta s-a druit dup har credincioilor, dar nete continuu din luntrul inimii, fiind n mod minunat un singur izvor, dar mprit n chip vdit n patru nceputuri, sau virtui egale, cum am spus mai nainte ; i acestora i tuturor celor ce urmeaz din ele le ajut ct mai mult apa cea una. Cci ntruct e Duh, conlucreaz cu nelepciunea; n-truct e cunotin, ajut celui ce se mprtete de dreptate ; se numete iari cumptare i putere, ca Unul ce este acestea i se arat de departe astfel i se face mpreun lucrtor spre cumptare i brbie. Iar Sfntul Pavel i proorocul Isaia snt martori foarte tari despre Duhul ca mpreun lucrtor spre iubire i nelepciune. Cel dinti spune de-a dreptul c iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt dat nou (Rom. 5, 5). Iar Isaia numr ntre cele apte lucrri ale Duhului, duhul nelepciunii (Isaia 11,2). Dar Duhul e nu numai mpreun lucrtor cu iubirea, ci se face i duh al rvnei, ce pare ntr-un mod oarecare opus iubirii. Cci iubirea acoper, cum s-a spus, mulime de pcate (1 Petru 4, 8). Dar rvna ajunge i la mustrri i uneori i la ucideri. Iar aceasta ar putea-o spune i marele prooroc Ilie, prieten al lui Dumnezeu, care a trecut prin sabie pe atia preoi ai ruinii (3 mp. 18, 48); i mai nainte, Fineas, care a spintecat, pe Madianita mpreun cu israelitul (Num. 25, 8) ; iar nainte de acetia, nsui Marele Moise, dttor al legii vechi, care adeseori din rvn a predat morii pe muli i nc chiar pe unii dintre brbaii din neamul su. ntre cele ce snt de fptuit lucrul cel mai nsemnat este cunotina, iar n cele de contemplat, netiina cea mai presus de minte 501. Iar acestea, fr Duhul adevrului i fr Duhul cunotinei n suflet, nu se pot svri i dobndi cum se cuvine 502 .

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

239

Att bucuria inimii, ct i ntristarea opus bucuriei snt n mod vdit roade ale Duhului50S. Cci auzi Scriptura zicnd c road Duhului este bucuria (Gal. 5, 22) ; dar i c Dumnezeu d unora duh de cin plin de strpungere (Rom. 11, 8). i, ca s spun pe scurt, 501. Nu poi face nici- fapt cum trebuie fr cunotin. Dar nu cunoti nimic cum trebuie,
fr s-i dai seama de taina care persist n tot ce cunoti. Nu poi cunoate o persoan n ceea ce are ea propriu, fr s intuieti n ea ceea ce nu se poate defini. Nu poi s-i dai seama de ceea ce este Dumnezeu, dac nu simi taina Lui mai presus de toate definiiile n care te sileti s-L prinzi. Netiina aceasta e mai presus de tot ce cunoti, e mai presus de minte. Deci nu exist fptuire oarb i nici cunotin adevrat lipsit de tain, de netiin mai presus de cunoatere. Astfel nu se poate face o desprire clar ntre fptuire i cunotin, dar nici ntre cunotin i necunotin. Chiar prin necuno-tin se cunoate ceva. Cunotina mpreunat cu recunoaterea tainei, mbogit prin sesizarea tainei, nsoit de respectul tainei, e Ia baza oricrei fptuiri drepte.

502.

Nu poi avea cunotina mbinat cu netiina superioar, adic intuirea adevrat a realitii, fr Duhul adevrului, care e n acelai timp Duhul cunotinei i al tainei, sau al netiinei mai presus de cunotin i prezent n cunotin. Numai Duhul te ajut s cunoti ceea ce poi deveni i deci s i fptuieti n acest scop ; dar tot numai El face s i se deschid sufletul pentru ceea ce e mai presus de cunotina ce se poate exprima. i mai ales n intuirea a ceea ce nu putem defini, ne dm seama c cunotina adevrului ntreg nu e de la noi, nu e din efortul nostru.

503.

In sentina anterioar i n aceasta, ca i n unele urmtoare, autorul se folosete de paradox, sau de trsturi opuse, n caracterizarea Duhului. De fapt realitile spirituale omeneti, ns mai ales cele produse de Duhul, sau viaa dumnezeiasc 'nsi nu se pot cuprinde n formule unilaterale. Ele snt att de bogate i de complexe, c trebuie s ne folosim de termeni contradictorii pentru a le reda n oarecare grad.

dup Sfinii Prini, atta putere are Sfntul i de via fctorul Duh, c El conlucreaz i la cele ale virtuii, dar i la dispoziiile vzute opuse ntre ele, cum am zis c Scriptura H numete pe El i foc i ap, care snt cu totul opuse ntre ele. II numete astfel pentru ajutorul dat de Duhul la toate buntile i frumuseile din suflet i pentru lucrarea Lui de via
504. Cele patru virtui nainteaz sau cresc i n acelai timp se ramific n alte virtui, n toate virtuile.

505. 506.

Sfntul Duh se revars n suflet i l face din nvrtoat, viu. E numit aa inima purtat de un singur trup, de trupul lui Hristos, dai i de

trupurile aftor oameni care au rspndit din inima

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

240

fctoare i ntritoare n toate acestea. Pentru aceasta i numete Scriptura acest izvor cnd la singular cnd la plural. Mntuitorul i-a zis i El att izvor ct i ruri. De aceea, se i mparte nceputul (de ruri) i nainteaz n toate virtuile 504. i, ntregul se face ca un suflet de fire nou al sufletului, care se mprtete de El. Cci i d acestuia o via mai presus de fire i l mic spre toate cele ce trebuie fcute i spre cele ce se petrec i l desvrete precum se cuvine. Eu presupun c i piatra care a fost lovit de toiagul legiuitorului Moise i a izvort mai presus de fire ruri de ap (le. 17, 6), este inima mpietrit din pricina nvrtorii. Din aceasta, cnd Dumnezeu o lovete, rnind-o i strpungnd-o, n loc de toiag cu cuvinte, puterea Duhului scoate, micnd-o in chip fericit, praie de via fctoare, ajutnd-o astfel spre toate faptele mari i potrivite, fcnd vii, am putea zice, o singur ap dup fire pe cei muli i nesfrii care se mprtesc de ea. Minunat cu adevrat este aceast piatr, care fiind purtat de o singur cru 505, a rspndit, izvornd din ea, ap ct au putut s poarte milioa-^ nele i nenumratele crue. De unde are ea aceast putere att de mare i n ce pmnt umed se aeaz, ca s o poarte ? 506 i cu mult mai minunat lucru este pentru cei ce gn-desc, cum vasul inimii att de mic, purtat ntr-un trup i el att de mic, rspndete, nind nencetat, atta nesfrit de ap, milioanelor de duhuri i nesfritelor trupuri, ca s vieuiasc? De unde-i este inimii aceast ap i nc aa de mult, c ntrece orice numr ? Duhul cu adevrat, cum a spus nsui Adevrul, unde voiete acolo sufl i glasul Lui l auzi, dar nu tii de unde vine i unde merge (Ioan 3, 8). De fapt, el sufl pururea 507.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

241

Dac, deci, ne-am nvrednicit de atta cinste de la Dumnezeu, ca s avem putina s sdim n noi, imitnd pe Dumnezeu, raiul dumnezeiesc, necunoscut cu simurile din afar, dar cunoscut cu mintea, rai mai presus cu mult dect cel dinainte, potrivit celor spuse, i care ne d o mare fericire i e mai presus de orice nelegere a celui ce n-a ptimit aceast sfinit vrednicie, s ne druim cu evlavie i cu dreapt credin de la nceput linitirii, prin porunci, i prin aceasta lui Hristos, Dumnezeu cel n Treime. Iar rmnnd astfel, cu vederea care adun cugetrile i nelesurile mai nainte spuse, ba i nvturile despre Dumnezeu, i le sdete pe acestea n inim ca n Dumnezeu, s-L nduplecm prin rugciunea
lor apa Duhului Sftat, sau apa credinei. Aceasta e Tradiia vie : inimile purttoare i rspnditoare ale apei Sfntului Duh. Nu prin cri s-a inut Tradiia vie, ci prin inimi. Crile au fost mrturie acestei lucrri de transmitere vie. Aceasta e contribuia factorului uman la pstrarea i transmiterea Tradiiei vii. Inima e nviorat prin apa Duhului, dar ca s poat fi nviorat trebuie s aib i ea o capacitate pentru aceasta. Trebuie s fie capabil de simire, de druire n iubire ctre Dumnezeu i ctre semeni. 507. Aceasta asigur dinuirea Bisericii pn la sfritul lumii: faptul c Duhul sufl pururea. El nu poate s nu sufle. nsui nceputul suflrii Lui de la nceputul lumii i n mod rennoit i deplin din Hristos, e o suflare pentru de-a pururi. El are n Sine fora suflrii nencetate. Acestei suflri nencetate i de-a pururi i corespunde succesiunea nencetat de inimi care se car dup aceast suflare i ap a Duhului, ca s-i ntreasc nzuinele naturale de iubire de semeni, i dup izvorul iubirii, care e Dumnezeu.

cuvenit s lase Duhul Lui, cu tot ce este n El, n noi i s izvorasc n noi nelesuri dumnezeieti i mai presus de lume, crora le poi spune i ruri. Cci cel ce crede n Mine, zice, precum a spus Scriptura, ruri de ap vie vor curge din inima lui. Iar aceasta a spus-o, zice ucenicul iubit, despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce vor crede n El (Ioan 7, 38). A Lui fie slava n vecii vecilor, Dttorului celor mai presus de minte.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

242

16. Despre darul Duhului S f n t . Privete darurile lui Dumnezeu, care nu se ciete de ele, i harurile Celui necuprins, i te bucur de minunea cea fcut cu cel ce s-a mpotrivit lui Dumnezeu. Socotete cele ce le face Dumnezeu n Adam cel nti zidit i cele mai nalte ce le face pe urm n noi. Sufl n Adam ca suflare de via, harul Duhului de via fctor i aa s-a fcut Adam om desvrit ; cci s-a fcut spre suflet viu (Fac. 2,7) i nu spre suflet simplu. Cci nu e suflet al omului Duhul lui Dumnezeu, ci spre suflet care viaz duhovnicete. Pentru c Duhul Sfnt al lui Dumnezeu se face cu adevrat suflet sufletului, care vieuiete cum trebuie s vieuiasc sufletul cuvnttor (raional) i de chip dumnezeiesc. Dar nermnnd Duhul lui Dumnezeu mpreun cu sufletul, sau din nefericire deprtndu-se, s-a pierdut i chipul dumnezeiesc al vieii, demn de sufletul raional i s-a introdus din nenorocire cel al dobitocului sau al fiarei. Cci fr Dumnezeu nu putem face nimic din cele cuvenite, deci, fr a fi n Duh i n Hristos, cum a spus Hristos (Ioan 15, 5). De aceea, s-a fcut Adam om fr lipsuri, adic ntreg, ntruct nu s-a fcut simplu spre (cu) suflet, ci spre suflet viu, cnd a suflat Dumnezeu n el suflare, ea s fie via n sufletele cuvnttoare 508. Drept aceea, aceast suflare a lui Dumnezeu, suflat, cum sa zis, n Adam, pn ce a fost n el, nu puin slav i strlucire de chip dumnezeiesc pricinuia celui prta de ea. Ca urmare, el se purta fa de lucruri cu putere strvztoare i prooroceasc i era mpreun creator cu Dumnezeu 509, sau un al doilea dumnezeu dup har. Iar prin aceasta i fcea plcere i lui Dumi------------ 508. Duhuil Sfnt nu se face nsui sufletul omului. In acest caz omul ar fi una cu Dumnezeu n
neles panteist i pcatele svrite de om ar fi ale lui Dumnezeu nsui, sau nu s-ar mai putea face o deosebire ntre bine i ru. Dar fr o prezen i o lucrare a Duhului dumnezeiesc n sufletul omenesc, acesta n-ar putea duce o via conform cu raiunea lui. Cci omul are n sufletul iui o raiune i o libertate, dar ele nu pot funciona n modul deplin cerut de ele, dect n unire cu Dumnezeu, dect

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

243

adpndu-se din apa vie a Duhului dumnezeiesc. E ceva analog cu faptul c omul are plmni, sau ochi, dar fr aerul pe care plmnii trebuie s-il respire, fr lumina pe care ochii trebuie s o vad, nici plmnii, nici ochii n-ar putea pune n lucrare cum trebuie, capacitatea lor. Omul e fcut pentru o via de comuniune nu numai cu semenul su, ci i ou Dumnezeu. El e o floare, dar floarea are nevoie de soare i de ploaie ca s creasc i s-i pun n valoare toat frumuseea i rodnicia virtual a ei. Omul e o fiin cuvnttoare virtual, dar trebuie s aib cu cine vorbi ca s pun n valoare aceast capacitate. i vorbirea lui cea mai serioas e cea pe care o are cu Dumnezeu, deci i gndirea, sau raiunea sa n funciunea ei cea mai serioas. De aceea sufletul raional sau cuvnttor al omului devine ou adevrat viu, sau se pune n lucrare numai prin suflarea Duhului n el. De aceea s-a suflat n om lucrarea Duhului n vederea sufletului viu. Numai astfel omul a putut realiza cu adevrat toate .potentele lui minunate. Pn ce Adam a pstrat n el suflarea Duhului, suflare de via dttoare tuturor

509.

poteneHor lui, el se mica ntre lucruri cu o mare putere de ptrundere, vznd dincdlo de suprafaa lor organizatoric raiunile lor n Dumnezeu i pe Dumnezeu nsui. De asemenea el avea puterea de a prevedea cum se vor desfura lucrurile, pentru c tia c se vor desfura conform cu marea lui for de a le transfigura, de a le face strvezii n frumuseea revelatoare a adncimii lor nesfrite, tainice i mult gritoare, n Dumnezeu. De asemenea tia cum se vor dezvolta relaiile ntre oameni : pline de bunvoin, de delicatee, de iubire, de

nezeu, Fctorului mai presus de nelepciune al tuturor, cu vederile i proorociile prea strlucite ale lui 51. Dar, pentru c i-a plecat genunchiul i a czut, prin greala, sub neascultarea cea atotrea, Sfntul Duh Cel de via fctor deprtndu-se, iar el nemainelegnd s pzeasc mrimea unei vrednicii aa de mari, s-a apropiat cu adevrat de dobitoacele nenelegtoare i s-a fcut asemenea lor (Ps. 48, 12). Astfel s-a deprtat n chip incontient i jalnic de scopul dumnezeiesc, consimind cu ntunericul prea nfricotor i nemaiavnd, din pricina golirii vdite, nimic din darul mai presus de fire al acelei suflri insuflate lui de Dumnezeu.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

244

Dar cnd a venit vremea ndurrilor lui Dumnezeu, Acesta a trimis pe Cuvntul Su, ca s ne tmduiasc pe noi de stricciunile noastre (Ps. 106, 20). Iar Cuvntul poart pe Duhul unit prin fire cu El, care lumineaz i face vdit dumnezeirea Cuvntului511, sau, dac
comunicativitate mereu nou. Avea putere prooroceasc, pentru c era mpreun creator cu Dumnezeu al formelor lucrurilor, ascunse n adncu-rile lor.

510.

Lui Dumnezeu i place s fie cunoscut de alt minte, fie ea chiar creat, n nelepciunea i puterea Lui artat n creaturi, dar deschis prin creaturi n adncimile ei nesfrite i n revelri mereu noi. li place, ca cineva s prevad mpreun cu Bl buntile ce le va descoperi ne ncetat, aa cum unui tat i place oa copilul lui s tie c el i va face n viitor mereu alte i alte daruri i prin aceasta s-i mprospteze i sporeasc mereu iubirea fa de el. Duhul lumineaz i face vdit dumnezeirea Cuvntului n mod continuu, pn la sfritul

511.

lumii, pe msura creterii nelegerii omeneti i a apariiei a noi i noi mprejurri, care i cer explicarea, n dezvoltarea istoric a omenirii. Astfel, pe de o parte Revelaia s-a ncheiat n Hristos, cci tot nesfritul dumnezeiesc ne e dat n El, n forma uman. Pe de alt parte, acest nesfrit e scos la iveal de Duhul Sfnt In mod continuu i succesiv. Duhul nu ne face cunoscut ceva ce nu e dat n Hristos, nu ne duce la o Revelaie care nu e dat n Hristos. Domnul a spus : El dintr-al Meu va lua i va vesti vou (Ioan 16, 14). Revelaia s-a ncheiat n Hristos, dar coninutul ei se scoate la iveal, se explici-teaz, se nsuete nencetat de ctre oameni, dar nu numai prin oameni,

dorete cineva s spun altfel, puterea Lui, despre care s-a spus prin proorocul David n mrturisirea lui ctre Dumnezeu, c e pentru toat omenirea : Trimis-ai lumina Ta i adevrul Tu, acestea m vor cluzi pe mine la muntele cel sfnt al Tu, la cunotina unitar i prea nalt a Ta i la slaurile (Ps. 42, 3) i vederile slavei Tale. La acestea fiind cluzit mintea
ci i prin lucrarea dumnezeiasc a Duhului Sfnt. Aceast cluzire prin Duhul conduce pe de alt parte omenirea spre statura brbatului desvrit, care este Hristos, nu dincolo de Bl. Hristos e muntele spre care cluzete Duhul Sfnt pe oameni. E o cluzire spre deplina s&lluire a lor nuntrul lui Hristos, n comorile de cunotin, de buntate, n cmrile nesfrit de bogate ale mpriei Sale, pline de El. Acesta e dinamismul Revelaiei. i aa trebuie neleas i Tradiia. Nimic din ceea ce e dat n Scriptur i n definiiile Bisericii, rmase fidele Aposto lilor, nu se schimb, dar se adneete, se scoate la iveal, se asimileaz tot mai mult din bogia ei nesfrit cuprins n Scriptur i chiar n acele definiii. Pe de alt parte toat puterea Duhului e din Hristos pentru toate generaiile de oameni.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

245

purttoare de Dumnezeu i urcnd i slluindu-se n acestea, ajunge mai presus de cele vzute, apropiindu-e n oarecare fel de Dumnezeu Cel Preanalt. Odat ce a venit, deci, Cuvntul adevrat al lui Dumnezeu, purtnd n El prin fire, n calitate de Cuvnt Sfnt al lui Dumnezeu, pe Duhul Sfnt, le este dat, ca urmare, tuturor care au primit prin credin Sfntul Cuvnt al lui Dumnezeu s primeasc ndat i pe Sfntul Duh, care se afl n chip nendoielnic de-a pururea mpreun cu Cuvntul ; le este dat nu numai prin suflare n fa, cum l-a primit mai nainte Adam de la Dumnezeu Tatl i mai pe urm ucenicii lui Hristos prin suflarea lui Hristos (Ioan 20, 22), ci, deodat, n chip nevzut, ca o suflare (Fapte 2, 2) a Duhului ce sufl n chip vdit harul Duhului. Ca atare, cei ce se mprtesc de El, vd, n chip nelegtor, Duhul nind din ei pururea, asemenea unui izvor, i luminndu-i. Prin aceasta le d s vad cu mintea, n chip minunat, cele date lor prin naterea din nou i li
244
FlLOCAUA

se fac cu putin de cunoscut i de nsuit cele ale slavei dumnezeieti512. i prin mprtirea mai presus de fire de Duhul, prin har, mintea se face n ntregime vztoare, n chip tainic, a unor mari bunti. i, nain-tnd prin statornicul ajutor al harului, ajunge la str-vederi i mai nainte cunoateri prin luminarea Duhului i urc astfel n planul lui Dumnezeu, vznd unirea ipostatic mai presus de minte a firii dumnezeieti nfptuit cu firea omului i revrsarea Duhului peste toate 513. E o unire i o revrsare pe care nu a vzut-o astfel Adam, cci nc nu ajunsese prta firii dumnezeieti i cu adevrat dumnezeu prin lucrare. 1718. Despre lucrarea dumnezeiasc i cea omeneasc i despre pace.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

246

S privim, dup puterea noastr, deosebirea ntre lucrarea Duhului Sfnt i cele ce in de ea i ntre lucrarea natural a noastr i cele ce aparin ei. Vom vedea ndat c nu e cu 512.
Duhul li se d celor ce cred n Hristos odat cu harul Botezului. Dar dup ce se slluiete n ei prin har obiectiv cu toat bogia Lui de slav i de bunti, Duhul i face s vad acestea treptat i s i le nsueasc subiectiv. Intrm prin Duhul ntr-un dialog de fapte i ne lesuri cu Hristos, oum se afl Duhul ntr-un dialog din veci cu Fiul, sau Fiul prin Duhul ntr-un dialog venic cu Tatl. Credem c nu e vorba de unirea ipost'asului firii dumnezeieti cu firea omeneasc, nfptuit n Hristos, ci de unirea firii dumnezeieti ipostasiat n Persoanele dumnezeieti, cu firea omeneasc ipostasiat n persoanele omeneti, adic de unirea ipostasurilor sau Persoanelor dumnezeieti cu ipostasurile sau persoanele omeneti. n aceast unire persist n existen i ipostasul sau ipostasurile omeneti, cum nu se n-tmipl n Hristos, unde locul ipostasului omenesc l ia ipostasul Cuvn-tului. E o unire ntre Persoana dumnezeiasc, sau ntre Persoanele dumnezeieti i cele omeneti, ajunse i ele la o unire ntre ele aproape asemenea unirii ntre Persoanele treimice. E o unire maxim, dar n care nu se pierde nici-o persoan omeneasc. Aceast unire se nfptuiete prin deplina revrsare a Duhului peste toate. Cci pn nu se unete omul cu toate prin Duhul, nu se poate uni nici cu Dumnezeu deplin, rmnnd n el i un sentiment al despririi.

513.

putin ca noi s fim n pace numai prin lucrarea noastr natural. Cci pacea este road adevrat a Duhului, ca i iubirea i bucuria adevrat ; este road adevrat a Lui, pentru ca cei prtai de El s se poarte cu ndelung rbdare i cu blndee i s fie n ntregime plini.de buntate i s fac parte i celor apropiai din bogia Lui. Nici-o lucrare natural a noastr nu e desprit, de la sine, de vreo pornire sufleteasc, fiind micarea vreunei pri a iuimii. Dar nici fr voin nu se mic vreo lucrare a noastr. Iar voina n cel fptuitor atrn de poft, precum n cel vztor (contemplativ) de dorin. De aceea n nici-o lucrare natural a noastr nu pot fi stinse pofta i mnia, dac vrea s se mplineasc precum se cuvine.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

247

Lucrarea mai presus de fire a Sfntului Duh n inim nu-i are ns naterea nicieri n fire, ci este o artare neneleas n cei miluii de El. De aceea, ea se mic, sau, ca s spun altfel, se aprinde, n chip vdit, fr s vrem. Pentru aceasta nu are nevoie de nimic din ale noastre, cte snt de trebuin pentru lucrare, fie c ai numi-o luminare, fie artare a Duhului. Ea are nevoie numai ca cel prta de ea s o priveasc fr tulburare n inima sa i s se desfteze mai presus de fire. De aceea, lucrarea dumnezeiasc, neavnd nevoie deloc nici de voin, nici de vreo pornire natural spre a se pune n micare, e vdit c pofta i mnia rmn nelucrtoare i nemicate n ea. i, ca s spunem pe scurt, partea pasional a sufletului (mnia i pofta) zace aruncat i nelucrtoare, lucrnd din inim n chip mai presus de fire numai suflarea Duhului de via fctor. Iar mintea se bucur i e vie. De aceea, privete spre Dumnezeu n pace i senintate i cu toat neptimirea i cu tot sufletul, aa cum se cuvine514. n aceast stare sufletul se afl ntr-o legtur iubitoare cu Dumnezeu, avnd ca izvor al luminrii i al ntinderii spre El pe Duhul, de care se mprtete n chip fericit din Dumnezeu. i astfel, privete spre Dumnezeu, deoarece a ajuns la cunotina negritei i mai presus de lumin frumusei dumnezeieti i iubete pe Dumnezeu Cel mai presus de frumusee i se bucur ct nu se
514. E o analiz i concluzie demn de remarcat a cauzelor i efec telor lucrrii omeneti i ale celei dumnezeieti. Ond se mic n noi o lucrare bun fr o poft inferioar i fr mnie, e semn c e de la Dumnezeu, sau de la Duhul Sfnt. i atunci avem o bucurie curat de ea. Prin aceast bucurie ne-o nsuim, dar constatm totui c nu e de la noi. Iar bucuria e a minii. Ba simte i viaa cea nou artat n suflet. Partea pasional a sufletului, sau iuimea (mnia) i pofta, se afl ntr-o stare de nelucrare. De aici pacea ou care mintea contempl pe Dumnezeu i se bucur de lucrarea Duhului din suflet, care a dus la nelucrare, sau la neptimire, partea lui pasional. Neptimirea este astfel o stare de

pace,

nepasSonal,

care d

putina minii s contemple netulburat pe Dumnezeu, sau chiar si

taina semenilor si i a lucrurilor, tain ascuns tot n Dumnezeu.

Dac

n scrierile duhovniceti

anterioare se afirma simplu necesitatea curirii de patimi i a dobndirii neptimirii, pentru ca mintea s poat contempla pe Dumnezeu, aci se explic trebuina ca nsei puterile pasionale ale sufletului s devin nelucrtoare n acest scop, i modul cum se poate ajunge Ia aceasta.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

248

poate spune, c cunoate pe Tatl i motenirea Domnului Cel att de nesfrit, de nehotrnicit i de necuprins, iar acum i pe Domnul nsui pentru negrita mil dumnezeiasc. Ca urmare, ncearc o pace minunat, vzndu-se pe sine, datorit harului, nelipsit n nici-un fel de binele cel mai nalt i mai presus de minte. Iar iuimea (mnia), potrivit celor spuse, nelu-crnd, datorit lucrrii Mngietorului ce se mic de sine, ndelunga rbdare, blndeea, mpreun cu cea mai mare buntate snt n strile ce cluzesc, potrivit cu ele, purtarea sufletului, dat fiind c ele snt roadele Sfntului Duh (Gal. 5, 22), care se mprtete celor miluii515. Dimpotriv, duhul rtcirii i al minciunii, dei pare s se mite n suflet fr voina i pornirea celui prta la el, nu face nici partea pasional s se liniteasc, ci o mic i mai mult, i nu pune n lucrare nici iubirea fa de Dumnezeu, sau bucuria, sau pacea. Cci minciuna e fr rnduial i schimbcioas i cu totul strin de pacea i de senintatea cea dup Dumnezeu. Minunat eti Doamne, lumin lin a pcii minunate, supraodihnitoare, iubit, minunat prin fire, care bucuri pe cei muli, strlucitoare la culme. M minunez, Atotputernice, Stpne Sfinte, c cel de care te-ai atins prin atingeri negrite, pentru nesfrit Ta buntate, mai triete siei i nu ie (2 Cor. 5, 15), Celui mai presus de fiin, vieii de via fctoare i izvorului tuturor buntilor i frumuseilor. Cci dac femeia aceea, numai pentru c s-a atins de Tine, ba nici de Tine, ci numai de vemntul Tu, Mntuitorule, mai bine zis nici mcar de vemntul Tu, ci numai de ciucurele lui, i nc pe ascuns, totui s-a slobozit ndat de o via att de bolnav (Matei 9, 21 22) i a primit n chip minunat o via sntoas, ce poate s se ntmple, mprate, aceluia, i ce via poate primi acela de care Tu, Mntuitorule, te atingi, din buntate i n chip vdit, prin atingeri dumnezeieti negrite, ca s mplineti n chip minunat mila Ta cu el? tim c, atingn-du-Te cu mna de soacra lui Petru, s-a stins fierbineala ei i, dobndind sntate deplin, ndat s-a sculat i slujea ie plin de uimire (Marcu 1,
515. Blndeea, buntatea, pacea se slluiesc n suflet datorit faptului c iutimea lui e pus n nelucrare. Ele snt deci n mod precumpnitor roadele Duhului Sfnt,

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

249

3031) i bucurie. Dar atingerea aceea s-a ntmplat femeii o singur dat i de din afar, cci s-a fcut cu mna. Dac deci aceea, pentru ceea ce s-a spus, a dobndit o sntate att de deplin, ce ar trebui s se petreac cu cei de care Te-ai atins nu o dat, ci mereu, noaptea i ziua, i aceasta nu din afar, ci n cmara inimii cea mai dinuntru, cu cea mai mare iubire de suflet i ntrindu-i pe ei n chip vdit n cele ce li se ntmpl i mngindu-i n cele ce au nevoie i fcndu-le zeci de mii de bunti? Cum, deci, Preanalte, unii ca acetia vor tri lorui i nu mai degrab n ntregime ie, aa cum se cuvine? Mai bine zis, cum, chiar vieuind numai ie, nu s-ar socoti pe ei nenorocii i nu i-ar pleca capetele smerii n faa celor ce i-ar vedea c nceteaz mcar pentru scurt timp s-i arate recunotina pentru un astfel de minunat ajutor dat lor prin harul Tu? Slav ie, cu adevrat Preaslvite, Cel ce slveti pe cei smerii cu cugetul, i-i faci att de slvii, pentru c, ndatorndu-i cu multe i nesfrite bunti prin darurile cele negrite, i-ai fcut i mai smerii cu cugetul. Pentru c, dndu-le harul, Te afli nrdcinat n chip minunat n inima lor, ca a unora ce au fost slvii. C Tu nsui ai spus limpede, nelepciunea lui Dumnezeu, n Solo-mon: -Am prins rdcini n popor slvit, mai mult dect tot ce se poate nchipui. Pentru aceea, M-am nlat ca un cedru din Liban- (n. Sirah 24, 14) n inim, ridicndu-m peste cele de jos, adic pmnteti, la nlime, sau pe muntele dumnezeiesc, ajungnd la nlimea nelesurilor dumnezeieti. i mai zice : Ca un terebint am ntins ramurile mele, se nelege n cei ce am prins rdcini prin harul Duhului516. i ramurile mele snt ramuri ale slavei i ale harului (In. Sir. 24, 19). Spus-am tot adevrul, nsui Adev-rule, adevrurile de la Sine-, Doamne. Pentru aceasta sufletul curat i ales ie, ca
516. iPreoum se poate spune c Dumnezeu a prins rdcin n cei ce-L iubesc, aa se poate spune c i ei au prins rdcini n Dumnezeu. Ba se poate spune aceasta chiar mai mult. Cci Dumnezeu i hrnete pe ei cu viat adevrat. Prinznd rdcini n infinitatea lui Dumnezeu, sau tot mai adine n infinitatea Lui, cresc ei nii la infinit n nelegerea, n viaa lor, n rodurile ce le aduc. Dar i Dumnezeu, prinznd rdcini n ei, i ariat n ei tot mai mult din infinitatea vieii Lui i din rodirea Lui n ei. Chiar nrdcinarea lui Dumnezeu cel nesfrit n

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

250

o mireas517', a dorit foarte s ad cu curie sub umbra Ta. i ndat a i ajuns sub umbr. Arat-i rodul Tu care o ndulcete cu bogie, nu n chip simplu, ci n gtlejul ei. Cci nu ajung toi n chip simplu i deodat la dulceaa lui Dumnezeu cu simirea lor. Departe de aa ceva. C atunci cnd zice mandragora a mprtiat mireasm de aromate i ca o smirn aleas a rspndit bunul miros (Cnt. Cnt. 7, 13), nu o face aceasta pentru toi. i aceasta o va arta Sfntul Pavel zicnd c unora Unul i Acelai s-a fcut mireasm a vieii spre via, iar altora miros de moarte spre moarte (2 Cor. 2, 16). La fel i dulceaa dumnezeiasc, iar de vrei s zici, i slava lui Dumnezeu vzut odat cu a-ceasta, nu se las prins de toi, ci numai de unii pentru simirile lor nelegtoare 518. Acetia snt cei ce se nevoiesc cu linitea i oare prin mprtirea vdit de
om, crend o comunicare intim ntre El i om, face ca n concret omul s nu mai triasc nuntrul unor margini, ci n nesfrirea dumnezeiasc, participnd la ea. n ambele formulri se arat valoarea nesfrit ce o acord Dumnezeu omului, perspectiva venicei creteri a acestuia n Dumnezeu, fr a nceta s rmin totui om prin natura lui i prin culoarea ce o d coninutului primit din Dumnezeu. nrdcinarea aceasta reciproc i-a atins suprema adncime i sJa fcut pentru veci n Iisus Hristos. 517. Reamintim c sufletul e n limba greac de genul feminin (<"J^-1). 518. (Am mai spus aceasta : termenul de simire nelegtoare de simire a minii, att de mult legere i experien, n acelai timp, spirituale ambiana i ei, folosit de sau trire sau

Sf. Prini nseamn nen ambiana unei prezene trieti n o pipite

aflarea unui sens al ei. nelegi o persoan ond cnd i devine interioar i-i devii interior. E ca

spiritual a vieii spirituale a ficului lui sufletesc, concomitent

celuilalt, a strilor, a inteniilor, a specicu o nelegere a lui. Unii au aceast mai puin, alii aproape spirituali, asemenea unora de care Ioc. snt

simire nelegtoare mai mult, alii Cei din urm fac impresia unor orbi

lipsii de simul gustului, al mirosului, al auzului. Ei fac impresia unor

bunvoina dumnezeiasc, au dobndit Duhul de via fctor i lumintor 519. i, n deobte, ea se face simit, pe ct e cu putin celor curai cu inima 52.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

251

De mult cinste s-ar nvrednici viaa zgomotoas, necurat i n chip vdit neprta de Duhul, dac ar primi i ea slava lui Dumnezeu i mireasma i dulceaa Lui ntru simirea sufletului. Dar nu se ntmpl aceasta, nu se ntmpl! Pentru aceasta se cere fuga de lume, nsingurarea ce-i urmeaz, linitirea, viaa n retragere, purtarea virtuoas, trezvia, rugciunea cu luare aminte i toate cte aparin celor ce se pociesc n chip desvrit. Acestea se cer, pentru ca s dea loc n suflet buntii nemrginite a dragostei dumnezeieti i ca aceasta s se aplece, potrivit nsi dorinei ei, cu iubire de oameni, i Dumnezeu s se slluiasc n sufletul ce-L caut cu osteneal i s se fac, din mila Sa minunat, un duh cu sufletul, nrdcinndu-se n adncul inimii i de acolo s lumineze n chip minunat ; i s creasc ca un arbore i s se ridice la nlime i s se lrgeasc n ramuri ale minii i s dea roade duhovniceti ca: iubirea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, blndeea (Gal. 5, 22) i alte zeci de mii de bunti, hrnind cu acestea pe cel prta de El. Dac judeci cum trebuie cele ce se petrec i vei nchipui ct simire a slavei, a bunei miresme i a dulceii va intra n suflet din roade nc necunoscute ale Duhului de via fctor i lumintor. Pentru a-ceasta cu adevrat fericii snt cei
spirite tocite, tanpite. De obicei cei ce au simirea nelegtoare ascuit pentru semeni, o au i pentru prezena tainic .a lui Dumnezeu. Chiar aceast simire nelegtoare a prezenei tainice i spirituale a lui

519. 520.

Dumnezeu i a semenilor are caracterul unei iluminri. E o iluminare produs de Duhul Sfmt, cnd e vorba de simirea nelegtoare a lui Dumnezeu. Curenia inimii e o sensibilitate deosebit de delicat i de fin a omului, eliberat de pornirile egoiste inferioare. Ea e proprie celor care nu au mintea umplut de tot felul de chipuri ale obiectelor i de afeciunea fa de ele, sau de interese trupeti i lumeti pentru ele, sau chiar pentru persoanele altora privite ca instrumente de satisfacere a plcerilor i intereselor lor egoiste.

curai cu inima din cunoaterea virtuilor, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8), n viaa viitoare mai deplin i mai vdit, iar acum ca ntr-o arvun (Efes. 1, 14), dup Scripturi, dup care nu numai vd i vor vedea, ci vor i tri, n chip

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

252

potrivit, cele mai presus de fire i le ptimesc din parte i se bucur nc de acum de ele n Hristos. 19. Despre viaa contemplativ (vztoare); i care snt cele de care are nevoie numaidect vztorul; i despre aceea c rugciunea este a prii vztoare; i c vederea (contemplarea) este socotit de Prini n loc de rugciune. Viaa contemplativ (vztoare) este mpreun vieuitoare i prieten nencetat a sfinitei rugciuni. Iar amndou snt odraslele cele mai pline de har i ndumnezeitoare ale sufletului. Pentru aceea snt fapte cu totul nedesprite ale sufletului purtat de Dumnezeu i lucrat de Dumnezeu dup rnduial. Din pricina celor spuse, vederea i rugciunea snt att de unite ntre ele, nct Prinii spun n chip unitar de amndou c snt fapt i contemplare (vedere) a minii. Cci spune Sfntul Isaac: Fapta minii, n lucrarea ei subire, st n ocupaia cu Dumnezeu i n struina n rugciune i n cele ce-i urmeaz. Ea se svrete n partea poftitoare (a sufletului) i se numete vedere (contemplare) 521.
252
FlLOCAUA

521. Neaflat. Vederea spiritual (contemplarea) o nfptuiete mintea tot prin partea poftitoare a sufletului, oa i vederea sensibil, pentru c n vedere e un dor de a vedea, de a cunoate. Desigur ns c n vederea spiritual, pofta sufletului e ridicat la un nivel spiritual, nct se poate spune, pe de alt parte, c pofta, neleas ca poft inferioar, a ncetat. Pofta se extinde pe toate nivelele fiinei umane, de la nivelul trupesc la cel spiritual.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

253

Avem aci un semn al unitii, mai mult dect al unirii amndorura, adic al rugciunii i al vederii (contemplaiei) 522. Pentru aceea i adaug acelai c vederea (contemplaia) curete lucrarea iubirii sufletului, care este o dorire fireasc ce limpezete partea nelegtoare a sufletului. E vorba de o lucrare a prii contemplative (vztoare) a sufletului, adic de rugciune i de vedere (contemplare) 523. De aceea spune i Sfntul Maxim: Mintea nu poate fi curit fr convorbirea cu Dumnezeu i fr vederea (contemplarea) Lui 524. i iari: Retragerea i vederea (contemplarea) i rugciunea micoreaz pofta i pricinuiesc chiar ncetarea ei 525; i partea cugettoare a sufletului e pus iari n micare binecuvntat, ndreptndu-se spre Dumnezeu prin vedere duhovniceasc i 522.
fr alta. Intre rugciune i vedere (contemplare) nu e nuimai o unire ca ntre dou lucrri, ci o

unitate, pTin faptul c au devenit o singur lucrare. Sufletul cnd se roag intens lui Dumnezeu, III vede (contempl), i invers, cnd l vede (contempl), se roag nemprtiat. Nu poate face una

523.

Iubirea adevrat curete mintea, ca s poat cunoate cu adevrat pe Dumnezeu. Unde

nu e iubire, e egoism. i egoismul nu permite cunoaterea i nelegerea adevrat a celuilalt i deci nici a lui Dumnezeu. Dar, la rndul ei, vederea (contemplarea) Iui Dumnezeu cu rete dorina naturii omeneti de a-L iubi. Avem deci ordinea aceasta : a) contemplarea unit cu rugciunea, ntreinut de poft; b) iubirea curit prin contemplare i rugciune i c) capacitatea minii de a-L cunoate pe Dumnezeu, curit de iubire. Dar contemplarea unit cu rugciunea, dei snt ntreinute de poft, in totui de partea contemplativ (vztoare, cunosctoare) a sufletului.

524.

Neidentificat. Contemplarea este totodat convorbire, ntruct este i rugciune. In

convorbire nu vorbete numai omul, ci mai nti vorbete Dumnezeu. Omul aude i se simte obligat s rspund; mai nti se simte obligat s nceap a rspunde, trecnd la rugciune. n aceast auzire se contempl prezena lui Dumnezeu i voia Lui. Aceasta cur mintea de pornirea pctoas de a se nchide n ea nsi. 525. E vorta de alt poft, de cea trupeasc.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

254

prin rugciune 526. i iari: ntraripeaz-i cugetarea prin citire, prin vedere (contemplare) i prin rugciune. Astfel, vederea (contemplarea) e n toate o nsoitoare de mare trebuin a rugciunii. i amndou snt o lucrare ce ine de partea nelegtoare, sau mai bine zis cugettoare (a sufletului) i snt de nedesprit, cnd mintea e condus n chip sntos. Ele se ajut una pe alta, cnd cugetarea e sntoas i struie n linite, cu pricepere cunosctoare 527. De aceea Prinii au numit mintea care se roag fr lucrarea vederii (contemplrii) pasre nenaripat, ca una ce nu e n stare s se nale spre Dumnezeu cu simirile minii puse n micare i s se despart cu totul de cele pmnteti i s se apropie de cele cereti cu toat vigoarea sufletului 528. Dup Sfntul Maxim, vederea (contemplarea) curete mintea, iar starea de rugciune o nfieaz goal (golit) lui Dumnezeu 529. E vdit ns c aceasta o face rugciunea prin vederea (contemplarea) minii530, pe care nu ar avea-o, ns, mintea dac nu s-ar ntinde 526. 527.
Contemplarea i rugciunea pun mintea n micarea cuvenit ei, prin care poate cunoate pe Dumnezeu, dezfegind-o de pofta inferioar care o mpiedic de la aceast micare fireasc a ei. Vederea (contemplarea) sau contiina prezenei lui Dumnezeu i a legturii cu El prin rugciune, e concrescut cu mintea sau cu cugetarea sntoas, sau viguroas, ce struie n linite i o apr cu pricepere. Numai cnd e tulburat de tot felul de griji i ispite lumeti, mintea, slbind i uitnd de sine n sensul ru al cuvntullui, nu mai are limpede contiina prezenei lui Dumnezeu i nici puterea s struie n legtura cu El prin rugciune. De aceea efortul spre rugciune i spre limpezimea contiinei prezenei lui Dumnezeu e i metoda cea mai bun de nsntoire a minii, de refacere a capacitii de a cunoate pe Dumnezeu ca realitate esenial, prin struirea linitit n contemplarea Lui.

528. 529.

Firea minii e s fie nu n micare continu pur i simplu, ci n micare de nlaTe,

asemenea unei psri naripate, nu unei vieuitoare ce se Urte pe pminit. Numai atunci e fericit i intr n orizonturile largi, dup oare se dorete. Acelai lucru l spune Sf. Maxim dup neles n Cap. despre dragoste 111, 97, unde zice c mintea ia chipurile lucrurilor, dar ajungnd n Dumnezeu devine fr form, adic i regsete starea ei dezmr-

spre vederea lui Dumnezeu pe ct este cu putin 531.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

255

Curia minii se arat, zice, n descoperirea tainelor532. Apoi, curia minii este desvrirea petrecerii n vederea (n contemplarea) cereasc, care se mic n afara simurilor prin puterea duhovniceasc a lumii de sus, a minunilor fr numr 533 . De aceea, vztorul se roag ntr-un chip nalt, avnd nelegerea curit prin tiina contemplaiei 534. Cci datorit a-cestei curaii, el vede pe Dumnezeu, pe ct e cu putin, i ajunge cu adevrat fericit, rugndu-se. 20. Despre: -Duh este Dumnezeu i cei ce se nchin Lui
ginit (Filoc. rom. II, p. 97). Iar n cap. gnostice I, 83, spune c mintea nu se poate 'apropia de Dumnezeu dect golit de toate chipurile referitoare la El (Filoc. rom. II, p. 158). Despre vigoarea ce o d minii rugciunea vorbete Sf. Maxim n Cap. despre dragoste II, 52 (Fiioc. rom. II, p. 66). Iar despre zborul minii spre Dumnezeu, naripat de dragostea fa de El, aare o elibereaz de toate legturile cu lucrurile, vorbete n Cap. despre dragoste I, 10 (Filoc. rom. II, p. 38). In multe capete arat c prin curia minii, nelege curia ei de legturile ptimae cu lucrurile (de ex. Cap. despre dragoste I, 14; Filoc. rom. II, p. 39).

530. 531. 532. 533. 534.

Numai pentru c n rugciune se triete vederea lui Dumnezeu, rugciunea poate goli iln rugciune e vedere. Dar numai dac mintea, la rndul ei, se ntinde spre vederea Iui Taina tainelor, taina care cuprinde toate tainele, e Dumnezeu. Mintea curit, golit de

mintea de toate chipurile lucrurilor. Dumnezeu, rugciunea poate avea aceast vedere. chipurile care o mrginesc, recpfndu-i dez-mrginireia, triete n Dumnezeu cel nemrginit i nainteaz n El fr sfrit. Puterea lumii de sus e puterea Duhului Sfnt. De aceea numai prin puterea Duhului, primit de sus, se mic mintea, n contemplarea ei, n lumea acestei puteri, svrindu-se cu ea minuni fr numr, a cror experien o triete. tiina contemplaiei este o tiin practic, dobndit prin deprindere i experien. In ea vztorul i-a curit nelegerea, i de aceea rugciunea lui este nalt.

se cade s se nchine n Duh i adevr (Ioan 4, 24). Duh este Dumnezeu, zice, i cei ce se nchin Lui se cade s se nchine n Duh i adevr (Ioan 4, 24). A vorbit de nchintori la plural i nu de nchintor la singular. Iar aceasta e

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

256

ct se poate de potrivit, odat ce voiete ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim. 2, 4). i de fapt aceasta o voiete Mntuitorul, care a pregtit diferite locauri (Ioan 14, 2) spre bucuria celor ce se vor ndrepti. Aceasta o voiete ngerul marelui sfat, Cel ce din prisosina iubirii Sale de oameni ntinde minile susintoare nelepilor, ne-nelepilor, celor slbui la grai i tocii la nelegere; Cel ce le d tuturor oamenilor ajutorul mntuitor, care lucreaz n chip mprit i n multe feluri, dup nsuirea i voina fiecruia, ba a aduga, dup puterea i dup nvtura celui ce se las cluzit spre Dumnezeu i s-a hotrt, potrivit celor spuse, s se nchine lui Dumnezeu. Cci se ntmpl uneori c cineva, chiar dac are o fire bun, fiind lipsit de un nvtor, nu izbutete s ajung la inta desvrita voit de Dumnezeu, iar alii, dimpotriv, dei au un nvtor ncercat n cele dumnezeieti i duhovniceti, snt mpiedicai de slbiciunea firii lor s urce spre desvrire. Dar i unii i alii, i toi la un loc, pot, dac voiesc, s se nchine n Duh i adevr lui Dumnezeu, fiecare dup ceata n care e rnduit, sau dup puterea, sau dup darul ce-l are de la Dumnezeul tuturor. De pild, cel nenzestrat, dac umbl potrivit poruncilor i credinei, urmnd cu smerenie celor ncercai, e vdit c se nchin cu adevrat lui Dumnezeu n Duh i adevr. Pentru c Duhul este n credina care vorbete cu limpezime despre lucrurile dumnezeieti i nevzute. Cci zice: Cuvintele pe care Eu le spun vou snt Duh i via (Ioan 6, 63)535. i nu cred c e cineva att de tocit la nelegere, nct s vrea s deosebeasc poruncile minunate i ndumnezeitoare ale Adevrului prin sine, n oarecare fel, de adevr 536.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

257

Astfel cel ce urmeaz, precum s-a spus, credinei, se nchin n adevr i n Duh lui Dumnezeu, care l nva pe el cele ale credinei. i de aceea el poate fi numit fptuitor i vztor 537. Iar cel ce se ocup cu cunotina fpturilor i a Sfintei Scripturi i de la acestea e ridicat, dup cuviin, ca de la ceea ce e vzut i grit, la Dumnezeu, cum e ridicat cineva de la trup la cele ale nelegerii, e vdit c e urcat la Duh i prin aceasta nemijlocit la ceea ce e mai presus de minte, adic la Dumnezeu, Adevrul mai presus de orice adevr, i se nchin n chipul cel mai limpede n Duh i adevr lui Dumnezeu 538. La fel cei ce cnt i cei ce se roag, dac pricep nelesul cuvintelor cntate i struiesc n el, pe ct e cu putin, se nchin lui Dumnezeu n Duh i adevr. Cci sfinitele cuvinte ale psalmilor i ale rugciunilor snt n chip vdit Duh i adevr 539. Dar i cel ce sa adunat n sine, prin mprtirea vdit de Duhul540 i prin nrurirea Lui, i cuget pe Dumnezeu n lumina cunotinei n chip unitar i fr vedere, se nchin, de asemenea, lui 535. 536.
Duhul e n credina gritoare despre Dumnezeu. Cci credina e de la Duhul i Duhul griete prin ea omului. Adevrul nu e deosebit de Cel ce e adevrul prin Sine, de Subiectul suprem al adevrului. Un adevr oare ar sta de sine, negndit de un Subiect pensionai, din oare iradiaz tot adevrul, nu poate fi cugetat. Nici cel mai simplu om nu poate s-i nchipuie aa ceva. jai vznd n adevr pe Subiectul adevrului, el se nchin lui Dumnezeu n adevr, sau ca Cellui ce este izvorul adevrului. 537. Snt cele dou etape principale ale urcuului duhovnicesc. 536. Cine urc de la cunoaterea natural la cea mai presus de fire, urc la planul Duhului. Dar acolo e i Adevrull deplin. 539. nelesul cuvintelor psalmilor i rugciunilor e duh i adevr, dar devine astfel n cel ce le rostete cnd le asimileaz fiinei sale, cnd i le face n mod intim ale sale. Atunci el e n adevr i n Duh, cci prin ele nu numai c spune adevrul, ci face cunoscut i puterea

Dumnezeu n Duh i adevr ntr-un mod mai nalt 541. i iari, pe lng acestea, cel ce oglindete n sine lumina slavei iconomiei lui Hristos, pe ct e cu putin, i revrsarea urmtoare a Duhului lucrtor i mngietor, la cei credincioi,

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

258

pornit de la Tatl prin Fiul, se nchin i el cu adevrat n adevr i n Duh lui Dumnezeu, n Hristos Iisus. 21. Despre rugciune. Cel ce nva pe om cunotin, Dumnezeu este (Ps. 93, 10), precum s-a scris. Dar cum l nva? Dn-du-i rugciune ntr-o adiere sfnt a Duhului ce sufl pururea n cel ce se roag 542 . Cu adevrat, aceast sfinit rugciune, fiind un dar mare al
de via care l-a umplut pe el (pe Duhul). Intre adevr i Duh nu e des prire, pentru c adevrul e viu, ca unull ce iradiaz din Dumnezeu cel viu. Orice persoan e adevr, dar e adevr, pentru c e vie. Aceasta e valabil infinit mai mult i prin excelen pentru Persoana dumnezeiasc, sau pentru Persoanele Sfintei Treimi unite dup fiin. Numai prin Duhul se poate aduna cineva n sine. Oarecum omul nsui i este

540. 541.

transcendent siei, sau mai presus de natur, cu-noscindu-se numai n relaie ou Dumnezeu, transcendena suprem. n .privirea fpturilor, n citirea Scripturilor, n cugetarea nelesurilor cuvintelor rugciunilor, mintea se desfoar i se ridic la Dumnezeu, trecnd pe rtnd de la una sau alta, din puterile i darurile Lui. Dar cnd mintea se adun din toate acestea (se nfoar), cuget la Dumnezeu ca la unitatea nesfrit. Toate coninuturile vieii Lui snt contemplate deodat n unitatea lor. Mintea se simte atunci scufundat n mod superior n adevrul Treimii personale i n Duhull, sau n puterea ei ce se com/unic omullui. Cunotina este pricinuit de rugciune, cci rugciunea nsi este o adiere suflat de Duhul Sfnt n suflet. Deci cunotina este contactul nemijlocit cu Dumnezeu, care se face prezent n fiina omului prin suflare. n rugciune se face cunoscut Dumnezeu, ntruct produce n sufllet, prin prezena Lui, nevoia s I se adreseze. Dumnezeu se face prezent n suflet ca partener de dialog.

542.

harului supra-bun, se face nvtoare celui ce a agonisit-o, slujind n chip limpede ca un fel de oglind feei sufletului 543. n aceast oglind mintea i vede limpede abaterile, rtcirile, robirile, trndviile i nelrile; dar nu numai acestea, ci i vzduhul curiei, lumina ntins a vederii (contemplaiei), duhul nlrii dumnezeieti i ndumnezeitoare spre Dumnezeu i flacra de foc ntreinut de iubirea de Dumnezeu, simplitatea

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

259

i libertatea de chipuri a nelegerii, tcerea cu privire la toate cele ce urmeaz de aci i uimirea plin de mult bucurie. Vorbind n general, mintea i cunoate n rugciune, fr greeal, simirile i nzuinele ei sufleteti, aa cum snt, i descoper n chip limpede cele dinti pricini ale nceputurilor micrilor lor; i pe unele le tmduiete, de altele se alipete, att ct poate, dup cum snt vrednice de ngrijire, sau de tmduire. Astfel ajunge la vieuirea priceput a monahilor, ntruct nu nva numai din nevoia de a se folosi, cum trebuie, de minte i de raiune, de nelegere i de simire, ci i ca s dea mniei i poftei cele cuvenite. i n general va ti s nfptuiasc bine i frumos armonia ngrijit i bine ntocmit a puterilor sufleteti cu o pricepere nedobndit, nvnd s le fac s rsune n chip vdit ca o cntare duhovniceasc mai dulce ca oricare alta n fptuire i n lucrarea vederii (contemplaiei) 544. Pentru aceea, pacea iubit a lui Dumnezeu se slluiete mpreun cu
543. Rugciunea d cunotin sufletului despre el nsui, prin faptul c se face oglind n care el nsui se privete. Dar rugciunea se face oglind sufletului, prin faptul c i-o ine n fa Dumnezeu, sau harul Duhului. Sufletul singur nu i-o poate ine. Rugciunea, ca i oglinda, are un suport obiectiv. De aceea sufletul, vzndu-se pe sine n rugciune, are totodat contiina c e inut n legtur cu Dumnezeu. Sufletul se cunoate ns n rugciune cu toate strile i pornirile lui bune i rele. Dar vede n aceiai timp i simplitatea lui fr chip, dac s-a ridicat la curia de toate legturile ou lucrurile. Absorbirea n vederea acestei taine negrite a sale, produce n el o tcere despre toate, o tcere despre el nsui i o copleitoare uimire.

bucuria plin de har i cu o sfnt iubire n cel ce s-a deprins tainic n adevrata rugciune i s-a mpodobit ntreg cu roadele Duhului. Drept urmare, cel ce a judecat c trebuie s se roage nencetat (1 Tes. 5, 17), cu toat srguina, i n tot chipul, cum zice Apostolul, i se strduiete ct se poate de mult cu aceast lucrare, va fi pus n rndul ucenicilor lui Hristos. Cci urmnd nvturilor lor despre sfinita rugciune, s-a fcut fiu al harului n Hristos.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

260

22. Cte lucrri are rugciunea i de cit cinste e vrednic. Dac sfinita rugciune duhovniceasc ar fi numai nvtoarea i arttoarea datoriilor ce in de virtute, i de cte laude n-ar fi vrednic! Dar acum c nu e numai nvtoare i arttoare, ci i mngierea ndemn-toare spre tot ce e bun, nu e ea mai presus de toate sfintele laude? Dar fiindc att nvtura ct i mngierea ndemntoare rmn fr rodul cuvenit din pricina slbiciunii celui nvat i ndemnat, de aceea e nevoie de o putere pe msura lor, cutnd vei afla deodat c rugciunea d sufletului i puterea Duhului spre lucrare. Aa e de mare puterea rugciunii celor virtuoi. i pe drept cuvnt. Cci rugciunea insuflat i, ca s zic aa, vie i micat n chip vdit printr-o nencetat izvorre din inim,
544. E o pricepere, sau o nelegere care i vine omullui duhovnicesc ca un dar de sus de a nu lsa o putere a sufletului s treac msura n lucrarea ei, ci de a le ine pe toate ntr-un echilibru armonios. Armonia aceasta se simte oa o melodie mai dulce ca oricare alta, att n fapte ct i n gndire. Omul nu va scoate tonuri stridente n comportarea lui i nici n viaa lui spiritual, accentund prea mult raiunea fa de simire, sau un sentimentalism lipsit de msur i de gndire. De dulceaa aceasta se vorbete i n cap. 74 din Centuria lui Calist i Ignatie, cum se vorbete i de bucuria i de iubirea care o nsoesc. Aceasta ne face din nou s socotim c acelai Calist, care e autorul scrierii de fa, e i unul din autorii Centuriei.

avnd aceast nsuire prin mprtirea i lucrarea Duhului de via fctor, are, drept urmare, ca foarte necesare, aceste trei lucrri: nvtura celor cuvenite celor credincioi, ndemnul mng-ietor spre nevoinele pentru cele ce trebuie mplinite, i nainte de ele puterea spre uurarea celor grele de mplinit. De aceea, Domnul nostru i Dttorul Duhului a spus: Vei lua putere cnd va veni Sfntul Duh peste voi (Fapte 1, 8). Iar aceast putere o numete iari limpede Mngietor i nvtor, zicnd: Mngietorul, Duhul cel Sfnt, pe care-L va trimite Tatl ntru numele Meu, Acela v va nva pe voi toate i v va aduce aminte cele ce v-am spus vou (Ioan 14, 26).

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

261

Iar c prin rugciune se d fiecruia artarea Duhului spre folos, o arat limpede nvtura Sfntului Pavel, care adaug c unuia i se d duhul nelepciunii, altuia, al cunotinei i iari altuia, al vindecrilor (1 Cor. 12, 89) i celorlali celelalte, de care Apostolul a amintit. Iar acestea le lucreaz unul i acelai Duh, mprind fiecruia ndeosebi, precum voiete, (1 Cor. 12, 11). Iar cel ce s-a fcut prta n orice fel de darul Duhului, primete pe urm n chip necesar cele trei lucrri, adic puterea mai presus de fire, nvtura mai presus de lume i mngierea dumnezeiasc, s-a artat din sfintele cuvinte ale Domnului pe care le-am amintit. De altfel i cnd zice Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5), arat nendoielnic c pentru tot ce trebuie svrit e numaidect de trebuin puterea dumnezeiasc. Dar i cnd zice: S nu numii pe nimenea nvtor pe pmnt, cci Unul este nvtorul i Cluzitorul vostru, Hristos (Matei 23, 10), arat limpede c omul are nevoie de nvtura dumnezeiasc spre cele ce trebuie i spre cele ce se fac dup voia lui Dumnezeu. i cnd ntrete zicnd: Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va trimite vou Duhul Adevrului, ca s rmn cu voi n veac (Ioan 14, 16), gndete-te la mngierea cea atottrebuincioas i nedesprit de har. Deci s-a artat mprirea darurilor, care deosebete n oarecare fel pe unul de altul. Cci altceva este nelepciunea i altceva cunotina, dup felul lor. i proo-rocia nu e acelai lucru cu cele spuse nainte. i, altceva snt darurile vindecrii. i spunnd pe scurt, fiecare dar al Duhului se deosebete de fiecare, pe care le-a nirat Apostolul (1 Cor. 12, 89). Dar fiecare har e mpodobit cu cele trei lucrri ale Duhului de via fctor. Cci cum ar fi mintea cea creat i legat de trup, prta la bunurile ei i la virtute, dac n-ar avea o putere de mprtire mai presus de ceruri 545, cnd nici ngerii nu pot aceasta de la ei? i cum va fi n stare de mprtirea de cele

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

262

mai presus de ceruri, fr cluzirea tainic a Duhului? E vdit c va amei pn s ajung la o aa de mare nlime a drniciei dumnezeieti i a triei neobosite a virtuii, dac n-ar primi sfinita mngiere ndemntoare a Celui bun. Deci ce trebuie s cugetm despre rugciunea svr-it cu nrurirea Duhului, care e pricinuitoarea a tot darul duhovnicesc dat sufletului, aducnd cu ea puterea nvturii i mngierea Sfntului Duh? De ce laude nu e mai mult dect vrednic o astfel de rugciune i ct de mult nu trebuie cinstit de cei ce au dobndit-o prin har i cutat de cei lipsii nc de ea, odat ce ea leag cu legturi sfinite mintea cu Dumnezeu, n Hristos
545. Natura nu e nchis n ea nsi. Cu att mai puin mintea, ca partea cea mai nalt a suflletului omenesc. Ea nu-i dezvolt bunurile ei, dect mprtindu-se de lucrarea Duhului. Dar aceasta nseamn c are n ea nsi puterea de a se mprti de lucrarea aceea.

Iisus, Fiul lui Dumnezeu cu adevrat? 546. 23. Despre rugciune. Dup ce mintea a dobndit cu ajutorul harului o nelegere vdit a lui Dumnezeu, prin cugetarea la cele din jurul lui Dumnezeu i prin insuflarea Duhului de via fctor, s se cerceteze pe sine i neputina sa i s vad ct e de departe de ceea ce trebuie s fie, prin negrij a i uitarea datoriilor i prin netiina celor cuvenite. i aa, mplinind lucrarea cea dreapt i adevrat a ocrrii de sine i a cugetului smerit, s se apropie de Dumnezeu prin rugciune, smerit cugetare, dar i cu ncrederea i cu ndejdea n iubirea mai presus de nelegere a lui Dumnezeu fa de om, din buntate negrit. Cci sfinitul Pavel ne nva s ne apropiem de tronul harului cu ndrzneal, ncrezndu-ne n aceast iubire covritoare (Evr. 4, 16). Cci nu obinuiete Dumnezeu s fac ca noi cele ale noastre, ci dup mila Lui cea nemrginit. Drept aceea, s nu privim la noi n vremea rugciunii, ci spre puterea

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

263

neamintitoare de ru i atotmilostiv a Preabunului nostru Dumnezeu i Tat, ca astfel s avem i noi cu uurin dragostea Lui cu adevrat (mntuitoare547. 24. Tlcuire la cuvntul lui Dumnezeu ctre Avraam: Iei din pmntul tu. i despre vedere (contemplare). 546. Epac aXeueat. Legturile cu care rugciunea leag mintea de Hristos, snt
relaii afectuoase, pline de simire. Ele nu snt trimise numai de sus ca nite ancore n solul sufletului, ci apar i de jos, din suflet ca nite actualizri ale potentelor sale, dar totdeauna cu ajutorul trimis de sus, ca nite rspunsuri la chemrile de sus. Dragostea de Dumnezeu se slluiete n noi cnd privim la dragostea Lui cea

547.

pentru noi, sau o simim pe aceasta lucrnd n noi. Privirea cu ncredere la nsuirea cuiva i deschide sufletul pentru primirea acelei nsuiri din el.

Zis-a Dumnezeu lui Avraam, adic omului strbttor 548 : Iei din pmntul tu i din rudenia ta i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi arta, pmnt din care curge lapte i miere (Fac. 12, 1). Dar zice i acum, ntr-un neles mai nalt, minii care s-a fcut trectoare i a strbtut de la cele ce se cunosc cu simurile, la cele ce se gndesc cu mintea: Iei din simirea ta i deci i din cele supuse simurilor i, simplu vorbind, din toat lumea vzut i vino n pmntul pe care i-1 voi arta. Aceasta se aseamn cu ceea ce s-a spus de Domnul : Vinde-i averile tale i le d sracilor i ia crucea ta, adic rstignete-te fa de simire i fa de cele supuse simurilor i fa de toat lumea, i venind urmeaz-Mi Mie (Marcu 10, 21), care M voi sui la Tatl; desigur nu fr Duhul povuitor. Acolo se spune : A zis Dumnezeu ctre Avraam, adic a zis Tatl prin Cuvntul, sau prin Fiul. i con-tinund, a zis : i vino n pmntul pe care i-1 voi arta. Dar artarea se face prin deget. Iar degetul lui Dumnezeu s-a spus c e Duhul lui Dumnezeu, dup cuvntul: Iar dac Eu, cu degetul lui Dumnezeu scot dracii (Luca 11, 20). Iar aceasta o tlcuiete altdat spunnd: Prin Duhul lui Dumnezeu (Matei 12, 28).
Omul e o fiin strbttoare (7Cp<4xTjc), pentru c nu poate rmne la cele vzute, ci strbate cu gndirea la o Iunie cugetat i de acolo pn la Dumnezeu. Degetuil e simbolul lucrrii arttoare. Prin Duhul Sfnt ne arat Dumnezeu calea pe oare trebuie s mergem. Duhul este inspiratorul nostru dumnezeiesc. El a artat Proorocilor viitorul.

548. 549.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

264

Aa au spus i nelepii egiptenilor: Aceasta este degetul lui Dumnezeu (le. 8, 19), numind aa lucrarea Duhului 549. n pmntul pe care i-1 voi arta. E ca i cnd ar zice: n pmntul, n care te voi cluzi prin Cuvntul i prin Duhul. n pmntul n care curge lapte i miere; adic la nelegerea lui Dumnezeu nsui i la cunoaterea a ceea ce este El 55. La aceast cunoatere, la care trebuie s ajung mintea, nu poate ajunge altfel, dect cluzit i luminat prin iluminarea Duhului de via fctor, care vine la artare prin Fiul. Iubitorul de oameni Dumnezeu atrage mintea obinuit, ca s strbat mai sus de nrurirea fiinelor gndite create (ngerii), ca pe un alt Avraam de la cele supuse simurilor la cele cugetate i dincolo de ele, unde este privirea i contemplarea unitar a dumnezeirii n trei ipostasuri. De aceea, foarte potrivit s-a artat c face aceasta prin ntreita putere i lucrare a unicului izvor dumnezeiesc 551. Cci nsui Dumnezeu i Tatl este, n nelesul principal, pmntul fgduinei, pe care avem fgduina c-1 vor moteni cei blnzi (Matei 5, 5) i cei drepi la inim, care se vor sili prin Duhul s se fac motenitori ai Lui. El este pmntul din care curge lapte i miere, luminile de diminea, razele gemene, viaa i desftarea i curia a toat lumea. Miere poate fi numit Cel nscut din Tatl, Cel ce este Fiul lui nedesprit, prin ntruparea Lui ca ntr-un fagure de miere, din care se ndulcete i se veselete, cum ar zice cineva, tot ce este omenesc, cu nvturile i cu harurile mai presus de fire i cu alte zeci de mii de bunti i frumusei 552.
Dumnezeu este i pmntul pe care-1 vor moteni cei blnzi. Pmntul e dat aci ca simbol a ceea ce e ultima temelie a tuturor celor ce se cldesc i cresc pe el, al ultimului izvor al tuturor buntilor. Acesta e Dumnezeu, ca ipostasul, sau suportul ultim a tot ce exist. Deoarece mintea e atras nu numai la contemplarea unui Dumnezeu n

550. 551.

general, ci a unui Dumnezeu ntreit n ipostasuri, ea e atras de mpreun lucrarea tuturor celor trei ipostasuri. Mintea sesizeaz pe acea culme, dar i pe tot drumul spre ea, un Dumnezeu al iubirii, deci un Dumnezeu tripersonal. Cci n-ar putea fi o iubire etern, dac n-ar exista dect o Persoan dumnezeiasc, sau cu att mai puin, dac n-ar exista dect o esen impersonal.

552.

Fiul lui Dumnezeu a fcut dulce ca mierea umanitatea n care s-a ntrupat,

voind s ndulceasc pe toi oamenii n relaiile lor cu ea

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

265

Lapte e Duhul Sfnt, Cel unitar, care nu e nscut, ci purces i alb ca lumina, Cel ce cu hrana Lui crete spre Dumnezeu fiinele cuvnttoare, ajunse asemenea pruncilor, care vor intra n mpria cerurilor, cum a zis Domnul. Aadar, pmntul i laptele i mierea ce curg din el trebuie vzute dup nelesul cuvenit al lor, ca Tatl i Fiul i Duhul Sfnt 553. n acest pmnt e mutat cu totul mintea, ajuns, potrivit celor spuse, strbttoare, prin cluzirea i puterea i lucrarea dumnezeirii, celei n trei ipostasuri. Cci precum, dup Pavel, nimenea nu poate zice Domnul Iisus, dect numai n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3), aa nimenea nu ar putea aduna puterea de nelegere i de vedere a sufletului su spre slava i mreia unitar a unitii treimice, dect prin puterea, lucrarea i harul Treimii, odat cu lepdarea celor simite prin simuri i a celor gndite (vzute cu gndirea, sau contemplate) n Scripturi i n cele supuse simurilor 554, i prin retragerea din toate cele ce se pot msura. Cci n lumina Ta, a lui Dumnezeu, adic n iluminarea unitar a Ta, vom vedea lumina (Ps. 35, 9), sau pe Tine, pe
i ntre ei nii. La aceast dulcea au ajuns Sfinii. Duhul Sfnt e i El dulce ca mierea, cum arat dulceaa pe care o ctig cei ce vieuiesc n El; i alb, pentru nevinovia Lui, pe oare o mprtete i celor ce cred n Hristos din toat inima. Acetia s-au fcut ca pruncii prin nevi novia lor. i numai fcndu-se astfel, vor putea intra n mpria cerurilor. Acolo nu putem intra dect cu simire de prunci, dac sntem fii ai Celui vechi de zile.

553. 554.

Am spus la nota 550 c pmntul este Dumnezeu, ca suportul i izvorul ntregii existene. Dar n neles mai deosebit el este Tatl, ipostasul din care provin celelalte dou ipostasuri. Se vorbete aici de teologia negativ. Nu numai cele sensibilie, ci i cele gndite pe baza Scripturii i a celor sensibile trebuie prsite, pentru a ne ridica la nelegerea unitar a lui Dumnezeu n Treime. Dar autorul nu nelege c teologia negativ ar putea ridica mintea la Dumnezeu ca simpl operaie intelectual de negare a celor cunoscute, ci

Cel ce luminezi inimile noastre i mintea noastr. i, numai privind ale Tale, am putea cunoate ale Tale, ca s nu se poat

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

266

luda cu sine nici-un trup .(1 Cor. 1, 29). Pentru aceasta, aa cum Avram, care nseamn strbttor, pentru c a ieit cel dinti, cnd a auzit, i a lsat toate, precum i s-a poruncit, i s-a mutat n pmntul n care curge miere i lapte; a primit numele schimbat de Avraam sau de tat al multor neamuri, tot aa i mintea, care, dup chipul lui, prin puterea i lucrarea dumnezeirii ntreit ipostatice, iese din cele supuse simurilor i din simirea lumii i se mut la lumina, adic la contemplarea i privirea unitar a Treimii dumnezeieti, e vrednic s fie numit strbttoare i se face nsctoare i purceztoare a unor mari i multe nelegeri negrite i tainice, ca a unor popoare, dat fiind c i se descoper i se nasc din ea lucruri minunate, de care se bucur i se veselete ca un tat de copii i petrece n pacea cea ntru Hristos. 25. Despre smerenie i vederea sufleteasc (contemplare). Minunate snt lucrurile Tale, Doamne, i s-a uimit sufletul meu, cunoscndu-le foarte. Pricina nlrii cu mintea se face prilej puternic de smerenie i ceea ce nal sufletul la nesfrit, aceea l smerete n chip co-vritor. Smerenia e nceput al vederii i vederea desvrirea smereniei. De-ar cunoate cineva nelepciunea lumii ntregi, fr smerenie e cu neputin s dobndeasc vederea care nal. O numesc vederea care nal, cci vederea (contemplarea) pe care o aveau elinii, nu nal.
socotete c ea numai unit cu puterea i cu barul lui Dumnezeu poate ridica mintea la Dumnezeu. Deci unete cu teologia negativ o experien tainic pozitiv a kii Dumnezeu.

Dar nici fr vederea care nal nu se poate omul smeri i nu va ncovoia grumazul ca pe un cerc (Is. 58, 5). O, nelepciune negrit a Celui ce ne-a zidit pe noi astfel! Cine ar fi cunoscut vreodat aceasta, nainte de a vedea cea mai nalt nlare din smerenie, dup covritoarea smerire din cele preanalte?

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

267

Dar ar putea zice cineva i despre mintea ndumnezeit c cel ce s-a cobort, acela este i cel ce s-a nlat; i la aceasta s-ar putea aduga, c cel ce s-a nlat, acela este i cel ce s-a cobort (Efes. 4, 10). Cci cnd mintea ajunge s se veseleasc prin har ntru smerenie de cele preanalte i s se bucure de cele mai presus de cuvnt, ca de ale sale, atunci se coboar mai jos dect toi ntru smerenie555 a. David spune: Doamne, nu s-ar fi nlat inima mea, nici nu s-ar fi ridicat ochii mei, nici n-a fi umblat ntru cele mari, nici n cele minunate mai presus de mine, dac nu m-a fi smerit cu cugetul (Ps. 130, 12). Dar mintea ar putea spune, pe lng aceasta, nu fr dreptate, i dimpotriv: Doamne, nu m-a fi smerit, nici nu m-a fi deplns, nici nu m-a fi numit pmnt i cenu, dac nu s-ar fi nlat inima mea i nu s-ar fi ridicat ochii mei i n-a fi umblat ntru cele mari i minunate, mai presus de mine. O, minunate Fctorule i mprate! Uimire pui n inima mea cnd cunosc
555 a. Avem aci un mare paradox : smerenia e nlare i nlarea, smerenie. In smerenie omul se bucur de nlime i nlimea adevrat nu e cunoscut dect n smerenie. Deosebirile ntre acestea dou se anuleaz cnd snt adevrate. Trieti n smerenia fr sfrit, nlarea fr sfrit i invers. Cine se scufund n smerenie, se scufund n experiena celei mai eseniale realiti, deci a celei mai nalte. nlarea lipsit de smerenie e o umflare lipsit de coninutul realitii; e un balon de spun. Tot ce atinge cel ce coboar de la nlime din iubire, umple de nlimea sa. Fiul lui Dumnezeu, fondu-se om, a fcut pe om dumnezeu. Sau n smerenie se vede realitatea n toat mreia i densitatea ei. Diavolul nu e smerit, pentru c ruu vede mreia atotstrlu-citoare a lui Dumnezeu, mreia realitii adevrate. Lipsa de smerenie e pricinuit de o jalnic superficialitate, sau aduce cu ea superficialitatea. De aceea aduce i o plictisitoare monotonie.

lucrul nelepciunii Tale, mintea, care a fost zidit neleapt de ctre pronia Ta! 555 b. 26. Despre aceleai. La nceput, mintea care se ntoarce prin har la Dumnezeu, e stpnit de o stare de descurajare. De aceea, omul n care se afl aceast minte se tnguiete jelind i plnge cu durere,

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

268

zdrobindu-i pe ct poate inima i curind zi de zi mptimirea ei i smerindu-se, dup cuviin, cu toat ntristarea. Dobndind astfel prin harul lui Hristos curia cuvenit, prin linitire, i str-btnd cu nelegere la cele ale nelegerii i ajungnd la Dumnezeu i nlndu-se la slava Lui i privind-o cu ncordare, e cuprins de a doua descurajare a nelegerii, dup cea dinti, cu mult mai mare, mai fr ieire i mai nencetat. Prin aceasta dobndete o smerenie att de ntrit i de vdit nct, dac ar putea, ar ferici pe toi oamenii, iar pe sine se vede mai ru dect pe oricare; se vede cu o simire a sufletului n adevr mai ru dect ceea ce nu exist nicidecum. Cci ceea ce nu e, nu poate pctui, iar pe sine se vede pctuind pururea. Dar, vzndu-se astfel i smerindu-se, potrivit cu a-ceast simire, totui se bucur mult i se veselete, dar nu de sine cci cum ar face aceasta, odat ce se socotete pctuind nencetat ci de Dumnezeu Cel ndurtor, care e mai aproape
555 b. Cel mai minunat lucru fcut de Dumnezeu este mintea omeneasc. Minunat este lumea cu raionalitatea ei obiectiv i cu legtura ce le unete pe toate n mod obiectiv. Dar neasemnat mai minunat este mintea care e singur capabil s devin contient de aceast raionalitate i s le adune pe toate n cugetarea sa ; ba s treac mai sus i de lume, la o Minte asemntoare cu ea, dar neasemnat mai nalt i mai puternic.

de el dect rsuflarea sa, sau, ca s vorbesc mai lmurit, care scoate din inima lui ruri de lumin cereasc i praie nesecate de minuni ale Duhului, pe care le revars n el i-i umplu mintea de lumin, i-i spune simplu: Snt cu tine (Ier. 1, 8)556.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

269

Drept aceea, Dumnezeu i descoper acestuia, ca unui prieten, taine, n chip lmurit, i-1 umple de bucurie. Iar acestuia i vine s zic cuvintele lui David: Nu dup frdelegile noastre ne-a fcut nou, nici dup pcatele noastre ne-a rspltit nou i cele urmtoare (Ps. 102, 10); i dup Pavel: Prin har sntem mntuii (Efes. 4, 13), mcar c mplinete toate poruncile dumnezeieti, pe ct este cu putin, i urte toat calea nedreapt i se silete pe ct poate s nu lase nimic din cele ce ajut la mntuire. Dar cel ce se cunoate vznd n sine aceast bun simire i ptimind-o, nc nu a ajuns la o vedere adevrat, nc nu vars lacrimi nencetate, nc nu a vzut unitatea credinei i nu a do-bndit cunotina adevrului (1 Tim. 2, 4)557. Nu vede cu adevrat slava dumnezeiasc, nici marginea lucrurilor omeneti. i, ca s spun pe scurt, nu a ajuns la tiina raiunilor dumnezeieti i omeneti n lucruri 558. 27. Despre vedere (contemplare). 556. Cnd e experiat mreia i marea mil a lui Dumnezeu, nu se poate ca sufletul
s nu-i simt smerenia. Sau smerenia nu se poate nate n el dect din experiena mreiei i marii bunti a lui Dumnezeu. De aceea smerenia proprie i mreia lui Dumnezeu snt trite mpreun. i drept urmare i descurajarea de propria micime i fericirea de apropierea i de mila lui Dumnezeu. Cu ct e simit Dumnezeu mai aproape, cu att smerenia e mai mare. In adncimile nemsurate ale smereniei, Dumnezeu e simit mai aproape ca rsuflarea proprie. El nsui e simit ca respirnd prin om n adieri de lumin i de via. Omul lucreaz cu materialul lui sufleteasc Dumnezeu. (contemplaia) Dar pune i raiunile (judecile, sale n Vederea nu e deci o simplcunotinele) vedere, ci trirea nelegerea i n folosirea Omul rspunde raiunilor lui Dumnezeu cude raiunile sale, prezenei i lucrurilor lucrrii dumnezeieti n lor. propria fiin, ca izvor de bucurie, de lumin, nelegere a

557. 558.

crescute din acelea, conformndu-se cu elede uneori mai mult, alteori mai puin, alteori deloc. Dar i n tainelor nalte, ca pricinuitoare de lacrimi nduioare. cazul din urm, el are n faa sa datele lui Dumnezeu. Cel ajuns la vederea adevrat, vede In nelegerea lucrurilor, n fapte nu snt numai sufleteasc raiuni dumnezeieti, ci i

ns n chip contient raiunile dumnezeieti ale lucrurilor i pune n lucrare raiunile drepte, naturale, omeneti. Desigur, la baza lor snt raiuni dumnezeieti. ale raiunii sale, ca rspunsuri corespunztoare, simetrice, la raiunile dumnezeieti. El nu sucete raiunile sale i nu le acoper pe cele dumnezeieti. Nu numai c noi nu sntem n stare s cunoatem toat puterea i

559.

nelepciunea lui Dumnezeu, aflat obiectiv n lume, dar nici Dumnezeu n-a pus n puterea i ordinea ei toat puterea i nelepciunea Sa. Lumea nu e desfurarea vzut, accesibil, a tot ce se afl n Dum nezeu n mod nevzut, inaccesibil, cum spun attea filosofii mai mult sau mai puin panteiste, inclusiv Serghie Bulgakov. Dumnezeu ar fi putut crea i alte lumi, nesfrite la numr, dac ar fi voit, cum a spus i Sf. Ioan Damaschin. Dumnezeu a fcut o lume pe msura omului. Omul a fost criteriul adoptat de Dumnezeu pentru lumea pe care a creat-o. Dar omul

560.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

270

Zidirea mrturisete prin nelesurile ei i Scriptura prin cele duhovniceti ale ei, slava, mpria, nelepciunea, puterea i, vorbind n deobte, mreia lui Dumnezeu. Dar ct i ce mrturisete din fiecare din acestea ? Foarte puin, ca o pictur dintr-un ocean. C nu privindu-se pe sine n puterea Sa absolut (dezlegat de toate) i, ca s spun aa, micnd toat puterea, sau nelepciunea, sau slava i mreia Sa, a fcut Dumnezeu toate cte le-a fcut, mcar c nou ni se arat acestea mari i slvite i pline de nelepciune i de putere 559. Departe de aa ceva. Fiindc n-a fcut lumea din vreo trebuin a Sa, ci din prisosina buntii Sale, potrivit cu folosul celor pentru care avea s o fac. El a cunoscut ce e omului de folos i cunoscnd aceasta a purces cu mult grij i cu msur, fcnd ceea ce i ddea omului putina s locuiasc, s triasc i s vieuiasc, deci privind la nevoile lui i la o bucurie pe msura lui 56. i El a plsmuit pe Adam, privind la cei muli561 a. Astfel, se poate vedea c nici pmntul nu le lipsete, nici oamenilor ce-l locuiesc nu le lipsete ceva. Pmntul a fost fcut pe msura celor de jos, iar cerul i soarele i aerul i marea s-au fcut pe msura pmntului. Dar i fiecare din acestea i are msura sa dup msura celorlalte, de la Dumnezeu, care le cunoate pe toate nainte de toate i le-a adus la fiin pe toate, dup o rnduial i putere msurat, spre o armonie ntre ele. Cci dac Fctorul n-ar fi nceput creaia celor ce snt, potrivit cu trebuina lor, ci numai spre artarea puterii, nelepciunii, slavei i mreiei Lui, poate ai fi vzut mai degrab zeci de mii de lumi n loc de una singur. Mai bine zis n-ai fi vzut nici lumi, ca cea vzut acum, ci unele strine, mai presus de fire i de nelegere, a cror felurime de nelepciuni i frumusei, a cror slav i strlucire n-ar fi putut-o suporta sufletul uor, ci ar fi ieit din trup de spaim.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

271

Dumnezeu a voit un singur lucru : s fac pe om mprat al celor pmnteti i ca un alt dumnezeu al celor ale lui Dumnezeu. i, potrivit cu aceasta, a adus la fiin lumea aceasta spre folosul uor i nemijlocit al acestuia. Cci spune i oarecare dintre prooroci : Cel ce a fcut pmntul ca pe nimic i 1-a ntrit pe nimic
este o astfel de fiin, c pornind de la vieuirea n aceast lume acomodat lui, poate crete la nesfrit n comuniunea cu Dumnezeu, n ndumnezeirea dup har. Dumnezeu a ales o msur : msura omului. Dar pe om 1-a fcut pe msura Sa, capabil s-i nsueasc la nesfrit con inutul dumnezeirii Sale. Ar fi fost posibil ca Dumnezeu s aleag i alte msuri, toate infinit inferioare infinitii Lui. Dar pe de alt parte, toate fiinele ce le-ar fi putut alege potrivit altor msuri, ar fi trebuit s aib capacitatea s nainteze n aceeai infinitate a Sa, cci altundeva nu puteau s nainteze. 561 a. Dumnezeu n-a fcut lumea pentru un singur om, ci pentru muli. Pentru comuniunea ntre muli. A ctora ? Numai El tie deocamdat. La sfrit vom ti i noi.

(Is. 40, 23 ; Iov 26, 7) ; sau altul : -Cel ce ntinde cerul ca pe o piele peste cele mai de sus (Ps. 103, 3). Apoi, dac numai privind la pmnt, acesta e cuprins de cutremur, ct de mare trebuie s fie bogia puterii Lui ? De aceea, le-a adus la fiin pe toate cele vzute numai cu cuvntul. Iar cele mai slvite i mai bune snt pstrate pentru veci. Ca s le poat privi sufletul pe acelea, se topete trupul prin moarte n mormnt ca ntr-un cuptor i se face om nou 561b pentru noi bunti, desftri i vederi noi. Cele vzute acum snt ca o umbr oarecare i, cum ar spune cineva, ca un vis lung. Dac ar vrea cineva s se ncredineze de aceasta, s priveasc, dac are putere, la lumea ngerilor, cunoscut cu mintea, i va vedea acolo frumusee, slav, nelepciune i putere, nu numai negrite, ci i nenelese de noi, mcar c i lumea aceea, cu toat felurimea i cu toate minunile ei, a luat fiin numai printr-un singur gnd al lui Dumnezeu.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

272

Dac unele ca acestea snt lucrul unui singur gnd, ce nu s-ar fi fcut, dac s-ar fi pus n micare toat voina, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu, aa cum
561 b. n textul grec se spune simplu c sufletul, ca s poat privi cele viitoare, se topete prin moarte n mormnt ca ntr-un cuptor i se face om nou. In mod direct se topete trupul. Dar ntruct din convieuirea cu trupul au existat i s-au dezvoltat n suflet nite simiri, ba ntreg sufletul a fost influenat prin ele, acestea, topindu-se i ele, implic o moarte i o suferin i pentru suflet, sau un fel de retopire sau de refacere i a sufletului. Propriu-zis, aceste simiri nu dispar fr urm, i deci nici sufletul nu devine ca unul care n-a trit n trup. Cci peceile, sau ntipririle puse de simirile trite de suflet datorit convieuirii cu trupul, rmn n suflet. Dar ele se transfigureaz prin suferina, prin crucea, prin care trece i sufletul odat cu desfacerea trupului. De aceea cnd sufletul va primi din nou trupul n care se vor prelungi simirile contrupeti ce s-au imprimat n el, aceste simiri transfigurate vor transfigura i trupul primit. Desfacerea trupului a fost pentru suflet o experien, care l-a nvat s nu dea simirilor contrupeti o importan i un coninut pur trupesc. Aceasta explic n parte de ce fr moarte nu e nviere.

snt ? Dar, cum am putea s ne apropiem cu mintea, ca s nelegem ceea ce e nemrginit ? Cci nemrginitul nu are nici-o margine i unde hu e margine, nu e nici micare, ci o revrsare, ca s zicem aa, i aceasta n parte, a lucrrii i puterii ce pornete din fiin 562. De aceea, i ceea ce 562. Ideea este luat de la Sf. Maxim Mrt., Rspunsuri ctre Talasie, 65: Unde este
o grani dup fire, este i o micare. Dar ajuns n Dumnezeu (lumea), va avea, datorit monadei naturale a Celui n care a ajuns, o stabilitate pururea n micare i o identic micare stabil, svrit etern n Jurul Aceluiai [Filoc. rom. III, p. 439). Dar autorul scrierii de fa adaug la aceasta i ideea energiilor necreate, iln Cel nemrginit nu va mai fi o micare ntre o margine i alta, ci o revrsare continu de energie, n care va fi prins i sufletul n viaa viitoare. 563. Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice I, 49; Filoc. rom. II, p. 140. 564. Mini nehotrnicite sntem prin fire, cci niciodat mintea noastr nu se oprete la un gnd, ci mereu trece peste el la altele, fcnd o continuitate ntre ele. Dar nu are contiina clar a indefinitului sau nehotrniciei ei. Aceasta o ctig n Dumnezeu. Dar n Dumnezeu mintea noastr ctig i o infinitate, desigur prin har, ntruct respir n infinitatea lui Dumnezeu. Toat viziunea aceasta e proprie i scrierii lui Calist Catafygiotul.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

273

nfieaz zidirea i Scriptura din cele ale lui Dumnezeu, dac se compar cu puterea lui Dumnezeu, e ceva ntunecos i o pictur mic fa de oceanul nemrginit i fr fund. Dar, fie s ne nvrednicim mcar de cunoaterea acestei picturi, ca ntinzndu-ne mintea de la frumuseea, slava i desftarea, contemplate ca o pictur, la ceea ce e nemrginit i preamrind, dup puterea noastr, pe Cel de nesfrite ori, n chip nesfrit, mai presus de nesfrire 563, s ne unim, att ct ne e cu putin, cu El n chip unitar, ntr-o stare mai presus de lume, ajuni mini simple, nesfrite i nehotrnicite 564, asemenea ngerilor, n fericire negrit i n bucuria i veselia inimii, prin lucrarea i harul Duhului. Amin. 28. Despre cel lucrtor (fptuitor) i cel vztor (contemplativ)565. Fptuitorul nu poate dobndi blndeea i trezvia cuvenit fptuitorilor, dac nu cnt 586 a. Dar vztorul (contemplativul) nu poate cnta, sau nu voiete. Nu poate, deoarece se afl sub lucrarea harului i se bucur, n tcere, de cele mai multe ori de o desftare duhovniceasc, veselindu-se cu o inim netulburat i linitit 566b. i nu voiete, deoarece privete spre un singur lucru i-i mic nelegerea sufletului, ntr-o linite adn-c, spre nelesurile neschimbate i panice 567. De aceea, e nevoie s se adnceasc n lucrul vederii lui Dumnezeu cu o tcere vztoare (contemplativ). Dac se arat uneori i citind o
565. E vechea deosebire fcut de Prini ntre cel aflat nc pe treapta curirii de patimi i a dobndirii virtuilor prin fapte i ntre cel ajuns la treapta vederii, sau a contemplrii lui Dumnezeu din fpturi, sau n mod nemijlocit. 566 a. Cntarea potolete, sau linitete, dar ine i treaz pe cel obosit de nevoine. 566 b. 'In citire mintea, trecnd de la un neles la altul, are o lucrare mprit. In contemplare ns vede totul deodat ntr-un act unitar. Aceasta i d o mai adevrat experien a ceea ce e Dumnezeu, ca plintate nedeirat, aa cum contemplarea vie a unei persoane o sesizeaz pe aceasta mai adecvat dect citirea multor lucruri despre ea. 567. nelesurile neschimbate i panice snt cele ce au n ele un adnc nesfrit, nct nu trebuie s se treac de la unele la altele, cu o . anumit grij i agitaie.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

274

vreme, nu e de mirare pentru cei ce cunosc nestatornicia minii i felul schimbcios i compus al firii noastre. Dar, trebuie s tim i aceea c, dup deschiderea vederii din har, citirea rmne mai prejos de lucrarea vederii. Cea din urm e pentru sine, iar cea dinti pentru deschiderea cii nelegtoare (vztoare). Cci n nici-o citire mintea nu izbutete s se pstreze nemprit. Dar, n libertatea minii, care se experiaz tainic n tcere, vede de cele mai multe ori, n chip unitar, ceea ce se deosebete mult de ceea ce e mprit 568. Dar, oare, nu i n cele supuse simurilor a vedea ceva e mai presus de auzirea despre aceea ? Cci ochii, cum se zice i se mrturisete de toi, snt mai de ncredere dect urechile. Deci, precum n cele supuse simurilor, aa i n cele cunoscute cu mintea, a vedea, sau a contempla ceva din cele ce se cunosc cu mintea, e cu mult mai mult dect a auzi despre aceea, fapt care li se ntmpl celor ce citesc. Cci, precum femeia samarinean, vorbind cu Cuvntul adevrat, a vestit celor din cetatea ei dumnezeirea Lui, dar Cuvntul pentru bogia buntii Lui nemrginite, ducndu-se n cetate i n-vrednicindu-i pe cei de acolo de vorbirea Lui, aceia ziceau c nu mai au nevoie de mrturia femeii pentru a cunoate prin descrierea ei dumnezeirea Cuvntului (Ioan 4, 42), tot aa nelegerea mrturisind dumnezeirea Cuvntului dinuntru, sufletului i puterilor lui, prin vorbirea Cuvntului despre cele privitoare la El 569a, sufletul nu mai are timp i nevoie de mrturia din afar, odat ridicat prin har la vederea (contemplarea) dum-nezeirii Cuvntului. Fiindc tot cel ce aude trebuie s vad cele auzite. Dar, cel ce vede nu are nevoie de cineva care s-1 nvee despre ceea ce vede, ce este aceea, dac cel ce vede e dintre cei ce vd i au ochi cu adevrat. Aceasta se poate vedea i din cazul lui Toma, care dei a auzit, dar, fiindc n-a vzut, a zis: De nu voi vedea, nu voi crede (Ioan 20, 25), iar cnd a vzut, a strigat ndat : Domnul meu i Dumnezeul meu !.
568. Mintea ajunge simpl i nemprit cnd ajunge la contemplarea Celui nemrginit. Dar atunci e i liber de tot ce o ngusteaz i de toat nevoia de a trece de la un lucru mrginit la altul. 569 a. Prin vorbirea Cuvntului nuntru sufletului, se triete prezena i presiunea Lui spiritual nuntru, cci se triete trebuina de a-I rspunde cu faptele cerute de El. Aceasta e o adevrat vedere a Cuvntului nuntru nostru.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

275
F1LOCAUA

276

Deci, cel ce nu credea nainte de a vedea, a mrturisit el nsui de la sine adevrul; i ceea ce nu avea auzind, a dobndit ndat ce a vzut, adic credin. Deci i de aci se vede c ntre contemplare (vedere) i fptuire este atta deosebire ct este ntre minte i simire 569b. 29. Despre aceleai. Att cel prunc cu vrsta ct i cel n floarea vieii, au nevoie de lapte. Dar cel dinti ca s se hrneasc, iar cel de al doilea ca s se ndulceasc. Se ndeletnicete, deci, fptuitorul cu citirea psalmilor, dar aceasta se arat fcnd-o i contemplativul (vztorul). Dar, cel dinti spre ntrirea i asigurarea sufletului, iar vztorul spre nveselire i mai ales ca s odihneasc micarea nvpiat i ntins i izvortoare de lacrimi spre Dumnezeu. Cci, dei duhul din el salt peste msur i rvnete s se veseleasc mai bine de razele dumnezeieti i s se preschimbe i s creasc din slav n slav (2 Cor. 3, 18), dar firea compus a trupului i firea de lut a inimii slbete. Astfel fptuitorul zbovete n cuvintele dumnezeieti pentru cunotin i pentru nvtura i tiina din ele ; cunotina acestora o primete i contemplativul (vztorul), dar n tcere, cci cele ce le nva n chip negrit i ceea ce puterea lui contemplativ privete, cuvntul nu poate gri 570. Urechea linitii va auzi, zice, lucruri minunate. A spus minunate dar, ce fel de lucruri minunate, n-a putut s spun. De aceea, a renunat s griasc negritul celor mai presus de cuvnt. Pentru aceasta, i cuvntul dumnezeiesc mi cere s fericesc pe cei care au crezut nainte de a vedea (Ioan 20, 29), adic pe fptuitori, dar pe contemplativi i socotesc mai presus de cei fericii. Cci dac
569b. In tot capitolul acesta, autorul a voit s arate superioritatea vztorului de Dumnezeu fa de cel aflat n etapa curirii de patimi i a fptuirii prin care se dobndesc virtuile. 570. Deci contemplativul nu se dispenseaz totdeauna de nelesurile cunoscute din natur i din Scriptur. Dar chiar atunci el vede att de adnc n ele, nct nu poate exprima ceea ce vede i nelege.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

276

fptuitorul, dei n-a vzut, are fericirea numai din credin, ce ar trebui s cugetm despre vztor ? Cci acesta, mpreun cu umblarea prin credin, care s-a ridicat peste cele ce trebuie fcute, vede cele mari i minunate i ptimete suiuri n inim 571 i e ndumnezeit zi de zi, precum se cuvine. 30. Omului alctuit dintr-o amestectur ndoit, Tocmitorul i Fctorul tuturor i-a druit pe potriva lui i o ndoit bun ptimire i o bucurie pe care o voi numi totui i o unic via. Prii vzute a omului i-a druit toat lumea vzut; iar celei gndite, care este sufletul, cele nelese n zidirea vzut. Dar, precum cu partea simit a omului e unit cea gndit, aa prin toat zidirea vzut, se vede frumuseea gndit, mpreun existnd n toate cele afltoare n fiecare lucru. i nu este n nici unul din lucruri, orict ar fi de mic, ceva care s fie lipsit de un neles. i aceasta este o rnduial foarte potrivit. Cci nimic din toate cele fcute prin Cuvntul dumnezeiesc al Atotiitorului pentru om, nu trebuia s se arate fcut fr raiune, cum ar fi fost dac n-ar fi fost unit cu partea vzut a zidirii partea gndit 572. In acest caz, trupul bucurndu-se de mpreun lucrarea cu 571. Suiurile sau treptele se ptimesc n inima contemplativului, cci

nu se mai fac prin nevoina omului, ci prin lucrarea Duhului Sfnt. Credina nu e prsit ns nici de el, cci deasupra oricrei trepte atinse, deasupra oricrei experiene, crede c snt altele neatinse tnc, necercate. Dar credina aceasta a depit pe cea care se arat n nevoin-ele faptelor. 572. Se afirm aci raionalitatea ntregii creaii. Nimic nu e n ea fr o raiune, fr un sens. In acest caz ea n-ar fi fost dat spre creterea spiritual a omului, care nu poate avea loc fr raiune, fr nelegere. Ea ar fi fost fr rost. Am tradus sensibilul i inteligibilul cu parte

cele vzute, sufletul (cretin) ar fi rmas gol ; i trupul ar fi fost

simit i parte gndit. In realitate nu snt dou pri. Ci, cum exprim mai adecvat textul grec, e o singur realitate n acelai timp sensibil i inteligibil sau o raionalitate sensibilizat, fr s se epuizeze n sensibilitate. Lumea e raional, pentru ca sufletul s se mbogeasc din toate ale ei i prin toate s urce la Dumnezeu. Dac sufletul i-ar dobndi coninutul nemijlocit din Dumnezeu, de ce ar fi fost legat de trup i prin acesta de lume ?

573. 574.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

277

mai mult dect sufletul. Iar acest lucru ar fi fost lipsit de neles 573 . Sau, de unde de altundeva, ar avea sufletul, n primul rnd, o via a sa ? De la Dumnezeu ? Dar i aceasta ar fi n afar de rnduiala Celui ce a zidit toate cu Cuvntul 574. Cci atunci sufletul ar fi mai prejos dect fiinele desprite de cele compuse. Cci, aa cum acelea se mic din ele nsei spre Dumnezeu, ne-am mica i noi nemijlocit. Dar, atunci, de ce n-ar trebui s ne micm i noi de la cele simplu inteligibile (gndite), ca s dobndim bucuria vederii (contemplrii) ? Aceasta ne-ar da, pe de o parte, o treapt deopotriv cu a ngerilor, dar, pe de alta, ar fi mpotriva firii ca nite mini ntrupate s tind spre Cel Bun deopotriv cu fiinele cele nemateriale. Cci aceia (ngerii) nu au din afar de ei viaa lor i ntinderea spre Primul Bine, ci se bucur, ncepnd de la ei, n chip unitar, de razele dumnezeieti. Noi ns, fiind mai jos de ei, dup fire i pe planul al doilea dup ngeri, ne ridicm, dup rnduiala noastr, spre Dumnezeu i spre frumuseea Lui de la trepte mai de jos i, ca s zic aa, afltoare dup cele ale ngerilor, nelund ca nceput spre aceasta fiinele desprite de materie sau, simplu, inteligibile (gndite). Cci este propriu ngerilor s-i nceap ntinderea spre Dumnezeu de la ei nii. Dar noi ne micm nti prin raiune de la cele compuse la fpturile simple (ngeri) i apoi strbatem prin raiune, la cele necreate, potrivit cu firea, cum am zis. i aa ne ridicm n chip unitar spre noi i spre Dumnezeu 575. De aceea, ca s ne bucurm cu mintea i s vieuim potrivit cu noi nine, i s ne ridicm spre Dumnezeu, trebuie s contemplm nti n toate cele supuse simurilor, nelesurile mprtiate n ele, existnd mpreun cu cele ce se vd.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

278

Dar fptuitorul nu poate face aceasta, sau nu voiete. Nu poate pentru c nu are povuitor sau scriere care s i le arate. Sau nu voiete, pentru c chiar dac le are pe acelea, nu se ncrede n aproapele din pricina mndriei i a vicleniei, i rmne lipsit de gustarea acelor nelesuri, socotind c cele artate ale Scripturii i snt de ajuns spre cluzire i folosinduse de creaie n chip sec spre slujirea trupului i socotind c
575. E o bun argumentare a nsemntii trupului pentru suflet. Trupul are o raionalitate legat de raionalitatea lumii vzute. Dac sufletul nostru raional n-ar fi n trupul raional constituit, legat de lumea raional organizat, sufletul nu s-ar putea ridica prin gndire la Dumnezeu. Cci el nu e fcut s se ridice la Dumnezeu n mod nemijlocit ca ngerii. Dar faptul c sufletul se ridic l>a Dumnezeu prin raionalitatea trupului de care e legat raionalitatea lumii, nu-1 face inferior ngerilor, cci i el se ridic pe aceast cale pn la Dumnezeu ca i ngerii. Dac n-ar fi n trup, nu s-ar putea, ridica la Dumnezeu, i ar fi inferior ngerilor. Cci i s-ar cere s se ridice la Dumnezeu ca i ngerii, dar ar fi lipsit de o alt cale de ridicare la Dumnezeu. Deci nu se confirm aci prerea unor teologi ortodoci c sufletul omenesc se poate pune prin minte ntr-un contact nemijlocit cu Dumnezeu, spre deosebire de nvtura teologiei scolastice (M. Lot-Borodine, Anthropologie theocentrique n Irenikon, Janv.Fevr., 1939). Deosebirea de teologia scolastic st n altceva: dup concepia patristic sufletul se ridic pn ia Dumnezeu, la experiena Lui, nu rmne mereu separat de El, prin zidul creaiei. n concepia Prinilor, sufletul intr n comuniune cu Dumnezeu mbogit ns de tot coninutul virtuilor i judecilor ctigate n lume, dei aduse la o unitate de mare complexitate, ntruct creterea are i caracter moral, raionalitatea trupului, legat de a lumii, trebuie neleas i ca mijloc de formare moral. Cnd nu are loc o -astfel'de formare, nseamn c raionalitatea nu e corect observat i aplicat.

aceasta ajunge spre buna credincioie, nemaicutnd nimic altceva 576. Iar contemplativul, culegnd din zidirea vzut, cele nevzute, i aflndu-le n conglsuire cu duhul Scripturii, pete cu pas fericit spre fiinele desprite (de materie) i privind mreia strlucirii lor, trece prin har cu bucurie dincolo de acestea i se mut la nelesurile necreate ale lui Dumnezeu. i, desftndu-se de nesfri-rea i

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

279

vederea acestora, pe ct e cu putin, nainteaz n chip negrit, unitar i mai presus de fire, spre raza frumuseii dumnezeieti. i, bucurndu-se dup cuviin, n uimire i ntr-un chip mai presus de lume, de frumuseea negrit i de strlucirea aceea atotluminoas, ntr-o stare unificat i unitar, nu mai tie cine este de bucurie i de mirare i primete revrsarea nesfritei bucurii dumnezeieti i descrie, dintr-o simire mbelugat, prin cuvinte i slove i fptuitorului, drumul ce cluzete spre adevr. 31. Despre mprtirea Sfntului Duh. Dar, tii ce este ceea ce se revars n inimile credincioilor i care este semnul revrsrii ? Este Duhul Sfnt, care se revars de la Tatl prin Fiul i umple lumea ntreag ; care este i se revars n fiecare dintre credincioi ; care se mparte fr ptimire i se mprtete fr s poat fi luat n stpnire 577. 576. Snt oameni seci, uscai, care nu gsesc n lume altceva dect un obiect de
satisfacere a trebuinelor pmnteti ale trupului. Nu-i dau seama c sufletul e avizat la lume pentru trebuinele trupului su, cu un scop i mai nalt: pentru mbogirea i creterea sa spiritual i deci pentru ridicarea la Dumnezeu. Altfel cum s-ar ridica sufletul la Dumnezeu ? In acest caz sufletul ar fi n trup numai spre folosul trupului. Sau aceasta ar duce la negarea sufletului. 577. Se revars fr ptimire (itaftc), pentru c nu se produce in el nici-o tiere i pentru c nu e silit de nimic din afar de El la aceast mprire. i se mprtete fr s poat fi subjugat (aXItuc), pentru

Iar semn al acestei mprtiri, sau al revrsrii n noi, este dorirea Lui ntru smerenia srciei, lacrima fr durere, pururea curgtoare,^ iubirea ntreag i nemincinoas fa de Dumnezeu i de aproapele, bucuria din inim i veselia de Dumnezeu, ndelunga rbdare n cele ce sntem datori s le rbdm, blndeea fa de toi i, simplu grind, buntatea, unirea minii 578, vederea i lumina, puterea fierbinte pururea mictoare a rugciunii i, ca s

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

280

spun totul, negrija de cele trectoare, prin inerea n minte a celor venice. Ct de minunate snt lucrurile Tale, Doamne! (Ps. 103, 25). Cu adevrat preaslvite s-au grit despre Tine, cetate a lui Dumnezeu (Ps. 86, 2), adic inim credincioas! 32. Sfatul cel mare al Dumnezeului nostru i buntatea iubirii de oameni cea mai presus de fire i neneleas a Tatlui, sfat de care ai auzit vorbindu-se i pe care a venit s-1 aduc Iisus, fcndu-se ngerul lui (Is. 9, 6), pentru buntatea i iubirea covritoare, mai presus de nelesul sfineniei, fa de neamul nostru, e sfatul prin care se adun raiunile celor vzute ntr-o singur Raiune concentrat (ntr-un singur Cuvnt), pe care a fgduit s ne-o dea (s ni-L dea) nou 579; el nu va sfri niciodat s te uimeasc,
c nu e silit s intre sau s se afle n vreo relaie cu altceva, cum snt creaturile ntre ele. Aerul i apa se mprtesc omului, pentru c snt silite de legile intrinsece lor s se afle peste tot, deci i n om. Duhul sufl, Ins, unde voiete (Ioan 3, 5). Aceasta arat caracterul Lui personal. 578. Foarte des se accentueaz n scrierea de fa unitatea la care trebuie s ajung mintea ca s vad pe Dumnezeu, sau la care ajunge cnd vede pe Dumnezeu. Cnd atenia minii e furat de multe, nseamn c nu e inut de Dumnezeu. 579. Iisus s-a fcut ngerul sau Vestitorul marelui sfat al lui Dumnezeu pentru noi. Pentru c Bl ca Raiunea tuturor raiunilor celor create, sau ca Cuvntul cuvnttor al tuturor cuvintelor ce ni le spune prin raiunile celor create, trebuie s aduc i modul i puterea prin care raiunile sau cuvintele celor create s se adune n El, ca Raiune i Cuvnt al lor. Cci n mplinirea acestei unificri a constat sfatul cel venic al lui Dum-

umplndu-te de bucurie i de ptimirea pcii. 33. Dac ai cunoate inta mreiei dumnezeieti pentru noi i cele svrite de ea ntre noi i Dumnezeu, ai nelege ce voiete Dumnezeu cu privire la noi i unde snt cele ale noastre i ct snt de departe de

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

281

cele cuvenite. Iar aceasta i-ar fi pricin de ntristare de Dumnezeu iubitoare, plin de adevrat smerit cugetare. 34. Despre vedere (contemplare). Cel ce cuget la toate lucrurile lui Dumnezeu, cu-noscndule prin vederi ale nelegerii, va afla, fr ndoial, rsrind n sufletul lui acele trei virtui, pe care toate sfinitele scrieri i cri ne ndeamn s le spunem, ca oamenii s caute cu toat srguina s le dobndeas-c: credina, ndejdea, dragostea (1 Cor. 13, 13), sfritul, sau, mai bine zis, temelia tuturor virtuilor fptuitoare i vztoare 580. Aceasta este cu adevrat sfnta treime cea din noi, prin care ne unim cu Sfnta Treime (cu Dumnezeu cel ntreit), apropiindu-ne de ea ca nite ali ngeri. 35. Despre alt vedere (contemplaie). Trei ordini treimice de taine vede, n deobte, mintea sntoas n jurul lui Dumnezeu : personal, natural.
nezeu cu privire la creaiune (Efes. 1, 910). Aceast reunificare i produce efectul n fiecare dintre cei ce-L primesc pe Hristos, ntruct unitatea tuturor ce o reprezint El i puterea Lui de reunificare se aeaz n noi ca o putere de a ne uni cu El i cu toate. Fiecare ne facem purttorul acestei Raiuni unitare a tuturor. Treimea se cunoate nu numai prin citirea despre cele trei Persoane In SI. 580. n iubire se ntlnesc toate virtuile fptuitoare i contemplative. Cci cine iubete ptrunde Scriptur, ci i prin contemplarea firii ei celei una n creaiune i in energiile ei ce vin n noi. Cci i n n cellalt i l cunoate. Dar nu iubete cu adevrat cel ce mai are o tirbire n starea moral a firea i n energiile ei necreate snt prezente cele trei Persoane. Dar cel care triete n sine energiile sufletului su. Ca s iubeti, trebuie s crezi, s rabzi, s te infrnezi, s te smereti, s comba prin necreate ale lui Dumnezeu, se afl mai presus de cunoaterea lui Dumnezeu, dobndit din citirea toate egoismul tu, s ndjduieti n ctigarea iubirii celuilalt. Scripturii i prin deducerea Lui raional din natur. Acela e ridicat la experiena negrit (apofatic) a lui Dumnezeu, care poate fi numit de aceea ntuneric. In acest caz, mintea, cunoscnd pe Dumnezeu nu din nelesuri multe i mrginite ale Scripturii i naturii, ci ntr-un mod mai presus de ele, nu mai are nici ea o stare ntiprit de chipuri, ci s-a ridicat la starea fr chipuri, la starea nehotrnicit corespunztoare Celui nehotrnicit i nesfrit, pe care-L experiaz. Tema e insistent nfiat i n scrierea lui Calist Catafygiotul ce urmeaz dup aceasta. In Hristos cel ntrupat snt prezente toate cele trei ordini trei-mice, ca ntr-un fel de a zecea ordine, n care locuiete toat plintatea dumnezeirii, venit la noi trupete. Cci n Hristos e ntreaga Treime a Persoanelor, e firea Lor i energiile dumnezeieti necreate. iln Hristos, n care a cobort la noi i s-a unit cu firea noastr pli ntatea

581.

582. 583.

dumnezeirii, e nfptuit i ncorporat pe veci pacea ntre Dumnezeu i fptur, pacea ntre toate, pacea care ntrece toat mintea. De aceea n El avem harul desvrit.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

282

i cea care urmeaz celei naturale. Treimea cea dinti i druiete minii descoperirea ei mai ales din Sfintele Scripturi. Cea natural se contempl i din nelegerea fpturilor. Iar cea care urmeaz celei naturale e cunoscut i din adevrul raional. Intrrid mintea n cea dinti ordine treimic, sau, mai propriu vorbind, aintindu-se spre ea, se ntlnete cu Cel neapropiat, dar nu n chip simplu. Aintindu-se spre a dou, afl cu uimire o bucurie unit cu nelepciunea. Iar intrnd n a treia treime, ptrunde cu adevrat n ntunericul unde este Dumnezeu, ajungnd cu totul simpl, nesfrit i nehotrnicit n starea fr chip i fr form 581. Iar cnd privete la toate aceste trei treimi, le vede ca pe un fel de a zecea ordine, n care, cum zic vestitorii adevrului, locuiete toat plintatea dumnezeirii (Col. 2 , 9) 582'. Atunci privete cu adevrat pacea, care ntrece toat mintea n desvrirea suprem a harului vztor 583. 36. Despre alt vedere (contemplaie). i iari, mprind mai departe, mintea vede (contempl) n tain n darul izvortor de pace al lui Hristos, trei stri ale simirii harului Duhului: una mai presus de lume, alta n jurul lumii i alta n sine nsi 584. Cnd mintea se afl n aceast unitate treimic, sau n aceast decad, sau n desvrirea vederii, vede cum cele trei centre ale iubirii dumnezeieti svresc, prin harul cel bun din suflet, i tainele cele din ea i e umplut de lumin cu privire la ele i se bucur i se umple de strlucire. Drept urmare, ntoarce i ea n Duh, n chip desvrit, puterea iubitoare a sufletului spre Dumnezeu i o mic pe aceasta, pe ct poate, spre dragostea dumnezeiasc i ncepe de acum s iubeasc pe Dumnezeu, precum se cuvine. i urc i nainteaz n iubire i se alipete de ea i se silete, pe ct poate, spre mplinirea poruncilor. i se srguiete, cu ajutorul 584.
Mintea simte harul pcii izvortor din Hristos, ca un har mai presus de lume, ce mpac pe Dumnezeu cu lumea, oa un har ce nconjoar lumea, ca un har ce se aeaz ntre toate legndu-le, fcnd pace ntre ele, i ca un har care face pace n omul nsui. E o ultim unitate treimic artat n legtura dintre aceste trei pci. 585. Unirea ntre Dumnezeu i suflet se nfptuiete printr-un act de primire a lui Dumnezeu, ca s se slluiasc n minte prin Duhul, sau duhovnicete, i printrun aot de intrare a minii n Dumnezeu; Dumnezeu coboar, iar sufletul se urc ; Dumnezeu binevoiete, iar sufletul se roag, primete i se silete.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

283

harului, s afle chipul n care ar putea s se lrgeasc i s devreasc dragostea de Dumnezeu n sine. Atunci, Dumnezeu i mintea se fac n chip minunat un Duh. Cci Dumnezeu este, prin primire, n chip duhovnicesc n minte, i mintea, prin intrare, n Dumnezeu 585. i, vede limpede ceea ce a spus Pavel: Iar cel ce se lipete de Domnul, se face un Duh cu El (1 Cor. 6, 17). Atunci Dumnezeu se face minii iluminare, lumin i dragoste; i mintea se veselete n Dumnezeu, bucurndu-se de iluminarea unic a unei ntreite lumini, umplndu-se de pace i odihnindu-se cu uimire n Hristos precum se cuvine. 37. Despre alt vedere (contemplaie). Fie c le griete cineva care voiete s le griasc, fie c le gndete, fie c le vede mintea contemplativ, cinci snt raiunile (nelesurile) privitoare la Iisus cel ntrupat : a slavei, a iubirii, a harului, a pcii i a o-dihnei. Raiunea (nelesul) slavei se cunoate din aducerea la fiin a celor vzute i gndite ; pentru c toate prin-tr-Insul s-au fcut i fr de Dnsul nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 3), fie veacuri i cele din veacuri 588, adic toat podoaba cea mai presus de ceruri, i cu att mai mult cele vremelnice. Iar mai mare dect aceasta este slava pe care o are ca Cel ce e de o fire i ade pe acelai tron cu Dumnezeu Tatl i cu Duhul, fiind chipul Dumnezeului nevzut (Col. 1, 15) i strlucirea slavei Lui (Evr. 1, 3), avnd prin fire toate cte le are Tatl (Ioan 16, 15) ; pentru aceasta este ntru Tatl i Tatl ntru El (Ioan 14, 10). Raiunea (nelesul) iubirii se vede n aceea c Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntru noi (Ioan 1, 14). Iar a harului, se vede din vrsarea i darul Duhului de via fctor n noi ; cci din plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har (Ioan 1, 16). A pcii, pentru c s-a fcut binevestitor al pcii celor de aproape i de departe (Efes. 2, 17), fcnd pace (Efes. 2, 15) i m-pcnd cele din ceruri cu cele de pe pmnt

586. Cele din venicie (tv atovuiTij'ct), e starea netemporal a ngerilor, dar nu eternitatea fr de nceput a lui Dumnezeu.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

284

(Col. 1, 20); pentru aceea, i Tatl ne-a ridicat i ne-a aezat mpreun cu El ntru cele cereti (Efes. 2, 6) n Hristos. n sfrit, a odihnei, pentru c prin El ne-am fcut n chip nendoielnic motenitori ai lui Dumnezeu, vrednicie dect care nu e alta; mai mare, nici la fel de co-vritor mai presus de infinitate587. Astfel, povuit prin cele cinci raiuni amintite, mintea vede (contempl) n Duh i adevr n Treimea cea Una, trei raiuni unite ca sfritul minunat al unui unic scop 588. Aa nainteaz spre artri vdite ale lui Dumnezeu i spre nelegeri dumnezeieti n vieuirea potrivit cu Dumnezeu singur, pe ct e cu putin, prin iubire, nfrnare, priveghere, citire i rugciune, cu cuget smerit i supus i cu dreptate negrit, neslbind nicidecum din luarea aminte i din frica unit cu ea. i aa se mprtete n chip negrit de multe i foarte strlucite daruri ale Duhului, n iubire sfnt, n bucuria inimii, n pacea mai presus de fire i n buntile ce le nsoesc cu adevrat i slujete ca loca sfnt i ca motenitor nou al lui Dumnezeu i totodat ca dumnezeu prin voia lui Dumnezeu i prin har. 38. Tlcuire la cuvintele: A zis Dumnezeu lui Avraam: nmulind voi nmuli smna ta i celelalte (Fac. 22,17). De aceea, cnd privesc cu ochiul panic al sufletului spre Dumnezeu-Omul, adic pe Domnul, prin puterea
587. Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Maxim Mrturisitorul socotesc pe Dumnezeu ca Persoan mai presus de nsuirile Sale, care snt infinite. Ajuni n acea infinitate, ne odihnim, nemaiavnd unde nainta, spre ce nzui. Dar numai dobndind pacea cu Dumnezeu n viaa de aici, adic linitea din partea pcatelor, ajungem la odihna n inifinitatea vieii i a iubirii lui Dumnezeu n viaa viitoare. 588. inta sau sfritul urcuului tuturor celor ce voiesc, n Dumnezeu,

este odihna n iubirea Sfintei Treimi. Cci ea e leagnul supremei iubiri, n ea ajung toate la aceeai unitate neconfundat a lor, cum una n neconfundare snt i Persoanele Sfintei s le uneasc pe cele ce se iubesc confunde. Treimi. Aceasta e propriu n mod desvrit, dar fr iubirii: s le

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

285

de via fctoare a Duhului i mi aduc aminte n chip vdit de cele cinci raiuni privitoare la El, despre care am vorbit nainte, vd mplinit n chip minunat fgduina fcut odinioar lui Avraam de ctre Cuvntul ce s-a ntrupat, care a zis : nmulind voi nmuli smna ta ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii (Fac. 22, 17). Cci, amintind de cuvntul: n s-mna ta se vor binecuvnta toate neamurile, Sfntul Pavel adaug c prin smn se nelege Iisus {Gal. 3, 18). i de fapt e ct se poate de cuvenit s nelegem prin smna nmulit a lui Avraam pe Domnul Iisus. Cci El singur e supraplin datorit unirii dumnezeirii i a lucrrii ; i e nesfrit pentru mrimea Sa i de neptruns pentru mulimea Sa, i nmulit n adevr, n calitate de Dumnezeu al harurilor, ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii ; El este totodat din neamul lui Avraam, ca Cel ce se pogoar din acela. i nu sa spus acelai lucru de Dumnezeu despre Ismael, cci a-cesta nu era fiul celei libere (Fac. 16, 1, urm.). Ci n Isaac, zice, se va chema ie fiu (Evr. 11, 18). Dar nu s-a. spus aceasta nici despre Israel. Cci acesta n-a ajuns la o mulime att de mare, precum nici toi oamenii de pe pmnt, ca Domnul Hristos, care a fost luat (dup omenitate) de ctre Dumnezeu Cuvntul din smna lui Avraam i s-a fcut o singur persoan Om i Dumnezeu 589. Nici pacea nu are hotar n El (Is. 9, 7); iar judecile Lui snt un adnc fr fund (Ps. 35, 6); i nestrbtute snt cile Lui (Rom. 11, 33); i puterea i nelepciunea i toate cele dumnezeieti n jurul Lui snt de nesfrite ori n chip nesfrit nesfrite 59. ntru El
288
F1LOCAUA

589. Umanitatea lui Hristos are n ea o plintate cum nu o vor avea nici toi oamenii de pe pmnt. In Hristos s-a nmulit cel mai mult smna omeneasc a lui Avraam. Iar din umanitatea lui Hristos se va putea mbogi la nesfrit i n vecii vecilor umanitatea tuturor oamenilor. 590. Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice I, 49; Filoc. rom. II, p. 140. Persoana este de infinite ori
n chip infinit mai presus de infinitatea nsu-

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

286

neamuri nevzute au dobndit, n chip minunat, binecuvntarea i o mulime aa de mare i-a gsit, n chip strlucit, sfritul desvririi ce le sta n fa 691. Dar nu era nici potrivit cu Dumnezeu i nici necesar s fgduiasc Patriarhului c-i va drui harul nmulirii poporului din smn (trupeasc). Cci bucuria de asemenea lucruri e pgneasc i grosolan. Iar unui brbat care cuget cele prea bune, cum era Avraam, cel att de iubitor de oameni, cum era Patriarhul acela, i era propriu s iubeasc din tot sufletul pe Dumnezeu i s se bucure de cunotina i de vederea mult dorit a Lui i prin aceasta s primeasc prisosina de nelesuri i de vederi i de iluminri i s se nmuleasc pe msura lor n chip vrednic de Dumnezeu. Aa se face Moise rugtor vrednic de luat n seam, ca s vad pe Dumnezeu artndu-i-se ntru cunotin (le. 33, 13 urm.). i pe ct vedea, dup ct era socotit vrednic s vad, pe atta se nmulea (atta se fcea de mult) ; i-i venea o aa de mare mulime de cunotin, ct nu putea s spun. Iar lui Solomon i s-a dat de la Dumnezeu revrsare i mulime de nelepciune i de cunoatere a fpturilor, ca nisipul de pe rmurile mrii (3 Imp. 2, 35), nct era mai nmulit dect toi cei de atunci. Dac va cugeta cineva, va ti foarte uor, n ce fel nmulete Dumnezeu pe om, sau smna omului care a fost druit cu har de Dumnezeu. Cci Dumnezeu se bucur prea
irilor ei. Toate infiniturile panteiste impersonale snt nmic fa de taina persoanei, chiar a celei omeneti. Cci aceasta le poate cuprinde cu mintea, pe cnd persoana, chiar cea omeneasc, nu poate fi cuprins cu mintea. Cu att mai mult nu poate fi cuprins Persoana lui Dumnezeu. Dar fiind ale Persoanei lui Dumnezeu, nsuirile i puterile Lui au i ele o infinitate mai presus de infinitate. Umanitatea lui Hristos, fiind purtat de Persoana Cuvntului, particip i ea, n Persoana Lui, la nehotrnicirea Persoanei Lui. 591. Popoarele i gsesc desvrirea lor i puterea strduinelor pentru nfptuirea lor n umanitatea lui Hristos. Puterea aceasta se exercit din ea i ca o atracie i ca o ntrire a noastr.

puin de simpla nmulire a poporului. El se bucur de

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

287

nelepciunea i de puterea de cunoatere duhovniceasc a sufletului i de celelalte virtui dumnezeieti, multe la numr. Pe toate acestea le-a avut cu prisosin Domnul Iisus, smna lui Avraam, n care a locuit toat plintatea dumnezeirii trupete (Col. 2, 9), care ntrece cuprinsul oricrei mulimi, n msur nesfrit i din care e tot ce este i toat mulimea. n aceast plintate e afl i vistieriile cunotinei i ale nelepciunii ascunse n Hristos (Col. 2, 3). Aceast mulime e cu adevrat un dar vrednic de Dumnezeu i cu totul deosebit, fgduit de Dumnezeu, dup cuviin, prietenului deosebit al Su. Privete deci n Hristos Iisus mulimea adevrat i nemrginit din cele cinci raiuni, de care am vorbit nainte. Mai nti din slava din jurul Lui se strvd mririle firii dumnezeieti, proprii lui ca Dumnezeu adevrat ; ele snt socotite de Prini nemrginite pentru mrimea lor i neptrunse pentru mulimea lor. Apoi cele al relaiei Lui ca Fiu cu Tatl i cele care arat adevrata Lui deofiinime cu Tatl ; cele ale unirii cu Duhul i revrsarea darurilor de care se mprtesc milioane de oameni, ba poate toat lumea, fr s se micoreze. Apoi cele ale iconomiei n trup i cte au fost pn atunci i dup aceea, negrite i mai presus de numr, care toate, ca s spun pe scurt, pornesc din slava Lui. Apoi pe cele ale iubirii i harului, ale pcii i odihnei noastre. De le va privi cineva pe toate, pe ct e de dorit, va afla c Iisus Hristos, smna lui Avraam, e nmulit ntru ascuns mai mult dect mulimea stelelor cerului i dect nisipul rmurilor mrii. i va luda, precum se cuvine, preamrind aceast att de mare fgduin, mai presus de toate, minunat i tainic a lui Dumnezeu, vrednic de Dumnezeu singur, izvorul harurilor, dat prietenului atotcredincios, ales dintre toi i mplinit spre fericirea obteasc covritoare a neamului omenesc i mai ales a credincioilor. Slav Celui ce a binevoit s se fac astfel aceast nmulire. Amin.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

288

39. Tlcuire la: Laud suflete al meu pe Domnul (Ps. 145,1). Laud suflete al meu pe Domnul din cerul cerurilor, care are ca fiin lumina. Laud-L pe El ntru cele nalte, ntru toi ngerii Lui i ntru toate puterile lor. Ludat este foarte puterea i nelepciunea Lui i binecu-vntat este numele cel sfnt al Lui. Laud pe Domnul pentru cele de deasupra triei apelor i pentru lumina de deasupra lor ; pentru tria cerului, pentru rnduiala i pentru ntinderea Lui minunat ; pentru aerul care nvluie totul ; pentru soare, lun i stele ; pentru slava , frumuseea, deosebirea lor, pentru aezarea i micarea lor, pentru fiina lor de foc i fr materie, lucrul cel mai nfricotor ; pentru lumina zilei, pentru schimbarea ei nencetat, prin care chivernisete cu nelepciune cele din lume. Laud suflete pe Domnul pentru mpletirea protivnic a celor patru mari stihii nempcate ale universului, din care rsare pacea minunat i buna statornicie, adic a apei, a focului, a aerului i a pmntului. Laud-L pentru zborul att de repede i pentru deosebirea psrilor, pentru grija de ele, pentru viaa i purtarea lor; pentru mare i pentru stpnirea puterii ei, inut n fru de nisipul mrunt aezat pe rmuri. Laud-L pentru toate cele ce se trsc n ea, nesfrite la numr, n mii de deosebiri ale chipurilor, mrimilor, nsuirilor, purtrilor i nravurilor, sau ale obinuinelor, puterilor i lucrrilor lor. Laud-L iari cu pace i cu uimire pe Domnul pentru repeziciunea cu care aduce marea cele trebuincioase vieii omului. Laud cu bucurie pe Domnul pentru pmnt i pentru dobitoacele ce se mic i se trsc pe el, multe i nenumrate dup felurile lor ; dar i pentru pomii ce cresc n el, roditori i neroditori, nenchipuit de deosebii, chiar cnd snt de acelai soi ; pentru plante, cereale, pentru legume, pentru cele spre bun mireasm, pentru cele care ajut la nclzire, la rcorire, la umezeal, la uscciune, deosebite dup foarte felurite raiuni, ntr-un chip care covrete toat raiunea, pentru apele care se despart n chip felurit, pentru ploi, pentru ninsori, pentru grindin, pentru tunete i fulgere.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

289

Pentru acestea deci i pentru cele ca acestea, laud suflete al meu i binecuvnteaz pe Domnul, pentru puterea Lui neneleas, pentru nelepciunea negrit, pentru slava Lui de nepovestit. Cci toate cele vzute s-au fcut pentru tine, de ctre un astfel de Fctor, din iubirea negrit pe care o are pentru tine, ca s vieuieti ntre aceste lucruri strlucitoare i minunate n chip cuvenit i raional i s oglindeti slava, nelepciunea i puterea Fctorului tu Celui att de iubit, care a dat i pe Unul nscut Fiu al Su pentru noi (Ioan 3, 16), care s-a fcut om ntr-un chip nou, minunat i mai presus de minte. 40. Despre alt vedere (contemplare). La ce s-a gndit (cci trebuie s zicem i aa) puterea mai presus de putere a stpnirii Tale, Stpne mai presus de fiin ? i ce Te-ai hotrt (dac trebuie s o spunem i aceasta) mprate prea nelepte? i ce ai voit prin bunvoirea neneleas, Dumnezeule prea bun ? i ce ai fcut, din iubirea Ta nesfrit, Doamne Atotiitorule, n grija negrit a buntii Tale fa de noi, Preaslvite ? Slav buntii Tale nemrginite, pe care ai artat-o din purtarea Ta de grij pentru noi, cu nelepciune i putere necuprins i nehotrnicit, Cel ntru toate neptruns ! Voi spune i eu mpreun cu cuviosul David: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne; foarte s-au adncit gndurile Tale (Ps. 91, 6). Cci privesc n chip nelegtor n Duh i adevr i iat plin de slav e casa Domnului (Is. 6, 1). i privind aa cum se cuvine, m vd pe mine casa slavei Domnului, plin de slav i de har, n odihn negrit i n pace nespus i venic. i, pe drept cuvnt, m uimeti cu totul i snt strpuns i rnit de boldurile iubirii dumnezeieti i ard de dogoarea dragostei, n bucurie duhovniceasc, fericire i veselie mai presus de lume.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

290

M vd umplut de sfnta lumin din inim prin darul lui Dumnezeu, ca un sfenic nestins al Duhului, dac se poate spune aa 592. i aa snt introdus n raiunile fpturilor i vd toate raiunile tuturor unite ntr-o singur Raiune tainic i toate ale Scripturii le vd sfrind n acea Raiune 593. i multe taine mi se descoper adunate n acea unic Raiune i artate prin
Vederea de care se vorbete n aceste capitole este nelegtoare, dar nu e simpl nelegere teoretic, ci experien nelegtoare a unei stri reale, a unei ptrunderi a ntregii fiine umane de prezena iubitoare dumnezeiasc. Lumina care apare nti n inim, datorit rugciunii nencetate, se rspndete n toat fiina vztorului, plin de cldura iubirii fa de Dumnezeu. ntreaga fiin a vztorului devine un sfenic al Duhului. Arat cum se face trecerea de la contemplarea raiunilor lucrurilor i a

592.

593.

nelesurilor Scripturii, la raiunea cea una plin de tain. Ea se face practic, nu teoretic, prin iubirea ce vine ca lumin a Duhului prin inim. Toate raiunile lucrurilor i ale Scripturii snt vzute ca un singur gnd, de mare complexitate, ca un singur cuvnt iubitor al Cuvntului cuprinztor de numeroase cuvinte, ca raze ale aceleeai iubiri gritoare i comunicatoare de gnduri iubitoare. Toate se umplu de lumina acelui unic gnd atotcuprinztor i iubitor al Cuvntului Persoan, care umple i pe vztor. Intre gndurile manifestate de Cuvnt prin natur i Scriptur, nu e nici-o desprire. Toate se adun n acelai unic gnd i n aceeai unic iubire a Cuvntului-Persoan. Raiunea cea unic, dei se numete raiune, e tainic, pentru c e personal, pentru c reveleaz un Subiect suprem, izvortor de alte i alte raiuni, la nesfrit, i nu numai de raiuni, ci i de semne i acte ale iubirii.

Ea celor ce vd n adevr n Duh. Raiunea aceea e sfatul cel mare al lui Dumnezeu 594 (Is. 6, 1), la care privind David, a cntat : Sfatul Domnului rmne n veac, gmdurile inimii Lui n neam i n neam- (Ps. 32, 11). Cci sfatul Domnului nimeni nu-1 va strica (Is. 14, 2627). Nu din nvtur e cunoscut i a dat mai departe sfatul acesta, ci din harul duhovnicesc izvortor din ipostas 595, har ce lumineaz mintea ntru adevr i o face n stare s vad cele mai presus de lume.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

291

Cine cunoate puterea mniei Tale, Doamne ; i iuimea Ta se va putea numra din frica Ta ?, a spus dumnezeiasca Scriptur (Ps. 89, 11). Dar nelepciunea duhovniceasc griete n mine : Cine cunoate puterea iubirii Tale ; i dragostea se va putea numra din lucrurile Tale ?-. Minunate snt lucrurile iubirii Tale, Doamne ; sufletul meu cunoate foarte. Minunat s-a fcut cunotina (Ps. 138, 6) dragostei Tale. Cine va putea privi spre ea n ntregime ? Ea nu covrete numai prin nsuirea ei ntins de nesfrite ori la nesfrit 596, ci este negrit i prin felurimea ei 597'. Cci pornete de aci i de acolo cu o nelepciune nehotrnicit i cu o deopotriv putere, o, Preabunule Doamne, care eti unitate dup fire, putere i lucrare, dar Treime prin ipostasuri i prin nsuirile personale. Binecuvntat eti Cel ce ne-ai binecuvntat pe noi ntru toat binecuvntarea duhovniceasc (Efes. 1, 3), ntru persoana lui 594. Raiunea cea unic e sfat al lui Dumnezeu, deci e gind i expresie a
Persoanei supreme ; nu e o raiune impersonal de sine, lucru imposibil de cugetat. sx XpiToc EvuTtoaTaxou. Expresia se ntlnete adeseori i in scrierea anterioar a lui Calist i Ignatie. Ea arat c harul i are izvorul n ipostasul, sau n ipostasurile dumnezeieti, nu-i o putere impersonal, de sine stttoare, sau o stare subiectiv a omului. El e harul Persoanei dumnezeieti. Iubirea dumnezeiasc e covritoare, chiar i prin calitatea ei de nedescris, sau de infinite ori infinit, adic prin dulceaa, prin cldura, prin puterea ei ntritoare. Iubirea lui Dumnezeu nete de pretutindeni, din toate lucrurile i mprejurrile, artndu-se n toate felurile.

595. 596. 597.

Iisus Hristos al nostru 598, ntru care ne-ai ridicat i ne-ai aezat mpreun cu El ntru cele cereti (Efes. 2, 6), mai presus de toat Inceptoria, St-pnia, Puterea, Domnia i de tot numele ce se numete fie n veacul acesta, fie n cel viitor (Efes. 2, 21), f-cndu-ne mpreun motenitori cu El i n ntregime motenitori ai Ti, Treime a unui singur Dumnezeu, dndu-ne n chip minunat toate sub stpnire, cele din cer i cele de pe pmnt ; ntru Hristos Iisus, prin care ne-am i ndreptat, din Cuvntul cel de o fiin, cu harul Lui, noi pmntenii. O,

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

292

covritoare iubire i minunat dragoste ! Ne facem prtai de darul Tu, Dumnezeule n Treime i Cuvinte al lui Dumnezeu. Slvit eti cu adevrat, Doamne, care ne-ai fcut prtai de slava firii Tale mai presus de nelegere. Cu adevrat negrit eti Tu, i necuprinse snt lucrurile ce le faci i n chip covritor nepovestit este dragostea Ta cea pentru noi. 41. Fericit brbatul a crui simire nelegtoare 599 a nflorit din linitea strbtut de raiune i care, aa zicnd, s-a rentors la sine i triete din insuflarea i nrurirea Duhului 600. Ea e rodul cugetrii sntoase 598. 'Ev TIO itpoaioiw >v Xpiaxo 'ITJGOU. S-ar putea nelege i n faa lui
7jfi

Hristos Iisus, faa noastr. Binecuvntnd faa omeneasc a lui Hristos, a ibinecuvntat n ea toate feele omeneti. A spus aceasta Sf. Ciril din Alexandria. Hristos fcnd n Sine iubit faa omeneasc Tatlui, Tatl iubete din nou n ea toate feele omeneti. Aceasta e i nelegere i simire, pentru c intr n atingere cu o realitate

599. 600.

plin de sens, pe care o nelege nu teoretic, nu de la distan, ci prin contact, prin experien. Simirea nelegtoare s-a rentors la ea nsi, cutnd s se neleag i n acelai timp s se experieze pe sine. Adic subiectul care nelege i nelegnd experiaz realitile se rentoarce spre sine nsui, cutnd s se neleag i s se experieze pe sine. Dar ntruct el nu mai

e obiect ca lucrurile din afar, ci subiect izvortor de nesfrite nelegeri i experiene, se sesizeaz pe sine ca indefinit. Prin aceasta a ieit din ngustrile ce i le-au imprimat chipurile i nelesurile obiectelor. Dar el nu poate persista n experiena caracterului su indefinit dect dac e inut n aceast experien de o putere mai presus de a sa, de adierea Duhului, subiect i El, dar infinit mai -accentuat dect el. In adncurile indefinite ale inei sale subiectul sesizeaz adierea de sus a Duhului, care l ntrete pe el ca subiect i-1 face i mai vdit ca subiect. ndat ce cugetarea a strbtut prin cele create la Dumnezeu, ndat ce a

601.

zburat n cellalt plan, al misterului personal suprem, s-a ivit simirea sau experiena nelegtoare a lui Dumnezeu. Dar experiena misterului dumnezeiesc are loc odat cu scufundarea, prin aceast experien nelegtoare, n sinea proprie indefinit, dar de caracter personal. Pe aceasta o afl plin de infinitul personal dumnezeiesc.

602.

Fr simirea sau experiena nelegtoare a lui Dumnezeu, gndirea despre

Dumnezeu e mai degrab o necunoatere a lui. Cci e o speculaie de la distan care nu cunoate prin experien puterea lui, ci rmne o simpl noiune goal de coninut, sau cu un coninut creat, con struit de noi, infinit strin de realitatea lui Dumnezeu.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

293

prin har, cugetare care ndrepteaz simirile sufletului, ridic mintea i preschimb cu uurin inima, cnd strbate, zburnd, spre cele dumnezeieti601. Dar ntoarcerea simirii nelegtoare la sine, fr linitea dobndit cu tiin i fr curia inimii prin har, e mai cu neputin dect plutirea omului prin vzduh. A avea cu ea pe Dumnezeu n inim i a vedea prin ea pe Dumnezeu, e i uor i folositor. Dar lipsa; ei e ca o uitare a lui Dumnezeu, sau fr ea gndirea la Dumnezeu e mai degrab o necunoatere i o nevedere a lui Dumnezeu dect o vedere sau cunoatere a Lui 602. Cel ce a aflat din har aceast simire dumnezeiasc, a aflat, s-ar putea spune, pe Dumnezeu. El nu mai are nevoie de cuvinte, stnd lng Dumnezeu i alegnd mai bine s liturghiseasc Lui. El mbrieaz tcerea, mai bine zis tace chiar fr s vrea. Duhul lui Dumnezeu locuiete n el. Din el rsare iubire, pace i bucurie duhovniceasc. El triete o via schimbat fa de cea obi nuit i comun 603. Se veselete de Dumnezeu i ochii lui nelegtori vd lumina nelegtoare. Inima lui poart n ea foc. mpreun cu El este simplitatea i neschimbarea, nesfrirea i nehotrnicia, nenceputul i venicia dumnezeiasc, nsoite de uimire 604. Lacrimi necontenite izvorsc din ochii lui; i nu mai puin din inima lui curge izvor de ap vie duhovniceasc 605. Se unete n chip unitar i n ntregime cu cele cunoscute de aceast simire nelegtoare i e nconjurat de lumina 603. Parc am auzit pe Heidegger, care cere ieirea omului din Mann din
vieuirea tears, general, impersonal. Dar iubirea de care vorbete aceast scriere, arat c ieirea din comun, nu nseamn ieirea din comuniune, pe care Heidegger nici n-o cunoate. Cci relaiile de comuniune cu alii snt profund personaliste.

604.

Acesta triete nu simpla venicie sau dipsa de sfrit a ngerilor, ci i

eternitatea, sau i lipsa de nceput a dumnezeirii. Cci nu mai tie de cnd exist. E dincolo de timp. Aflndu-se n infinitatea lui Dumnezeu, nu mai trebuie s se schimbe, trecnd la altceva i altceva. Totui n aceasta nu-i o monotonie, ci o uimire continu. Pentru c infinitatea e att de bo gat, c apare n acelai timp mereu nou.

605.

Vederea luminii n inim de ctre isihati, nu producea o stare de simpl

concentrare, ci o simire adnc ce se revrsa n lacrimi, un mare i linitit entuziasm i o nesfrit bucurie. Nesfrirea dumnezeiasc nu produce o pierdere de sine a contiinei, ci o bucurie de nedescris a ei.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

294

sfenicului unic i se desfat de o desftare mai presus de lume i e plin de entuziasm i de bucurie, mi-nunndu-se i ieindu-i din sine n privirea plin de team spre Dumnezeu. Cel ce a gustat va nelege i va luda, cu cea mai mare dreptate, pe Dumnezeu cel mai presus de fiin, prea nalt, fr chip, fr calitate, fr ctime, simplu, fr form, nesfrit, nehotrnicit, necuprins, neatins, nevzut, negrit, netlcuit, nenceput, venic, necreat, nestricat, neneles, neptruns, mai presus de putere, mai presus de buntate, mai presus de frumusee. Lui I se cuvine slava i lauda n veci. 42. Despre iluminarea dumnezeiasc. Tu, Doamne, care eti nelepciunea celor sraci de nelegerea cea dreapt, ai spus : Venii, mncai pinea Mea i bei vinul pe care l-am pregtit vou (Prov. 9, 45). Drept aceea, creznd iubirii Tale negrite de oameni, vin, Doamne, eu cel ce snt cu adevrat srac cu nelegerea, ca unul ce greesc n cele ce le svresc, i m rog ie : D-mi darul Tu, Preandurate, ca hran duhovniceasc, i Duhul Tu ca butur. Cci acesta este fr ndoial Duh i lumin. De aceea i zic ai Ti, c cei ce poart Duhul, poart lumina 606. Astfel, cnd lumina se va arta mai presus de fire n chip negrit n mine, voi ti cu adevrat c Tu eti cu mine, ca ve-mnt al meu, spre viaa cea sfnta i fericit. Cci cei ce poart lumina, cum zic iari, Hristoase, ai Ti, Te-au mbrcat pe Tine (Gal. 3, 27), strlucirea slavei Tatlui (Evr. .1, 3), viaa cea adevrat i nentinat. Iar acetia, dup Sfinii Ti, au mbrcat i pe Tatl. i astfel s-au fcut n chip vdit case i lcauri i biserici ale 606. 607.
Lumina vzut n inim nu-i o apariie impersonal, ci lumina ce iradiaz din Dumnezeire mai presus de ceea ce cunoatem, gndim i nelegem noi ca persoana Duhului, sau Duhul Sfnt iradiind plin de lumin din persoana lui Hristos. dumnezeire. Expresia vine de la Dionisie Areopagitul. Ne aflm n plin teologie apofatic. Acolo e o odihn i o vedere lipsit de orice efort de a nelege, de a formula, de a se ridica la o stare de fericire mai nalt. Sufletul se afl n adevrata infinitate. Entuziasmul legturii iubitoare, n oare sufletul intr pe aceast treapt cu Dumnezeu ca Subiect nehotrnicit, nu se mai las exprimat n expuneri teoretice, ci se exprim in laude adresate lui Dumnezeu, la persoana a doua.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

295

dumnezeirii celei n trei strluciri i mai presus de laud. Cci ieind din cele vzute i odihnindu-se n cele gndite, se odihnesc n chip duhovnicesc ntru Tine, dumnezeire mai presus de dumnezeire 67. 43. De unde vine n suflet dragostea dumnezeiasc? Dragostea dumnezeiasc se nate n suflet i arde fierbinte prin mplinirea poruncilor i prin meditarea dogmelor dumnezeieti i din reaprinderea duhovniceasc a Duhului de via fctor n suflet. Ea este ca un suflet al rugciunii curate, venice i pururea izvortoare. Este o micare i o lucrare, o unire i o privire cuprinztoare, o rpire, o vedere i o bucurie cu adevrat sfnt, din iluminare. Este o cale nertcitoare a unirii desvrite i mai presus de fire cu Dumnezeu. Este un nceput nendoielnic al luminii nelegtoare i mai presus de fire, izvortoare din ipostas, al darului dumnezeirii, al arvunii motenirii viitoare a sfinilor, al cheziei slavei lui Hristos, al vemntului mai presus de ceruri, al veseliei mai presus de lume, al pecetei sfintei nfieri. Dac trebuie s spunem pe scurt, ea este i se poate numi nceputul minunat al strlucirii, care face de acelai chip cu Hristos (Rom. 8, 29) pe cei ce se mprtesc i se fac mpreun prtai ai negritei Lui ndumnezeiri, sau i frai ai Lui i motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu El. Pentru aceasta, fericit este cel ce a dobndit, prin sr-guina cuvenit n cele amintite, dragostea negrit a lui Dumnezeu i prin struina n sfnta rugciune i n petrecerea linitit cu El, va fi lipit cu adevrat de Dumnezeu i se va schimba cu schimbarea ndumnezeitoare i mai presus de schimbare608, socotind ptimirile pentru Hristos bucurie (Col. 1, 24) i voind foarte n poruncile Lui (Ps. 111, 1). A Lui fie slava n veci. Amin. 44. Tot despre dragostea dumnezeiasc. Dumnezeu este, prin fire, n chip nesfrit de nesfrite ori mai presus de orice vedere, fie chiar a Heruvimilor. Fr
608. E o schimbare care nu seamn cu schimbrile ptimae ale vieii pminteti. E o schimbare care face pe omul duhovnicesc s nu se mai schimbe. i totui este n ea o iubire fierbinte i o uimire continu. Ptimirile nu-1 tulbur. El pstreaz i n ele bucuria sa.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

296

ndoial, dragostea Lui se poate vedea (tri) n oarecare fel, datorit nesfritei Lui bunti. Cci ntruct a ieit din Sine, e vdit c a ieit i se cunoate prin dragoste. Pentru c cele create i artate au fost fcute pentru nelesurile lor. De aceea, n primul rnd, dragostea dumnezeiasc se arat revrsat n cele gn-dite, adic n ngeri i n suflete, ca mai apropiate i mai proprii lui Dumnezeu. Cci firile nelegtoare snt mai apropiate de Dumnezeu. Pentru ele face Dumnezeu n chip vdit i pe celelalte cu iubire i, cum s-ar spune, cu drnicia cuvenit, sau, mai propriu spus, cu mrinimie. De aceea, cei ce vd pot s priveasc n chip strlucitor iubirea Celui ce n Sine este nevzut ; prin cele artate pot s vad ca prin nite daruri de logodn pe Cel cunoscut cu nelegerea i mai presus de lume. Cci ntre Dumnezeu cel iubitor i omul iubit se ivesc multe lucruri care vestesc cu nfocare i din toate prile iubirea dumnezeiasc 609, cum se cuvine, i mai ales cnd mintea i gsete statornicia i vederea n inima luminat, aflndu-se sub lucrarea duhovniceasc i, drept urmare, aprinzndu-se. Cci atunci sufletul primete prin har n inim arvuna vieii duhovniceti, ntr-o 'lucrare nelegtoare bine simit. Atunci ncepe s le vad fr greala i foarte sigur, luminate n chip dumnezeiesc i mai presus de fire, ca nite daruri de lo godn ale Celui iubitor i s se gndeasc la El de pe acum. Prin
609. Vestesc cu nfocare. Lucrurile i mprejurrile n care sntem mereu pui, nu vestesc rece pe Dumnezeu. Cci ele vestesc dragostea Lui fa de noi, iar dragostea Lui care se vestete prin ele e cald, e plin de interes, urmrete continuu binele nostru. Aceast dragoste ne ntm-pin fie ntr-un fel, fie n altul, din toate lucrurile i mprejurrile. Prin toate vrea Dumnezeu s ne ajute, s ne conduc spre El.

aceasta este atras i el i dorete deopotriv s le ntoarc pe acestea Aceluia610. De aceea, caut s-i nchipuie cu fericire faa Celui iubitor i se umple de uimire covritoare. Dar obosit 610. 611.
Cel ce primete daruri ca semne ale iubirii cuiva, se simte ndemnat s rspund i el cu darurile sale. Dar omul neavnd ce s ntoarc lui Dumnezeu de la sine, i ntoarce cele ce le-a primit de la El. Ajuni de la chip, la asemnare, sau la desvrire, sau pe treapta vederii i iubirii de Dumnezeu, n-am prsit virtuile ctigate pe treapta fptuitoare. Dei am ajuns la nelepciune, n-am prsit buntatea; dei ajuni la vedere, n-am prsit faptele.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

297

oarecum de dragostea fa de Dumnezeu i fa de orice, i sloboade gndirea i simirea din ncordare i nu mai tie ce s fac de covrirea vederii. i astfel cluzit, sufletul se veselete, salt i se bucur i nceteaz a-i mai simi greutatea i ncepe s se nale i s iubeasc i el pe Dumnezeu n chip desvrit i ajunge la o ardere fericit de dragostea Lui, umplndu-se de tainele lui Dumnezeu i simindu-se sub lucrarea focului din inim al Preasfntului i de via fctorului Duh. Acestea se svresc n chip minunat, ca un cerc sfinit al iubirii, deosebit de dulce. El i ia naterea din artarea dragostei dumnezeieti n fpturi i n toate cele ce se svresc, prin care se arat n chip limpede iubitorul nostru Dumnezeu, ca s ne urce i pe noi la iubirea Lui. Prin ele se face Dumnezeu iubit de noi. Deci cercul ncepe de la Dumnezeu i sfrete la Dumnezeu. Atunci ajungem, ca chipuri ale Lui, la dumnezeiasca asemnare, prin ndulcirea i bucuria de primirea dragostei dumnezeieti, fcndu-ne buni cu nelepciune, sau fptuitori cu vedere611, iubii de Dumnezeu i iubind pe Dumnezeu ; i ptimim tainele unirii dumnezeieti i de via fctoare i ale ieirii din noi (ale extazului) i cele ale luminii atotstrlucitoare ale cunotinei sau, ca s spunem pe scurt, fericitele ptimiri n Hristos, Domnul nostru 612. 45. Despre frica din dragoste. Cei ce v-ai ridicat la iubirea lui Dumnezeu i la odihna duhovniceasc a dragostei tainice i v-ai ndulcit i veselit cu bun simire i n chip negrit de paharul dumnezeiesc, ntruct ai privit adncurile tainelor mai presus de lume 613, i v-ai desftat n chip nespus de ele i v-ai odihnit n pacea adnc, v temei nc 614. i lund aminte la Dumnezeu, v rugai, smerindu-v n tot felul. Voi auzii pe proorocul David stri-gnd cu trie ctre Dumnezeu : Tu eti veselia mea, izbvete-m de cei ce m nconjoar (Ps. 31, 7); i nvnd n chip nalt, mai bine zis, duhovnicete : Slujii Domnului cu fric i v veselii de El ntru cutremur (Ps. 2, 11). l vedei i pe Pavel, vasul

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

298

alegerii (Fapte 9, 15), rpit n al treilea cer i ptrunznd n sfinitul rai i auzind lucruri negrite, care nu snt ngduite omului a le gri (2 Cor. 12, 24), dar, dup aceste lucruri mari, temndu-se ca nu cumva altora vestind, el nsui s fie necercat (1 Cor. 9, 27). Deci cnd dumnezeiescul David, nvtorul lumii, zice: Cei ce iubii pe Domnul, uri cele rele (Ps. 96, 10), aceasta 612. Dei aceast unire cu Dumnezeu pare a reprezenta o mistic valabil n orice
religie, totui autorul scrierii precizeaz c toate aceste taine snt identice cu ptimirea lui Hristos. Hristos a ptimit cel dinti n firea sa omeneasc depirea durerilor n bucuria de Dumnezeu i n vierea ca ridicare la o stare n care omenescul e cu totul umplut i copleit de Duhul dumnezeiesc. Dac nu s-ar fi petrecut aceste urcuuri n umanitatea lui Hristos, nu am avea un ajutor ca s se petreac i n noi.

613. 614.

Toii OEOO %potfjpoc> poate nsemna i paharul dumnezeiesc, dar i vasul

sau craterul fr fund al dumnezeirii. Cei ce au but din el, au privit adncurile dumnezeieti i s-au mbtat de ele. Cel ce privete n adncurile de tain ale lui Dumnezeu, pe de o parte se odihnete ntr-o pace adnc, fiind absorbit total n privirea lor, pe de alta se teme nc de ispitele ce-1 pot desprinde de acolo.

nseamn : Cei ce iubii pe Dumnezeu, te-mei-v de Domnul. Fiindc el i vede c i dup ce au nceput s iubeasc pe Dumnezeu, rutatea ncearc s-i atrag i s li se strecoare n suflet. De aceea, pe bun dreptate i foarte potrivit, le poruncete celor ce iubesc pe Domnul i au ajuns la aceast stare, s fie nc cu luare aminte i s urasc rutatea. Iar dac nu v-ai nvat s o uri, trebuie s v temei nc. Pentru c, dac n-ar fi aceasta de temut, n-ar fi spus proorocul David celor ce iubesc pe Hristos s o urasc. Cci, dei bucuria i veselia de Dumnezeu este o stare nalt i dumnezeiasc i cu adevrat plin de har, cel ce o are putnd privi n ea taine mai presus de fire, sufletul nostru este schimbcios prin fire i nu e desprit de lutul pmntesc i de trupul ce crete din el, ca s nu se team totdeauna n lupta lui de consimirea cu el. Ci e njugat, n chip neneles, cu el i respir oarecum mpreun cu el vrnd-nevrnd i ptimete mpreun cu el i se schimb n unele privine mpreun cu el, prin
615. Ideea despre crligele (belciugele), adic despre patimile sau slbiciunile de care poate fi prins cineva ca s fie rsturnat, a dezvoltat-o L. Binswanger n Gmndtormen und Erkenntnis menschlichen Daseins, Zurich, 1942.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

299

fire, nct ar putea spune cineva c nu are stpnire asupra lui. i trupul i este un protivnic neobosit, cutnd pretutindeni crlige de care ar putea s-1 apuce pentru a-1 rsturna 615. De aceea, e nevoie de lupt i de rugciune, din pricina fricii. De ct fric i de ct tremurare are nevoie sufletul ce tinde spre Dumnezeu i de ct luare aminte i rugciune, las celor cu mai mult simire dintre asculttori s cerceteze i s deosebeasc. Dar acestea le poate cunoate numai sufletul care a ajuns la treapta vederii prin harul lumintor al Duhului i ptimete cele proprii iubirii dumnezeieti. Dac Adam ar fi avut frica cuvenit n atta covr-ire a darului proorociei i asemnrii cu Dumnezeu de care se bucura, n-ar fi fost biruit cu atta necinste, i nici Samson cel nscut din fgduin (Jud. 13, 3) i purttorul de Dumnezeu David i muli alii, ntre care i minunatul Solomon. Deci, dac acetia att de mari au avut nevoie de temere i de lupt i de luare aminte nsoit de rugciune, socotete ct de mult au nevoie de acestea cei ce n-au dobndit darul i lucrarea mai presus de fire a Duhului ? Cci ei nu s-au ridicat la dragostea extatic dumnezeiasc i la beia nebun616 a vederii frumuseii lui Dumnezeu. De ct fric i cutremur, luare aminte i rugciune n Hristos Iisus, nsoit de cuget smerit i nencetat, nu au deci nevoie acetia ? 46. Chipul ntreit al dragostei. Experiena cunoate un ntreit nceput al iubirii i, potrivit cu aceasta, trei snt i iubirile dinti. Iar raiunile (nelesurile) ei snt de asemenea ntreite. Este o iubire sensibil, adic a simurilor fa de unele dintre cele supuse simurilor : pofta mptimit de ceva plcut, cu care iubesc adeseori i animalele necuvnttoare ceva. Exist apoi o alt iubire: o dorin
616. E iubirea nebun a lui Hristos, despre care P. Evdokimov a scris o carte : L'amour fou, pe baza textelor Prinilor. E o iubire socotit de lume nebun, cci cei stpnii de ea au lsat de dragul lui Hristos tot ce ofer lumea, alegnd o realitate vzut numai prin credin. Dar aceast iubire sau beie nebun nu poate fi trit dect de cei ce vd si experiaz frumuseea dumnezeiasc, dup curirea de patimi. Ea deci nu are nimic ptima n ea. E o beie treaz, cum spuneau P rinii, o beie a nfrnrii.o beie a spiritului, a tririi intense a dragostei nelepte a lui Dumnezeu.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

300

raional a sufletului dup ceva socotit bun, pentru a se ferici prin acel bun. A treia este iubirea nelegtoare, care se nate din Duhul de via fctor. n acest caz, o fru rnusee mai presus de fire se revars n inim fr voie, aprinznd-o i lucrnd prin vederea frumuseii supreme, adic a lui Dumnezeu. Cci precum Dumnezeu e vzut ca frumos nu prin voia sufletului, ci prin fire, fiind frumos i mai frumos dect toate, aa i dragostea dumnezeiasc a Lui nu arde pentru c voiete sufletul, cci e lucrare natural a Duhului de via fctor pururea n micare, lucrnd nuntru inimii. Ea e att de departe de o micare prin voin, c se poate spune, dimpotriv, mai degrab, c ea mic voina617. De aceea, iubirea lui Dumnezeu este i se numete, cu dreptate, i mngiere dumnezeiasc, fiind o lucrare a lui Dumnezeu n suflet prin suflarea i slluirea Duhului de via fctor, dar i o atmare a sufletului de Dumnezeu 618. Ea e unire i mpreun ptimire (comptimire) minunat, atrgnd mintea ntreag cu toate puterile 617. Dumnezeu nu e vzut prin voia sufletului ca frumos, ci frumuseea Lui se
impune acestuia, ca innd de firea Lui. La fel Dumnezeu nu iubete fiindc vrea s iubeasc, ci iubete prin firea Lui. De aceea nici nu e iubit pentru c vrea s fie iubit, sau pentru c vrea sufletul s iubeasc. Iubirea lui Dumnezeu se mic n mod natural n suflet i sufletul II iu bete pe Dumnezeu n mod natural, cnd e sntos. Dar fiind vrednic de iubit prin fire i lucrnd ca atare n suflet, Dumnezeu mic totui voina acestuia spre iubirea Lui, fcnd astfel voia omului s se pun de acord cu voia lui Dumnezeu. In Dumnezeu voia e n acord permanent cu firea. In om se poate ntmpl ns i dimpotriv.

618.

Dumnezeu nu e prin iubire legat de suflet fr voie (aXeai); iubirea Lui fa

de om e o lucrare, o aciune, nu o stare pasiv, suferit. Iubirea omului e relaie ptimit ; nu omul produce iubirea fa de Dumnezeu, ci ea e produs n sufletul lui; omul o ptimete, o accept, sau nu. Dar nu e mai puin o necesitate pentru om. i aceasta dovedete c ine i de om n mod natural. E natural ca omul s o aib, dar aceast trebuin natural se actualizeaz prin Duhul. Omul nu o poate actualiza dect n relaia cu Dumnezeu, deci cu ajutorul Lui, sau n relaia cu semenul su. Ea nu e o calitate monopersonal, ci interpersonal. Tema discutat n teologia catolic : care e mai tare, harul sau voina omului, n ntlnirea lor, se rezolv n alt mod : harul pune voina n micare, adic o ntrete. Intr-un sens harul e mai tare, dar nu pentru a subjuga voina, ci pentru a o ntri. Libertatea dumnezeiasc ntrete libertatea omeneasc. Pe trep-

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

301

sufletului i cu ntreaga vigoare a lui spre unirea cu fermectoarea frumusee dumnezeiasc, printr-o dorire nelegtoare a frumuseii (a binelui) 619. De aceea, nici una dintre iubirile de mai nainte nu se numete propriu zis mngiere : nici poftirea a ceva plcut din cele supuse simurilor, nici dorirea binelui. Numai dorirea frumuseii (binelui), cunoscut cu nelegerea, din lucrarea Sfntului Duh, ca dorire ce se mic cu simire curat n inim, este iubirea ce se numete mngiere 620. De aceea, Duhul Sfnt care o lucreaz pe aceasta, se numete Mngietor. Ea e cu adevrat iubire, celelalte fiind numai chipuri ale ei. Mai bine zis iubirea sufletului care caut prin raionament binele pentru bine, este, cu dreptate, un chip al celei dumnezeieti. Iar cea a simirii e numai n urma celei sufleteti. De aceea, cu drept cuvnt, greu cunoate cineva dulceaa i mngierea iubirii i curia deplin a ei, nainte de a fi lucrat inima lui, ntr-o izvorre continu i n chip vdit, de puterea de via fctoare a Sfntului Duh. Cci, nici raionamentul nu poate mica puterile sufleteti, adic inima dinuntru, ci numai din
306
tlLOCALtA

lele mai de jos (ale fptuirii), voina e mai puin ntrit de har, de aceea e i mai slab. Dorirea nelegtoare e deosebit de dorina sensibil a dragostei trupeti

619.

i de dorirea raional, pur natural. E o dorire lucrtoare nu n raiunea care face judeci despre un bine oarecare, ct n inima care e cucerit deodat de lucrarea dragostei dumnezeieti. In inim lucreaz i nelegerea i toate puterile sufletului. Deci toate snt cucerite. Cuvntul grec xaXov, folosit pentru Dumnezeu are i sensul de frumos, cuceritor, dar i de bun. In planul superior i mai ales la Dumnezeu ele se unific. Poftirea sensibil e mai mult o micare n trup; cea raional e rezultatul

620.

unei judeci a raiunii. Numai iubirea nelegtoare nscut din lucrarea Sfntului Duh, se mic n inim ca o simire curat i numai ea aduce o mngiere adevrat.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

302

afar. Cu att mai puin o face aceasta simirea. De a-ceea, iubirile acestea snt numai o foarte mic parte i numai nite chipuri i nite umbre ale iubirii adevrate. Dar puterea i lucrarea Sfntului i de via fctorului Duh, pune' stpnire pe ntreg locaul sufletului dinuntru i din adnc i mic, deci, cum s-a spus, n ntregime, n chip fermector puterile sufletului, prin-tr-o vedere nelegtoare a frumuseii supreme (a binelui suprem), care rpete sufletul cu totul spre frumuseea dumnezeiasc prin iubirea propriu-zis i printr-un farmec mai presus de lume 621. Numai n cel ce se petrece aceasta, fiind singur purttor de Dumnezeu i fiind micat n chip dumnezeiesc spre cele ce-i stau nainte, a neles fr greal n taina sufletului, ce este propriu-zis iubirea i care e bucuria ei i cum nici-un om nu poate iubi propriu-zis nimic, nici mcar pe Dumnezeu, nainte de mprtirea de Duhul de via fctor. Chiar dac poate iubi oarecum, el nu tie ce este iubirea cu adevrat i plcerea negrit a ei n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se cuvine toat slava. 47. n ce fel se apropie omul d e vederea (contemplarea) lui Dumnezeu. Precum micarea trupului are nevoie de altceva ce nu ine de rnduiala ei, adic de ochi i de altceva mai presus de firea ei, adic de lumin, aa micarea minii are
621. Ideea vrjirii bune a sufletului prin pilda concret i prin iubirea altui subiect, a dezvoltat-o B. Veslavev (Etica erosului transfigurator, rus. Ymca-Press, 1931) i L. Binswanger (Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins).

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

303

nevoie de ochi care snt deosebii de rnduiala ei i de lumina ce e mai presus de firea ei. De aceea, nu toat micarea minii e dup cum se cuvine. Ci, numai cea care se mic, precum s-a zis, prin ochi i prin lumina harului. Iar ochii minii snt deschiztura inimii prin credin. i lumina e Dumnezeu nsui, lucrnd prin Duhul n inim. i precum lumina simurilor nu mic drept pe cei fr ochi, ci numai pe cel ce, vede, aa i lumina nelegtoare, sau Dumnezeu, nu mic mintea celui ce nu are deschiztura inimii, ci numai pe cel ce o are. Dar, aa cum nici ochii n-ar putea lucra ale lor fr lumin, tot aa nici deschiztura inimii fr Dumnezeu ; mai bine zis, inima nici nu se deschide fr Dumnezeu, care lucreaz i e vzut prin ea 622.
308
tlLOCAUA

622. Trebuie reinut ideea aceasta despre deschiztura inimii prin credin, asemnat cu ochii trupului. Aa cum trupul are deschideri prin simuri i n-ar putea tri fr ele, aa are i inima o deschidere nu numai spre oameni, ci

i spre Dumnezeu. De altfel prin simurile nsei se deschide nu

numai trupul, ci i sufletul spre lume i prin lume spre Dumnezeu. Aceasta nseamn c i inima are o deschiztur. Dar ea nu se poate mulumi numai cu ceea ce i dau ceilali oameni, cum se poate satisface trupul, luat n sine, cu ceea ce i dau simurile. Inima e deschis spre infinitatea lui Dumnezeu, spre infinitatea iubirii Lui. Prin aceasta se hrnete duhovnicete din acea infinitate i triete n ea, fr s se confunde cu ea, cum triete trupul n viaa lumii prin simuri, fr s se confunde cu ea. Dumnezeu e i Cel ce face inima s se deschid pentru a-L vedea a a-L primi, dar i Cel ce e vzut prin ea. De aceea pe de o parte se face obiect al vederii, pe de alta, mpreun subiect cu inima al acestei vederi. El se vede pe sine nsui, dar prin inim. Inima simte pe de o parte c ea vede, pe de alta c Dumnezeu se vede prin ea, aa cum cel ce griete ale lui Dumnezeu, aci spune c el triete, aci c Duhul griete prin el. Omul d calificare omeneasc la ceea ce vede din Dumnezeu i Dumnezeu d calificare dumnezeiasc acestei vederi a omului. Vederea lui Dumnezeu de ctre om e n acelai timp omeneasc i dumnezeiasc, e teandric.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

304

48. Despre vedere ca lucrare mprtit^. Dup unirea nelegtoare a inimii prin har\ 62*, mintea vede n lumina duhovniceasc i se ntinde n Cel dorit, care este Dumnezeu, ieind cu totul afar din simire, fcndu-se adic fr culoare, fr calitate, fr nchipuiri, scpat de nlucirile celor sensibile. Cci mintea noastr este un vas ce primete, pe ct i st n putere, lumina neapropiat a frumuseii dumnezeieti. i e un vas minunat, cci se lrgete pe msura Duhului dumnezeiesc ce se revars n el. Dac revrsarea este mai mare, se face i vasul mai mare ; iar dac e mai mic, se face i el mai mic. i iari, prin revrsarea mai mare se face i el mai tare, iar prin cea mai mic se face mai fr putere 625. i iari, dac se vars n el mult, devine mai una cu ceea ce se vars n el i pstreaz mai nevrsat ceea ce a primit; iar dac se vars n el puin, ndat el se face slab i mai fr putere i nu poate pstra ceea ce s-a vrsat n el 626. i iari : primind mai mult, se uureaz ; dar se ngreuneaz i atrn n jos cnd e gol de ceea ce i se potriveste. i iari : fiind mai uor, ine mai mult, dect mai puin. 623. 624.
E ceea ce am spus l-a nota anterioar : vederea omului e o mpreun vedere a

lui cu Dumnezeu, sau a lui Dumnezeu cu omul, sau creterea duhovniceasc a omului mpreun cu creterea harului primit. E vorba de unirea inimii cu Dumnezeu prin deschiztura ei. Dar ea nu e o unire pur sentimental, sau prin simuri, ci o unire care e i nelegere, o unire care produce i nelegere, nu numai iubire. De aceea toi Prinii cer aducerea minii n inim. Din inim sau mpreun cu inima vede mintea pe Dumnezeu, iubindu-L i nelegndu-L n acelai timp, sau uninduse cu El i nelegnd ce se ntmpl n aceast unire. Mintea e ca un vas elastic, elastic la nesfrit. Se poate lrgi la nesfrit i se

625. 626.

poate micora pn a nu mai primi nimic. Poate aceasta va fi existena atrofiat a celui din iad. In acelai timp cu ct primete mai mult revrsare de lumin, cu att devine mai tare pentru a o putea susine. Prin acestea se lmurete sensul duhovnicesc al sinergiei, al mpreunei lucrri

a omului cu Dumnezeu : cu ct mai mult har, cu att mai mult putere n fiina celui ce-1 primete i mai mare unitate ntre ea i el.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

305

I se ntmpl i n alte privine cu totul dimpotriv cu ceea ce se ntmpl vaselor sensibile, care in mai uor pe cele mai mici dect pe cele mai mari. De aceea, socotesc c i fiul tunetului a spus chiar de la nceputul Evangheliei pe care a scris-o : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). A spus aceasta, ca s ntind mintea auzitoare dup mrimea cuvntului i ca prin toat lumina mai mare a lucrului s-i dea minii o lrgime mai mare i s o fac mai tare i mai n stare s se ntoarc spre ea nsi, dar i s se ntind dup mrimea glasului, spre cuprinderea vederii lui Dumnezeu i a ct mai marii Lui nelepciuni. i, cnd Iisus i spune lui Anania despre Pavel : Vas al alegerii mi este (Fapte 9, 15), aceasta trebuie neles despre marea putere nelegtoare a omului dinuntru, prin care a i fost rpit pn la al treilea cer, unde, cum se poate auzi de la el nsui, a primit cuvinte negrite, pe care nu este cu putin omului a le spune (2 Cor. 12, 4). 49. Despre vedere. Mintea noastr este ca un fel de loc, care primete lumina artrii dumnezeieti. Iar nsuirea ei, de care se va vorbi, este minunat, cci se arat ptimind cele contrare unui loc trupesc. Pentru c acest loc cu ct e mai ntins, cu att primete un coninut mai mare. Dar mintea, dimpotriv, cu ct se strnge i se adun pe sine, cu att se face mai ncptoare. Iar cnd i-a oprit toat micarea raional i nelegtoare, sau de orice fel, vede pe Dumnezeu mai presus de toat mrimea, l vede pe El pe ct i druiete harul Preasfntului Duh i pe ct ngduie firea lui ntrupat i creat s-L vad pe Cel din afar de acestea. l vede nu nchipuindu-i-L n deert, nici trimind n sus, ca n vis, socotinele sale, ci prin puterea negrit a Duhului dumnezeiesc. Cci Acesta lucreaz n lumin, n inima ce ptimete o prefacere mai presus de fire. Aceast prefacere primind-o inima prin har, dei mintea doarme i se odihnete, ea vegheaz (Cnt. Cnt. 5 , 2) 627. i mai degrab tie acela c lucrarea aceea e dumnezeiasc i duhovniceasc, dect c el este om. Cci are n acea vreme o micare duhovniceasc

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

306

nencetat a inimii 628, izvortoare de via i, ca urmare, de cele mai multe ori, lacrima cea lin. Lucrarea Duhului face inima s aib pace nu numai cu sine, ci i cu toi oamenii. Cci din ea rsare curie, bucurie, glasuri rugtoare tcute, deschiderea inimii, veselie i desftare negrit. Cel ce se mprtete din ea, ocolete cu adevrat i nu n chip prefcut, chiar i cu auzul toat plcerea trupului, toat bucuria, sau bogia, sau slava celor din afar i trectoare. 50. Cci acela a primit toate acestea n chip dumnezeiesc i duhovnicesc, cu inima i cu mintea, nu numai cu raionamentul simplu, i nu se bucur nici numai de lumina aceasta a simurilor. Cci prin mprtierea simurilor se ntunec lumina dumnezeiasc i cunoscut cu mintea i cu adevrat dulce. De aceea, se folosete prea puin de aceasta; doar atta ct s mngie puin pe omul din afar. Dar toate le sufere, toate le rabd (1 Cor. 13, 7), n toate s-a fcut neclintit pentru simirea plcut dinuntru, nscut din iubirea de vederea 627. Mintea adunat n inim, ntlnete, prin deschiztura ei, pe Duhul Sfnt.
Atunci ea i nceteaz lucrrile ei, cci acestea snt ndreptate spre creaturile mrginite. Ea se scufund n infinitatea iubirii lui Dumnezeu, nemaiavnd nici o grij s ajung la altceva. Iubirea desvrit te odihnete ; nu mai voieti altceva. Lucreaz acum Duhul Sfnt cu iubirea Lui n minte, adic se revars tot mai mult n ea. Mintea se lrgete doar pentru a primi tot mai mult din El. Mintea i-a oprit orice lucrare, dar inima se all ntr-o micare nencetat. Cci prin ea se face lucrtoare iubirea Sfntului Duh. Fiindc inima este organul simirii, deci i al iubirii. Iar iubirea este o micare continu i n acelai timp statornic. Ea nu trece de la un obiect la altul, cum trece mintea.

628.

dumnezeiasc. i nu este necaz care s-1 ntristeze, afar doar de pcat. Pentru locul acela, adic pentru mintea n stare de iubire, mult s-a ostenit marele David, artind dorina i osteneala lui, sau cum n-a dat somn ochilor si, nici aipire genelor, nici odihn tmplelor, pn ce, zice, n-am aflat loc Domnului (Ps. 121, 45). Iar neleptul Solomon ntrete aceasta zicnd : De se va sui duhul celui ce stpnete la inima ta, s nu-i lai

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

307

locul tu (Eocl. 10, 4). Dar i Mntuitorul poruncete ucenicilor si: Sculai-v s plecm de aici (Marcu 14, 15). i, svrind Pastele prenchipuirii n foior, a dat s se neleag acest loc. Pentru aceasta socotesc c fericete pe cei sraci cu duhul (Matei 5, 3), nsemnnd srcia duhului, sau retragerea minii de la toate i aa zicnd golirea i adunarea ei n ea nsi. Cci atunci mintea nu numai c vede mpria lui Dumnezeu, ci o i ptimete, dobndind o desftare nemuritoare, n pace. 51. Despre fptuitor i vztor (contemplativ). Vztorul i rodete plcerea vederii adevrate, ca partea cea bun, deprinznd tcerea i privind pe Iisus. Plcerea aceasta fptuitorul nu o cunoate, ca unul ce n-a gustat-o, ntruct de multe se ngrijete i se tulbur (Luca 10, 41), cntnd i citind i ostenindu-i trupul. Ba i dispreuiete uneori, ca obositoare i nefolositoare, silinele care naripeaz nelegerea spre lucrurile nelegerii minii i nevzute cu simurile, care aduc prin ndeletnicirea cu ele o plcere negrit, iar prin odih-nirea n ele o bucurie de nedescris. El nu nelege c buna noastr ptimire se odihnete lng Cuvntul adevrat i de oameni iubitor i fr nici-o lips al lui Dumnezeu i se nate din vederea Lui. Cci El este atotdesvrit i nu are nevoie de slujirea noastr. De aceea, El laud i primete pe Mria care ade la picioarele Lui i se hrnete cu contemplarea cuvintelor Lui i trezete pe omul ei dinuntru spre nelegerea lor (Luca 10, 41). Ea nu face la fel cu Marta, cci aceasta se ngrijete i se tulbur de multe, cum zice Cuvntul nsui. El zice aceasta nu numai ndemnndu-le pe acelea spre ceea ce e mai nalt, ici nvnd pe toi cei de dup ele, ca nu numai s nu mustre ca lenei pe cei ce voiesc s se ocupe cu vederea i zbovesc n aceasta, ci s-i i laude i s se sileasc s le urmeze pilda pe ct pot. 52. Cum vd contemplativii (vztorii).

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

308

Contemplativii vd n cele de acum i nl cele ce se fac ca ntr-o oglind i ca ntr-o ghicitur (1 Cor. 13, 12), starea celor viitoare. Iar oglinda, pe de o parte, nu poart nici-o grosime a lucrului artat n sine, dar pe de alta, ceea ce arat nu e cu totul nimic. Cci, tot cel ce iubete adevrul va mrturisi c ceea ce se vede n oglind e un chip foarte clar al unui lucru. Tot aa i cele ce snt i se fac nu arat vre-o alt grosime sau vreun alt ipostas dect al lor propriu, dar arat totui chipurile nendoielnice ale lucrurilor adevrate celor ce au primit puterea s vad i nainteaz fr greal spre Adevrul nsui 629. Cnd, deci, auzi pe Pavel zicnd c -prin credin umblm, nu prin vedere (2 Cor. 5, 7), s nu socoteti c vorbete de credina care se nate numai din auz, prin cuvntul simplu. Cci altfel cum ar zice acelai: Acum cunosc din parte, dar atunci voi cunoate precum am fost cunoscut (1 Cor. 13, 12)?; sau: -Cnd va veni ceea ce e desvrit, va nceta ceea ce e din parte (1 Cor. 13, 10)? Vezi c aceeai cunotin de
629. Realitatea care st la baza chipurilor este Adevrul nsui sau Dumnezeu. Lucrurile n-au n ele vreun alt ipostas, adic vreo alt realitate, ci numai pe a lor proprie. Dar realitatea lor are caracter de oglind, de chip. In mod necesar ele arat prin ele, temelia lor, sau Adevrul nsui.

acum ne va ajuta s vedem i n viitor ? Deosebirea celei din viitor fa de cea de acum e numai atta, ct e ntre ceea ce e desvrit i ceea ce e nedesvrit. i iari, cel ce spune c acum umblm prin credin i nu prin vedere n alt loc spune : Aa alerg, dar nu ca unul ce nu vd ; lovesc cu pumnul, dar nu ca unul ce bat vzduhul (1 Cor. 9, 26). Le spune acestea nu fcndu-se pe sine nsui protivnic celor spuse nainte, ci artnd ct cunotin adevrat i sigur avea despre cele viitoare. El cuget aa pentru nelesul ndoit al credinei i al vederii. Cci este o credin care ia fiin prin cuvntul simplu i deci are nevoie de dovedire. i este o credin care nu are
630. evunouxaxoc itoxtc credin enipostasiat ce crete din -realitatea lui Dumnezeu, experiat de suflet. Ea i are dovada n ea nsi. Tot capitolul vrea s fie o dovedire c cele dumnezeieti, nu se cunosc n viaa aceasta numai deductiv i de la distan, ci are loc i -o anumit experien a Hor. Aceasta e dealtfel toat concepia filocalic i n general patristic.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

309

deloc nevoie de dovedire, sdind o ncredinare ndestultoare n credincios din unele lucruri vdite. Ea se numete i credina ntemeiat ntr-un ipostas 630. Vei nelege mai limpede ceea ce spunem, dintr-o pild. Presupune c-i spun c am vzut un om oarecare, mare meter la esut, putnd ntipri, prin btaia esutului n pnz, animale, psri i chipuri de lei i de vulturi, de cai, de car, de rzboaie i altele de felul acesta. Dac nu le-ai vzut pe acestea tu nsui, ai nevoie de credin, ca s consimi la ceea ce i s-a spus numai prin cuvnt. Iar dac i s-ar ntmpl s vezi nu pe estor, ci pnza, ai cunoate ndat, chiar fr cineva care s-i explice, c acesta e lucrul unui om. Cci nu s-a putut produce prin ea nsi, nici nu a putut fi esut de vreo alt vieuitoare. n acest caz, deci, sufletul va fi cuprins de alt credin, cu mult deosebit de cea dinti. Tot aa, i ceea ce se nfieaz ca chip general pricinuiete credina. Cci ai vzut un om, s zicem cu pr blai, sau negricios, nalt la trup, ncolo potrivit la toate, la ochi, la culoarea obrajilor, la nas, la buze i n altele, prin care se arat chipul persoanei. Acest chip este al unei persoane (ipostasiat evuuooxaxov). Dac te-ar ntreba, ns, cineva cum este faa acelui estor, pe care nu l-ai vzut, ai spune c din vederea pnzei ai aflat sigur c cel ce a fcut-o e om cu chipul general al omului, dar c nu cunoti chipul lui personal (ipostasiat), deoarece nu l-ai vzut tu nsui. N-ai tgdui c estorul acestei lucrri bogate este om i c tii c este om i c are chip omenesc. Deci cunoti un chip nepersonal (neipostatic voitooxaTov), pe care mcar c nu l-ai vzut, totui l admii n general fr ovire, ca i cnd l-ai fi vzut.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

310

Exist, deci, ca s repetm cele spuse, o credin prin auz, primit pe temeiul unui cuvnt simplu, i exist o credin ntemeiat n ipostas i primit printr-o ncredinare vdit, aa cum este un chip vzut n cineva, ca ntr-un subiect, i n acest caz se numete ipostasiat, i un chip care nu e n cineva ci se contempl n raiunea lui general, genul nefiind precizat prin multe trsturi deosebitoare 631.
931. Kal ea-civ elboc oux
EV TIVI,

GiXX fevixoi \6~fut &E(op U f j .EVOV, ou xax

TCOXXCOV

fvet SiatpepovToiv xaxTj-ropou^Evov. Ne aflm n plin logic aristotelic. Patriarhul Calist, sau oricare

ar fi autorul scrierii, e nu numai ascet, ci i filosof. El inea seama de renaterea filosofici antice n sec. XIV bizantin. Dac Sf. Vasile cel Mare ntrebuineaz deosebirea ce o fcea Aristotel ntre specia general uman i individ, pentru a o aplica la deosebirea ntre fiin i ipostas n Sfnta Treime, Patriarhul Calist o aplic la deosebirea ntre credin care nu experiaz realitatea crezut i cea care o experiaz.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

311

Toi contemplativii snt stpnii de o credin ntemeiat n ipostas n acest sens 632, dar chipul l vd n general, nu n ipostas. Dar dac Dumnezeu n-ar fi un chip inteligibil (neles cu mintea), cum s-ar numi El frumusee ? 633. Deci precum exist o frumusee inteligibil a lui Dumnezeu, dar nu e vzut n ipostas 634, 632.
Toat expunerea dinainte a fost o foarte original caracterizare a credinei prin vedere, ou deosebirea ei de credina nebazat pe vedere. Credina din vedere -este numit ipostiatic, pentru c ea vine din nsi realitatea crezut i ca atare experiat. Ea vine din puterea acelei realiti ipostatice trite, mai precis din prezena Persoanei dumnezeieti experiate. Totui aceast credin nu vede Persoana aceea (ipostasul) nsi. Snt propriu-zis trei situaii j credina din auz, care nu experiaz o lucrare ce vine din Dumnezeu, credina din experiena lucrrii ce vine din ipostasul Lui; i vederea lui Dumnezeu fa ctre fa, n nsui ipostasul Lui, iclnd credina nceteaz. Aceasta va fi n viaa viitoare. Deci propriu-zis sint dou credine n viaa de aici i o vedere fa ctre fa n viaa viitoare. Credina a doua e i ea nu numai credin, ci i vedere, dar vedere n parte.~Ea e credina ntemeiat pe ceva ce vine din ipostas, dar nu pe vederea ipostasului nsui. Ea tie de chipul general al lui Dumnezeu, dar nu-L vede pe El concret, ci crede n El.

633.

Cei ce vd tiu c Dumnezeu are un chip Ipostasiat, dar nu-1 vd ca atare ; ei vd

numai un chip general al Lui, dar nu vd chipul lui ipostatiic. Credina Hor este ipostatlc, n sensul c se bazeaz pe ceva ce vine din ipostasul dumnezeiesc, dar nevzndu-L pe El nsui, ea rmne totui credin, nu a ajuns nc vedere. Cei ce au aceast credin, nu mai cred numai din auz, ci printr-o experien a lui Dumnezeu. Totui nu vd chipul ipostasiat al frumuseii Lui. Dar vd o frumusee i tiu c e a lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu n-ar fi frumusee, dac n-ar fi o realitate concretizat, ci numai general. Dar prin frumuseea i puterea lui Dumnezeu vzut de ei, vd totui indirect chipul Lui concret ipostatiic. Aceasta ar putea fi neleas aa : frumuseea lui Dumnezeu e n ipostas, dar vztorii

634.

nu-I vd chipul ipostatic. Avem aci deosebirea ntre fiin i lucrare sau energie necreat. Prin cele spuse ceva mai nainte despre Pavel care, pe de o parte vedea chipul, pe de alta nu, i deci mai avea nevoie de o credin, se afirm c aici pe pmnt nc nu vedem chipul ipostasiat sau personal al lui Dumnezeu, ci numai pe cel general. In viaa viitoare vom vedea acelai chip, dar aa de clar c nu va mai fi nevoie de credin.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

312

nelege c exist i un chip inteligibil al Lui, mre, atotsfnt, preaslvit, pricinuind uimire sufletului, um-plnd i luminnd cu totul mintea, covrind-o cu marea i mult felurita Lui strlucire i aducnd n ea nelegerea lui Dumnezeu 635. De acesta ntiprindu-se i Manoe, a strigat : Sntem pierdui, femeie ! Am vzut pe Dumnezeu (Jud. 13, 22). Cci tot cel ce se ntiprete de chipul acela, mrturisete c aceasta este o dovad a ntipririi lui Dumnezeu. Dar i marele Moise a vzut pe Dumnezeu n acest chip, precum s-a scris : S-a artat Dumnezeu lui Moise n chip i nu prin ghicituri (Num. 12, 8). Cci, dac ar fi lipsit cu totul de un chip vrednic de Dumnezeu, Dumnezeu ar fi cu totul de nevzut (de necunoscut, de nesimit). Frumuseea este o armonie i chipul un fel de ntocmire statornic 636. Iar dac s-ar spune c Dumnezeu e lipsit de un chip vrednic de El, ar trebui s se spun c e lipsit i de frumusee i cu att mai mult de fa, n care e i chipul i frumuseea. Dar careva dintre prooroci zice : L-am vzut pe El i nu avea nici chip, nici frumusee, ci chipul lui lipsea (Is. 53, 2 3). Aceasta o spune despre dumnezeirea Cuvntului, ntruct atrna pe cruce ca un rufctor, neavnd nici-un semn al firii dumnezeieti. Cci, ct prirveste omenescul, dei nu mai era n El frumusee din pricina morii, totui e vdit c avea chipul unui mort 637 a. Dar David l preamrete pe El iari ca mpodobit cu 635. Aceasta e credina ipostatic: cea care aduce n suflet convingerea despre chipul
ipostasiat, pe baza iradierii din El, a ceea ce are El: mreie, lumin, etc.

636.

Chipul este ca un fell de structur. Buntatea, atotputernicia, nelepciunea snt un fell de structur statornic a Iui Dumnezeu, izvorul tuturor structurilor. El poate fi i trit ntr-un anumit fel ca atare. 637 a. Poate de aci s-a inspirat un sculptor german, cnd a confecionat

o mare statuie din lemn a

lui Iisus, avnd n loc de fa o simpl tabl neted (n biserica din Schifferstadt, o localitate de lng Speyer). Dar aceasta ar nsemna c s-a pierdut n suferin i faa omeneasc a lui

frumusee (Ps. 44, 3) ; i nu dup omenitate. Cci adaug : Har s-a vrsat n buzele Tale, ceea ce e propriu dumnezeirii,

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

313

ca i frumuseea. Iar de faa lui Dumnezeu, David pomenete n multe locuri. Aci zice: ntorsjai faa Ta i m-am tulburat (Ps. 29, 7), aci se roag: S nu ntorci faa Ta de la mine (Ps. 26, 14); sau: ntoarce faa Ta de la pcatele mele (Ps. 50, 10) .a. Deci dac nu e oprit de a se vorbi la Dumnezeu de fa i de frumusee potrivit cu Dumnezeu, care nu st n figur i nu e n ipostas propriu 637 b, e cuvenit s se vorbeasc i de un chip, care e el nsui i fa i frumusee. Pe acesta avndu-1 ntiprit n sine i Pavel a spus : Aa alerg, nu fr s vd nimic ; aa lovesc cu pumnii, nu ca btnd aerul (1 Cor. 9, 26). Cci Dumnezeu fr s fie vzut n Sine, nici mprtit, totui n alt neles se vede i Cel necuprins se cuprinde. De aceea, i David ne cere s cutm pururea faa Lui (Ps. 104, 4), ca avnd n noi ntiprirea dumnezeirii, s ne mprtim de mult i negrit har i de bucurie i plcere dumnezeiasc. Aa zice David ctre Dumnezeu despre sine nsui : Stura-mvoi, cnd voi vedea slava Ta (Ps. 16, 15). Cci, celor ce vd pe Dumnezeu n adevr i n Duh, ncepe s li se arate multa i nesfrit slav a luminii feei dumnezeieti. i desftarea i bucuria izvortoare din ea le este celor ce o ptimesc nesecat i, aa zicnd, de nesuportat din pricina covririi ei, iar celor ce n-au vzu t-o i n-au gustat-o, de nepovestit i de neneles. Cci dac nici-un cuvnt
Hristos. i atunci cum se mai vede suferina Lui i dragostea Lui n stare s primeasc aceast suferin ? 637 b. Frumuseea lui Dumnezeu nu e un ipostas propriu, n sensul c nu alctuiete un ipostas de sine ca celelalte trei persoane dumnezeieti, dar nu n sensul c n-ar fi ntemeiat ntr-un ipostas, sau n cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi.

n-ar putea descrie dulceaa mierii celor ce n-au gustat-o, ce meteug ar putea s lmureasc cele mai presus de minte celor ce nu le-au vzut i nu s-au mprtit de bucuria i de desftarea dumnezeiasc din ele? Dar despre acestea, pn aci. Deci, Sfntul Pavel, avnd credina n Dumnezeu ntemeiat n ipostas (evoitooxaTov) i chipul mre i mai presus de frumusee,

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

314

dar neipostatic (vorcoctaiov) al lui Dumnezeu 638, a spus c umblm prin credin (2 Cor. 5, 7), adic prin cea ntemeiat ntr-un ipostas evoTCogTckoo), dar nu printr-un chip vzut n ipostas; adic prin credina care nu pricinuiete ndumnezeirea nenscut. Cci, zice Sfntul Maxim : Numesc ndumne-zeire nenscut iluminarea dumnezeirii prin chipul afltor n ipostas, care nu e fcut, ci se arat n mod neneles n cei vrednici. Totui prin chip se vede frumuseea- 639. Despre aceast frumusee zice Marele Vasile : Ce e mai vrednic de iubit dect frumuseea dumnezeiasc ?. i iari : Frumuseea adevrat i preaiubit i vzut numai cu mintea curit e cea din jurul firii dumnezeieti i fericite. De aceea, i Pavel s-a mrturisit pe sine simplu n cuvnt, dar nu n cunotin (2 Cor. 11, 6). Cci era mare n cunotin, prin care cunotea din parte pe Dumnezeu cel mai presus de nelegere, n chipul inteligibil vrednic de Dumnezeu. Aceast cunotin din parte o avea i Moise, vztorul de Dumnezeu, care vedea chipul dumnezeiesc cel nevzut n ipostas, i frumuseea Lui. De aceea, zice: Dac am cunoscut c am aflat har la Tine, arat-mi-te ca s Te cunosc i s Te 638. Sf. Pavel avea ncredinarea despre chipul ipostatic, sau personal al lui
Dumnezeu, prin trirea unei iradieri din HI, dar nu vedea acel chip ipostatic nsui.

639.

Sf. Pavel nu vedea chipul ipostasiat, dar vedea frumuseea ce iradia din Bl.

vd (le. 33, 13). Deoarece primise odinioar artarea dumnezeiasc i slava frumuseii, dar nu n ipostas, cere i aceasta, ca unul ce s-a fcut mai desvrit 640. Dar Dumnezeu nu a consimit, deoarece aceasta nu e cu putin nici unui suflet nelegtor i nici unei vederi, nici chiar celei ngereti, ca una ce ntrece hotarele a toat cunotina. Moise era vztor de Dumnezeu i vedea pe Dumnezeu n ntuneric, dar nu n ipostas, ci n chip i frumusee inteligibil, fr suportul ipos-tatic (personal)641. Aa se poate vedea Dumnezeu, cum a spus i Moise i Ilie i, simplu grind, toat ceata atot-dumnezeiase a proorocilor.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

315

Deci umblm prin credina ntemeiat n ipostas (Si luatei care se nate din cele contemplate n jurul lui Dumnezeu i i ia ntrire din slava ce strlucete din frumuseea feei Lui i mrturia din chipul ntiprit al luminii Lui mai presus de strlucire, i nu prin credina ce se nate n auz din cuvntul simplu 642. Iar 640. Moise vedea i el chipul lui Dumnezeu n frumuseea ce iradia din El i era
evoTCoaxToo),
ncredinat deci despre chipul Lui ipostatic, dar nu-L vedea n ipostas. Se poate deci rezuma cuprinsul acestei dezvoltri astfel : se vede frumuseea lui Dumnezeu i n acest sens i chipul Lui, dar nu n ipostas ; dar vztorul tie de -acesta prin ceea ce vede, prin ceea ce iradiaz din ipostas. Se precizeaz din nou nelesul credinei ntemeiat ipostatic, att fa de

641. 642.

credina ntemeiat pe auz, ct i fa de vederea ipostasului, sau ipostasurilor dumnezeieti. Credina ntemeiat ipostatic e credina ce se nate din lumina ce iradiaz din Dumnezeu, din slava Lui, care n acest sens se poate numi i chipul Lui, dar care nu e un chip vzut ca ipostas. Acesta din urm ntrece puterea oricrei creaturi de a-L vedea, chiar i -a ngerilor. Dar credina ce se nate din vederea slavei i luminii dumnezeieti, din cele vzute n jurul lui Dumnezeu, adic din energiile Lui necreate, e deosebit totui de credina din auz, p-e baza cuvntului simplu. Ea e o experien a prezenei lui Dumnezeu prin lucrare, dar nu o vedere a fiinei Lui. Dac am reveni la cele trei categorii de cunoatere a estorului: cunoaterea lui din auz, din vederea pnzei esute de el i din vederea

dac aici umblm prin credina, ntemeiat n ipostas, i nu prin chipul vzut n suportul su ipostatic, sau personal, (2 Cor. 5, 7), n veacul viitor nu mai e nevoie din credin. De aceea, aici avem credina ntemeiat n ipostas; i deoarece atunci se va vedea mai limpede chipul preamrit al slavei, aici acest chip se vede mai umbrit. Aici, cum zice Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu, se adun o ntiprire din altceva ntr-o icoan a
lui n persoan, credina ipostatic e identic cu cunoaterea estorului din vederea pnzei lui, dar nu din vederea chipului lui personal, pe cnd cea din auz e identic cu cunoaterea estorului din simplu auz; al treilea caz nu este posibil la Dumnezeu. Deosebirea ntre credina ipos-tatic i cea a cunoaterii estorului din vederea pnzei esute de el, e c n pnz nu se vede lucrarea prezent a estorului, pe cnd n aceast credin se vede nsi lucrarea prezent a lui Dumnezeu, slava i lumina ce iradiaz din El. E ca i cum am vedea minile estorului lucrnd, dar nu i-am vedea faa. 643. Acum ncepe s fie cunoscut n Rsrit Fericitul Augustin, cum se vede i din nvtura Sf. Grigorie Palama despre purcederea Sfntului Duh.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

316

adevrului, care nseamn un chip umbrit. Atunci va fi vederea fa ctre fa (1 Cor. 12, 13) i ncetarea a ceea ce e din parte, prin artarea a ceea ce e desvrit (1 Cor. 13, 10). Acum, cum zice Fericitul Augustin, vederea din parte a lui Dumnezeu const n rpirea ntregului suflet raional de iubirea slavei Lui 643. Cci n aceast dragoste sufletul se face unitar i privete n mod unitar ascunsul cel unic i mai presus de toate al lui Dumnezeu. Din chipul, din frumuseea i din faa aceasta se umple de strlucire, se nfrumuseeaz i se lumineaz toat mintea, umplndu-se de strlucire i luminndu-se duhovnicete i mai presus de lume. Prin acestea se simplific, se nal i se umple de uimire puterea vztoare a ei. Dar tot prin acestea se lumineaz sufletul n mod tainic i se umple de desftare dumnezeiasc i de veselie. i, ca s spun pe scurt, prin acestea se slvesc i se ndumnezeiesc cei ce iubesc vederea i auzirea dumnezeirii i se fac prieteni, urmtori i vztori ai lui Dumnezeu, nc fiind legai cu trupul. De aceea, strvd i oglindesc din parte, printr-o simire nelegtoare, fericirea buntilor viitoare i starea veacului acela, pe care nici ochiul nu le-a vzut, nici urechea nu le-a auzit, nici inima omului nu le-a ncput (1 Cor. 2, 9). 53. Tlcuire la cuvintele: Ierusalimul ce se zidete ca o cetate ai crei prtai se adun la un loc. Cci acolo s-au suit seminiile, seminii ale Domnului, spre mrturie lui Israel (Ps. 121, 23). Ierusalimul se tlcuiete ca loc al pcii i este chip al locului lui Dumnezeu, adic al sufletului ce are n sine pacea cea ntru Hristos. Cci nu orice suflet are n sine pacea cea ntru Hristos
644. Se afirm trei lucruri: a) mintea vede pe Dumnezeu; b) dar numai adus n inim, cci inima are o deschiztur spre infinitatea lui Dumnezeu; c) dar numai o inim oare a scpat de tulburarea oricror griji i gnduri poate face loc n ea minii vztoare, cci numai ea se deschide spre Dumnezeu. S-ar putea spune c exist o colaborare ntre minte i inim i pe un plan inferior al vieii lor: mintea e n acest caz ocupat de chipurile lucrurilor, iar inima de grijile pentru ele, sau de afeciunile fa de ele. Pentru oa mintea s poat vedea pe Dumnezeu n inim, trebuie ca mintea s fie curit de chipurile lucrurilor, iar inima de grijile legate de ele.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

317

i poate primi numele pcii, ci cel care se zidete ca o cetate i are piatra cea din capul unghiului, pe care a aezat-o Domnul n Sion potrivit fgduinei, piatra cea de mult pre (Is. 28, 16). Iar Sio-nul este vrful vztor al Ierusalimului, care e chipul minii vztoare a sufletului, plin de pace. Cci dac ai cuta n alt parte, n-ai putea afla mintea observatoare i privitoare a nlimilor adevrului. Ea nu e dect n inima, care a primit pacea cea ntru Hristos i s-a ridicat ntreag la o stare izvortoare de pace 644. Ierusalimul e, deci, sufletul care petrece n pacea dumnezeiasc, avnd piatra cea din capul unghiului i pietrele preioase rotunde din Sfintele Scripturi, de oare se sfrm fiarele ce se grbesc s urce n muntele lui Dumnezeu; care are i asfaltul, adic smerenia pe care o produce Duhul Sfnt i care topete i netezete nvrtoarea mpietrit a inimii cu focul dumnezeiesc, prefcnd-o n duh zdrobit (Ps. 50, 19) i umilit; i ape din ploi, date Mntuitorului, care curg din rurile inimii; ba nc i lemnele neputrezite n vederea unirii, ca nite gnduri ale fptuirii adevrate; apoi cuie i sfredelul care pricinuiete frica i silete spre mplinirea poruncilor dumnezeieti; dar i pe Cuvntul dumnezeiesc ca ziditor i pe cei de dup El, adic pe cei ce crmuiesc cu tiina primit de la El puterile sufleteti; i, simplu grind, uneltele de zidire, postul, privegherea, cntarea, citirea i celelalte, ca s spun pe scurt, cte le-am primit de la Cuvntul ntrupat (prin unealta raiunii), spre nfptuirea modului virtuii 645; i frnghia de finic, adic sfinitele legi ale lui Dumnezeu din Scripturi; i lumina cunoscut cu mintea i soarele mai presus de toat strlucirea i toate cte rsfrng lumina n suflet. Ca s spunem totul deodat, toate cte se folosesc n chip vzut spre zidirea unei ceti le are n chip dumnezeiesc i duhovnicesc, sufletul. Cci, el este Ierusalimul
645. offavtxui Xo^co ek psx^c -cporcov. Expresia poate fi neleas n ambele sensuri date n traducere. Dar ambele sensuri pot fi mbinate. Logosul ntrupat a dezvoltat raiunea uman, pe oare .a asumat-o, n modul virtuii i drept urmare noi nine putem actualiza n mod sntos raiunea firii noastre n modurile virtuilor. E vorba aci nu de raiunea care raioneaz, ci de raiunea constitutiv a firii umane. Dealtfel ntre acestea dou afltoare n om exist o legtur. Ideea e de la Sf. Maxim Mrturisitorul.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

318

neles cu mintea i el se zidete ca o cetate spre locuin lui Dumnezeu Celui peste toate, Treimii celei fr de nceput i de via fctoare. Cci, a spus : Eu i Tatl vom veni, desigur duhovnicete, i loca la el ne vom face (Ioan 14, 23), ca i cnd ar zice: l. vom face cetate; i cetate cu adevrat minunat, ntins la nesfrit 646. De aceea spune: Ierusalimul ce se zidete, nu zidit. Cci dac Cel ce locuiete n suflet e necuprins, cu dreptate e s se ntind i sufletul la nesfrit. Tot de aceea zice: Ce se zidete ca cetate nu cetate ce se zidete. Cci, ntruct sufletul se zidete i ntruct din mbinarea multor lucruri felurite se alctuiete o unic zidire ntins n nlime i n lungime i n lime spre locuina mpratului fr de nceput, foarte potrivit i se spune cetate. Dar ntruct zidirea lui nu primete o margine, datorit slluirii n el a Celui nesfrit, care nu e propriu unei ceti ce se zidete, sufletul s-a numit, pe drept cuvnt, n Sfintele Scripturi, nu cetate zidit, ci ca cetate ce se zidete. Iar semnul vdit c e Ierusalim, dar c e ca o cetate ce se zidete, este c cei prtai de el, adic puterile lui, se adun la un loc i nu se mpart, nici nu rtcesc mprtiai, ci petrec netulburat n pacea cea ntru Hristos, fiind adunai la un loc i avnd o -unitate ntre ei. Apoi, pentru a desvri adunarea la un loc a prtailor cetii, mai d i un alt semn i anume c acolo s-au suit seminii, seminiile Domnului, ca mrturie lui Israel. Pe cei ce mai nainte i-a numit prtai, acum i numete seminii. Cci puterile sufletului nu snt de un neam strin. Iar cele ce snt simplu seminii ale sufletului se fac seminii ale Domnului, fiind fcute trepte dumnezeieti i mai presus de lume n sufletul plin de pace 647. Iar prin aceasta se fac mrturie i ntrire lui Israel, sau minii care vede pe Dumnezeu, i mplinesc toate un singur 646. Sufletul se poate deci ntinde la nesfrit. Are n sine aceast virtualitate. Dar ea se
actualizeaz dac are pe Dumnezeu ca cuprins. Altfel se ngusteaz dup lucrurile mrginite, sau rmne mereu n planul mrginit.

647.

Puterile sufletului, devenind n suflet trepte spre Dumnezeu, snt att de ntiprite de puterea dumnezeiasc, att de preschimbate, nct se pot socoti i ca 'ale lui Dumnezeu. Cci prin ele nu numai sufletul urc spre i n Dumnezeu, ci i Dumnezeu coboar la el. In ele se ntlnete Dumnezeu cu omul.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

319

lucru al lui Dumnezeu: cunoaterea Lui 648. i toate aceste puteri nelegtoare ajut la zidirea cetii lui Dumnezeu Atotiitorul, panic i sfnta. Cci cu adevrat n ea s-au nlat puterile sufleteti ca nite trepte, fcnd mintea purttoare de Dumnezeu i ptruns de Dumnezeu, vztoare de Dumnezeu. Cci precum este cu neputin seminiilor sau puterilor sufletului mprtiate i stpnite i mprite de lucruri strine s se fac trepte i s zideasc sufletul, ntruct nefiind adunate la un loc, nu-1 pot face loc al pcii, nici Ierusalim ce se zidete, ca s vad cineva n el lucrarea nelegtoare, aa adunndu-se acestea la un loc, este cu neputin s nu se nale n el oa trepte nelegtoare i departe conductoare n Domnul, conglsuind cu mintea care vede pe Dumnezeu i aprnd-o. Cci, atunci cnd sufletul se zidete duhovnicete ca cetate, ntr-o aezare panic i linitit, i prtaii sau puterile lui snt adunate la un loc, puterile nelegtoare se nal ca nite trepte ale Domnului i se ornduiesc unitar, alctuind n chip contient o oaste unit, aliat cu mintea care privete pe Dumnezeu. Atunci cnt i tu ncetior: Ierusalimul ce se zidete, ca cetate ai crei prtai sau adunat la un loc; acolo s-au suit seminiile, seminiile Domnului, mrturie lui Israel n Hristos Iisus, Domnul nostru. 54. Despre aceleai. Dar, poate n-ar fi cu totul nepotrivit s adugm la cele spuse i aceasta. Dac voieti s cunoti c a nceput s umbreasc din pace lumina dumnezeiasc sufletul tu; dac voieti s tii c sufletul tu e un Ierusalim ce se zidete ca o cetate; dac bagi de seam c prtaii lui snt adunai la un loc,
648. Toate puterile sufletului, deci i simirea i nzuinele llui, contribuie la cunoaterea lui Dumnezeu.

adic toate gndurile i puterile lui s-au adunat mpreun i voiesc s fie ntr-o unitate, ca s nu fie o cetate dezbinat, ci s1 zideasc n chip unit ca pe o cetate; dac se suie n acest Ierusalim ce se zidete ca o cetate, seminiile Domnului, sau puterile cele mai generale ale sufletului, ajunse dumnezeieti i

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

320

nlndu-se duhovnicete i fcndu-se ca nite trepte; dac vezi s-vrindu-se acestea n tine, s nu noetezi s zideti astfel mai departe. Adu-i aminte de turnul dezbinrii i de zidirea lui i de desprirea limbilor (Fac. 11, 19) i cunoate c nu toat zidirea e bun, chiar dac pare din afar astfel. Vorbind, ndeobte, cei ce au ochi vd dou feluri de zidiri i de trepte. Una ce se face spre bine i spre loca al lui Dumnezeu. Iar semnul ei este c prtaii ei snt adunai la un loc i seminiile ei snt seminii ale Domnului ce se nal n ea, vestind sufletului lucruri mari, minunate i pricinuitoare de pace, de iubire i de sfinenie, i zidindu-'l. Iar alta ce se face spre rul i spre pierderea sufletului. Semnul ei nemineinos este mprirea limbilor spirituale i o cumplit tulburare. Iar sfritul e c se face sla patimilor, cum s-a fcut turnul dezbinrii sla erpilor. nva, deci, deosebirea celor dou zidiri i nu vei mai grei, cnd voieti s alegi dintre amndou pe cea mai bun. Dac nu snt stpnite din vreme n vreme i de multe ori adncurile inimii tale de pacea i de unirea gndurilor i de lumina nelegtoare; dac nu se urc din vederea lui Dumnezeu o plcere negrit n inima ta; dac nu pornete din cea mai din mijloc ncpere a inimii tale o reaprindere i o lucrare duhovniceasc cu temeiul ntr-un ipostas 649, nct s i se par adeseori c ai biruit mdularele trupului printr-o bucurie i o
649. IvurcoaxaTos svEpfEta e o lucrare nesubiectiv i nu de sine, ci pornind din fiina sau din ipostasurile dumnezeieti.

lumin nelegtoare i printr-o vedere adnc i tainic ce vine de sus, n inim; dac nu gust sufletul tu n chip duhovnicesc taine negrite; dac nu se produce n tine n chip unitar i dintrodat o bucurie negrit i o uimire neneleas; dac nu primeti sfinenia lui Hristos rsrind nuntrul tu, cunoate c sufletul tu nu este Ierusalim, nici nu se zidete oa o cetate i nici prtaii sau gndurile lui nu snt adunate la un loc, nici seminiile sau puterile generale nu s-au fcut seminii ale lui

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

321

Iisus, nici nu se suie n suflet lucruri minunate bine ornduite, dezvluind minii i artndu-i cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului, neprta de Duhul dumnezeiesc, nu s-au suit (1 Cor. 2, 9). i ia seama s nu zideti turn spiritual de dezbinare, al crui sfrit e distrugerea i mprirea limbilor spirituale i tulburare i pieire total, cum s-a spus nainte. Am voit s spun care este pricina pentru care unii au sufletul lor ca o cetate a Ierusalimului ce se zidete i care e pricina zidirii i pieirii turnului dezbinrii; i pentru ce prtaii celui dinti snt adunai, iar n turnul dezbinrii se ntmpl mprirea de multe feluri a limbilor. Dar am renunat la aceasta, crund auzul asculttorilor printr-o vorbire mai scurt. 55. Tilcuire la: Aceia erau de neam bun de la rsriturile soarelui (Iov 1, 3). Cei de neam bun de la rsriturile soarelui snt cei de la rsriturile iluminrilor i artrilor soarelui nelegtor al dreptii, nnobilai i mbuntii prin privirea i vederea nelegerii ndreptat spre Dumnezeu; cei ce s-au nscut nu din snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci de la Dumnezeu (Ioan 1, 19). Snt cei a cror inim i minte petrece n palatul dumnezeiesc din ceruri i care s-au. nvrednicit de convorbirea cu Dumnezeu i s-au mprtit de taine dumnezeieti i negrite ale mpriei. Snt cei ce s-au fcut trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i mdulare din parte (1 Cor. 12, 27) i contrupeti cu El i mpreun motenitori i mpreun prtai cu El (Efes. 3, 6), avndu-L ca motenire pe El nsui i pe Tatl, Dumnezeu dintru cele prea nalte, ajuni prtai ai dumnezeietii firi (2 Petru 1, 4), mai presus de cuvnt. Snt cei ce au fost pecetluii cu Sfntul i de via fctorul Duh (Efes. 1, 13), de care se fac prtai i ntru care vieuiesc i vd. Snt cei ce s-au mbrcat n vemintele albe (Apoc. 4, 4) i proprii ale Duhului i n tunici cusute n aur, n pietre scumpe i mrgritare. Snt cei ce poart

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

322

coif i cunun i pietre de rubin i diamante i tot felul de pietre preioase. Snt cei ce mnne i beau la masa mprteasc o mncare de care nu se satur i un nectar de oare nu se plictisesc. Cci toate snt Duh i ei se mprtesc de cele duhovniceti. Multe snt minunile ce se svresc n acele curi mprteti. Se afl acolo un foc ce rcorete i se reaprinde, se mic mpunsturi ale iubirii, exist o ap vie, gritoare i productoare de ruri de viaa venic; se afl acolo un aer bine mirositor la respirat i Duhul dttor de via i lumina razei unitare n trei strluciri, dar n acelai timp simpl i mai presus de fiin. De aceea, acetia, ca nite vztori i prtai de mari desftri, s^au desprit de cele de jos i s-au unit cu cele de sus. Au prsit vederea celor vzute i s-au druit ntregi celor gndite. Au trecut peste cele trectoare i s-au statornicit n cele statornice. Stau jos pe rogojin i umbl printre cele de sus. Trupul i leag i i trage n jos, dar Duhul se apleac i dezleag legturile arse. ndat ce au fost dezlegai, zboar mai presus de ceruri cu uimire i repeziciune. S-au unificat prin privirea unitar spre Dumnezeu. S-au nsingurat dinspre toate n privirea singuratec spre Dumnezeu. Snt mutai de la o slav la alt slav (2 Cor. 3, 18) mai mare a Duhului i trec de la o bogie la o bogie mai mare i se desfat de cele negrite. i-au zis: Bun este aceast bogie a slavei i a desftrii- i n timp ce priveau la ea, au fost uimii de una mai mare ca cele dinainte i artau lor nii goi de toate i sraci. Au rmas nmrmurii, sau mai bine i mai propriu-zis, au rmas cu gura deschis de extaz i o alt bucurie a cuprins inima lor. Urmeaz mpratului puterilor i petrec n convorbire cu El i dnuiesc mpreun ou ngerii, copleii de revrsrile unui aa de mare har, mai mult dect bucurai de acea negrit motenire i nespus iubire de oameni. Acetia snt, pe ct socotesc eu, cei de neam bun de la rsriturile soarelui n Hristos Iisus, Domnul nostru, a Cruia fie slava i st-pnirea n veci. Amin.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

323

Cnd mintea vede n Hristos adevrul n chip unitar, e vremea de a tcea (Eccl. 3, 7). Cci e vremea n care se bea nectarul dumnezeiesc al bucuriei i al veseliei duhovniceti; e vremea vederilor de tain i al mprtirii de lucrurile mai presus de fire. De fapt atunci mintea vede limpede potirul n mna Domnului, plin de vinul amestecrii neamestecate 650, contempl ct se poate de vdit, turnarea din acesta n acesta (Ps. 74, 8) i cunoate lmurit c drojdia lui nu s-a deertat (Ps. 74, 8)651. Cci strfundul revrsrii buntii dumnezeieti i, 650.
Probabil pentru c sngele Domnului este unit fr amestecare cu dumnezeirea, ca ntreaga fire omeneasc. Sngele Domnului e plin de dumnezeire i totui nu nceteaz de a fi snge dup fire. Potirul ni-1 d prin preot Hristos nsui, cum se vede n unele icoane romneti pe sticl, n care Hristos stoarce n potir vinul viei ce crete din coasta Lui. Dar avem nevoie de preot pentru a ti c nu noi ni-1 dm. Iar cel ce ni-1 d trebuie s fie preot, sau mijlocitor, pentru c i Hristos e Preot, sau Arhiereul, sau Mijlocitorul suprem. Oa atare trebuie s fie prta la preoia lui Hristos. Nu ni-1 putem da noi nine. Turnarea dintr-un potir n altul indic poate practica de la Pros-comidie, cnd se toarn vin dintr-o sticl n potir, sau poate c se menioneaz practica de a se turna vinul prefcut n snge dintr-un potir n altul pentru mprtirea unui numr mare de credincioi. Iar acest

651.

aa zicnd, adncul bogiei i captul harului nu se descoper nimnui din noi deertat n viaa de acum, chiar dac s-ar nvrednici de cel mai nalt urcu spre Dumnezeu i de cea mai mare ndumnezeire. Cci captul i desvrirea se pstreaz tuturor spre mprtire n veacul viitor, nc nu s-a artat ce vom fi, dup ucenicul ce se rezema pe piept (1 Ioan 3, 2). Iar dup Sfntul Pavel, acum cunoatem din parte (1 Cor. 13, 9 10), dar atunci de-svritul. Cci atunci pctoii vor bea cu drepii din potirul dumnezeiesc de tain i din ceea ce e desvrit, ajuni, dup ce oglinzile se vor desface i adevrul se va descoperi n chip vdit, la simirea tainei care acum e acoperit n chip tainic. Drepii, ca s se poat bucura mai desvrit de rspltirea ndejdii n Dumnezeu, primind road faptelor virtuoase, cci despre ei s-a scris: mbta-se-vor din grsimea casei Tale i
act poate nsemna c din trupul lui Hristos sngele Lui trece n potir, sau n trupul celor ce se mprtesc, mpreun cu Duhul Lui de jertf. Dar drojdia nu se golete deplin, artndu-se c Duhul de jertf i de iubire al lui Hristos rmne neepuizat.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

324

din izvorul desftrii Tale i vei adpa pe ei i(Ps. 35, 9); despre ei a spus i Domnul c-i va chema n mpria Tatlui i le va sluji lor (Luca 12, 37), dup ce le-a fgduit c vor bea i paharul nou n mpria lui Dumnezeu (Matei 26, 29) i se vor veseli. Iar pctoii vor bea spre a se umple de amrciunea mniei i de ntristarea venic; i vor gusta atta ct s tie de ce nectar prea dulce se vor lipsi n chip nefericit din nesocotina lor. La gustarea acestuia n vremea de fa ne ndeamn, spre mngiere, dumnezeiescul David, zicnd: Gustai i vedei c e bun Domnul (Ps. 33, 8). Dar pctoii nu se ntorc spre El. ns cei ce se ntorc, ascultnd, precum se cuvine, de porunc, i vd potirul i turnarea din acesta n acesta, simt din amndou prile, i de aici i de acolo, chemrile pline de har binevoitor 652 ; i beau i se bucur i-i ndulcesc deplin simurile sufletului i cnt, cum se cuvine, cntri pline de mulumire (euha-ristice) lui Dumnezeu, strignd: i paharul Tu este mbtndu-ne pe noi ca un prea puternic (Ps. 22, 7); sau: i mila Ta cea necuprins, dat nc de acum, ca dintr-un sn adnc, ca un vin, ne va urma pe noi n toate zilele vieii noastre (Ps. 22, 8) adevrate, adic celei viitoare, statornice i nemuritoare. Cci pururea vom avea buntile dumnezeieti viitoare i vom fi n ele, de vom gusta din amndou prile vinul potirului de via fctor i nou, aflat n mna Domnului i vom bea din el n toate zilele. Deci din ceea ce e artat, cunosc, n chip cuvenit, ceea ce e ascuns; i din ceea ce se vars au dovada a ceea ce e la temelie; i din parte, oa dintr-o arvun, i dau cu socoteala de ceea ce vor avea n viitor. De aceea, vdit fiind c drepii se vor mprti acolo mai bogat i n chip mai obtesc65a de cele ce se mprtesc n parte nc de acum, ct snt pironii n trup i n grosime i n ntunerecul de jos, David, pe drept cuvnt, n-a zis cu totul lmurit c vor bea atunci drepii i pctoii, ci spunnd ceea ce 652. Turnarea dintr-un potir n altul e pentru cei ce se mprtesc p chemare ce
vine i din Hristos, de unde curge sngele, i din potir, unde curge i de unde se mprtesc nu nuimai cnd se mprtesc de Hristos propriu-zis, ci permanent, fr ca jertfa lui Hristos, de care se mprtesc, s se epuizeze. 'mprtirea euharistic a mai multora cu Hristos n timpul vieii pmnteti

653.

e un chip al faptului c n viaa viitoare se vor mprti toi drepii de Hristos ntr-o comuniune universal.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

325

e ndoielnic: c poate vor bea pctoii, a ntrelsat s spun ceea ce e recunoscut i vdit: c drepii vor bea. Cci dac vor bea, poate, pctoii, ar fi de mirare s nu bea drepii. Lucrul acesta e vdit, odat ce ei se mprtesc nc de acum atta de butur, nct se i veselesc i strig : Veselitu-m-ai pe mine, Doamne, ntru fpturile Tale i ntru lucrul minilor Tale m voi bucura (Ps. 91, 4). Cci prin lucrurile mmilor Lui, arat c ine i ntinde potirul plin de vinul amestecrii neamestecate i c l toarn pe el cu foarte mult iubire de oameni din acesta n acesta (Ps. 74, 8) i pstreaz drojdia din el pentru viitor. Dar acum strig iari, mbtai, ctre Dumnezeu: Paharul Tu este m-btndu-m pe mine, ca un prea puternic (Ps. 22, 5), n Hristos Iisus i celelalte654. Cnta-voi ie Celui ce m-ai fcut pe mine i Te voi luda pe Tine, Preanalte, Cel ce ai vrsat peste mine milele Tale prin har. Degetul Tu cel sfnt m mboldete, Preaiubitorule de suflet i Preabunule mprate, n cel mai din mijloc luntru al inimii mele (Ps. 71, 18), ca s cunosc c Tu singur eti Cel ce faci lucruri minunate i neobinuite i miti, cum se cuvine, literele sfintei Tale mini n cartea vieii prin atotdumnezeiescul Tu Duh i m pregteti s vd cu simire i s m ntipresc prin mna Ta n simurile nelegtoare, n chip propriu, de frumuseea Ta mai presus de uimire. Toate snt pline de veselie i de bucurie tainic n Hristos Iisus, Domnul nostru. Exist o pace, mai mult prut dect adevrat. E cea a trupului care se desfat, care pricinuiete mult grij sufletului, chiar dac pentru o vreme ia nfiarea prefcut a linitii. i exist o pace a simurilor, produs de nchiderea i de fuga lor de toate, care este urmat de linite. Dar i aceasta, mcar c e neasemnat mai bun dect cea dinti, e de scurt durat. Cci cnd sufletul e tulburat de gnduri, ptimete ntreg omul, ca i atunci cnd e tulburat trupul. Dar exist pacea a treia, mai presus de a simurilor i a trupului. Ea const n linitea puterilor sufletului i a omului dinuntru. Ea
654. Euharistia mbat de beia treaz a entuziesmului nscut din ntlnirea n dragoste cu Hristos. Aceasta este, pe drept cuvnt, nc un motiv pentru care n Euharistie se folosete vinul ca element care se preface n sngele Domnului.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

326

vine din purtarea i srguina cea bun, din rugciunea mai curat, din plnsul mai dulce, din rostirea cu plcere a cuvintelor dumnezeieti. Dar aceasta nc nu nseamn desvrirea pcii. Cci precum trmbiaul sau cntreul la chitar nu poate rmne nencetat la lucrul su, deoarece, suferind n chip necesar uneori de osteneala minilor i alteori din pricina vreunei neputine sau a unei mprejurri de boal, trmbiaul nu poate trmbia i cntreul la chitar nu poate mica totdeauna cu putere coardele, aa i sufletul care-i crmuiete n chip armonios puterile sufletului, nu rmne totdeauna neschimbat n starea aceasta, ci uneori e stingherit de vreo mnie, strnit cu voie sau fr voie de ceva, sau de vreo dorin de schimbare i de trndvie, fiind una dintre fpturi i aflndu-se legat cu grsimea i cu greutatea trupului. Dar cnd primete prin har prezena Celui nefcut, care a fcut toate, i se mprtete de Duhul neschimbat i de via fctor, se umple de o via preschimbat i minunat, pricinuit de Duhul de via fctor i se bucur de o via mai presus de fire i cu totul nescnimbcioas. i precum viaz datorit puterii de via fctoare, aa i vede, cci Duhul de via fctor e i lumin. i se bucur vznd cele mai presus de fire ale Celui mai presus de fire i se bucur de pacea oare ntrece toat mintea (Filip. 3, 7), datorit lucrrii de nviorare i luminii mai presus de minte a Celui mai presus de minte i bucuriei tainice de cele vzute. n aceast pace sufletul nu se schimb ctui de puin, nici nu sufer de oboseal, nici nu e tulburat de cursele i de uneltirile vrjmaului, ci privete ntr-o micare nencetat pe Dumnezeu i cele din jurul Lui, prin puterea i micarea, ba sar putea spune i prin voia lui Dumnezeu i a Duhului neobosit oare lucreaz n inim din temelia ei ipostatic, (personal), nu cum i nchipuie unul sau altul, ci cum singur Duhul tie, care cerceteaz i cunoate adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10) i nva pe cei prtai de El, printr-o simire a sufletului. Deci pn ce ne srguim s aprindem n noi, printr-o vieuire linitit, harul Duhului i nu-L stingem, i pn ce sntem plini de sfinenia i de pacea negrit i mai presus de fire a lui

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

327

Dumnezeu n Treime, purtm cu adevrat, precum s^a spus, n smerenie, iubire i rugciune, pacea trupului i a duhului i a sufletului n chip neobosit 655. Cci pacea cu osteneal nu e nc pacea desvrita, ci pricinuitoare a celei desvrite. Cea desvrita, potrivit celor spuse, se triete cu totul fr osteneal, n odihna sabatismului desvrit i a odihnei n Hristos 656. Aflnd tu cum, nefiind, ai fost fcut, i cunoscnd cu bun tiin pe Cel ce te-a fcut i te-a plsmuit, i ne-legnd pricina trecerii tale la existen fr o micare a ta dinainte, de cugeti bine, alipete-te cu iubire pe tine ntreg, cu toate simurile tale, de prea dulcele Iisus i Dumnezeu, Fctorul i Ziditorul tu, pentru buna fptuire i pentru vederea feei Lui 657. Cci vieuind astfel, ntru fptuire i vedere, vei dobndi multe daruri ale lui Dumnezeu i te vei face dumnezeu i duhovnicesc i asemenea, ntreg, tu, fptur, cu Ziditorul, veselindu-te venic mpreun cu Domnul tu i cu Tatl n iubirea lui Dumnezeu i n odihna cea ntru Dumnezeu, prin Iisus Hristos, n vecii vecilor, ieind din toate cele vzute. Amin. 56. Cnd am vzut i am cunoscut, prin vedere nelegtoare, de unde am venit aici n chip att de minunat i unde voi ajunge 655. Ultimele dou alineate snt foarte alterate n textul din Filocalia greac. 656. Sabatismul e un alt nume pentru odihn, de la smbta (ziua a aptea), n
care Dumnezeu s-a odihnit de crearea lumii (Evrei 4, 10; Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice II, 64). Aci vorbind i de sabatism i de odihna n Hristos, autorul nelege poate odihna lui Dumnezeu i a noastr de lucrurile create, dar i odihna n Hristos ce urmeaz aceleia, cea dinti fiind reprezentat de smbta, iar a doua de duminica. Am fost fcui pentru urcuul spre unirea cu Hristos prin cele dou etape :

657.

prin fptuire i vedere (contemplare).

la sfrit, i cnd mi nchipui, n al treilea rnd, pe Cel ce m-a adus la fiin i m poart i m va duce la sfritul meu, neleg pe Tatl negrit, i nu-mi mai este necunoscut iubirea Lui. Drept urmare, privesc oarecum ca n oglind taina scopului Lui cu mine. Pentru aceea m i veselesc de acestea trei cum n-ar putea s spun cineva. Dar veselia aceasta aa de mare e urmat

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

328

adeseori de o tristee tot aa de mare, cunoscn-du-m pe mine n chip nendoielnic, petrecnd n mod nevrednic de chemarea mea. Pe urm vznd cum mi ari slava Ta cea neapropiat prin zidire i nelegnd cum mi ari iubirea Ta negrit fa de mine, prin ntruparea Unuia Nscut Fiului Tu i cunoscnd unirea Ta cea negrit i mai presus de fire cu mine, aa cum mi-o nfiezi ntr-o mprtire negrit pururea izvortoare, m minunez foarte de slava Ta i m uimesc de mila Ta neobinuit fa de mine. Cci n felul acesta m scoi din toate cele vzute i m odihneti de toate cele gndite, Treime Sfnt mai presus de fiin. Dumnezeu, voind s fac n chip prea nelept pe om, ca pe un nger pe pmnt, ca pe un animal ceresc, dup chipul i asemnarea dumnezeiasc, a aezat n el, potrivit cu aceasta, suflet nelegtor, n stare de cunotina lui Dumnezeu. i de aceea zice: Eu am zis, dumnezei sntei i toi fii ai Celui prea nalt (Ps. 81, 6) prin har, ca nite ngeri de a doua treapt, oare contempl n tcere pe Dumnezeu i snt nlai spre El prin dragoste, n lumina duhovniceasc. Dar omul pmntesc nu se poate nla la starea ngereasc, dac nu s-a fcut n chip vdit duh ca ngerii 658. Iar c cel credincios se face duh prin
&58. Numai duhul se poate nla la starea ngereasc, pentru c i ngerul e duh. Dar aceasta nu nseamn lepdarea trupului, ci covrirea lui de Duhul dumnezeiesc. Trupul prsete prin aceasta trebuinele materiale. El se hrnete ou pinea ngereasc, adic cu lumina dumne-

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

329

credin, adic din nesfrit putere i nesfritul dar al lui Dumnezeu, preschimbndu-se oarecum ntr-o plsmuire dumnezeiasc i tainic, p arat Mntuitorul, zicnd c ceea ce e nscut din Duh, Duh este (Ioan 3, 6). Iar c cei cu coninut sufletesc se nasc duhovnicete, o mrturisete credinciosul Ioan zicnd: Le-a dat lor putere s se fac copii ai lui Dumnezeu, celor ce cred n numele Lui, oare nu din sngele brbatului, nici din voia trupului s-au nscut, ci din Dumnezeu (Ioan 1, 14), spre a fi omul luntric, adic cel dup chipul lui Dumnezeu care 1-a fcut pe el 659. Dar deoarece naterea nu e dup fire, ci dup har, ea se d celor ce se nasc duhovnicete, prin primirea de ctre ei i nu e sub stpnirea lor 660. De aceea mintea prta de ea e, precum se cuvine, i tron al Sfntului Duh 661. Cci precum fierul aprins se face i
zeiasc. El a devenit transparent i uor. E ca i cnd omul n-ar imai avea trup. Trupul l face doar capabil s vad nelesurile dumnezeieti n cele imateriale. Naterea din Duh e o tmare tain. Ea nu e ca naterea din trup care-1 face pe om tot

659.

trup ; nu e nici-o creaie din nimic Ci e o ieire din Duh, o alctuire din Duh, dar i o ridicare a omului la starea de om duhovnicesc, la starea de duh care a existat de mai nainte ca om trupesc nzestrat cu suflet. Duhul preschimb pe om prin energiile Sale. Duhul l face subiect al energiilor Sale. Omul e asemenea Duhului cnd a ajuns la aceast stare, dar se deosebete de Duhul, prin faptul c nu s-a ridicat i nu se menine prin el nsui n aceast stare, ci prin Duhul. Omul se nate nti din trup ; Dumnezeu l nate dup aceea n Hristos din Sine, fcndu-1 asemenea Lui. Dar o oarecare natere din Sine dup crearea din nimic (dup prima natere din pmnt), a efectuat-o Dumne zeu cu omul nc de la nceput.

660. 661.

Naterea din Duh, nefiind o natere dup fire, ci dup har, nu se produce dect cu voia celor doi, a omului i a Duhului. Ca atare nu rmne n stpnirea omului, fr voia lui i a Duhului. Viaa cea nou se nate prin libertatea amndurora i se menine n planul libertii. Omul nu se afl ntr-o relaie natural, necesar cu Duhul. Nefiind nscut dup fire din Duhul, nu e numai fiu dup har al Duhului, ci i tron sau loc al lui, adic deosebit dup fire, subordonat Lui. Tronul sau locul e mai puin dect mpratul care ade n el, dar se mprtete de slava Lui.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

330

el foc, dar nu se preface n foc prin fire, ci prin transmitere i mprtire, pn ce se afl mpreun cu focul, i e scaun al focului, ntruct focul se aaz i se odihnete n fier, aa i mintea se face duh i tron al Duhului prin natere din Duhul, sau prin unire cu El i prin mprtire de El, Dumnezeu nvluind n chip vdit mintea i unindu-se cu ea i odihninduse n ea ca ntr-un scaun. Iar aceasta este nceputul minunat al naintrii sufletului nu spre treapta ngerului, a celei mai smerite dintre puterile cereti, ci spre treapta lui Dumnezeu Celui prea nalt, ca apoi s coboare la cea a scaunului, apoi a heruvimului, apoi a serafimului i de aci pn dobn-dete n ntregime nsuirea ngerului, a treptei celei mai smerite, vestind celor apropiai n Duh minunile i tainele lui Dumnezeu. Cci, dac mprtirea, dup nelepii n cele dumnezeieti, trebuie s premearg transmiterii, e limpede c mintea trebuie s se mprteasc mai nti de Duhul, adic s se fac scaun (tron) al Lui, i apoi s transmit cele duhovniceti 662, apoi s se fac
CALIST PATRIARHUL, CAPEE DESPRE RUGCIUNE.

337

662. Sufletul ajunge nti prin nd'umnezeire la Dumnezeu i lapoi coboar pe rnd la treptele ngereti. Cci nti e mprtirea direct de Dumnezeu i apoi transmiterea celor primite de la Dumnezeu .tuturor cetelor ngereti. Viziunea lui Dionisie Areopagitul despre ngeri ca mijlocitori ai luminii dumnezeieti ctre oameni e completat aci, sau explicat printr-o viziune alternativ. Desigur, rmne ntrebarea: oare cu treptele mai de jos ale ngerilor nu se petrece acelai lucru ? i atunci, oare nu se mprtesc ei mai nainte de noi de Dumnezeu, ca s nu mai aib nevoie s-L cunoasc prin omufl ndumnezeit ? Sau nu comunic i ei din mprtirea lor direct de lumina dumnezeiasc cetelor ngereti de pe treptele superioare ? Poate c rspunsul, n ce privete pe om, st n faptul c omul ca fiin unit cu trupul poate cunoate ntr-un mod deosebit pe Dumnezeu i ngerii i pot nmuli i ei cunotina de Dumnezeu prin omul ndumnezeit. Omul poate cunoate sau nelege pe Dumnezeu n Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, cum nu-1 pot cunoate sau nelege ngerii. Cci nelepciunea lui Dumnezeu e de multe feluri. Un fel al ei, poate cel mai minunat, s-a 'artat n Hristos. i pe aceasta o cunosc oamenii n Biseric. Iar ngerii o cunosc pe aceasta mai ales prin oameni (Ef. 3, 10). Cel nlat coboar pn la ngeri, ca s vesteasc ngerilor

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

331

heruvim n Duh, care nseamn revrsarea i mulimea nelepciunii dumnezeieti; dup aceea s voiasc s nelepeasc pe ceilali, slujind asemenea serafimului, ca una ce, prin cunoaterea nelepciunii i prin paharul i butura ei, a ajuns la iubirea aprins i pururea mictoare a lui Dumnezeu cci aa se tlmcete numele de serafim , ca astfel s nclzeasc i s aprind pe alii spre iubirea lui Dumnezeu ; i apoi s continue drumul, venind pn la treapta de a nva pe aproapele care este cea a ngerului. De aceea cei ce nu au ajuns dumnezei n Duh i scaune ale lui Dumnezeu i heruvimi i serafimi i celelalte trepte duhovniceti de mai jos, n-ar putea fi nici ngeri siguri i n-ar putea nici sluji lui Dumnezeu, nici nva cele cuvenite n Duh i adevr. Drept aceea, adevrata naintare a sufletului i ia nceputul de la mprtirea de Dumnezeu Cel prea nalt, i, precum s-a spus, aa nainteaz n Hristos Iisus, Domnul nostru 663. Mrturisi-voi ie, negrite Doamne n Treime, nu cele proprii ie, ci cele proprii mie, dup putin. Cci Tu, negrite, mpreun cu ale Tale, Te-ai preanlat, aflndu-Te de nesfrite ori mai presus de orice cuvnt i minte ce voiete s Te neleag, sau s vorbeasc despre Tine. Cci Tu m-ai zidit prin hotrrea Ta mai presus de orice mreie, altfel dect pe orice altceva; m-ai plsmuit cu mna Ta; dup chipul i asemnarea Ta m-ai zidit. Iar eu, deert fcndu-m n toate acestea aa de mari i de
ca un om cele ale lui Dumnezeu. Dar coboar i mai jos pn la oameni ca s vesteasc acestora ca un nger cele ale lui Dumnezeu. Cel nlat la mprtirea de Dumnezeu, primete un rol misionar. Pild culminant n aceast privin ne este Hristos. 663. Sufletul nti se nal la treapta la care s-a nlat Hristos, apoi svrete i el un drum al chenozei, al coborrii cu Hristos, care nu rmne numai acolo sus spre a primi nchinare, ci coboar n chip nevzut i lucreaz la nlarea altor i altor suflete care cred n El, prin nv tura i prin Tainele Sale. Jn Hristos e nu numai nlarea omului la Dumnezeu, ci i chenoza sau coborrea Lui spre slujire.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

332

cinstite i slvite daruri, imam artat peste msur de nerecunosctor, nesocotind poruncile Tale, care snt i ele sfinte i pricinuitoare de pace, de bucurie adevrat i de putere ndumnezeitoare. i ceea ce e i mai minunat, este c, nainte de a m fi adus pe mine la existen, ai zidit, pentru mine i pentru viaa mea i pentru vederea i cunoaterea Ta i pentru desftarea duhovniceasc copleitoare de cele din jurul Tu, lumea de o att de mare frumusee i slav, mpodobit n chip bogat i felurit, cu putere i cu nelepciune creatoare, fr de oare n-ar putea s existe nici-un ceas. i prin ea vieuiesc i pro-pesc trupete, ntruct m hrnesc cu ea i m bucur de ea; dar i sufletete, cci prin ea cunosc, contemplnd plin de uimire, noianul prea nelept i atotputernic al purtrii de grij i al iubirii Tale. Acestea le-ai fcut Tu, negritule. Iar eu, lipsitul de minte, mi-am risipit viaa, mpotrivindu-m poruncilor Tale, cu adevrat dulci i vrednice de iubit pentru cei ce au minte. Vai suflete nesimit! Vai ce invrtoare! Nu te gndesti, nenorocitule, c numai ca s triasc trupete o via muritoare, sluga srac se supune stpnului i mplinete cu prisosin poruncile lui, chiar dac unele din ele snt grele; i aceasta nu n folosul lui, ci al celui ce le-a dat. Iar tu, lipsitule de minte, nesocotind n chip nevrednic poruncile unui astfel de Ziditor, Binefctor i Hrnitor, dei snt date pentru tine i pentru slava ta nemuritoare, le ntorci pe dos. M nspimnt de neruinarea i de venica ta osnd! Zis-am, Doamne, sufletului meu srman i cu adevrat pctos, fpturii Tale, Prea iubitorule de suflet, cnd m-ai ntors pe mine spre Tine, Prea Bunule, bucuria mea cea negrit: ai multe bunti duhovniceti, suflete! Mnne, bea, veselete-te (cf. Luca 12, 19). Iar cnd s-a rzvrtit, pctosul, mpotriva Ta, am fost chinuit i umilit foarte (Ps. 37, 8). Dar, o, bogia buntii Tale, Preabunule ! Cnd m-am abtut n chip greit de la calea Ta cea dreapt i de la bine, Tu, venind n chip minunat, prin daruri

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

333

necuprinse, iari m-ai ntors. i mn-cnd cu adevrat i bnd i, prin acestea, veselindu-m duhovnicete, precum se cuvine, m-am deprtat iari de multe ori de la mila Ta, rostogolindum, nu tiu, prin uneltirea cumplit a diavolului, sau prin neatenia mea, sau prin amndou, sau poate i prin vre-o judecat mai adnc a Ta, din care vin ngduirile, prsirile i certrile povuitoare n chip felurit 664. i iari i de multe ori m-am nfundat n mocirl adnc, unde nu era o temelie tare (Ps. 68 , 2) 665. Astfel m-am ticloit i m-am ncovoiat, nfingndu-se n mine spinul, sau acul aductor de moarte al pcatului i, scurt vorbind, multele rele cte le^a uneltit vrjmaul cu viclenie mpotriva sufletului meu pentru grozava mea nepsare i pentru cumplita mea nebunie. Dar Tu niciodat nu m-ai trecut cu vederea pn la sfrit, ci cu glas duhovnicesc ai strigat n adncul de tain al inimii mele 666 i ai zis sufletului meu descurajat: Mntuirea ta snt Eu (Ps. 34, 3), nu te teme, ci ntoar-ce-te la odihna ta, nu rtci. i aa m-ai mngiat pe mine, Iisuse, care nu ii minte rul, ci Teai fcut mie, n chip vdit, sprijin de mntuire. i ca o dreapt a Tatlui m-ai prins ou putere i certarea Ta povuitoare m-a ndreptat iari (Ps. 17, 39), oa de attea ori, la bucuria cea mare de attea taine negrite. Vino deci, Cuvinte
flLddALtA

664. 665. 666.

Despre acestea vorbete Diadoh al Foticeei, cap. 94; Filoc. rom. I, 385. UTtojtaai un suport, care s nu m lase s m nfund mai jos. Rutatea

nu are limit. Singur Dumnezeu, mai bine zis Hristos, s-a fcut ipostasul sau suportul umanitii tuturor celor ce cred n El. Expresia : Dumnezeu strig n contiina omului nu e numai o metafor. De. fapt El strig n adncul omului i cnd acesta s-a rostogolit n pcate. Omul aude acest glas i trebuie s dea un rspuns. Chiar dac rspunsul lui e negativ, el e tot un rspuns. Dar prin rspunsul negativ nu scap de strigtul lui Dumnezeu ; nu-1 poate nbui pe acesta.

al lui Dumnezeu, n inima mea, ca o pecete tare, pentru ca s vd lumina negrit mai presus de fire! Vino nuntrul braelor

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

334

mele, ca s lucrez faptele sfintelor i de via fctoarelor Tale porunci! Vino, isuse Hristoase, mprate mai presus de ceruri, vino ca s vieuiesc n Tine duhovnicete! Apropie-Te, printr-o plcut simire, de mine, cel ce m ntorc la Tine din tot sufletul, veselia mai presus de lume a celor n care locuieti. F s strluceasc n mine ca un fulger strlucirea Ta! Vino, Tu Cel nesfrit n nelepciune, ca s se adune sufletul meu la sine, i prin aceasta i la Tine ! 667. i s se risipeasc i s se ndeprteze cei ce dumnesc sufletul meu n deert (Ps. 3, 8) i m prigonesc degeaba i m chinuiesc fr cruare. Pzete^m, Doamne, rogu-te, pururea, ca pe lumina ochilor (Ps. 16, 8), ca s Te privesc venic pe Tine, mpreun cu Tine 668 , Preaslvite i Negrite Doamne. 57. Ce snt eu, Doamne, Cel ce eti nezidit, dect pmnt i cenu (Fac. 18, 27)? i ce este timpul meu, al celui ce trece ca o umbr i ca un vis scurt, naintea Ta, Cel fr de nceput, n ochii cruia o mie de ani snt ca ziua de ieri, care a trecut i ca o straj n noapte (Ps. 89, 4)? i ce este nelepciunea mea la Tine, Cel ce ai fcut cerurile ntru nelepciune i pmntul i 667. Ca de atfea ori n scrierile duhovniceti, se spune i aci c adunarea sufletului
n sine, nseamn totodat adunarea lui n Dumnezeu. Cci adunarea n sine nseamn venirea omului la contiina de sine, prin ntrebarea despre ultimul su temei i rost. i atunci nu poate s nu dea de Dumnezeu ca acest ultim temei i rost. Atunci aude glasul lui Dumnezeu, pe care mprtierea n tot felul de ocupaii exterioare no-eseniale, l nbuise. Numai dac Duhul nsui privete n noi pe Domnul, iii putem privi i noi n

668.

Duhul. Cci lucrarea Lui de privire a lui Dumnezeu ne devine privirea noastr. Numai dac cel ce tie s se vad pe sine e cu noi i ne transmite n chip iubitor puterea lui de vedere, l vedem i noi pe el mpreun ou el. Aceasta se ntmpl chiar i n relaiile dintre oameni.

toate ale lui deodat i n aceeai clip, ca s stau naintea Ta, Prea-iubitorule de suflet, ntreg, spre a-i rspunde? Nu, Stpne, te rog, nu! Prinii nu iau rsplat de la pruncii nou

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

335

nscui pentru cele fcute lor, nici nu cer vre-o fapt, ci se ngrijesc ou simplitate, cu iubire i cu srguin, n chip vrednic de laud, de datoriile lor, hrnindu-i pe ct pot i mbrcndu-i. Pentru aceea i Tu, Sfinte, Printe venic i Preaiubitor al nostru, ca Cel ce eti Fctorul nostru al tuturor din nimic, rogu-Te nu Te supra pentru grealele i frdelegile mele nici nu cere, Iubitorule de oameni, de la mine, fapte pe msura harului Tu. Nu, Bunule, nu! Ci precum se cuvine s fie iertai pruncii, tot aa, i cu mult mai mult i nesfrit mai mult, iart cele ale mele i nmulete darul Tu neprihnit ntru mine, care am nevoie de ajutorul Tu, ca cel ce snt slab cu nelegerea. Cci Tu eti Cel ce m-ai fcut i m-ai zidit i m-ai plsmuit din nou, Atotludate, cu un scop prea bun, ca odat ce m-ai fcut bun i m-ai mpodobit foarte cu frumuseile cele ndumnezeitoare, oa pe un chip adevrat al Tu, s m slveti n chip strlucit i preanalt. Cci n-ai venit s judeci, ci s mntuieti lumea (Ioan 3, 17). Amin. 58. Osndit fiind de nsui cugetul meu, precum Tu nsui cunoti, Doamne, cele din luntru ale mele, vezi c nu am nevoie, Preanelepte, de nici-un judector. Judecata Ta se face, cu dreptate, n lucrurile ndoelni-ce. Dar cnd cel ce se mpotrivete s-a osndit cu adevrat el nsui i se vede i se mrturisete nu numai simplu pctos, ci ca pctuind zi de zi i ceas de ceas, cru-1, Doamne, Iubitorule de oameni, de judecat. Mil caut i har cer, Izvorule al milei i al harului ! Tu eti Cel ce ai binevoit s Te faci om pentru mine. Tu eti Cel ce din prisosina buntii Tale, nu ne faci nou dup frdelegile noastre, i din covritoarea iubire fa de noi, nu ne rsplteti dup pcatele noastre (Ps. 102, 12), ci Te lai mai degrab biruit de iubirea proprie ie, i deprtezi de la noi frdelegile noastre, pe ct snt de departe rsriturile de apusuri. Drept aceea, pe Tine te rog, Doamne isuse Hristoase, care nu ii minte rul, Prea Milostive Stpne, i de la Tine cer, dei cu

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

336

nevrednicie, Cel ce ieri toat frdelegea i tot pcatul meu, pune n inima mea pecetea desvrit i darul cu adevrat sfnt al Prea Sfntului Tu Duh, prin puterea i nelepciunea Ta, ca prin acestea fcnd, pe ct e cu putin, prin puterea harului Tu, cu nelepciune i cuminenie duhovniceasc, ceea ce este plcut naintea Ta, s curg iari din inima mea rurile cele duhovniceti ale nelepciunii Tale neprihnite i s m aflu ntru nelegerea adevrului i ntr-o lumin pe potriva ei. F s fiu de aici nainte n prtie cu Tine i cu ale Tale, luminat n vecii vecilor, dar nc de acum, de lumina Ta mai presus de slav, prin mila Ta nenchipuit i prin harul Tu negrit. Amin. 59. Nu a cunoscut cineva mai limpede uneltirea, sau, dac trebuie spus altfel, atacul diavolesc personal, dect cel ce a scpat de draci i s-a izbvit pentru o vreme de atacurile lor. i nimeni nu scap i nu se izbvete de ele, cum am spus mai nainte, dac n-a dobndit n inim nrurirea i suflarea dumnezeiasc personal 669. Iar aceasta o nate credina nsoit de smerenie i de iubirea lucrtoare de Dumnezeu i de oameni, prin petrecerea n linite, mpreun cu privegherea, prin citirea aici lucrtoare, aici vztoare i deci de Dumnezeu cugettoare, i prin rugciune. Iar iubirea lucrtoare poate fi numit, cu adevrat, mplinirea, pe ct e cu putin, a sfintelor porunci ale
669. Am tradus aci prin atac personal i suflarea personal expresiile 7tpoa8oXi]v IvuTtoaioTo)1: i poitiqv IvujioaxaTov, primul pornind din ipostasul diavolului, a doua din al lui Dumnezeu.

lui Dumnezeu. Din acestea se nate deci nu numai o nelegere mai curat i mai strvezie a lui Dumnezeu, ci vine n suflet i cunotina amnunit i deosebirea limpede a diavoletilor uneltiri de rele urzitoare. Cci cu ct snt mai mari nevoinele, cu att e mai mare i rzboiul dracilor pis-mai, pornii cu furie n chip covritor i fr rsuflare spre tot felul de chinuiri viclene ale sufletului purttor de Dumnezeu. Aa c dac n-ar sta aproape cu iubire de oameni Hristos, Mntuitorul poporului

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

337

su, i nu s-ar lupta pentru credincioi, cu adevrat nu s-ar mntui nici-un om, chiar dac ar fi sfnt. 60. Am cunoscut ct se poate de limpede i-i mrturisesc, Doamne, c din neluare aminte, din nerecunotina i din lucrare nesocotit m-am fcut, n chip nspimnttor, mai ru ca dobitoacele necuvnttoare, eu, cel cuvnttor. Cci acelea i pstreaz firea lor i vieuiesc potrivit cu ea, dar eu n-am cunoscut nici mcar un ceas care este cu adevrat lucrarea curat a firii mele, din pricina urciunii patimilor spurcate i din m-ptimirea i tulburarea pricinuite de cele trectoare. De aceea, prostit la minte, nu cunosc firea mea, aa cum este, sau cum trebuie s fie cu adevrat. i m-am lsat prins n nsoirea drceasc pentru svrirea rului. i snt cu adevrat mai ru i dect aceia n hotrrile mele. Cci dac a fi fost ca aceia, nesupus boalei i nemuritor i neavnd trebuin de ceva spre a tri, a fi fost fr ndoial cu mult mai ru, nenorocitul de mine, i mai nestpnit n pornirile nebuneti. Dar, iat, dei nu snt nemuritor, ba snt supus boalelor dese i lungi, totui pctuiesc i m bucur de pcatele mele i le uneltesc. i ceea ce e i mai ru, e c nu tind numai spre unul dintre rele, iar de celelalte m feresc, ca fiecare din aceia. Cci unul din aceia e pricinuitor al iubirii de
344
FlLOCAUA

argint, altul al slavei dearte, altul al iubirii de plcere i altul al altei patimi, sau, mai bine zis, fiecare e prieten i mpreun lucrtor spre una din ele al celor ce se las nduplecai de el. Eu ns singur snt ndrgit de toate patimile i le svresc pe toate. i aceasta n chip att de ptima, c chiar dac nu m mic dracii i nu m momesc din afar, m mic eu nsumi spre patimi, sau mai vrtos cad n ele, n chip jalnic. Din aceast pricin, chiar dac n-am svrit unele dintre ele, aceasta s-a ntmplat nu pentru c m-a fi ferit de bun voie de ele, sau nu le-a fi voit anume, ci nu le-am svrit pentru c n-am putut. Iat c snt deci, cu drept cuvnt, cu mult mai ru ca

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

338

aceia. Cci aceia, mcar c snt nemuritori i liberi de boli i nau nevoie de nimic pentru a tri, totui nu nclin nici unul dintre ei dect spre un singur fel de pcat. Iar eu, ale crui zile snt nu numai puine ci i mpovrate de boal, de neputin i de greuti, tind spre tot pcatul i snt gata s-1 svresc cu toat srguina. Cu adevrat snt cu mult mai ru dect dracii. Ci, Doamne, Doamne, Cel nemsurat n mil i care voieti prin fire mntuirea n aa fel c n-ai ine minte nici rul dracilor, dac ar vrea s se pociasc, nt-rete-m cu nelepciune i cu tot ce se cuvine, ca s m pociesc cum trebuie pentru pcatele svrite i ntoarce-i cu ndurare Prea Sfnta Ta fa, Stpne, Cela ce eti via fericit i mai presus de fire i bucuria statornic mai presus de lume a drepilor, dragostea fr msur i iubirea de oameni i milostivirea negrit. F cu sufletul meu care strig : Miluiete-m, Cel ce eti uor de mpcat, marea i minunata Ta mil, ca s arate celor ce o cunosc c i pe draci, dac s-ar ntoarce i ar zice Miluiete-m ctre buntatea Ta cea fr margini, aa cum snt, nu i-ai alunga de la mila Ta i nu i-ai deprta, Tu, care eti izvorul harurilor. Cci dac pe mine, care snt mai ru ca aceia i mai nesocotit dect dobitoacele necuvnttoare, eti n stare s m miluieti, cu adevrat nu ar fi nici om, nici demon, care, cznd la Tine i strignd Miluietem, nu ar afla ndat n prisosina buntii Tale nemrginite, mil bogat i minunat i mai presus de toate ndejdile. Miluiete-m, isuse, care eti i Tatl nostru i izvorul milei. 61. Multe mi vin n minte, Doamne, s le gndesc. Dar nimic nu este ceea ce a putea nelege, n chip sigur, pn la capt. Nu este n toate un singur lucru, n a crei cunotin s nu am vre-o lips. Prin aceasta m dovedesc neputincios a cunoate ceva aa cum se cuvine, n chip vdit, simplu i deplin. Vd cerul acesta i pmntul cu adevrat. Dar ce snt acestea, sau de cine au fost fcute i cum se susin i celelalte multe despre ele, i firea lor, e vdit c nu cunosc. Pot arta cu uurin aerul, apa i focul celor ce voiesc. Dar care este firea fiecreia din acestea, cine ar putea-o spune ? i cum una tinde

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

339

n jos, alta n sus, iar aerul n toate prile, nu i-ar putea deschide i n-ar putea deschide nimeni gura i n-ar putea mormi un cuvnt. Dar trec peste acestea, netiind ce s spun. Firul de pr, care pare cel mai nensemnat, ca unul ce nu poate fi prins cu simurile noastre, din ce iese i cum ? Cum se ivesc toate firele de pr n timp i dup o anumit rnduiala ? i ce cunoatem despre firele de pr, ce snt ele ? Pentru aceea, te rog, Doamne, izbvete-m de gndurile nchipuirii, care nvinovesc pe aproapele i judec toate i osndesc pe toi. Acoper-m cu braul Tu cel tare, c snt slab la minte i foarte tocit, ca s cuget despre acestea. Cine cunoate msurile cerului i ale pmntului, mrimea i greutatea lor ? Cine cunoate cursul att de repede i de neobosit, pe lng aceea i att de mestrit i de regulat al soarelui ? Cine va nelege puterea care le poart pe acestea att de nelept ? Cum ar cunoate acestea cel ce nu poate avea nici mcar cunotina intarului ? Fiind att de lipsit de nelegere i de puterea nelepciunii, nu m bizui dect pe harul de la Tine, cnd vorbesc de ndumnezeire i de unirea mai presus de fire cu Dumnezeu, prin lucrarea dumnezeiasc proprie Lui i prin nelegerea dat de El, pe ct e cu putin. 62. Numai cei ce au primit simirea duohvniceasc prin ptrunderea cea din har, neleg pe cei ce n-au dobndit simirea duhovniceasc, i snt condui sufletete prin sunete limpezi i lmurite spre cele ce se n-tmpl. Cci unul ca acesta poate s le deosebeasc pe toate, dup Sfntul Pavel, dei el nu e judecat de nimeni altul (1 Cor. 2, 15). Fiindc cei ce snt altfel, nu numai c nu vd lipsa Duhului dumnezeiesc, ci i fericesc uneori, din nenelegere, pe cei vrednici mai mult de comptimire, ntruct nu au primit simirea Duhului prin har, ci snt purtai mai degrab de duhul lumii i snt sufleteti, cum i numete cuvntul dumnezeiesc (1 Cor. 2, 14). Iar cei duhovniceti la simire i aprini de focul dumnezeiesc, nu judec nicidecum lucrurile, cu grab, sau dup latura vzut, ca

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

340

cei muli. Ci dup adevrul neschimbat i venic din ei, fiind nvai n chip sigur de Duhul de via fctor i lumintor, care druiete celor n care se slluiete o alt via dect cea obinuit, o via mai! presus de fire i o lumin i o cunotin deosebit de a ochilor celor muli. Aa a fost Iacob Patriarhul, care schimbnd de multe ori locul, a rmas apoi ntr-un unic loc, dar a vzut acolo multe cu ochiul ptrunderii i a spus lucruri minunate despre fiii si (Fac. 49, 1 i 5). Aa a fost Isaia cel mai puternic n cuvnt dintre prooroci. Cci vznd pe Iisus dus ca o oaie spre junghiere (Is. 53, 7), nu s-a lsat nelat nici de ptimirea, nici de smerenia Lui i de purtrile proprii ei, ci a vzut tainic n acestea, cu ochiul ptrunderii, slava Lui, aa cum se cuvine ; mcar c L-a vzut pe Iisus lipsit de chip i de frumusee (Is. 53, 3) i supus celorlalte ptimiri, a mrturisit totui dumnezeirea Lui. Aa a fost, ca s spunem pe scurt, fiecare dintre sfinii prooroci, care credeau cu nelegere cele duhovniceti, prin iluminarea Duhului. Cel ce voiete s cunoasc cu uurin pe cei ce au n ei duhul lumii, sau, mai potrivit zis, pe cei purtai de duhul lumii, s-i aduc aminte de ceata crturarilor i fariseilor din Evanghelie, cum se ndeletniceau cu cele prute bune i ineau cu mptimire la cele artoase i pofteau cu toat puterea sufletului i prin pirea i schima cuvioas s fie numii nvtori i nu urmreau altceva dect s-i potriveasc un chip la artare i s laude cu frnicie viaa virtuoas (cf. Matei 23, 3, 4). De aceea, vai ce orbie ! pe Iisus Hristos, Fiul cel prea adevrat al lui Dumnezeu Cel peste toate, L-au osndit cu nverunare, din pisma pe care o ntea n ei duhul lumesc, la moarte ; au osndit la moarte viaa dumnezeiasc i adevrat. Cci dac Duhul Sfnt nu vorbete n noi, precum s-a spus, din pism (Iacob 4, 5), e vdit c Duhul lumii griete din pism i de aceea judec cu nedreptate i ntru ntunecare. De aceea se vor tia (Apoc. 1, 7), precum s-a scris, n vremea judecii deobte a lui Dumnezeu i se vor plnge pe ei nii,

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

341

nu fr dreptate, de starea lor. Cci vor vedea pe Cel pe care Lau strpuns (Ioan 19, 37) i se vor ntreba cu nedumerire, zicnd : Nu este Acesta Cel pe care L-am socotit ca nimic i nu socoteam viaa Lui nebunie ? Cum deci a fost rn-duit Acesta ntre fiii lui Dumnezeu? (n. Sol. 5, 45). Cci fcndu-se de batjocur mtunericului prerii de sine prin duhul lumesc poticnindu-se cumplit, pe drept cuvnt nu au putut s cunoasc adevrul i s umble pe urmele Lui, ca cei ce au mintea dreapt i pe Duhul cel lumintor. Iar despre cei duhovniceti, Pavel zice : Oare nu tii c vom judeca pe ngeri ! Cu att mai mult cele trebuincioase vieii (1 Cor. 6, 3). Astfel cel ce are Duhul, pe toate le poate judeca (1 Cor. 2, 15), dar pe acesta, cum zice Domnul, nu-1 poate primi lumea, nici vedea (Ioan 14, 17). Deci toi ci n-au mbrcat, prin simirea adevrat a sufletului, Duhul cel Sfnt mai presus de ceruri, nici nu-1 au pe Acesta lucrnd n ei cele negrite, n tain, i grind cele de nepovestit, snt vdii ca avnd duhul lumii. Iar voi, zice Pavel, nu sntei n trup, ci n Duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi. Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9). Vezi, c cei ce au Duhul n ei, nu snt trupeti ? i c cei ce snt lipsii de Acesta, nu numai c nu pot s judece drept n cele dumnezeieti, dar nici nu pot s fie ai lui Hristos ? Iar noi nu am luat duhul lumii, ci Duhul cel de la Dumnezeu, ca s vedem cele druite nou de Dumnezeu (1 Cor. 2, 12). nelegi c cele dumnezeieti i adevrul nu le pot cunoate dect cei ce au primit Duhul lui Dumnezeu ? Cci aa a spus i Domnul : Cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va conduce pe voi la tot adevrul (Ioan 16, 13). Vezi de unde rsare n minte adevrul ntreg, deci i judecata sigur i liber de pcat ? De aceea, Duhul Sfnt se numete Duhul sfatului, Duhul tiinei, al nelegerii, al nelepciunii (Is. 11, 2), Duhul stpnitor (Ps. 50, 14), Duh drept (Ps. 50, 12), Duhul adevrului (Ioan 14, 17), iar la Isaia Duhul judecii (Is. 4, 4). Aceasta pentru c n El sufletul e dus de-a dreptul spre cele ce trebuie

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

342

spuse i fiindc, lucrnd El n suflet, acestea toate snt judecate cum trebuie, dat fiind c sufletul e prta de El. Dar, fr Duhul, toate snt pline de ntuneric i pustii de adevr. Iar cel pustiu de adevr, va grei ca urmare i n cele spuse. Acela, ncercnd s judece, va alege cele mincinoase i nu va nimeri adevrul. Cci nimenea, zice, nu cunoate cele ale celuilalt, dect Duhul care locuiete n el (1 Cor. 2, 11). Cci Duhul toate le cerceteaz (1 Cor. 2, 12). Dac s-ar putea afla adevrul fr El, Duhul Sfnt nu s-ar mai numi Duhul adevrului, Duhul judecii i celelalte spuse nainte. Deci de va gri cel ce judec fr Duhul adevrului, va fi susintorul minciunii, nscocind ceea ce nu este i, scurt vorbind, va cdea din adevr i se va scoate cu voia de la Dumnezeu i de la slava lui Dumnezeu ; i va fi tiat cu dreptate, ca unul ce judec i se rostete cu grab n chip protivnic adevrului, vnznd dreptatea cu nepricepere, ca un alt Iuda. Cci i acela, de trei ori ticlosul, a fost osndit din pricina aceasta, c a vn-dut dreptatea i adevrul, cum nu se cuvenea, adic pe Domnul nostru Iisus Hristos, pe Cel trimis de la Tatl ca dreptate i care s-a numit El nsui pe sine adevrul (Ioan 14, 6). Fariseu nenorocit i orb, gol de Duhul care lumineaz ochii nelegtori ai sufletului! Tu te grbeti cu mn-drie s judeci greit din cele artate cele dinuntru ale omului, ca i aceia care, vznd nvieri minunate de mori i mii de semne dumnezeieti, pe care Iisus, ca Dumnezeu adevrat, le lucra numai cu o ncuviinare, n loc s-L laude i s-L preamreasc i s cread n El, s-au suprat i s-au mniat pentru foarte neleapt i de oameni iubitoare dezlegare a sabatului i pentru c nu posteau ucenicii Mirelui (Matei 9, 16), nici nu se splau cu grij (Matei 7, 2). Farisee nebune i prea lipsite de minte i plin de ntuneric ! Voieti s ndrepi izvorul nelepciunii i al harurilor minunate i negrite i, trecnd cu vederea faptele unei aa de mari puteri, vezi pe cele mai nensemnate i fcute dup o judecat nc neneleas de tine. Ct de stngaci, de netiutor i de nesimit eti ! Te

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

343

poticneti cum nu trebuie de cele ce nu snt, cum ar zice cineva, nimic, neminu-nndu-te, dup cuviin, de faptele cele prea mari care s-au svrit, i neslvind i neludnd, pe ct se poate, pe Cel ce le-a lucrat pe acelea. Apropie-te cu smerenie de Acesta i cere cu sinceritate s i se dea motivul dezlegrii acelora care tu socoteti c au fost trecute cu vederea, contrar obiceiului. Deci, lucrul cel mai ru dintre toate este, pe ct se vede, prerea de sine i viclenia ce urmeaz dup ea. Unul ca acesta este att de ntunecat, pe ct se socotete c tie, i pe att de lipsit de minte, pe ct nu-i cunoate netiina. i iari, vai ie, fariseu orb, care nu cercetezi lun-trul paharului, de este curat, ci i nchipui c e de trebuin s nfptuieti i s vezi curenia din afar i cea vzut (Matei 23, 26). Nu auzi ce poruncete Hristos, adevrata nelepciune, despre judecat ? Cci El zice : Nu judecai dup vedere, ci judecai cu judecata cea dreapt (Ioan 7, 24). Nu nelegi c nu se poate judeca drept, nici rosti judeci drepte dup ceea ce sarat ? Cci aceasta nseamn dup vedere. Cum deci tu, nesimitule, netemndu-te de porunca Tatlui i nenelegnd c nu ceea ce se vede este omul adevrat i nu din ceea ce se vede trebuie el judecat, te pori fr ruine, n loc s te ascunzi ? Dar e firesc s faci aa. Cci lipsit de viaa adevrat a luminii, a nelepciunii, a adevrului i a cunotinei din El i a celorlalte bunti ce ne vin i ni se mprtesc din Duhul, nu numai c nu poi judeca cele ale altora fr greal, dar nici pe tine nu te poi vedea n ce ru zaci. Scoate, dac m asculi, brna din ochiul tu, adic prerea de sine din mintea ta, i atunci vei putea strvedea cum se cuvine, cci vei putea trece prin paiul, sau prin pcatul care s-a lipit, dintr-o rpire i uitare, de ochiul aproapelui (Matei 7, 5). Dar pn ce ochiul tu dinuntru nu vede lumina cunoscut cu mintea, e vdit c ntunericul e pricinuit de brna aflat n el. De aceea, nu afirma cele ce snt proprii numai celor luminai, nainte de a te cerceta pe tine cu toat priceperea i nainte de a alunga rul departe de tine. Cci fcnd aa, te faci

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

344

batjocura dracilor i a patimilor nebuniei. De aceea, fapta aceasta e foarte greit i pornirea spre ea e primejdioas. S griasc i s judece, deci, cei izbvii de Domnul, cum sftuiete fericitul David: Cei pe care i-a izbvit Domnul din mna vrjmailor (Ps. 106, 2), celor cunoscui cu mintea, i ia adunat din ri, adic din deprinderile ptimae i nempcate i mult felurite, unindu-i ntre ei i cu slava Lui. S griasc i s judece acetia, cci au fost adunai i unii i luminai, ca unii ce au fost izbvii i mntuii 670. Tu, ns, pn ce nu eti, precum s-a spus, plin de lumina duhovniceasc, asigur-te cu tcere i s nu-i fie fric s mrturiseti c voieti mai bine s nvei i c nu tii, ceea ce e pricin de mntuire, nu de pierzanie. Cci cum nu te va ruina pe tine Hristos care zice: Eu nu judec pe nimeni (Ioan 8, 15)? Iar tu ce spui? Eu i judec pe toi. O, ce netiin, ca s nu spun nesimire! Tatl toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5, 22). Fiul a luat de la Tatl lucrarea judecii. Iar tu de unde o ai, dac nu i-e dat? Oare locuiete Treimea i umbl vdit n tine, potrivit fgduinei (2 Cor. 6, 16)? Oare te vezi pe
352
P1L6CAUA 670. Cei unii prin iubire nu se mai judec unii pe alii. De aceea s nu judece cineva pe alii, nainte de a f i ctigat iubirea fa de ei. Se nelege c atunci nu-i va mai judeca.

tine n Dumnezeu Cuvntul i pe Dumnezeu Cuvntul n tine? Sau n Dumnezeu? Oare curg n tine rurile Sfntului Duh, sau izvorsc ele din lumina neapropiat nuntru inimii tale? Sau celelalte cte le lucreaz Dumnezeu n sfinii Lui n chip artat ? Nu mai ai mult pn acolo ? Oprete, deci, limba ta de la ru, i buzele tale, ca s nu vorbeasc viclenie (Ps. 33, 12). Caut, ntreab pe alii i nva cu grij de la ei i nu nva pe alii; i judecat de alii, nu te rosti, nu judeca nicidecum tu nsui. Trebuie s fie cineva foarte prost ca s-i nchipuie c, orb fiind, poate cerceta cele scrise n cri. Dar e cu mult mai prost cel ce-i nchipuie c poate cu-

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

345

noate fr Duhul cel viu, cele ale altuia. Unul ca acesta nu poate cunoate ntocmai nici ale sale cum snt. Dar acestea snt uneltiri i ispite ale diavolului viclean i pizma i urtor al binelui, pornite n chip vdit mpotriva noastr, pentru c noi nine ne-am umplut de viclenie din prerea de sine i ne-am lsat nduplecai, cum nu se cuvine, s purcedem a judeca. Prin aceasta el voiete ca, poticnindu-ne cu nepricepere, s greim n chip nefericit mpotriva adevrului i n loc s ne apropiem de el i s-1 cunoatem, s rm-nem nefolosii i s ne facem pricini de sminteal i de vtmare nu numai nou nine, ci i celor apropiai, i, odat cu aceasta, supui nfricoatei judeci a lui Dumnezeu. Cunoscnd deci uneltirea diavolului i ascultnd de porunca marelui Pavel, s nu judecm nainte de vreme (1 Cor. 4, 5), pn ce nu va veni n noi Domnul n Duh, ca s ne lumineze i s ne descopere cele adnci, nvndu-ne fr greal cunotinele i descoperirile vederilor dumnezeieti i lucrurilor tainice. Artndu-ne, astfel, n chip neamgitor, duhovniceti i purttori de Dumnezeu, mai bine zis dumnezei, ne va cluzi spre slav i ne va restabili n harul strvztor. Atunci vom cunoate, n chip curat, la ce ru ne duce voina de a judeca, golii de harul lui Hristos. Dar tot atunci vom judeca fr greala ntru dreptate. 63. Dumnezeu 1-a nvrednicit pe Israel de la nceput de ajutor i de mult i minunat ocrotire i 1-a avut dintre toi oamenii ca parte a motenirii Sale. Dar lucrurile mari de ajutorare i ocrotire, pe care le face Dumnezeu celor ce cred n Hristos, ntrec aa de mult pe cele din Israel, ct ntrece sufletul trupul; i atta le acoper pe cele de acolo, ct acoper soarele stelele. Mai bine zis, att ntrec cele ale noastre pe cele ale israeli-ilor, ct ntrece trupul umbra sa. Cci cu adevrat acelea snt umbra celor ale noastre, dac vrea cineva s neleag. Acolo vezi pe Faraon, despotul amarnic i nemilos i pe ipistaii (supraveghetorii) aspri, purtnd chipul satanei i al oastei lui, care nu aduc asupriri trupeti necrutoare, ci

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

346

necjesc cu srguin i n chip neobosit sufletul. Moise conduce acolo poporul lui Dumnezeu (le. 3, 10). La noi, ce covrire ! nsui Fiul i Cuvntul adevrat al lui Dumnezeu cel ipostatic ntrece mult i nesfrit litera legii. Acolo e toiagul (le. 7, 9, 20 ; 8, 2 i 1), aici crucea (Matei 27, 32). Acolo lemnul, prefcut n chip minunat n arpe, nghiea erpii (le. 7, 12) ; aici crucea, unealta rutii, folosit de o att de mare buntate, se arat, printr-o prefacere oarecare, pierztoarea demonilor. Acolo Egiptul e furat de aur, de argint i de podoaba altor veminte (le. 12, 35, 36). Dar facem i noi aceasta pe ascuns n minte, aducnd iari lui Dumnezeu frumuseea noastr eliberat de pcat. Acolo stlpul de foc i norul conducnd pe Israel de-a dreptul la mare (le. 13, 21) ; aici vederea lui Dumnezeu i dragostea fierbinte a Lui, care conduce mintea credincioas i vztoare la lacrimi nencetate, n care se pierde toat vrjmia i se omoar, dup
354
PlLOCALl

ce mintea a ieit din robia patimilor, precum s-au pierdut atunci n chip minunat slugile lui Faraon i Faraon nsui n mare, dup trecerea mrii de ctre iudei (le. 14, 28). i spunnd pe scurt, dac ar vrea cineva s priveasc i s vad toate cele de atunci ale iudeilor, le va afla pe acelea umbre i chip ale celor ce se svr-esc acum cu credincioii adevrai. Iar cel ce voiete s cunoasc deosebirea dintre cele ale noastre i ale iudeilor mai pe scurt i mai limpede, s se gndeasc la propovduirea legii vechi i a celei noi i nu va grei. Cea dinti vorbete despre fpturi i anume despre acestea vzute, c au fost fcute la nceput de Dumnezeu. Cci se spune : A fcut Dumnezeu cerul i pmntul i celelalte. Propovduirea legii noi nu vorbete numai despre cele supuse simurilor, ci i despre cele cunoscute cu mintea dintre fpturi, mai bine zis i despre cele necreate cunoscute cu mintea, de pild : La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). Legea iudeilor spune : A zis Dumnezeu : s facem pe om dup chipul i asemnarea

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

347

noastr (Fac. 1, 26). Iar a noastr spune : i Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntru noi (Ioan 1, 14). Aceea spune : S st-pneasc peste petii mrii i peste psrile cerului i peste dobitoace, i peste tot pmntul (Fac. 1, 26). Aceasta ns zice : i din plinirea Lui noi toi am luat (Ioan 1, 16). n aceea se spune : A zis Dumnezeu : s se fac lumin (Fac. 1, 3) ; n aceasta : Dumnezeu care a zis : s lumineze lumina din ntuneric, a luminat n inimile noastre (2 Cor. 4, 6). Deci cel ce ia aminte la toate cele spuse i anume la amndou propovduirile, va nelege limpede ct de mult ntrec i covresc buntile noastre pe cele ale legii vechi i va spune c acelea snt umbr i chip fa de adevrul nostru, sau al lui Hristos. i va luda i preamri harul i purtarea de grij a lui Dumnezeu, care de la umbr i chip urc firea noastr la mila mai presus de fiin a buntii supralumeti n Hristos Iisus, Domnul nostru. 64. Dumnezeu se las pentru iubirea Lui de oameni prins de orice sim nelegtor. O, Prea Sfinte Cuvinte ipostatic i nelepciune i Putere a lui Dumnezeu (1 Cor. 1, 24) ! Cum te voi luda, Doamne, a Crui fiin i slav e neapropiat? Cum voi preamri buntatea
Mai nainte a spus c mintea este nehotrnicit, indefinit. Contrazicerea se mpac n sensul c mintea omeneasc se poate ntinde la nesfirit, adic nu sfrete niciodat de a se ntinde, pentru a cuprinde tot mai mult din Dumnezeu, care niciodat nu sfreste a i se drui i mai mult. Dar tocmai de aceea niciodat mintea nu va ajunge s fie nesfrit n act ca Dumnezeu, cci atunci n-ar mai avea ce s primeasc de la Dumnezeu. Auzul lui Dumnezeu e att de atent, nct se face aa zicnd, auzit i

671.

672.

nspimnt sufletul. De multe ori se aude i linitea. Sau se aude mai mult n tcerea cuiva auzul lui, sau atenia lui. Auzim adeseori linitea, sau atenia ncordat cu care ne aude sau ne urmrete cineva; auzim auzul lui i aceasta ne face deosebit de ateni n cuvintele, n purtrile noastre. Atenia lui e sesizat ns de ncordarea mea, de auzirea mea, sau o provoac pe aceasta. Sufletul ieind din toate, intr n Dumnezeu, sau n lumea demonilor. In neant nu poate ajunge. Din fiina pe care a dat-o Dumnezeu, din fiina general creat n care este (Das Sein), nu mai poate iei. Dar adevrata ieire (extaz) este transcenderea din ordinea creat, n Dumnezeu, de la via la mai mult via.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

348

Ta cea nemrginit, eu care snt om i port o minte mrginit ? 671 . Dar voi luda, voi preamri cele la care pot ajunge. Astfel voi veni din orice parte la simirea slavei i buntii Tale i sufletul meu se va lipi cu toat puterea de Tine (Ps. 62, 8). i aa auzindu-Te pe Tine, m voi teme cu adevrat i voi iei din toate ntru Tine, dup Proorocul care a zis : Auzit-am, Doamne, auzul Tu 672 i m-am nspimntat; neles-am lucrurile Tale i am ieit din mine (Avac. 3, 12) 673. Tu, Cuvinte Preamalte, nenelese, btnd la u (Apoc. 3, 20), e vdit c ai btut la auzul miresei din Cntarea Cntrilor, a crei inim s-a uimit din pricina Ta 674, ieindu-i din ea. De aceea a cutat s Te vad cu mult simire i a strigat : Aratmi faa Ta i m f s aud glasul Tu. C faa Ta este frumoas i glasul Tu, dulce (Cnt. Cnt. 2, 14). Iubit-am s spun i cele ce le-a spus i Iov, c cu urechea mea Te-am auzit mai nti, iar acum Te-a vzut ochiul meu (Iov 42, 5) 675. Cci precum eti Cuvntul i nelepciunea, aa eti i lumina adevrat care lumineaz pe tot o-mul care vine n lume (Ioan 1, 6) ; nti ca lumina vzut de la nceput, apoi ca lumina luminnd, ca Cel ce eti soarele dreptii, pe cel ce vede, ca s vad mai presus de minte, n chip fericit, nlat prin virtui, cele dumnezeieti i mai presus de fire, cele negrite proprii lui Dumnezeu singur i iubirii mai presus de lume 676. De aceea, i Ioan vestete lmurit : Am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14). Cci, ntruct eti Dumnezeu adevrat, eti cu adevrat i lumin, precum mrturisete iari Ioan. De aceea i cei ce au luat din plintatea Ta dar negrit, strig, Negrite, deschis, c Tu eti Dumnezeu, Cel ce a zis s 673. nelegerea deplin a lucrurilor Domnului nseamn trecerea n Dumnezeu, adncuil ultim
i transcendent din care se explic, n care se lumineaz ele. Auzirea lui Hristos de ctre om la ua lui, se aude ca o btaie la ua acestuia. Cu aceast

674.

auzire toate la auzul miresei din Cnfarea cntrilor. 675. Auzirea lui Dumnezeu, sau auzul

auzului

Su

premerge nou. ca pe care

vede-

rii Lui, prin care Bl intr i mai mult n planul nu mai e simit ca unul ce e nevzut, ci se vede slava Lui, lumina Lui. 676. Fiul nelepciune ce prin virtui, ca presus de creaiune. lui Dumnezeu lumineaz nti a lucrat i lucreaz prin ea; s vad cele dumnezeieti, din apoi

accesibil creaiune, lumineaz ale Lui,

Dumnezeu Logos i cel nlat snt mai

necreate

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

349

lumineze din ntuneric lumin, care a luminat n inimile noastre (2 Cor. 4, 6). i Tu luminezi i faci s strluceasc n chip vdit cele negrite, ca astfel s ne pregteti s vedem cele mai presus de fire, mai presus de lume ale harului i adevrului, mai presus de ceruri, i s ne veselim. De aceea Te faci cunoscut, cu iubire de oameni, nu numai prin auz i vedere, ci i prin pipit, dup cum spune ucenicul ce se odihnea pe piept despre : Cele ce le-am auzit, cele ce le-am privit, cele ce le-am vzut i minile noastre le-au pipit despre Cuvntul vieii (1 Ioan 1, 1). Fiindc dac te faci i hain celor credincioi, odihnindu-i pe ai Ti, e vdit c cobori, Bunule, i la pipitul lor nelegtor i ndumnezeitor 677. Cci, ci s-au botezat n chip fericit ntru Tine i n credina n Tine, Te-au i mbrcat, n chip i mai fericit, pe Tine (Gal. 3. 27), Druitorule mare, dup Apostolul Pavel, vestitorul sfnt al adevrului. De aceea, s-a bucurat cu sufletul de Dumnezeu Tatl i de Domnul, Isa-ia, trmbia prooroceasc cu mare sunet, cnd a fost mbrcat de El n chip minunat, cu Tine, Doamne, cci vemntul mntuirii i haina veseliei cu care 1-a mbrcat Tatl, n chip mai presus de minte, ai fost Tu (Is. 61, 10) 678. Cci n lumina cea neptruns i mai presus de fire din jurul lui, cel prea nvluit de Dumnezeu Te vedea revrsat pe Tine, pricina desvrit a unei att de mari bucurii. i mai ales cnd a neles c acest ve-mnt e mntuitor ; cci Te vedea pe Tine ca
677. Tot capitolul Teolog (de ex. Traites acesta se resimte de influena Sf. Simeon Noul theologiques et ethiques II, n: Sources chretiende cel prin duhovniceasc ntmpl, pe

nes, nr. 129, trat. IV, p. 38). Pipitul nelegtor e deosebit simuri. Ca i simirea nelegtoare, el este o ntlnire nemijlocit cu Hristos, care e totodat i neleas. 678. Adeseori Proorocii nchipuiesc, Domnul mbrac Hristos ca umanitatea om. Tatl l primit de n ceea Isaia, cu ce Ii se

mbrac pe Fiul Su,

ca s slava

arate c prin el dumnezeiasc. Dar

cuvntul Proorocului e interpretat de autorul i n sensul c lumina ce o vedea proorocul slav, era vzut de el ca Hristos nsui.

scrierii, n fraza urmtoare, fin jurul lui ca vemnt de

mntuire.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

350

Tot aa, din nesfrit bogie a iubirii, Te faci mirosit n chip nelegtor de ctre cei ce au credin sntoas i odihneti i prin aceasta n chip minunat pe ai Ti, iar ei Te slvesc i Te laud, c mir vrsat e numele Tu (Cnt. Cnt. 1, 3) ; i Te vestesc celor apropiai zicnd : Mr frumos la vedere i bun la miros i dulce la gust este friorul meu i nardul meu a rspndit mirosul mirurilor Tale (Cnt. Cnt. 1, 12) 679. rje aceea i Apostolul Pavel, purtndu-Te pe Tine, a zis c sntem buna mireasm a lui Hristos (2 Cor. 2, 15). Dar i gustare Te faci credincioilor i cin, mn-care i butur a sufletului, dnd via i hrnind n chip minunat i crescnd i ndulcind tainic, cum se cuvine, pe cel ce se mprtete. Aceasta simind i David, prin gustarea Ta, ca prooroc purttor de Dumnezeu a spus semenilor si : Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 9). Cci dac eti vzut i ca mr, Te vor mnea cei flmnzi ca pe o hran tare bun i se vor stura cei sraci cu duhul (Matei 5, 3), adic cei smerii cu cugetul ; i Te vor luda pe Tine, Doamne, pentru belugul buntii gustrii (Ps. 21, 27) cei ce Te caut pe Tine pururea, ca s Te afle i s Te mnnce. Cci din belugul puterii dttoare de via se ntinde sfnta hran i butur. i vor vieui inimile celor ce Te mnne pe Tine n veacul veacului (Ps. 21, 27). Cci, fiind venic i nestriccios, i faci pe cei ce
679. Nardul rspndit de suflet e mireasma mirurilor lui Hristos, a mirurilor revrsate n umanitatea lui Hristos i din ea n ceilali. Dumnezeu nu e o abstraciune glndit, ci oceanul vieii care, prin atingerea de viaa omeneasc, ia calitatea corespunztoare coninuturilor tuturor simurilor.

Te mnnc, nestriccioi i-i cluzeti spre venicie, prin lucrarea covritoare proprie ie. Pentru aceea din buntatea Ta nemrginit, care nfrumuseeaz i face bine, chemi i ndemni pe cei cuvnttori, zicnd : Venii, mncai pinea Mea i bei vinul pe care vi l-am pregtit vou (Prov. 9, 5), numindu-Te pe Tine nsui astfel. Cci ai zis cu alte prilejuri : Eu snt pinea vieii (Ioan 6, 35) ; i : M-au prsit pe Mine, izvorul

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

351

vieii (Ier. 2, 13). i, de fapt, i mbii trupul i sngele Tu, cele att de sfinte, spre mncare i butur (Matei 26, 2628). Astfel, prin toate simurile nelegtoare hrneti pe ai Ti, veselindu-i, Prea Iubitorule de suflet, Doamne, fcndu-Te lor lumin, via i desftarea mai presus de toate buntile cele mai presus de fire. Binecuvn-tat eti Iisuse, mana duhovniceasc, cereasc, nesfrit hrnitoare. Slav iubirii Tale negrite fa de noi, milostivirii Tale negrite i ndelungii Tale rbdri, St-pne. Amin. 65. Duhul lui Dumnezeu locuiete n cei credincioi. E un lucru foarte minunat pentru simirea sau suflarea nelegtoare 680, revrsarea Duhului de via fctor n inimile de carne, care au primit credina sntoas n iconomia ntruprii Cuvntului. Cci e un lucru minunat, precum s-a spus, s se verse din dumnezeirea necreat i mai presus de fire darul, puterea i lucrarea. Dar s se i uneasc cu inima i s o mite nencetat, -este un lucru cu totul mai presus de fire i nespus de
680. Simirea plin de nelegere a Iui Dumnezeu este pentru omul nduhovnicit nencetat i necesar oa o respiraie. Inima lui respir n Dumnezeu. Duhul Sfnt se revars prin minte, sau prin nelegere ca aerul n plmni. E o aluzie la concomitenta rsuflrii i a pomenirii numelui lui Iisus. Duhul intr n inima spiritual a omului, concomitent cu intrarea aerului n inima Iui de carne. Cci inima de carne este expresia organic a inimii spirituaile.

uimitor.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

352

66. E un lucru foarte minunat c dup ce Tatl a zidit n Duhul, prin Cuvntul dumnezeiesc, toate cele supuse simurilor i cunoscute cu mintea (Colos. 1, 16), Treimea nsi locuiete i umbl (2 Cor. 5, 16) i petrece n chip vdit n cugetul omenesc. Cci e mare minune c fiecrui credincios evlavios i se trimite un nger de ctre dumnezeirea ntreit ipostatic. Dar s binevoiasc s vin i nsi Treimea, nesfrit n putere i de via fctoare, n om i s-1 ntreasc i s lucreze n chip dumnezeiesc i duhovnicesc n el, e cu totul mai presus de orice minune 681. 67. E cu adevrat un lucru minunat c inima credincioas poart n ea sfnta raz a Dumnezeului Cel Preanalt care este peste toate. Cci este un lucru dulce, folositor i minunat i de oameni iubitor c Dumnezeu face mintea s se lumineze din afar, prin Sfintele Scripturi. Dar s se i dea pe Sine nsui, n adevr i n fapt, ca lumin credinciosului, i aceasta n luntrul inimii, nu n afar, i pururea, nu n chip trector, ntrece n chip vdit chiar minunea cea mai presus de toat nelegerea.
681. Sfnt a Treime nu locuiete static n cugetarea omului, ci o mic pe aceasta spre alte i alte inte, spTe scopul ultim al fiinei umane: n-dumnezeirea. Dar umblarea Treimii n suflet are i alt neles: ntre Persoanele Sfintei Treimi se svrete o comunicare de iubire, de care se resimte i fiina noastr. Aceasta nseamn c noi iubim pe Tatl n Fiul i cu iubirea Fiului i strigm ctre Tatl prin Duhul: Avva, Printe! Toate Persoanele treimice se imprim n micarea sufletului, fcnd pe om s simt n sine dragostea de fiu a Fiului (nfiat) i chiar prin aceasta dragostea Tatilui asupra sa; dar i pe Duhul ridicndiu-1 peste alipirea neliber la cele de jos, la entuziasmul liber al iubirii fa de Tatl suprem. Omul simte astfel lumina Treimii, ca lucrare de ndumnezeire, de nfiere, de nduhovnicire. Dar inima omului n-ar simi lucrarea Treimii n ea i nu s-ar simi i pe sine prins n aceast lucrare, Sufletul e n-ar fcut de Dumnezeu scaun al Su, pentru c Dumnezeu sau ntiprit dinamic de ea, dac fi capabil s triasc n infinitatea dumnezeiasc.

682.

mprtete din el, fcndu-1 i pe el prta al mpriei peste patimi; e fcut pat, pentru c Dumnezeu se odihnete n el, ntiprind i n ed odihna Lui; e fcut cru, pentru c sufletul nu e static, ci duce pe Dumnezeu la faptele sale bune, pentru c el nsui se nal cu Dumnezeu tot mai sus, la ceruri. Dar mai mult dect acestea, Dumnezeu se introduce n respiraia sufletului, sau n orice clip de trecere a lui de la o stare la alta, fcnd sufletul ca orice astfel de trecere s o fac cu Dumnezeu, s fie ca o ap slttoare, mereu vie. Orice fiin contient se odihnete numai n iubirea sigur i total a altei fiine contiente. De aceea i Dumnezeu afl cea mai plcut odihn n inima omului care-L iubete n mod sigur i total. Omul poate iubi sigur i total pe Dumnezeu prin inim. Inima este organul i locul iubirii. Iar inima poate iubi la nesfrit, pentru c se poate umple

683.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

353

68. E un lucru foarte minunat, c Acela pe care-L poart cu mndrie i uimire Serafimii i toate Puterile cerurilor, e purtat de inima credinciosului. Dar faptul de a nu-L purta numai, ci de a se i uni cu El i de a se ntipri de El, e mai presus de orice minune. 69. Cu adevrat e o minune fr msur c sufletul este scaun i pat i cru, prin har, al Dumnezeului nesfrit n nelepciune i nemrginit n putere, care are cerul ca scaun. Dar cine va putea s se minuneze ct se cuvine de faptul c sufletul e i iubit de El ntr-atta, c e fcut s i respire mpreun cu El i s fie prta de buntile mai presus de ceruri i i se ncredineaz aa de mari taine 682. 70. Cu adevrat minunat i uimitor lucru este c Dumnezeu, Cel ce nu are loc unde s se odihneasc (Is. 66, 1), se odihnete n chip vrednic de Dumnezeu n inim 68S. Dac un mprat, chiar pmntesc i mrginit n putere, atunci cnd mbrieaz pe cineva cu iubire i d mna unui nobil, i pricinuiete celui mbriat sau celui cruia i-a dat mna, mult slav i cinste i adaug, pe drept cuvnt, aceluia mare bucurie, ce se va ntmpla cnd de cel miluit se atinge, n chip vdit, nu un mprat pmntesc, ci Dumnezeu Cel fr de nceput i necreat i Fctorul i Domnul tuturor, Cruia i stau de fa cu fric zeci de mii de zeci de mii de ngeri i^I slujesc mii de mii; i se atinge nu simplu, ci n luntrul inimii, ba mai vtrtos, i locuiete n el, nu vremelnic, ci venic, n aa fel c se i unete cu el i-1 slvete i-1 ndumnezeiete la culme i-i druiete, celui ce-L primete i e cu har druit, zeci de mii de negrite bunti ? Ct de mare i de negrit slav i cinste i bucurie se va ntipri n el, iar aceasta pentru venicie ? Cu adevrat minunate i mai presus de minte snt acestea. Miluiete-m, Doamne, Treime Sfnt !

de iubirea nesfrit a lui Dumnezeu, ntoirclndu-i-o ca iubire a sa. Ale Taie dintru ale Tale. In relaia de iubire a sufletului cu Dumnezeu se mplinete aspiraia omului de a iubi la nesfrit i de a fi iubit la nesfrit.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

354

71. E minunat lucru c Dumnezeu, Cel ce a zidit toate i, ca urmare, le i susine pe toate, e cuprins i inut n chip necuprins, dar vdit i nencetat, de ctre inima credincioas. Dac un mprat muritor i cu st-pnire mrginit ar veni i ar bate la casa cuiva i ar intra n ea i ar mnea i bea cu acela, fcndu-se comesean cu el, aceasta s-ar face pe drept cuvnt, celui ce a primit astfel pe mpratul acela, slav, cinste i bucurie, plcere i mngiere foarte mare. Dar dac nsui mpratul venic i Domnul tuturor i Fctorul celor vzute i cugetate intr fr zgomot nu n casa, ci n inima unui miluit oarecare, nu ca s se ndulceasc cu acela de buntile din inima lui, ci de cele mprtite de El din izvorul ceresc, i de mngierea mai presus de ceruri, adus de El, ce socoteti c va face cel ce L-a primit ? Ct se va bucura ? i ce veselie i desftare nu va avea acesta ? Va fi ntreg numai fericire i nc foarte mare i minunat. Cci e cu adevrat o minune de nenchipuit c Cel ce umple toate i se afl mai presus de toate, i face o inim omeneasc oarecare casa i biserica Sa venic. 72. Dumnezeu, Cel ce a spus s lumineze din ntu-nerec lumin (2 Cor. 4, 6), lumineaz n inimile credincioilor cu strlucire. Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile lor prin Sfntul Duh dat lor (Rom. 5, 5) 684. Dumnezeu trimite pe Duhul Fiului Su n inimile lor i acesta strig: Awa, Printe (Gal. 4, 6). Credincioii lipii astfel de Domnul (o, minunat unire!), snt un Duh cu Dumnezeu (1 Cor. 6, 17). Dar, oare cine vine la simirea nemijlocit a buntilor artate ale harului ? 73. Credincioii snt n chip vdit motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17), ca un fel de hristoi de al doilea, prtai ai firii dumnezeieti (2 Petru 1, 4), fapt ce ntrece toat mintea i scap ntregii nelegeri. Iar prin aceasta se fac fii ai lui Dumnezeu i dumnezei prin lucrare i har. Ca atare ei vd i ptimesc n chip mai presus de fire cele
684. Lumina este una i aceeai cu iubirea, precum ntunericul este una cu ura. Dumnezeu este lumin, este deschidere, pentru c este iubire.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

355

mai presus de lume, sau, ca s spunem mai potrivit, se mprtesc de cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (1 Cor. 2, 9) n chip natural. Slav iubirii nenelese a lui Dumnezeu Tatl, a Treimii, a Celui ce ne-a iubit pe noi din buntatea negrit i mai presus de ceruri. 74. Tot credinciosul e cinstit n chip covritor de Dumnezeu. Cel nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6), dup cuvntul lui Hristos. O, mrime nemsurat a harului ! O, dar negrit ! Dumnezeu zidete pe om cu astfel de mari i minunate daruri. Deci, cel creat e prin fire fptur. Dar din belugul covritor al drniciei Sale, Domnul atotndurat, Treimea cea mai presus de fiin i a toate lucrtoare, umplnd fptura de har, ridic pe om pn la ultima nlime a Duhului necreat, unindu-1 cu Sine nsui, cum nu-i poate nchipui cineva, ndum-nezeindu-1 i fcndu-1 fiu i Duh. Cci spune : Eu am zis : dumnezei sntei i toi fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6). i s-a scris despre Dumnezeu : Porunc a pus i nu va trece (Ps. 148, 5) ; i : Sfatul Domnului rmne n veac, gndurile inimii Lui din neam n neam (Ps. 32, 11), avnd fire neschimbat. Dar i cuvntul i porunca i voia i sfatul Lui ni le-a adus nou Cuvntul ipostatic al Lui, fcndu-se nger al acestui mare i minunat sfat mai presus de fire (Is. 9, 6). El insufl ucenicilor Si Duhul (Ioan 20, 22) i astfel, nscndu-i din nou duhovnicete, i arat n chip tainic Duh i aa i face fii ai lui Dumnezeu. Cci toi cei purtai de Duhul, snt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 14). Iar dac snt fii, e vdit c snt i dumnezei. Cci cel nscut are numaidect firea celui ce l-a nscut. De aceea, i nva Mntuitorul pe ucenici s numeasc pe Dumnezeu, Tat (Matei 7, 9), avnd prtie la Duhul. Astfel, Sfnta Treime i face pe cei credincioi dumnezei i fii i duhuri, descoperindu-le n chip covritor tot darul minunat ce se poate cugeta.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

356

75. Tlcuire la: Intinzndu-i aripile Sale i-a luat pe ei i ia ridicat pe umerii Si (Deuteronom 32, 11). nelege, primete n simirea nelegtoare, cele ce i le spun acum. tiu foarte bine c, minunndu-te, te vei umple de bucurie duhovniceasc, sau de plcere dumnezeiasc. Cci zice Duhul Sfnt prin proorocul David : Cel ce ezi pe Heruvimi, arat-te! (Deuteronom 32, 11). i iari : Cel ce vede adncuri fr fund ade pe Heruvimi (Ps. 98, 1). i iari: S-a suit pe Heruvimi (Ps. 17, 11). Dar ce face cu credincioii ? Un lucru foarte minunat, n chip covritor mai presus de ceea ce sa spus mai nainte. Cci Dumnezeu nu se aeaz numai pe noi, dndu-ne viaa, nclzindu-ne, p-zindu-ne i veselindu-ne n chip minunat, cum face pasrea cu puii ei. Ci, o, minune a dragostei dumnezeieti !, ne aeaz pe Sine nsui i se face pe Sine ca o cru nou a noastr, mai presus de nelegere, prin prisosina nesfrit a dragostei Sale, pzindu-ne n siguran i purtndu-ne n chip nespus la buntile negrite i supralumeti ale vieii mai presus de ceruri i pregtindu-ne astfel s ne desftm de cele mai presus de fire i s ne umplem de pace i s ne odihnim n cele de netlmcit i s ne bucurm i s gustm n chip dumnezeiesc i duhovnicesc i s ne ndulcim, precum se cuvine, de ele. Cci zice i marele Moise n Duh: ntin-znd aripile Sale, se nelege Dumnezeu, i-a primit pe ei i i-a ridicat pe umerii Si (Deut. 32, 11). O, iubire negrit ! Chiar i numai a-i ntinde aripile Lui i a-i primi pe credincioi i a se face, astfel, n chip vdit, purttorul lor e pentru ei o vrednicie cu adevrat mai presus de a heruvimilor i pricin de mare i negrit bucurie. Dar a-i i lua i ridica pe umerii Lui, umbrindu-i acolo (cu aripile) cum zice proorocul David, mici mintea heruvimilor n-ar putea s neleag i s laude dup cuviin, ceea tlLOCALl 366

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

357

ce se petrece. C precum este mrirea Ta, aa este de nenchipuit i mila Ta (n. Sirah 2, 20), Treime Sfnt, slav ie! 76. Schima monahilor i fgduinele ce in de viaa clugreasc cer o minte nsingurat 685. Dar aceasta numai Dumnezeu o lucreaz i o nfptuiete printr-o sr-guin cu toat puterea i dup rnduiala. O lucreaz m-prtindu-i harul Su de via fctor. i o nfptuiete, fcndu-se vzut n chipul unitar i unic al mpriei i al slavei Lui atotiitoare. Cci singur El este Preanalt, necompus cu cele multe i neasemnat, datorit ridicrii Lui neasemnate peste toate, singur puternic n neles propriu, toate fiind puternice prin mprtire de El, singur cu adevrat nelept, toat nelepciunea nelepilor fiind prin darul Lui, singur fiind cu adevrat i n chip venic i de aceea Fctorul i Ziditorul tuturor celor ce snt. Pentru aceea cu drept cuvnt i foarte bine s-a zis: Din El i pentru El i spre El snt toate, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor (Rom. 11, 36). Dac, deci, acestea snt n acest fel i toate mpreun snt bune i frumoase, ca unele ce au existen din Dumnezeu i prin El se pstreaz i se susin i spre El caut i n El i au captul; i dac pe cei ce se folosesc cum se cuvine de toate cele spuse, i unete cu Dumnezeu, ca Cel ce e Tatl acestora, al buntii, al iubirii, al cumptrii, al nelepciunii, al cunotinei, al vederii, al fptuirii cuvenite, al ndumnezeirii, al desftrii dumnezeieti i al bucuriei ce ine de ea, al pcii mai presus de ceruri, al temerii evlaviei, al triei i al sfatului, al cii dreptei credine, al tiinei i al tuturor cte in de firea cuvnttoare i o ndulcesc, o umplu de slav i o veselesc i o fac asemenea cu Dumnezeu i o ndumnezeiesc ; dac, deci, precum s-a spus, tot ce e bine i frumos e de la
CALISt PATRIARHUL, CAPEtE DESPRE RUGCiUN

Dumnezeu singur, cu adevrat deert este cel ce, dup ce s-a fcut iubitorul acestor bunti i frumusei, se desparte i se

685. O minte nsingurat de toate.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

358

rupe de Dumnezeu, izvorul i rdcina tuturor buntilor i frumuseilor. Cci acesta nu va avea nimic nici din cele prin fire frumoase i bune, odat ce s-a ntors cu nerecunotina de la Fctorul i susintorul lor, de la Cel n care-i au temelia toate cele bune i frumoase. Ci chiar de va socoti c se afl n cele bune i frumoase, nu va fi cu adevrat n bine i frumos, ci ntr-o rtcire i batjocur cumplit. De aceea trebuie s struim cu toat fiina noastr n Dumnezeu singur i numai la legea Lui trebuie s gndim i numai de ea s ne alipim. Numai aa ne vom face prtai de slava curat, de desftarea nemincinoas i de bogia nesfrit i necltinat i vom avea mpreun toate buntile i frumuseile de oare am vorbit, ba i pe Dumnezeu locuind i umblnd, o, minune n noi (2 Cor. 6, 16). Numai aa ne vom bucura de buntile cu adevrat nevzute i neauzite cu simurile din afar. Numai aa vom vieui n chip unitar i unic n Hristos Iisus, Domnul nostru. 77. Cnd petrecem linitit n smerita cugetare i avem inima purttoare de Duh, lucrat de har, mintea, armo-nizndu-se n chip fericit cu adevrul, se face vztoarea multor vederi dumnezeieti i e cluzit n taine negrite mai presus de lume i se socotete cu adevrat ca o nou venit i ca o trectoare ntre lucrurile lumii. i se desfat i se bucur n chip vdit n Duh de lucrurile ce snt mai presus de minte i cu totul dincolo de nelegere. Scurt vorbind, adeseori e ntiprit i de Dumnezeu n chip minunat i ptimete ieiri pline de uimire la Dumnezeu i urc spre ndumnezeire, ca spre o ptimire fericit, n tcere i n vedere i n dragoste mai presus de fire, cu nrurirea i puterea Duhului lumintor i de via fctor, n Hristos Iisus, Domnul nostru.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

359

78. Cel ce, potrivit proniei, cuget numai la Dumnezeu i petrece n El 686 i vede n chip limpede pe Dumnezeu n Duh, umblnd i petrecnd n sine, mplinete n chip vdit porunca dumnezeiasc a Domnului Iisus, care zice: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi (Ioan 15, 4). i s-a unit, de aceea, n chip strin cu Dumnezeu i s-a fcut mort n chip minunat i foarte fericit mpreun cu El 687. i astfel, s-a fcut lucrtor nertcit al poruncilor lui Dumnezeu 688. Cci a zis Mntuitorul: Cel ce rmne ntru Mine i Eu ntru el, mult road aduce, adic multe virtui (Ioan 15, 6) 689. Drept aceea, s se sileasc tot cel ce voiete s dobndeasc virtuile, prin vedere i rugciune, s rmn i s struie cu toat puterea in Dumnezeu, ca vznd Dumnezeu nevoin sfnt a sufletului, s plece cerurile i s se fac foarte vdit, n chip minunat, umblnd i petrecnd nuntru sufletului. Prin aceasta va hrzi celui prta de El bucuria de toate buntile i frumuseile i buna plcere pentru toate sfintele porunci. Cci El nsui a zis: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 6), chiar dac vi se pare c facei. 79. Dac dragostea cere s nu se ascund comoara, nici nelepciunea cea de folos obtesc, e vdit c nici lucrarea nelegerii i vederea lui Dumnezeu i nzuina spre ea, nu 686. 687. 688. 689.
E o voin a proniei lui Dumnezeu, sau a planului Lui cu lumea, s cugetm numai la El, s-L iubim numai pe El i numai in El s iubim pe toate celelalte i s ne unim cu ele; pentru c numai El le cuprinde pe toate. Un alt neles al rstignirii lui Hristos. El s-a rstignit pentru a arta c a murit lumii pentru Dumnezeu i pentru a pune n umanitatea Lui aceast putere pentru a ne-o comunica i nou. De aceea Botezul nseamn moarte cu Hristos i natere la viaa nou din viaa lui Dumnezeu primit de El prin nviere. Dumnezeu conduce lumea spre scopul Lui ntr-un chip mai rodnic prin poruncile Lui, cnd ele snt mplinite de noi. Deci pronia lui Dumnezeu se nfptuiete i prin noi, desigur cnd mplinim poruncile lui Hristos i tindem s ne facem asemenea Lui i s ne unim cu Bl prin aceast mplinire. Virtuile reprezint deci mplinirea proniei lui Dumnezeu sau road ei n noi. Cci prin ele am ajuns asemenea lui Dumnezeu i ne-am unit cu El.

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

360

trebuie s se in n minte nescris, ci trebuie s se pun i s se nsemne n scris, din dragostea pentru folosul obtesc. Cci omul fiind un animal cugettor, nzestrat cu minte i cu pricepere i, de aceea, cugetnd despre Dumnezeu cele ale credinei, din cele ce s-au fcut pentru el, se nate n el nelegerea dumnezeiasc i cuvenit i intr cu tiin n ara poruncilor. Dar pentru aceasta are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu Cel sprijinitor. i, de aceea, se roag des cu lacrimi, cernd lui Dumnezeu s-i uureze mplinirea poruncilor. Iar cnd va binevoi s se ndure, Tatl se va ndura de fiu (Ps. 102, 13). Dumnezeu se va ndura adic de cel ce se roag Lui i va vrsa ndat (o, minune!) din Duhul Su peste el, sau n inima lui se va mica i aprinde simirea iubitoare fa de Dumnezeu pe care l primete. i-i va hrzi, cum nu se poate spune, ndrznire, ca unui fiu fa de tatl. I-o hrzete ca pe o arvun, prin acea vrsare i lucrare a Duhului peste cel ce se mprtete, i-1 ndulcete pe acesta n chip covritor, l mbuneaz, l smerete i-1 nal ntr-un chip nou n slav i cinste, prin unirea cu el. i-1 conduce la iubiri nflcrate i aa de mari, c tot ce vede n jurul lui Dumnezeu socotete ca al su propriu; i curile Tatlui, bogia, slava, tria, frumuseea, nelepciunea, stpnirea i toate cele frumoase i toate cele bune, mrirea i lauda, toate snt desftarea i lauda i bucuria sa, ca ale unui fiu. Cnd deci sufletul ajunge la vederile acestea, prin mprtirea de Duhul, ca la nite vederi fireti, adic cnd le vede n Dumnezeu Cel n Treime, atunci vede pe Dumnezeu cu adevrat ca pe un Tat foarte iubit, n chipul n care am spus i se umple de bucurie, avnd ntiprit numai pe Dumnezeu, de care se desfat i se veselete mai presus de fire, n Hristos Iisus, Domnul nostru. 80. Care e plcerea propriu-zis? Socotesc c oricine s-a apropiat de aceste lucruri cu judecat, va spune c plcerea propriu-zis e ceea ce nu poate fi pus pe seama firii i nu poate fi grit prin cuvnt i ceea ce dinuiete ca o stare ndelungat i umple inima de bucurie i dup trirea ei; ceea ce e departe de plcerea dup trup, care

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

361

este idoleasc (legat de un chip) i nu e o plcere propriu-zis. Drept aceea tot cel ce dorete plcerea, s caute plcerea nelegtoare (spiritual), duhovniceasc, curat i care nu se mprtie, i nu va grei, ci mai degrab se va muta cu uurin de la cele de pe pmnt la cele cereti, cu gndirea lui i apoi cu tot sufletul. Cci aceasta este plcerea adevrat i propriu-zis: plcerea inimii neurmat de prerea de ru, adevrata plcere a sufletului raional i nemuritor, care rmne venic luminoas, pururea izvortoare, neosndit, i mai degrab vrednic de dorit, fericit i nsoitoare nezgomotoas a sfinilor din veac, panic, blnd, dttoare de ndrzneal, strlucitoare, cu bun chip, evlavioas, luminoas, plin de bucurie i lucrtoare i dup aceea. Iar dac te-ai ndulcit nelegtor (spiritual) 690 i duhovnicete cu ea prin cercare, cu siguran vei consimi cu cele scrise. Iar dac nu, ine deocamdat cele spuse, prin credin. 81. Despre plcerea trupeasc. Iar plcerea care nu e nelegtoare (spiritual) i a Duhului, ci a trupului, e greit s se numeasc plcere. Cci, aceasta aducnd, odat mplinit, o amar prere de ru, n chip mincinos se numete plcere. E o plcere fals i strin de
690. Plcerea nelegtoare sau gustat nelegtor e opus celei gustate cu simurile. Dar ea nu e numai o plcere intelectual (amor intellectualis), ci e o bucurie curat a ntregii fiine, o stare de euforie. E experiena realitilor gndite, a comuniunii cu Dumnezeu cel iubitor, dar i o nelegere a acestor realiti trite n iubirea Lui.

sufletul raional, e neraional, josnic, greoaie, iubitoare de ntuneric, zgomotoas, stingheritoare, trectoare, supus repede vestejirii. Cci, mbtr-nind trupul, se retrage cu ruine fr s vrea; e osndit, ticloete viaa, o face nefolositoare, roab, apsat de osnd, lacom de.mncare, moleit, fr chip, fr ndejde, nesocotit, aducnd tristee ntunecat celui ce o lucreaz, dup svrire. Dac ai ptimit acestea, fr ndoial

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

362

cunoti adevrul celor spuse. Iar dac te^ai pzit, prin mna lui Dumnezeu, ascultnd de cuvintele mele, ca de cuvintele adevrului, s tii c vei secera rodul strlucitor al vieii691. 82. Am primit lumina duhovniceasc pururea strlucitoare i viaa mai presus de lume i dumnezeiasc i prin ele hrana i desftarea, nzuinele i doririle, unirile i bucuriile
691. E descris toat dezordinea i stricciunea adus de plcerile inferioare. Prinii socotesc n general c viaa ordonat, care duce ila ndumnezeire, e o via cluzit de raiune, n unire cu harul, sau n comuniune cu Dumnezeu cel personal, pe cnd patimile care desfigureaz fiina uman au un caracter neraional, adic egoist. Ordinea n fiina proprie i n societate e inut prin raiune, care ia n considerare armonia dintre toate; dezordinea, descompunerea individual i social e efectul patimilor iraionale. E implicat aci nvtura despre persoane i lucruri ca ncorporri ale raiunilor Cuivrntului dumnezeiesc, ntre care exist n mod firesc o armonie. Raiunile gndite ale lucrurilor, corespun-znd raiunilor gndite ale Logosului, snt ncredinate raiunii gnditoare, raiunii-subiect a persoanelor, ca chipuri ale Raiunii-Subiact, suprem reprezentat de Cuvntul ipostatic, pentru ca aceste persoane s aib un coninut comun al dialogului ntre ele i cu Logosul. In toate lumineaz Cuvntul dumnezeiesc, sau Raiunea suprem. Dar lucrurile i raiunea finit a persoanelor snt sinteze armonioase ale raiunilor n starea lor ncorporat. Cnd raiunea uman gnditoare face un uz ru de aceste sinteze, stricnd armonia n fiina uman, i ntre persoane i lucruri, se produce o dezordine i o stricciune general. Meninerea n armonie a raiunilor lucrurilor, a relaiilor dintre persoanele nsei i ntre persoane i lucruri, nu se poate face dect ascultnd de nvtura dat de Subiectul venic al raiunilor fpturilor i urmnd pilda acestui Subiect ntrupat. Acest lucru se accentueaz n mod special n capitolul urmtor.

neasemnate ale dumnezeirii ntreit ipos-tatice i simirile iubitoare negrite mpreun cu Hristos Iisus, Domnul tuturor. Dar, vai de ticloia i de nebunia mea! Vai de rutatea necumineniei mele! Mintea mea, care a ajuns prin har mai presus de ceruri, furat uneori, se apleac spre gunoaiele mincinoase, pmnteti i pline de tot mirosul urt. Vai, cine nu se va mira i nu va plnge de cele ce le fac i nu va ruga, din

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

363

mil, pe Dumnezeu ca s-mi druiasc, cu iubire de oameni, o mai mare putere prin Duhul lumintor i de via fctor, ca s alung mai uor pe diavolul ce uneltete i pe vrjmaul ce viclenete mpotriva sfintei i minunatei mele viei? 692. Voi toi, Prea Sfinilor ngeri i voi toate sufletele drepilor, rugai-v lui Dumnezeu pentru mine, cel nesimit i co-bort la cuget. 83. Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ct care nimic nu e mai mare, ca Cel ce eti necuprins, ca Cel ce eti totul, ca Fctor al totului i de nesfrite ori nesfrit mai presus de toate, ca Cel mai presus de fiin; Doamne al meu, Doamne, sfnt unire negrit i netlmcit, mpreun suflare a cretinilor, slav ie! Cum, Stpne, vzndu-Te pe Tine strlucind n inima mea noaptea i ziua, nu ies pururea afar din mine (nu snt pururea n extaz) prin harul covritor, ci rmn nepstor i nesimitor fa de un astfel de dar, Preaputer-nice? Vai, ct de pctos snt! Dac ai cunoate cine este cel ce m-a legat pe mine i de cine m-a legat i prin cine, te-ai f i apucat repede de lucru, plin
992. Orice via omeneasc e sfnt i minunat prin valoarea ei venic, prin misterul ei netootrnicit; dhiar i prin nfiarea ei desfigurat de ru, de pcat, se strvede chipul dumnezeiesc, taina i valoarea ei. De aceea chiar n iad, persoana uman rmne indestructibil. Are n ea posibiliti venice de a experia chinurile rutii, neconformitatea ei cu ele. Dar demonii uneltesc n chip special cnd vd o via care s-a fcut sfnt i minunat n chip actual, prin silinele ei.

de uimire, i ai luda pe Dumnezeu cel mai presus de fiin, mulumindu-I ct se poate de mult pentru toate cte le face n chip minunat, din buntatea Lui. Dac ai nelege, deci, ct de departe snt de taina lui Hristos, venind la o uimire mai mare, dect o poate spune cuvntul, ai osndi trndvia, nepsarea i negrija mea, ca s nu spun nesimirea i nenelegerea vdit. In vremea aceea, rspunznd Iisus, a spus: Mrturi-sescuM ie, Printe, Doamne al cerului i al pmntului c ai

CALIST PATRIARHUL , CAPETE DESPRE RUGCIUNE

364

ascuns acestea de la nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Da, Printe, c aa a fost bunvoirea naintea Ta (Matei 11, 25, 26). Cere pururea, roag-te, ca s nu ptimeti fr nelepciune n cele de ntristare ale vieii n chip nevrednic i de Dumnezeu i de amndoi. i iart-m!

Calist Angelicude
Introducere
Dup unele tiri despre Calist Angelicude, date de A. Erhard 693, reluate de H. G. Beck 694 a, cu acest autor s-a ocupat n timpul mai nou Stelian Papadopol 694 b, care i-a publicat i opera mpotriva lui Toma de Aquino 694 c. Autorul acesta, cruia n Filocalia greac i n P.G. 147, 817826, i s-a publicat o mic scriere 'HouXaoxixTj TptVj", tradus n acest volum sub titlul Meteugii/ linitirii, e numit n Filocalia greac i n Patrologia Greac (P.G.), Calist Tilicude. Stelian Papadopol a confirmat tirea dat de A. Erhard i Beck, c numele lui adevrat este Calist Angelicude i a aidus noi tiri despre el. Acest autor a fost activ n a doua jumtate a secolului XIV lng localitatea Melenic din Macedonia, trind pn spre sfritul secolului XIV. El vieuia ntr-o aezare monahal de lng acea localitate, ntr-un fel de sihstrie, n oare a cldit i o biseric, fiind ajutat i de arul srb din acea vreme. In jurul acestei biserici vieuiau mai muli ascei, tuni n monahism de Calist. ntr-un document al patriarhiei din Constantinopol el este numit om duhovnicesc, virtuos i isihast. Numirea de isihast se ddea, dup disputele isihaste de la mijlocul secolului XIV, unui monah care se ocupa cu rugciunea minii i care a ajuns prin nevoin lui cu linitirea pn la vederea luminii dumnezeieti. Dmp localitatea unde vieuia, se mai numete i Mele-nichiotis. In Codex Vatopedi gr. 736 i Arundel 520 din British Museum se pstreaz o oper ascetic a lui, alctuit din 30 de Cuvinte. Steilian
693. A. Erhard, Theologie, ta: K. Krumbacher, Geschichte der byzan- (in/schen Litetatur, Leipzig, 1897, p. 158 i 160. 694 a. Op. cit., p. 784. 694 b. S TTJ X. IIarca8o7touXou, 'EXX7]vixa fAETa<fpaaEi 8 (i>[JuaTi'x,iov Ipftuv. <ti-Xo8o)[xioxot xat crmOcofuaiat h BuCavta). Atena 1967, p. 156172. 694 c. Idem, KaXXaxoo "Af YEXrjxouSij, xaxa (ojxa 'Axt-vxoo, Atena, 1970.

Papaidopol a dat titlul acestor Cuvinte n Introducerea lui din ediia scrierii lui Calist contra lui Toma de Aquino. Cuvntul XXII, care poart titlul 'HooXaoxixT; i p i $ - f ) " , pare s fie, dup titlul lui i dup cuvintele cu care ncepe, identic cu scrierea din Filocalia greac i cu traducerile ei romneti mai vechi, date sub numele lui Calist Tilicude i cuprinse sub titlul Iscusirea (sau Iscusul) linitii n mai multe manuscrise (de exemplu n manuscrisele care se afl n Biblioteca Academiei R.S.R. cu nr. 1841, f. 102 v-119 v, scris la 1818 i n cel cu nr. 2435, f. 208 v-218 v, apoi n manuscrisul cu nr. 40, f. 4455 v, din Biblioteca Patriarhiei Romne care dateaz din secolul XIX). Iat cteva din titlurile pe care le gsim n Cuvintele scrierii sale ascetice : Cuvntul III: Rai duhovnicesc, sau luminile dumnezeieti ce au ca poart vederea prin Duhul ; Cuvntul IV: Despre intrarea prin Domnul n raiul duhovnicesc i despre poarta i cheia lui; i explicarea cuvintelor : De va intra cineva prin Mine se va mintui ; Cuvntul XIII: Despre plcerea i bucuria duhovniceasc i prilejurile lor; Cuvntul XIV: Cum trebuie s ne folosim cu tiin de contemplarea lui Dumnezeu , Cuvntul XXI: Despre viaa ascuns n Hristos; Cuvntul XXIV: Despre fptuitor i contemplativ; Cuvntul XXV : Despre contemplare. Preocuparea struitoare cu naiul duhovnicesc i cu contemplarea, preocupare pe care o ntlnim i n Suta de capete a lui Calist i Ignatie i n Capete despre rugciune i n continuarea lor sau n Raiul patriarhului Calist, preocupare care merge pn la identitatea titlului multor Capete, face loc presupunerii c cele din urm snt influenate de scrierea lui Calist Angelicude, sau scrierea lui de acelea. Problema va putea fi soluionat definitiv numai dup un stuidiu paralel al scrierii lui Calist Angelicude i a celor trei scrieri amintite. Beck spune : Se pare c (Calist i Ignatie) au urmat ndeaproape opera lui Calist Angelicude, pe care au umplut-o cu citate 695 . Vom vedea n introducerea la scrierea lui Calist Catafygiotul,

publicat tot n acest volum, c i ea respir acelai duh i e plin de aceleai preocupri. Mai trebuie menionat c i cealalt scriere mare a lui Calist Angelicude, mpotriva lui Toma de Aquino, acord acelai rol Sfntului Duh i curirii inimii n cunoaterea lui Dumnezeu, n care vede autorul deosebirea ntre dreapta credin motenit de la Sfinii Prini i raionalismul scolastic.

695. Op. cit., loc. cit.

CALIST ANGELICUDE Meteugul lini tirii696

Nu se poate poci cineva, fr linitire; nici nu poate atinge n vreun fel oarecare curia, fr retragere; i nu se poate nvrednici de convorbirea cu Dumnezeu i de vederea Lui pn ce se afl n convorbire cu oamenii i i vede pe ei. De aceea, cei ce i-au fcut o grij din a se poci de grealele lor, a se curai de patimi i a se bucura de convorbirea cu Dumnezeu i de vederea Lui care este captul de drum i inta celor ce petrec dup Dumnezeu, i arvuna, ca s zic aa, a motenirii venice a lui Dumnezeu urmresc cu toat srguina linitirea i socotesc drept lucrul cel mai folositor s se retrag i s ocoleasc pe oameni, cu toat simirea sufletului. nceputul lor n viaa de linitire este plnsul, oerrea i dispreuirea de sine, pentru care, spre a le face n chip ct mai curat, iau asupra lor privegherile, starea n picioare, nfrnarea i osteneala trupeasc, al cror sfrit deobte este rul de lacrimi ce pornete din ochii celor ce cuget cele smerite ntru frngerea inimii. Cci precum n cei ce tind spre curie i o dobndesc prin fapte, sfritul este pacea din partea gndurilor, aa n aceia sfritul este, cum am spus, curgerea lacrimilor 697. 696. P.G. 147, 817825. 697. Se face i aci deosebirea ntre cei lucrtori i cei contemplativi, sau vztori, sau rugtori.
Cei dinti ajung la pacea din partea gndurilor, iar cei de al doilea la iroaiele de lacrimi. Lacrimile vin dintr-o contiin foarte apstoare a pcatelor, care produce n cel ce o adncete o simire att de adnc de pTere de ru, de durere, de chin, de strpun-

Iar de aci ncepe mintea, n chip firesc, s ptrund n firile lucrurilor i s vad miestria lui Dumnezeu. Lucrul ei este, de acum, s prind i s contemple nelesul dumnezeiesc al puterii, al nelepciunii, al slavei, al buntii i al celorlalte cte snt n Duhul lui Dumnezeu. Ea ptrunde totodat n tainele Scripturii, gust buntile mai presus de fire, se bucur de frumuseile mai presus de lume i se face ncpere a iubirii lui Dumnezeu. i aa e cuprins de dor, se bucur i se veselete, alergnd spre captul din urm al virtuilor, spre dragostea Fctorului a toate 698. Nu mai ptimete i nu se mai teme de nici-o rtcire prin cele de aici, dei are de suferit unele lunecri i porniri pctoase i micri necuviincioase din multe pricini, ca una ce e schimbcioas 6". Dar din acestea trebuie s se reculeag, deprtnd de la ea orice descurajare. Mintea acestora, naripndu-se cu ndejdea iubirii de oameni a lui Dumnezeu, zboar spre cele dumnezeieti, ndeletnicindu-se cu lacrimile, cu rugciunea i cu celelalte nevoine pomenite, i se desfat cu raiul dumnezeiesc al dragostei, atta ct i este cu putin. Nu mai vede nimic altceva, nici chip, nici grosime, nici nfiare, nici altceva peste tot, ca s grim pe scurt, afar de lacrimi, de pacea dinspre gnduri i de dragostea lui Dumnezeu. Cci prin acestea se pstreaz i nemprtierea minii i se druiete i mntuirea
gere a inimii, nct ncep s-i curg lacrimile, care nu curg pn mai este n om o anumit nvrtoare. Cei ajuni la starea contemplativ ptrund nti nelesurile tainice ale lucrurilor i ale Sf. Scripturi i prin ele contempl miestria lui Dumnezeu din creaiune i pe Dumnezeu nsui. In ei i face loc iubirea lui Dumnezeu, care i silete spre tot mai mult iubire a Lui. Aceasta e captul tuturor virtuilor, cu a cror agonisire s-au ocupat nc n faza fptuitoare.

698. 699.

Avem n acestea totui unele asemnri cu Raiul patriarhului Calist. De

acest Rai chiar se pomenete n cele urmtoare. Cel ajuns la aceast stare nu mai e ispitit de lucrurile din afar, dar are nc n sine firea sa schimbcioas i, n resturile unor obinuine rmase n sine, putina unor alunecri i porniri necuvenite.

sufletului. Cci st de veghe cumptarea i se roag n Hristos Iisus, Domnul nostru. eznd n chilia ta, mintea ta s aib ndrznire ctre Dumnezeu ntru smerenie : smerenia pricinuit de nevrednicia i de nimicnicia ta; ndrznirea, pentru dragostea nemicorat a lui Dumnezeu i pentru neinerea minte a rului de ctre El. i sufletul e ridicat la cinste naintea lui Dumnezeu, cnd, mcar c se recunoate pctos, totui ndrznete n iubirea de oameni a lui Dumnezeu i se socotete atrnat de El700. De aceea, poruncete i Sfntul Pavel, zicnd : S ne apropiem cu ndrznire de tronul harului- (Evr. 4, 16). Cci ndrznirea ctre Dumnezeu este un fel de ochi al rugciunii, sau o arip, sau o atrnare minunat701. Nu are ndrznire cineva, cnd socotete c ar fi bun s nu fie!, fugi de acest gnd ci cnd zboar spre ndejdea dumnezeiasc, naripat de gndul negritei iubiri a lui Dumnezeu i al uitrii rului de ctre El. Roag-te, deci, cu ndrzneal n cuget smerit, hrnit de ndejdi bune n Dumnezeu, ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, precum s-a zis. Trebuie s caui pururea cu grij cele ce potolesc trupul i izbvesc mintea de tulburare. Iar acestea snt: mncarea msurat, butura uoar, somnul scurt, starea n picioare dup
In Vieile Sfinilor se vorbete mult de ndrznirea ce o au ei la Dumnezeu. Dar aci ndrznirea e vzut ca unit cu smerenia. Sfntul are ndrznire la Dumnezeu nu pentru buntatea sa, ci pentru ncrederea n mila lui Dumnezeu, care nu ine minte rul svrit. De aceea ea se mpac cu smerenia. Cci chiar n aceast ndrznire sufletul e contient c n tot ce are i primete atrn de iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Dac s-ar socoti bun, n-ar mai fi bun n realitate i n-ar mai cere de la Dumnezeu ceva. Ar socoti c Dumnezeu e obligat s-i dea. ndrznirea, fiind unit cu rugciunea, arat din nou c nu e o ncumetare a omuilui n sine. A ndrzni n rugciune nseamn a socoti c ai nevoie de Dumnezeu, dar n acelai timp c ai ncredere n mila Lui. Rugciunea e ochi spre Dumnezeu, pentru c n ea vezi mai mult mrimea, puterea i buntatea Lui j e arip spre Dumnezeu, pentru c fr ea nu ndrzneti i nu poi s te apropii de El; e atrnare afectuoas i neneleas de Dumnezeu, pentru c simi c nu poi nimic fr El.

700.

701.

putere, plecarea genunchilor pe ct se poate, ntr-o nfiare de smerenie, hain neluat n seam, cuvnt puin, ct e de trebuin, culcarea pe jos, i toate celelalte cte mblnzesc n parte trupul. Iar deodat cu acestea trebuie s te ndeletniceti cu toate cte trezesc mintea i ajut la alipirea ei de Dumnezeu. Iar acestea snt: citirea Sfintei Scripturi i a sfinilor tlcui-tori ai lor, dar i aceasta cu msur; psalmodierea cu ptrunderea nelesului; cugetarea la cele spuse n Scripturi i la minunile vzute n zidire; rugciunea cu gura pn ce sfntul har al Duhului o va mica n chip simit din inim; cci atunci e alt srbtoare i timpul altei prznuiri, negrit din gur, ci lucrat n inim prin Duhul702. Iar pn atunci ndeletnicete-ite cu cele spuse aa : pleac-i genunchiul de cte ori poi i roag-te, eznd aa; ngreunndute de rugciune, treci la citire, precum s-a zis; pe urm iari revino la rugciune. i ngreunndu-te iari de ea, ridic-te la puin cntare; i apoi revino din nou la rugciune. i iari ngreunndu-te, n-toarce-te la ndeletnicirea mai nainte pomenit, cu msur; i apoi iari druiete-te rugciunii. Folosete-te puin i de un lucru de mn, pentru alungarea plictiselii, cum ai auzit de la Sfinii Prini. Dar pururea, n toat lucrarea ta cea dup Dumnezeu, de diminea pn diminea, s stea la locul de frunte rugciunea. Toate celelalte ndeletniciri s fie folosite, cum s-a zis, din pricina ngreunrii la rugciune. Iar cnd vine mila n suflet i harul Duhului face
702. Rugciunea e slujb adus lui Dumnezeu i deci srbtoare. Snt trei noiuni legate ntre ele. E srbtoare, pentru c e oprire de la lucrurile lumii i ocupare cu cele dumnezeieti, care e propriu-zis o odihn n ele i bucurie i lumin. Dar cea mai deplin srbtoare e rugciunea care se face n inim i e lucrat acolo de Duhul Sfnt. Cci atunci nu mai e nici grija rostirii cuvintelor rnduite, iar experiena lui Dumnezeu e mai puternic.

s neasc din inim rugciunea ca dintr-un izvor, atunci mintea s se ndeletniceasc numai cu rugciunea i cu vederea, desfcndu-se pe sine de toate i desftndu-se numai cu rugciunea i cu vederea n raiul dragostei dumnezeieti 703. Rugciunea are stpnire asupra tuturor faptelor bune; ea nate lacrima pocinei; ajut eu putere la pacea din partea gndurilor, mdemnnd ca singur Dumnezeu s fie socotit pacea desvrit; ea e maica dragostei de Dumnezeu ; singur ea curete puterea cugettoare a sufletului, ntiprind n ea pe Dumnezeu, Cel ce pri-cinuiete i curia ngerilor; ndrepteaz puterea poftitoare a sufletului spre Dumnezeu ntru curie, cci alipindu-se de Dumnezeu i stnd de vorb cu El, care e prin fire Binele i Frumosul nesfrit i mai presus de fire 704, leag toat pofta de El; iar mnia, ntr^atta o mblnzete, nct omul cade i se roag lui Dumnezeu, iar sufletul se smerete prin cderea la El; cci nimenea, rugndu-se, nu poart un cuget nesmerit i mnios. De aceea, scurt vorbind, cuvioasa rugciune curete i ndrepteaz toate puterile sufletului i toate lucrrile fptuitoare i nelegtoare; i mai ales i alipete vederea de Dumnezeu i, ca urmare, de dragostea dumnezeiasc, ntr-o petrecere i vieuire linitit, potrivit cu 703. 704.
Ca i patriarhul Calist, aa i autorul acestei scrieri unete strns rugciunea cu vederea sufleteasc a lui Dumnezeu. Nu te poi absorbi total n rugciune, fr simirea prezenei lui Dumnezeu. Dumnezeu e prin fire Binale mai presus de fire. Nu e un Bine supus unor legi ale naturii. Ci e desvrit liber de acestea i deci nen-gustat de nici-o lege. E bun propriu-zis, adic e bun pentru c vrea, dar n acelai timp aceasta ine de firea Lui. Libertatea i firea snt la El unul i acelai lucru; libertatea aceasta nu poate fi i rea, pentru c n-ar mai fi o libertate deplin. Rul exercit totdeauna o sil asupra celui ru. Tot ce e creat e supus unor legi, n ultim analiz mcar legii dum nezeieti. Pentru c nimic din cele create, nu-i este propria lege a existenei sale. Numai n comuniune cu Dumnezeu fptura raional e complet liber. Pofta acestei fpturi e ndreptat spre bine, dar Binele ade vrat i depilin e Dumnezeu.

cele spuse mai nainte. Iar gndul tu, ntorcndu-se nuntru tu, s cugete i s priveasc la locul acela al inimii de unde curge lacrima, rugndu-se netulburat de rsuflarea pe nas. i s rmn ct mai mult acolo. Cci e un lucru foarte folositor, care aduce lacrimi multe i necontenite, desfiineaz robia minii, pricinuiete pacea nelegtoare a sufletului, prilejuiete rugciunea i lucreaz mpreun cu Dumnezeu la aflarea rugciunii inimii prin harul Duhului de via fctor, n Hristos Iisus, Domnul nostru 705. Trebuie s tii, vztorule, oare vezi lucrurile de tain i te desftezi de ele, c, precum Dumnezeu i omul snt doi, tot aa snt dou, fie ca gen, fie ca specie, plnsul i lacrimile. Cci una se deosebete mult de cealalt, mcar c amndou snt bune i druite de Dumnezeu i ne ctig bunvoina lui Dumnezeu i motenirea hrzit de ea. Plnsul are ca izvor frica de Dumnezeu i ntristarea, iar lacrimile, dragostea dumnezeiasc i pe Dumnezeu. Cel dinti nu veselete firea prea mult, cele de al doilea veselesc mult i mai presus de fire. Cel dinti este al
705. Autorul acestei scrieri asociaz cu rugciunea svrit n inim mai mult lacrimile. Luminarea dumnezeiasc rmne rezervat numai treptei duhovniceti celei mai nalte. Dar i celor ajuni la ea li se recomand o anumit rezerv n acceptarea ei. Am avea deci mai nti un apofatism ca simire a lui Dumnezeu, care nu e vzut, i apoi sus de tot, ar fi luminarea. Aceasta nseamn c rugciunea n inim e o rugciune ptruns de o mare simire. Frica de pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcate, parc i strnge celui ce se roag, inima i stoarce din ea lacrimi. Gndul adunat n inim intensific aceast simire de durere a inimii, cci prin el subiectul lui e chinuit intens de pcatele sale. Netulburat de nimic altceva, acela cuget cu toat simirea numai la pcatele sale. Dar cugetarea la pcatele sale trebuie s fie asociat i cu dragostea de Dumnezeu cel milostiv, cu nduioarea provocat de mila Lui. Aceasta contribuie din nou la intensificarea simirii inimii, a nmuierii ei, la prefacerea ei n izvor de lacrimi.

nceptorilor, cele de al doilea, ale celor ajuni la desvrire prin har 706. Cinci snt lucrrile linitii: rugciunea, sau pomenirea nencetat a lui Iisus, introdusa prin respiraie n inim, fr nici^un fel de gnd707, ceea ce se izbutete prin n-frnarea deobte a pntecelui, a somnului i a celorlalte simuri, nuntru chiliei, cu ajutorul smereniei. Apoi puin cntare i citire din Dumnezeietile Evanghelii i din Sfinii Prini i din capetele despre rugciune, mai ales ale Noului Teolog 708, ale lui Isihie i Nichifor ; cugetarea la judecata lui Dumnezeu, la moarte i la cele asemenea; n sfrit, puin lucru de mn. i iari trebuie s se fac ntoarcerea la rugciune, chiar dac lucrul acesta cere o oarecare silire, pn ce mintea se va obinui s lepede mprtierea de la sine prin gndul la Domnul i prin nencetata consimire cu osteneala inimii. Aceasta e lucrarea monahilor nceptori care voiesc s se liniteasc. Deci, unul ca acesta trebuie s nu ias des din chilie, s se fereasc de orice convorbire i privire, afar de cazul unei mari trebuine. Dar, i atunci, s o fac cu luare aminte, cu paz i ct mai rar. Pentru c nu numai nceptorilor, ci i celor ce-au naintat unele ca acestea le pricinuiesc mprtiere. Rugciunea aceasta fcut cu luare aminte, fr gndul la ceva, prin cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui 706. Aci se face deosebire ntre plns, sau tnguire, care e produs mai mult de
gndul la pcate, i ntre lacrimi, ca produse mai mult de dragostea de Dumnezeu. Dar acestea dou nu snt totui total separate. In lacrimile produse de dragostea de Dumnezeu nu se uit de pcatele pe care Dumnezeu le-a iertat cu milostivire, iar n plnsul pentru pcate nu lipsete total ncrederea n mila ierttoare a lui Dumnezeu. nainte s-a vorbit totui de introducerea unui gnd n inim. Dar acela a fost gndul la pciate, sau la mila lui Dumnezeu. Gndurile care nu trebuie introduse n inim snt gndurile la lucrurile din afar, trebuincioase hranei, plcerilor, gnduri de sflav, gndurile grijilor. Acestea in mintea n afar. Gndul la pcate i la Dumnezeu o ajut s intre i s rmn nuntru, n inim, i lng Dumnezeu. Credem c aci se face aluzie la metoda ntreitei rugciuni a Sf. Simeon Noul

707.

708.

Teolog.

Dumnezeu, nal mintea n chip nematerial i cu totul negrit spre nsui Domnul-cel pomenit, iar prin : miluiete-m pe mine, o face s se ntoarc la ea nsi, nesuferind s nu se roage pentru sine. Dar cel ce a naintat n dragoste, se ndreapt prin experien numai spre Domnul, pentru c a luat ncredinare despre lucrul al doilea (despre iertare). De aceea, Prinii nu ne predau totdeauna rugciunea ntreag, ci unul ntreag, cum e Gur de Aur 709, altul pe Domnul Iisus, ca Pavel, care a adugat: n Duhul Sfnt (1 Cor. 12, 3), vorbind de rugciunea din timpul cnd inima primete lucrarea Duhului Sfnt, prin care se i roag; aceasta e rugciunea celor ce au naintat, dei nc nu pn la desvrire, care este iluminarea. Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: Lovete pe vrjma cu numele lui Iisus i: Pomenirea lui Iisus s se lipeasc de rsuflarea ta710, i nu mai adaug nimic. Dar e ngduit i nceptorilor s se roage uneori cu toate cuvintele rugciunii, alteori s se roage n minte cu o parte a ei. S nu schimbe ns des felul rugciunii, ca s nu ptimeasc o mprtiere prin aceasta. Struind n metoda amintit a rugciunii curate, chiar dac nu n chip curat, din pricina nchipuirilor cu care este obinuit i a gndurilor ce i se fac piedic, cel ce se nevoiete ajunge la obinuina de a se ruga nesilit, de a strui cu mintea n inim i de a nu o introduce n chip silit prin inspirairea aerului, ca pe urm s sar ndat de acolo, ci s struiasc acolo i s se roage de la sine. Aceasta este i se numete rugciunea inimii711. Ei i premerge o anumit cldur n inim, care 709. P.G. 60, col. 751756. 710. Scara XXVII; P.G. 88, col. 1112 C. 711. Rugciunea inimii se numete abia aceea care nu se face n chip silit, prin introducerea
forat a minii n inim. Cci n acest oaz mintea nu poate sta mult n inim, neavnd obinuina statorniciei n gndul interiorizat la Dumnezeu. Rugciunea inimii, ca struire de la

izgonete gndu-rile ce mpiedic rugciunea curat amintit s

se mplineasc n chip desvrit. i, aa struind mintea se roag nempiedicat n inim. Iar ntr-o astfel de cldur i rugciune, dragostea fa de Domnul Iisus cel pomenit se nate n inim n aa fel nct ncep s curg din ea din belug i lacrimile dulci din dorul lui Iisus cel pomenit. Deci, pentru a se nvrednici cineva de acestea i de toate cele de dup ele, pe care nu e vremea s le spunem acum, trebuie s se srguiasc, cum s-a zis, s aib frica lui Dumnezeu naintea ochilor, mpreun cu pomenirea lui Iisus nuntrul inimii i nu simplu n afar. n felul acesta se deprteaz uor nu numai de la faptele cele rele, ci i de la gndurile patimilor i sporete pn acolo nct se umple de ncredinarea dragostei lui Dumnezeu fa de sine. Dar, s nu caute el nsui s vad artarea Lui, ca s nu primeasc pe cel ce, fiind ntuneric, se preface a fi lumin. Iar cnd, fr s caute mintea vede o lumin, s nu o primeasc, dar nici s nu o lepede, ci s ntrebe pe cel ce are putere s nvee, i s afle astfel adevrul. i dac afl pe cineva care s-1 nvee, nu numai dup cum a cunoscut din Dumnezeiasca Scriptur, ci fiindc a ptimit n chip fericit i el nsui iluminarea, s dea mulumire lui Dumnezeu. Dac nu, e mai bine s nu o primeasc, ci s alerge cu smerenie la Dumnezeu, socotindu-se pe sine nevrednic de o astfel de vedere, precum am nvat i n privina aceasta cu fapta de la Prini, chiar dac n unele scrieri ale lor arat semnele luminii amgitoare i neamgitoare. Dar precum toate cele spuse nainte le-ai auzit prin glas viu, aa i despre aceasta vei auzi la vreme potrivit. Cci acum nu e vremea potrivit. Acum trebuie s afli, mai degrab, mpreun cu altele i nainte de altele, aceasta: c precum cel ce
sine a minii n inim i n gndul la Dumnezeu, din interiorul ei, cere de aceea pentru agonisirea ei, mult deprindere.

voiete s nvee a sgeta, nu ntinde arcul fr un semn, aa cel ce vrea s nvee a se liniti, s aib ca semn blndeea necontenit a inimii, netulburnd i netulburndu-se niciodat pentru nimic, afar de cazul cnd e vorba de dreapta credin. Iar aceasta o poate dobndi uor, deprtndu-se de la toate i tcnd ct mai mult. i dac i se ntmpl vreodat s nu fac aa, s se ciasc ndat i s se ocrasc pe sine, iar pentru viitor s ia aminte, ca s cheme n linite i n contiin curat pe Iisus, punndu-L ca nceput, cum am zis nainte. Iar naintnd pe cale, s aib harul dumnezeiesc odihnindu-se n suflet i nu numai aa, ci i odihnindu-i sufletul n chip desvrit de dracii i de patimile care-1 suprau nainte, i veselindu-i-1 cu o veselie negrit. Cci, chiar dac l supr iari, nu-1 mai nruresc, fiindc nu mai e n tovria lor i nu mai dorete plcerea de la ei. Fiindc toat dorina unuia ca acesta s-a ndreptat spre Domnul, cel ce i-a dat harul Su. Mai este el rzboit prin ngduin, dar nu prin prsire. Pentru ce ? Ca s nu se nale mintea lui, pentru binele ce l-a aflat, ci ca, rzboit, s in n el necontenit smerenia, singura prin care, nu numai c nvinge pe vrjmaii floi, ci se i nvrednicete de daruri mereu mai mari. Fie ca s ne nvrednicim i noi de acestea din partea lui Hristos, Care s-a smerit pe Sine pentru noi i Care druiete celor smerii harul Su cu mbelugare, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

CULEGERE DIN SFINII PRINI, Despre rugciune i luarea aminte712

Cel ce se nevoiete pe calea virtuilor trebuie s-i dea toat srguina pentru a nu fi oobort nlimea sufletului su prin rscoala patimilor. Cci, cum ar putea sufletul, pironit jos de plcerea trupului, s priveasc spre lumina minii nrudit cu el, cu un ochi liber ? De aceea el trebuie, nainte de toate, s se nevoiasc ntru nfrnare, care e strjerul sigur al neprihnirii, i s se sileasc a nu lsa mintea conductoare s petreac n gnduri necurate. E nevoie, deci, de toat srguina omului dinuntru, ca mintea s nu se mprtie, ci s se pironeasc de inta slavei lui Dumnezeu. Aceasta, ca s scpm de judecata Domnului, oare zice: Vai vou, c sn-tei asemenea mormintelor vruite, care pe dinafar se arat frumoase, dar pe dinuntru snt pline de oasele morilor i de toat necuria. Aa i voi, pe dinafar v artai oamenilor drepi, iar pe dinuntru sntei plini de frnicie i de frdelege- (Matei 23, 2728). De aceea, e nevoie de lupt grea, i aceasta dup lege, cu inima, cu cuvntul i cu fapta, ca s nu primim n
712. P.G. 147, col. 827, n nota de sus se spune : Ejusdem ut videtur, Calisti Tilicude.

deert harul lui Dumnezeu, ci precum ceara ia forma lucrului ntiprit n ea, aa i noi s dm omului dinuntru un chip dup nvtura Domnului nostru Iisus Hristos, mplinind, cu fapta, cuvntul spus de Pavel. Cci zice acesta : V-ai dezbrcat de omul cel vechi, mpreun cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou, care se nnoiete cu cunotin dup chipul Celui ce 1-a zidit pe el (Col. 3, 910). Om vechi numete toate pcatele i toate ntinciunile deosebite la un loc. S dm chip, zice, omului nou ntru nnoirea vieii (Rom. 6, 1) pn la moarte, ca s ne facem vrednici s zicem cu adevrat: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 3, 20). E nevoie, deci, de mult srguin i grij neadormit, ca nu cumva, nemplinind ceva din cele poruncite, nu numai s cdem de la o aa de mare rsplat, ci s ne i supunem unor aa de nfricoate ameninri. Dar, cnd diavolul ncearc s unelteasc i cu mult struin i sufl gndurile sale, ca pe nite sgei aprinse, n sufletul ce petrece n linite i singurtate i l aprinde dintr-odat i preface amintirile celor odat aruncate de el n statornice i greu de mprtiat, trebuie s scpm de aceste uneltiri prin trezvie i luare aminte mai ncordat, precum un atlet rstoarn planurile vrjmailor prin paza cea mai atent i prin agerimea trupului. De asemenea, trebuie s dm toat grija rugciunii i chemrii ajutorului de sus pentru surparea vrjmaului i pentru abaterea sgeilor lui. Aa ne-a nvat Sfntul Pavel, zicnd: Peste toate lund pavza credinei i celelalte (Efes. 6, 15). Cci cnd sufletul, moleindu-i struina i ncordarea cugetrii, d drumul amintirilor ntmpltoare ale unor lucruri

la nimereal, atunci, cugetul purtat n chip nestrunit i nepriceput spre aceste amintiri i ndeletnicindu-se tot mai mult cu ele, schimb unele nchipuiri neltoare cu alte nchipuiri neltoare i adeseori sfrete n stricciunea unor cugetri neruinate i nesocotite. Dar, aceast nepsare i mprtiere a sufletului trebuie ndreptat i vindecat printr-o mai strns i mai ncordat luare aminte a cugetului i acesta trebuie fcut s se ndeletniceasc pururea cu cele bune. Cci neleptul adevrat, avnd trupul loca sigur i cmar de cugetare pentru suflet, fie c se afl n trg, fie n adunare, fie la munte, fie la cmp, fie n mijlocul unei mari mulimi, rmne statornic n mnstirea sa natural, adunndu-i mintea nuntru i cugetnd la cele cuvenite lui. Fiindc trndavul, chiar eznd acas poate rtci n toate prile prin gndurile de afar, iar cel ce se afl n trg, dar vegheaz, e ca n pustie, ntors numai spre sine i spre Dumnezeu i neprimind prin simuri tulburrile ce vin sufletului de la lucrurile vzute. Drept aceea, cel ce se apropie de Trupul i Sngele lui Hristos, n amintirea Celui ce a murit i a nviat pentru noi (2 Cor. 5, 15), trebuie nu numai s se curee de tpat ntinciunea trupului i a duhului (2 Cor. 6, 11), ca s nu mnnce i s nu bea spre judecat (1 Cor. 11, 20), ci s-i vdeasc n sine limpede voina Celui ce a murit i a nviat pentru noi, prin aceea c nu se cur numai de tot pcatul, ci i moare pcatu390
FlLOCAUA

lui i lumii i vieuiete lui Dumnezeu (Rom. 6, 11) 71S. Dintre gndurile rele, unele nu intr deloc n sufletul nostru, dac ne ngrdim cu mult srguin ; altele se nasc nuntru i odrslesc din pricina lenevirii noastre. Dar dac punem mna pe ele din vreme, le nbuim degrab i le ngropm. Altele, ns, se nasc i cresc i trec n faptele rele i stric toat sntatea sufletului nostru, cnd am ajuns la mult trndvie. Dac nu facem primul lucru, e bine s facem al doilea lucru i anume ca gndurile ce au ptruns odat s le alungm degrab i s nu le ngduim s zboveasc mai mult, ca s nu ne fac luntrul ru. Iar dac ajungem cu trndvia pn aici, exist, prin iubirea de oameni a lui Dumnezeu, o tmduire i pentru aceast trndvie, i multe leacuri a pregtit buntatea cea negrit i mpotriva unor astfel de rni. Te ndemn, deci, ct vreme eti n trup, s nu dai drumul inimii. Cci precum plugarul nu se poate ncrede n vreun rod crescut n ogorul lui, fiindc nu se tie ce se va alege de el, nainte de a-1 nchide n hambarele lui, aa nici omul nu poate da slobozenie inimii lui atta vreme ct are suflare de via. i, precum o-mul nu tie ce patim i va iei n cale, pn la ultima lui rsuflare, aa nu-i este ngduit monahului s dea drumul inimii pn mai are rsuflare ; ci trebuie s strige pururea ctre Dumnezeu, cernd mpria i mila Lui. Cci, tiind vicleanul sigur c cel ce se roag
DESPRE RUGCIUNE I LUARE AMINTE

391

713. Coninutul scrierii acesteia seamn cu cea de mai nainte a lui Calist Tilicude. Dar se pare c e alctuit din extrase din una mai mare, nu totdeauna bine legate ntre ele.

fr mprtiere lui Dumnezeu, va putea izbndi multe, se silete s mprtie mintea, folosind pricini ntemeiate sau nentemeiate. Dar, noi tiind aceasta, s ne otim mpotriva dumanului nostru ; i cnd stm la rugciune i plecm genunchii s nu ngduim nicidecum nici-unui gnd s intre, nici alb, nici negru, nici din dreapta, nici din stnga, nici scris, nici nescris, afar de cererea ctre Dumnezeu i de iluminarea i de raza de lumin ce-i vine prii conductoare a sufletului din cer 714. Dar de mult lupt i de mult vreme e nevoie n rugciuni, ca s aflm starea netulburat a cugetului, care e ca un alt cer n inim, unde locuiete Hristos 715, precum zice Apostolul : Nu tii c Hristos locuiete n noi ? (2 Cor. 13, 5). De vrea cineva s vad starea minii sale, s se pzeasc pe sine de toate gndurile i, atunci, mintea sa se va vedea pe sine asemenea culorii cereti a safirului716. Nu va vedea ns mintea locul lui Dumnezeu n sine, pn nu se va ridica mai sus dect toate nelesurile din lucruri, pn nu se va dezbrca de patimi, care o leag prin nelesuri de lucru 714. 715.
S nu lsm n vremea rugciunii s intre n suflet nici gnd alb, nici negru,

nici scris, nici nescris, adic nici gnd bun, nici ru, nici din vreo carte, nici auzit de la cineva. S avem in minte numai cererea ce o adresm lui Dumnezeu. Cugetarea la Hristos n inim, e ca un cer boltit peste inim, spre care privete vede ocupat cu Hristos. Dar cugetarea tulburat de tot felul de gnduri e ca un cer inima, cci

noros, n care nu se vede Hristos, sau apare pentru scurte momente i dispare iari. Propriu-zis ea nu mai e atunci un cer; cci nu mai are o transparen spre Hristos. 716. Evagrie, Capete despre rugciune, 18; Filoc. rom.

I, p. 62.

rile sensibile717. i patimile le va alunga prin virtui, iar gndurile simple prin vederile duhovniceti. i a-ceasta iari, prin artarea luminii nsi718.

717.

Mintea i ctig transparena pentru Dumnezeu cnd se elibereaz de toate gndurile lucrurilor, care o ngusteaz i-i acoper fiina. Mintea eliberat de gnduri i descoper nehotrnicia ei, adncul ei fr hotar n Dumnezeu ca cel nesfrit, care nu se poate arta dect n acest adnc potrivit Lui nsui. Dumnezeu nu poate lua loc ntr-o minte ngustat, cci n acest caz e ngustat i Bl. Iar un Dumnezeu ngustat ntr-o noiune scolastic nu mai e Dumnezeu. De aceea mintea, vzndu-se pe sine aa cum este, vede n ea totodat pe Dumnezeu.

718.

E folosit aici deosebirea pe care o face Sf. Maxim ntre gndurile simple ale lucrurilor i gndurile asociate cu o patim, sau cu dorina de a avea acele lucruri, de a se ndulci de ele (Capete despre dragoste III, 4244; Filoc. rom. II, p. 85). Patimile ca forme ale egoismului snt alungate prin virtuile ca forme ale renunrii Ia sine, iar gndurile simple ale lucrurilor prin contemplaii n Duh, care vd prin lucruri raiunile dumnezeieti ale lor ce depesc chipurile lucrurilor. Dar mai sus dect ele este vederea luminii lui Dumnezeu nsui. Mai amintim c pe ot vreme patimile ngusteaz sufletul prin caracterul lor egoist, virtuile l lrgesc prin tendina lor de iubire a lui Dumnezeu i a semenilor.

384
FILOCALIA

CALIST CATAFYGIOTUL Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ

Introducere Autorul i coninutul scrierii

Scrierea aceasta, tradus n romnete, se afl n multe manuscrise. Ea pare s fi fost citit mult, dei e de un nalt nivel teologic. Ea se afl i n Biblioteca Academiei R.S.R., n manuscrisul 1602, cuprinznd 122 ff., n manuscrisul 2022, cuprin-znd 113 ff., n manuscrisul 2027, cuprinznd 143 ff., n manuscrisul 2568, f. 33 r-270 v, n manuscrisul 3001, f. 92 r-207r, de la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX719. Erhard 720 i Beck 721, respingnd opinia c acest Calist este identic cu patriarhul Calist II, spun c el pare s fi trit pe la sfritul secolului XIV i nceputul secolului XV. Nicodim Aghoritul spune i el, n prefa le lucrarea lui din Filocalia greac, c nu se tie nimic cnd i unde a trit acest autor. Dar coninutul i forma scrierii ne ndeamn s nu socotim improbabil identificarea lui cu patriarhul Calist. Poate c aceast scriere e tot a patriarhului Calist, dar dintr-o vreme cnd petrecea ntro retragere (xatacpofi), n timpul ndelungatei sale viei clugreti. Desigur, Calist Catafygiotul concentreaz scrierea sa n jurul unei teme oarecum noi care se gsete mai puin n cele dou scrieri ale patriarhului Calist i n cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie. Este tema Unului, cu care se une$te mintea noastr, dac se silete s ias din mprirea n diferite gnduri, devenind i ea una. Tema Unuui e de origine neoplatonic. Dar la Calist Catafygiotul prin Unul
719. n ms. 2568, f. 2 r. ncepe: Toat jivina din ceea ce are fire cu lucrarea sa ceea ce este bun se mprtete i din odihna i din dulceaa pe potriv. La fel n ms. 1602.

720. 721.

Op. cit., p. 160. Op. cit., p. 784.

se nelege subiectul dumnezeiesc, care se strvede prin toarte operele i lucrrile Lui. Idealul persoanei umane este s se pun n legtur prin toate aceste opere i manifestri cu Subiectul ce se face simit i vzut prin ele. Cci Unul acesta e viu, e plin de iubire. De aceea, El e, n aceiai timp, ntreit. Acest Unul e n acelai timp simplu, cci dac ar fi felurit ar fi compus din pri, care toate ar fi mrginite i n-ar putea realiza prin unirea lor pe Unul. Dar simplitatea Lui e nesfrit de bogat. De aceea, mintea unit cu El nu mai are nevoie s treac la altceva, ci i gsete n El odihna etern. Aceast odihn ns, tocmai pentru c acest Unul e nesfrit de bogat, nu-i o ncremenire i nici o plictiseal, ci o micare stabil, o ad'ncire nencetat n iubire. Se poate spune c aceast scriere este o sintez ntre gndirea abstract a lui Dronisie Are-, opagitul i simirea plin de entuziasm a Sfntului Simeon Noul Teolog. Autorul ei a anticipat, prin descrierea simirii nflcrate a sufletului n unirea cu Persoana sau cu Persoanele dumnezeieti, caracterul plin de simire al creaiilor misticii feminine ale Occidentului, dar a meninut totodat ca temei al acestei simiri o profund consisten teologic. Unul e transcendent creaiei, nu e imanent ca la Plotin, pentru c numai aa e cu adevrat Unul i izvor a toat unitatea. Dar El nu rmne nchis n unitatea Sa, ci iese prin toate lucrrile i operele Sale spre noi, ca s ne ridice la unirea.cu El. Mintea se unete cu El i-i regsete unitatea i simplitatea, sau se gsete pe sine nsi i odihna din micarea de la o idee la alta, de la un lucru la altul, de la o alipire ptima la unul sau altul dintre lucrurile create, ntruct se depete pe sine. Numai dincolo de sine, mintea s-a regsit pe sine. Aceasta nseamn c nuiriai uitnd de sine n dragostea fa de cellalt subiect, subiectul nostru se regsete pe sine n unitatea sa deplin concentrat. Cci el e fcut s se nale peste sine, printr-o iubire total i nflcrat n care se concentreaz ntreg, cum e fcut pasrea s zboare. In insistena cu care autorul vorbete de abisul Unului am putea vedea o asemnare cu gndirea lui Meister Eckart sau Jacob Bohme. Dar la Calist Catafygiotul acest abis e un abis al iubirii, deci al Persoanei din veci existente, nu al unei esene abstracte; asicunzimea Lui e ascunzimea Subiectului indefinit, care licrete n aceiai timp prin toate. Socotim c scrierea aceasta e poate cea mai frumoas din toate scrierile flocaiice, prin profunzimea teologic i prin simirea nflcrat a ei.

Dai tocmai prin aceasta e foarte aproape de scrierea Raiul (n 80 sau 83 capete) a patriarhului Calist, care se caracterizeaz prin descrierea aproape la fel de nflcrat a simirii sufletului, trit n unirea cu Dumnezeu n iubire. Avem n aceast scriere o ameitoare descriere a ntlni-rii minii cu Unul dumnezeiesc. E o scriere de nlimea teologic a scrierilor areopagitice, ide influena crora se resimte, dar i o neretinare a filosofiei neoplatonice a Unului (vezi de ex. cap. 43), printr-o mai insistent accentuare a caracterului Lui personal i prin marea importan ce o d simirii de iubire n relaia cu Bl. Avem n ea aceeai subliniere a rolului absolut necesar al Duhului Sfnt n unirea sufletului cu Dumnezeu i n simirea nfocat a iubirii fa de Dumnezeu n aceast unire. Puntea ntre sufletul creat i Dumnezeu cel transcendent o face Duhul Sfnt i numai El. El ne ridic din natur, din speculaiile noastre de la distan asupra lui Dumnezeu, la El nsui, i prin aceasta la adevrata noastr natur (vezi cap. 74, 75, 81, 82, 84). Avem n ea afirmarea aceleiai trebuine de a face mintea fr chip (vstoeov cap. 58, 33), simpl (cap. 20, 30, 51, 91). Lumina dumnezeiasc, vzut de isihati, e aprofundat n suiuri nesfrite (idee luat de la Sfntul Grigorie de Nisa i de la Sfntul Maxim Mrturisitorul). Prin depirea a tot ce e neles, ea e n acelai timp un ntuneric supraluminos, termen luat de la Dionisie Areopagitul. Termenul detXuxa (pururea izvortoare) din cele dou scrieri ale patriarhului Calist (cap. 53, 86) l gsim i aici, att n forma aceasta (cap. 72) ct i n forma irstpopXoto? (cap. 49). Ba mai mult, chiar Metoda n 100 capete a lui Calist i Ignatie folosete nu numai aceiai termeni caracteristici, ci afirm ca ideal suprem de atins pentru omul duhovnicesc unirea sufletului ca Unul (cap. 38). Tot aa e comun lui Calist Catafygiotul i Metodei lui Calist i Ignatie ideea c rugciunea ajuns Ia culmile ei, a ieit din micare, ne-maiputnd cdea din aceast stare (Metoda, cap. 38). Atmosfera duhovniceasc, elanul iubirii, al scufundrii i odihnei eterne n abisul dragostei fr sfrit a lui Dumnezeu, snt aceleai n scrierea Raiul a lui Calist patriarhul, n scrierea lui despre rugciune i n scrierea lui Calist Catafygio-tul. Deosebirea ar fi doar atta, c aceast atmosfer i aceste teme ating n scrierea lui Calist Catafygiotul un grad i mai nalt, sau ultimul grad de simire entuziast i nvpiat.

Scrierea aceasta, de la sfritul Filocaliei greceti i de la sfritul spiritualitii bizantine, reprezint nu numai o sintez magnific a ntregului scris duhovnicesc de mai nainte, ci i o culme a subtilitii de gndire i a simirii de intens spiritualitate a Bizanului.

ALE LUI CALIST CATAFYGIOTUL, Cele ce s-au pstrat din capetele prea nalte i de dreapt judecat (silogistice) despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ.
1. Orice fiin gsete, n chip firesc, odihn i plcere mai cu seam n lucrarea mai nalt a firii sale. Pentru aceea, de ea se bucur i de ea se alipete cel mai mult. Deci i omul, ca unul ce are minte, i ca unul de a crui via ine n chip firesc a cugeta, se ndulcete i se mprtete de odihn mai ales cnd cuget la cele nalte i la cele despre sine, fie c le zice cineva acestora bune, fie frumoase. Iar aceasta se n-tmpl cu adevrat cnd are pe Dumnezeu n minte i cuget la nsuirile Lui, pentru c El este fiina cea mai nalt, cugetat cu mintea i mai presus de minte i iubete n chipul cel mai nalt i mai presus de minte pe om i-1 cinstete cu cinstirile cele mai nalte i cu buntile mai presus de minte ale Sale ; i aceasta pentru venicie. 2. Orice natere face pe cel nscut s fie asemenea celui ce l-a nscut. Cci a zis Domnul, c ce este nscut din trup, trup este i ce e nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6). Prin urmare dac cel nscut din Duh este duh, e vdit c va fi i dumnezeu, dup Duhul ce l-a nscut, odat ce i Duhul din care s-a nscut cel prta de Duhul e Dumnezeu adevrat. Iar dac unul ca acesta e dumnezeu, fr ndoial va fi i vztor. Cci Dumnezeu i are

numele (Qeo) de la a vedea (&eo>psiv). Prin urmare cel ce nu vede (nu contempl), sau nu s-a nvrednicit nc de naterea i mprtirea duhovniceasc, sau nvrednicindu-se de ea i nchide din nepricepere puterea vztoare i se ntoarce prostete de la dumnezeietile raze cugetate cu mintea n jurul Soarelui Dreptii, cugetat cu mintea, deci, dup ce s-a fcut prta de puterea vztoare, se lipsete n chip nefericit de lucrarea ei, mcar c tinde spre sfinenie. 3. Toate cele ce snt i-au primit micarea de la Cel ce le-a fcut, potrivit cu raiunea i cu firea lor, deci i mintea. Dar micarea minii ine pururea, ceea ce n-samn c e fr sfrit i fr hotar. Deci e mpotriva vredniciei i a firii ei, s se mite n chip mrginit i hotrnicit. Iar aceasta se ntmpl cnd se mic ntre cele mrginite i hotrnicite. Cci nu se poate ca obiectul s fie mrginit i hotrnicit, iar micarea minii privitoare la el s nainteze la.nesfrit. Deci micarea nencetat a" minii are nevoie de un obiect nesfrit i nehotrnicit, spre care s se mite potrivit cu raiunea i cu firea ei. Dar nesfrit i nehotrnicit cu adevrat nu este nimic, afar de Dumnezeu, care este Unul prin fire i n nelesul propriu. Deci mintea trebuie s se ntind spre Unul cel nesfrit i propriu-zis, adic spre Dumnezeu i spre El trebuie s caute i s se mite. Cci aceasta ine de firea ei 722.

722. Mintea, fiind pururea n micare, are nevoie propriu-zis de un obiect cu care s se ocupe fr sfrit. Acest obiect trebuie s fie el nsui nesfrit, nehotrnioit. Ca atare el trebuie s fie acel Unul, care are n El totul. Cci dac ar fi unul din multe, n-ar putea fi nemrginit. In acest caz mintea ar trebui s treac venic de la unul la altul i niciodat nu i-ar gsi un obiect pe msura micrii ei nehotrnicite. Deci niciodat

4. Nesfrite i nehotrnicite snt i cele contemplate n jurul lui Dumnezeu. Dar nici n acestea nu-i gsete mintea desvrit bucuria ei. Cci caut pe Cel din care. Fiindc oricine se bucur n chip firesc de cel asemenea lui. Deci mintea fiind una dup fire, mcar c e multe dup actele nelegerii, ntinzndu-se i mi-cndu-se spre Dumnezeu, Cel Unul dup fire, dar multe dup lucrare, nu se poate bucura deplin, nainte de a ptrunde prin Duhul n Cel Unul nemrginit prin fire, trecnd de la cele multe 723. Numai n Dumnezeu cel Unul, aadar, se poate bucura mintea deplin. Cci fiecare din existene se bucur de ceea ce-i este propriu n chip firesc. Dar propriu minii n chip firesc este s se mite, s se ntind, s
nu s-ar putea odihni cu micarea ei nesfrit n Cei nesfrit. Desigur, ntre odihn i micarea nesfrit pare o contradicie. Dar acestea se mpac atunci cnd mintea ptrunde n Cel nesfrit. Atunci ea a ajuns i n micarea ei nehotrnicit i n odihna ei. Nesfrirea micrii i-a gsit nesfritul de la care nu mai trebuie s treac la altceva; n El i-a gsit odihna. A ajuns n acea micare stabil, sau stabilitate mobil, de care a vorbit Sf. Grigorie de Nisa. Acest obiect nu mai e obiect propriu-zis. Cci obiectul e posedat de nelegere, deci e limitat. Obiectul infinit al minii e subiect: e Subiectul suprem dumnezeiesc. In general un subiect e neles cu adevrat de un alt subiect; numai ntre ele se realizeaz o nelegere. Pentru c numai prin subiectul cellalt se nelege un subiect pe sine nsui, fiind ajutat de acela s se neleag. Obiectul nu poate fi neles prin el nsui. Apoi m las n ntuneric. Nu m ajut s m neleg. Dar n nelegerea altui subiect, naintez totodat la nesfrit, cu deosebire n nelegerea Subiectului dumnezeiesc. In El m odihnesc, pentru c nu trebuie s trec la altceva i altceva; i totui naintez n nelegere. Cci niciodat nu-L epuizez n nelegere i nu m epuizez n nelegerea mea. Iar nelegndu-L pe El, neleg i obiectele. 723. nc Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Maxim Mrturisitorul au spus c Dumnezeu este de nesfrite ori mai presus de infinitatea Sa i de toate nsuirile Sale infinite (Sf. Maxim, Capete gnostice, I, 4950; Filoc. rom. II, p. 140141). Dar autorul scrierii de fa precizeaz c faptul c Dumnezeu e mai presus de nsuirile Lui se explic prin aceea c El e Cel din care snt ecestea. El e subiectul lor.

ajung i s se bucure deplin n Dumnezeu, Cel singur Unul n chip simplu i nehotrnicit 724. 5. Toat micarea celor create, deci i a minii, se grbete spre oprire i linitire i caut s ajung la stabilitate i la odihna n ea. Cci tot ce e creat i cere un sfrit i o odihn. Dar mintea este singura dintre cele create, care, micndu-se ntre ele, nu poate s se mprteasc de oprire i ,de linitire. Cci, ceea ce e creat, ajungnd la sfritul potrivit lui, odat ce a i nceput, micarea fr sfrit a minii rmne, pe drept cuvnt, ca atare i cere ceva spre care s se mite fr sfrit. Ea nu se va liniti i nu-i va putea ajunge inta, sau nu va avea n sine o micare fr sfrit, cum s-a zis nainte, dac se nchide ntre cele hotrnicite i mrginite. Dar aceasta e departe de firea minii, care, n chip vdit, este pururea mictoare. Deci, nu este propriu s-i afle linitirea sau stabilitatea n cele create. Dar unde ar putea mintea s se foloseasc de ceea ce este propriu, adic s rmn stabil n micare i s se liniteasc n acest neles i s fie n pace i s primeasc o adevrat simire de odihn, dac nu ajunge n Cel necreat i necircumscris 725. Iar acesta este Dumnezeu, care este Unul n neles propriu i mai presus de lume. Deci mintea trebuie s ajung prin micare n acest Unul i necircumscris (nemrginit), ca s-i afle linitea sa fireasc i s-i dobndeasc odihna nelegerii 726, dup cum se cuvine. Cci, nici-o minte ajuns n acel Unul, nu va mai fi lipsit nicidecum de stabilitatea prin Duhul, de odihna 724. 725.
Dac Dumnezeu ar fi neh/otmieit, dar compus, mintea iari ar trece de la o parte a Lui La alta, la infinit. Nu s-ar odihni n adncirea n Cel nehotrnicit i cu adevrat Unul. Mintea nu se poate folosi de ceea ce-i este propriu, adic de micarea ei fr sfrit, care trebuie s fie n acelai timp o odihn, dect n Cel nehotrnicit, de la care nu trebuie s treac mai departe, deci n care se odihnete, sau s-a stabilizat, dar n acelai timp se i mic spre tot mai mult nelegere. Numai n EI e stabil prin micare, sau se mic n stabilitate.

minunat, de nesfritul care e sfritul tuturor, i de micare. Fiindc a ajuns la Cel nehotrnicit, nemrginit, necircumscris, fr chip, fr nfiare i cu totul simplu. Iar acesta este Unul, de care s-a spus, adic Dumnezeu. 6. Dac Dumnezeu face, cum zice David (Ps. 103, 4), pe ngerii Si duhuri i dac pe oamenii pe care-i nate Duhul, tot El i face duhuri, cum a zis Domnul (Ioan 3, 6), atunci i omul este nger nscut din Duh prin mprtirea vdit de El 727. Dar lucrul ngerului este s priveasc necontenit faa Tatlui nostru cel din ceruri, precum a zis iari Domnul (Matei 18, 10). Deci, cel ce se mprtete n chip vdit de Duhul, trebuie s priveasc, pe drept cuvnt, i el faa lui Dumnezeu, dar i s tind spre ea 728. De aceea, nva i proorocul David zicnd : 726.
Odihna nelegtoare are fie nelesul de odihn opus celei trupeti, fie nelesul de odihna nelegerii. Cci n Dumnezeu e satisfcut setea minii dup nelegerea tuturor, dei nainteaz n acelai timp n aceast nelegere. In unirea cu Cel iubit, l neleg deplin i totui naintez mereu n nelegerea Lui.

727.

Dac pn aici odihna minii n Dumnezeu a fost explicat numai din firea micrii ei

nesfrite i din nesfrirea lui Dumnezeu cel Unul, acum e explicat din lucrarea Duhului n minte. Numai Duhul elibereaz pe om de legea gravitaiei spre cele materiale, impus omului de trupul lui. Numai Duhul l ajut s copleeasc pornirile spre cele de jos. Duhul e porumbelul i face i pe om porumbel zburtor i asemenea ngerului netrupesc. Toat nvtura aceasta despre Dumnezeu ca Unul se deosebete de nvtura neoplatonic despre Unul, prin faptul c Unul acesta nu e fundamentuil imanent al tuturor, ci e transcendent, mai presus de lume i de fire i ridicarea la El se face prin Duhul Sfnt, nu pe cale natural. Dar preocuparea de Unul arat, n cultura bizantin de atunci, interesul pentru neoplatonism i aceasta explic (ntemeierea colii neoplatonice la Florena de ctre Gemist Pieton, dup 1453.

Cutai pe Domnul i v ntrii ; cutai faa Lui pururea (Ps. 104, 4). Drept aceea, nu-i pzete ceea ce este propriu cel ce, fcndu-se prta Sfntului, de via fctorului i de dragoste dttorului Duh i, ajungnd la experiena naterii negrite din Duhul i ridicndu-se la vrednicia ngerului, pe urm pentru pruta prisosin a evlaviei sale, i nchide simirea nelegtoare pentru Dumnezeu i nu vrea s se ntind spre El i spre cele dumnezeieti. Iar aceasta o face, cu toate c Mntuitorul poruncete s rmnem n El, fiindc i El rmne n noi, precum zice i David : Venii la El, s v luminai(Ps. 33, 5). i cu adevrat, de vom face cele cuvenite nou 729 i cele ce urmeaz din ele, vom vedea n lumina lui Dumnezeu Tatl, adic n Duhul Sfnt, lumina din preajma lui Dumnezeu, adic adevrul dumnezeiesc, de nu vom a-lege mai bucuros s ne ntoarcem cu nepricepere de la razele dumnezeieti. 7. In trei moduri ajunge mintea la vederea lui Dumnezeu : micndu-se de la sine, micat de altul i pe cale mijlocie. Micarea de la sine se svrete numai de ctre firea minii, folosindu-se de voina sa prin imaginaie (nchipuire). Sfritul acestui mod este contemplarea celor din jurul lui Dumnezeu, pe care i le-au imaginat i nvaii elinilor n oarecare fel. Al 728. Faa lui Dumnezeu, expresia subiectului Lui, trebuie privit, sau contemplat,
dar n acelai timp cel ce contempl trebuie s se ntind tot mai mult n nelegerea Lui. E aceeai stabilitate i micare n El. ntinderea spre Dumnezeu e proprie nou, e cuvenit nou, dei se

729.

nfptuiete prin Duhul. Cci e propriu minii s fie n Dumnezeu cel nehotrnicit. Dar nu poate s se salte n Unul cel transcendent prin puterile ei, cum se poate ntmpla aceasta n neoplatonism, unde Unul este imanent lumii. Pe drept cuvnt Lossky vede asigurat prin transcendena Unului, caracterul Lui personal, spre deosebire de neoplatonism unde Unul este o esen impersonal (Essai sur la theologie mysthique de l'Eglise orientale, Aubier, 1944, cap. Tenebrele divine).

doilea mod este mai presus de fire i.se nfptuiete numai prin voina i iluminarea lui Dumnezeu. De aceea, mintea se afl, n acest caz, cu totul sub puterea lui Dumnezeu i e rpit spre descoperiri dumnezeieti i gust din tainele negrite ale lui Dumnezeu i vede cum se vor mplini cele viitoare. Iar modul afltor la mijlocul acestora, e o mpreunare n oarecare msur a amn-dorura. ntruct se nfptuiete prin voia i imaginaia proprie a minii, e la fel cu modul micrii de la sine. Dar se mprtete de cel al micrii prin altul, ntruct mintea se unete, prin iluminarea dumnezeiasc, cu sine nsi i vede, dincolo de unitatea sa, n chip negrit, pe Dumnezeu. Cci, atunci, iese afar din toate cele ce se vd i se zic n jurul lui Dumnezeu, nemai-vznd nici izvorul binelui sau ndumnezeirea, nici nelepciunea sau stpnirea de putere fctoare, sau pronia, sau altceva dintre cele dumnezeieti, ci umplndu-se de lumina duhovniceasc i de bucuria adus de focul dumnezeiesc amestecat cu iubirea 730. 8. Mintea, folosindu-se de imaginaia sa pentru contemplarea celor nevzute, e povuit de credin. Iar luminat de har, primete ntrirea ndejdii. n sfrit, rpit de lumina
730. Primul mod al vederii lui Dumnezeu e cel natural. Acesta e propriu-zis o contemplare a nsuirilor lui Dumnezeu prin cugetare care se folosete oarecum i de nchipuiri. AI doilea e modul mai presus de fire, pricinuit n minte exclusiv de luminarea dumnezeiasc. Aceasta rpete mintea la vederea i gustarea tainelor dumnezeieti i la cunoaterea celor viitoare. Al treilea mod e un amestec din cele dou anterioare. Catafaticul (afirmativul) se mbin cu apofaticul (cu negritul). Cuget i mintea, dar e ajutat i de Duhul Sfnt s vad n cele cunoscute cu mintea cele ce depesc nelegerea. Acest mod de vedere a lui Dumnezeu depete cunoaterea intelectual a nsuirilor lui Dumnezeu, ntruct nelegerea omului ptrunde la experiena luminii plin de nelesuri, dar i mai presus de nelegere, care iradiaz din Dumnezeu, i se umple de bucuria pricinuit de focul dragostei lui Dumnezeu.

dumnezeiasc, se face vistierie de dragoste fa de oameni i cu att mai mult fa de Dumnezeu. Astfel, slujba i micarea ntreit a minii se face desvrita, ndumnezeitoare, sigur i neclintit, prin credin, ndejde i dragoste. i, ajungnd la acest loc larg din vrful cetii, cum ar zice cineva, s-a pus n siguran n cetuia dragostei. Cci, cum a zis Pavel, dragostea toate le sufer, toate le rabd, pentru bunul credinei i al ndejdii. Dragostea, zice, niciodat nu cade pentru unirea ei nfocat i pentru legtura negrit cu Dumnezeu 731. 9. Nimic din ceea ce e creat nu e unul n chip desvrit732. Cci nu e greu de vzut c fiecare se deosebete de fiecare, printr-o oarecare nsuire proprie. Dar, ntruct snt create, nici una nu se deosebete de nici una, fiecare avnd nceput i sfrit, aflndu-se sub fire i nefiind propriu-zis una n chip simplu. Unul este cu .adevrat numai Cel Necreat, ntruct e simplu, fr de nceput, fr de sfrit, nehotrnicit i, de aceea, nemrginit. Iar Acesta e Dumnezeu. Numai privind spre Acesta, prin mprtire de Duhul de via fctor, mintea i primete i ea, zi de zi, creterea cuvenit ei, ntrindu-se n unitatea, simplitatea i n starea ei de ndumnezeire 733. Cci, se tie sigur c, n afar de Unul i de 731. 732.
In starea credinei, sufletul e departe de Dumnezeu, cugetnd la nsuirile Lui. Prin ndejde e pe drum, avnd ceva din Dumnezeu care i-a venit n ntimpanare. Prin dragoste e cu totul n braele lui Dumnezeu. Ar putea spune cineva c sufletul, dei creat, e totui unul. Dar el are nevoie de a se compune cu trupul. In afar de aceea e ntr-o dependen de Dumnezeu. Deci se compune prin fire cu Dumnezeu, fr ca i Dumnezeu s se compun prin fire cu sufletul. In acelai fel se compune i ngerul cu Dumnezeu. Deci calitatea lui de creatur nu-i permite nici lui s fie unul .n mod eminent.

733.

Unitatea i simplitatea minii se menine i se ntrete i ea numai prin

Dumnezeu, prin privirea la Dumnezeu. Cci Dumnezeu fiind Unul i nehotrnicit, mintea privindu-L nu se mparte ntre diferite obiecte,

privirea n Duh spre El, nu se poate avea o minte tot mai bun. Aceasta, pentru c mintea s-a mprtiat, slbit de lumea mult mprit i de patimi, i are nevoie de o putere mai presus de lume i de privirea spre Unul mai presus de fire pentru ca, rpit fiind din cele mprite, s ias afar din patimi i din dezbinare i s dobndeasc chipul dumnezeiesc 734. De aceea, i Domnul roag pe Tatl, ca s fim i noi, credincioii, una n Tatl i Fiul nsui prin Duh. Una, cum i Ei snt una, (nu n nelesul credinei greite cum spunea Sabelie c snt una), ca s fim fcui desvrii, cum trebuie, att prin harul Duhului unificator, ct i prin privirea unitar, n Dumnezeu cel Unul. Aceasta ne este n chip limpede adevrata mbuntire i aceasta este sfritul i adevrata i singura noastr odihn. De aceea, pizmaa i de oameni urtoa-rea ceat drceasc, mprind n chip necuvenit credina, prin nscocirea multor dumnezei, a risipit n chip amgitor unitatea minii i nu a lsato s aib imaginea Unului mai presus de lume 735. Aceasta, pen408
FlLOCAUA

nu se sfie n lucrarea ei. 'n acest neles Dumnezeu este izvorul i susintorul unitii sufletului. Dar prin aceasta sufletul n acelai timp crete. Cci n unitatea lui se adun nu numai toate puterile i lucrrile lui, ci i puteTea lui Dumnezeu i se comunic tot mai mult, n comuniunea ce o are sufletul cu El.

734. 735.

Privind spre Unul cel mai presus de fire, adic de creaiunea compus, mintea

e rpit de la privirea celor compuse i multiple, sau iese din ele i ia chipul Unuia cel nehotrnicit, devenind ea nsi una i nehotrnicit, sau actualizlnd aceast calitate a ei. Imaginea Unuia mai presus de lume. Propriu-zis Unul nu are o imagine, ci se ntiprete ca unitate n minte, aducind-o i pe aceasta la unitatea ei fireasc. Unul ca necompus nu poate fi dect mai presus de lume, cci toate cele din lume snt compuse; compuse mcar prin dependena de Unul mai presus de lume. Mintea ridicat la aceast stare de unitate, e ridicat i ea la o stare mai presus de lume, ntr-o transcenden. In trirea acestei uniti eminente, triete totodat pe Dumnezeu

tru ca, prin sdirea nchinrii la muli dumnezei i prin privirea i slujirea lor, s nduplece mintea s se mite mpotriva firii ei i s o fac s pofteasc tot felul de patimi i minciuna n loc de adevr i virtute 736. De aceea, ndeamn Duhul Sfnt prin Proorocul, zicnd : Venii la El, adic la Unul, i v luminai (Ps. 33, 6); iar n alt loc : Eu snt Dumnezeu cel dinti i Eu dup aceea, i afar de Mine nu este alt Dumnezeu (Is. 41, 4 ; 44, 6) ; i iari: Ascult Israele, Domnul Dumnezeul tu Domn Unul este (Deut. 6, 4). Treimea ipostasurilor dumnezeirii celei una nu mparte Domnia cea una. Persoanele snt cu adevrat trei, dar cu toate acestea Dumnezeu este Unul, n fiin, putere, voin, lucrare i n toate celelalte nsuiri fiiniale. Aadar, a sluji unitii lui Dumnezeu, a privi i a te aduna cu toat puterea spre ea, ieind din cele multe, este voie a lui Dumnezeu i mbuntire a minii, precum i cale de aflare a adevrului i rod al dragostei dumnezeieti i al ndumnezeirii. 10. Dac multa mprire este minciun, iar Unul este adevrul, mintea care se nal n Duh spre Unul, spre Cel mai presus de lume, spre Cel ridicat peste toate, spre Cel din care snt cele multe, se nal spre Adevrul nsui. i dac mintea nu poate ajunge liber de patimi, de nu o elibereaz adevrul (Ioan 8, 32), e vdit c mintea se face liber de patimi cnd se ndreapt i se nal ntr-un chip unic spre Unul cel mai presus de lume. Deci, mintea e ajutat n dobndirea ne
ca ntiprit n ea. Dar Dumnezeu cel Unul e n acelai timp ntreit n Persoane, nu e una n sensul lui Sabelie, care nu recunotea dect o singur Persoan. 739. Virtutea ine de unitatea minii i o promoveaz, pentru c reprezint depirea patimilor ca forme ale egoismelor ce se lupt ntre ele. Adevrul nu poate fi nici el dect n unitate, cci dezbinarea slbete realitatea i o face neneleas.

ptimirii, a strii ndumnezeite i a nfierii dumnezeieti, cel mai mult de libertate, i nicidecum de robie 737. De aceea robul, zice, nu tie ce face Domnul su (Ioan 15, 15). Dar, dac netiina e proprie robului, e vdit c cel ce s-a mprtit de libertate, cunoate tainele Tatlui i i se ngduie s urce bine i frumos spre vrednicia nfierii. Cci, precum a nu ti nseamn n chip vdit opusul lui a ti, aa i legea robului e opus n chip hotrt celei a fiului. i dac cel ce nu tie e rob, cel ce tie nu este nicidecum rob, ci slobod sau, mai bine zis, fiu. La fel, dac Duhul adevrului elibereaz, prin nsui acest fapt face fii ai lui Dumnezeu pe cei n care Duhul se afl. Ci snt purtai de Duhul lui Dumnezeu, zice, snt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 14) 738. Deci, dac a cuta spre Unul cel mai presus de lume, nseamn a cuta adevrul, iar adevrul druiete libertatea i libertatea este semnul vdit al nfierii dumnezeieti, i dac nimic nu este mai mare ca acest har al nfierii i nimic altceva nu e socotit mai potrivit firii raionale, atunci e foarte raional i ct se poate de necesar ca mintea s tind, s caute, i s se adune, purtat de Duhul, cu toat puterea, spre Unul cel mai presus de lume, adic spre Dumnezeu 739 .
Nu e o necesitate care se mplinete de la sine, .adic nu e o necesitate a Patimile arat robia sufletului. Neptimirea e semnul libertii lui. naturii, ci o necesitate cerut de duh, pentru creterea, pentru mplinirea lui. La fel nu e o raionalitate Neptimirea deschide sufletul pentru Dumnezeu. Iar n Dumnezeu e libertate. Dumnezeu e lrgimea a naturii, care se impune de la sine, ci o raionalitate cerut de raiunea mplinirii spirituale, de nfpnehotrnicit, care d sufletului putere s se lrgeasc la nesfrit, s nu rmn lipit de un lucru tuirea sensului existenei. mrginit, s nu se lipeasc pe rnd i fr voie de ele. Aflndu-se n Dumnezeu, sufletul e deschis E ceea ce aim spus mai nainte. nvtura despre Dumnezeu Unul ar rmne o totului, e deschis adncului fr fund, sau nlimii nemrginite de nimic. Nimic nu oprete mintea s teorie goal, fr ajutorul dat de Duhul Sfnt de a ne nla spre El, de a ajunge la experiena Lui i de se ntind, s creasc n coninutul ei, s mbrieze totul. a avea viaa n El. Iar aceasta o face Duhul Sfnt ntruct kiduhovnioete mintea, adic o elibe reaz de Duhul elibereaz de legea trupului, a naturii, ntrind duhul nostru, care e patimi, sau de alipirea ptima la lucrurile mrginite. La adevr se ajunge prin desptimire, prin prin fire liber. Dar libertatea celui nscut din Duhul, nu e o libertate a unui individ care nu ine la nduhovnicire. Cci mptimirea s-a produs ca o cdere n pcat, n patimi. Iar aceasta e i o cdere nimic, ci libertatea fiului. Fiul e liber, dar e liber n iubirea fa de Tatl, liber s nainteze n iubirea din adevr. Adevrul e unitatea, iar ridicarea n unitate e chestiune de efort duhov nicesc i moral. nermurit a Tatlui, crescnd el nsui n iubirea sa ; e liber s stpneasc peste toate, cci toate Deci aceast nlare a minii spre Unul cere i voina minii de a se ntoarce spre EI. snt ale Tatlui su suprem.

739. 737. 740.

738.

11. Cci zice Duhul Sfnt: Domnul Dumnezeul tu, Domn Unul este (Deut. 6, 4). Prin aceasta, dumnezeirea Duhului are grij s ridice mintea spre Unul cel mai presus de lume. Cci nu e ngduit a propovdui pe Unul, iar ntoarcerea i privirea minii spre El a nu o nfptui. Ceea ce zice Duhul Sfnt, vrea s fie i neles. Iar a nelege ceva, presupune ntoarcerea minii spre acel ceva 740. Cci, dac lipsete ntoarcerea minii spre ceea ce e de neles, lipsete i ceea ce ar avea mintea s neleag. In cazul acesta, propovduirea Celui Unul ar fi absurd (fr rost), precum absurd ar fi i credina n El. Iar dac acestea ar fi absurde, atunci, a nu cugeta pe Unul prin ntoarcerea i nlarea minii spre El, ar fi i mai absurd. 12. Dac cele cauzate i raionale tind prin fire spre cauz i o caut ntorcndu-se spre ea, i dac toate au drept cauz pe Dumnezeu, de la care e i mintea, iar Dumnezeu este vrful i Unul n chip simplu, urmeaz c mintea prin fire tinde i caut spre Cel ce e vrful i Unul n chip simplu, ntorcndu-se spre El ca spre cauza ei. 11. Dac din El, prin El i spre El snt toate (Rom. 11, 36), iar ntre toate se afl i mintea, atunci i ea este din El i prin El. Ba, ea este n chip mai deosebit din El i prin El, din pricina asemnrii ei cu Dumnezeu. Prin urmare, ea trebuie s i caute spre El mai mult ca toate. Iar cuvintele spre El arat c mintea trebuie s caute prin ntoarcere spre artarea Celui Unul mai presus de lume. Aadar mintea trebuie s caute spre Unul. 12. Cele multe vin din Unul, dar nu i Unul din cele multe. Creaiunea nfieaz pe cele multe. Aadar, creaiunea este n

chip vdit din Unul. Iar Unul este mai presus de creaiune, ca Fctor i Ziditor. Deci, cel ce contempl cum trebuie creaiunea, numaidect va conchide din contemplarea ei, la Unul cel mai presus de lume. Fiindc n cele cauzate snt foarte multe ecouri, din care se cunoate Cel ce a adus la fiin prin miestrie, nelepciune, putere i buntate i cu purtare de grij, toate, precum a voit. De aceea, i Isaia zice n Duhul : Ridicai ochii votri i vedei cine v-a artat toate acestea ? (Is. 48, 26). Prin toate acestea a numit cele multe cauzate, iar prin cine a voit s ridice mintea spre Cel din care snt acestea, care este, dup fire, n chip simplu Unul. 13. Creaiunea nc e adunat ntr-o unitate, ns compus i cu multe pri i nu fr de nceput, odat ce e creat. Dar, Unul care creeaz, nu e Unul numai ca cel ce rezult din multe i felurite lucruri, ca un n treg simfonic cu un singur scop, ci i ntruct, fiind necreat, este cauza nceptoare i mai nainte de nceput a tuturor. Mintea, ridicndu-se spre cele dinapoi, ajunge n chip necesar la ceva care este Unul nceptor i orn-duitor al ordinii vzute, al facerii, al armoniei i al convieuirii tuturor celor ce exist ntr741. E formula lui Aristotel: Mictorul nemicat. 742. Odat ce s-a compus ceva, a nceput stabilitatea lui, Ia care l-a dus micarea ;
adic a nceput s aib o form a lui. Dumnezeu, ne-fiind compus, n-a trebuit s premearg o micare pentru a se compune. Dar autorul scrierii mbin n mod original logica speculativ cu experiena lui Dumnezeu. Bl dovedete logic c Dumnezeu este Unul mai presus de lume i c mintea tinde spre El ca spre Unul. Dar la acest Unul nu se poate ridica mintea dect prin curirea de patimi i aceast ridicare const ntr-o ntiprire a Lui n ea, prin privirea ei la El i prin Duhul Sfnt. El mbin ntr-un mod original logica i mistica. Una se sprijin pe alta. Rsritul ortodox nu le-a desprit pe acestea ca Occidentul cretin, reinnd exclusiv speculaia sau catefaticul, sau cum face de exemplu un VI. Lossky, reinnd exclusiv mistica sau apofaticul (Essai sur la theologie mystique dc l'Eglise d'Orient, Paris, 1944). In Occident numai la Nicolae Cusanus observm aceast mbinare, datorit influenei Rsritului asupra lui.

o unitate. Cci altfel ar merge napoi la nesfrit, ceea ce este absurd. Cci, tot ce se mic i devine, a fost o vreme cnd n-a existat ; i dac n-a existat, a nceput. Iar dac a nceput, a fost pus n micare. Dar, atunci, trebuie cutat cine a pus n micare totul i cine l-a adus la existen. Acesta trebuie s fie i nemicat741. Cci, dac nu, cine e cel ce mic pe cel ce nu e sub o alt putere, odat ce e necreat ? Iar dac e nemicat, e i neschimbcios. i dac e aa, desigur este simplu, ca nu cumva fiind compus s se schimbe Cel ce am vzut c e neschimbcios. Cci compunerea e nceputul stabilitii 742. Iar desfacerea e punctul din urm al micrii. Deci, la A-cela nu e compunere, ca s nu rezulte o stabilitate mai pe urm. i nu e o astfel de stabilitate, ca s nu fie nici desfacere 743. i nu e desfacere, ca s nu fie schimbare i micare la Cel neschimbat i nemicat. El mic, dar nu e micat, i aduce la existen, dar nu e adus la existen i nu devine. Deci, dac e neschimbat i nemicat, numaidect e i necompus i de aceea atotsimplu i absolut Unul mai presus de lume. Iar mintea care se ntinde spre El, iese din toate n tot chipul din pricina privirii spre Cel mai presus de buntate i a dorinei dup Cel mai presus de toate, mai bine zis dup Cel din care snt toate i spre care tind toate n chip firesc 744. Iar aceasta ntmplndu-se, cum se cuvine, mintea iese afar i din patimi. Cci mintea care s-a nlat mai presus i dect cele mai presus de buntate 745, greu mai poate rmne n ruinea patimilor. De aceea, zice Legea : Numai Lui s-I slujii (Deut. 6, 16), adic Celui ce e Unul. Deci, trebuie s tindem spre Unul din vrf dac vrem s mplinim i legea lui Dumnezeu i s ne aflm i deasupra patimilor.

16. Domnul singur, zice, i conducea pe ei i nu era cu ei dumnezeu strin (Deut. 32, 12). Vezi puterea celui Unul i singur ? Nu era cu ei dumnezeu strin, pentru c Domnul singur i conducea pe ei. Dar Domnul nu cluzete pe cei ce se ntorc de la El. Cnd cineva i urmeaz cuiva, nseamn c s-a ntors 743. La Dumnezeu nu e o stabilitate ca rezultat al micrii, pentru cu n acest caz ncepnd
iari micarea n El, l-ar duce la descompunere. La El e o stabilitate neprodus de micare, ca s nu fie prin micare supus i unei desfaceri. La El stabilitatea e etern. Dar e o stabilitate stpn pe micare. Ajutorul a dovedit n acest fel interesant fonmula lui Aristotel despre Dumnezeu ca mictorul nemicat.

744. 745.

Unul, n aceast nvtur, nu e obiectul unei simple doctrine logice, speculative, ci din El iradiaz puterea atractiv asupra minii, care privindu-L n baza acestei atracii i dezlipindu-se de cele multe i mrginite, se face i ea una, sau se ntrete i ea n unitate. Cele mai presus de buntate snt nsuirile lui Dumnezeu. Mintea se ridic mai presus i de ele, cnd privete la Subiectul din care iradiaz ele.

spre acela. Nevoind, deci, s avem cu noi alt dumnezeu, pe dracul, sau vreo patim, trebuie s urmm Celui ce e Unul i singur, printr-o ntoarcere cu mintea spre El, ca s se spun i despre noi cu dreptate i s se cread c Domnul singur i cluzete pe ei i nu este cu ei dumnezeu strin. 17. Deci cele multe snt toate din Unul, dar snt din Unul n chip felurit, pentru c i modul n care vin a-cestea din prima unitate este felurit. Cci unele din a-cestea snt ncepute i create ; altele snt necreate i lipsite de nceput temporal. Dar tuturor le este n tot chipul cauza Unul cel mai presus de fire. ns unora prin creare, altora prin fire 746. De aceea, nu la fel ne 746. 747.
Sf. Maxim Mrt., Capete gnostice, I, 50; Filoc. rom. II, p. 141. Dar autorul nostru trage concluzii originale din aceast nvtur. Mai limpede spus, creaiunea nu ne mbuntete prin ea nsi, dar ne mbuntete dac vedem prin ea pe Unul. Ea nu ne poate ridica prin ea nsi mai sus de noi, odat ce e mai prejos de noi.

apropiem de toate acestea i nu ni le nsuim la fel. Ci, de cele afltoare sub stpnire i n starea creaiei, trebuie s ne apropiem pentru altceva, nu pentru ele, precum de oglind ne apropiem pentru ceea ce se arat i ia chip n ea. Astfel nu ne apropiem de creaiune pentru mbuntire, ci pentru artarea Unului suprem n ea 747. Dar, de cele fr nceput i care snt din El prin fire, ne apropiem nu pentru altceva, ci pentru ele i pentru Cel din care snt. De acelea, trebuie s ne apropiem cu adevrat pentru ele nsei i lor le este apropiat prin fire Unul culminant. Mai bine zis, ele snt aproape prin fire de Unul suprem i din vrf. De acestea nu trebuie numai s ne apropiem, ci s i cretem n ele i s ne srguim prin ele spre imitarea Binelui prim i unic i spre ntiprirea Lui n noi i aa, prin mpreuna lucrare i ajutorul harului, s dobndim demnitatea slavei chipului i asemnrii cu Dumnezeu 748. Astfel, cele cauzate din creaiune, privite drept, nal mintea, prin aceast privire, la oglindirea Unului i o unesc, dezle-gnd-o de toate, n chip simplu cu nelesul unitar al Linului, dac mintea privete la ele cum se cuvine. Iar cele care au pe Unul cauzator i lucrtor prin fire, ntruct Acela d minii prin ele o form asemenea lor, au puterea s uneasc mintea cu nsui Unul acela 749. 748. Se afirim nt!lnirea noastr nemijlocit cu buntatea lui Dumnezeu, cu iubirea Lui, cu
puterea Lui, iar prin ele ntiprirea subiectului lor dumnezeiesc nsui n mintea, sau n subiectul nostru, care se ntl-nete cu ele. Se repet mereu afirmaia c prin nsi privirea minii la Dumnezeu, sub lucrarea puterii lui Dumnezeu asupra ei, se ntiprete Dumnezeu n minte, dndu-i chipul Lui de buntate, de iubire, de sfinenie, de nehotrinlcie.

749. 750.

Privind prin cele create, mintea se unete ou nelesul Unuia care le-a creat. Dar unindu-

sie cu cele care iradiaz din Unul prin fire, adic cu energiile Lui, mintea se unete cu Unul nsui, sau cu Subiectul acestor energii. Astfel mintea se poate aduna, minat de firea ei, fie din intfinirea cu lucrurile create, fie din intfaiirea cu energiile necreate, spre Unul, care e cauza lor n mod diferit. Din lucruri se adun prin fptuire, sau prin curirea de patimi i prin virtui, lund atitudinea dreapt fa de lucruri cu fapta, din energiile necreate prin contemplarea, sau prin vederea minii propriu-zis.

Prin urmare, din toate cele cauzate n orice fel, fie prin creare, fie prin fire, mintea poate s se adune n chip natural, fie prin fptuire, fie prin contemplaie, spre Cel ce e cauza cea unic n mod felurit 750. Iar dac mintea, folosindu-se fie de una, fie de mai multe din cele create, sau din cele naturale ale lui Dumnezeu, nu se folosete pentru Unul, nici pentru ca s se aduc pe sine adunat la primul Unul i s priveasc ntreag, n mod unitar i simplu, numai la El, ntr-o sfnta mprtire i nrurire a Duhului lumintor, aceasta i se socotete ca pcat, chiar dac aceast folosire las prerea c e bun. Cci, cei ce se folosesc cum se cuvine de cele ce snt de la Unul, trebuie s le duc iari la Unul. Toat ieirea artrii luminoase, pornit de la Tatl i venit la noi, ca un dar bun, ne umple ca o putere unificatoare i ne ntoarce iari n sus spre unitatea i simplitatea ndumnezeitoare a Tatlui cel ce a-dun toate. Cci, din El i spre El snt toate. Iar dac nu se adun i nu se nal mintea spre El, aceasta s-a abtut de la firea sa i ntrebuinarea lucrurilor nu se mai face n mod cuvenit, dac nu se face aa. 18. Este o fptuire ce premerge contemplaiei i este o fptuire ce-i urmeaz. Cea dinti se svrete trupete, ca s dea minii, care a nfrnat pornirile trupului i l-a fcut s se poarte, cu bun rnduiala, putere s peasc cu picior slobod ntru ale sale, care snt cele duhovniceti i acolo s lucreze bine, ceea ce e de folos pentru ea. Iar a doua, ncepnd de la minte i de la cugetarea n Duh, adun mintea spre Cel mai presus de minte, care este Dumnezeu i de care apropiindu-se mintea, se apropie de Unul. Cci Dumnezeu este Unul. Atunci i mintea nsi se unete cu sine ntr-o unitate i se face nemprit. Fiindc Unul este pricinuitor al unitii i al simplitii de chip dumnezeiesc, cnd este contemplat. Cci este

cu neputin ca mintea, con-templnd pe Unul, s nu fie i ea una i simpl. La fel, privind cele mprite i compuse, numaidect se mparte i se face felurit. Am numit n chip simplu Unul, pe Cel simplu prin Sine. Fiindc mintea, suferind schimbrile dup lucrare, iar ea nsi fiind simpl, e necesar s fie simpl i dup lucrare numai cnd vede pe Unul. Iar dac ar vedea pe Unul, dar ea ar fi mprit cel puin n dou, care ar fi pricina ce-ar face o parte a ei s se deosebeasc de cealalt, care vede pe Unul ? Ea, sau ar vedea altceva, sau n-ar vedea deloc. Iar lucrul din urm s-ar putea ntmpla din trei pricini: sau pentru c n-ar vrea s vad, sau din pricina tocirii, sau pentru c ar fi fcut pentru alt lucrare, dar nu pentru vedere. Dar, dac ar presupune cineva c vede altceva, iat c mintea n-ar mai vedea simplu pe Unul, ci dou lucruri n chip contrar raiunii. i vznd dou, nar mai putea fi una. Cci se taie, cum s-a artat, n cele ce le contempl. Iar dac n-ar vedea, aceasta n-ar fi din pricin c nu voiete, cci mintea raional nu poate fi n nelucrare nici mcar pentru cea mai scurt clip. Dar, nici n-ar putea fi mintea tocit n aceast privin, iar n alta s fie ascuit. n acest caz, ar fi compus i nu simpl. Ea ar consta din nite pri neasemntoare, cum ar fi i dac o parte a ei ar vedea, iar alta ar fi rnduit pentru altfel de lucrare. Cci i aceasta ar fi un semn al compoziiei. Dar aceasta e cu totul nepotrivit s se spun, avnd n vedere simplitatea minii. Pentru acestea, cnd mintea cea una i simpl contempl pe Cel simplu U-nul, trebuie s fie una i n lucrare. i dac e una n chip simplu, vede pe Cel simplu Unul. Aadar, orice fptuire sau vedere (contemplare) a ei trebuie s se ndrepte n chip necesar spre Unul cel mai presus de minte. Iar de nu, cu nimic nu se va folosi, ci n zadar se va arta mintea lucrnd, sau contemplnd.
751. O frumoas analiz logic prin care se dovedete c numai dac mintea

simpl, se poate

concentra ntreag spre vederea lui Dumnezeu cel Unul. Dac ar fi compus, o parte a ei ar vedea pe Dumnezeu, iar alta ar rmne lipit ptima de lucruri. Dar n acest caz, partea rmas alipit

Cci odat ce e supus mpririi, va fi lucrtoarea patimilor, nefiind purtat de simirea sufletului spre unirea unitar cu Unul cel mai presus de minte. i numai unirea a-ceasta poate s limpezeasc i s curee vederea minii, nlnd-o i ndreptndo spre Unul i fcnd-o s ptimeasc alipirea de Acela din care, prin care i ntru care snt toate i spre care se fac, snt i fiineaz toate 751. 19. Unirea dumnezeiasc mai presus de minte cu sufletul este cel mai nalt dintre bunurile dorite. Dar pentru unirea dumnezeiasc este nevoie de asemnarea cu Dumnezeu. Iar pentru asemnarea cu Dumnezeu, este nevoie de lucrarea minii, adic de contemplaie (de vedere)752. Cci aceasta este proprie i lui Dumnezeu, i de la ea i s-a dat lui Dumnezeu numele (ftecopev 8e6<;). Deci contemplarea urc drept la nelegerea lui Dumnezeu. Cci Dumnezeu trimite de pretutindeni minii vztoare ca un fel de raze i mintea vztoare are pe Dumnezeu ca int 753a. Iar Dumnezeu este Unul cel mai presus de lume. Pe de alt parte, este n firea minii s se fac n fapt asemenea cu ceea ce vede. Aceasta o arat i glasul de Dumnezeu cuvnttor al Sfntului Grigorie, care zice c mintea vede i ptimete strlucirea lui Dumnezeu. Cci, ceea ce a vzut mintea, aceea a i ptimit, ntruct s-a fcut asemenea. Mintea se coloreaz, zice Petru din Damasc, dup cele ce le
de lucruri ar tulbura i partea care contempl pe Dumnezeu. Sau dac numai o parte a ei ar contempla pe Dumnezeu, contiina mpririi ei ar introduce o mrginire i n Unul. In acest caz, cel contemplat n-ar mai fi Unul. 752. Lucrarea minii este contemplarea sau vederea duhovniceasc. Ea urmeaz lucrrii de mai nainte, sau fptuirii, ndreptat asupra trupului pentru curirea lui de patimi. 753 a. Aa cum lucrurile sensibile snt vzute pentru c trimit un fel de raze la ochiul sensibil, tot aa Dumnezeu e vzut de minte, pentru c Dumnezeu trimite un fel de raze inteligibile (nelese) la minte. Deci prin orice fel de contemplare a lui Dumnezeu, chiar dac pare pur inte lectual, se stabilete un fel de contact ntre Dumnezeu i minte. 753 b. Faptul c contemplarea sau vederea duhovniceasc a lui Dumnezeu implic venirea unor raze de la Dumnezeu la minte, are ca urmare

vede. i precum privind la cele mprite i felurite, se mprete i se face felurit, aa nlndu-se la privirea Unului simplu i mai presus de lume, se face una, cum am spus mai nainte753". Iar fiindc, ajungnd n Unul, vede pe Cel fr de nceput, nemrginit, fr form i simplu cci aa e Unul se face i ea fr de nceput, nemrginit, fr form i simpl dup lucrare 754. i ptimind acestea i preschimbndu-se astfel, se afl ntr-o asemnare cu dumnezeirea, pe ct e cu putin. i aa se suie la cel mai nalt dintre toate bunurile dorite, la unirea dumnezeiasc mai presus de minte i negrit, care este cea mai nalt int voit de Dumnezeu. Dar, pentru aceasta mintea trebuie s se ncordeze cu toat puterea spre a se grbi i a nzui n Duh s ajung la contemplarea i vederea Unului mai presus de lume. 20. Cnd mintea este mprit ntre multe, sau cel puin ntre dou, e vdit c nu vede pe Cel ce e simplu Unul i de aceea este hotrnicit, mrginit i ntunecat. Cci aa snt cele ce nu snt cu totul simple. Dar, cnd ajunge ntr-o atingere fr pipire cu Unul cel a-devrat, cunoscndu-L printr-o vedere nelegtoare n Duh, fr ajutorul ochilor, se face fr de nceput, nesfrit, nehotrnicit, fr chip i form, se mbrac cu negrirea i se deprinde cu tcerea uimirii, se umple de bucurie i ptimete cele negrite. Dar s nu socoteti c spun c se face fr de nceput, nesfrit i nehotrnicit dup fiin, ci dup lucrare, pentru c ceea ce se preschimb nu e fiina minii, ci lucrarea. Cci dac s-ar preschimba mintea dup fiin cnd vede i ptimete ndumnezeirea, sau cnd se
c mintea sau subiectul omenesc se ntiprete de chipul lui Dumnezeu, adic se face asemenea Lui. Astfel asemnarea omului cu Dumnezeu nu se poate nfptui fr contemplarea Lui. 754. Lucrarea vztoare de Dumnezeu a minii nu mai e propriu-zis lucrarea ei, ci lucrarea lui Dumnezeu n ea, e raza Lui activ n minte. Ea ns devine att de proprie minii, c mintea o triete ca a sa. Aa trebuie s nelegem c vztorul triete aceast lucrare ca nenceput, nemrginit, simpl, fr form.

ndumnezeiete spre vederea lui Dumnezeu, ar fi ea nsi Dumnezeu dup fiin. Dar, aa ceva nu este nici mcar vreunul dintre ngeri, ci numai singurul, supremul i unul Dumnezeu este Dumnezeu dup fiin. Dac, prin urmare, e absurd s spunem c mintea se ndumnezeiete dup fiin, rmne s zicem c ptimete aceasta prin lucrarea vederii nsi. Deci, nu are n fire s se prefac fiina sa, ci lucrarea. De altfel dac mintea se preschimb n chip firesc, cum s-a zis, dup cele ce le contempl, dar nu contempl ctui de puin fiina dumnezeiasc, ci lucrarea, nu se va preface nici ea dup fiin, ci dup lucrare 755. 21. Toate strlucind 756 din Unul cel mai presus de lume, nu se desfac n nici-un chip de Acela de la care i-au luat fiina, ci precum s-au fcut prin Acela, aa se i susin i se desvresc prin El i nu este nimic n nici-una din ele, n care s nu vin ca o curgere i ca o mireasm din Fctorul Acela cu adevrat Unul 757. i toate cele prtae la existen aproape c dau glas, deseo 755. Deosebirea rsritean ntre fiina i lucrarea lui Dumnezeu permite deci acestei
nvturi s vorbeasc de o ndumnezeire a minii dup lucrare, dar nu dup fiin. Teologia scolastic vorbind de o contemplare a fiinei lui Dumnezeu de ctre minte n viaa viitoare, ar trebui s ajung la concluzia unei ndumnezeiri a minii dup fiin, deci la un panteism.

756.

Toate lucrurile strlucesc, pentru c vin de la Cel ce e lumin. Pe drept cuvnt, poporul romn numete cosmosul lume, adic lumin. C^le fizice au lumina ca ultim esen a lor. Persoanele lumineaz cnd se deschid cu sinceritate altora, deci i ele snt n actualizarea lor, ca factori de relaie contient, lumini. Dar lucrurile fizice snt luminoase i pentru c au un sens, un logos din Logosul dumnezeiesc, care e sensul suprem al tuturor. Iar persoanele snt luminoase, pentru c triesc Vederea preschimb viaa celui ce vede, pentru c pune pe cel ce vede n n lumina contiinei i caut sensurile lor n toate. legtur cu un coninut vzut. De aceea cnd e vzut un focar de via sntoas, sau mai presus de Nici una din cele create nu st de sine, ci toate snt susinute de Fctorul printr-o lucrare lumea trectoare, acesta i hrnete viaa i o nal la o treapt netrecitoare. Vederea, sau ceea ce se ce iradiaz din El(itoppoia),toate persist i nainteaz spre inta lor i spre o int general, nu vede, are un efect ontologic, s-ar putea spune. Nu m schimb n via, prin vedere, numai pentru c printr-o legtur static cu El, ci printr-o putere ce vine din El n iradiere continu, cum iradiaz iau pild de la o via superioar pe care o vd, sau snt influenat de un exemplu ru pe care-1 vd. Ci continuu dintr-un focar de lumin razele lui. din focarul pe care-1 vd vine n mine un curent (ircoppoia) de putere n sensul bun sau ru al cuvntului.

758.

757.

Cuvntul Iui Dumnezeu, ca Raiune-Subiect, a dat raiunii-subiect a omului, raiunile-obiect ale sale, plasticizate n lucruri, ca s aib un

759.

perind nu pe Unul cel mai presus de lume (cci Acesta se afl deasupra oricrei contemplaii sau nelegeri), ci o raz oarecare a Unului cel mai presus de lume. De aceea, dat fiind c toate l strig pe Unul i toate tind spre Unul i nsui Unul cel mai presus de lume se arat pe Sine minii prin toate, e neaprat de trebuin ca mintea s fie ndrumat, povuit i dus spre Unul cel mai presus de lume. Iar aceasta se face, pe de o parte, fiind silit de ndemnul multelor fpturi, pe de alta, prin faptul c nsui Creatorul cel Unul, despre care am vorbit, vrea s fie vzut de minte, n prisosina buntii Sale, ca mintea s experieze n aceasta adevrata via. Cci nsui Unul cel negrit zice: Eu snt viaa (Ioan 11, 25); i: Aceasta este viaa de veci, oa s Te cunoasc pe Tine Unul adevratul Dumnezeu (Ioan 17, 3); iar n alt parte: Cutai pe Domnul i va tri sufletul vostru (Ps. 68, 33). Fiindc vederea e din cutare, iar viaa din vedere 758. El ar vrea s fie vzut de minte, ca aceasta s se veseleasc, s se lumineze i s se bucure, cum zice David: ntru Tine e locaul tuturor celor ce se veselesc (Ps. 86, 7); i: ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 10). El a fcut, pe de o parte, mintea vztoare, iar pe de alta, a semnat ale Sale n toate cele ce snt, nct prin ele, ca prin nite deschizturi s se arate minii ntr-o lumin a nelegerii, cucerind-o, luminnd-o i atr-gnd-o spre Sine 759.

22. Dumnezeu, care este Binele treimie cel Unul, ceea ce a fcut, a fcut voind. Dar, ceea ce voiete Dumnezeu este binele cel mai nalt. Cci buntatea i este fire. Deci, ntruct El a fcut mintea ca vztoare a Lui i a celor ale Lui, iar aceasta adun mintea vztoare spre Unul, e lucru voit de Dumnezeu ca mintea s-L contemple (s-L vad) pe El. i aceasta, pentru c El este prin sine Binele suprem. Cci Dumnezeu este Unul n sens propriu i simplu i a cuta i a se aduna mintea n chip unitar spre El, este, cum s-a artat, de asemenea binele cel mai nalt 760. 23. Dac dragostea ndeobte este una i de nedesfcut, dup nvtura nelepilor lui Dumnezeu, Unul este i cel iubit. Cci dac cele iubite ar fi cel puin dou, ar fi i dou iubiri, sau iubirea cea una s-ar mpri n dou i nu s-ar mai chema una i nedesprit. ns odat ce se spune c iubirea n general e una i nedesfcut, trebuie s nelegem c Unul este i cel iubit761. Dar Cel ce e iubit e mai nainte de iubirea fa de El i pn nu are cineva ceva din Cel iubit, nu poate avea iubirea fa de El 762. Iar dragostea este iubirea ntins pe care
coninut comun de dialog cu subiectul uman. Ele snt tot attea cuvinte ale Cuvntului-Persoan ctre persoanele umane, ca prin ele acestea s-I rspund Lui. Lucrurile snt ochii prin care ne privete Dumnezeu-Cuvn-tul. Lumea e ca o sit strbtut de ochi prin care ne privete Dumnezeu Cuvntul i noi i privim pe Bl. Dumnezeu este Binele cel mai nalt n Sine, sau pentru Sine. Dar mintea care se adun prin

760. 761.

vedere n El, primind pe Dumnezeu n sine, se face de asemenea, prin participare, binele cel mai nalt. Iubirea nu se poate mpri. Tot ce ine de ea e concentrat n ea. De aceea se ndreapt ntreag spre cel iubit. Din acest motiv chiar cnd cei iubii snt doi, ea se ndreapt ntreag spre fiecare i n felul acesta i unete. i sufer cnd i vede c vor s rmn dezbinai. Ba vrea s-i vad unii pe cei iubii, ca s nu se mpart ea nsi. In Dumnezeu se realizeaz aceast dorin a ei. In Dumnezeu i vede unii pe toi, pentru c Dumnezeu e Unul n care i au originea i suportul toi. Iubind pe Dumnezeu cel Unul, ea se satisface n deplintatea ei nedesfcut. Ea nu mai e expus la nici-o suferin.

ne cere legea natural i scris a lui Dumnezeu s-o avem fa de Dumnezeu. Legea natural ndeamn mintea iubitoare de bine s caute cel mai mare bine, care este Dumnezeu; iar legea scris poruncete: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din tot sufletul tu, din toat inima ta i din tot cugetul tu (Deut. 6, 5); i: Domnul Dumnezeul tu un Domn este (Deut. 6, 4). Deci Unul este cel vrednic de iubit: este Unitatea treimic. Iar Aceasta premerge minii n dragostea ei fa de Ea 763. Deci, mintea trebuie s doreasc s se ntind spre Unul cel mai presus de lume, ca prin aflarea i vederea Lui s i se aprind dragostea fa de El i omul s se poat face mplinitor al legii i al poruncii, iubind, potrivit cu cele spuse, pe Domnul Dumnezeul lui. 24. Este cu neputin ca mintea, care s-a urcat spre Unul cel mai presus de nelegere, s nu se umple de iubire fa de El. Cci se ntlnete cu o frumusee negrit i necuprins, pornind din Acela ca dintr-o rdcin atotiitoare. De aceea, ea e atunci 762. Cel iubit exist naintea iubirii fa de El. Mai bine zis, dac exist o iubire n
noi, trebuie s fi existat cineva vrednic de iubit nainte de a fi existat noi, capabili s-1 iubim. Trebuie s tii de Cel iubit i s ai ceva de Ia El, sau s simi n tine calitatea care II face vrednic de iubit, pentru ca s-L iubeti. Dac subiectul nostru simte nevoia s iubeasc i s iubeasc n gradul culminant, nseamn c Cel vrednic de aceast iubire culminant exist nainte de el, nainte de orice subiect uman care simte nevoia s iubeasc, exist nainte de orice iubire omeneasc. Dac cel ce iubete trebuie s primeasc ceva din Cel iubit n sine, nainte de a-L iubi, sau ca s-L poat iubi, Cel iubit trebuie s comunice ceva din iubirea Lui celui n care vrea s trezeasc iubirea fa de EI. Aceasta nseamn c trebuie s existe n Cel iubit o iubire, ca s poat comunica din ea celui a crui iubire o voiete. Ca s aib ns aceast iubire n sine, nainte de a fi omul, trebuie s fie ntr-o comuniune. Astfel Dumnezeu ca supremul izvor al iubirii i ca supremul Subiect vrednic de iubit, trebuie s fie un Dumnezeu n mai multe Persoane, care totui s fie deplin unite prin iubirea lor.

763.

att de plin de iluminrile dumnezeieti, nct se afl ca o mreaj n primejdie s se rup de povara mulimii de peti, i e covrit de uimire privind frumuseea mai presus de minte. Ba, e beat ca de vin i-i iese din sine ca o nebun i ptimete o uimire mai presus de nelegere, neputnd privi la artarea mai presus de frumusee a frumuseii neobinuite. Din pricina aceasta e inut, aa zicnd, n lanurile iubirii i se simte arznd ca de o mare sete764. Cci acest Unul este Unul mai presus de nelegere, dar propovduit de toate ca pricinuitorul mai nainte existent al tuturor, ca nceputul, ca sfritul i ca susintorul tuturor. El a adus la fiin frumuseile i buntile tuturor celor frumoase i bune, printr-o izvorre din puterea Sa de frumusee i de bine fctoare, aflndu-se El nsui de nesfrite ori nesfrit mai presus de toat frumuseea i buntatea i fiind Unul mai presus de lume i fr asemnare. Numai El este din fire vrednic de iubit, mai presus de tot ce e vrednic de iubit, ntruct numai El e n neles propriu bun i frumos, mai presus de tot ce e bun i frumos 765. Numai El e cu adevrat vrednic de iubit, prin legea firii i a ordinii, ca pricinuitor al tuturor. i aceasta cu att mai mult, cu ct ntrece toate cele vrednice de iubit prin covrirea frumuseii i a buntii i este cu adevrat Unul mai presus de lume, ca Cel singur cu adevrat existent i cauzator al tuturor celor ce snt.
Alte antinomii ale iubirii: ea face liber pe cel ce o are i totui l ine ca n lanuri, cci nu o poate prsi; ea satisface n chip desvrit i totui persist n ea setea nencetat a unui dor de i mai mult dragoste, o sete att de mare, c cel ce iubete parc arde din pricina ei. Dumnezeu umple sufletul, cnd e vzut ca Unul, de atta bucurie i lumin,

764. 765.

pentru c unitatea Lui nu e o unitate abstract, matematic, ci plintatea de via care le cuprinde pe toate cele ce snt mai presus de toate frumuseile i buntile lumii. Din Dumnezeu, ca singurul cu adevrat Unul, iradiaz orbitor toate frumuseile, luminile, sensurile, darurile.

S nzuirn, deci, prin buna srguina, s ajungem n Duh la aflarea i cunotina Celui ce e singur Unul, de la care snt nceputurile tuturor i n care snt hotarele tuturor. Fcnd aa, cu siguran ni se va deschide de la sine poarta dragostei dumnezeieti prin harul lui Hristos i vom intra la odihna Domnului nostru (Evr. 4, 3), n fericire i veselie mult, i vom cunoate bucuria mprtirii de Unul i vom gusta din dulceaa dumnezeiasc, devenind i noi una i nemaifiind sfiai i mprii, potrivit cu rugciunea Mntuitorului ctre Tatl, n care cere: cas fie una, precum i noi una sntem (Ioan 17, 22). Atunci, vom fi pzitorii deplini ai poruncii care zice : S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot sufletul tu, i pe aproapele tu ca pe tine nsui (Deut. 19, 18). Atunci, vom fi ajuns la desvrirea cea cu putin omului. Cci sfritul legii este iubirea (Rom. 13, 10). n aceasta atrn nu numai toat legea i Proorocii (Matei 22, 10), ci i cei desvrii dup Dumnezeu n Hristos. 25. Toate unindu-se n chip firesc n Duhul, mprirea nseamn o cdere din Duhul. De aceea, i mintea cnd se mparte n lucrarea ei, este n afar de petrecerea n El dup har. Iar aceasta o sufer privind lucruri felurite. Cci nu poate avea nemprirea privind lucruri felurite. Fiindc, dac ar presupune cineva c se poate aceasta, nu ar putea explica uor de ce mintea linitit e alta dect mintea tulburat. n acest caz mintea celor purtai de Dumnezeu s-ar arta asemenea celei tulburate de neornduiala patimilor, ceea ce e absurd. Deci, mintea fcndu-se dup lucrare asemenea cu ceea ce privete, n mod necesar privind la cele compuse, se face i ea felurit i, cznd din simplitate, nu poate s-i pstreze nemprirea. Iar aflnduse mprit, e mai puin dect toate curat de pcat, odat ce i nsui faptul de a se mpri e socotit pcat de cei ce pot s

ptrund n aceste lucruri. Dac, prin urmare, puterea nelegtoare a minii cere s guste, prin privire spre Unul suprem i mai presus de lume, ntr-o simire nelegtoare, n chip unitar, Binele cel mai presus de fire, cnd petrece n mprire, cade n afar de har. De aceea, trebuie s ne prindem de Unul cel mai presus de lume i s cutm la El singur cu tot sufletul, dac vrem s scpm de mprire i nstrinare. Dar, nu numai att, ci chiar dac mintea ar privi spre un singur lucru, dac acesta ar fi creat, nu ar putea izbuti s se fac nemprit. Cci unul creat nu se poate numi propriu-zis simplu, odat ce este hotrnicit, compus i circumscris ; i de aceea, nici nu are dreptul s fie numit n chip simplu Unul. Iar mintea aintindu^i privirea spre el, nu va avea lucrarea sa simpl i unic. Cci privirea ei va fi hotrnicit i circumscris i compus, cum este i ceea ce e contemplat de ea 766. Ca atare va cdea din
766. Nu numai cnd privete spre multe mintea e mprit i deci tulburat, ci i cnd privete spre un singur lucru, dar creat. Cci un lucru creat, fiind mTginit, nu poate absorbi mintea ntreag n privirea lui, ci rmn n ea mari rezerve neangajate n aceast privire, rezerve care pro testeaz mpotriva angajrii minii, mpotriva preocuprii ei de acel singur lucru, producind n om o sfiere. E o sfiere pe care o experiaz aproape permanent fiecare din noi. n nici-un lucru nu gsim totul. De aceea cu o alt parte din fiina noastr tnjim spre altceva. Mai ales nu gsim totul cnd l privim ca stnd de sine. El rmne atunci i neexplicat. El e potenial compus mcar prin faptul c e legat de temeiul ultim al tuturor, de Dumnezeu. Numai Dumnezeu e explicabil prin Sine, fiind i cuprinznd totul. Dar fiecare lucru se arat compus i prin faptul c e hotrnicit. Cci orice margine implic contiina a ceva dincolo de margine (Simon Frank, La connaissance de l'etre). De aceea nici-un lucru nu e n chip simplu Unul. Cci necuprinznd toate, presupune c dincolo de el, alturea de 1, snt i altele. Dar Unul adevrat nu poate fi nici un fel de temelie imanent a totului n sens panteist. Unul n acest sens e silit de legea sa interioar s se diversifice, deci are n sine multiplicitatea n mod potenial. El e natur, nu e subiect. El e identic cu multiplul ce iese din el. Dar nu e aa Subiectul dumnezeiesc i de aceea nici subiectul uman, fcut dup

harul dumnezeiesc, care o face simpl, fr de nceput i necireumscris. i va fi n afar de Unul cel ascuns i mai presus de nelegere767. De asemenea, se va lipsi de slava sa, care este bucuria de a fi obria unic i fr de nceput a lucrrii, bucuria de nehotrnicire, de simplitate, de a fi ajuns fr chip i unitar. i nu va ajunge s ptimeasc n sine ntiprirea frumuseii mai presus de fire i atotnegrit. Drept aceea, se cuvine ca mintea s caute i s tind spre Cel fr de nceput, simplu, nehotrnicit i cu adevrat Unul i de acolo s se grbeasc a se face luminat i a se mpreuna cu unitatea de obr-ie, care adun toate i, ca urmare, cu sine nsi. Prin aceasta, nu numai c va fi iubit de Cel Prea Bun, ca una ce s-a fcut asemenea, ct i este cu putin, cu nehotr-nicia i simplitatea Celui fr chip i fr form, ci va putea i s iubeasc frumuseea dumnezeiasc i mai presus de frumusee i de fire, ca una ce este nlat, cum s-a zis, spre asemnarea cu ea 768. Cci, dac n cel
chipul Lui. Energiile divine nu snt una cu fiina divin, iar pe de alt parte ele nu snt nici una cu lumea. Aceasta e creat prin energii, nu emanaie a lui Dumnezeu. Pericolul panteismului pate teologia occidental, care nu face o deosebire ntre energiile necreate i creaie. Subiectul uman poate rmne sau redeveni i el unul, pentru c se bucur de un fel de transcenden fa de natur. Dar e o transcenden creat, nu creatoare. ns se poate considera ca participnd la transcenden, pentru c tinde s se ridice peste lumea creat i numai n lumea necreat i gsete mplinirea. Subiectul uman actualizeaz n mod contient nehotrnicirea sa i poate tri n nesfrirea subiectului divin, pentru c s-a fcut asemenea cu El prin primirea energiei Lui necreate, fiind capabil s o primeasc.

767. 768.

Nemaifiind n legtur cu Unul prin vedere, mintea va fi n afar de harul, sau de raza transformatoare ce vine din El. Nu va fi actualizat simplitatea ei i nu va primi n aceast simplitate nesfrit bogie a Unului, pentru c nu are harul Celui cu adevrat Unul, sau legtura cu El, care le cuprinde prin Sine pe toate. Numai mintea care se unete cu Unul dumnezeiesc, se unete, n lucrrile ei, i cu sine nsi, devenind una n lucrare, cum e una n fiin. Numai ea e contient de unitatea ei nehotrnicit i i-o triete.

asemenea obinuiete s se nasc o dispoziie iubitoare fa de cele asemenea, e vdit c mintea va fi iubit i va iubi pe Dumnezeu, fiindc ceea ce este asemenea, este asemenea unuia asemenea i precum 'asemnarea i are complimentul ei care i corespunde, tot aa cine iubete este iubit la rndul su. Iar o mpreun ptimire mai mare ca aceasta ntre Dumnezeu i suflet, nu exist 769. 26. Mintea se ridic peste firea sa atunci cnd se ridic desvrit la ceea ce e mai presus de minte, fcn-du-se fr chip i fr form i n ntregime ndumnezeit, fr de nceput i nesfrit i, aa zicnd, mai presus de unitatea sa 770. Iar cnd i pstreaz n sine nelegerea sa, chiar dac se ndeletnicete cu cele dumnezeieti i mai presus de simuri, ea se mic i lucreaz n chip natural i rmne nc n firea sa. Iar ceea ce e mai presus de fire ntrece cu mult ceea ce e dup fire i e cu mult mai sus. De aceea, trebuie s ne plac a ne sili s ne
NuimJai prin trirea unitii sale nehotrnicite n lucrare, a unitii sale abisal de bogate, triete unitatea infinit de bogat a lui Dumnezeu. Dar i invers, numai trind relaia intim cu Subiectul divin, triete realitatea indefinit a subiectului propriu.

769.

Ptimire mai mare ntre Dumnezeu i suflet nu exist. E vorba de afeciunea trezit de Dumnezeu n suflet i invers. Afeciunea aceasta e nu numai gndit, ci i produs de rspunsul fiecruia la dorina celuilalt. Desigur, Dumnezeu accept cu voia aceast afeciune produs de rspunsul iubitor al sufletului omenesc. Adunarea minii din toate n Dumnezeu e i o fapt a iubirii, un rspuns afectuos al omului la dorina lui Dumnezeu, nu numai o micare intelectual. Mintea trece, ntr-un act de total iubire pentru Dumnezeu, dincolo de sine. Iar ntruct ea

770.

e tot ce e mai nalt n ordinea creat, mintea ridicndu-se peste sine, se ridic n transcendena divin. De aceea mintea e fcut pentru transcenden, implic n ea relaia cu transcendena. Dar ntruct numai cele create snt pe msura nelegerii ei, ridicndu-se n Dumnezeu, mintea se ridic la ceea ce e mai presus de nelegere. Cci planul nelegerii coincide ntr-un anumit fel cu planul creat, sau imanent. Dar aceast intrare n planul transcendent este o experien sau o ptimire a infinitei bogii mai presus de lume, ascuns n Unul dumnezeiesc.

ridicm la ceea ce e mai presus de fire, care e mai bun, dup porunca ce zice: Rvnii cele mai bune dintre daruri (1 Cor. 12, 31). Dar mintea aflndu-se n ceea ce e mai presus de fire, se afl n Dumnezeu. Cci Dumnezeu este n afar de toat firea, fiind Cel atotvechi (atot-originar) i simplu Unul 771. De aceea, mintea trebuie s tind spre Cel atotvechi (atotoriginar) i simplu Unul i spre El trebuie s se sileasc a privi i a se ridica pentru ca, aflndu-se n Unul Cel mai presus de fire, ntrun chip mai presus de lucrarea ei natural, s ajung la o stare mai bun dect cea a sa dup fire 772. 27. Fiecare dintre fpturile existente se bucur de cele proprii ale sale i se odihnete n chip natural n ele. 771. Se afirm transcendenta lui Dumnezeu, ca Cel ce e mai vechi dect toate, sau
atotvechi, adic fr de nceput i Unul n mod simplu. Tot ce e n fire, n natura creat, poate fi unul n mod compus, sau legat de altceva. Sufletul de exemplu e lagat de trup :i pe lng aceea, ca i ngerul, e legat de Dumnezeu (eaXEaei). Singur Dumnezeu e simplu n mod absolut, nefiind legat de nimic (aXsTOc).

772.

Ridicarea minii peste fiTea ei, n Unul divin transcendent, nseamn

ridicarea ei peste lucrarea ei natural; nseamn c Dumnezeu sdete n ea lucrarea Lui, deci c Dumnezeu o ridic prin lucrarea Lui, dei mintea i-a nsuit aceast lucrare a Lui, i prin ptimirea ei. Transcendena lui Dumnezeu, n nvtura cretin, nu nseamn nchidere a lui Dumnezeu ntrun plan inaccesibil creaturii, ci ea indic simplu c El e din alt plan dect cel creat, natural, imanent, supus legilor naturale, nseamn c exist o putin pentru creatur de a fi ridicat din planul naturii; c exist un alt plan unde poate fi ridicat. Iar ntruct acest plan e planul voinei i al libertii suverane i al puterii absolute peste orice lege, n manifestarea binelui, creatura contient nu poate fi ridicat dect de lucrarea lui Dumnezeu cel transcendent n acel plan. Transcendena lui Dumnezeu e o transcenden activ, capabil i doritoare s lucreze asupra planului naturii create, pentru a o ridica n planul iubirii i libertii Sale absolute. Prin ridicarea n acest plan, subiectul uman devine mai bun dect este dup fire. El ajunge la plenitudinea exerciiului libertii adevrate, ct vreme n planul naturii sale nu o poate exercita plenar.

430

FlLOCAUA

Dar ele toate au preexistat mai nainte dup cauz, n Cauzatorul cel atotoriginar. De aceea, mintea va ajunge n chip firesc la bucuriile adevrate i va avea fericirea netrectoare i se va odihni desvrit, cnd, strbtnd i lsnd n urm toate, se va ntinde la cauza aceea originar, unic i cu totul prima i va ajunge, printr-o ntoarcere nelegtoare, acolo de unde au luat fiin toate nceputurile, mijlocurile i sf riturile (intele) tuturor; la cauza n care i-au avut de mai nainte temeiul i snt inute toate i prin care snt duse spre inta proprie cele ce se desvresc; la cauza pentru care dobndesc ptimirea cea bun cele ce se mprtesc de aceast bun ptimire 773 i de ctre care a fost zidit i mintea nsi, aa cum este. Cci, n oarecare chip, mintea ntorcndu-se spre cauza proprie a tuturor, se ntoarce spre sine nsi, ntruct cauza aceea este prototipul (modelul) ei 774. De fapt, fiecare se iubete pe sine n chip firesc i mai ales mintea ptimete de aceast iubire 775. Dar, fiind chip suprafrumos al frumuseii necuprinse a Unului cel mai presus de nelegere, caut cu dragoste, prin ntoarcere, spre cauza ei,
Ptimirea cea bun e ptimirea fericirii i a iluminrii, a iubirii. Cci toate acestea snt produse n noi de Dumnezeu. Chiar n viaa pur pmnteasc nu dobndim fericirea numai ca un rod al aciunii noastre, ci i ca un rod al iubirii ce ni se druiete de ctre altul. Numai pentru c mintea, adunndu-se n Dumnezeu, se regsete pe sine,

773. 774. 775. 776.

ajutat de cauza i de modelul ei, care lucreaz n ea n mod eficient, ea, depindu-se pe sine, experiaz, n chip paradoxal, n acelai timp cea mai deplin fericire sau ptimirea cea mai bun. Iar prin aceasta, dei ajuns n afar de sine, realizeaz dorina ei fireasc de fericire deplin. Mintea se iubete mai mult dect orice fptur, pentru c e contient de sine. Aa se mpac iubirea de sine cu depirea de sine. In cauza sa, mintea iubete

att pe Dumnezeu ct i pe sine. Dealtfel n general, iubind pe altul, orice subiect i gsete n aceasta fericirea sa. Deose-

pentru c, precum s-a spus, privind acolo se vede pe sine i se iubete pe sine mai presus de orice 776. Dar, i altfel, cei ce-i au fiina de la cineva, simt n chip firesc o pornire de dragoste fa de acela de la care snt, precum i invers, prinii snt stpnii de dragoste fa de cei nscui din ei. De aceea, n cel ce se ntoarce spre Unul, care e cauza tuturor, rsare o mare plcere. Cci se ntoarce, cum s-a zis, n acelai timp spre Acela n care este i totodat spre sine nsui. Fiind c n Acela exist de mai nainte, n virtutea cauzei, toate i anume i mintea, ca una din toate, se afl n Unul cel mai presus de nelegere, ca n cauza i n modelul tuturor. 28. Precum din Cel ce este mai presus de fiin, e toat fiina, din Cel mai presus de fire toat firea, din Cel netemporal i necompus toate cele vremelnice i compuse i din Cel necreat toate cele create, aa din Cel fr chip s-a fcut tot chipul i din Unul mai presus de lume cele multe artate. Deci, cel ce nu se ndeletnicete cu Unul cel fr chip i nu caut spre El, atnnnd oarecum de El, ci spre ceva din cele vzute n chip i zidire, acela d ntietate la ceea ce este neasemnat mai prejos de Cel ce este aezat deasupra, i se afl aproape de nchintorii la idoli. Cci cu ce se ndeletnicete cineva i spre ce nzuiete, aceea i dorete. Iar ceea ce dorete, aceea l i biruiete. i ceea ce-l biruiete, aceea l i robete. i astfel unul ca acesta slujete cu adevrat zidirii n locul Ziditorului. Cci mintea fiecruia s-a robit i slujete lucrului spre care nzuiete i cu care se ndeletnicete. i pe acela l iubete. Dac, deci, ndeletnicirea cu altceva i privirea la altceva dect la Unul cel simplu i fr chip aduce atta lunecare, srguina noastr trebuie s se ndrepte spre Unul cel simplu i fr chip spre a-L cunoate prin ntoarcere i ntindere nelegtoare, ca
birea de egoism, e c subiectul meu nu pornete la iubirea altuia cu intenia de a gsi fericirea sa. Ea i vine fr s se gndeasc nici-o clip la ea.

s avem parte de comorile a toat cunotina (2 Petru 2, 9). Cci, cei ce s-au unit cu El se mprtesc de odihna sau de oprirea a toat contemplarea, de ncetarea cugetrii, de tcerea mai presus de minte i de veselia de netlmcit, din mult uimire111. 29. Dac toate cele ce exist doresc existena, iar existena tuturor se afl dup cauz n Unul cel mai presus de existen, urmeaz c toate cele ce exist i mai ales cele raionale, dac se mic drept i cum trebuie, dorind existena, doresc pe Unul cel mai presus de existen778. Deci, mintea care nu se ntinde spre Unul cel mai presus de existen, nici nu-L dorete pe El, se folosete greit i pctos de micare i cade din vrednicia ei, care st n cunoaterea Unului cel mai presus de existen i n unirea atotdumnezeiasc i mai presus de minte cu El, ca i n iubirea Lui. 30. Cauzele au n chip prisositor frumuseile celor cauzate. Iar cauza tuturor ndeobte este Unul cel mai presus de fiin. Deci, dac mintea s-ar alipi de ceva din cele ce snt n urma Unului mai presus de fiin, ca bun, sau ca vrednic de atenia minii, inar grei, fr ndoial, inta. Ea ar fi iubitoare de bine, dar nu s-ar mica spre Unul prim i propriu i mai presus de fiin, din care snt toate cele bune prin mprtire, ci s^ar mica, prin nepsare i nepricepere, spre cele ce se mprtesc 777. In unirea cu Unul nceteaz i contemplarea, sau vederea duhovniceasc. Ba
nceteaz chiar orice efort de nelegere. Pentru c nu mai e nevoie s se treac la o mai mare nelegere, la nelegerea a altceva mai nalt. E o stabilitate n Acelai nesfrit, sau nehotrnicit; o stabilitate ntr-o nelegere mai presus de orice nelegere; i deci o nele gere dect care alta mai nalt nu exist. Existena tuturor i are originea n Unul cel mai presus de existen, n Cel transcendent creaiunii multiple i compuse prin firea ei. Pe de alt parte, toate cele ce exist doresc s existe mai mult i etern. Drept urmare, toate i caut ntrirea existenei lor i plusul de existen n Cel mai presus de existen. Dac nu o caut acolo, sufer o slbire a existenei lor.

778.

de buntate. Dar mintea oare se cerceteaz cu succes i ntinde privirea nelegerii spre Unul cel mai presus de fiin, cunoscnd limpede c astfel va dobndi cu prisosin ceea ce dorete, ajungnd n cauza sa prin acea privire nelegtoare. Ea va cunoate c nimenea nu-i druiete buntile sale, sau oricare altele, dect Unul cel mai presus de fire. Cci, chiar de ar socoti c unele din ele i vin dintr-o putere a sa, acestea nu obinuiesc s rmn pururea n mintea iubitoare. Numai Sfntului Duh I s-a ncredinat s fac aceasta i s le lucreze cum vrea, i n cine vrea, fiind Domn al firii stpnitoare i persoan a Unitii n trei ipostasuri. Deci, spre Unul cel mai presus de fire trebuie s se ntoarc mintea. Cci la El este nu numai izvorul tuturor buntilor, ci i mprirea nempiedicat a darurilor. 31. Toate cele ce exist doresc n chip firesc binele. Iar binele adevrat este Unul, mcar c se zic multe bune. Cci binele n chip simplu i, aa zicnd, desvrit nu-1 vei afla nicicnd n cele multe, ci n ele vei afla numai un bine numit aa n virtutea vreunei mprtiri de bine, ntruct particip la binele din Unul mai presus de fire; deci nu-1 au din ele nsei. Numai Unul acela mai presus de fire e bun n chip simplu i mai presus de buntate, izvor a toat buntatea i druitor ultim al celor ale sale, ntorcndu-le pe toate spre Sine n chip firesc. El este izvorul a toat fiina, existena, destoinicia, puterea, micarea, lucrarea, nsuirea i a oricrei frumusei i bunti. Simplu vorbind, toate cele ce exist i cele contemplate n jurul lor i au ieirea prin facere din Unul cel mai presus de fiin. De aceea, mintea care e purtat spre altceva i nu spre Unul simplu i mai presus de fiin i are micarea greit. Ea se mic poate spre bine, dar nu spre binele simplu i propriu-zis,

nici spre Cel ce face cele bune i pe cele mai bune i pe celelalte care au nevoie de bine i de mai mult bine, printr-o covritoare revrsare binefctoare. 32. Deci mintea celor muli, zcnd din nepricepere n mprire i fiind sfiat de cele multe, nu cunoate Binele, adic pe Unul simplu, nici nu-L caut, nici nu se ndeletnicete cu El. Despre acetia zice Duhul n David: Muli zic: cine ne va arta nou cele bune? (Ps. 4, 7). Dar nu Binele. i, pe drept cuvnt. ngrijin-du-se i trudindu-se cu multe, au uitat c un lucru tre-buiete (Luca 10, 42). Acest lucru, sau partea artat de Cuvntul lui Dumnezeu, ca cel bun, l-au trecut cu vederea sau, nesocotindu-1, s-au pgubit de el fr s se gndeasc mcar c merit s fie cutat mai presus de toate. Iar cei ce s-au lsat povuii de David, ca de un pedagog, i au judecat c trebuie s calce pe urmele lui, zic : Insemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne (Ps. 4, 6), adic cunotina slavei Tale celei una s-a ntiprit n noi ca ntr-o oglind. Astfel norodul cel mult se bucur de buntile cele multe. Iar cei ce vieuiesc duhovnicete, se'lumineaz de cunotina Binelui cel Unul i simplu, fiind luminai mai presus de lume779. 33. Precum apa unui ru e mai mare cnd curge unit, dect cnd e desprit n multe praie, aa i privirea minii i micarea i dorina ei este mai puternic atunci cnd se aintete spre un singur lucru n chip unitar i fr mprire, i nu desprit n multe i multe feluri. Iar aceasta se ntmpl cnd se ntinde, caut i privete la Unul cel simplu i mai presus de lume. Cci Unul atot-

779. Se afirm o opoziie ntre norodul celor muli care se bucur de plcerile celor multe, dar toate puin satisfctoare, rminnd cu mintea mprit ntre ele, i ntre cei puini care se desprind de ele i se concentreaz n bucuria nesfirit de Unul cel nesfirit de bogat.

simplu i mai presus de lume are cu adevrat puterea de a o aduna. i nvrednicindu^se mintea s-L vad pe Acesta, e cu neputin s nu ia forma Lui, pe cit se poate, asemenea unui chip, i s nu se fac unitar, simpl, fr culoare, fr chip 780, fr calitate, cu neputin de atins, nehotrnicit, nesfrit, fr figur i simplu una mai presus de lume, luminat de razele dragostei dumnezeieti 781 i mai presus de lume i ncununat cu descoperirea cunotinei tainice, a tcerii i a nenelegerii mai presus de cuvnt i de nelegere 782, desftndu-se de o bucurie duhovniceasc i de o veselie cereasc. Cci mintea ajuns acolo s-a preschimbat ntr-o minte mai dumnezeiasc 783 i a mbrcat form dumnezeiasc, n-tiprindu-se duhovnicete de Cel ce e simplu, fr chip i figur, Unul, i celelalte spuse nainte. Iar de nu i se ntmpl aceasta i nu ptimete o astfel de prefacere dumnezeiasc, nu a ajuns la atingerea i la ntiprirea Unului cel mai presus de lume. Cci Dumnezeu este unitate unificatoare i Minte mai presus de nelegere. De aceea, mintea primete ntiprirea Lui mai presus de lume, atunci cnd, deodat cu cele spuse, se face ea nsai unitate mai presus de nelegere, ptimind aceasta prin ntiprirea dumnezeiasc 784. 780.
Pe de alt parte, mintea privind la cel Unul nehotrnicit, i rectig i ea nebotrnicirea i n sensul acesta la chipul Lui (et%>v), care este n acelai timp libertatea de orice chip definit, conturat, cu margini de jur mprejur (oveieov). Mai jos se spune: cu neputin de atins, n sensul c nici-un lucru nu o atinge i nici-o persoan nu o poate tulbura, sau prinde. 781. Dragostea lumineaz dinuntru chipul persoanei, daT i arat n acelai timp nehotrnicia, adncimea fr fund. 782. Nenelegerea aceasta nu e o lips de nelegere, ci o nelegere mai presus de nelegere. De aceea cel ce o are tace, dndu-d seama c nu o poate exprima. Ba lumineaz chipul celui ce o are, mai mult dect l lumineaz orice nelegere obinuit. 783. Pe orice treapt nou a unirii cu Dumnezeu, mintea se face mai dumnezeiasc, nu prin fiina, ci prin lucrarea dumnezeiasc mai bogat al crui subiect a devenit, prin sllludrea lui Dumnezeu cu lucrarea Lui, n subiectul celui ce privete la Dumnezeu.

34. Treimea dumnezeirii mai presus de fiin este mpreunat ntr-o unitate mai presus de fire. Cci Dumnezeu este o unitate ntreit ipostatic. De aceea, sufletul nu poate ajunge la asemnarea nrudit cu Dumnezeu, ca un chip al Lui, dect dac, rmnnd ntreit, se face una cu sine n chip mai presus de fire. Iar prin cele trei pri ale sufletului nu neleg partea raional, mnia i pofta. Cci nu n acestea constau, propriu-zis, cele trei pri ale sufletului. Sufletului raional nu-i este prea proprie pofta i mnia. Acestea snt luate din partea neraional i i se altur lui pentru vieuirea trupeasc de aici, fiind n ele nsei neraionale i ntunecate. Iar sufletul este raional i firea lui e plin de lumin nelegtoare. Propriu sufletului trebuie s spunem c snt acelea fr de care nu-i poate mplini lucrarea sa. Dar fr mnie i poft poate lucra; i mai ales atunci lucreaz cu adevrat, cnd lucreaz fr acestea. Deci acestea nu snt cu adevrat pri ale sufletului, ci, cum am spus, puteri ale laturii animalice i de jos a vieii, care-i stau sufletului alturea. De aceea, sufletul raional, privind cu nelegere la cele de sus i ntiprindu-se n el cele cunoscute cu mintea i ntinzndu-se, i, aa zicnd, srind peste sine, arunc undeva departe, oa pe o bagatel deart, pofta i mnia, neavnd la ce s ntrebuineze acestea acolo unde e simplitate, lips de chip, de form, de culoare i toate celelalte cte cer o minte dezlegat i cu totul simpl. Sufletul e ntreit potrivit cu simplitatea lui, ntruct e minte ce se folosete de cuvnt (raiune) i de duh, care snt cele mai proprii lui i vatm mai puin dect toate
784. imtiprindu-se n minte, Unul cel fr chip i mai presus de nelegere, aceasta se face ea nsi una n chip mai presus de nelegere.

simplitatea lui 785. Pentru c nici Treimea dumnezeirii celei una, al crei chip e sufletul, nu e o piedic a unitii i simplitii Sale, ci dumnezeirea este unitate ntru totul simpl i mai presus de fiin i, totui, nu mai puin o Treime necltinat. Astfel sufletul, sau mintea (cci sufletul e minte i ntreg minte), cuvntul (raiunea) i duhul, fcute n chip mai presus de fire una, ne nfieaz asemnarea propriu-zis a dumnezeirii celei una n trei ipostasuri. Iar aceasta nu poate proveni din alt parte dect din privirea i contemplarea unitii treimice mai presus de fire786. Pentru c aceasta este cea care a fcut i sufletul astfel i care-1 readuce la aceast stare dup ce a czut. Cci fr aintirea i fr privirea spre Ea, e cu neputin s i se ntmple aceasta sufletului. Iar nentmplndui-se aceasta i nerevenind la asemnare, ne artm lipsii i de acest mod (treimic) de a fi. Spunem acestea despre lucrarea contemplativ i despre adevr, oare snt cu deosebire vrednice de toat srguina i fr de care nu e cu putin s ne sltm la starea neptima 787. Cci precum binele ne cere fptuirea ca s ajungem neptimai, 785. ntr-adevr, Prinii cunosc dou treimi ale sufletului : una care const n raiune, n mnie
i poft, i alta care const n minte, raiune sau cuvnt, i duh. In prima treime prile snt mai puin unite. De aceea uneori ei consider sufletul deosebit de mnie i poft. n a doua, prile snt att de unite, c una nu poate fi cugetat lucrnd fr celelalte. Treimea aci nu slbete unitatea. Toi Prinii o consider pe aceasta chip al Sfintei Treimi.

786. 787.

Numai prin aceasta este sufletul unul i ntreit, sau chipul Sfintei Treimi, pentru c a fost fcut pentru privirea nu a unui Dumnezeu unipersonal, ci a lui Dumnezeu, Unul n fiin, dar ntreit n Persoane. Chiar dac nu privete contient pe Dumnezeu ca Treime, sufletul este legat de Dumnezeu ca Treime. Treimea i ntiprete, ncepnd de la creaie, nencetat chipul n suflet. Aci se face o legtur ntre chip i neptimire. Chipul treimic al lui Dumnezeu n om, reactualizat prin contemplarea lui Dumnezeu cel treimic, coincide cu revenirea sufletului la neptimire. Cci chipul se tulbur prin alipirea ptima la lucruri, prin mnie i poft, sau prin slbirea lucrrii vztoare proprie minii.

aa adevrul ne cere contemplaie ca s ajungem dumnezeieti la chip, slujind lui Dumnezeu n toate i dorind s ne facem dumnezei prin lucrare, i s fim asemenea, pe ct se poate, cu modelul prim 788. Iar dac e necesar s ne facem una pentru a ne asemna cu unitatea modelului mai presus de lume, iar aceast unitate se nfptuiete n noi prin privirea, contemplarea, ntinderea i ntoarcerea nelegtoare spre Unul cel mai presus de lume i prin cutarea nentoars spre acest Unul, atunci trebuie s ne silim n tot felul s privim spre Unul cel mai presus de lume i mai presus de nelegere i s ne atrnm de El ntregi cu toat srguina, din toat inima i din tot sufletul i s hrnim n noi nine dragostea Unului mai presus de lume i mai presus de simplitate, nct nsi dragostea Lui s ni se fac aripi simple n suiul nostru nelegtor spre El. In felul acesta vom fi totdeauna ca n vzduh, ntr-o stare unitar fr chip, mpreun cu Domnul (1 Tes. 5, 17), cu Unul treimic cel adevrat, ludnd cu mintea, cu cuvntul i cu duhul Treimea, uimii, copleii i unii cu Unul n chip unitar mai presus de unire. 35. Unitatea sensibil este nceputul a toat mulimea numeric. Iar unitatea mai presus de lume este nceputul a toat mulimea vzut i gndit i a tot ce este. Precum, deci, tot numrul i are nceputul de la unitate, aa tot ce exist oriunde, pornete de la Unul mai presus de lume, fie n calitate de cauz natural, fie fctoare 789. Dar unitatea numeric, ntruct este supus simurilor, se pune cea dinti fa de cele ce i urmeaz 788. Dup ce a spus, n propoziia dinainte, c la neptimire se ajunge prin
contemplare, acum spune c la ea se ajunge prin fptuire i c prin contemplare se ajunge la ndumnezeire. Dar contrazicerea se poate rezolva, dac inem seam c nainte de a porni prin contemplare spre ndumnezeire, trebuie s fie realizat prin fptuire, neptimirea. Unul dumnezeiesc e cauza natural a energiilor Sale necreate i cauza

789.

fctoare (creatoare) a fpturilor.

ei prin fire. Cci, fiind nceputul tuturor celor numrate, simirea numrnd o pune nti pe ea. Dar cu unitatea mai presus de lume, fiindc este mai presus de minte, se petrece invers. Cci unitatea aceasta, dei e, prin fire, nainte de toate, mintea o pune dup toate. Fiindc nici-o minte n-a putut s nceap de la Unul cel mai presus de lume i de la El s inainteze la cele multe. Ci, dimpotriv, de la cele multe se urc i se adun la Acela. Acolo este necesar numrul unu simului pentru a inainta la cele multe ; altfel nu e cu putin s numere sau s nainteze precum voiete. Aici, ns, snt necesare minii cele multe, pentru ca prin ele s-i fie cu putin ridicarea la Unul mai presus de lume i s se adune n sine, neputnd urca pe nicieri prin alt parte spre nchipuirea Unului mai presus de lume. Astfel, mintea, folosindu-se de rnduiala i de calea potrivit ei, ncepe de la cele multe, sfrind la Unul cel mai presus de lume i cel mai din vrf. Fiindc unul cunoscut cu simurile e uor de cuprins i uor de limitat; simul l pune n chip natural i prin afirmare primul, cum o cere firea lui. Dar Unitatea cea mai presus de lume, cutat cu mintea, fiind mai presus de fire i sc-pnd nelegerii, nu poate fi afirmat prima, potrivit cu firea ei, ca s nceap mintea de la ea, ci, mai degrab, fiind mai presus de fire, o afl mintea n chip mai presus de fire, nu la nceput, ci la sfrit, dup trecerea i, ca s zic aa, numrarea celor multe 79.
790. Nu e vorba de procedura gndirii logice. Aceasta poate afirma pe Unul din care provin toate la nceput. Ea e aa zisa gndire deductiv, scolastic. Nu e vorba nici de o gndire inductiv, care se ridic de la concret i individual la abstract, sau la general. Ci e vorba de experiena real a Unuia dumnezeiesc, care dei e concret, totui experiaz pe Cel n oare snt toate. La aceast experien se ajunge prin creterea duhovniceasc ce trebuie s treac prin cele multe, desprinztodu-se prin desp-

Cci, deoarece mintea are prin fire nelegerea, iar Unul mai presus de lume este neneles n Sine i neapropiat, mintea nclin din obinuin spre cele multe chiar fr s vrea, dat fiind c, pe de o parte, ea nu se poate opri de a cugeta, iar pe de alta, nu are putere s prind pe Unul cel mai presus de lume i din vrf. Dar, cutnd spre cele multe, n fiecare vede ceva de neles cu mintea, nu ca fiind de sine, ci ca al unui oarecare unul. Pe urm, adunnd din fiecare lucru vzut nelesul care se strvede i constatnd prin contemplare c acestea conglsuiesc ntreolalt i nu se mpotrivesc i toate snt ca nite flori dintr-o rdcin, nainteaz de la cele multe la Unul cel mai din vrf, din care snt toate cele multe; i se adun n chip firesc de la existenele naturale la o ordine mai presus de fire, n care vede pe Unul cel mai presus de fire i de fiin, ntruct aparine firii minii s vad unitar cele mai presus de fire, prin cele dup fire. Iar vznd mintea n chip negrit izvorul nitor i fctor al tuturor buntilor i frumuseilor i desf tn-du-se de Unul cel mai presus de fiin, nu se mai ntoarce de bun voie spre cele multe, dei snt i acestea existente i bune i prtae de partea cea bun 791. Cci fiind n chip firesc iubitoare de bine i de frumos, mintea nu mai iese de bun voie de la Cel mai presus de toate, dect dac e silit la aceasta de cine tie ce mprejurare. Dar, fiindc modul de a fi al celor ce exist e diferit, diferit e i
tiinire de ele. De aceea acest Unul e aflat n chip suprafiresc, duhovnicesc. Acestei ci i s-a dat precdere n Rsritul cretin. Sau s-a cerut numai-dect i aceast cale. 791. In pasagiul acesta se afirm mai puin desprinderea prin desp-timire de cele multe pentru a ajunge la Unul. Se descrie mai mult desprinderea intelectual. Dar prin ea se ajunge la o unire trit cu Unul. Astfel acest pasagiu e caracteristic pentru unirea logicii i a misticii n aceast scriere. Dar autorul arat n continuare c nsui urcuul nu e numai logic-inteleotual, ci i duhovnicesc, sau mai ales duhovnicesc, adic desprindere de cele multe prin virtui, prin desptimire, prin iubire de Dumnezeu.

privirea lor nelegtoare i diferit se ridic i mintea prin ele la Unul cel mai presus de lume i de fire. Dup prerea mea, ea trebuie s fac tot numai cte o mic poriune din calea ce duce de la cele multe spre Unul cel mai presus de fire i lume, pentru ca, urcndu-se ca pe o scar, s fac micarea n chipul cel mai sigur i s cunoasc de e vreo lips n ea, sau n ceea ce trebuie s fie i dac se desfat de aceast lips ; i dac da, s-i dea seama ce e greit i ce o desparte de frumuseea aceea i o reine din urcuul spre ea, sau de la ospul dumnezeiesc ; i ce ar trebui s fac pentru a se ntoarce de unde s-a rostogolit ? n felul acesta va cunoate i pcla patimilor i transparena inimii curate i va oglindi cunotina adevrului, vzndu-1 cum este el, i se va face prta de vederi cereti, va primi o simire dumnezeiasc i nu-i va scpa creterea sau scderea proprie. Peste tot va cunoate multe lucruri minunate i va nelege care este scopul linitii i al nchiderii n chilie. Dar despre acestea din urm, voim s vorbim chiar aci : Toate cele ce snt se mpart n create cunoscute cu simurile, n create cunoscute cu mintea i n necreate cunoscute cu mintea (inteligibile). Iar deasupra tuturor este Cel necreat i Unul mai presus de minte i de fiin, nvrtindu-se ochiul sufletului, adic mintea, ntre cele dinti i privind adnc n ele dup ce ia ales s se liniteasc prin nevoine, se ridic de la fptuirea n singurtate a celor cuvenite, ca de pe o treapt oarecare, la contemplarea (privirea) Celui cu adevrat existent i la ndeletnicirea cu El, ca i la desftarea de cele cereti, la petrecerea fericit n razele adevrului i la mbogirea fr sfrit cu cele venice i la ndulcirea minunat cu ele. Ba, poate c, prin mpreun lucrarea harului, cu naintarea vremii, va fi i rpit de la pmnt i, statornicindu-se prin deprindere n lumina nelegerii, va ajunge nesimitoare fa de cele de aici, punnd stpnire pe ea Cel mai presus de minte i nti-

prindu-se n ea Cel ce este neasemnat mai presus dect tot binele. Aceast sfnta scar ce e mprit n cinci i pe care ne urcm ntocmai ca pe nite trepte spre inta ultim, nu are o distan spaial ntre treapt i treapt, ci o deosebire, o ordine a calitii proprie fiecreia. Ca existene, creaturile supuse simurilor i creaturile cunoscute cu mintea snt la fel. Dar cele din urm ntrec ntr-o mare msur pe cele dinti, aa cum ntrece mintea, simirea, prin nsuirea ei. i iari, necreatele cunoscute cu mintea (inteligibile) ntrec cu mult creaturile cunoscute cu mintea (inteligibile). Dar amndou aceste trepte se afl ntre cele ce snt i, de aceea, necreatele cunoscute cu mintea ca existente snt subordonate Unu-lui necreat, mai presus de minte 792. De aci e vdit c vederea i contemplarea cea mai nalt a minii este aceea prin care se odihnete n Cel ce ntrece toate, dup ce a trecut de la fptuire i a ajuns n ascunzimea aceea din ultimul vrf, aezat mai presus de toate, precum cea mai smerit este aceea prin care se mic ntre cele supuse simurilor, sau mai bine zis cea a omului fptuitor 793.
Necreatele inteligibile, sau necreatele cunoscute cu mintea, cum snt energiile necreate i nsuirile dumnezeieti, ca buntatea, dreptatea, etc, au comun cu createle inteligibile, oa ide exemplu cu ngerii, sau cu sufletul, c snt dintre cele ce pot fi cunoscute cu mintea (inteligibile) i pot fi experiate i ca atare fac parte dintre cele ce pot fi socotite c a existente. Ca atare snt i ele subordonate lui Dumnezeu c a fiin, c a Unul ntreit n Persoane, care e mai presus de existen i ca atare mai presus de minte, sau de nelegere. Aci numete i odihna n Cel ce e mai presus de minte, vedere i contemplare, dup ce alt dat a socotit aceast odihn mai presus de vedere i contemplare. Dar termenii care exprim trirea pe aceste nlimi duhovniceti, snt totdeauna improprii. De aceea pot fi folosii i unii i

792.

793.

Deci mintea, fiind iubitoare de bine (frumos) prin fire, trebuie s doreasc ceea ce e n toat privina mai bun (mai frumos), nu numai ca s-1 aib, ci i ca s ptimeasc preschimbarea n mai bine, sau mai presus de minte, aa cum se cuvine, ntruct, precum s-a zis, schimbarea pe care o primete mintea este potrivit cu ceea ce vede i cu ceea ce se desfteaz. Dar, deoarece nestatornicia mpletit cu firea minii nu se va deprta de la ea pn mai e ziua de azi (Evr. 3, 12) i, cum se zice, pn se mai mic umbrele (Cnt. Cnt. 2, 17), adic pn ce nu ne vom muta de la viaa de aici, care arat ca ntr-o oglind, n ghicitur i umbrit adevrul, trebuie ca atunci cnd cdem de la contemplarea i vederea linului necreat, Cel mai presus de minte, s ne silim a ne opri la necreatele cunoscute cu mintea, care snt cele mai aproape de El, ca s ne fie ntoarcerea la Unul cel necreat i mai presus de lume, mai uoar 794. Iar de cade pcl mai groas peste minte, ntunecndu-i nelegerea i aducndu-i la trndvie lucrarea contemplaiei, trebuie s ne ntoarcem la rugciuni nsoite de fptuirea din inima smerit i s ne izbvim de ntuneric prin puterea rugciunii i prin lacrimi, fcnd iari un fel de temelie din fpturile supuse simurilor 795. Slluindu-se astfel lumina nelegtoare n inim, printr-o lucrare duhovniceasc cu izvorul n ipostasul Duhului, i lund mintea cu pricepere
alii. Totul depinde de cum snt nelei. Fapt e c autorul admite conti ina unei odihne n Unul cel ntreit n Persoane, fr ca aceasta s nsemne nelegerea sau contemplarea fiinei Lui. Nzuina adevrat a minii sau a subiectului uman este s ajung nuntru

794. 795.

Subiectului dumnezeiesc. Numai n iubirea Lui i poate afla odihna, precum o odihn relativ i afl subiectul omenesc n lumea aceasta, numai n ambiana unei persoane iubitoare. Orice ocupare a noastr cu bunuri i valori impersonale este o cdere ntr-o stare lipsit de adevrata mulumire. Fptuirea nu const numai din fapte bune propriu-zise, ci din tot ce ajut la curirea noastr : rugciune, lacrimi, frica de pedepsele venice, nrnarea, rbdarea, smerenia, etc. Dar n toate e i o atitudine de alt nelegere a lucrurilor, de alt folosire a lor, sau mai bine zis o detaare de ele, considerate ca singura realitate.

stpnirea peste fptuire, urc ca pe un vrf de munte i ca la un pisc de observaie, de unde poate s contemple cele ce le rmn celor muli nu numai nevzute, ci i necutate i nenelese. Cci fr aceasta nimenea nu se va vedea nici pe sine, nici pe Dumnezeu, mcar n treact. A vorbi acum despre aceast fptuire, nu e, poate, cu totul n afar de scopul nostru. 36. Trei lucruri luntrice trebuie s aib sufletul n vedere pe treapta fptuirii : puterea raiunii, mnia i pofta ; i trei din afar : dorina de slav, de plcere i de mai mult. Aceste dou treimi le tmduiete sufletul privind la petrecerea lui Iisus Hristos n trup, prin cele patru virtui generale, adic prin nelepciune, dreptate, cumptare i brbie, i cu harul Domnului Iisus 796. Prin aceasta d minii putina s se nale nentunecat, s priveasc cele dumnezeieti i s contemple pe Dumnezeu. Cci cnd a fost dus Domnul Iisus n pustie de ctre Duhul, aVnd s biruiasc pe diavol, a tmduit partea poftitoare a sufletului prin post; partea raional prin priveghere i rugciune linitit; i mnia prin mpotrivire n cuvnt ; iar iubirea de plcere, de slav i de argint, ntruct flmnzind, n-a cerut, cum l ndemna diavolul, ca pietrele s se fac pini, nici nu s-a aruncat pe Sine jos de pe aripa templului, ca s fie preamrit de mulime c n-a pit nimic din cdere, i nici nu sa lsat nduplecat s i se nchine aceluia, dup ce i fgduise c va primi bogia tuturor mpriilor.
796. Spre deosebire de morala filosofic, sau natural, n care se socotete c cele patru virtui cardinale pot fi ctigate de om exclusiv prin puterile lui, aci ele snt puse n legtur cu Hristos. Numai privind la Hristos i primind ajutorul harului, ele pot fi dobndite (deplin.

Ci prin mpotrivire mnioas, dar neleapt i dreapt, cumptat i brbteasc, a respins pe satana, nvn-du-ne i pe noi cum s-1 nfrngem n orice atac al lui797. Acelai lucru l poate vedea i-1 poate cunoate cineva i n crucea Mntuitorului. Vedem pe Mntuitorul cnd se apropie vremea, c se roag, deprtndu-se de nvceii Si (Matei 26, 26). Aceasta aduce vindecarea prii raionale. Vegheaz, privegheaz i rabd cele de pe cruce. Aceasta este leac pentru partea poftitoare. Nu rspunde mpotriv, nu se ceart, nu strig, mcar c este ocrit, ci se roag pentru cei ce l chinuiesc. Cci ine de buna folosire a mniei, ca s doboare pe diavol prin mpotrivire n cuvnt. Dar oamenilor care l chinuiesc, fiindc i ei snt chinuii de satana, le rspunde cu tcerea, cu ndelunga rbdare, i cu rugciunea pentru ei. E scuipat, primete palme, rabd batjocuri. Aceasta este spre vindecarea iubirii de slav. E adpat cu oet, e hrnit cu fiere, e rstignit, e strpuns cu sulia. Aceasta e doftorie pentru iubirea de plcere. E atrnat gol pe cruce, doarme afar, e lipsit de sla, e nesocotit de toi, ca un srac i ca un ceretor. Aceasta e omorrea iubirii de argint. Mntuitorul a artat, aadar, de dou ori doftoria patimilor dinuntru i din afar : cnd a nceput s se a-rate lumii cu trupul i cnd avea s plece din lume. De aceea cel ce privete la El, la nvtura i la crucea Lui, fcndu-se, dup ct i este cu putin, urmtor Lui, cu nelepciune, dreptate, cumptare i brbie, va opri ca i El lucrarea patimilor acestora ndreptat spre ru, iar prin aceasta i a tuturor celorlalte. Se va folosi de acele virtui cum trebuie, i dup ele de toate, i va fi brbat cu
797. Mnia nu trebuie desfiinat cu totul, ci folosit cum se cuvine prin cele patru virtui cardinale, cum a fcut Domnul Iisus Hristos. Cu mnia astfel folosit putem birui diferitele patimi. In felul acesta facem i din mnie o putere pozitiv, aa cum a voit-o Dumnezeu cnd ne-a nzestrat cu ea, fi desfiinm i ispita patimilor, sau nsei patimile din noi.

adevrat fptuitor i ct se poate de pregtit spre a cuta i a privi la Dumnezeu i a se ocupa cu El, ntru aintirea nelegerii. Astfel, ncepnd mintea de la fpturile cele multe supuse simurilor i vznd buna lor ntocmire, nelegnd apoi fpturile cunoscute cu mintea (inteligibile) i mu-tndu-se la cele necreate cunoscute cu mintea (inteligibile), a urcat ca pe o scar toate patru treptele 798. Iar dup acestea urmeaz negrirea, tcerea i uimirea dumnezeiasc i, scurt vorbind, privirea i contemplarea linului mai presus de lume i unirea cea mai presus de nelegere. Aceasta este cununa linitii, bunul cel mai nalt i mai desvrit, pe ct e cu putin n via,a aceasta, captul adevrului, road credinei, raza strlucitoare a slavei ndjduite, temelia iubirii, cumpna minii, statornicia nencetatei micri a ei7", odihna neneleas, starea unitar, arvuna lucrrii veacului viitor, pricina unei bucurii de 798. Prin privirea lucrurilor vzute fr patim urcm pe prima treapt ; prin
privirea la creaturile inteligibile (ngeri, suflet, valorile lor), urcm la a doua treapt ; prin trecerea de la acestea ia experiena inteligibilelor necreate, sau a energiilor i nsuirilor dumnezeieti, urcm la a treia treapt; n sfrit, prin odihnirea n Dumnezeu, Fctorul celor dou dinti i izvorul celor de al treilea, mintea a urcat pe a patra treapt. Urcuul spre Unul a fost nu numai un urcu intelectual, ci unul prin fptuire, prin rugciune, prin ntrirea dragostei pentru Dumnezeu, ca unicul i atotcuprinztorul Bine. Starea trit n unirea cu El este pe de o parte o stare de suprem concentrare i linite, pe de alta o stare de nesfrit bucurie. Ea e o stare de linite suprem, pentru c nimic nu mai atrage sufletul spre altceva, bucurndu-se n ea de adncul nemrginit al totului i de iubirea nesfrit. Ca atare ea este o stabilitate neclintit n Binele nesfrit. Dar tocmai pentru c acest Bine este nesfrit, niciodat sufletul nu isprvete gustarea Lui i nu se satur. Stabilitatea aceasta e totodat, de aceea, o nencetat micare. Ideea stabilitii pururea n micare, sau a micrii pururea stabil, formulat de Sf. Grigorie de Nisa, e opus ideii origeniste despre plictiseala sufletului ajuns n Dumnezeu i ieirea din El sau cderea pentru o nou aventur. Cumpna minii e echilibrul dobndi t de minte din cunoaterea tuturor i bucuria de toate n Unul.

799.

nenchipuit, cmara pcii, stingerea cugetrilor trupeti, ntoarcerea de la veacul a-cesta, mptimirea de cel viitor, desfacerea de viaa ptima, creterea luntric a neptimirii, veselia sufletului, adunarea, odihna i paza micrilor i puterilor sufleteti i, vorbind atotcuprinztor, cunotina dumnezeiasc i neptimirea. Dac mintea se mprtie din pricina moleirii noastre, sau a vreunei mprejurri din afar, trebuie s avem grija s o aducem iari la bunul ei propriu, care este contemplarea, prin lepdarea patimei ce s-a aezat ca o piedic i abate mintea de la scopul ei. Trebuie s bgm de seam ct e de departe de la bunul cel mai nalt i pentru ce. S vedem, oare privirea e ndreptat spre fpturile supuse simurilor, sau spre fpturile cunoscute cu mintea (inteligibile), sau spre cele necreate cunoscute cu mintea (inteligibile) ? Sau e desprit de Unul cel mai presus de lume, Cel singur adevrat i mai presus de orice unu, prin gnduri dearte, sau de vreo trebuin oarecare ? i, cunoscnd aceasta, s nlturm piedicile ce stau la mijloc, ca iari s revin, n chip unitar, cum cere rnduiala nsi, la contemplarea i vederea Unului mai presus de lume. Cci, aflndu-se mintea n afar de Unul cel mai presus de lume, necreat i mai presus de minte, zace n mprire i n-a ajuns la binele propriu-zis, chiar dac se mic bine. Fiindc binele din vrf este Unul cel mai presus de minte i de fiin, necreat i simplu. i acesta este sfritul cel mai nalt spre care tinde mintea. i micndu-se mintea n chip sntos, urc acolo prin cele spuse i ptimete unirea mai presus de minte. Deci, trebuie urmrit cu toat puterea Cel nesfrit. Trebuie cutat Cel mai presus de minte, trebuie contemplat Unul Cel fr chip i trebuie ajuns pe acest drum la Cel necuprins, ca s dobndim motenirea unitar a Unului, a Dumnezeului suprem, cu harul

Domnului nostru Iisus Hristos i al Duhului de via fctor, prin care luminndu-ne s ne nvrednicim de harul contemplaiei i s ne facem dumnezei prin lucrare, ndumnezeii prin darul lui Dumnezeu. 37. Odat ridicat mintea n inutul ascunzimii dumnezeieti, ea pstreaz n mod natural tcerea, fiind u-nit cu simplitatea i deci n chip unitar cu Unul cel mai presus de nelegere i luminat prin mprtirea de Duhul 800. Cci, ce ar i avea de zis, odat ce a ajuns deasupra puterilor sale de nelegere i se afl n afar de orice neles i golit cu totul, ca fiind mai presus de nelegere ?801. Fiindc, dac mai are nevoie de cuvnt ca s griasc, e vdit c mai i nelege. Pentru c orice cuvnt vine n urma unui neles. Iar dac nelege ceva, cum se afl n inutul ascunzimii ? Cci nu este ascuns propriuzis, ceea ce, nefiind vzut de alt organ, e vzut totui de minte. Fiindc, astfel, multe s-ar zice ascunse, pentru c foarte multe sau, ca s zic aa, toate cte le vede mintea, le vede necunoscndu-le alt organ care le
CALlSt CAAPYGI6TUL, DESPRE V)AfA CONTEMPLATIV

449

Ajuns n intimitatea ascuns a dragostei lui Dumnezeu, mintea tace. Cci simplitatea aceea mai mult dect plin de toate buntile, nu se las descris de cuvintele noastre, care nu pot prinde dect mici prticele din ea i nu ajung, orict de multe ar fi, s redea aceast plintate nesfrit a simplitii dumnezeieti. Simplitatea nesfrit se cere s fie trit cu simplitatea noastr nesfrit, n intensitatea ei neptruns, nencer-cnd s o frmim n mici buci, care nu pot nici separat, nici mpreun s redea plenitudinea ei. Cine ncearc s descrie iubirea trit la snul celui iubit ?

800.

801.

Mintea se afl acolo golit de nelesuri, de noiuni, nu pentru c s-ar fi srcit

cu totul, ci pentru c le-a depit pe toate, sau e mai presus de toate. Toate nelesurile au devenit nevzute prin covrire. La ce mai folosesc hrburile, pentru cel ce are vasul ntreg ? Dar vasul cuprinde toate hrburile, ns i nesfrit mai mult: cuprinde armonia lor, strlucirea acestei armonii n soare, capacitatea vasului de a ine un coninut.

vede. Prin urmare cele ascunse ar fi aproape nesfrite la numr, ceea ce este absurd. Dar numai Unul este ascunsul propriu-zis, la care se ridic mintea dup toate, ca la Cel din care snt toate, fie vzute, fie cugetate. Deci i ea, ridicndu-se la El ca la Cel mai presus de toate, fie vzute, fie zise, fie cugetate, iese afar din nelegere, din vedere i din grire. Ba putem zice c nc n-a urcat pn acolo, nici nu a ajuns n ascunzimea dumnezeiasc, pn ce mai poate gri. Cci pn atunci nelege nc. Dar ascunsul este neneles, deci mai presus i de cuvnt 802. Prin urmare, mintea urcat odat n inutul ascunzimii dumnezeieti i unificat, pstreaz tcerea, nu pentru c vrea, ci n chip natural, fiind luminat n chip unitar de Unul cel mai presus de nelegere. 38. Dac cuvintele obinuiesc s fac mintea s propeasc i s nainteze, ele o nal n aceast naintare pn acolo unde cuvntul nu mai ajunge, adic pn la lucrarea care se svrete n tcere. Iar dac ar folosi mintea pururea cuvinte i sufletul ar avea pururea trebuin de ele, eu nu vd care ar fi naintarea minii prin grire. Dar grirea nu este folositoare numai pentru fptuire, ci i pentru contemplaie, ntruct mintea urc de la cuvintele despre lucrurile ce au un chip, la Unul cel fr chip, cel simplu mai presus de cuvnt, dezlegat
802. E o dovedire, aa zicnd, logic a faptului c ascunzimea dumnezeiasc nu e o ascunzime numai pentru vederea sensibil, ci i pentru nelegerea minii. Cci altfel ascunsul n-ar fi numai unul, ci multe. Pentru c multe snt cele nevzute de ochii sensibili, dar cunoscute de minte. E o dovedire a teologiei apofatice. Ea nu e ns numai o renunare intelectual de la exprimarea a ceea ce e mai presus de nelegere, ci o experien pozitiv a unirii cu Unul. Cci mintea e luminat de Unul, sau de Duhul Sfnt n aceast unire. Ca atare mintea tie de aceast unire, dar tie totodat c ea e mai presus de nelegere. Ea tie pe c al unirii, dar nu nelege pe cum.

de toate i propriu, unde orice cuvnt apare fr rost, sau, mai drept vorbind, este chiar o piedic 803. Cci cuvintele se folosesc atta timp ct se face peste tot o trecere de la un neles la altul. Dar Unul simplu, dezlegat de toate (absolut), nehotrnicit i fr chip, U-nul pur i simplu i propriu i afltor mai presus de cuvnt, cum va avea trebuin de cuvnt ca s se fac de la El trecerea altundeva ? 804. Sau, cum ar putea fi cuprins ? Cci cuvntul obinuiete s cuprind ceva. Dar Unul este necuprins, ntruct este nemrginit i fr form. Iar dac cuvntul nu este potrivit pentru Unul cel ascuns i mai presus de minte, ntruct Acela e necuCALIST CATAPYiofUL, DESPRE VlAfA CONTEMPLATIVA

451

O argumentare prin reducere la absurd. Dac mintea ar avea pururea trebuin de cuvinte, ea n-ar mai avea propriu-zis trebuin de ele, cci n-ar ajuta-o la o naintare pn dincolo de ele, ci ar ine-o mereu n inutul lor mrginit. Un exemplu asemntor : dac avionul n-ar tinde pe tot parcursul zborului spre pista de aterizare, n-ar mai zbura. Cuvintele ajut mintea s se nale pn dincolo de inutul lor. Acesta e folosul teologiei catafatice sau afirmative, pentru cea apofatic, sau a tcerii. Un cuvnt urmeaz altuia, pentru a se trece de la un neles la altul. Prin nirarea cuvintelor se arat legtura unui neles cu altul, sau dependena unui neles afirmat, de altul care trebuie afirmat i deci i a lucrurilor ntre ele. Dar mintea ajuns n Dumnezeu, unde ar mai trece dincolo de El, folosind un cuvnt sau multe ? Dumnezeu nu are nevoie s fie explicat prin alte cuvinte, deci prin alte lucruri, cci toate snt 'nferioare Lui, deci fr putina de a ajuta la explicarea Lui. Prin astfel de :uvinte Dumnezeu ar fi artat ca legat de alte realiti. Dar Dumnezeu e ->bsolut, adic dezlegat de toate (aTioXotoc, raXeioa). Desigur se poate vorbi ^espre Dumnezeu, cnd se arat coborrea Lui la oameni, la faptele Lui mntuitoare pentru ei; sau cnd cel ce a fcut experiena Lui vrea s tlmceasc ceva din aceast experien altora. Sau se vorbete despre El cnd nu se ajunge propriu-zis la experiena Lui, care ntrece nelesurile i cuvintele, ci se speculeaz numai despre El cu raiunea. Dar fericirea omului ajuns n Dumnezeu nsui nu se poate descrie i omul respectiv nsui nu are nevoie s i-o descrie. Despre Dumnezeu nu se poate vorbi n mod deplin adecvat si pentru motivul c iEl e lipsit de form. Forma, definit n ea ns, poate fi definit i altora, dar lipsa de form nu se las definit, cci n acest caz se d Celui fr form o form.

803.

804.

prins i fr form, urmeaz c este potrivit tcerea. Aadar, cei ce au naintat, trebuie s ajung de la grire la tcere, ntruct au naintat la contemplarea simpl, fr chip i fr form. 39. Dac cuvintele snt pentru lucrurile cunoscute, iar ascunsul e necunoscut, urmeaz c ascunsul e n afar de cuvnt. Cci dac necunotina ascunsului e mai presus de cunotin, iar cei mai presus de cunotin nu are lips de cunotin, cu att mai puin are lips de cuvnt. Deci, mintea care s-a urcat la linul ascuns i simplu, pstreaz tcerea n chip firesc. i dac nu tace prin fire i neforat 805, nc n-a urcat la Unul cel ascuns i mai mult dect simplu. 40. Precum oamenii ce se nevoiesc cu linitirea, ieind uneori din chilie, cunosc prin nsi fapta lor deosebirea dintre a edea i a iei, tot aa i cei ce, afln-du-se aproape de slava lui Dumnezeu prin contemplare, ptimesc tcerea, dar uneori ncep iari a gri, se tiu pe ei nii n ce stare snt atunci cnd cade peste ei tcerea prin fire i nu prin voin, i cum snt atunci cnd nclin spre grire. Cnd le vine tcerea, ar dori s nu le fi fost dat s deschid niciodat gura, rmnnd n starea aceea. Cci snt ca nite ali ngeri pe pmnt, unii cu adevrul n mod unitar, fr chip, fr vedere trupeasc, fr form i, simplu, prin priviri de-ale minii, care nu trec de la un lucru la altul, avnd n ei numai copleirea i uimirea, fr a nelege ceva, mai bine zis privind fr vedere trupeasc iluminrile fr de nceput i dumnezeieti. Iar coborndu-se mintea de acolo, ca una ce e schimbcioas, ncep s griasc i s treac cu nelegerea de la una la alta, prin multe i felurite treceri. i ca
805. Tcerea celui ajuns la unirea cu Unul nesfrit nu e impus de voina lui, nu e intenionat cu scopul de a face impresie, nu e produsul unei miestrii, ci se impune firesc, neforat, de nsui nesfri'tul trit al Unului.

s le revin iari starea tcerii, care e cu mult mai nalt dect cea a gririi, mbrieaz linitea i-i pzesc simurile de cele supuse lor i se folosesc de toat destoinicia ca s se fereasc nu numai de grire, ci i de nelegerea nsi, spre a putea zice i ei cu David: Amuit-am i m-am smerit i am tcut despre cele bune (Ps. 38, 3). Deci, a gri chiar cele bune e un lucru mai jos dect tcerea 806. 41. Dumnezeirea nu e nici descoperit, dar nici ascuns n ntregime. C este, e un fapt care s*-a descoperit i nc foarte lmurit. Dar ce este acest este, e un lucru ascuns. i trebuie s tim c ce este se deosebete foarte mult de c este. C este se arat din lucrare, iar ce este, din fiin. Lucrul din urm nu li s-a ngduit nici ngerilor s-1 tie despre Dumnezeu. Cci Dumnezeu este de nesfrite ori nesfrit mai presus de tot ce este 807, i mai presus de toat mintea i nelegerea. Deci, cnd mintea se ndeletnicete cu cele 806.
In textul grec :
Tije

(iEt

X670U

oifijc tcerea cu cuvntul. Tcerea nu e

muenia ntunericului total, al lipsei de contiin i de orice cunotin. E o tcere care vorbete, care spune mai mult dect cuvintele, dar care se manifest a prin cuvinte. E o tcere care cuprinde pe Cel necuprins n cuvinte, adic cuprinde mai mult dect toate cuvintele. Cel ce vede acest necuprins tace pentru c nu-1 poate exprima, dar tcerea aceasta iradiaz din el, pentru c iradiaz trirea acestui necuprins. Tcerea aceasta iradiaz i prin cuvinte. urcep wv eivai Dumnezeu e mai presus de tot ce este i de este n general.

807.

Cci este nseamn sesizabil de cele ce se bucur de existen, nseamn a fi n contextul celor ce snt, a fi dependent de toate i n ultima analiz de Dumnezeu, de care depind toate. Sntem n plin terminologie areopagitic. Dar autorul scrierii aduce totdeauna o interpretare nou, cum se vede n cele spuse n continuare. Un filosof s a u teolog german ar traduce distincia ntre c este i ce este, vorbind de das Dass i das Was.

ce arat c Dumnezeu este, are s griasc multe i s filosofeze foarte frumos. Omul poate fi numit atunci i filosof i teolog. Dar, dup ce mintea s-a ridicat i nlat mai sus de la cunotina c Dumnezeu este, cuprins de ascunzimea dumnezeiasc i strbtut de ntiprirea lucrrii a ceea ce este ea, i s-a fcut prin har cu totul fr chip, fr putina de a fi atins 808 i fr ochi, atunci orice cuvnt care poate spune ceva despre Dumnezeu se oprete i mintea unificat rmne nemicat 809, odat ce a ptruns n Cel neneles. Ea se pred atunci ntreag Celui ce e dincolo de toate, unde nu e nici cuvnt, nici neles i unde nu poate nainta felurimea gndirii, ci simplitatea, necuprinderea, tcerea i uimirea. Acolo vede pe Cel fr chip, nesfrit i nemrginit i se bucur ntr-un mod neobinuit i minunat de vederea Celui nevzut. i vznd chipul fr chip810, se face, pe bun dreptate, i ea dezlegat de toate (absolut) i fr chip 811. i ca s spun pe scurt,
454
FlLOCAUA

808.

Mintea ajuns la acea experien tainic, e dincolo de orice contact, nimic nu o

atinge (viatpoc), chiar spiritual. Pentru c triete realitatea dumnezeiasc care covrete simirea oricrei atingeri de ctre altceva. Realitatea lui Dumnezeu trit de ea nu e numai mai presus de nelegere, ci i de orice simire oarecum ngroat, fiind sesizat printr-o simire mai presus de simire. E o experien de suprem subtilitate i finee. Mintea nu se simte atins nici de lucruri, iar persoanele experiaz n mod accentuat transcendena ei misterioas. Descrierile acestea snt de nivelul celor ale lui Meister Eckart, dar neptate de nici-o umbr pan-teizant.

809. 810. 811.

Efortul de nelegere al minii se oprete i n acest sens mintea rmne

nemicat, dei n alt fel ea e ntr-o nencetat micare de uimire n nesfrirea dumnezeiasc. T6 iveteov EF8OC. Dumnezeu cel Unui propriu-zis, e fr chip, fr contur, dar pe de alt parte nsi aceast nehotrnicie a bogiei, puterii i iubirii Sale, e un chip. Mintea privind chipul fr chip al lui Dumnezeu, se ntiprete i ea de acest chip fr chip, adic de chipul nesfririi i nehotrniciei n bucuria i bogia primit de la Dumnezeu. Prin aceasta se face i ea absolttt sau dezlegat de toate cum e Dumnezeu nsui. Cci nu se mai

se molipsete, asemenea celor contemplate de ea nevzut i privite fr ochi trupeti, de frumuseea dumnezeiasc mai presus de fire, i slvete n ea nsi pe Dumnezeu care a zidito astfel. 42. Dumnezeu se numete Unul nu numai pentru c este simplu, aflat mai presus de toat compoziia, ci i pentru c El singur exist propriu-zis ntre toate cele ce se zic c exist, dar i au existena de la El. Cci ceea ce nu exist n sens propriu i simplu, nu este nici Unul n sens propriu i simplu812 a. De asemenea se numete Unul pentru c este la fel pretutindeni n chip necuprins, i pentru c singur El e neasernenea cu toate i n afar de toate; apoi pentru c e venic, fr nceput i fr ncetare i pentru c trimite tuturor la fel, n chip prea curat, raza dumnezeiasc a proniei Sale, chiar dac nu toate o primesc la fel. n sfrit, fiindc se face cunoscut tuturor, fr s fie supus relaiei, cernd o minte nesupus varietii, fr chip, fr form, fr culoare, ieit din atingerea cu toate cele ce snt i, simplu, dezlegat de toate, ridicat n nesfritul nemrginirii, mai presus de vreme, de loc, de fire i de cele ale firii, spre a se face vzut ei ntructva, n chip unitar, mai presus de unirea cea nelegtoare812 b.

simte atunci atrnnd de nimic din cele create. Ea nu mai simte nici relaia cu Dumnezeu, ca o relaie de dependen, cci umplndu-se de Dumnezeu, triete neatrnarea sau absolutitatea Lui. Pe de alt parte chiar a nelege pe Dumnezeu n mod dezlegat de orice relaie, ca i El (ntr-o stare absolut), ine de firea minii. 812. a. Se face legtura ntre faptul c Dumnezeu este Unul n mod simplu i ntre faptul c El e singurul care exist n sens propriu. n afar de aceea Dumnezeu este singurul care exist n mod simplu, pentru c, vorbind de El, nu e nevoie de a mai pomeni de nimic, pentru a determina existena Lui, cum e cazul cu toate celelalte. 812 b. Pentru c Dumnezeu exist n mod simplu, neavnd nevoie pentru a exista de relaia cu altele, mintea trebuie s ajung i ea ntr-o astfel de stare ca s neleag existena Lui.

43. Deoarece unirea duhovniceasc ce se nfptuiete ntre Dumnezeu i minte este mai presus de nelegere, se spune c mintea este mai presus de firea sa n acele clipe, nfindu-i pe Unul ascuns i mai presus de fire, printr-o simire nelegtoare ntr-un mod dezlegat de toate (n mod absolut). Cu toate acestea, ceea ce ptimete mintea este potrivit cu firea ei curit prin har813. Cci a nelege este pentru minte ceea ce este pentru ochi a vedea. S folosim o pild : Cine privete n ntuneric, pe de o parte nu vede nimic, dar pe de alta vede c ntunericul acela este unul i mai vede c nu vede; cci dac ar fi acoperit la ochi ar socoti poate c e lumin n jurul lui, sau c se afl n jur niscai lucruri, dar aa, vznd, vede clar c nu vede. Cu alte cuvinte, strbaterea ntunericului de ctre puterea vztoare i vederea celor ascunse de el, e mai presus de firea ochilor, dar nu i faptul de a vedea c nu vede. Tot aa e i cu mintea : nlndu-se n ascunzimea dumnezeiasc i ridicnduse dincolo de nelegere, nu vede nimic. Cci cum ar putea s vad ? Vede ns c nu vede nimic i c ceea ce nu vede este Unul, ascuns ca ntr-o negur, din care vine tot ce exist, fie c e vzut, fie c e cugetat, fie c face parte din creaiune, fie c
456
FlLOCAUA

813. Intr-un mod dezlegat de toate (lntr-un mod absolut xoX6T <i><:). In simirea, prin care e sesizat Dumnezeu pe acea nlime duhovniceasc, nu e implicat simirea a nimic altceva i nu e determinat de nimic altceva. Pentru c mintea e ridicat atunci peste firea ei i simte pe Dumnezeu nu prin simirea ei natural, ci printr-o lucrare dumnezeiasc ce se mprtete minii ca simire. Totui ceea ce simte mintea din Dumnezeu e acomodat oarecum minii omeneti. Simirea mprtit minii de Dumnezeu, s-a fcut simire potrivit omului. Dei mintea e ntins dincolo de sine, nu se confund cu Dumnezeu. Aceasta se arat mai ales n faptul c mintea rmne contient de sine. Dei e ntins dincolo de sine, vede c ea nsi e aceea care e ntins dincolo de sine. Aceasta o explic autorul scrierii n rndurile ce urmeaz, cu exemplul ochilor care privesc n ntuneric.

este necreat i venic. Dac n-ar vedea aceasta, nu s-ar vedea pe sine ntins dincolo de sine. Dar, fiindc vede aceasta, vede ct se poate de clar c nu vede, ceea ce nu vede fiind mai presus de vedere814, cu neputin s fie vzut. A ptrunde i a vedea nuntru ascunzimii celei una i mai presus de minte, ntrece firea minii. Dar a privi la ntunericul dumnezeiesc al acelei ascun-zimi i a-i nfia unitatea aceea negrit care se afl mai presus de toate ntr-o tain de negrit, i a vedea c nu vede n acel ntuneric nimic, este propriu minii curate care vede n Duh. Cci nu are mintea vederea nelegtoare nchis i nelucrtoare, cnd vede c nu vede dect n chip simplu pe Unul cel dumnezeiesc ntru ascunzime. Aceasta ar fi semnul netiinei815. Dimpotriv, atunci vede mai clar, cnd se nal mai presus de minte i-si contempl (vede) nevederea sa. privind n ascunzimea Unului atotsimplu. Cci vede limpede c 814. Vede c nu vede. Dar vede nu numai c nu vede, ci c Cel pe care nu-L vede e
cineva. Ea e contient de existena Celui pe care nu-L vede, adic a lui Dumnezeu. i e contient i de sine c nu-L vede. Deci nu vede, ntruct e mai presus de actul vederii. Adic nevznd, tie mai mult dect atunci cnd vede, tie mai intens de Cel pe care nu-L vede. i e mai contient de neputina sa de a-L vedea, adic e mai contient de sine nsi i de limitele sale. Ca s tie de aceast nevedere, i trebuie o contiin, sau o vedere mai intens ca a sa proprie. Paradoxul acesta vine de la Socrate care a spus : tiu c nu tiu nimic. Sf. Grigorie de Nisa a introdus n acest paradox un dinamism. El a spus (Viaa lui Moise) : Pe msur ce mintea urc, urc ln a cunoate c nu cunoate. Autorul scrierii de fa aduce o precizare nou : Vd c nu-L vd pe Cel ce vd c e n ntuneric.

815.

Deci nu se poate spune c mintea ridicat peste nelegere e cu totul

nelucrtoare. Chiar faptul c vede c nu vede altceva dect pe Unul cel simplu ascuns n ntuneric, e o dovad c lucrarea ei nu e suprimat cu totul. Aceasta ar nsemna netiina pur i simplu. Dar experiena ce o are mintea despre Unul cel din ntuneric, nu e o netiin pur i simplu, ci mai mult dect orice pretins cunotin a Lui.

Unul acesta ascuns e Cel din care snt toate. Dar ce este, nu vede816. Iar pricina pentru care se zice c mintea este n cele mai presus de firea sa, este aceea c privete n atot-simpla ascunzime a lui Dumnezeu. Dar aceasta este ceva potrivit cu firea ei, cnd ajunge curat. Cci se poate spune c este potrivit cu firea ei s se ridice n ceea ce e mai presus de fire, pind fr vedere, adic n chip neneles n ascunzimea dumnezeiasc unitar, mai presus de simplitate i de minte. Ea nu are atunci nici-o percepie cunosctoare, dect pe a Unului neieit din Sine817. Ajuns acolo, mintea, printr-o micare proprie ei, sfrete ntr-o oprire i o odihn. Nu ntr-o odihn de la contemplare aceasta este o patim nebuneasc ci ntr-o oprire i o odihn de la trecerea de la un neles la alt neles sau vedere. Cci mintea, dup ce s-a sltat acolo sus, cznd n adncul nesfririi sau nemrginirii, unde se scufund n lumina nelegtoare a necuprinsei ascunzimi dumnezeieti, nmrmurete i se oprete, aa zicnd, ne mai experiind nimic altceva dect uimirea n acea negrit strlucire nelegtoare. i ne-maitrecnd de la una la alta, ptimete totui lucrarea unei iluminri nelegtoare 818, privind nemicat n ascunzimea rnai presus de fiin, urnplndu-se de nepricepere i nfrumusenduPrivind n vedere, pe lng faptul c nu vede dect c acolo este ascuns Unul, mai vede i aceea c din acest Unul provin toate, dei ce-i acel Unul nu vede. E n firea minii s se ridice mai presus de firea ei, adic s priveasc fr niciun sim pe cel Unul i ascunzimea Lui. Iar aceasta e cea mai subire sesizare a Celui atotsubire. In acea suprem subirime a lui Dumnezeu snt rdcinile tuturor celor mai mult sau mai puin groase, precum n subirimea ultim a minii snt rdcinile tuturor lucrrilor ei ngroate. Prin subirimea ei ultim mintea sesizeaz pe Unul n subirimea Lui suprem, n care se cuprind ca virtualiti toate cele care snt mai groase ca El. Lumina nelegtoare, care e traducerea expresiei greceti: voep&v xic, nu nseamn o lumin pe care o nelege sau prin care nelege mintea, ci pur i simplu o lumin spiritual, opus celei sensibile.

816. 817.

818.

se n chip unic i unitar de a-dncimea luntric neapropiat a strlucirii ce nu se destram 819. Dac s-ar opri de la contemplare, cum ar experia uimirea i iluminarea ? Deci se zice de minte c se o-prete n nelesul c, ajuns acolo, nu mai trece de la un lucru la altul, ci contempl pe Unul, mptimit de strlucirea Lui, bucurndu-se i umplndu-se de strlucire i nemicndu-se din stabilitatea n care a ajuns. Prin urmare nu-i nchide bucuria contemplrii (a vederii). Cci a nu contempla nicidecum nimic, e o patim care trebuie ocolit i care nu e de laud, ci e plin de ntunericul netiinei. Amintita stabilitate a minii se nate i se susine prin strlucirea neapropiat a luminii i este o contemplare ce nu dorete mutare, ci odihn i statornicie. Cci Unul acela mai presus de fire, ascuns n taina Lui i mai presus de fiin, este nesfrit i fr margine pentru orice minte ; i nu las mintea care-L contempl, s priveasc n alt parte, dac s-a mprtit de curia cuvenit ei i de ajutorul dumnezeiesc. Iar mintea nu cade altfel din a-ceast contemplare dumnezeiasc i strlucire mai presus de frumusee i de infinitate, dect dac e atras de vreun lucru de care e mptimit, sau de vreo alipire la ceva, sau de nestatornicia natural de care sufer 82.

Lumina aceea e de fapt mai presus de nelegere, dei e rdcina tuturor nelesurilor.

819.

Mintea ptimete lucrarea unei iluminri duhovniceti, prin care privete cu o neputin de nelegere i uimire fr sfrit n interiorul abisal i infinit de bogat al Unului. Nu trece Ia altceva, dar nu e moart, ci ntr-o lucrare primit de Ia Dumnezeu, care nseamn un fel de micare, dar nemicat spre altceva. Nenelegerea, la aii crei capt nu ajunge niciodat cu toat nemsurata nelegere, o ine ntr-o atenie nencetat de a nelege mai mult i mai mult. Aluzie la teoria lui Origen, potrivit creia sufletul, plictisindu-se de monotonia vieii n

820.

Dumnezeu, dorete s ias de acolo i aa cade

44. ine de firea minii s neleag. Iar nelegerea se nfptuiete n micare i mutare 821. Deoarece, ns, mintea ajuns n Dumnezeu se afl deasupra nelegerii i micrii, pe drept cuvnt s-ar putea zice c mintea se ridic deasupra firii sale cnd i nfieaz pe Dumnezeu desfcut de toate 822. Cci orice neles e dat de un lucru. Iar unde nu e contemplat un lucru, nu se nate i nu se afl un neles. Deci, Dumnezeu, neputnd n nici-un fel s fie vzut ca un lucru, se arat minii prin cele aflate n chip natural n jurul Lui, adic prin cele ce le lucreaz, care in locul puterii ce izvorte din cineva care are putere. ntruct, deci, mintea obinuiete n toate celelalte s contemple puterile mpreun cu cele ce au puterea 823, caut i la Dumnezeu acelai lucru. Dar neputnd reui n aceasta, pentru c Dumnezeu e mai presus de firea oricrei mini create, contempl cele din jurul lui Dumnezeu. Iar pe Dumnezeu i-L nfieaz fr s-L vad, adic printr-o intuire simpl i de o clip 824. naintnd ns n vzduhul linitii i dobndind bunvoina dumnezeiasc i lucrnd n ea Duhul dumnezeiesc i preaslvit, mintea e rpit de la lucrarea nelegerii tot mai des
ntr-o existen pmnteasc. Infinita frumusee i bogie a Unului n care ajunge mintea, nu poate produce in veci o saturaie n aceasta. O plecare de acolo a minii, sau o dorin de a pleca de acolo e de nenchipuit. In afar de Dumnezeu nu snt dect lucruri, simiri i cunoateri infinit infe rioare n frumusee, n bogia de sensuri, n puterea de atracie. nelegerea se nfptuiete n micarea i mutarea de la un neles la altul; n adaos de nelesuri noi, care s aduc un plus de lumin n cele cunoscute mai nainte, prin asociere,

821. 822.

pilduiTi i contraste, sau contradicii.

Orice lucru

II

nelegem n legtur cu altele. De aceea nelegerea noastr

sporete trecnd de la un lucru la altul, aflnd legtura unui lucru cu altul. Dar cu toat aceast sporire, tot n planul mrginit r-m'nem. Cel ajuns n Dumnezeu nu mai are nevoie de aceast trecere de la un neles la altul, cci Dumnezeu nu mai e neles n legtur cu al tele, ci e dezlegat de toate (absolut) avndu-le n sine pe toate.

823. 824.

Contemplm puterile mpreun cu subiectele, sau cu suporturile din care

pornesc.

Mintea n strduina de nelegere a ei caut ntotdeauna subiectul puterilor prin care se realizeaz n lume diferite efecte. Numai atunci

spre starea fr chip, fr calitate i simpl, ptrunznd repede nuntru inimii, prin puterea mai presus de fire a Duhului 825. Oprindu-se aci, n simirea prezenei dumnezeieti, i nenelegnd nimic, se afl mai presus de nelegere. Iar prin faptul c de la nelegerea celor din jurul lui Dumnezeu s-a urcat la simirea prezenei dumnezeieti, s-a fcut, cum s-a spus, simpl. i, pentru c se afl mai presus de nelegere, se zice c petrece mai presus de firea sa. 45. Tot ce se zice c e ascuns, e necesar s aib ceva artat n afar, din care se strvede c e ascuns. Cci, altfel, s-ar socoti, mai degrab, c nu exist. Pentru c, ceea ce nu d niciun fel de cunotin artat despre existena sa, ar putea s fie socotit egal cu ceea ce nu exist nicidecum. Deci, fr ndoial c i ascunsul lui Dumnezeu e nsoit de anumite artri. Pind mintea pe urma acestora, primete o simire a ascunzimii dumnezeieti, urcnd de la cele cuprinse ale lui
ea ajunge oarecum la un capt mulumitor al nelegerii ei. Dar pe Dumnezeu ca Subiect nu-L poate gsi n lume. i numai El e Subiectul desvrit care nu sufer nimic de la lume, ci toate cele din lume depind de El. Ca s-L gseasc pe El trebuie s depeasc toate cele din lume. i s contemple puterile din jurul Lui, puterile prin care a creat i susine lumea nsi, pe care vede c nu au putut-o face i nu o pot susine subiectele omeneti. Contemplnd puterile din jurul lui Dumnezeu, sau lucrrile Lui, vede n ele printr-o intuiie simpl i simultan pe Subiectul lor j e o vedere a Lui fr ochi. Dar i logic, mintea presupune un Subiect Ia baza oricror manifestri. 825. Vzduhul linitii e ambiana linitii n care petrece omul naintat duhovnicete. Numai n aceast stare poate avea loc rpirea. Cci linitea e i o concentrare netulburat a minii spre Dumnezeu cel nesfrit n frumuseea Lui. Dar aceasta se face prin lucrarea Duhului i odat cu ptrunderea minii nuntru inimii, n adlncul fiinei propTii, dup ieirea statornic din mprtiere.

Dumnezeu la ceea ce e necuprins. Iar ridicn-du-se acolo, tie

sigur c este ceva ce scap cuprinderii sale naturale i se afl deasupra oricrei cuprinderi cu nelegerea, fie ea chiar ngereasc, fie mai presus de fire. De asemenea tie c acest ceva este ascuns i nceputul i sfritul acestei firi i fiine (create) i a tot ce exist, iar n Sine este mai presus de fire, de fiin, aezat nesfrit mai sus dect toat existena ; c e nefcut, fr de nceput, nehotrnicit i necuprins nici de natur, nici de loc, nici de timp. Acest ceva este Unul cel ascuns i mai presus de minte. De la El pornete n chip natural nelegerea dumnezeiasc 826 cea de multe feluri, care ne ridic iari i ne ntoarce prin povuiri i nlri nelegtoare spre Unul cel ascuns i mai presus de fire i nceptura tuturor. i mintea se unete att de mult cu El, nct nelege c este i c este Unul ; ba mai tie i c este n tot felul de neneles ceea ce este acest Unul. Iar despre ceea ce se afl mai presus de minte i scap nelegerii, ce ar putea s spun cuvntul mai mult ? Neputnd spune deci cuvntul despre Acesta mai mult, mintea va privi la El fr grai i fr cuvnt, n total tcere i n chip unitar i mai presus de nelegere, ca la ceva ascuns, i se va bucura ca de Cauzatorul i Druitorul tuturor. De asemenea, se va minuna de El ca de Cel ce este mai mult dect luminos i mai mult dect bun, mai mult dect nelept, mai mult dect puternic i va simi o dumnezeiasc bucurie prin faptul c i cele prin care se arat Unul cel ascuns i mai presus de fiin snt nesfrite i nehotrnicite i mai ales prin faptul c se face cunoscut firii raionale. Dar aflndu-se mintea n unele ca acestea, nu va mai socoti potrivit s ntrebuineze i s nire cuvinte, trecnd de la un lucru la altul.
826. Dac nelegem ipe Dumnezeu n orice fel, e pentru c El nsui se nelege pe Sine. nelegerea aceasta a Lui ne-o mprtete i nou. Se face nelegerea Lui de ctre noi. Mai ales nelegerea Lui cea mai presus de fire este exclusiv a Lui. Intru lumina Ta vom vedea lumin,

Deci cel ce se folosete nu de tcere, ci de grire, nu se afl n starea cea mai nalt a minii. Cci starea cea mai nalt a minii, precum ar mrturisi i cei ce nu preuiesc nimic mai mult dect adevrul, este s fie pe treapta cea mai nalt a lucrrii sale. Iar treapta cea mai nalt este privirea la ceea ce e mai nalt, de care se zice c se svrete fr vedere (fr ochi), deci cu att mai vrtos i fr putina de a fi descris prin cuvinte. 46. Ptrunznd mintea fr vedere trupeasc n ascunzimea atotdumnezeiasc, unic, mai presus de nceput i de pe cel mai nalt vrf, primete de acolo o und la fel de nevzut, unic i unitar, plin de o strlucire mai mult dect frumoas, mai mult dect luminoas i negrit, care cheam mintea, n tcere, ntrun adnc al minunrii i uimirii i umple inima de o lucrare duhovniceasc i de o dulce bucurie. Aceasta se face minii lumin nelegtoare, strlucire i dragoste dumnezeiasc pe msura ei, precum i veselie ce se rspndete n raze. Ea are punctul de plecare n Dumnezeu, de unde e toat darea cea bun (Iacob 1, 17), mprtindu-se prin curia minii, iar coninutul, cum ar zice cineva, n descoperirile dumnezeieti ale Scripturilor i n fpturile contemplate n chip nelept i drept, n linite i rugciune. Cci nu poate fi vzut oricum unitatea ascuns i cea mai luntric i mai presus de nelegere a dumnezeirii, ci n raza unitar care pornete de acolo i care umple pn peste msur vederea i contemplarea nelegtoare. Neptimind aceasta, cel ce urc din afar n chip raional i prin cunoaterea natural spre Unul mai presus de fire i ascuns
CALIST CATAFYGIOTUL, DESPRE VlAA CONTEMPLATIVA

463

i simplu, nu primete lucrarea dumnezeiasc n inim i nu e luminat n chip nelegtor 827. 47. Vederea atotstrvezie, unic i unitar, a minii afltoare n Dumnezeu, ptrunznd n ascunzimea dumnezeiasc cea una i primind, ntr-o fulgerare de strlucire, o raz dumnezeiasc din izvorul de lumin fr de nceput i nesfrit, nu cere numai tcerea gurii, ci i a minii. Cci e cu putin ca chiar cnd gura tace, mintea s se mite luntric spre ceva i s se mute de la un gnd i de la un neles la altul i s se ocupe cu lucruri felurite. Acestea snt aa zisul cuvnt luntric, de care e departe mintea care s-a nlat la ascunzimea fr form i atotsimpl a unitii dumnezeieti. Cci, altceva este contemplarea minii, i altceva micarea ei luntric spre ceva i cugetarea, care este una cu cuvntul luntric 828. Aflndu-se mintea n cele create i compuse, sau felurite n alt chip, nti privete i pe urm le cuget, variindu-i lucrarea. Cci ntr-un singur lucru gsete adeseori nu puine nelesuri 829. Dar, n ascunzimea aceea dumnezeiasc i atotluntric, unic i unitar, i nal i i lrgete ochiul vztor (contemplativ) i se lumineaz de simplitatea luminii dumnezeieti, ns nu se mic ntr-o lucrare 827.
Cel ce vrea s ajung la Unul dumnezeiesc prin raiune i cunoatere natural, pind nu pe o cale luntric, ci prin reflexiuni asupra lucrurilor din afar, nu primete lucrarea dumnezeiasc n inim i nici lumina nelegerii (nesensibil) mai presus de fire. Aceasta e teologia raional, care nu ajunge la experiena lui Dumnezeu, ci vorbete despre El ca de un obiect exterior. Prinii i scriitorii bizantini nici nu acord acesteia numele de teologie.

828. 829.

Cuvntul sau cuvntarea luntric este micarea cugetrii de la un lucru la altul. Prin

aceasta cugetarea nu ajunge n Dumnezeu, chiar dac se ocup cu Dumnezeu. Cnd se ocup cu lucrurile create i compuse, mintea nti le privete global i apoi le cuget, analizndu-le. In privire mbrieaz de obicei un lucru n ntregul lui. Cugetarea analizeaz apoi elementele i aspectele lui componente i aa se umple de o varietate de nelesuri prin ceea ce se desparte de cunoaterea sa proprie, sau de cunoaterea de sine i ia succesiv chipul definit al nelesurilor pe care le cuget pe rnd.

de cugetare. Cci simplitatea unitar scap cugetrii ce trece de la un lucru la altul, sau plcerii de varietate ; iar ascunzimea nu las s se spun despre ea cu gura lucruri gndite, din plcere. Pentru aceste pricini, omul, dup ce s-a ridicat n chip nelegtor n ascunzimea dumnezeiasc preaslvit i unic, pstreaz n chip firesc tcerea, cu gura i cu mintea. 48. Cnd mintea, ntorcndu-se, tinde n ntregime spre Dumnezeu i lucrarea ei vztoare se scufund n razele atotstrlucitoare ale frumuseii dumnezeieti i urc fr nchipuire la simplitatea i nehotrnicia Unu-lui ascuns i fr chip i se face una cu sine nsi prin ntinderea i privirea ei spre Unul, sub adierea Duhului, ajunge cu cugetul n starea vdit a pruncului i gust mpria negrit i mai presus de fire a lui Dumnezeu, dup cuvntul Domnului : De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor- (Matei 18, 3). Cci atunci mintea iese din orice legtur i din relaia cu toate, nlndu-se peste hotarele a toat cunotina, a oricrui fel de nelegere, a toat compoziia i felurimea i ntinzndu-se la Cel negrit, mai presus de minte i necunoscut 83. De aceea, pstreaz n chip firesc tcerea, din pricina strii sale care e nu numai mai presus de cuvnt, ci i mai presus de lucrarea nelegtoare i care are n sine pe Cel
830. Pruncul nu tie de caracterul implacabil al legilor naturii, care-1 mpiedic de la un lucru sau de la altul. El i triete deplin libertatea, tiind numai de dragostea sa fa de mama. Aa tie mintea n-duhovnicit numai de dragostea ei de Dumnezeu. Scufundat n dragostea care strlucete de lumina dragostei lui Dumnezeu, ea a uitat de sine, s-a nlat peste sine, dar n acelai timp s-a fcut una cu sine, ieind n altfel din uitarea de sine n care e pierdut cnd e prins n grija de tot felul de lucruri. A trebuit s revin la ea nsi pentru ca prin transparena ei s ptrund n lumina dragostei dumnezeieti.

ascuns i mai presus de fire i fr chip, mpreun cu bucuria i dulceaa Lui, ntr-o mprtire nelegtoare 831. 49. Vztorii contempl pe Dumnezeu ntr-un chip fr chip i ntr-o frumusee mai presus de lumin, nematerial i necompus, n faa Lui atotsimpl832; ei vd unitar pe Unul, ncununat de bunti nesfrite, mpodobit de splendori nenumrate, luminnd toat mintea cu razele unei frumusei strlucitoare; contempl fericirea negrit i de nepovestit, izvorul buntilor i frumuseilor, belugul nesecat pururea nitor, vistieria mai presus de plintate, fr fund, nedeertat a slavei, care umple cu covrire minile cele fr ochi de o mare desftare. Cci din unitatea aceea duhovniceasc i mai presus de fire, aezat mai presus de toate n ascunzimea neptruns, izvorte tainic bucurie, mulumire i veselie curat ntr-un ru pururea curgtor.
Mintea scufundat n lumina dragostei printeti a lui Dumnezeu, se afl mai presus de lucrarea nelegtoare, aa cum pruncul triete la snul mamei dragostea ei i a lui dincolo de orice efort de nelegere. nelegerea are aci nelesul nelegerii noastre obinuite. Dar cnd imediat dup aceea se spune c vztorii se bucur de dulceaa pe care o gust n unirea cu Dumnezeu ntr-un chip nelegtor, nelegerea capt pentru autorul nostru un alt neles : e nelegerea sim pl, care nu caut s neleag mai mult, dintr-o contiin a mrginirii nelegerii prezente. mprtirea nelegtoare mai nseamn aci i o mprtire nesensibil. Ea e un contact, o ntlnire nemijlocit cu Dumnezeu, o primire a Lui n suflet, dar nu ca o realitate a simurilor. Intr-un chip fr chip. Prezena lui Dumnezeu pe care o intuiesc vztorii nu e un haos, ci o nesfrit dragoste ndreptat spre ei. Aceasta e chipul Lui. Ei simt n Dumnezeu o intenie. Nu e un haos micat sau ncremenit ntr-o orbie i lips de orice intenie contient. Ei intuiesc n Dumnezeu o frumusee mai presus de orice frumusee. E frumuseea iubirii i a buntii intenionate. Intenia aceasta intuit a lui Dumnezeu, e faa Lui.

831.

832.

Din ea se revars un noian nestrbtut i necuprins de buntate negrit, de dragoste netlmcit i de purtare de grij neneleas, printr-o putere fr hotar i printr-o nelepciune de negrit. Cci ele rmn neptrunse chiar i de ngeri i de serafimi, ca unele ce se afl mai presus de orice minte. Cci chiar i cele ce se zmislesc n timpul de aici n noi ntr-un chip negrit, iar n cel viitor vor iei la artare, ca printr-un fel de natere, i se vor desvri, rpesc i mintea heruvimilor, dei le nelege numai ntr-un chip ntunecos. O, buntatea, sfatul, dragostea, mila, puterea, nelepciunea i purtarea de grij a lui Dumnezeu ! Cu adevrat fericii snt aceia "crora li s-au iertat frdelegile i crora li s-au acoperit pcatele (Ps. 31, 1). i fericit e omul pe care l va povui Domnul i din legea Lui i a Duhului l va nva pe el (Ps. 93, 12). 50. Cele nevzute celor din lume, care nu pot s primeasc pe Duhul Sfnt (Ioan 14, 17), cum a zis Domnul, se descoper celor ce le-a fost drag s se retrag i s ad departe de lume i de cele din ea. Acelora le-a strlucit, prin harul dumnezeiesc, lumina nelegerii i rsritul din nlime al Soarelui duhovnicesc (Luca 1, 78) a deschis ochii inimii lor i li s-a fcut sprijin de la Dumnezeu, ca s pun suiuri n inimile lor (Ps. 83, 6) i s se lumineze de razele prin care vd pe Dumnezeu. Drept urmare, li se arat foarte lmurit alte multe taine dumnezeieti i duhovniceti, vrednice de vederea duhovniceasc. Pe lng acestea, celor ce vieuiesc n chip cuvios li se descoper i starea lor viitoare, venic i fr prihan, care va fi nu numai mai presus de simuri, ci i mai presus de minte. Cci atunci se vor schimba n ntregime, ajuni fiind la o stare mai presus de minte i la viaa i desftarea cea mai presus de nelegere. Ei se vor desfta i bucura, ca nite dumnezei prin lucrare,

ALtSt CAAPYGtOUL, DESPRE VIfA CONTEMPLATIV

467

naintea lui Dumnezeu prin fire, de buntile mai presus de fire, izvorte din Dumnezeu cel prea nalt i singurul prin fire. Cci vor sta n cerc n jurul Lui i vor prznui n chip atotsfnt i prea curat srbtoarea dumnezeiasc mai presus de minte, alctuind, mpreun cu toate cetele bine ornduite ale ngerilor, adunarea srbtoreasc i mai mult dect fericit, plin de acea prea vestit desftare i prea bun veselie. Mare i necuprins este rul curgtor al veseliei curate a darurilor mai presus de frumusee ! Cci dac frumuseea cea vzut, ce se face cunoscut minii prin simuri, care-i hotrnicit i supus mcinrii i care nu e nici simpl, nici necreat, obinuiete s pricinuiasc sufletului o desftare nu lipsit de farmec, nu le va fi greu celor ce au minte i in seama de deosebirea de planuri, s cunoasc i s neleag, ce-ar simi dac s-ar afla n faa frumuseilor gndite cu mintea, dar totodat mai presus de minte, nehotmicite i netrectoare, care izvorsc din Dumnezeu, din care snt toate cele bune i frumoase i care nu snt nici create, nici ncepute. Iar aceasta spre bucuria i veselia lor, prin mprtirea de viaa dumnezeiasc i de starea veacului acela. 51. Mintea, bucurndu-se s ias din lungimile distanelor de timp i spaiu i din nsuirile lor ce hotrnicesc, se golete cu adevrat, prin simplitatea unitar i prin viaa nemeteugit i fr chip, la care se ridic. i pete mai presus de fire, fr nici-un acopermnt i fr nici-o piedic, prin nenelegere i negrire, n ara lipsei de nceput, a necuprinderii, a nesf ririi i a nemrginirii, micat duhovnicete de puterea i de iluminarea dumnezeiasc din inim, care o conduce spre nesfrire i se ntinde mpreun cu vederea ei (a minii) 83S.
833. In toat scrierea de fa, autorul explic mai amnunit cele ce se petrec n inim cnd mintea, introducndu-se i petrecnd n ea prin

Atunci rsare n suflet pacea lui Dumnezeu i bucuria negrit a Duhului; i o veselie de netlmcit se revars n el i o uimire mai nalt dect cunotina 834 l cuprinde, f-cndu-1 s cnte cu Psalmistul: nu c se va arta, ci c se arat Dumnezeul dumnezeilor n Sion (Ps. 83, 7), adic n mintea ce cltorete pe culmi i privete din nlime. Doamne, Dumnezeule al Puterilor, fericit e omul ce ndjduiete ntru Tine (Ps. 83, 13). 52. Cnd mintea zace n uimire, luminat de o prezen de netlmcit i de neneles, vzndu-se pe Sine ntre Dumnezeu i ntre cele dumnezeieti 835, mnne, dac se poate spune aa,
rugciune nencetat, vede lumina nesfrit a lui Dumnezeu i e rpit de ea de la toate cele din lume. Toate descrierile lui servesc explicrii nvturii i practicii isihaste. E o original mbinare de influen areo-pagitic i de preocupare isihast, sau viziunea intelectual areopagitic e nclzit de o nfocat simire n duh isihast. Numai n mintea golit de chipurile i ideile lucrurilor poate gsi sla lumina dumnezeiasc. Numai ea a redevenit transparent pentru acea lumin i apt, prin nehotrnicirea redobndit, s ncap nesfrirea dumnezeiasc. Pentru aceasta a trebuit s ias nu numai din chipurile mrginite ale lucrurilor, ci i din mrginirea distanelor de timp i spaiu, legate cu chipurile lucrurilor. Mintea eliberat astfel de toate chipurile, ideile i dimensiunile spaiale i temporale mrginite, nu e numai golit i deci revenit la adn-cimea ei fr fund i la lrgimea ei nehotrnicit, ci i dezbrcat de acopermintele acelor chipuri, idei, dimensiuni i mptimiri care o ineau nuntru unor margini i piedici; iar prin aceasta a devent strvezie. Expresia minte goal are ambele nelesuri: golit i dezbrcat. In sensul acesta, mintea se nfieaz lui Dumnezeu golit de orice alt coninut i neacoperit, sau strvezie i deschis, pentru a-L primi pe El j mai bine se ntinde spre El, prin unica preocupare de El, manifestat n rugciunea nenoetat adresat lui Iisus. Iar aceasta o face n ambiana de simire a inimii. Uimirea e mai nalt dect cunotina, dect nelegerea. Ea vede mai mult din realitatea Iui Dumnezeu dect cunotina sau nelegerea, care o restrnge pe msura cuprinderii ei mrginite.

834. 835.

Mintea se vede pe sine ntre Dumnezeu i cele dumnezeieti, adic ntre

Druitor i daruri, privind aci la El, aci la ele, sau deodat i la El i la ele. Nu contempl nsuirile dumnezeieti n ele nsei, ca

roadele adevrate ale cunotinei duhovniceti i st sub lucrarea ndumnezeitoare i se bucur i sporete n dragoste, negrind i nedesfu-rnd nimic, nici nuntru, nici n afar, ba nici mcar cugetnd, ci privind nelegtor 836 i unitar n lumina adevrului i a Duhului i fend din cele ce le vede un prilej de desftare, fr trecere de la un lucru la altul. 53. Cnd faa minii, aplecndu-se nuntru inimii, vede lumina Duhului izvornd din ea, ntr-o pururea -nire, atunci e vreme de a tcea 837. 54. Cnd ntreaga fa nelegtoare (a minii) vede pe Dumnezeu, mai bine zis, cnd ntreaga minte ajunge nuntru lui Dumnezeu, sau, ca s zic aa, cnd Dumnezeu vine n mintea ntreag, atunci e vremea potrivit de a tcea 838. 55. Cnd mintea se nfieaz lui Dumnezeu privin-du-L cu toat nelegerea ei, datorit mprtirii de Duhul, i se bucur de slava i strlucirea feei Lui, pe ct
lipsite de suportul lor personal. Ele au ntreaga valoare numai dac snt daruri ale Persoanei dumnezeieti. In acea stare mintea nu vorbete i nu desfoar o cugetare discursiv, totui privete nelegtor. E o nelegere mai presus de cugetarea i de nelegerea natural.

836. 837.

Lumina iubirii dumnezeieti se comunic minii ca unui organ spiritual

cunosctor prin inim, care e organul spiritual al simirii. Inima iubete, inima primete iubirea lui Dumnezeu. Dar o inim avnd n ea nelegerea minii. O inim ntunecat, oarb, e purtat de vehemena unor simiri dezordonate. Dragostea lui Dumnezeu e ns lumin. Faa minii aplecat spre inim e privirea minii. Prin aceasta inima vede dragostea lui Dumnezeu ca lumin plin de sens. Atunci se ntlnesc, sau se slluiesc una n alta cele dou fee sau priviri, sau intenii iubitoare. Atunci mintea simte cu o suprem intensitate privirea sau intenia iubitoare a lui Dumnezeu, sau simte toat pulsaia- de iubire nesfrit a Iui Dumnezeu, am zice a inimii ; Lui.1 Atunci e vremea a tcea, pentru a nu destrma acest farmec negrit.

838.

i este ngduit, se cade i e foarte potrivit s tac i s priveasc n linite i fr tulburare. Iar de se aterne n oricare fel vreun nor de ntuneric ntre minte i Dumnezeu, arunc n el, ca un foc nprasnic, luminos i arztor, un cuvnt scurt, dar din descoperirea dumnezeiasc, n felul acesta, alungind repede ntunericul cu lumina, i ceaa cu cldura, i luminnd totodat mintea i nclzind-o cu acest cuvnt, aceasta va izbuti iari s fie mpreun cu Dumnezeu ca mai nainte i s priveasc frumuseea Lui i s se bucure, dup cuviin, de El i s se nfrumuseeze cu ea i s ptimeasc, pentru a spune pe scurt, cele ce vin de la Dumnezeu, prin privirea nelegtoare, odat cu primirea Duhului de via fctor, n acelai timp va izbuti s se fac simpl i s se desfac, n Duh i adevr, adic n Dumnezeu, de toate, chiar i de cele din jurul lui Dumnezeu 839. Acestea i se ntmpl, dup cuviin, vztorului. Dar cel lipit numai de fptuire, are nevoie de multe pn s ajung la aceast stare, nefiind nc unit cu sine i, prin sine, cu Dumnezeu. Deci nu e de mirare c acesta cnt i griete n tot felul mult i des din cele dumnezeieti, nfricond i alungind, ca prin nite sgei necontenite, pe cel ce ne dumnete mult i ne rzboiete cu mnie. Dar i va veni vremea i acestuia, dac are rbdare, prin unda Duhului. i anume atunci cnd lucirile n chip de scntei ale multelor imne, cntri i cuvinte
839. Autorul scrierii accentueaz mereu c vztorul se ridic pn Ia intuirea lui Dumnezeu ca Persoan, c deci nu se oprete Ia contemplarea nsuirilor Lui privite ca bunuri i valori n ele nsei. Aceasta e filosofie i nu teologie. Desigur, Dumnezeu ca Persoan nu e lipsit de nsuirile i de energiile Lui necreate. El e vzut ca Subiect al acestora, sau e vzut prin acestea. Dar e vzut n ele El nsui, nu snt vzute sau contemplate numai ele. i vederea Lui face mintea s uite de ele. Cnd vezi persoana iubit, vezi i buntatea ei, dar uii de buntate, n privirea persoanei. Buntatea e absorbit n persoan. In sensul acesta mintea trebuie deci s se desprind i de contemplarea celor din jurul lui Dumnezeu.

dumnezeieti se vor mpreuna ntr-o mare vlvtaie 840 a. Atunci l va rpune i pe vrjma mai uor, rnindu-1 de moarte, arznd adic i sfrtecnd, i mai bine zis alungind ntunericul lui, iar pe sine se va lumina i nclzi de acest foc, care l va mica spre dragostea dumnezeiasc. Odat cu aceasta, va nla ctre Dumnezeu n tcere un imn al inimii i toat uimirea sa, artndu-i sie nsui minunile mai presus de fire ale multor taine. Cci, nu pe nedrept cei ce rabd se fericesc de Domnul. De fapt, naintnd vremea, ei vor moteni, ca unii ce vor deveni blnzi, pmntul duhovnicesc al fgduinei (Matei 5, 5) n Hristos Domnul nostru. 56. Cnd mintea, nvluit de toate revrsrile de lumin ale Duhului, e cuprins de ameeal i nu mai tie ce s fac i se vede pe sine mtinzndu-se i preschim-bndu-se dup Cel nesfrit i nehotrnicit, e vremea de a tcea. 57. Iar cnd se simte obosit de atotluminoasele vederi i voiete s le nire n cuvinte, ca slbind tria ptimirii, s gseasc puin odihn, e vremea potrivit de a gri (Ecl. 3, 7), desigur, cuvinte scurte i potrivite iluminrii dumnezeieti.

840 a. Faptele celor din etapa fptuirii au fost socotite n micarea isihast, ncepnd cu Grigorie Sinaitul, mai ales ca cntare i citire de cri sfinte, spre deosebire de rugciunea nencetat a minii n inim, socotit proprie vztorilor, sau contemplativilor. Aceasta, pentru c fptuitorii erau i ei monahi, retrai din lume. Desigur, cretinii din lume snt chemai i la faptele rbdrii, slujirii i iubirii de oameni. Monahii alung ispitele vrjmaului mai ales prin cntri i citiri. Dar cuvintele cntate i citite trebuie rostite cu atta cldur a credinei, nct scnteie-tile fierbini i luminoase din fiecare" din ele s creasc ntr-o vlvtaie nentrerupt a dragostei fa de Dumnezeu.

56. Cnd mintea, fugind prin mijlocul apelor, de faraon cel gndit cu mintea, strbate noaptea sa n lumin de foc i ziua sub acopermnt de nor (le. 13, 21)840 b, e vreme de tcere binecuvntat i de linite. Cci atunci ncepe cu adevrat curirea sufletului. Iar cnd i vine mpotriv cumplitul Amalic cel gndit cu mintea i neamurile ce-ii urmeaz, npiedicndu-4 trecerea spre pmntul fgduinei, atunci e vreme potrivit de a gri; dar mintea trebuie s fie susinut n aintirea ei spre Dumnezeu de fptuirea nelegtoare i de contemplarea cuvenit, ca odinioar minile lui Moise de Aaron i de Or (le. 17, 12). 57. Cnd nete n inim din adncul fr fund al izvorului dumnezeiesc i din vederea nelegtoare puterea duhovniceasc, e vreme potrivit de a tcea. Cci atunci se svrete n chip negrit slujba sfnt i nchinarea minii ctre Dumnezeu n Duh i adevr. Iar aceasta ntru adevrat simire nelegtoare841.
840b. Monahul scap noaptea de vrjmaul nevzut prin apa lacrimilor i e condus spre ara fgduinei unirii cu Dumnezeu prin focul rugciunii, iar ziua e acoperit de harul smereniei, ca s nu fie biruit de slava deart. 841. Slujbei i nchinrii vzute, aduse Iui Dumnezeu trebuie s-i corespund i o slujb (XctTpeta) i o nchinare nevzut i fr cuvinte. Dar n orice slujb adus Iui Dumnezeu se ntlnete omul cu Dumnezeu. Deci i n slujba luntric adus de minte n inim are loc aceast ntlnire. Cci prin altarul inimii la care liturghisete mintea, nete puterea duhovniceasc din abisul dumnezeiesc. De ea e prins nchinarea minii i oferit lui Dumnezeu. Ceea ce se svrete e att de copleitor, c mintea simte nevoia s tac. E o slujb trit de minte cu o in tens simire nelegtoare, aa cum e sesizat slujba vzut de simurile trupeti. Mintea svrind rugciunea n inim, triete prin nelegere o stare nencetat de nchinare. Ea e susinut de vederea lui Dumnezeu i de simirea Lui, adic de sesizarea lui Dumnezeu prin minte, deosebit de sesizarea lucrurilor prin simuri, dar tot aa de vdit ca i aceea.

56. Cnd, prin privirea nelegtoare spre Dumnezeu, partea raional a sufletului se umple de o uimire dumnezeiasc, iar cea nelegtoare de vedere, i peste tot sufletul se umple de bucurie, atunci e vreme de a tcea. Cci mintea vede atunci cu bun simire adevrul n chip concentrat i preamrete, nchinndu-se uimit, pe Dumnezeu care strlucete n ea 842. 57. Cei ce se nchin lui Dumnezeu n chip potrivit Lui, n Duh i adevr, i-I slujesc cum se cuvine, nu numai c nu se nchin i nu slujesc ntr-un anumit loc, dar nici n cuvinte rostite. Cci precum simirea nelegtoare, nlndu-se n chip drept, nu mai vrea s se nchine Celui necircumscris, cruia nu este loc de odihn, ntr-un anumit loc, tot aa alipindu-se de ceea ce se cere pentru rmnerea n adevr, n chip firesc nu mai suport s se nchine i s slujeasc Celui nesfrit, nehotrnicit, fr de nceput, fr chip, cu desvrire simplu i, peste tot vorbind, mai presus de minte, n felurime de cuvinte i n rostiri hotrnicite. Cnd, adic, i vine minii vremea s-i strluceasc n chip unitar cunotina adevrului dumnezeiesc din adierea i suflarea Duhului, n vreme ce se desface ndeobte de toate i iese deasupra sa, nu se mai scufund numai n negriire, ci i ntr-o nenelegere binecuvntat, ca una ce se ndeletnicete cu bucurie i cu uimire de cele ce snt mai presus i de cuvnt i de minte, pe care ea le contempl n lumina nelegtoare, n chip nemicat i fr schimbare, ntr-o
842. Raiunea, nemaiputnd funciona, cade n uimire, iar nelegerea devine vedere. Raiunea e nsoit de uimire i n judecile ei, prin care descoper noi laturi ale realitii. Cu att mai mult se umple de uimire cnd cunoate ntreg adevrul concentrat. Cci vede deodat n el toate laturile, pe care ar fi avut s le vad pe rnd i separat. Mintea are i ea o vedere!, cum are trupul. Are i ea un sim sau simirea unui vz, cum are trupul. Se afirm mereu contactul minii cu Dumnezeu, nu deducerea Lui raional de Ia distan. Simirea aceasta are nu numai sensul de percepere, ci i de sentiment, ca i simirea trupului.

aintire fr ochi, ca una ce a ajuns, prin unire, mai presus de sine. 62. Mintea, lund seama la ea nsi, trebuie s-i cluzeasc cu luare aminte starea ei nelegtoare, n mod chibzuit, nelept i cu judecat. i cnd se va simi pe sine contemplnd tainele simple i fr chip ale cunoaterii lui Dumnezeu, va trebui s se opreasc ndat n linite i n tcere i uimire, dar nu departe de inima sa lucrat i iluminat de Duhul. Cci atunci e vremea nu numai de linitire a tuturor simirilor dinspre partea celor supuse simurilor ndeobte, ci nu mai puin de tcere dinspre orice cuvntare desfurat. Ba, mai mult, e timpul atunci, pentru cei de pe treapta cunoaterii843, s se dedea ndeletnicirii linitii i neprivirii nelegtoare 844. Cci e nevoie de o nemicare total n simuri, n cuvinte i nelegeri, ca mintea s se lipeasc de Dumnezeu cel Unul i singur, dar ntreit, liber i ntr-o pornire direct, prin privirea unitar i unic la El. Prin aceasta va vedea, pe ct i este ngduit, nesfritul, nenceputul, necuprinsul i, ca s spunem pe scurt, celelalte nsuiri dumnezeieti, neschimbate i absolute (dezlegate de toate), i se va uni cu El, preschimbat prin contemplare i simplificat i devenit ntreag n chipul dumnezeiesc, cu ajutorul harului dumnezeiesc i plin de bucurie i de uimire. Iar fiindc mintea ar vrea s struie n aceast stare, dac s-ar putea, dar nu poate, fiind schimbcioas i vieuind mpreun cu cele schimbcioase i legat cu trupul i cu lucrurile dimprejur, cnd cade trebuie s tie s nu se
843. Treapta cunoaterii e una cu treapta contemplrii. 844. Exist o linite nelegtoare spre deosebire de cea sensibil, exterioar. Dar exist i o neprivire nelegtoare, spre deosebire de neprivirea sensibil. Ins att linitea ct i neprivirea aceea au i un neles pozitiv. E o linite i o neprivire care neleg mai mult dect tulburarea luntric i dect privirea raional, sau peste tot spiritual. Cci neprivirea aceea e produs de o lumin copleitoare. i prin neprivire se simte mrimea acelei lumini.

deprteze prea tare de vederea cea unitar i s nu griasc mult, ci s spun puine i acestea din dumnezeietile lumini, ca n felul acesta nu numai s se poat ntoarce iari cu uurin spre unirea mai presus de minte cu Dumnezeu, ci s simt i mai vdit unirea, ba i mai statornic. Cci eu ct va pzi mintea mai mult adunarea n sine i nerspndirea, cu att hrnirea din El o va aduce mai repede spre unirea dumnezeiasc i se va uni cu strluciri mai vdite i mai rodnice, prin obinuina nencetat cu cele dumnezeieti 845. 63. Odat ce mintea s-a preschimbat, ptimind artarea dumnezeiasc prin vederea nelegtoare, i e umbrit de lumina Celui necunoscut, care e dincolo de toat cunotina, se face nemprit, simpl i nehotrnicit, fiind luminat unitar ca ntr-un ntuneric 846. Ea contempl atunci frumuseea cea nemrginit din pricina simplitii covritoare, cea fr chip pentru depirea oricrui chip, cea fr nceput ca mai presus de orice nceput, necuprins, dar cuprinznd n sine hotarele tutu 845. Mintea nu poate sta tot timpul n extazul privirii lui Dumnezeu.

Dar cnd cade din el trebuie s se ocupe cu cntri i cu cuvinte dumnezeieti, pentru ca s poat reveni iari cu uurin la acea stare de extaz. 846. Prutul paradox al luminrii n ntuneric se rezolv, dac inem seama c acesta e ntunericul unei prea mari lumini, sau ntunericul supraluminos, cum li zice Dionisie Areopagitul. ntunericul acesta nseamn i starea de nespecificare n forme, deci contemplarea nedi-fereniat a tuturor. De aceea mintea poate fi luminat plenar n acest ntuneric, care cuprinde toate sensurile, sau sensunile tuturor i infinit mai mult dect ele. Dar cele cuprinse concentrat nu se difereniaz n El nsui prin nelegerea unei evoluii n sensul celei 847. Sntem mereu n plin terminologie areopagitic. n ceea ce e compus, gndite de Jacob Bohme. Ele se difereniaz numai ca lume creat, cnd vrea Numai El s o exist margini ale prilor componente. In Cel absolut simplu nu e nici-o margine. Dumnezeu e fr creeze. In EI e o alt deosebire actualizat din veci: aceea a Treimii Persoanelor.
monie att de desvrit, nct formeaz o unitate atotsimpl. In Cel necuprins i nehotrnicit se cuprind i se copleesc hotarele tuturor. El nu e incapabil s dea hotare celor ce le creaz. In acest caz

chip, nu pentru c e uniform sau haotic, ci pentru c cuprinde n Sine virtual toate formele ntr-o ar -

n-ar putea crea propriu-zis, ci haosului lui i-ar corespunde haosul emanaiilor. Privind n Unul, mintea este ntr-o privire mai presus de privire a tuturor. De

848.

aceea le vede n El pe toate.

ror i tot ce e hotrnicit, umplnd toate ca ceea ce e mai presus de plintate i nesfrit 847. Scurt vorbind, cnd mintea privind de sus, vede, n privirea Unului 848, toate, n temeiul negrit al unei puteri nelegtoare mai presus de nelegere, e vremea de a tcea i de a se desfta tainic i mai presus de lume, sau, ca s zic aa, i fr vedere i fr grai, de mprtirea de adevr, printr-o ptrundere dumnezeiasc n el. Iar cnd lipsesc cele zise din minte i vede n jurul ei mprire, atunci e vremea de a gri, adic de a gri cele potrivite s duc la tcere. Cci e cu mult mai bun dect orice cuvnt tcerea cea mai presus de cuvnt, care se zice foarte potrivit tcerea la vremea ei, cum spune i Solomon, care o pune pe aceasta nainte: Vremea este a tcea i apoi Vremea este a gri (Ecl. 3, 7). De fapt cel mai bun lucru i de prima cinste este a pzi tcerea la vremea ei. Iar de nu este nc aceasta de fa i mintea nc nu se afl n chip unitar n cele mai presus de cuvnt, s fie mcar lucrul al doilea, adic vorbirea la vreme, ca n felul acesta gri-rea s fie nrudit cu tcerea i aproape de ea. Astfel, precum tcerea, aa i grirea s fie la vreme i s se sileasc s vin la tcere. Iar aceasta i se ntmpl celui ce griete i cuget nencetat la cele dumnezeieti i vede zidirea oglindind pe Ziditorul i povestind despre El. Aceasta nseamn a gri la vreme. Dar despre acestea trebuie s vorbim mai amnunit.
CALIST CAtAFYGtOtUL, DESPRE VtAA CONTEMPLATIV

477

Uimirea e starea de nelegere mai presus de nelegere, mprtire de cele mai presus de cuvnt, n tcere. Ca atare ea nu e paralizarea minii, ci o stare de plintate, sau de supraplintate, o experien a celor ce nu pot fi cunoscute de minte prin efort de cunoatere i de nelegere. Potirul prea tare e vinul prea tare. E vinul prea tare al ade vrului covritor. El se numete vinul harului, pentru c adevrul e dat minii unit cu Dumnezeu nu prin efortul ei, ci prin har, sau ca un dar. Mintea se mbat de acest adevr covritor, umplndu-se de entuziasm. Acest adevr nu e cunoscut n mod simplu intelectual, ci e simit intens, cci mintea se scald n lumina Lui, care e totodat iubirea lui Dumnezeu.

849. 850.

64. Cnd mintea, trecnd peste toate cele de aici i ridicndu-se deasupra lor n chip firesc, mbrieaz tcerea, e vremea de a se desfta de cele mai presus de lume i negrite. Cci e vremea iluminrii i a luminii nelegtoare, a unirii minii i a vederii, a nehotrnici-rii, a nesfririi, a cunotinei mai presus de fire i, scurt vorbind, vremea primirii nelepciunii dumnezeieti i a mprtirii de ea, prin care mintea se desvrete n odihn i n tcere dinspre toate, dobndind bucuria negrit n uimire 849. 65. Cnd sufletul, mbtndu-se de simirea adevrului ca dintr-om potir prea tare al harului, se simte ieit din minte, s tie c e vremea de a tcea. 66. Cnd dispoziia omului dinuntru simte c trebuie s strige: Doamne, ct s-au nmulit cei ce m necjesc ! Muli se scoal asupra mea (Ps. 3, 2), atunci e vremea de a gri; de a gri cum se cuvine, nu lucruri dearte, ci cuvinte msurate, mpotriva vrjmailor, aa cum trebuie 85. 67. Cnd lumina feei Domnului s-a nsemnat peste suflet, nct se nfrumuseeaz prin aceasta i se umple de strlucire i curge pe el mirul veseliei dumnezeieti, e vremea de a tcea. 68. Cnd vede ridicndu-se asupra sa martori nedrepi, ntrebndu-1 de cele ce nu le cunoate i tulburn-du-1, e vremea de a gri i anume de a rspunde mpotriv. 69. Binele cel mai nalt i, aa zicnd, cel mai din vrf n toate cele ce snt i n toate cele gndite, este Dumnezeu. Iar n toate cele vzute, cel mai nalt i neasemnat mai bun dup fire, 851. ilrntre Dumnezeu i oameni snt foarte multe : cele vzute, ngerii, energiile
necreate, nsuirile lui Dumnezeu. Prin toate i trecnd de toate se apropie omul de Dumnezeu. In textul grec aceast odihn e numit sabatism, pentru c ziua aptea, n

852.

care Dumnezeu s-a odihnit, se numete n evreiete Sabat.

este omul. Ba prin har e cu adevrat mai sus i dect ngerii. Deci mintea vztorului, apro-piindu-se prin cele foarte multe ce se afl ntre Dumnezeu i oameni, de Cel mai presus de nelegere, se umple de spaim dac n^a fcut nc din belug experiena harului lumintor 851. Dar dac a gustat, cum s^ar zice, din puterea duhovniceasc ce lucreaz n inim, se nal la cel mai nalt bine, la Dumnezeu, i intr n El, printr-un dar mai dumnezeiesc i privete n chip unitar i se umple de uimire, slluindu-se n tcere n adncul cel mai presus de minte. Iar aceasta este, cum ar zice cineva, cu adevrat chezia primei odihne, al crei model este odihna lui Dumnezeu de la creaie (Fac. 2, 23)852. Iar de a doua odihn, mai nalt i mai luminat, al crei chip este odihna rnduit pe seama poporului lui Dumnezeu (Evr. 4, 9), mintea se bucur ntorcndu-se de la Dumnezeu la sine nsi i cunoscndu-se pe sine ca chip al prototipului (modelului) i pe toate cele dintre Dumnezeu i om, aa cum snt. Cci atunci nu numai c strbate la cele mai presus de minte i de nelegere, ntr-un chip corespunztor i n uimire minunat, ci se umple i de bucurie, nu de oricare, ci de cea duhovniceasc, veselin-du-se n tcere de razele arttoare de Dumnezeu i de lucrrile ndumnezeitoare ce vin peste ea, i unindu-se cu Unitatea cea mai presus de fire a dumnezeirii, n Hristos Iisus 853.

70. Cnd mintea socotete c le-a nlturat pe toate cele ce sau fcut, ca i cnd n-ar fi, i nfieaz n chip negrit pe Cel ce exist cu adevrat, contemplndu-L, mai presus de orice lucrare i unire nelegtoare, n duh i adevr, prin ridicarea nesfrit peste cele dumnezeieti aflate n legtur cu cele ce snt 854. Ea se face atunci unitar sau una, ca s spun aa, i prin aceast lumin, pune stpnire pe ea, n chip negrit, tcerea. De asemenea se umple de dragoste i de bucurie, nu de o bucurie simpl, ci de desftarea de cele pricinuite de lucrarea Duhului, de care au parte i ngerii. 71. Precum eti Tu, Doamne, necuprins dup fiin de nimeni i de nicio fire raional i nelegtoare, sau de nici-o 853. Omul trecnd prin toate i ajungnd Ia Dumnezeu, d de prima odihn.
Aceast prim odihn este scufundarea n adncul lui Dumnezeu, ca n Binele desvrit i nesfrit. Ea are ca model odihna lui Dumnezeu de dup crearea lumii, sau revenirea Lui n adncul Su nesfrit din ieirea n fapta creaiei. A doua odihn e ntoarcerea minii la sine, dar fr s ias din Dumnezeu. E actul al doilea al odihnei. Dac nu ia cunotin de sine, mintea nu se poate bucura deplin de odihna n Dumnezeu. Se accentueaz aci conservarea persoanei umane n unirea ei cu Dumnezeu. De aceea numai acum se bucur deplin de unirea cu Dumnezeu, predndu-se acestei uniri n cea mai clar contiin de sine.

854.

ntre Dumnezeu i oameni snt foarte multe: cele vzute, ngerii, energiile

necreate, nsuirile lui Dumnezeu. Prin toate i trecnd de toate, omul se apropie de Dumnezeu. Mintea face abstracie ipotetic nu numai de toate cele create, ci depete i gndirea la nsuirile ei energiile dumnezeieti de care snt legate cele create, aintindu-se la nsui Subiectul divin al lor. Dar aceasta nu este un act intelectual al omului, ci o vedere n Duh i adevr, mai presus de orice lucrare i de orice unire cu nsuirile i lucrrile dumnezeieti.

cunotin creat, nici mcar de cea heruvimi-c, ci eti n afar i mai presus, de nesfrite ori n chip nesfrit, de orice cunotin, tot aa snt, Stpne, i cele din jurul Tu, nesfrite i nehotrnicite. De aceea, printr-o nemsurat purtare de grij

ai poruncit lui Moise, legiuitorul Vechiului Testament, s te vesteasc ca pe Cel ce eti i ca pe Cel ce Te-ai numit astfel. i iari, Tu, Cel atotadevrat i singurul Adevr Suprem, ai zis despre unii de-ai Ti c Te-ai artat lor, dar numele Tu nu l-ai descoperit. Cci este un nume neasemnat i mai presus de orice nume {Filip. 2, 9), din cele ce snt nu numai pe pmnt, ci i n ceruri. Cci cei plini de lumina Ta Te nfieaz ca fiin, dar fr ceea ce e cuprins n ea. Te arat astfel mai presus de fiin i ca un suport (subiect) ce nu poate fi neles. i te faci cunoscut, n chip vdit, mai presus de nelegere i nesfrit necunoscut tuturor celor ce au putere s cunoasc; i mai presus de ei. Te faci vzut cteodat cu desvrire mai presus de timp, fr de nceput, oa fiind nsi viaa fr margini, i scpnd oricrei nelegeri spaiale, pretutindeni de fa deodat, mai presus de toate, ca Cel ce singur le-ai fcut toate mpreun. Dar eti cuprinderea firilor nelegtoare i locul lor nestrbtut 855. i ntreci iuimea minii i gndul ei, ca Cel ce eti mai presus de toate i mna atotiitoare a tuturor, ntr-un chip neneles. Nu
855. Dumnezeu e cuprinderea (TteptoX-r)) firilor raionale i locul lor nestrbtut, sau neumblat. Fiinele spirituale nu snt ntr-un loc i cu att mai puin Dumnezeu. i totui Dumnezeu este grdina care le primete i locul neumblat, n care i au ele statornicia, cu toate c aceast grdin i acest loc snt nemrginite. Altfel cine le-ar ine la un loc ? S-ar risipi i desfiina. Dumnezeu e infinit i totui constituie pentru ele un loc i un inut, care le ine ntr-o legtur i Ie d o cas. Infinitatea lui Dumnezeu nu e un haos, ci un adnc bine n tocmit i statornic i izvortor a toat buna ntocmire, sau a tuturor structurilor.

eti supus hotarelor firii, fiind fr hotar. Cci eti, n chip mai presus de fire, necuprins nu numai dup fire, ci i n cele naturale aflate n jurul Tu, ca Unul ce eti nelepciune mai

presus de nelepciune, putere mai presus de putere, dragoste i buntate mai presus de tot nelesul dragostei i al buntii. Ce Tenar putea numi pe Tine cineva? Lumin neapropiat ? Dar eti mai presus de lumin. Judector ce cunoate toate mai nainte de a se face ? Dar unde are un judector acestea ? Deci eti cu mult mai presus de orice judector. S Te numim Fctor ? Dar ce fel de fctor eti Tu, care creezi printr-o singur nclinare a voinei multele i feluritele existene materiale ? Dar ce s spunem de cele nemateriale ? O, ce adnc care ntrece toate! Printr-o singur nclinare a Duhului snt produse toate cele duhovniceti, care snt de o singur fire, dar foarte multe dup deosebirile de dispoziii, sau, dac vrei, i de persoane. Iar aceasta e tot ce e mai minunat i ceea ce scap prin covrirea ei oricrei nelegeri a oricui care cuget. Oare, acestea snt proprii Fctorului ? Nicidecum. Deci snt mai presus de Fctor. S Te numim Ziditor i Meter ? Dar care ziditor zidete fr o temelie, fr nici-un fundament, mcar cel mai mic lucru, ca Tine, Stpne, pmntul att de ntins, cu atia muni i pietre i altfel de materii, ntemeindu-1 pe nimic (Iov 26, 7) i nc att de sigur ? Sau care meter aduce la existen din cele ce nu snt nicidecum, i nc ntr-o clip i numai cu cuvntul i att de multe i de mari lucruri, cum le-ai adus Tu la fiin ? Deci spunnd cineva c lucrurile Tale snt ale unui ziditor sau meter, va spune ceea ce se cuvine ? Nicidecum. Cci eti nesfrit mai presus de un ziditor i de un meter, Dumnezeule ! Cine a vzut apoi, a auzit, sau a nfptuit vreo astfel de iubire ca acea atotminunat, pe care, n buntatea Ta, ne-ai artat-o nou, lund firea noastr cu toate cumplitele patimi ndurate pentru noi, mai presus de toate ndejdile ? Cei ce contempl acest fapt, atta ct se poate contempla prin har, intr n noianul larg deschis al dragostei i

al minunatei purtri de grij i ajung cu totul n afar de ei nii (n extaz), cuprini la rndul lor de o dragoste covritoare fa de Tine. i nu tiu cum s numeasc ou adevrat i n chip propriu cele ale acestei iconomii. Cci cele ce in de ntruparea Ta covresc cu prisosin i mintea i cuvntul i tot auzul i nelegerea, Dumnezeule prea bune. Eti i Te numeti Printe al tuturor ? Dar ntreci n prinie, n chip negrit, orice minte, dup cauz, stpnire i purtare de grij, sf-tuire, ndelung rbdare, ngduin. Te numeti mprat ? Dar nu eti aceasta mai mult pentru vremea de acum i mai puin pentru cea viitoare sau cea trecut. i cum? n chip minunat, cu totul liber i simplu. Cci mpria Ta este mpria tuturor veacurilor la un loc, a timpului de fa, a trecutului i a viitorului, iar stpnirea Ta e n neam i n neam (Ps. 144, 13). Astfel, n toate i n tot chipul eti aezat mai presus de toate n msur nesfrit, fiind n mod simplu i liber dincolo de orice nchipuire, ntrecnd, ca s spun pe scurt, n chip nesfrit, toate, att Tu, necuprinse Doamne, ct i cele din jurul Tu. Pe acestea nchipuindu-i-le mintea, le are drept cluz sufleteasc spre vederea (contemplarea) dorit a Ta. i, primind n ntregime in-suflarea Duhului, ptrunde ca ntr-un ntuneric tainic, neputndu-Te vedea desvrit din pricina nesfririi i neapropierii slavei Tale. i din aceast pricin i odihneti cu o odihn mai presus de lume, n chip negrit, pe cei ce Te contempl i Te iubesc pe Tine, minunndu-se, dar nepetrecnd nici cu totul n afar de vederea Ta din care pricin i odihneti iari pe ei 856, negritule, nenelesule, nemrginitule, necuprinsule i, scurt vorbind, atotnesfiritule,
856. Dumnezeu i odihnete pe cei ajuni n El i pentru c nu-L vd desvrit, pentru c nu caut s ias din El pentru alt aventur, plic-

dup fiin i dup.lucrare. Amin.

72. Cnd mintea s-a deprtat de mulimea de gnduri, scuturndu-se de nelesurile deosebite i mult mprite, i se ridic deasupra cugetrii mprtiate, prin adierea i mprtirea Sfntului Duh, care o unific i sufl nencetat i ntr-o necontenit izvorre (istpXoxa) asupra inimii; cnd ptrunde n locurile dumnezeieti 857 i e strbtut i ntiprit de gndurile despre Dumnezeu i, ntr-o aintire nelegtoare, oglindete n chip unitar i deodat i cu dragoste toate cte snt n jurul lui Dumnezeu, atunci dobndete, n chip vdit, odihna dumnezeiasc, bucurndu-se de o pace adnc i dumnezeiasc i de o odihn sfnta i linitit a inimii n Hristos Iisus, Domnul nostru 858.
tisii dup ce au isprvit s-L cunoasc; dar i pentru c nu snt cu totul n afar de vederea Lui, fapt care i-ar ndemna la alte i alte eforturi ca s ajung la vederea Lui.

857.

Locurile dumnezeieti. Fiecare neles dumnezeiesc e un loc, n care mintea

se poate adinei, se poate stabiliza. Dar n acelai timp fie care neles dumnezeiesc are diferite straturi, sau poate fi vzut mpreun cu alte nelesuri, care pot fi socotite tot attea locuri. Astfel orice gnd despre Dumnezeu poate fi socotit n acelai timp mai multe locuri i un singur loc dumnezeiesc. Dar aceste locuri snt i diferitele densiti ale energiilor dumnezeieti, sau ale prezenei lui Dumnezeu prin ele, n care ajunge omul duhovnicesc prin experien. Aa se mpac afirmarea din acest pasagiu c mintea trebuie s ptrund n locurile dumnezeieti cu afirmarea c trebuie s se unifice contempind deodat toate cele din jurul lui Dumnezeu.

858.

Pacea, odihna, linitea aceasta are dou pricini: linitirea din partea

gndurilor privitoare la viaa n lume, care snt tot attea griji (Heidegger), i revrsarea n inim a mngierii Duhului Sfnt, a plintii Lui de iubire, care copleete acele griji, dnd sufletului tot ce-i trebuie n chip nesfrit. Sufletul nu mai simte nevoia s caute, altceva, s se gndeasc la altceva, ca s se mngie. Aceasta nu e un sentiment de gol i de oboseal, ci de plintate.

73. Cnd mintea vorbete cu Dumnezeu i se roag, ca un fiu cu un tat prea iubitor i,, vznd lumina lui Iisus, se veselete, copleit i uimit de dragostea dumnezeiasc i mai presus de fire, simind limpede lucrarea Sfntului Duh n inima sa; cnd voiete s zboare n chip tainic i mai presus de lume, mai sus dect descoperirile i desvririle dumnezeieti, atunci se oprete cu adevrat de la toate lucrurile sale, ridicndu-se mai presus de nelegere, dup ce a neles, i se ndulcete n chip minunat, odihnindu-se cu adevrat n pacea Duhului de via fctor al lui Hristos 859. 74. -Dumnezeu s-a odihnit de toate lucrurile pe care a nceput s le fac (Fac. 2, 3); dar numai dup mplinirea (desfurarea) celor fcute n Cuvnt i Duh. Tot aa i mintea cea dup chipul lui Dumnezeu se odihnete de toate lucrurile ei, pe care a nceput s le fac spre ntregirea lumii gndite (inteligibile) a virtuii; dar numai dup ce a cercetat i a desvrit statornic n Cuvntul lui Dumnezeu i n Duhul de via fctor toat lumea i nelesurile din ea (inteligibilele) i dup ce s-a urcat de la acestea iari, n Cuvntul i Duhul, la cele numite de unii dup cele naturale i s-a nlat la vederile tainice, simple i desfcute de toate, ale cunotinei de Dumnezeu (ale teologiei) 860. Cci ajungnd atunci n odihn, gust mult odihn i pace, cunoscnd adevrul nelegerii 861, i se
859. Se descrie ceea ce se petrece n mintea isihatilor, cnd prin rugciunea ctre Iisus vd n inima lor lumina Lui. Isihatii n-au descris mai amnunit aceast experien a lor. Nici chiar Sf. Grigorie Palama, aprtorul lor, n-a fcut-o. Autorul nostru afirm i aci c atunci ei intr ntr-o linite, ntr-o odihn, ntr-o pace mai presus de orice nelegere. Dar el accentueaz i aci c aceast odihn, sau pace, sau linite, nu o d dect depirea contemplrii nsuirilor sau energiilor lui Dumnezeu prin care se arat El; nu o d dect depirea acestora prin ntlnirea cu Dumnezeu ca Subiectul acelor nsuiri i energii. Mereu subliniaz c persoana uman nu-i poate gsi odihna dect n ntlnirea cu Dumnezeu cel personal.

ndumnezeiete prin lumina cunotinei i prin mprtirea Duhului de via fctor n Hristos Iisus, Domnul nostru. 75. Odihnindu-se Dumnezeu, nu s-a odihnit de la toate lucrurile, ci numai de la cele ce a nceput s le fac. De la lucrurile fr de nceput i necreate i proprii Lui prin fire, nu sa odihnit. Tot aa i mintea, prin imitarea Lui, dup ce a cercetat n Cuvntul dumnezeiesc i n Duhul de via fctor i a strbtut creaiunea vzut, nu se odihnete de la lucrurile
860. Se nsuirilor privite n (Aristotel) supra lor afirm din nou c mintea nu se odihnete n contemplarea etc), unii naturale ale lui ele nsei. Acestea Dumnezeu ca valori (infinitate, n sine buntate, dreptate, au fost numite de

metafizice. Mintea nu se odihnete n Subiectul dumnezeiesc al lor, n se preocup de prin fapte n, acele nsuiri virtuile prin

dect dup dragostea lui

ridicarea deaDumnezeu cel Dumnezeu, ea nsuiri dumde el ce n

personal. Pn se desvrete

naturale ale lui care imit acele

nezeieti. Dar odihna i vine sufletului dup ce se aceast strduin a fptuirii spre dobndirea virtuilor. ceva avea

ridic dincolo Pn mai are terminat tot Mai bine zis

de fcut, nu se odihnete. Odihna vine cnd el a de fcut, ca un dar al Cuvntului i al Sfntului Duh.

Cuvntul i n Duhul Sfnt a lucrat spre desvrirea sa n virtute i tot n Cuvntul i n Duhul Sfnt gsete odihna de aceast strduin. Cci n Cuvntul i n Duhul afl tainele nele simple, desfcute de toate ale ca ct iubirii nesfrite a lui adevratei cunotine a Dumnezeu, tailui Dumnezeu

subiect. Cci ce e mai simplu, mai desfcut de orice experiena iubirii persoanei, mai ales cntd ea e a In aceasta st i

(mai absolut), dePersoanei, sau a teologie, sau

comuniunii personale supreme. cunoatere a lui Dumnezeu.

adevrata

n felul acesta se poate spune c odihna lui Dumnezeu coincide cu odihna fiecrui suflet i n chip general cu a tuturor fiinelor umane ce se vor mnfui, la nvierea obteasc i la judecata din urm. Cci pn ce lucreaz sufletele n vederea acestei odihne, lucreaz i Dumnezeu n ele. Jesus sera en agonie jusqu' la fin du monde (Pascal). O spune de altfel chiar autorul nostru n cap. urmtor. exist 861. Adevrul deplin real pentru sine, ci pentru nu este obiect, ci subiect. Prin subiect subiect. Obiectul nu se lumineaz obiectul.

Iar supremul Subiect e Dumnezeu,

proprii firii ei, care n-au nceput i nu sfresc, ci de la cele vzute, oare ncep i sfresc. De aceea, odihnirea trupului ntru nemicare, odihnire ce nsoete pe cel ce s-a odihnit, e o stare opus celei a minii. Cci dac n-ar intra mintea ntr-o pururea micare, printr-o adiere necontenit i de via fctoare a Duhului, n contemplarea cunosctoare a celor vzute, nu s-ar ti nici de exist o odihn nelegtoare ce se ntoarce ntr-o nencetat micare i n chip unitar numai n jurul lui Dumnezeu i ndumnezeiete pe cel prta de ea ntr-o odihn negrit n Hristos 862. 76. Nu te grbi, zice Solomon, s scoi vreo vorb naintea feei Domnului; pentru c Dumnezeu este n cer, sus, iar tu eti pe pmnt, jos (Ecl. 5, 1). Prin aceasta lmurete foarte nelept i direct, care este vremea de a tcea. Cci zice: fiindc tu, mcar c eti jos pe pmnt, te afli naintea feei Domnului Celui ce este n ceruri i te-a nvrednicit de atta har, nct tu, cel de jos, poi s cugeti i s priveti cele de sus i, ptrunznd n chip nelegtor n ele, s stai naintea Domnului, nu te grbi s scoi vreo vorb; pentru c e vremea de a tcea.
862. Mintea cerceteaz i strbate mai nti creaiunea n Cuvntul ipostatic i n Duhul dumnezeiesc personal, nelegnd-o n Raiunea i n Viaa suprem, ca pricina ei. Dar dup aceasta nu se odihnete, ci intr n mplinirea lucrurilor, care privesc desvrirea ei, a lucrurilor proprii firii ei. Lucrurile acestea snt n acelai timp lucrrile lui Dumnezeu n ea, care nici nu ncep, nici nu sfresc. Prin aceasta intr i n contemplarea lucrurilor din lume, adic n vederea lor n Dumnezeu, sau a lui Dumnezeu n ele. Trupul se odihnete atunci. Dar nu se odihnete i mintea. Odihna trupului, egal cu nemicarea, nsoete pe cel ce s-a odihnit de lucrurile lumii. Dar odihna minii e egal cu o micare nencetat, deci nu st in nemicare, cuim st odihna trupului. Odihna nemicat a trupului e deci contrar odihnei mobile a minii. Micarea nencetat a minii n jurul lui Dumnezeu e ea nsi o dovad a odihnei ei n Dumnezeu.

Nzuiete s te afli n chip nelegtor 863 sub lucrarea adevrului, n mod unitar i dumnezeiesc. Cci aceasta nseamn a fi naintea Domnului, cnd mintea contempl cele multe din jurul lui Dumnezeu n chip unitar i printr-o privire simpl i unic n Dumnezeu 864. Deci ptimind aceasta i stnd naintea lui Dumnezeu, nu te grbi s scoi vreo vorb, dac nu vrei s te cobori de bun voie i n chip nepriceput de acolo 865. Dar s-ar putea spune i aceasta celor ce caut s explice nelesul acestui cuvnt: A fost o vreme cnd firea omeneasc era netirbit i, de aceea, pe drept cuvnt, departe de rele, fiind aproape de Dumnezeu, contemplnd pe Dumnezeu i desftndu-se cu veselie i cu uimire de slava frumuseii feei Lui, n strmoul Adam, ntr-o desftare nemateriai, nelegtoare, cereasc i nestri-ccioas. Cci mult har s-a revrsat n sufletul primului om i mintea lui cea n chipul dumnezeiesc era plin pn peste vrf de multe vederi cunosctoare i nlri spre Dumnezeu, bucurndu-se n raiul vzut de cel nevzut (inteligibil), sau, ca s zic aa, de viaa fericit, fiind unit desvrit cu sine nsi i cu Dumnezeu i struind n sine i n Dumnezeu, precum se cuvine. Ea se afla,
Ptimind n chip nelegtor, s te afli n chip nelegtor, adic nu trupete. Nu e vorba de nelegerea acestei stri, dei ea nu e lipsit de o anumit nelegere.

863. 864.

Aci autorul nostru explic ce este faa lui Dumnezeu, de care a mai fost

vorba n cap. 55. Aceast fa este prezena lui Dumnezeu ca Persoan, intuit de minte prin lucrrile i nsuirile Lui. Mintea nu se oprete la acestea, soootindu-le de sine stttoare. Ci vede prin ele n chip spiritual (nelegtor), sau simte prin ele pe Dumnezeu ca Persoan, privit n unitatea i simplitatea ei, spre deosebire de varietatea lucrrilor i nsuirilor ei. Chiar cnd trieti, prin toate manifestrile unei persoane umane, subiectul lor, l trieti ca pe o realitate unitar i simpl, dei cnd ncepi s-1 descrii, nu-i ajung cuvintele. Dac ncepi s descrii experiena Subiectului dumnezeiesc, cobori din aceast experien la vorbirea despre nsuirile Lui. Un lucru asemntor are loc cnd ncepi s descrii subiectul semenului tu. ndat ai ieit din intuirea direct i intens a realitii lui.

865.

adic, ntr-o stare unificat i asemntoare cu Dumnezeu i cu adevrat ndumnezeit. i aceasta, cu tot dreptul, odat ce era fcut dup chipul lui Dumnezeu. Iat pe scurt bunurile ce le avem de la Dumnezeu. Dar aceasta n-o putea suferi diavolul blestemat, rnit de pizm, care dumnea norocul i slava noastr. i de aceea, pierztorul i da toat silina s ne amgeasc i s ne lipseasc de ceea ce ndjduiam, prin sfaturi zise bune i prin aprinderea poftei noastre dup o ndumne-zeire mai nalt dect cea pe care o aveam, clevetind, nceptorul rutii, justeea poruncii lui Dumnezeu. Din amgirea lui ne-a venit deci pierzarea jalnic i am fost scoi de la Dumnezeu i de la desftarea dumnezeiasc; din pricina ei am czut n chip ticlos de la vieuirea duhovniceasc i de la mintea unificat i deci de la contemplarea feei lui Dumnezeu i de la slvirea i preschimbarea noastr prin raza frumuseii dumnezeieti. Iar aceasta ne-a adus la propovduirea multor dumnezei desprii, n locul unei dumnezeiri ntreit ipostatice, adic a celor ce nu snt cu adevrat dumnezei, ci demoni amgitori, pierztori i pizmai. Am pierdut deci pe Unul propriu-zis i viaa i rnduiala unitar i ne-am rupt n multe i felurite pri; i puterea noastr nelegtoare, ca i ncordarea sau, mai bine zis, tria ei a disprut, nu fr pricin; i am czut n adncul unui ru nemsurat i am ales, noi, cei ce sntem chipurile lui Dumnezeu i vrednici de petrecerea cea de sus i cereasc, s cugetm cu nesocotin (Col. 3, 2). Dar, dat fiind c nu sntem neschimbcioi i cu neputin de clintit, putem, din fericire, precum ne-am rostogolit de la slava cea mult la cea mai de jos necinste, s ne ntoarcem iari i s cutm n sus i s vedem faa atotnchinat a lui Dumnezeu. Nu o mai vedem de att de aproape ca mai nainte,

ci mai de departe, dar o putem totui vedea i putem ptimi strlucirea frumuseii Lui. Aa, dumnezeiescul Moise i toat ceata Proorocilor i cei dinainte de ei, adic Avraam i cei ca el, au vzut, pe ct era cu putin, foarte lmurit aceast frumusee i s-au desftat ndestultor de strlucirea ei. Dar, copleii de slava Lui neapropiat, unii i plngeau nevrednicia lor (Is. 6, 5), alii se socoteau i se numeau pe ei pmnt i rn (Fac. 18, 27); alii iari nici nu izbuteau s griasc de mrimea covritoare a slavei Celui vzut, ocrndu-i slbiciunea i zbvnicia la vorb (le. 4, 10). i alte multe stri fericite au ptimit n chip vrednic de laud. De aceea, i dumnezeiescul David, ndrgostit de strlucirea frumuseii feei Domnului, strig ctre Dumnezeu: Cnd voi veni i m voi arta feei Dumnezeului meu ? (Ps. 41, 2). i voind s arate starea de suflet n care a vzut faa Domnului, zice: Drepii vor locui mpreun cu faa Ta (Ps. 139, 14). Iar nfind cu nelepciune tria ce o d sufletului faa vzut a lui Dumnezeu, zice: ntors-ai faa Ta de la mine i m-am tulburat (Ps. 29, 7). Iar dac ntoarcerea feei dumnezeieti aduce spaim, urmeaz c artarea i privirea ei aduce sufletului pacea duhovniceasc. i aceasta e un dar cu att mai mare cu ct, dup dragostea i bucuria dumnezeiasc, se arat harismele Duhului, sau roadele Lui, care-i nfieaz pe cei ce vieuiesc cu sfinenie i evlavie, ca umblnd n lumina feei Domnului. De aceea zice : Doamne, ntru lumina feei Tale vor umbla i n numele Tu se vor veseli toat ziua (Ps. 88, 16), se nelege de veselia cea duhovniceasc, dat fiind c Soarele nelegtor i negrit trimite n omul dinuntru razele neptate i de via fctoare ale Sale

i prin aceasta ncepe s strluceasc n minte uimirea de cele mai presus de lume866. n acest timp, toat amintirea sufletului este ridicat de la pmnt i e mutat la cer 867. Iar omul se bucur i salt i, cntnd imne, se oprete i se veselete ntru atta bucurie, desftare i mulumire, cum nu se poate spune, rspndind fericit din sine strlucirea feei Domnului. De aceea se roag, pe de alt parte, lui Dumnezeu, zicnd: S nu ntorci faa Ta de la mine ca s nu m asemn celor ce se coboar n groap (Ps. 142, 7). Cci ntoarcerea feei Domnului de la om este pricin de ntuneric, iar ntoarcerea ei ctre el este pricina a toat lumina nelegtoare, deci, pe drept cuvnt, i a bucuriei duhovniceti. Pentru aceea, zice i despre sine: nseminatu-s-a peste mine lumina feei Tale i adaug : Dat-ai veselie n inima mea (Ps. 4, 67). Mrturisind iari c darul duhovnicesc al harului dumnezeiesc i-a venit din lumina feei Domnului i n-trebnduse: cine snt cei ce stau naintea feei Domnului i se nchin ei, rspunde: Bogaii (cu nelegerea) din poporul lui Dumnezeu (Ps. 44, 14), adic cei sfini i oamenii lui Dumnezeu, care snt muli, dar nu toi. Cci nu toi pot vedea faa lui Dumnezeu i petrece viaa ngereasc, pn ce triesc pe pmnt. Pentru c le mai lipsete mult pn acolo. De aceasta au parte numai cei ce socotesc c se cade s I se slujeasc lui Dumnezeu cu nelepciune dumnezeiasc i cu cunotin i c trebuie s I se aduc nchinare n Duh i adevr. Numai acetia s-ar putea
Prinii vorbesc n general de o simire a minii, de simirea nelegtoare. Cum sm spus adeseori, ea nseamn c nelegerea sau mintea nu se raport la cele dumnezeieti de la distan, ci triete n ambiana lor, face experiena lor. Acest lucru e spus aci, ntruct se afirm c simirea lui Dumnezeu din partea minii, e pus n lucrare de razele, sau de energiile Lui venite n minte sau n suflet. Mintea nu-i mai amintete de cele pmnteti. Amintirea ei s-a mutat la cele

866.

867.

cereti. i-aduce aminte de toate experienele anterioare ale lui Dumnezeu.

numi, dup cuviin, bogaii poporului lui Dumnezeu, ca unii ce snt luminai de tainele multor vederi i au drept bogie adncul multei nelepciuni i al cunotinei dumnezeieti i duhovniceti, pe care, dup Pavel, nu o au muli (1 Cor. 8, 7). De aceea, zice minunatul David ctre Dumnezeu : Iar feei Tale i se vor nchina bogaii poporului. Aceasta tiind-o mai bine dect toi Solomon, ca cel plin de nelepciune mai mult dect toi (3 Imp. 3, 12), i care ne nva cu un dar deosebit, zice: Nu te grbi s scoi cuvnt naintea Domnului, c Dumnezeu e n cer sus i tu pe pmnt jos (Eccl. 5, 1). Cnd ajungi, adic, prin darul dumnezeiesc naintea Domnului i ai parte de o vedere dumnezeiasc i unitar, cnd se nal, adic, vederea minii pn acolo, e vreme de a tcea. Deci, s nu te grbeti atunci s scoi nici mcar un cuvnt, urmnd n chip deert obinuinei de a vorbi, pentru c atunci nu e vremea de a gri. Cci te faci i tu dumnezeu, afln-du-te nc pe pmnt, ntruct priveti asemenea ngerilor faa lui Dumnezeu Cel din cer. De fapt i ngerii, cum a zis Mntuitorul, vd pururea faa Tatlui Celui din ceruri (Matei 18, 10). De aceea, cnd auzi pe Solomon zicnd n alt loc: Celor drepi le izvorte pururea lumin din faa Domnului (Pilde 13, 9), gndete c ei ptimesc aceasta asemenea ngerilor, prin harul dumnezeiesc, privind pururea faa Domnului, din care se rspndete lumina ca dintr-un izvor. Cci omul se face i este un alt nger pe pmnt, ca s nu zic un alt dumnezeu, i se ntoarce la darul chipului prin harul Domnului. Astfel, fcndu-te tu pe pmnt jos, ceea ce e Dumnezeu sus, adic dumnezeu, nu deira acest lucru minunat prin cuvinte, nici nu trece de la un neles la altul, micndu-i cugetarea, printr-o mprire a nelegerii, ci apropie-te unitar i privete, asemenea lui Dumnezeu, fr ochi

i nemicat, printr-o privire simpl i unificat, desftndu-te de strlucirea neapropiat i atotluminoas ce izvorte din faa Domnului. Aceasta este starea cea mai nalt i mai rvnit a minii celor ce i-o in ndreptat cu nelepciune spre Dumnezeu, sau, cum s-ar zice, floarea curiei minii. Aceasta e unitatea dorit a credinei ce se nfptuiete n comuniunea Duhului; rodul prea slvit al nelepciunii ndumnezeitoare; temelia pcii duhovniceti; cmara bucuriei nenchipuite; poarta dragostei lui Dumnezeu; odrasla iluminrii; pricina izvorrii din inim a apelor nesecate ale Duhului; hrana adevrat a manei prenchipuite; desftarea, creterea i preschimbarea sufletului; nceputul tainelor i descoperirilor dumnezeieti i negrite ; captul unicului i primului adevr; nlarea oricror feluri de gnduri; pzirea tuturor cugetrilor; ridicarea mai presus de nelegere; prilejul uimirii; prefacerea i preschimbarea mai presus de minte a minii n simpl, nehotrnicit, nesfrit, necuprins, ntr-o stare fr chip i fr form, fr calitate, nefelurit, fr cantitate, neatins i mai presus de lume; restabilirea ei n ntregime n chipul dumnezeiesc. Deci, ajungnd la aceast stare i aflndu-te astfel sub lucrarea ndumnezeitoare a harului de oameni iubitor, s nu te grbeti s scoi, din nepricepere, vreun cuvnt naintea feei Domnului. C a Lui va fi slava unic i simpl n vecii vecilor868.
868. E aceeai ntemeiere foarte convingtoare a necesitii tcerii n clipele cnd imintea se simte ntr-o relaie nemijlocit cu Dumnezeu ca Persoan. Unitatea simpl, dar vie i indefinit de bogat a oTicrei persoane se ascunde cnd omul iese din vraja experienei ei directe, susinut de reciproca atenie a celor doi. Cuvntul destram vraja, destram realitatea cea mai esenial, sau trirea n ea, ca n basmele unde voina de a comunica n cuvinte altora taina persoanei iubite o face pe aceea s plece definitiv. Dar atunci se nate ntrebarea: n ce mai const

77. Vrnd mintea s contemple cele ale nelegerii (cele inteligibile) de deasupra sa, de nu va avea mpreun lucrtoare spre aceasta, prin har, i inima sa, va vedea lucruri firave, neluminate i tulburi. De aceea, va fi lipsit i de plcerea ei cea mai de cpetenie, chiar dac i se va prea, din netiin, c se ndulcete, pentru faptul c nc n-a gustat din aceea 869. E aa cum celui ce mnnc pine de orz i se pare c se ndulcete, mcar c e departe de dulceaa pricinuit de pinea de gru, pentru faptul c nu cunoate gustul pinii de gru. 78. Dup unirea inimii cu nelegerea, prin har, mintea vede fr amgire n lumina duhovniceasc i se ntinde spre Bunul propriu dorit de ea, care este Dumnezeu. Ea se ridic atunci cu totul peste simuri, adic se face din nou necolorat, fr calitate i nesupus nchipuirilor ce vin din cele supuse simurilor 870.
importana cuvntului ? Cuvntul rostit e introducere la Cuvntul-Persoa-n. Se poate vorbi pn se ajunge la experiena nemijlocit a persoanei, la comuniunea direct cu ea. Dar odat ajuni acolo trebuie s tcem. Trebuie s experiem cuvntul-persoan n plintatea lui prim tcerea n care persoana noastr ntreag prinde, ca cuvnt atotcuprinztor, persoana cealalt. Mulimea de cuvinte ne ine ntr-o lume de coji fr via, ntr-o aparent realitate. Realitatea esenial e persoana. Dar n persoana noastr trim numai chipul, chipul cel mai esenial al realitii plenare i ultime care e Persoana dumnezeiasc, mai bine zis comuniunea treimic de Persoane. 899. Dac mintea nu e nsoit de inim, nu face experiena lui Dum nezeu ca Persoan, cci mintea nclin mereu spre distingeri pentru a nelege, sau e dus de tendina de a afla lucruri de sine stttoare, ca s le poat cuprinde deplin cu nelegerea. Dar inima m face s expe-riez c toate acestea snt nite realiti firave, inconsistente. Numai inima, ca cel mai total i mai intens organ al persoanei, experiaz Persoana lui Dumnezeu. i mintea numai prin inim vede lumina, sau experiaz iubirea Persoanei. Dar ntlnirea cu alt persoan, vine numai din voina aceleia, adic prin harul ei. 870. Unirea minii cu inima nseamn i ieirea ei din ngustrile ce le produc chipurile i nchipuirile celor sensibile, nseamn ridicarea ei peste determinrile ce i le dau simurile lucrurilor. Cci n inim gsete

79. Mintea, cluzit de har spre contemplare, se hrnete cu adevrat pururea cu man duhovniceasc. Cci i mana simit, pe care o mnea Israel, avea o putere vrednic de preuit, ca una ce hrnea i ndulcea trupul; dar ce era ea, dup fiin, nu se tia. De aceea, se numea i man, cuvnt care arat firea ei necunoscut. Cci cuvntul man nseamn : Ce este aceasta ? Pentru c iudeii, mncnd ce vedeau i necunoscnd fiina acestui lucru, se ntrebau nedumerii : Ce este aceasta ?. Tot aa i vztorul, ieind din sine spre sine cu mintea, se ntreab ntotdeauna zicnd : ce este lucrul acesta, care veselete cnd e privit i ngra mintea cnd e mncat duhovnicete, dar care ntrece putina de a-1 nelege n sine, deoarece e dumnezeiesc i mai presus de fire i hrnete i adap mintea n chip minunat, dar scap oricrei nelegeri a minii, nu numai fiindc e necuprins, dup fiin, ci i nesfrit i nehotrnicit 871 a. 80. A zice i eu, cu tot dreptul, c trei snt cele ce dau mrturie adevrului : zidirea, Scriptura i Duhul. Cci prin Scriptur i zidire, privite duhovnicete, se contempl adevrul cel Unul i simplu, ca i cel compus ce provine din El. Iar prin aceste trei mrturii, a-jungnd mintea i oprindu-se n cele dou adevruri871 b, i-a aflat, cu harul lui Hristos, calea. Cci prin adevrul cel simplu a aflat nlimea i adncimea gndit cu mintea (inteligibil), ca i lrgimea nesfrit, care, pu-nnd-o n stare de uimire, o face s preamreasc pe Dumnezeu plin de fric. Iar prin cel compus a aflat, pe lng cele pomenite, nc i
o deschidere spre nesfritul iubirii i mintea ctig i ea aceast nesfrire, dar aduce din partea ei o contiin a acestei nesfriri. 871 a. Ca i mana care hrnea trupul n pustie, aa i Dumnezeu care hrnete mintea, nu poate fi neles n Sine. Mintea hrnindu-se cu El, se ntreab ce este Acesta ? Ea are pornirea s ntrebe, cci ieind din sinea mprit i nstrinat, iese spre sinea adevrat i prin ea n Dumnezeu, care e mai presus de nelegere. 871 b. Cele dou adevruri snt: adevrul simplu sau Unul, sau Dumnezeu ; i adevrul multiplu, compus, creat de primul.

pacea inimii, dragostea i bucuria, ceea ce o face s cnte cu iubire, copleit de mirare. Dar omul are trebuin de un lung rstimp de vreme i de mult osteneal i rbdare, pentru ca, lepdnd n oarecare fel simurile i scond cele supuse simurilor din minte, s se ridice la cele gndite cu mintea (inteligibile), n urma crora strlucete sufletului vederea adevrului. Nu am zis c adevrul are nevoie pentru aflarea lui de unele ca acestea, cum snt rstimpurile de vreme, sau osteneala i rbdarea, pentru a f i cuprins, ci c o-mul are nevoie de ele. Aceasta, pentru c adevrul este unul i simplu, mcar c se arat contemplaiei (vederii) n chip ndoit, i numai c nu strig din toate prile, mrturisindu-se pe sine celor ce voiesc s-1 vad. Dar omul fiind compus i mpletit cu simurile, ba i supus prefacerilor i schimbrii, se abate uneori de la sine i se face el nsui protivnic siei, fr s tie, vi-clenindu-se din pricina prerii de sine i mbolnvin-du-se de necredin. Iar prin acestea trei, adic prin prere de sine, prin viclenie i necredin, cade jalnic din adevrul mrturisit de cele trei de mai nainte : de Scriptur, de zidire i de Duhul. De aceea, pentru ca s lepede cumplita prere de sine i celelalte, are nevoie de cele de care am vorbit nainte c are trebuin 872. Aceasta, pentru ca mintea, smerindu-se, s cread cu simplitate i astfel s cunoasc ndat limpede din Scriptur i
872. Prin adevrul cel simplu, autorul nelege pe Dumnezeu n Sine ; iar prin cel campus, creaia. Prin aceasta putem nelege afirmaia c primul adevr face mintea s preamreasc pe Dumnezeu cu fric; iar al doilea, cu iubire, datorit recunotinei pentru darul lumii fcut omului de Dumnezeu. Dar adevrul cel compus mai poate nsemna i faptul c noi nu cunoatem pe Dumnezeu fr s ne cunoatem i pe noi nine, fr s intre El n relaie cu noi. In acest sens se poate nelege expresia c adevrul n sine este simplu, d'ar n contemplaia noastr se

din creaiune ntru Duhul, nu numai adevrul cel atotsimplu, ci i pe cel compus ce provine din el, ba nc i ceea ce o mpiedica de la vederea adevrului i o desprea de bucuria de a-1 avea. Deci primul adevr este Unul i singur simplu prin fire. Dup el este cel compus ce provine din el pentru noi cei compui 873. Iar sfritul ultim i cel mai bun al minii noastre, spre care se strduiete toat vieuirea i nevoina celor cluzii potrivit cu inta Duhului, este ca mintea goal s vad i s se bucure de strlucirea izvort din adevrul prim i unic i din cel compus ce provine din el n chip minunat. i lucrul acesta nu s-ar putea mplini altfel, dect prin smerenie i simplitate n credin, pe temeiul mrturiei Scripturii i a creaiunii ntru Duhul 874.
arat ndoit. Dar cele dou adevruri, fiind n legtur, snt n fond unul. i el ni se mrturisete din toate prile. De aceea el nu e greu de aflat. Pe de alt parte ns, ntruct depinde de noi s-1 recunoateim, daci ca s fie aflat, sau recunoscut, dac nu ne cunoatem pe noi, nu-1 cunoatem nici pe el. Cci noi facem parte din creaie i numai mpreun cu ea ne aflm n legtur cu Dumnezeu, deci numai cunoscndu-ne ca atare, 11 cunoatem pe El.

873. 874.

Pentru noi cei compui din suflet i trup, Dumnezeu cel simplu s-a compus cu Poate c autorul face o aluzie la 1 Ioan 5, 78 : Trei snt care mrturisesc n

trupul.

cer: Tatl, Cuvntul i Duhul. i aceti trei una snt. i trei snt care mrturisesc pe pmnt: duhul, apa i sngele. Dar autorul nostru pune n locul treimii din urm: creaiunea, Scriptura i Duhul. OaTe nu s-ar putea nelege prin ap creaiunea, prin snge Scriptura, care mrturisete pe Hristos cel ntrupat ? In orice caz creaiunea, Scriptura i Duhul alctuiesc i ele o unitate. Cci Scriptura nu poate fi desprit de creaiune, despre care mrturisete c e de la Dumnezeu, i nici creaiunea de Scriptur n care i gsete nelesul i rostul. Iar amndou nu pot fi nelese i primite ca mrturii ale lui Dumnezeu, dect n Duhul.

Iar cnd mintea va oglindi n cele trei puteri ale sale adevrul, din cele trei mrturii artate mai sus, nco-voindu-se oarecum spre sine, se face cu mult mai smerit, mai simpl i credincioas fr clintire. De aci urc apoi cu pas vesel spre contemplarea (vederea) adevrului, de ale crui raze se lumineaz mai limpede. Datorit acestora, ntorcndu-se iari n sine, pentru mrimea slavei vzut de ea, coboar la o stare i mai smerit i mai simpl, i e copleit de uimire, sub puterea credinei. i aa, repetnd i strbtnd mereu un fel de cerc dumnezeiesc, urc prin credin, smerenie i simplitate la vederea adevrului ; iar strlucirea adevrului o face s coboare la i mai mult smerenie i s se fac i mai simpl n credin 875 . i nu se oprete de la s-vrirea acestui drum pn -se mai spune astzi (Evr. 3, 13), contemplnd cu smerenie, cu simplitate i credin, prin mrturia Scripturii i a zidirii, adevrul n Duh, i ntorcndu-se iari de unde a pornit. n felul acesta, ndumnezeindu-se zi de zi prin har i fiind luminat de cele mai presus de minte i trind o via plin de toat bucuria n Hristos, Domnul nostru, omul gust ca n arvun, bucuria de buntile venice viitoare. 81. Viaa contemplativ se susine netirbit i neptat prin acestea trei : prin credin, prin mprtirea vdit de Sfntul Duh i prin nelepciunea bunei
875. Prin smerenie urc sufletul n lumina dumnezeiasc, pentru c cel smerit, ne mai vzndu-se pe sine, vede pe Dumnezeu. Dar lumina dumnezeiasc face mintea s se smereasc i mai mult, ca prin aceasta s vad i mai mult lumin. E o ntoarcere continu n cerc, dar ntr-un cerc tot mai nalt, ntr-o spiral. Smerenia e mereu mai adnc i nlarea mereu miai nalt. Sau din nlarea tot mai nalt nu lipsete smerenia tot mai adnc i din smerenia tot mai adnc, nlarea tot mai nalt. Adncul i nlimea coincid tot mai mult, ntr-o inferioritate tot mai esenial a existenei create, unit cu viaa dumnezeiasc.

tiine 876 a. Cci contemplaia este, ca s spunem printr-o definiie, cunotina celor de neles cu mintea n cele supuse simurilor (a celor inteligibile n cele sensibile), iar uneori i a celor inteligibile (cunoscute cu mintea) simple, desprite de simuri ; aceasta la cei naintai. De aceea, e nevoie de credin 876 b . Cci de nu vei crede, zice, nu vei nelege (Is. 7, 9). De asemenea e nevoie de Duhul, pentru c Duhul toate le cerceteaz, pn i adncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 10). De aceea, a zis dumnezeiescul Iov : Suflarea Atotiitoru-lui este cea care m nva pe mine (Iov 33, 4). Lucrarea dumnezeiasc i vie a Duhului, aprinznd vpaie n inim, ca s zic aa, i nviornd-o n chip mai presus de lume, concentreaz i adun mintea la sine i o mpiedic de la orice mprtiere, dndu-i, pe lng senintate i mult mulumire i mngiere, nc i dragoste dumnezeiasc, spre a vedea uor cele dumnezeieti i a se nvrti n jurul lor i a-i nfia pe Dumnezeu ntr-un fel nou, precum i a se bucura de El cu o iubire mare i anevoie de purtat i cu o veselie pe msura ei 877. Dar e nevoie i de nelepciune, cum am zis nainte. Pentru c nelepciunea, zice Scriptura, lumineaz faa omului876 a. Avem aci o alt treime. Creaiunea i Scriptura s-au concentrat n una : n tiin. Iar Duhul apare ramificat n dou: n mprtirea de Sine i n credina pe care o produce. 876 b. Contemplaia nu se oprete la cele supuse simurilor, ci vede prin ele cele cunoscute cu mintea. Dar acestea pe de o parte se vd, pe de alta nu se pipie, nu se ating. De aceea e nevoie de credin pentru recunoaterea lor. 877. E o descriere a modului cum lucreaz Duhul n om. El lucreaz n primul rnd n inim, cci inima e cel mai simitor organ al omului. Lucrarea Duhului aprinde n aceasta dragostea lui Dumnezeu. Prin viaa vibrant la care trezete astfel inima, lucrarea Duhului adun mintea i o unete cu inima, sau i cu ea nsi (cu lucrarea Duhului). Datorit atrac iei exercitate de aceast via puternic a inimii, mintea nu se mai simte atras de lucrurile din afar, ci se umple i ea de o bucurie i de o dragoste de Dumnezeu, care, mpreun cu simplitatea sau cu nehotrnicia

(Eccl. 8, 1). O lumineaz pentru c se mut uor de la simuri la nelegere i de la cele supuse simurilor la vederile cele nelese i dumnezeieti i vede prin descoperire nelegtoare cele negrite. O lumineaz pentru c contempl i vede n chip unitar pe Dumnezeu cel mai presus de fiin i pentru c se ntiprete de El. Fericit este omul, pe care-1 povuieti, Doamne, i prin legea Ta l nvei pe el (Ps. 93, 12). Cci acesta este cu adevrat nelept, ajungnd prin po-vuire la credin i nvnd din nvtura Duhului cele ascunse ale lui Dumnezeu. Mare lucru cu adevrat este omul nelept, care umbl prin credin n unirea i n prtia mai presus de fire cu Duhul. i cu adevrat trei snt cei ce nu pot fi apucai i inui, cum zice cineva: Dumnezeu, ngerul i brbatul nelept 878, care e un alt nger strin pe pmnt, un supraveghetor al firii vzute 879 i un cunosctor tainic al lucrrilor, sau dac ar vrea cineva s zic aa, al darurilor necreate dumnezeieti ce izvorsc din Dumnezeu ; cci el i nsuete n tot felul, printr-o vedere total, asemenea ngerilor, cunotina lui Dumnezeu.
pe caTe a ctigat-o prin ieirea din ngustrile chipurilor din afar, o fac s vad pe Dumnezeu ntrun fel nou, printr-o simire proaspt i nemijlocit.

878. 879.

Dumnezeu, ngerul i omul nelept nu pot fi apucai (xp <zTi)Tot) i inui, cci snt liberi i nehotrnicii. Nu snt ca obiectele, sau ca animalele. Numai omul ptima poate fi apucat i dus de belciugul patimii ca animalele, de ctre cei dibaci. Omul e supraveghetor al firii vzute, sau vztor contient al ei (jcijtxijc). Dafc exist o lume vzut, e numai pentru c e omul oa subiect care s o poat vedea n chip contient. Dar vederea ei este i nelegere. Aceasta nseamn c lumea e raional, e o estur de raiuni plasticizate pentru subiectul raional care e omul, ca acesta s-i dea seama de Subiectul care a creat-o pe msura raiunii omului i s poarte prin ea un dialog recunosctor, un dialog al iubirii, cu El.

Aa este, ca s spunem pe scurt, cel nelept n Duhul Sfnt prin credin, care, ca atare, e fericit. De altfel, mi ajunge fr ndoial, cele ce mi le spune Sfntul Luca n Evanghelie mie care socotesc c Domnul Iisus era liber de legea fpturilor pentru a nfia puterea i lauda nelepciunii i a harului. Cci acesta scrie c Iisus sporea cu nelepciunea, cu vrsta i cu harul (Luca 2, 52) i iari c cretea i se ntrea n Duhul (Luca 2, 40), fiind plin de nelepciune. Iar fiindc m-am pornit s scriu i mai lmurit despre cele dinainte, aduc i ceea ce zice neleptul So-lomon ctre Dumnezeu : Cine a cercat urma celor din cer i sfatul Tu cine-1 va cunoate, de nu ai fi dat Tu nelepciune i nu ai fi trimis pe Duhul Tu cel Sfnt dintru cele nalte ? i aa s-au ndreptat crrile celor de pe pmnt i oamenii s-au nvat cele plcute ie i cu nelepciunea Ta s-au mntuit (n. Sol. 9, 1619). Vezi la ct putere ajunge nelepciunea mpreunat cu mprtirea de Duhul ? i ct de departe de mn-tuire sare cel ce n-a dobndit nelepciune i Duh de la Dumnezeu, nici nu e cluzit de cel nelept i prta de Duhul ? Dac despre Mntuitorul, n care locuiete toat plintatea dumnezeirii (Col. 1, 19), s-au scris unele ca a-cestea, nu e greu de a nelege de ct nelepciune mpreunat cu nrurirea Duhului are nevoie tot neamul oamenilor i de ct mil, putere i sporire s-a nvrednicit de la iubitorul de suflet Dumnezeu, neleptul n Duhul care cearc urmele celor din ceruri i pete spre cunotina Celui Prea nalt. Deci dup ce am nirat attea despre omul Vztor, se cuvine s ne ostenim i s vorbim i despre vedere n parte, pentru a hrni cugetarea celui ce ascult cu toat inima. Cci Dumnezeu poruncete tuturor. celor cuvnttori s druiasc din prisosul lor i celor ce snt mai jos i s se mprteasc cu evlavie de darurile duhovniceti mai nalte ale iluminrii

dumnezeieti spre a se apropia n Duh de comuniune i fr mndrie de semenii lor i spre a le vorbi despre cele cunoscute cu mintea i despre Dumnezeu. n felul acesta nu numai c lumineaz cu trie n biserica Dumnezeului celui viu nvtura cea dreapt i nertcit, ci i faa cuvioas i prea frumoas a dragostei, care e semnul nvceilor lui Hristos, strlucete nencetat n inimile noastre, vrsat n noi prin Duhul Sfnt spre iubirea desvrita i simpl a lui Dumnezeu i a oamenilor. Numai astfel putem tri pe pmnt o via cu chip ngeresc i cu a-devrat fericit i prea plcut, ca unii ce sntem legai prin dragostea dumnezeiasc i ndumnezeitoare de ndoit natur 88 , n care atrn toat legea i Proorocii (Matei 22, 40) i dect care nu e nimic mai dulce sufletului, mai ales cnd ea i are izvorrea n chip nemijlocit din vederea i cunoaterea lui Dumnezeu i a celor dumnezeieti, adic din harul lumintor 881 . Deci cel ce-i stabilete ca scop s urce bine i frumos la Dumnezeu spre a se uni cu El i a se ndumne-zei prin El n chip desvrit, sau cu alte cuvinte spre a se mntui, odat ce fr a se n dumnezei mintea, o-mul nu se poate mntui, cum spun cuvnttorii de Dumnezeu, pe lng mplinirea poruncilor Domnului, ct e cu putin, se ndeletnicete i cu contemplarea cuvenit a fpturilor i a tuturor celor vzute, ca s nu-i fie fptuirea oarb, adic desprit de contemplare, nici contemplarea fr suflet, adic fr fptuire 882. De aceea, el ncepe cu 880. Dragostea noastr e de ndoit natur, ntruct e i dumnezeiasc, ca una ce
e vrsat n noi de Duhul Sfnt, dar i omeneasc, ca una de care se aprinde i firea noastr omeneasc. Dragostea izvorte din cunoaterea lui Dumnezeu, pentru c aceast cunoatere e vederea feei Lui iubitoare i nu o speculaie despre El de la distan. Dragostea fa de tatl izvorte n copil din cunoaterea, sau din vederea feei iubitoare a tatlui.

881.

nelepciunea raiunii i a minii i cu sfnta tiin a Scripturii, adic cu o plecare bun, s priveasc cu bun scop i cu raiune la lumea celor supuse simurilor, ca la un semn artat al Ziditorului, nesfrit n putere i n nelepciune. Aa se ntlnete, pe ct poate, cu cele nesfrite n putere i cu toat felurimea lor 883, i-i desfat i hrnete mintea n chip ascuns din cele ascunse. i cu naintarea vremii, ducnd o via de linite i fr tulburare i cugetnd numai la cele dumnezeieti, prin mijlocirea Scripturii i a lucrurilor vzute, i face drept ndeletnicire s priveasc, pe ct e cu putin, zidirea duhovnicete n conglsuire cu Scriptura i chipurile (simboalele), n conglsuire cu a-devrul, printr-o vedere mai unitar. ntmplndu-se aceasta, mintea, cu ajutorul Duhului celui nchinat i a lucrrii Lui, e ridicat la vederea i tiina sfntului adevr, cum zice Marele Dionisie, adic la a doua sfnta treapt a contemplaiei, ca s vorbim n general, la vederile i nelesurile dumnezeieti, adic , la cele fr acoperminte i fr chipuri 884. Prin aceasta, mintea goal se apropie de cele inteligibile (de cele cunoscute prin cugetare) goale i, ndeletnicindu-se ct mai
fapte al omului. Dar un om care vede fr dragoste, e un om rece, lipsit de suflet. De aceea el nu poate vedea realitatea deplin. Iar dragostea e rodul fptuirii. Deci fr fptuire nu se poate ajunge la vederea adevrat a lui Dumnezeu i a semenilor. Prin urmare nevoina nu const ntr -o dispreeste 882. Expresia e o paralel moart (Iaoob 2, 20). la expresia Contemplarea Sf. e lacob: slujba Credina ochiului sufletesc uire a lumii, ci ntr-o nelegere a ei n Dumnezeu. 883. Prin lucrurile lumii se ntlnete cu infinitele energii creatoare i proniatoare ale lui Dumnezeu. 884. Prima treapt const n vederea celor a contemplaiei dumnezeieti n sau a chipurile vederii sufleteti n lucrurilor. A doua

fr

Duh
const

n privirea celor dumnezeieti rile lucrurilor, ntruct acestea nic a Duhului Sfnt n, minte.

n ele nsei, fr au fost copleite

de

acopermintele lucrarea

i mai

chipuputer-

mult cu artrile dumnezeieti prin curia sa i prin ntinderea spre Dumnezeu, primete n sine ca ntr-o oglind strlucitoare, razele su-prascnteietoare ale Soarelui cunoscut cu mintea. Hrnit pe drum prin har iari de bunurile ce i se mprtesc pe msura ei 885, pete ca pe o a treia treapt, ridicndu-se i ptrunznd mai unitar i mai concentrat de la acele multe i fericite vederi i mprtiri dumnezeieti, sau de la multa lor felurime, la dragostea negrit a Unului neschimbat i ascuns 886. Cci pe aceast treapt vztorul se preface sub lucrarea Duhului iluminator, care i aduce aminte i i ine n minte tot adevrul, cu toat simirea nelegtoare, n foc i n dragoste ndumnezeitoare, nesfrit i din inim, pentru Dumnezeu. Iar aceasta este, tot dup Marele Dionisie, mprtirea ndumnezeit i unitar de Unul nsui, att ct este cu putin. Zburnd, deci, mintea purttoare de Dumnezeu i plin de gndirea la El pe aceste trepte ale mprtirii de Unitatea ntreit ipostatic, ntr-un chip de trei ori fericit 887, i mprtindu-se n chip vdit i artat de beia dumnezeiasc de nesuportat a 885. 886.
Hrnit, crescut, ngrat, sporit de darurile dumnezeieti ce i se mprtesc, mintea pete mai sus, pe a treia treapt a vederii. Se afirm mereu ntlnirea cu Persoana dumnezeiasc cea unitar i simpl, dincolo de manifestrile multiple ale ei. Aceasta e a treia i ultima treapt a contemplaiei, sau a vederii. Ea e o ntlnire cu Dumnezeu n dragoste. Cci numai ntre persoan i persoan se aprinde dragostea adevrat. Dar persoana, orict ar fi de vzut i orict ne-am ntlni cu ea, rmne n altfel ascuns, ca centru al nesfritei adncimi a tuturor manifestrilor sale. Iar Persoana dumnezeiasc e neschimbat n dragostea ei, n calitatea ei de centru unic al manifestrilor, spre deosebire de manifestrile ei care se fac vzute i se schimb dup trebuinele celui care are nevoie de ele. Unul cu care se ntlnete mintea este ntreit n ipostasuri, deci supraplin de viaa iubirii.

887.

Iubirea face unitatea Lui, dar i Treimea Lui. E un Unul viu, printr-o nemrginit iubire; de aceea e un Unul ntreit n ipostasuri. Mintea mprtindu-se de El, se mprtete de aceast iubire unitar intre cei Trei i simte de aceea o unic i totui ntreit fericire.

celor trei centre ale dragostei nflcrate ce le scoate din ele 888 i vzn-du-se pe sine rnit de iubire i aprins n simirea ei, se entuziasmeaz i iese cu adevrat din sine, ptrun-znd cu faa strlucitoare n tainele negrite (apofatice) ale teologiei (ale cunoaterii de Dumnezeu). Iar acolo se ospteaz mbelugat, prin mbriri nevzute, cu Cel nenceput i nesfrit, necuprins i n ntregime netlmcit i atotneneles. Dar i nfieaz totodat pe Dumnezeu ca pe un ocean nesfrit i nemrginit al fiinei ce scap oricrui neles legat de timp i de fire, dup teologul amintit 889. Aceasta este, cum mai zice Sfntul Dionisie, ospul privirii ce hrnete nelegtor i ndumnezeiete pe tot cel ce se nal spre El, ncepnd de la contemplarea i cunoaterea lucrurilor, cum zice acest sfnt nvtor, acolo unde lmurete sfintele simboale ale ierarhiei noastre. Dar i Marele Vasile zice : Dup ce trece cineva prin contemplare dincolo de frumuseea celor vzute, nfinduCci se umple de iubire fiasc fa de Tatl, bucurndu-se de simirea fiasc a Fiului fa de Tatl, dar i de unirea ntre cei Trei i ntre ea i Dumnezeu n Duhul Sfnt. Cu toate c mintea se mprtete de cele trei centre supreme ale dragostei,

888.

ea nu poate suporta revrsarea ntregimii sau a fiinei lor n ea. Iar dragostea lor e nebun, cum zice textul (fiovixmv epo)too>v), n sensul mrimii ei debordante. Cci numai aceast nebun druire de Sine, echivalent cu ieirea nflcrat din Sine, a Celui ce e nesflrit, pentru bobul de nisip care e omul, explic ntruparea i rstignirea Fiului lui Dumnezeu pentru el.

889.

Avem deci din nou o descriere entuziast a vederii lui Dumnezeu, n care

autorul unete n mod original expunerea abstract a lui Dionisie Areopagitul cu simirea nflcrat a Sf. Simeon Noul Teolog. Prin aceasta el se apropie i de descrierile sentimentale ale misticii occi dentale, dar pstreaz i consistena teologic a lui Dionisie Areopagitul, ducnd mai departe ncretinaTea unor teme neoplatonice prin accentuarea puternic a caracterului personal, sau mai bine zis tripersonal, deci iubitor, al Unului.

se lui Dumnezeu nsui, a crui vedere nu se poate arta dect inimilor curate, nainteaz la tainele mai nalte ale teologiei (ale cunoaterii lui Dumnezeu), putndu-se face vztor. i iari, pomenind cuvntul lui David, care a grit n Duh : Dimineaa voi sta naintea Ta i m vei vedea (Ps. 5, 3), zice: Cnd voi sta naintea Ta i prin contemplarea cu mintea a celor din jurul Tu m voi apropia, atunci voi primi lucrarea vztoare prin luminarea cunotinei. Asemenea lucruri se pot auzi deopotriv i de la Sfntul Maxim, care arat ct sporire aduce contemplarea i cunotina lui Dumnezeu prin Scriptur i prin creaiune i c de aici vine luminarea cunotinei, prin care se produce fericita ndumnezeire. Desigur, acesta e un bun care i azi e rar i greu de aflat de isihati (de cei ce se ocup cu linitirea), din lipsa celui ce nva prin experien cu ajutorul harului, cum zice nvtorul cel mai nalt al linitii, Sfntul Isaac irul, n cuvntul n care ncepe s vorbeasc despre simirea duhovniceasc i despre puterea vztoare 890. Zice, deci, Sfntul Maxim : Lumini ndumnezeitoare numim nvturile sfinilor, ca unele ce sdesc lumina cunotinei i ndumnezeiesc pe cei ce le ascult. El conglsuiete n chip vdit cu Sfntul Dionisie care zice : Toate celelalte lumini ndumnezeitoare, cte ni le-a druit, urmnd cuvintelor (evanghelice), predania ascuns a nvtorilor notri, le predm i noi tainic altora. Iar n alt parte zice : Cunotina dumnezeiasc pe cei ce i-o nsuesc, pe ct e cu putin, i ridic dup puterile lor i-i unific potrivit cu unitatea ei simpl. i iari : Toat strlucirea de lumin, pornit din Tatl, venind la noi ca un dar bun, ne face s plutim ntins iari n sus, ca o putere unificatoare i ne
890. Se pare c se refer Ia Ep. IV, ed. Nichifor Theotoke, Atena, 1895, unde e vorba i de cele trei trepte ale urcuului (p. 384).

ntoarce spre unitatea i simplitatea ndumnezeitoare a Tatlui care ne adun. Cci din El i spre El snt toate (Rom. 11, 36). Bagi de seam cum cel ce se face simplu, prin ntoarcerea ntins i neleapt spre Dumnezeu, sau prin lucrare dumnezeiasc, atunci cnd ajunge s contemple pe Dumnezeu, nlndu-se fie de la lucruri, fie de la Sfnta Scriptur, fie de la orice fel de simboale dumnezeieti, se unete cu Dumnezeu i se ndumnezeiete, ba nu numai att, ci se i numete de-a dreptul dumnezeu ? Cci toate, zice, cte s-au ntors, dintre fiinele nelegtoare i cuvnttoare, cu toat puterea, spre unirea cu ascunzimea dumnezeiasc nceptoare, i se nal, pe ct le este ngduit, spre razele dumnezeieti ale ei n chip neneles, prin imitarea lui Dumnezeu, dac se poate spune aa, se nvrednicesc i de acelai nume cu Dumnezeu. De asemenea Marele Grigorie Teologul zice limpede despre om c e animal crmuit aici de iconomia dumnezeiasc spre a fi mutat n alt parte, iar sfritul tainei este ndumnezeirea lui prin consimirea cu Dumnezeu. Iar Sfntul Maxim zice : Chipul cugetat al dumnezeietii Scripturi preface pe cei cunosctori, prin nelepciune, spre ndumne-zeire, prin schimbarea la fa a Cuvntului n ei, nct oglindesc icu faa descoperit slava Domnului (2 Cor. 3, 18)891. Aceast via contemplativ are nevoie de cele trei lucruri de care am pomenit nainte : de credin, de mprtirea Duhului i de nelepciunea bunei tiine n Hristos Iisus, Domnul nostru. 82. Viaa contemplativ (vztoare) n Duhul de via fctor umple pe cel vztor n chip tainic de multe i minunate vederi cugetate cu mintea (inteligibile), pe care nu le contempl
891. Omul se ndumnezeiete prin schimbarea Ia fa a lui Hristos n el, adic prin ndumnezeirea firii omeneti a lui Hristos, unit cu firea lui i ntiprit n ea. Atunci oglindete pe faa lui descoperit strlucirea umanitii transfigurate a lui Hristos, devenit strlucire a lui. Atunci omul s-a fcut transparent pentru Hristos cel schimbat la fa, sau ndumnezeit n umanitatea lui.

n aceeai clip i deodat, ci cu vremea i prin nelepire ndelungat, dup o rnduial i n chip treptat. Acum l auzi pe cel cu o astfel de via zicnd c vede din prisosina linitii i a deprtrii de toate, afar de Dumnezeu : Deosebit snt eu pn ce voi trece (Ps. 140, 11). Altdat, c pentru ntoarcerea cu cunotina spre fpturi: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doame, toate ntru nelepciune le-ai fcut (Ps. 103, 34); sau : Mireasma vemintelor Tale, ca o mireasm de cmpie bogat, pe care ai binecuvntat-o, Doamne (Fac. 27, 27). Uneori aceast via, fcndu-1 s priveasc mai ntins i s urce suiuri cunoscute cu mintea (Ps. 83, 3), l nduplec s spun ctre Dumnezeu : Umblu pe urma miresmei mirurilor Tale (Cnt. Cnt. 1, 4 ) ; sau: nla-Te-voi, Dumnezeul meu, mpratul meu i voi binecuvnta numele Tu n veac i n veacul veacului (Ps. 144, 1) ; sau : Mare este Domnul i ludat foarte i mrirea Lui nu are margine (Ps. 144, 3) ; sau: Minunat s-a fcut cunotina Ta de ctre mine, ntritu-s-a, nu voi putea spre dnsa (Ps. 138, 5). Iar n alt loc: Prea nalt eti Tu, Doamne, n veac i pomenirea Ta n neam i n neam (Ps. 101, 12). nlatu-Te-ai foarte peste toi dumnezeii. Adic pregtete spre preamrirea lui Dumnezeu pe vztorii ce se nal spre El, prin vederea mai presus de fire. Alte dai i aduce la o vdit cunoatere negrit (apofatic), fcndu-i s strige: Nu este asemenea ie ntre dumnezei, Doamne, i nu este nimic ca lucrurile Tale (Ps. 85, 8). i celor ce privesc duhovnicete muntele cunotinei i locul cel sfnt al lui Dumnezeu, le arat unde urc i unde se opresc cei nevinovai cu minile i curai la inim (Ps. 23, 4). Dar nu numai att, ci acestora le d s vad i suiuri pn la ceruri i coboruri pn n adncuri (abisuri), adic tainele nalte i adnci. Uneori vztorul se oprete minunndu-se n preajma vederii feei Celui n Treime. Alteori zbovete n contemplarea

lui Iisus i a iconomiei ntruprii i n privirea uimit a tainelor mai presus de fire ce urmeaz din ea. Iar dup toate aceste multe i fericite vederi, vztorul ajuns luminat, e introdus, o, ce har, n chip minunat i n snurile nsei ale lui Dumnezeu, unde-i gsete adevrata ncetare de la toate i odihna negrit i desftarea duhovniceasc i mai presus de fire (ca-s nu zic beie) de buntile lui Dumnezeu i extazul dumnezeiesc (ieirea dumnezeiasc din sine) n snurile a-celea mai mult dect binecuvntate, n a cror mare a-dncime se ascund nenumrate taine dumnezeieti, de care se apropie ndestultor prin simirea suprafiinei lui Dumnezeu 892. Aceste snuri le-a primit i Avraam ca motenire de sus, cci i Dumnezeu nsui s-a fcut parte a lui Avraam, dup cuvntul : Eu snt Dumnezeul lui Avraam (Fac. 26, 24). Deci, Dumnezeu, fiind n chip deosebit Dumnezeul lui Avraam, i snurile lui Dumnezeu snt snuri ale lui Avraam (Luca 16, 22). Ast-. fel, cine vrea s spun c viaa vztoare n Duh ridic pe cineva n snurile lui Dumnezeu, sau n snurile lui Avraam, spune c l introduce n simplitatea deplin i ntr-o bucurie mai mult dect iubitoare, precum i c l ndumnezeiete, l face fericit i-1 aeaz ntru mulumire i desftare negrit. Dar, aceasta numai dac mintea lui s-a mprtit de nelepciune i se strduiete ct mai mult s priveasc n sus, n Hristos Iisus, Domnul nostru.
892. Termenul suprafiina (ujtEpooaioTTjc) lui Dumnezeu e folosit de Dionisie Areopagitul, pentru c fiina, zice el, e un nume ce se d lui Dumnezeu prin asemnarea cu fiina celor create i deci ne ine legai de gndirea la aceasta. Aceast suprafiina e dincolo de orice ieire a lui Dumnezeu la noi; e cu totul neneleas. Totui cel ce ajunge la privirea n adncul de taine ale lui Dumnezeu, simte acea suprafiina; o simte ascuns sub acel adnc de taine.

83. Dac att zidirea ct i Scriptura s-au desfurat prin cuvntul lui Dumnezeu i, privite duhovnicete, ntresc mintea i toate puterile ei spre vederea i nelegerea lui Dumnezeu, odat ce inima e lucrat i micat duhovnicete, prea nelept ne nva Proorocul David, spunndu-ne ntr-un loc : Cu cuvntul Domnului se ntresc minile (pe care aci le numete ceruri) i cu Duhul gurii Lui toat puterea lor (Ps. 32,6) ; iar n altul : Plin e pmntul (cugetat cu mintea, sau inima noastr) de mila Domnului (Ps. 32, 5), adic de puterea, de lucrarea i de micarea bine simit i vdit, micat de Duhul. Cci nainte de a simi mintea n inim lucrarea, puterea i micarea (Duhului), nu numai c nu va agonisi trie din cercetarea vztoare i duhovniceasc a zidirii i a dumnezeietii Scripturi i din aducerea raiunilor din ele la o singur raiune, ci o va coplei i o fric mare, ca nu cumva s se piard umplndu-se de nluciri 893. De
. 893. Numai cluzit de Duhul lui Dumnezeu, unit cu Cuvntul, mintea nu se umple de idei greite, sau de nluciri cu privire la nelesul lor. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este totodat Raiunea adevrat i suprem. Cte erezii nu s-au nscut prin interpretarea subiectiv a Scripturii i cte explicri necretine nu s-au dat lumii ? Ca i Sf. Maxim Mrturisitorul, autorul, scrierii de fa vede att n creaiune ct i n Scriptur raiunile i nelesurile aceluiai Cuvnt al lui Dumnezeu, sau ale aceleiai unice i supreme Raiuni. In lucrurile lumii i n faptele i nvturile Scrip turii ni se adreseaz cuvintele aceluiai unic Cuvnt personal; prin raiunile lor se vede aceeai unic Raiune. Dar numai Duhul cel unit cu Cuvntul ne ajut s vedem raiunile zidirii i Scripturii ca raiuni ale aceluiai Cuvnt personal sau Raiuni ipostatice; adic raiunea noastr personal, fcut dup chipul Raiunii personale supreme, poate judeca drept, n conformitate cu Raiunea suprem, i poate sesiza lucrurile i nvturile Scripturii ca cuvinte reale ale Cuvntului personal, numai pentru c Duhul Sfnt, ca Duh personal, ntrete caracterul nostru per

aceea, de voim s ne ndeletnicim cu contemplarea lui Dumnezeu din Scriptur i zidire, spre a concentra n chip unitar multele raiuni ale lucrurilor i multele vederi (ale Scripturii) ntr-o singur raiune i ntr-un singur Duh i a avea o singur vedere unitar, simpl i fr chip n nehotrnicia, nesfrirea i nenceptoria ce ni se deschid n ele, s cutm nti s aflm vistieria dinuntru inimii noastre 894. i s rugm pe Dumnezeul cel sfnt s umple

pmntul nostru (luntric) de mila Lui. i atunci, cu toat puterea ce o vom avea, s dm libertate minii noastre s zboare, cum s-a zis, spre nelegerea unitar, simpl, fr chip, venic, nesfrit i nehotrnicit a lui Dumnezeu, ntr-o vedere ajutat de Cuvntul i de Duhul. 84. Cnd omul va fi strbtut drumul virtuilor n cuget smerit, cu rbdare, ndejde i credin i cu simiri drepte i simple, puterea i lucrarea de via fctoare i pururea izvortoare a Duhului Sfnt va veni n inim, luminnd puterile sufleteti i micndu-le i n-demnndu-le potrivit cu firea lor. Ea va atrage atunci mintea inut n lucrare la sine i se va uni cu ea degrab i n chip negrit, nct mintea i harul vor fi cu adevrat i nendoielnic un duh. Atunci mintea ajutat de suflarea harului, vine de la sine la vedere, punnd capt n chip negrit umblrilor i rtcirilor ei, prin lucrarea i lumina Sfntului i de via fctorului Duh 895. Ea se mic atunci n descoperirile tainelor dumnezeieti
sonal, ntrind n noi contiina c ne aflm, prin creaiune i Scriptur, ntr-o relaie cu PeTsoana suprem a Cuvntului.

894. 895.

Vistieria dinuntru nostru snt Duhul i Cuvntul lui Dumnezeu, primii la

Botez (vezi Marcu Ascetul, Despre Botez, n Filoc. rom. I), dar pe ei i aflm prin mprosptarea dialogului nostru cu Cuvntul n Duhul, prin rugciune. A mai spus i mai nainte c lucrarea Duhului atrage mintea la sine. Acum adaug c lucrarea Duhului se va uni cu mintea att de mult, nct se vor face un duh, i c mintea ajutat de har vine de la sine la

cunoscute cu mintea (inteligibile) i ajunge s ptrund n toat tcerea i linitea, cu o privire proprie firii ei 896, n cele negrite i mai presus de fire.

i se adncete cu att mai mult n privire i e luat n stpnire de Dumnezeu i se nal pe ct poate spre vederea lui Dumnezeu, cu tiina despre cele dumnezeieti adunat din sfinte citiri, cu ct prisosete n smerenie, n rugciune, sub lucrarea lui Dumnezeu ntru Duhul Sfnt. Nu este atunci strin nici de lucrarea de teologhisire (de lucrarea de Dumnezeu cuvnttoare), ci ajunge numaidect i la lucrarea aceasta i nu sufer s nu cuvnteze despre Dumnezeu (s nu teologhiseasc) i nc nencetat. Dar fr darul ceresc pomenit i fr Duhul, care sufl vdit, printr-o pururea micare, n inim, toate cte le vede mintea snt, vai, nlucirile ei 897. i toate cte le griete despre Dumnezeu snt cuvinte dearte ce se pierd n aer, netrezind cum trebuie simirea sufletului 898. Cci simirea
contemplare. De la sine nseamn c lucrarea harului care s-a unit cu mintea, nu oprete micarea spontan a minii, ci o ntrete. Dar o ntrete spre vederea lui Dumnezeu. Spontaneitatea ntrit a minii nseamn ntrirea caracterului personal al omului. Persoana omului se ntlnete n lucrarea sa, n care s-a ntiprit i pe care a ntrit-o lucrarea Duhului, cu Duhul nsui. Omul i nsuete lucrarea Duhului, Duhul i face proprie lucrarea omului, nct lucreaz mpreun ca un fel de unitate bipersonal. Lucrarea e una, dar teandric, unitatea lucrtoare e una, dar bipersonal. Fiecare persoan i lucrare e interpreta celeilalte. Prin persoana uman lucreaz Persoana Duhului, dar fr oa persoana uman s nceteze de a lucra. Dimpotriv, e fcut mai lucrtoare, dar lucreaz iucrnd totodat Duhul prin ea, n lucrarea ei. E o privire proprie ei, n sensul c se cere dup ea, nu n sensul c o poate svri cu puterile ei naturale. Duhul garanteaz obiectivitatea vederii minii, sau a nelegerii drepte a raiunilor lumii i ale Scripturii i deci i dreapta teologhisire sau cuvntare de Dumnezeu. Cci El ine mintea pe linia dreptei judeci, fiind unit cu Cuvntul, sau cu Raiunea suprem, i ntrind pe vztor n calitatea lui adevrat de persoan. Contemplarea se face n tcere. Dar dup aceea ceea ce e contemplat e comunicat altora prin teologhisire, sau cuvntare de Dumnezeu.

896. 897.

aceasta st atunci numai sub nrurirea cuvintelor ce vin din afar, din care se nate rtcirea cea mai cumplit privitoare la lucrurile cele cugetate cu mintea (inteligibile) ; i grirea de Dumnezeu nsi e lturalnic, trectoare i rea. Ea nu st sub nrurirea inimii lucrat de Duhul lumintor, de la care vine adevrul unitar i neschimbat al celor cugetate cu mintea (inteligibile) i al gririi de Dumnezeu (al teologiei adevrate). Cci n acela a crui inim, ndeobte vorbind, nu se afl n chip vdit puterea de via fctoare i lumintoare a Duhului i lucrarea pururea izvo-rtoare sau inspiratoare, de voiete cineva s zic aa, sau curgtoare, nu se afl unirea nelegtoare, ci mai degrab dezbinare 899; nici putere i statornicie, ci mai degrab slbiciune i nestatornicie ; nici lumin i vedere a adevrului, ci mai degrab ntuneric i plsmuire deart de nluciri, i peste tot cale nesbuit i rtcitoare. Pentru c n trei planuri sau pe trei ci poate umbla, dup Prini, mintea : pe calea firii, pe cea mai presus de fire i pe cea protivnic firii. Cnd vede ceva cugetat cu mintea (inteligibil) ntr-un lucru concret, vede dup fire, dar cu lucrarea mai presus de fire a Duhului ; cnd vede n ipostas, dar nu ntr-un lucru concret, vede un drac sau un nger. Dac mintea s-a unificat n parte i fclia Duhului lumineaz mai tare, vede n chip mai presus de fire i, desigur, neamgitor. Iar cnd mintea, privind cele ce se vd, se mparte i se ntunec i puterea ei de via fctoare se stinge, atunci vede ceva protiv898. 899.
Numai cuvintele celui n a crui inim sufl Duhul, snt cuvinte pline de via, de convingerea c prin ce spune prin ele se asigur viaa; de aceea numai ele trezesc n auzitor puternic i durabil simirea sufletului. Cel n a crui inim nu e Duhul, nu e unificat nici n el nsui, ci dezbinat, sfiat. Duhul Sfnt unific, pentru c, fiind puternic i adu-cnd cu Sine via nou, atrage toate puterile sufletului Ia.Sine.

nic firii i vederea aceea e amgitoare. De aceea, nu trebuie s ne ntindem cu mintea spre vederea duhovniceasc n ipostas, nici s credem n orice fel de vederi, pn ce inima nu e nrurit i micat de puterea Duhului Sfnt potrivit cu cele zise nainte dac vrem s avem minte sntoas i neleapt. 85. Unii, lucrnd nelept, cearc s-i tmduiasc fierbineala patimilor cu roua cereasc a harului. Despre acetia s-a scris : Roua cea de la Tine tmduire este nou (Is. 26,19). Altora aceeai rou, unindu-se cu un ajutor dumnezeiesc mai mare, li se preface n man, sau ntr-un fel de pine, dac e primit cum se cuvine i cu vrednicie, cu frngerea inimii smerite i cu apa lacrimilor i cu focul cunotinei duhovniceti. i aa li se face spre mncare, dup chipul mncrii ngereti. Despre acetia s-a zis de multe ori cu bun temei : Pine ngereasc a mncat omul (Ps. 77, 29). Dar snt i unii a cror fire, dup ce au naintat, li se face i li se arat, ntr-un chip mai nalt, ea nsi man. Acetia snt cei despre care zic Evangheliile : Ce este nscut din Duh, duh este (Ioan 3, 6). Prima treapt este a nelepilor ce se ndeletnicesc cu linitirea (isihati). Cea de dup ea este a celor ce, pe lng cunotina dumnezeiasc, se i nevoiesc ntru tcere. Iar a treia (cea mai nalt) este a celor ce s-au fcut cu totul simpli i s-au preschimbat n Hristos Iisus, Domnul nostru 900.

900. Despre cele trei trepte ale urcuului s-a vorbit i n cap. 81. Aci ele se descriu puin diferit. Celor de pe prima treapt harul li se face rou tmduitoare a fierbinelii patimilor. Celor de pe a doua, mana care, ca mncare, i ajut n creterea duhovniceasc, prin cunoaterea raiunilor dumnezeieti ale lucrurilor. Aceast treapt are dou etape. A doua etap a ei este contemplarea acestor raiuni n tcere. Pe a treia treapt harul se unete deplin cu omul, nct se face un duh cu el. Asimilarea omului cu harul a devenit complet. E ceea ce s-a spus i n cap. 84

86. Scpnd mintea n chip nelegtor (inteligibil), prin har, de faraon i din Egipt i din ostenelile i necazurile de acolo, adic din vieuirea trupeasc ce ridic valurile ptimae ale rutii amare i srate, i ajun-gnd n pustie, adic la o vieuire izbvit de egiptenii nelei cu mintea (inteligibili) i, scurt vorbind, ptimind n chip nelegtor (inteligibil) toate cele ce au venit atunci asupra evreilor n chip vzut, i izbvin-du-se de ele, mnne printr-o simire sigur a sufletului, o man neleas cu mintea (inteligibil) al crei chip l mnea atunci Israel n mod simit. Iar dup nceputul (acestei vieuiri) se ntmpl c, aa cum pofteau aceia crnurile vzute, s pofteasc i ea, datorit amintirii, jertfele nelese cu mintea (inteligibile) ale egiptenilor ntr-un chip primejdios i nu mai puin greit 901. Aceasta o face s cunoasc o ntoarcere a lui
i ce am ncercat s explicm la nota 895. Dar aci se precizeaz c omul devenit un duh cu harul, s-a fcut cu totul simplu i s-a preschimbat n Hristos. Tot ce am spus la nota 895 despre lucrarea Ini devenit lucrarea Duhului, sau despre lucrarea Duhului devenit lucrare a omului, se poate aplica la raportul omului cu Hristos. Acela poate spune: Nu mai vieuiesc eu, ci Hristos vieuiete n mine (Gal. 3, 20). Hristos e n eul omului, n mod lucrtor; omul e n Eul lui Hristos n mod lucrtor. Snt o unitate bipersonal. Starea de simplitate la care a ajuns omul nu nseamn numai eliberarea minii lui de chipurile felurite ale lucrurilor, ci i umplerea ei ntreag de Hristos, nu numai ca gndit de minte, ci i ca gnditor i lucrtor n ea, fr ca prin aceasta s se anuleze gn direa omului prin mintea i lucrarea Sa, ci potenndu-se gndirea i lucrarea lui. Cci Hristos gndete cu gndirea minii, fcut gndirea Lui, i lucreaz cu lucrarea voinei omeneti, fcut lucrare a voinei Lui. 901. Dup ce mintea s-a eliberat de patimile pctuirii amare i srate (pctuirea aduce amrciune i gustul pictor pe de o parte plcut, pe de alta neplcut al srii, spre deosebire de gustul delicat, subire al vieuirii curate), mai e totui urmrit de amintirea pcatelor i se simte atras s le ncuviineze din nou, ca pe nite jertfe aduse n mod spiritual zeilor-demoni, asemenea celor ale egiptenilor. Prinii i scriitorii bizantini nu foloseau pentru aceste experiene termenul spiri tual, cum se folosete n Occident, pentru c ei puneau un mare accent pe minte i pe coninuturile ei naturale sau mai presus de fire, adic

Dumnezeu de la sine, pn ce prin rugciunea cinei l face pe Dumnezeu iari milostiv. i aa, dac se hrnete cu mana n linite, naintnd vremea i harul sporindu-i nrurirea i puterea asupra ei, mintea i vede limpede, cum s-ar spune, trupul cel cugetat cu mintea (inteligibil) prefcut n firea manei 902. O astfel de minte ce mnnc man are o cumpn duhovniceasc i nite talgere (Lev. 19,35), de care folosin-du-se la cntrirea manei, nu adun mai mult dect i este de trebuin pentru hran n fiecare zi, ca nu cumva, ntrecnd msura, s se putrezeasc toat i s se piard, i deodat cu ea s se piard din lips de hran i mintea care nu ine msura. Iar mintea care mnnc man se cunoate prin aceea c, nemncnd nimic altceva, duce vdit o via mai frumoas dect tot cel ce mnnc altceva, se nelege n chip nelegtor (inteligibil). i aceasta, pentru c s-a preschimbat i ea oarecum, prin obinuina mncrii, n calitatea manei, ca s zicem aa. Iar semnul acestui fapt este lipsa oricrei pofte de celelalte mncri, pe care le poftea nainte, precum i aceea c pretutindeni vrea s mnnce numai man i c s-a fcut prunc i s-a lipit de cinstirea lui Dumnezeu. De altfel, nu e de mirare c cineva se preface n ceea ce mnnc nencetat i poart n sine vreme ndelungat. Deci nici prefacerea minii prin obinuin n nsuirea manei nu este ceva nefiresc. Cci e foarte firesc ca o hran necontenit i neschimbat s prefac n sine pe cel ce-l hrnete. Astfel, mintea nu numai c dobndete treapta de
pe inteligibile, pentru c de fapt de la minte ncepe ispita i pcatul, sau deprtarea de ele. 902. Trupul inteligibil, adic fiina minii, se preface n firea manei sau n har. E ceea ce s-a spus i n cap. 84 i 85 i s-a explicat la notele 895 i 900.

nger, ci se face i prta de nfierea dumnezeiasc, mutnduse cu dreptate de la slav duhovniceasc la alt slav i nu numai privind la Unul, ci ea nsi f cndu-se Unul i vieuind i mprtindu-se mai presus de lume de El. Cci, ca s zic aa, mprtindu-se de taine negrite n chip dumnezeiesc i cu iubire de Dumnezeu ntru Duhul Sfnt, se face n chip desvrit ca cele vzute i preamrite, nct se vede i pe sine, ca prefcut prin deprindere n nsuirea manei. Aceast treapt este cu mult mai nalt i mai cinstit dect a celui ce se tie pe sine c mnnc man, dar nu s-a preschimbat pe sine nsui, prin deprindere, ntr-o nsuire a manei. Prima stare o ptimete mintea la nceput, cnd se adun n ea nsi ntr-o unitate gndit cu mintea. Iar a doua este artarea lmurit a unei uniri mai vdite, a descoperirii unor taine ale cunoaterii i a desfacerii desvrite de toate i a nelegerii mai presus de simplitate. 87. Mintea este simpl prin fire, pentru c i Acela al crui chip este, adic Dumnezeu, este simplu 90S. Iar

fiind aa, i place s i lucreze n mod simplu 904. Cci oricui i 903. Mintea e simpl prin fire. Numai alipirea ei de suprafaa lucrurilor
mrginite, sau de suprafaa mrginit a lucrurilor, alipire contrar nzuinei ei, o face felurit, adic o face s fie parcelat ntre chipurile care o ocup, sau s treac de la un chip mrginit la altul. Dealtfel nsi trebuina simit de minte de a face asocieri ntre lucruri, de a le explica pe unele prin altele, arat tendina ei spre unitate, spre simplitate, spre dezmrginire. Mintea este simpl prin fire, deci nehotrnicit i capabil s cuprind toate, pentru c este chipul lui Dumnezeu, care e simplu prin excelen, ca nebotrnicit i atotcuprinztor prin Sine. Despre simplitatea minii i despre scufundarea ei n adncul luminii dumnezeieti, sau ntunericului supraluminos al lui Dumnezeu a vorbit mai nainte cu preferin Sf. Simeon Noul Teolog (n Capete II, 14, 16, 17, 18, n Filoc. rom. VI).

904.

Minii i place s lucreze n mod simplu, adic s cuprind totul n chip

nehotrnicit, s intre n relaie cu Cel simplu, n care se cuprind toate n mod nedifereniat.

place ceea ce i se potrivete prin fire. Dar mintea se face i felurit, ns nu din pricina sa, ci din pricina simurilor i a celor supuse simurilor, prin care i vin nelegerile celor cunoscute cu mintea. Cnd ns i aeaz raiunea ntre ea nsi i ntre simuri i lucrurile supuse simurilor i aceasta cumpnete i judec cu pricepere, fr s fac simurile mai tocite dect trebuie i fr s acopere sau s dispreuiasc frumuseile celor supuse simurilor cu uurin, sau s le laude n chip josnic, i, deci, fr s pun autoritatea minii sub ascultarea acestora cu nepsare, ci dnd cu nelepciune fiecruia ce i se cuvine, atunci mintea se face ndat unitar i simpl, restabilindu-se n firea ei 905. Depr-tndu-se de cele mprite, ea ncepe iari s iubeasc pe cel Unul i simplu i s lucreze unitar i simplu. i iubindu-L pe Acela, II caut i cutndu-L i poart zborul mai presus de tot ce e compus, pn ce afl pe Cel cu adevrat i propriu Unul i simplu, care este Dumnezeu. Iar ajuns aci, acum st acoperit numai de

aripile Lui, acum plutete n vzduh, desftndu-se cum se cuvine s se desfteze mintea pzit i purtat de Dumnezeu. 88. Ceaa groas, aezat de patimi pe puterea strvztoare a sufletului, l face s vad altele dect pe Cel ce este. Dar, cnd prin rugciunea deas, prin mplinirea poruncilor i prin nlarea la vederea lui Dumnezeu, mintea nltur cu ajutorul harului de la sine ceaa groas de care am pomenit, vede limpede c vede pe Dumnezeu 906, neavnd nevoie de niciun tlmaci pentruaceasta, cum n-are cineva nevoie de nvtor 905. Se precizeaz aci c mintea e restabilit n simplitatea ei nehotrnicit nu
prin dispreuirea lucrurilor sensibile, ci prin descoperirea frumuseii unitare din toate, prin depirea a ceea ce le desparte. Vede c vede pe Dumnezeu. E contient c vede pe Dum nezeu. Vederea pur i simplu o au i animalele. Dar omul e contient

906.

ca s vad cu simurile, de nu are ceva aezat pe pupila ochiului, care o stingherete. Cci, precum lucrurile supuse simurilor snt legate cu simurile, cnd acestea snt sntoase, aa cele cugetate cu mintea, snt familiare nelegerilor curite de zgura patimilor, i precum prin perceperea cu simurile se nate cunoaterea lucrurilor supuse simurilor, aa din privirea nelegtoare se nate vederea celor cugetate cu mintea. Iar dup ea urmeaz contemplarea fr chip, nehotrnicit, nenchipuit i simpl a lui Dumnezeu, care, innd mintea n stp-nirea ei, o face slobod de toate cele supuse simurilor i cunoscute cu mintea (inteligibile), nchiznd-o n a-dncul nesfritului, necuprinsului i nehotrnicitu-lui 907, copleit de uimire, cum nu se poate arta prin cuvnt. 907. 908.
nchiderea minii n adncul infinitului, e un termen impropriu, folosit de nevoie n lipsa altuia mai bun. n infinitate i nehotrnicie mintea se afl la larg. Dar ea e totui nchis n adncul acestora, nct nu mai poate iei, nu mai simte plcerea s ias n ngustime. E nchis cineva n libertatea de afar, ntruct nu mai poate iei din ea, n temnia ngust. Cel ce n-are nici-o nfiare, nu las nici-o urm, cu ajutorul creia s-ar putea spune unde a fost, sau unde este.

89. O, Stpne, Cel ce eti nceputul i atotiitorul tuturor celor vzute i gndite ; Cel ce ai ca nceput lipsa de nceput, Necreatule ; ca hotar, nehotrnicia, Ne-sfritule ; ca fire, ceea ce e mai presus de fire, Necu-prinsule ; ca fiin, ceea ce e mai presus de fiin, Ne-fcutule ; ca chip, lipsa de chip, Nevzutule ; i proprie, venicia, Nestricciosule ; ca nfiare, lipsa de nfiare, Cel ce eti fr urm 908 ; ca loc, ceea ce nu se

poate nconjura, Nenconjuratule; ca cuprindere, ceea ce e necuprins, Necuprinsule, Necercetatule ; ca cunoatere i vedere, necunoscutul i nevzutul, Neapropiatule i Nenelesule ; ca cuvnt, ceea ce nu se poate povesti, 909. Dumnezeu e Cuvnt ce nu se poate spune deplin n cuvinte, cum, pstrnd
proporiile, i persoana omeneasc e cuvnt ce nu se poate exprima exact, fapt care ne silete s folosim cuvinte iar sfrit pentru a o descrie, dar totdeauna insuficient. Dumnezeu e Cuvntul personal cuvnttor, care se reveleaz pe Sine prin cuvinte, d>ar nu se poate epuiza n manifestrile i cuvintele Sale inteligibile, chiar dac s-ar folosi de ele la infinit, aa cum e cazul, pstrnd proporiile, i cu persoana omeneasc. Mai presus de Dumnezeu (OTIEP&EOC). Termenul e luat iari de la

910.

Dionisie Areopagitul, pentru a arta c Dumnezeu e mai presus de ceea ce socotim i numim noi Dumnezeu. De altfel toate numele ce le dm Iui Dumnezeu, trebuie, pe de alt parte, negate, ntruct Dumnezeu e mai presus de ceea ce exprim ele n mod obinuit, prin mprumutare de la creaturi; sau trebuie pus naintea lor cuvntul supra sau mai presus. Cci lui Dumnezu nu I se neag buntatea, infinitatea, fiina, pentru c ar fi lipsit de ele, ci pentru c le are ntr-un mod nu numai potenat, ci transcendent modulul n care le au fpturile. Toate nsuirile lui Dumnezeu snt ipostasiate, sau i au suportul ntr-un ipostas, mtr-un subiect suprem, n Persoan. Nimic din cele gndite nu exist n sine, ci n ipostas. Numai ipostasul e real prin sine. nsuirile i lucrrile i au realitatea numai n ipostas. n Persoana sau n comuniunea personal suprem e singura odihn a

911. 912.

gndirii, pentru c singur ea mulumete gndirea i o face s gseasc n ea infinitatea gndit de ea. Mintea nu e mulumit n gndirea ei cu nimic ce nu e persoan, pentru c nimic nu este explicabil

Nepovestitule 909 ; ca tlmcire, ceea ce nu se poate tlmci, Negritule ; ca nelegere, nenelegerea, Nenelesule ; i peste tot ca afirmare, negarea cea mai presus de toate, Cel ce eti mai presus de Dumnezeu 91. ntreg eti minune, linite, curaj, dragoste, dulcea, mulumire i siguran n toate, lips de griji i bucurii, Tu care eti singura slav, mprie, nelepciune i putere ipostasiat911. De aceea, pricinuieti rpirea din toate cele vzute i oprirea de la toate cele gndite n chip negrit912. De aceea, n Tine, Dumnezeule negrit, este odihna minunat a celor ce privesc prin mprtirea de Duhul Sfnt. 90. Dumnezeirea, minunndu-ne, e prin aceasta i mai mult dorit. i fiind dorit, curete, zice Grigorie Teologul913. Iar curind pe cei ce o doresc, i n-dumnezeiete. Iar cu cei ajuni astfel, vorbete cum ar vorbi cu casnicii Si. Dar nu numai Dumnezeu face aa, ci i cei curii astfel se ntrein cu cele dumnezeieti i cu Dumnezeu, n Duh i adevr, cum s-ar ntreine cu cele familiare lor. De aceea, i Teologul continu : Cci Dumnezeu se unete cu dumnezei i se face cunoscut lor. Vezi minunea unirii ? Cci zice : Dumnezeu se unete cu dumnezei. De fapt, dac unirea se nfptuiete ntre cei ce simt la fel, e vdit c i simmintele i bucuriile lor snt aceleai. De aceea, mai zice i c se face cunoscut lor. Cci cei ndumnezeii i ajuni dumnezei prin har, triesc cu cele dumnezeieti i cu Dumnezeu ca cu cele familiare, i le cunosc pe acelea, aa cum contempl Dumnezeu, ntr-un chip asemntor, pe cei ajuni n chipul dumnezeiesc i dumnezei, i vorbete i se unete cu ei, potrivit celor spuse. De aceea,
dect din persoan. Dar n persoan subiectul omenesc afl nu numai odihna gndirii, n acelai timp mereu hrnit de ea, ci i odihna setei de iubire, mereu satisfcut de ea. Pe cei ce II doresc, i curete de alipirea la cele inferioare, pentru c i atrage spre El i-i ine alipii la El. Atta II cunosc pe Dumnezeu cei ajuni dumnezei prin har, ct i cunoate Dumnezeu pe ei. Cci Dumnezeu atta se slluiete cu puterea Lui n ei, ct i cunoate; deci atta i mputernicete n cunoaterea Lui de ctre El, ct se slluiete El n ei, prin faptul c i cunoate.

913. 914.

adaug marele Grigorie, nu fr rost, ci spre tire : i atta e cunoscut Dumnezeu de cei curai i de aceti dumnezei, ct i cunoate, n chip asemntor, Cel ce e prin fire Dumnezeu, pe dumnezeii prin lucrare 914. i poi s-i nchipui ct, dac judeci cum se cuvine. Mult snt fericii cei ce se nal, precum se cuvine, spre vederile contemplaiilor lui Dumnezeu, cu toat puterea sufletului i cu pricepere duhovniceasc. Cci i vezi covrii de necuprinsul lui Dumnezeu, din pricina ne-nceptoriei, a neptrunderii, a nehotrniciei, a veniciei i a nesfririi din jurul Lui, uimii cu totul de minunea lui Dumnezeu mai presus de orice minune. Din pricina aceasta sufletul lor rmne lipit cu dragostea dup Dumnezeu (Ps. 62, 9) i snt cuprini de un dor de nesuportat de a contempla faa dumnezeiasc i frumuseea ei preamrit, topindu-se de fericirea ptimirii ei. i aa se cur i se ndumnezeiesc sub lucrarea dumnezeiasc i se fac n chipul lui Dumnezeu i dumnezei i se unesc ntru cunotin cu Dumnezeu. Iar Dumnezeu, fcndu-Se cunoscut celor ndumnezeii din prisosin, n urma darului mai presus de fire i al ndumnezeirii lor i al unirii dumnezeieti, rpete n chip minunat cu frumuseea Lui mai presus de frumusee, toat simirea nelegtoare i toat dorina lor, nct i ine fermecai n jurul Su, ca pe nite ali ngeri, care cnt ntr-o pornire nereinut, aa cum se cuvine : Dumnezeu a stat n adunarea dumnezeilor i n mijloc va alege pe dumnezei (Ps. 81, 1) ; i : Dumnezeul dumnezeilor, Domnul a grit i a chemat pmntul (adic pe pmnteni), de la rsriturile soarelui pn la apusuri (Ps. 49, 1) ; i Cpeteniile popoarelor s-au adunat la un loc cu Dumnezeul lui Avraam (Ps. 46, 9); i au stat mprejurul lui
Ei l cunosc pe Dumnezeu ca oameni, dar n msura n care particip la El. Nu depesc n cunoaterea lor calitatea lor de participani la Dumnezeu, pentru c nici Dumnezeu nu-i cunoate altfel dect n calitatea lor de participani la El. Dar cine poate nelege totui nlimea gradului su de participant la Dumnezeu, deci mrimea cunoaterii lui de ctre Dumnezeu i a cunoaterii lui Dumnezeu de ctre el ?

Dumnezeu cum stau Serafimii mprejurul Lui (Is. 6, 2), primind iluminrile dumnezeieti ale tainelor mai presus de lume i inn-du-se nedesfcui de Dumnezeu Cel ce e mai presus de toate n chip nesfrit. Dac, deci, cei curai cu inima snt fericii, dup spusa Domnului, fiindc vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8), cum nu vor fi fericii vztorii, care se curesc prin uimirea ce-i cuprinde din cunoaterea lui Dumnezeu, nlndu-se prin sporire la treapta lui Dumnezeu ? Drept aceea, cei ce doresc fericirea, trebuie s ptimeasc ndumnezeirea i s stea astfel nemicai ca nite Heruvimi n jurul lui Dumnezeu, s se in cu toat srguina de contemplaie, de tiin i de fptuire, n Hristos Iisus, Domnul nostru. 91. A vrea s Te vd ct mai bine i apoi s Te preamresc, Fctorule de via, viaa celor ce Te vd pe Tine, Doamne Dumnezeul meu. Dar voind, nu tiu cum s griesc n chip vrednic de Tine ; cu adevrat nu pricep i m ncurc. O, ct de propriu Te are mintea, Stpne, Fctorule, Atotnelepte. Numai vzndu-te pe Tine, se bucur de pace i de odihna proprie ei. Cci Te dorete prin fire, tocmai ntruct e minte i caut s se izbveasc de mprtierea n cele de afar i vzute, ca, linitit din partea lor, s cugete la ea nsi i mai ales s neleag i s ptrund cu agerime natural cele mai nalte i prin desvrit ei lips de materie, s se lipeasc de cele mai tari. Prin raiunea fireasc, ea tinde de la sine spre ceea ce e aezat mai presus de toate i e mai sus de tot ce e supus simurilor. Deci e vdit c, ajutat cum se cuvine de nrurirea Duhului Sfnt, artat n credin, nlndu-se, sau mai bine zis atras fiind, ntruct e minte, de ctre cele gndite (inteligibile) din jurul Tu, ca de nite rudenii, dorete mult s Te vad, cu toat

rvna sufletului. Cci ea ptimete aceste lucruri minunate i fericite potrivit cu firea ei. Fiindc, prin firea ei, ca una ce e nelegtoare, e mai naripat i mai iute ca toate fpturile, iar cele gndite (inteligibile) snt n chip firesc dorite de ea ; ea are nevoie s le cugete i s le neleag, cum au nevoie vieuitoarele mbrcate n simuri de cele supuse simurilor, ca s le mnnce. Cci pentru minte a cugeta i a nelege e acelai lucru ca pentru vieuitoarele mbrcate n simuri a mnca cele supuse simurilor. Cci precum mintea triete propriu-zis, crete, se bucur i se desfat prin nelegere, aa vieuitoarele mbrcate n simuri au acestea prin mncare. Iar acestea le ptimete mintea prin aceea c lucreaz, ceea ce nseamn n chip covritor c nelege; i aceasta se ntmpl mai ales atunci cnd, prin buntatea Ta duhovniceasc, a ajuns n chip negrit n Tine, dorina ei unindu-se cu farmecul slavei Tale. Cci acela care are o dorin dup ceva, ce va gusta cnd se va mprti de ceea ce l atrage, mai ales dac aceea e aa cum eti Tu i dac prin ornduirea Ta dorina lui se ndreapt spre ceva aa de mare cum eti Tu ? Cci Tu, mprate atotnelepte, atotputernice, preabune, Doamne, zidind mintea ca o fiin nelegtoare, ai fcut-o de aa fel ca s se veseleasc cu prisosin de cele ale Tale, potrivit cu firea ei, i s se mprteasc n chip negrit i cu adnc uimire de dragostea Ta dumnezeiasc i s Te iubeasc cu o plcere nebuneasc i cu un entuziasm beat. Deci mintea, fiind zidit iubitoare la culme de frumusee i de buntate i fiind prin fire iubitoare de a-cestea, are prin pronia dumnezeiasc dorina de a nelege pururea cele nalte i de a pofti pe cele ce-i stau n fa i de a se bucura de mai nainte de cele mai bune. Iar odat cu aceasta Tu i Te ari n chip preanelept ca atare i o rpeti, fcnd s fie atras de dragostea vederii Tale i s ias din toate cu ntreaga simire a

sufletului, pentru a rmne numai cu Tine. Cci nu Te ari numai felurit, Tu cel preadulce, nici numai simpiu, nici numai cuprins, nici numai necuprins, nici numai nfricotor, nici numai blnd, ci acum aa, acum altfel ca, n felul acesta, micarea i schimbarea minii, trecnd de aici acolo, s nu aib nici-o pricin de a se abate spre vreun lucru din cele ce snt n afar de Tine, pentru varietate, chipurile, sau pentru simplitate, pentru dorina dup ceea ce e necuprins, sau dup ceea ce poate fi cuprins, pentru a gsi ceva nfricotor, sau ceva blnd 915. In general, Tu, fiind binele i frumosul cel Unul n chip cuprinztor i nceptura mai presus de bine i de frumos, care d gustarea tuturor buntilor i frumuseilor, mintea nu poate contempla, petrece i nu se poate desfta n chip deplin felurit dect n Tine. Cci Tu ai n Tine nsui toate, n calitate de cauz, i Te afli mai presus de toate, ca Ziditorul lor de nesfrite ori nesfrit mai presus de frumusee. Astfel, fiind Unul dup fiin, Dumnezeule, Te faci vzut felurit dup lucrri, pentru mulimea lor, i mare pentru mrimea lor. Deci, chiar dac Te lai cuprins de unii, le apari iari atotluminat i covritor. Cci, fiind dup fiin cu totul necuprins, nu eti cuprins deplin nici dup lucrare i putere. Pentru c cine a aflat msura puterii Tale ? Iar nelepciunea Ta cine a cunoscut-o ? i oceanul buntii Tale cine 1-a cercat ? i peste tot cine a priceput pn la capt ceva din ale Tale ? Mcar c, pe de alt parte, dup toate acestea Te lai n alt chip cuprins. De fapt, mintea ncepnd contemplarea de la cele nelese (inteligibile) din lucrurile vzute, urc pe urm la cele ce snt
915. Dei e simplu n Sine, dar Dumnezeu se arat minii ca felurit, pentru c aceasta este, nainte de a ajunge la El, iubitoare de felurime. Prin cele felurite ns Dumnezeu o conduce spre El oa Unul. Dar n El ca Unul le gsete pe toate.

una i necuprinse n jurul Tu, Mntui-torule. Atras apoi de farmecul dulce i deplin a ceea ce cuprinde i minat de iubirea ei de frumusee i de bine, se grbete cu toat srguina i rvnete s urce pe ct se poate dincolo i de aceasta. Dar fiindc nu izbutete s ajung mai departe, cugetnd prin asemnare la ceea ce i scap fr doar i poate, ca la ceva ce e mai presus de toate, e cuprins de o mare dragoste i se mbat nebunete de Tine i doruri arztoare i se aprind n suflet, fcnd din ceea ce cuprinde din Tine o materie care ntreine focul dragostei dumnezeieti pentru ceea ce nu cuprinde i din nepricepere merinde pentru o mai mare dragoste 916. Cci, ceea ce se poate cuprinde din jurul Tu, Atot-nelepte, nu o farmec mai mult dect o aprinde ceea ce scap nelegerii i e neajuns cunoaterii. Cci aceasta susine uimirea i ndeamn la o dorire deosebit. A putea aduga c aceea ndeamn i la o cutare nu a ceea ce eti Tu dup fiin, cci aceasta nu este nimnui n nici-un fel cu putin de aflat, ci a necuprinsului puterii i lucrrii fiiniale i ndeobte contemplate i teologhisite n jurul Tu, care snt, cum s-a spus, nesfrite din pricina mrimii i neptrunse din pricina mulimii lor. Cci n acestea, care snt n jurul Tu, mcar c nu se poate ajunge la marginea lor, deoarece snt nesfrite, dar celui ce se apropie prin curie de Tine i-i pironete privirea la frumuseea Ta, i este cu putin s ajung la vederi mai limpezi i mai luminoase i s se ndumnezeiasc pe msura lor. De aceea, i aprinzi cu raza dragostei mintea care struie lng Tine ct este cu putin, luminnd-o tot mai mult i mai mult i introducnd-o n neptrunse i tainice vederi mai presus de ceruri. O,
916. Dragostea e ran pentru c face fiina s sufere de dorina de a se tmdui prin ntlnirea cu Cel iubit, prin mplinirea voii Lui. i e n acelai timp foc, pentru c i focul se vrea potolit prin acea ntlnire. Dragostea e ran produs de foc, sau nsoit de foc, pentru c e nsoit de temperatura care-i caut potolirea.

Monad (Unitate) prealudat i Treime prea-nchinat, adnc neptruns de putere i nelepciune ! Cum din aceast dragoste, ca de la un loc de plecare n zbor, ca de la o linie de pornire, introduci n atot-dumnezeiescul ntuneric din preajma Ta mintea care s-a curit cum se cuvine, mutnd-o de la slav la slav, chiar dac petrece adeseori nuntru ntunericului mai presus de lumin ? 917. Eu nu tiu,1 cum tii Tu : o introduci n ntunericul n care a fost introdus Moise, sau este acela chipul acesteia, sau aceasta al aceluia ? Dar c acesta este un ntuneric cugetat cu mintea (inteligibil) 918 i c n el se svresc n chip dumnezeiesc, mai presus de fire i negrit, n ascunsul tainic al sufletului, tainele unirii i ale dragostei duhovniceti, o tiu foarte limpede cei cluzii de tora Duhului lumintor. 92. Cine, vzndu-te pe Tine, Doamne, Treime Sfnt, nu se bucur de Cel ce este mpratul i Stpnul nencetat i Dttorul a tot binele i fericitul izvor al lor ? i cine s-ar putea bucura cu o bucurie adevrat nainte de a vedea stpnirea Ta atotiitoare ? Desigur c nimeni n nici un fel. De aceea, cu adevrat fericii snt cei curai cu inima, c aceia Te vor vedea cu ochiul sufletului pe Tine cel ce le eti cea mai aleas bucurie duhovniceasc. Ei se bucur cu veselie i mulumire mult i se umplu de dragoste copleitoare, chiar dac lupt adeseori cu strmtorri trupeti i ptimesc sub nvlirile drceti. Cci lumina duhovniceasc a frumuseii feei Tale, Doamne, e de nesfrite ori nesfrit 917. Sf. Simeon Noul Teolog spune n Capete II, 18 : Mintea pururea mictoare
ajunge nemicat cnd e acoperit sub ntunericul i lumina dumnezeiasc. Termenul ntunericul supraluminos am vzut c e de la Dionisie Areopagitul.

918.

Un ntuneric gndit, nu sensibil; un ntuneric trit de minte ca atare, nu de

simuri.

deasupra oricrei apropieri a ntristrii lumeti de cel ce e luminat prin har. De aceea, le umbli nainte ntreg ca o dulcea ; ntreg le eti poft, dorin sfnt i dragoste negrit. De aceea, pe cei ce Te vd pe Tine, prin oarecare nelegere, i rneti cu sgeile mai presus de fire i de nesuportat ale dragostei Tale. i, de aceea, alearg n urma Ta dup mireasma mirurilor Tale (Cnt. Cnt. 2, 5 ; 1, 4), cu o ncordare puternic i neostenit, sufletele celor crora Te faci vzut, Dumnezeule negrit, i ncearc n tot chipul s Te atrag n ele nsei, biruite i topite n chip minunat de dorul Tu. De aceea Te au fr uitare n minte, atrnnd de frumuseea Ta cea mai presus de fire. Mai bine zis, stpneti nencetat i duhovnicete inimile lor, ziua i noaptea, i somnul s-a deprtat de la pleoapele lor; i dulceaa Chiar dormind ele, inima lor vegheaz (Cnt. Cnt. 5, 2) veselindu-se, cum zice Proorocul, n ater-nuturile lor (Ps. 149, 5) ; i privesc i snt deopotriv stpnite i nu tiu ce s se fac ; nu pricep i-i ies din ele, din pricina strlucirii negrite a feei Tale, din pricina mrimii slavei sfineniei Tale, din pricina suiurilor Tale ce se ornduiesc n ele nsei i a descoperirilor Tale tainice, din pricina darurilor Tale ascunse, negrite, atotfrumoase i atotbune ce snt n jurul Tu, Printe... Sprijinete, Doamne, pe cei ce locuiesc ntru dreptate, mpreun cu faa Ta (Ps. 139, 14).

A celui dintru Sfini Printelui nostru SIMEON NOUL TEOLOG

Metoda sfintei rugciuni i ateniuni919

Trei snt felurile rugciunii i ale lurii aminte prin care sufletul sau se nal, sau se coboar. Se nal dac le ntrebuineaz la timp potrivit, sau se coboar dac le ntrebuineaz fr socoteal, la vreme nepotrivit. Iar trezvia i rugciunea snt legate ntre ele ca sufletul i trupul : lipsind una, nu poate sta nici cealalt. Unirea lor se face n acest chip : nti, trezvia se opune pcatului, ca un strjuitor i nainte mergtor ; n urma ei, rugciunea desfiineaz i terge ndat gndurile rele, mpiedicate de strjuitor, luarea aminte neputnd face singur acest lucru 92. Acestea snt deci poarta vieii i a morii : luarea aminte i rugciunea. De o curim prin trezvie, ne mbuntim ; iar de o ntinm prin lips de paz, ne nrim. Fiindc am spus deci c luarea aminte i rugciunea snt de trei feluri, trebuie s nfim nsuirea fiecruia din ele, ca cel 919. Am tradus-o dup textul originar, tiprit de J. Hausherr S. J., n : Qrientalia
Christiana, nr. 36, iunieiulie, 1937, p. 150175 : La methode d'omison hesychaste, i nu dup textul neogrec din Filocalia greac, care prelungete uneori textul originar prin multe explicri. Totui uneori ne-am folosit n traducere de explicrile textului neogrec. Cuvintele : luare aminte, trezvie, paz, strjuire au acelai neles. Deci luarea aminte sau trezvia se unete cu rugciunea, n sensul c prima premerge celei din urm. Ea oprete gndurile rele s pun st-pnire pe cugetare, dar de abia rugciunea le desfiineaz propriu-zis.

920.

ce vrea s dobndeasc viaa i s i-o desvreasc, s aleag din aceste trei feluri care se deosebesc ntre ele, pe cel mai bun, ca nu cumva, i-nnd din netiin pe cel mai ru, s fie scos de la ceea ce e mai bun.

Despre primul fel de rugciune

nsuirile primului fel de rugciune snt acestea : Cnd cineva face aceast rugciune, i ridic minile i ochii mpreun cu mintea la cer, iar mintea alctuiete nelesuri dumnezeieti i-i nchipuiete frumusei cereti, ierarhii de ngeri i corturi de-ale drepilor i, simplu vorbind, toate cte lea auzit din Scripturi le adun n vremea rugciunii n minte ; el i strnete astfel sufletul la dragostea dumnezeiasc, privind la cer, ba uneori vrsnd i lacrimi din ochi. Fcnd aa, se umfl dulce n inim i se mndrete i socotete c ceea ce i se ntmpl este o mngiere dumnezeiasc. Drept aceea, se roag s petreac pururea ntr-o astfel de ndeletnicire. Dar acestea snt semne ale amgirii. Cci binele nu e bine cnd nu se face bine. Unul ca acesta, chiar de se ded unei viei de cea mai deplin linite, e cu neputin s nu-i ias din mini. Iar dac nu cade ntr-o astfel de patim, totui nu poate ajunge la dobndirea virtuilor i la neptimire. Prin acest fel de luare aminte s-^au amgit cei ce vd lumini n chip simit i miros bune miresme i aud glasuri i alte multe de acestea. Unii din ei au czut cu totul n stpnirea dracilor, fiind purtai din loc n loc i din ar n ar. Alii, necunoscnd pe cel ce se preface n nger al luminii i de aceea primindu-1, au fost amgii de el i au rmas nendreptai pn la sfrit, neprimind nici un sfat de la oameni. Unii i-au pus minile asupra lor nii, i s-au fcut sinucigai, fiind scoi din mini de neltorul. Iar alii s-au aruncat n prpstii. n sfrit alii s-au spnzurat. i cine ar putea spune toate felurile amgirii diavolului ? Din toate cele spuse, cel nelept poate cunoate care este ctigul nscut din cea dinti luare aminte. Iar dac cineva nu cade n acestea, pentru c triete n viaa de obte (acestea li se

ntmpl deci pustnicilor), totui rmne toat viaa fr nici o sporire din ea921.

Despre al doilea fel de rugciune

Al doilea fel de rugciune se face aa : Mintea se retrage din cele supuse simurilor, i pzete simurile de cele din afar, ii adun toate gndurile, ca s nu umble dup lucrurile dearte; apoi aci face cercetarea gndurilor, aci ia aminte la cererile ce le rostete cu gura ctre Dumnezeu, sau aci atrage la sine gndurile robite (de diavol), aci, cuprins ea nsi de patim,
921. Aceast prim luare aminte merit acest nume ntruct e i o concentrare la Dumnezeu. Dar ea este insuficient, ntruct i nchipuie cele cereti dup asemnarea celor pmnteti. Ea le pune celor nchipuite contururi limitative. Nu e vorba s nu se gndeasc cel ce se roag, la Hristos pe cruce, ci s nu-i nchipuie pe Hristos c i se arat acum n acelai mod nepnevmatiziat ca pe cruce. Mintea trebuie s aib mereu un coninut. In viaa pmnteasc dac nu se gndete la Dumnezeu cel nemrginit, trece de la gnduri limitate, la alte gnduri limitate, pentru c are trebuin de lucrurile pe care le reprezint. Dar n viaa viitoare nu va mai avea lips de aceste lucruri. Acolo va putea s fie umplut numai de Dumnezeu. Dar dac nu s-a obinuit aici s gndeasc pe ne-sfritul Dumnezeu, prin pomenirea tot mai deas a numelui lui Iisus, va fi golit de orice coninut. Iar aceasta nseamn o neputin de a scpa de cea mai groaznic plictiseal. Orice clip va fi ca o eternitate extrem de chinuitoare. i va ti c nu va scpa nicicnd de acest gol, ca s poat gndi la ceva.

ncepe s revin la sine cu silire. Dar unuia ce se lupt aa, i este cu neputin s ctige pacea, sau s primeasc cununa biruinei (2 Tim. 4, 8). Cci unul ca acesta se aseamn omului ce se lupt noaptea, care aude glasurile vrjmailor i primete loviturile lor, dar nu poate vedea curat cine snt, sau de unde au venit, sau cum i pentru ce se bat, dat fiind ntunericul din

mintea sa, care i pricinuiete acest neajuns. Cel ce se lupt aa, nu va scpa de a fi zdrobit de ctre dumanii inteligibili (gndii cu mintea) ; el va suporta osteneala, dar de rsplat va fi pgubit. Cci furat de slava deart, el se flete c e cu luare aminte. i stpnit i batjocorit de ea, va dispreui pe alii, c nu snt cu luare aminte i se va mndri fa de ei i se va da drept pstor al oilor, asemnndu-se orbului care vrea s cluzeasc pe orb (Matei 15, 18). Acestea snt nsuirile rugciunii celei de a doua. Din ele, cel ce se silete poate s cunoasc neajunsul ei. Aceast a doua rugciune e mai bun dect cea dinti, precum o noapte cu luna plin e mai bun dect o noapte fr stele i fr lumin 922.

Despre al treilea fel de rugciune

Vom ncepe s vorbim i despre a treia rugciune. Ea e un lucru strin (minunat) i greu de tlmcit. Iar pentru cei ce n-o cunosc, nu numai greu de neles, ci i aproape de necrezut. E un lucru care nu se ntlnete la muli. Cci socotesc c acest bun a fugit azi de la noi mpreun cu ascultarea. Pentru c
922. Acesta nu mai rmine alipit de chipurile celor din afar, pe care le urc la cer, dar rimlne ntr-o lupt luntric cu gndurile. El nu ctig lupta, nu dobndete pacea de gnduri, pentru c lupt singur, pentru c nu are ascultarea de altul priceput n aceast lupt.

ascultarea este aceea care, dezlipindu-1 pe cel ce-o iubete de veacul ru de acum i desfcndu-1 de patimi i de griji, l face statornic i neobosit n urmrirea cii acesteia, mai ales dac a gsit i un povuitor neamgitor. Cci ce lucruri vremelnice ar mai putea atrage mintea aceluia care a murit, prin ascultare, oricrei mptimiri fa de lume i de trup ? Sau ce grij ar mai

putea stpni pe acela care a dat n seama lui Dumnezeu i a printelui su duhovnicesc toat grija sufletului i a trupului i nu mai triete siei, nici nu mai ateapt o zi a plcerilor sale? De aceea, ispitele puterilor rzvrtite, care trag mintea ca nite funii n nenumrate curse de gnduri, se rup i omul, ajuns liber, luptnd cu putere i ptrunznd gndurile vrjmailor, le alung cu miestrie i nal rugciuni din inim curat. Aceasta este nceputul adevratei vieuiri clugreti. Cei ce nu ncep astfel, se vor zdrobi n deert. Iar nceputul rugciunii a treia nu se face cu ntinderea minilor i cu adunarea gndurilor i cu chemarea ajutorului din cer. Cci acestea snt, precum am spus, nsuirile primei rugciuni. Dar nu ncepe nici de la al doilea fel, n care mintea ia aminte la simurile din a-far, iar pe dumanii dinuntru nu-i observ. Fiindc, unul ca acesta, cum am spus, e lovit, dar nu lovete, e rnit, dar nu rnete, e dus n robie fr s se poat apra de cei ce-l robesc. Necontenit vrjmaii l lovesc din spate, dar mai ales din fa i l fac iubitor de slav deart i plin de prerea de sine. Deci tu, de voieti s ncepi aceast lucrare nsctoare de lumin i plin de farmec, f nceputul de aici : dup ascultarea cu de-amnuntul, pe care am zugrvit-o mai nainte, trebuie s le faci toate cu contiin. Cci fr ascultare, nu exist nici contiin curat 923. Iar contiina aceasta trebuie s o pzeti nti fa de Dumnezeu, apoi fa de printele tu duhovnicesc i n al treilea rnd fa de oameni i de lucruri 924. Fa de Dumnezeu trebuie s-i pzeti contiina curat, ca toate cte le tii c nu slujesc Lui, s nu le faci ; fa de Printele tu, ca s le faci toate cte i le spune potrivit scopului ce-l urmrete, neadugnd i netind nimic; fa de oameni trebuie s-i

pzeti contiina, ca cele ce tu le urti, altuia s nu le faci ; iar fa de lucruri trebuie s te fereti de trecerea msurii n tot ce faci: n mncare, n butur i n mbrcminte. Simplu grind, toate s le faci ca n faa lui Dumnezeu, ca s nu fii mustrat n vreo privin de contiin. i acum, dup ce am limpezit i lmurit adevrata luare aminte, vom vorbi, dac voieti, i despre nsuirile ei. Luarea aminte i rugciunea adevrat i neneltoare const n aceea, ca mintea s pzeasc inima n vremea rugciunii i s se ntoarc nencetat nuntru ei i din acel adnc s-i nale cererile ctre Domnul, n felul acesta, gustnd mintea c bun e Domnul (Ps. 35, 9), nu mai vrea s ias din locaul inimii. Cci zice i ea cu Apostolul : Bine este nou s fim aici (Matei 17, 3). i cercetnd tot timpul locurile acelea, alung cu lovituri aspre gndurile semnate de vrjmai. Celor ce nu cunosc acest fel de vieuire, li se pare foarte aspru i greu. i de fapt lucrul este nbuitor i obositor nu numai pentru cei necercai, ci i pentru cei ce au agonisit cercare adevrat, dar n-au gustat i n-au fcut s treac plcerea ei n adncul inimii 925 . ns cei ce au gustat plcerea ei i au fcut s treac dulceaa
Neascultnd de un povuitor iscusit, nu-i dai seama de marginile puterilor tale, te suprapreuieti, n-are cine te face atent la scderi i greeli ale tale.

923. 924.

Aceast contiin e un fel de sim al rspunderii fa de oameni i dhiar fa

de lucruri i de mprejurrile ce-i snt date, dar mai ales fa de ntrebuinarea lor. Iar temeiul acestei rspunderi st n rspunderea fa de Dumnezeu.

ei n adncul inimii 926, pot striga mpreun cu Pavel : Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? i celelalte (Rom. 8, 35).

Cci Sfinii notri Prini, auzind pe Domnul zicnd : Din inim ies gndurile rele, uciderile, preacurviile, furtiagurile, mrturiile mincioase, i ele snt cele ce spurc pe om (Matei 15, 19-20), i ndemnul de a curai partea dinuntru a paharului, ca i partea din afar s se fac curat (Matei 23, 26), lsnd orice alt lucrare a virtuilor, i-au ndreptat toat nevoin spre aceast paz a inimii, bine tiind c odat cu ea dobn-desc toate celelalte virtui fr greutate, iar fr de ea nu poate strui nici o virtute 927. Pe aceasta unii dintre Prini au numit-o linite a inimii, alii luare a-minte, alii 925. N-au ntiprit adine n inima lor plcerea rugciunii i obinuina ei. Numai
atunci ea se lucreaz de la sine, fr oboseal. Grliciul, sau prpastia inimii (farynx) este adncul sau abisul fr fund al

926. 927.

inimii.

Luarea aminte e o trezvie a omului la sine nsui. Dac aceasta e permanent,

se evit toate pcatele i omul face numai binele de toate felurile, adic se deprinde cu toate felurile de bine i acestea snt virtuile, n fond acest al treilea fel al lurii aminte i al rugciunii const n cutarea inei proprii i a ntlnirii prin ea cu Dumnezeu i n strnirea n ele. E ntlnirea cu Dumnezeu prin contiina de sine, iar aceast ntlnire e dialog cu Dumnezeu n rugciune, dialog ce se petrece n acest abis (grliciu) nesfrit al inei, sau al inimii. Numai n indefinitul nostru descoperit i trit n mod contient ne ntlnim n mod contient cu infinitul dumnezeiesc, trim contiina prezenei Lui. Numai n abisul subiectului nostru, trit contient, ne putem ntlni cu abisul Subiectului dumnezeiesc, sau cu trirea contient a Lui, ntr-o acut responsabilitate. Propriu-zis abisul subiectului nostru se actualizeaz n ntlnirea cu abisul Subiectului dumnezeiesc, care ne cheam la rspundere, sau la contiina de noi nine. Dar abisul nostru, sau contiina de noi nine se poate i nchide prin faptul c mintea se strnge dup forma lucrurilor mrginite. Cci atunci dispare i contiina prezenei lui Dumnezeu cel nesfrit. Mintea noastr are tendina de a se ntinde (ctvateveiv) spre nesfritul, ca s se odihneasc n el. Dar iese din finit propriu-zis n inima umple de contiina prezenei lui Dumnezeu. Autorul Metodei ceTe

care se

paz a inimii, unii trezvie i mpotrivire n cuvnt (fa

de wjimaiul), alii cercetarea gndurilor i paza minii. Dar toi ndeobte i-au lucrat pmntul inimii lor i prin aceasta au ajuns s se hrneasc cu mana dumnezeiasc. Despre ea zice Ecclesias-tul: Veselete-te, tinere, ntru tinereea ta i umbl n cile inimii tale fr pat i scoate ntrtarea de la inima ta (Ecol. 11, 9); sau: Dac duhul stpnitorului se ridic mpotriva ta, s nu-i lai locul tu (Eccl. 10,4). Zicnd loc, a voit s arate inima, precum zice i Domnul : Din inim ies gndurile rele (Matei 15, 19). i iari: Nu v mprtiai cu gndurile (Luca 12, 29); sau : Strimt este poarta i ngust calea ce duce la via (Matei 7, 14); i Fericii cei sraci cu duhul (Matei 5, 3), adic cei ce n-au n ei nici un gnd al veacului acesta. Iar Apostolul Petru zice : Fii treji i privegheai, c protivnicul vostru, diavolul, umbl rcnind ca un leu, cuitnd pe cineva s nghit (1 Petru 5, 8). Pavel, la rndul su, scrie foarte limpede ctre Efeseni, despre paza inimii : Nu ne este lupta mpotriva sngelui i a trupului (Efes. 6, 12). Iar cte au scris dumnezeietii notri Prini n scrierile lor despre paza inimii, e cunoscut celor ce le cerceteaz pe acestea cu osrdie. nainte de toate ns trebuie s-i ctigi trei lucruri i aa s porneti spre inta cutat : lipsa de griji n privina lucrurilor nendreptite i ndreptite, adic moartea fa de toate ; contiina curat, pzindu-te neosndit de contiina proprie ; i
s nu se rmn la lucrarea virtuilor, fr vederea infinitului dumnezeiesc, sau fr contiina prezenei lui, ci s se vad acest infinit i apoi virtuile vor veni de la sine, din alipirea la Dumnezeu. Atunci virtuile nu mai snt agonisite cu greutate i nu se mai pierd cu uurin, ci se nasc cu uurin i devin statornice, cci snt iradieri ale acestei contiine a ntlnirii cu infinitul lui Dumnezeu, devenit iubire a noastr. Fr ea, care e n fond esena lurii aminte, nu se pot deprinde virtu ile. Imiprtierile aduc i greelile.

nemptimirea, nel-sndu-te atras de nimic din ce-i al veacului acesta, sau al trupului. Apoi eznd ntr-o chilie linitit i ntr-un col retras, ia aminte s faci ceea ce-i spun : nchide ua i ridic-i mintea de la tot ce e deert sau vremelnic. A-poi ntoarce-i partea de jos a obrazului tu, sau barba ta spre pieptul tu, ca s iei aminte, cu mintea ta i cu ochii ti sensibili la tine nsui. i ine puin i respirarea ta, ca s ii i mintea i s afli locul unde este inima ta i acolo s fie n ntregime i mintea ta 928. La nceput vei afla un ntuneric i o grosime de nestrbtut. Dar struind i fcnd acest lucru ziua i noaptea, vei afla, o, minune, o bucurie nesfrit. Cci ndat ce afl mintea locul inimii, vede ceea ce nu crede. Vede vzduhul ce se afl n mijlocul inimii i se vede pe sine n ntregime luminoas i plin de puterea de deosebire. i de aci nainte, ndat ce mijete un gnd, nc nainte de a se alctui i de a lua chip l izgonete cu chemarea lui Iisus Hristos i-1 face s se mistuie 929. De acum mintea, n ciuda ei pe draci, ridic mpotriva lor mnia cea dup fire i i lovete, izgonind
928. Aceasta e versiunea neogreac a acestui pasagiu. Pasagiul din textul paleogrec, care nu credem c a fost normativ, oi a fost poate invenia ruvoitoare a vreunui adversar al isihasmului (vezi Introducerea la Nichiior din singurtate, voi. VII n Filoc. rom.) sun astfel: Apoi spri-jinetei barba ta de pieptul tu i mic ochiul tu sensibil mpreun cu mintea spre mijlocul pntecelui sau spre buric. Comprim i inspiraia aerului prin nri, ca s nu respiri uor i cerceteaz cu gndul nuntru mruntaielor tale locul inimii, unde snt slluite toate puterile sufletului Aceast recomandare n-a putut fi urmat, dat fiind contrazicerea din ea. Cci cum ar putea fi cutat locul inimii cu o minte ndreptat spre buric ? Logic e numai versiunea neogreac. Poate aceasta a avut la baz un text paleogrec care nu s-a pstrat n multe exemplare, fiind compromis prin amnuntul cu buricul din altele. In orice caz textul neogrec e ntreg un text oarecum explicativ al textului paleogrec. Acesta e explicat de cei ce au practicat aceast Metod. De aceea avem tot dreptul s credem c aa a fost neleas i practicat Metoda i n privina locului spre care trebuie s se concentreze privirea i mintea celui ce practica aceast rugciune.

pe aceti vrjmai cunoscui cu mintea (inteligibili-spirituali). Celelalte le vei nva, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin p-zirea minii, innd pe Iisus n inim. Cci ezi, zice, n chilia ta i aceasta te va nva pe tine toate. n t r e b a r e : Pentru ce primul i al doilea fel de luare aminte nu pot desvri pe clugri? R s p u n s : Pentru c nu le ntrebuinm dup ordinea lor. Ioan Scrarul le aseamn pe acestea cu o scar, zicnd : Unii micoreaz patimile ; alii cnt i petrec cea mai mare parte n aceasta ; alii iari struiesc n rugciunea minii; i n sfrit, alii i aintesc .privirea n adnc. Dup chipul strii, zice, trebuie fcut lucrul 93. Deci cei ce vor s peasc pe scar, nu calc de sus n jos, ci de jos n sus i nti pun piciorul pe prima treapt, apoi pe cea de dup ea i aa mai departe pe toate. Aa se poate ridica cineva de la pmnt i nla la cer. Dac vrem deci s ajungem la brbatul desvrit al plintii lui Hristos, s ncepem s urcm scara de la hrana vrstelor copilreti, ca pind treptat s a-jungem i la msurile brbatului i btrnilor. Deci cea dinti vrst a vieii clugreti st n a micora patimile. Acesta este lucrul nceptorilor 931. A doua treapt i schimbare de vrst, care face pe cineva din bietan, tnr duhovnicesc, este struina n cntare. Cci,
929. E ritual. E vorba de deschiderea largul totul un vzduh cunoscut cu mintea (inteligibil), sau spiinimii n largul infinitii dumnezeieti. In aceast infinitii dumnezeieti, sau a devine luminos pentru minte. contiinei de prezena Toate gndurile refelor i puterea de deschidere n lui Dumnezeu,

ritoare la lucrurile vremelnice i pierd importana atracie. Hristos chemat nencetat e suveran n acest vzduh. 930. P.G. 88, 1105 C. 931. Deci nu trebuie s se nceap rugciunea

nencetat

lui

Iisus

nasnte de lucrarea curirii de patimi.

dup potolirea i micorarea patimilor, cntarea se face dulce limbii i e luat n seam de Dumnezeu, dat fiind c nu e cu putin a cnta Domnului n pmnt strin (Ps. 136, 5), adic ntr-o inim ptima. A treia treapt i schimbare de vrst, care face din-tr-un tnr un brbat duhovnicesc, este struina n rugciune. Ea este a celor naintai. Iar rugciunea se deosebete de cntare ca brbatul desvrit de tnrul i bietanul, ca trepte deosebite pe scara pe care pim. La acestea se adaug a patra treapt i schimbare de vrst duhovniceasc. Ea este a btrnului i celui albit la pr i const n aintirea neabtut a privirii, care este proprie celor desvrii. Aici calea s-a isprvit i scara a luat sfrit. Deci acestea fiind astfel ornduite i hotrte de Duhul, nu e cu putin copilului s se fac brbat i s urce la starea btrnului albit altfel dect ncepnd de la prima treapt, precum am zis, ca pind bine prin cele patru trepte s se nale la desvrire. Iar nceputul naintrii spre lumin pentru cel ce vrea s se renasc duhovnicete este micorarea patimilor, sau pzirea inimii. Cci altfel este cu neputin s se micoreze patimile. n al doilea rnd vine struirea n cntare. Cci patimile fiind domolite i micorate prin mpotrivirea inimii fa de ele, dorina mpcrii cu Dumnezeu aprinde mintea. Astfel mintea ntrit izgonete prin loviturile trezviei gndurile ce sufl la suprafaa inimii. i iari se druiete lurii aminte i rugciunii celei de a doua. n aceast vreme se dezlnuie ntrirea duhurilor i suflrile patimilor tulbur adncul fr fund (abisul) al inimii. Dar prin chemarea Domnului Iisus Hristos se mistuie i se topesc de acolo ca ceara. ns ele tot nu se linitesc, ci, scoase de acolo, aprind prin simuri suprafaa minii. De aci mintea le scoate repede i ndat simte pacea 932. Dar s scape cu totul i s nu mai trebuiasc s lupte, este cu neputin. Cci

acest lucru e propriu numai celui ce a ajuns la brbatul desvrit, care s-a retras cu totul din lume i struie nencetat n paza inimii. De la acestea cel ce ia aminte se nal treptat la nelepciunea prului alb, sau la treapta vederii, lucru care e propriu celor desvrii. Deci cel ce mplinete acestea la vreme potrivit i cu bun rnduiala, poate, dup alungarea patimilor din inim, s struie i n cntare i s se apere i de gndurile trezite prin simuri i de tulburarea de la suprafaa minii ; de asemenea poate s caute cu ochiul trupesc i cu cel al minii pentru c i de acesta e nevoie la cer i s fac o rugciune curat ntru tot adevrul 93S. Dar aceasta numai din cnd n cnd i cte puin, din pricina vrjmailor ce ntind curse n vzduh. Cci numai aceasta se cere de la noi, ca s fie inima noastr curit prin supraveghere. Fiindc de e rdcina sfnt, dup 932. Mintea nclzit de dorul lui Dumnezeu, nu mai acord atenie gndurilor
strine de El. Inima nu se mai ngusteaz prin plcerea pentru lucrurile mrginite la care se refer aceste gnduri, ci se nclzete de dragostea lui Dumnezeu cel nesfrit i i cnt cu foc. Dar nc n-a ajuns la vederea lui Dumnezeu cel infinit, la linitea contiinei prezenei Lui. Patima mrginete vederea n adncimea fr sfrit a Lui. Cldura cntrii poate dezlnui i ea patimile care acoper abisul inimii n care se vede nesfrirea dumnezeiasc. Ele mai ncearc prin simuri s tulbure mintea. Dar nu mai pot tulbura adncul ei, ci numai suprafaa ei i pentru scurt timp. Dar chemarea numelui lui Iisus lrgete vederea. Cci prin umanitatea lui Iisus se poate privi n infinitatea dumnezeirii Lui. Dup ce a ajuns cte puin la neptimire i prin aceasta la obinuina privirii In adncul fr fund al inimii i prin ea n abisul dum nezeiesc, poate s se ocupe i cu cntarea i poate cuta i la nelesurile lucrurilor, cci nu mai este ispitit de ele la rmnerea la ele, ca la singura realitate, deci la pcat. Dar a ncepe cu ele, nainte de dobndirea neptimirii, care ngusteaz mintea alipind-o la cele mrginite, nseamn a face primul i al doilea fel de rugciune i a fi ispitit la pcate, adic la alipirea de ele i la uitarea lui Dumnezeu.

933.

Apostol, e vdit c vor fi i ramurile (Rom. 11, 16) i rodul.

Dar cel ce i ridic ochiul i mintea la cer i vrea s-i nchipuie niscai lucruri gndite cu mintea (inteligibile) n afar de modul n care am grit, oglindete mai degrab idoli dect adevr. Cci ct vreme inima este necurat, a doua i prima luare aminte nu poate nainta. Fiindc precum la zidirea unei case nu punem nti acoperiul, apoi temelia (aceasta e cu neputin), ci dimpotriv nti temelia, apoi zidirea i la urm acoperiul, aa trebuie s cugeti c e i n acestea. Cci nti ne pzim inima i ne micorm patimile din ea i prin aceasta punem temelia duhovniceasc a casei. Apoi respingem suflarea duhurilor rele, rscolit prin simurile din afar, prin a doua luare aminte, i aa scpnd repede de rzboi, ridicm zidurile peste temeliile casei duhovniceti. Apoi prin aintirea noastr desvrit spre Dumnezeu, sau prin retragerea noastr (n noi), ntindem acoperiul casei i aa desvrim casa duhovniceasc n Hristos Iisus Domnul nostru. Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

Din viaj;a Cuviosului Printelui nostru MAXIM CAVSOCALIVITUL934

ntlnindu-se Sfntul Grigorie Sinaitul cu Sfntul Maxim i stnd de vorb ou el, ntre altele i spuse i aceasta: Te rog, preacinstite printe, s-mi spui : ii rugciunea minii ?-. Iar acela zmbi puin i zise : Nu vreau s-i ascund, cinstite printe, minunea Nsctoarei de Dumnezeu care s-a fcut cu mine. Eu, din tinereea mea, am avut mult credin n Stpna mea, Nsctoarea de Dumnezeu, i am rugat-o cu lacrimi s-mi dea harul rugciunii minii. Intr-una din zile mergnd la biserica ei, cum aveam obiceiul, o rugam iari cu mult i nemsurat cldur a inimii mele. i acolo, cum srutam cu dor sfnta ei icoan, ndat am simit n pieptul meu i n inima mea o cldur i o flacr ce venea din sfnta icoan, care nu m ardea, ci m rcorea i ndulcea i aducea n sufletul meu o mare strpungere a inimii. De atunci, printe, a nceput inima mea s zic nuntru ei rugciunea i mintea mea s se ndulceas de pomenirea lui Iisus al meu i a Nsctoarei de Dumnezeu i s fie totdeauna cu pomenirea lor. i, din acel timp, n-a mai lipsit rugciunea din inima mea. Iart-m. Iar Sfntul Grigorie i zise : Spune-mi, sfinte, ai ncercat vreodat n vreme ce ziceai rugciunea Doamne Iisuse Hristoase .a, vreo prefacere dumnezeiasc, vreun extaz, sau vreo ieire, vreun rod al Sfntului Duh ?. i
934. Din Viaa Si. Maxim Cavsocalivitul, scris de Teofan i publicat de J. AnalleCata Botlandiana, tom. LIV, 1906, p. 25112.

H'alkin, n :

Sfntul Maxim i rspunse : O, printe, pentru aceea am mers n loc pustiu i am dorit totdeauna linitea, ca s m bucur mai

mult de rodul rugciunii, care este o dragoste covritoare de Dumnezeu i o rpire a minii la Domnul. Iar Sfntul Grigorie i zise : Te rog, printe, s-mi spui : le ai pe acestea de care grieti ? Sfntul Maxim zmbi iari i-i zise : Dr-mi s mnnc i nu-mi cerceta amgirea. Atunci Sfntul Grigorie i zise : O, de a avea i eu aceast amgire a ta, sfinte ! Dar te rog s-mi spui : n vremea n care e rpit mintea ta la Dumnezeu, ce vezi cu ochii nelegerii ? 935 i, oare, poate mintea atunci s-i nale, mpreun cu inima, i rugciunea ? Iar Sfntul Maxim i rspunse : Nu poate, pentru c atunci cnd vine harul Sfntului Duh n om, prin mijlocirea rugciunii, nceteaz rugciunea. Cci atunci mintea este luat n stpnire ntreag de harul Sfntului Duh i nu mai poate s pun n lucrare puterile ei, ci rmne n nelucrare i se supune numai Sfntului Duh i unde voiete Duhul Sfnt, acolo o duce, fie n vzduhul nematerial al luminii dumnezeieti 936, fie la alt vedere de negrit, sau adeseori la o grire dumnezeiasc. Scurt vorbind, precum voiete Mngietorul, sau Duhul Sfnt, aa mngie pe robii Si. Precum i trebuie fiecruia, aa i d i harul Su. Ceea ce zic, poate s-o vad cineva limpede la prooroci i la apostoli care s-au nvrednicit s vad attea vederi, mcar c oamenii rdeau de ei i i socoteau rtcii i bei (Fapte 2, 13); Proorocul Isaia L-a vzut pe Domnul pe tron nalt i ridicat i pe serafimi n jurul Lui (Is. 6, 2). Protomartirul tefan a vzut 935. 936.
E mbinarea obinuit gndirii rsritene ntre contactul duhovnicesc cu

realitatea lui Dumnezeu i ntre nelegerea ei, ntre iluminarea de un sens al ei. n ambiana unei nelegeri total duhovniceti, care ns nu e numai subiectiv, ci e o prezen nelegtoare i neleas, mai presus de nelegere a lui Dumnezeu.

cerurile deschise i pe Iisus Hristos la dreapta Tatlui i celelalte (Fapte 7, 56). n acelai fel i acum robii lui Hristos se nvrednicesc s vad felurite vederi, pe care unii nu le cred, nici nu le primesc n nici un fel c snt adevrate, ci le socotesc amgiri i pe cei ce le vd amgii. Eu m minunez i nu pricep, cum s-au mpietrit oamenii acetia i au orbit cu sufletul, nct nu cred ceea ce a fgduit nemincino-sul Dumnezeu, prin proorocul Ioel, c le va da celor credincioi, acolo unde zice : Voi vrsa din harul Meu peste fiecare credincios i peste robii i peste roabele Mele (Ioel 3,12). Este vorba de harul pe care l-a dat Domnul nostru i l d i acum i l va da pn la sfritul lumii, dup fgduina Sa, tuturor slugilor credincioase ale Sale. Iar cnd vine harul acesta al Duhului Sfnt peste fiecare, nu-i arat lucrurile obinuite, nici cele ale lumii cunoscute cu simurile, ci i arat pe acelea pe care nu le-a vzut niciodat de la sine, nici nu i le-a nchipuit. Atunci, mintea acelui om nva de la Duhul Sfnt taine nalte i ascunse, pe care, dup dumnezeiescul Pavel, nu poate s le vad ochiul trupesc al omului, nici minte de om nu le poate nscoci de la sine (1 Cor. 2, 9). i, ca s nelegi cum le vede mintea omului acestea, gndete-te la ceea ce vreau s-i spun. Ceara, cnd e departe de foc, e tare i vrtoas ; iar dac o arunci n foc, se topete i n mijlocul flcrii se aprinde i arde i se face ntreag lumin i aa se sfrete ntreag n foc i nu e chip s nu se topeasc n foc i s nu se fac ca apa. Aa i mintea omului : cnd e singur, fr s se ntlneasc cu Dumnezeu, nelege cte snt n puterea ei. Dar cnd se apropie de focul dumnezeiesc i de Duhul Sfnt, atunci e stpnit cu

totul de lumina dumnezeiasc i se face ntreag lumin i n flacra Preasfntului Duh se aprinde i se topete de nelegerea Lui i nu mai e chip ca n focul dumnezeirii s neleag ale sale i cele ce le vrea 937. Atunci i zise Sfntul Grigorie : Dar snt i altele asemntoare, care snt amgiri. Iar marele Maxim i rspunse : Altele snt semnele amgirii i altele ale harului. Astfel, duhul ru al amgirii, cnd se apropie de om, i zpcete mintea i o slbticete; i face inima aspr i o ntunec ; i pricinuiete fric, temere i mn-drie ; i nsprete ochii, i tulbur creierul, i nfioar tot trupul ; i isc, prin nlucire, n faa ochilor o lumin care nu strlucete i nu e curat, ci roie ; i scoate mintea din fru i o ndrcete ; l mic s spun cu gura cuvinte necuviincioase i hulitoare. i cel ce vede acest duh al amgirii de mai multe ori, se mnie i se umple de furie. El nu cunoate deloc smerenia, nici plnsul i lacrima adevrat, ci totdeauna se laud cu buntile lui ; e plin de slava deart i fr nfrnare i temere de Dumnezeu i totdeauna e stpnit de patimi. Iar la urm de tot i iese cu totul din mini i vine la pierzania deplin. Fie ca Domnul s ne izbveasc, prin rugciunile tale, de aceast amgire. Iar semnele harului snt acestea : Cnd vine la om harul Preasfntului Duh, i adun mintea i-1 face s fie cu luare aminte i smerit, i aduce aminte de moarte, de pcatele lui, de judecata viitoare i de osnda venic ; i face sufletul de se frnge uor, de plnge i se tnguiete ; i face i ochii linitii i plini de lacrimi. i cu ct se apropie mai mult de suflet, cu att l mngie mai tare prin sfintele patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos i prin nemrginita Lui iubire de oameni i-i prilejuiete minii vederi nalte i adevrate i anume : 1) cu privire la puterea necuprins a lui Dumnezeu, care cu un singur cuvnt a
937. Chiar n relaia de iubire cu altul, nelegerea noastr e i topire a noastr i uitare de noi. Ne nelegem pe noi i pe cellalt ca o unitate plin de cldur.

adus toate din nefiin la fiin ; 2) cu privire la puterea nemrginit, care singur cr-muiete i are grij de toate ; 3) cu privire la necuprinsul Sfintei Treimi i la noianul nestrbtut al fiinei dumnezeieti i celelalte. Atunci mintea omului parc e rpit de acea lumin i luminat de lumina cunotinei dumnezeieti. Inima i se face senin i blnd i d la iveal roadele Sfntului Duh : bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, comptimirea, iubirea, smerenia i celelalte. Sufletul lui primete o bucurie de negrit. Auzind acestea Sfntul Grigorie Sinaitul a rmas uimit i se minuna de cele ce-i spunea dumnezeiescul Maxim i nu-1 mai numea om, ci nger pmntesc.

DIN VIAA SFNTULUI GRIGORIE, Arhiepiscopul Salonicului, Fctorul de minuni. C toi cretinii ndeobte trebuie s se roage nencetat
S nu socoteasc cineva, fraii mei cretini, c numai cei sfinii i clugrii snt datori s se roage nencetat i totdeauna, i nu i mirenii. Nu, nu. Toi cretinii ndeobte snt datori s se afle totdeauna n rugciune. Cci Prea Sfntul Filotei, patriarhul Constantinopolei, scrie n Viaa Sfntului Grigorie al Salonicului, c avea un frate iubit, numit Iov, om foarte simplu i tare virtuos, cu care vorbind odat Sfntul i gri i despre rugciune i despre datoria fiecrui cretin de rnd s se nevoiasc totdeauna la rugciune i s se roage nencetat. Cci Apostolul Pavel poruncete tuturor cretinilor ndeobte: Rugai-v nencetat (1 Tes. 5, 17). La fel zice i Proorocul David, mcar c era mprat i avea toate grijile mpriei sale : Vzutu-L-am pe Domnul naintea mea pururea (Ps. 15,8), adic l vd n chip nelegtor prin rugciune pe Domnul totdeauna naintea mea. Iar Grigorie Cuvnttorul de Dumnezeu nva pe toi cretinii, spunndu-le c trebuie s pomenim prin rugciune numele lui Dumnezeu de mai multe ori dect rsuflm. i spunnd Sfntul ctre prietenul su Iov acestea i alte multe, i mai spuse i c trebuie s dm i noi ascultare ndemnurilor Sfinilor ; i c trebuie nu numai s ne rugm

totdeauna, ci s nvm i pe toi ceilali ndeobte, clugri i mireni, nelepi i simpli, brbai, femei i copii, i s-i ndemnm s se roage nencetat. Auzind acestea, btrnului aceluia Iov, i se pru un lucru nou i a nceput s se mpotriveasc i s spun c pentru a se ruga cineva totdeauna trebuie s fie dintre pustnici i clugri, care snt n afara lumii i a grijilor din ea, i nu dintre mirenii care au attea griji i slujiri. Sfntul i ddu iari i alte mrturii i dovezi cu neputin de respins, dar btrnul Iov nu se ls nduplecat. Dumnezeiescul Grigorie, ocolind vorba mult i cearta, tcu i plec n chilia lui, ca i btrnul Iov. Dar mai pe urm, cnd Iov se ruga n chilia lui singur, i se art nainte ngerul Domnului, trimis de Dumnezeu, care voiete mntuirea tuturor oamenilor; i dup ce-1 mustr mult c s-a sfdit cu Sfntul Grigorie i i s-a mpotrivit n lucruri vdite, de care atrn mntuirea cretinilor, i porunci din partea lui Dumnezeu s ia aminte bine n viitor i s se pzeasc s nu mai spun ceva pro-tivnic unui astfel de lucru prea folositor sufletului, pentru c se mpotrivete voii lui Dumnezeu; nici cu mintea s nu mai voiasc s primeasc vreun gnd protivnic, sau s cugete altfel de cum i-a spus dumnezeiescul Grigorie. Atunci, acel prea simplu btrn Iov merse ndat la Sfntul i czu la picioarele lui, cernd iertare pentru mpotrivirea lui i-i dezvlui toate cte i le-a spus ngerul Domnului. Vedei, fraii mei, cum snt datori toi cretinii ndeobte, de la mic la mare, s spun totdeauna rugciunea minii : Doamne isuse Hristoase, miluiete-m i s se obinuiasc totdeauna s o spun i mintea i inima lor ? Gndii-v ct l mulumim pe Dumnezeu prin aceasta i ct folos vine din aceasta, dac a trimis, din marea Lui iubire de oameni, i un nger din cer ca s ne descopere, ca s nu mai avem nici-o ndoial despre aceasta.

Dar ce zic mirenii? Noi sntem prini n attea treburi i griji ale lumii i cum e cu putin s ne rugm nencetat ? Eu le rspund c Dumnezeu nu ne-a poruncit nici-un lucru cu neputin de mplinit, ci ne-a poruncit numai acelea pe care putem s le facem. De aceea i aceasta este cu putin s o mplineasc fiecare : s caute cu osteneal mntuirea sufletului su. Cci dac ar fi cu neputin, ar fi cu neputin tuturor mirenilor ndeobte i nu s-ar afla atia i atia care o mplinesc n lume. Dintre acetia poate fi dat ca pild i acel minunat Constantin, tatl Sfntului Grigorie. Acesta, mcar c era n palatul mprtesc i era numit tatl i nvtorul mpratului Andronic i se ocupa n fiecare zi cu treburile mprteti, pe lng cele ale casei sale, cci era foarte bogat i avea multe averi i muli slujitori i copii i femeie , totui era att de nedesprit de Dumnezeu i att de predat rugciunii nencetate a minii, c de multe ori uita cele ce le vorbise mpreun cu mpratul i cu dregtorii din palat privitor la treburile mpriei i ntreba iari o dat i de dou ori despre treburile acestea. De aceea, ceilali dregtori, care nu tiau pricina, se suprau i l osndeau c uit aa de repede i supr pe mpratul, ntrebndu-1 a doua oar. Dar mpratul, care tia pricina, l apra i zicea: Constantin are gndurile lui i ele nu1 las s fie cu luare aminte la cuvintele noastre, care snt vremelnice i dearte. Mintea binecuvntatului i fericitului Constantin este pironit de cele adevrate i cereti i, de aceea, uit cele pmnteti, pentru c toat atenia lui este la rugciune i la Dumnezeu. De aceea Constantin era respectat (cum zice Prea Fericitul Patriarh Filotei) i foarte iubit de mpratul i de toi dregtorii mpriei, precum era iubit i de Dumnezeu, i a fost nvrednicit s fac i minuni. Cci suin-du-se odat (zice Prea Sfntul Filotei n Viaa Sfntului Grigorie, a fiului lui), ntr-o corabie cu toat familia ca s mearg mai sus de Galata la un

pustnic, care se linitea acolo, pentru rugciune i binecuvntare, pe drum a ntrebat pe slujitorii si dac au luat ceva de mncare ca s duc lui Avva acela. Aceia i spuser c au uitat din pricina grabei i n-au luat nimic. Binecuvntatul s-a ntristat puin, dar n-a spus nimic, ci mer-gnd nainte cu caicul i-a vrt mna sa n mare i cu rugciunea tcut a minii a rugat pe Dumnezeu, Stpnul mrii, s-i dea ceva de mncare. i, puin dup aceea (o, minunate fapte cu care slveti Hristoase mprate pe robii Ti !) scoase mna lui din mare, innd un pete foarte mare, pe care aruncndu-1 n corabie n faa slujitorilor si, zise: Iat a avut Domnul grij de noi i de Avva, robul Su, i i-a trimis ceva de mncare-. Vedei, fraii mei, cu ce fel de slav slvete Iisus Hristos pe robii Si, care snt totdeauna cu El i cheam totdeauna prea sfntul i prea dulcele Lui nume ? Dar dreptul i sfntul acela Evdochim, nu era i el n Constantinopol i n palat i ocupat cu treburile mprteti? Nu se ntlnea cu mpratul i cu dregtorii palatului n attea griji i ocupaii ? Cu toate acestea avea totdeauna rugciunea minii nedesprit de mintea lui (cum istorisete Simeon Metafrastul, n Viaa lui). De aceea, de trei ori fericitul, mcar c se afla n lume i n cele lumeti, tria cu adevrat o via ngereasc i mai presus de lume i s-a nvrednicit s ia de la Dttorul de rsplat Dumnezeu i un sfrit fericit i dumnezeiesc. i ali muli i nenumrai au fost n lume i s-au aflat n ntregime druii rugciunii mntuitoare a minii, precum ne spune istoria. Drept aceea, fraii mei cretini, v rog i eu mpreun cu dumnezeiescul Gur de Aur, pentru mntuirea sufletului vostru, s nu nesocotii aceast datorie a rugciunii. Urmai pilda celor de care v-am vorbit, pe ct putei. i dac lucrul acesta vi se pare greu la nceput, fii siguri i ncredinai, ca din partea Atotiitorului Dumnezeu, c

nsui numele Domnului nostru Iisus Hristos, chemat nencetat de noi, ne va uura toate greutile i cu vremea, cnd ne vom obinui i ne vom ndulci cu el, vom cunoate prin cercare c acest lucru nu e cu neputin, nici greu, ci cu putin i uor. De aceea i Sfntul Pavel, care a tiut mai bine dect noi folosul cel mare pe care-1 aduce rugciunea, ne-a ndemnat s ne rugm nencetat (1 Tes. 5, 17). N-a voit el s sftuiasc niciodat vreun lucru greu i cu neputin, pe care nu l-am fi putut mplini, cci atunci ne-am fi artat ca neasculttori i clctori ai poruncii lui i drept urmare vrednici de osnd. Ci scopul Apostolului, care a zis s ne rugm nencetat, a fost ca s ne rugm cu mintea noastr, ceea ce este cu putin s facem totdeauna. Cci i cnd facem un lucru de mn i cnd ne plimbm i cnd edem i cnd mncm i cnd bem, totdeauna putem s ne rugm cu mintea noastr i s facem rugciunea minii bine plcut lui Dumnezeu i adevrat. Cu trupul putem s lucrm i cu sufletul s ne rugm. Omul din afar poate s mplineasc orice slujb cu trupul i omul dinuntru poate s fie druit slujirii lui Dumnezeu i s nu lipseasc niciodat de la lucrul cel duhovnicesc al rugciunii cu mintea. Cci aa ne poruncete Dumnezeu-Omul Iisus n Sfnta Evanghelie, zicnd : Iar tu cnd te rogi, intr n cmara ta i n-chiznd ua ta, roag-te Tatlui tu ntru ascuns (Matei 6,4). Cmara sufletului este trupul. Uile fiinei noastre snt cele cinci simuri. Sufletul intr n cmara lui, cnd mintea nu umbl de colo pn colo n lucrurile lumii, ci struiete n inima noastr. i simurile noastre le nchidem i rmn asigurate, cnd nu le lsm s se alipeasc de lucrurile supuse lor i artate. n felul acesta mintea rmne liber de orice mptimire lumeasc i se unete prin rugciunea ascuns a minii cu Dumnezeu Tatl nostru. i atunci zice: Tatl tu cel ce vede ntru ascuns, i va da ie la artare (Matei 6,6).

Dumnezeu, cunosctorul celor ascunse, vede rugciunea minii tale i o rspltete cu daruri artate i mari. Pentru c aceasta este rugciunea adevrat i desvrita i ea umple sufletul de harul dumnezeiesc i de darurile (harismele) duhovniceti. Cci cu ct nchizi mirul mai mult n vas, cu att vasul rspndete mai mult mireasm. Aa e i rugciunea : cu ct o ntipreti mai mult n inima ta, cu att o umple mai mult de harul dumnezeiesc. Fericii i norocoi snt cei ce se obinuiesc cu acest lucru ceresc, cci cu el biruiesc orice ispit de la dracii cei ri, precum i David a biruit pe ngmfatul Goliat (1 mp. 17, 51). Cu ea sting poftele fr rnduial ale trupului, precum i cei trei tineri au stins vpaia cuptorului (Dan. 7,25-26). Cu aceast lucrare a rugciunii minii mblnzesc patimile, precum i Daniel a mblnzit leii slbatici (Dan. 6,18 urm.). Cu ea coboar roua Sfntului Duh n inima lor, precum a cobort Ilie ploaia n Crmei (3 mp. 18,45). Aceast rugciune a minii este cea care urc pn la tronul lui Dumnezeu i se pstreaz n cupe de aur ca s fie tmiat cu ea Domnul, precum zice Ioan Cuvnt-torul de Dumnezeu n Apocalips: i douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, avnd fiecare alute i cupe de aur pline de tmie, care snt rugciunile Sfinilor (Apoc. 5,7). Aceast rugciune a minii este o lumin care lumineaz totdeauna sufletul omului i aprinde inima lui cu flcrile iubirii lui Dumnezeu. Ea este o verig care ine unii i mpreunai pe Dumnezeu i omul. O, har neasemnat al rugciunii minii ! Ea face pe om s fie totdeauna n convorbire cu Dumnezeu. O, lucrare cu adevrat minunat i deosebit ! S fii deodat cu oamenii trupete i s te afli cu Dumnezeu n chip nelegtor. ngerii nu au glas material, ci cu mintea lor aduc lui Dumnezeu doxologia nencetat. Aceasta este lucrarea lor. Ei i este nchinat toat fiina lor.

Deci i tu, frate, cnd intri n cmara ta i nchizi ua, sau cnd mintea ta nu sare de colo pn colo, ci intr n inima ta i simurile tale snt ntrite, i nu snt pironite de lucrurile lumii acesteia, i pe lng aceasta te rogi totdeauna cu mintea ta, te faci asemenea cu sfinii ngeri ; i Tatl tu, care vede rugciunea ta tainic, pe care o aduci n ascunsul inimii tale, te va rsplti cu mari daruri (harisme) ntru artare. i ce bun mai mare i mai bogat poi s afli dect acesta, de a te afla, cum am spus, mpreun cu Dumnezeu n chip nelegtor i de a fi n convorbire nencetat cu El ? Cci fr El nu poate s fie vreodat vreun om fericit nici aici, nici n cealalt via. Drept aceea, frate, oricine ai fi, cnd iei n minile tale cartea aceasta i, citind-o, vei cerca folosul ei n sufletul tu, te rog cu cldur, adu-i aminte s faci i o rugciune ctre Dumnezeu, cu un Doamne miluiete, pentru pctosul suflet al aceluia care s-a ostenit cu aceast carte i al aceluia care a cheltuit ca s o tipreasc. Cci acetia au mare nevoie de rugciunea ta, ca s afle mila dumnezeiasc pentru sufletul lor i tu pentru al tu. Fie, fie! 938.

938. Tot acest cuvnt se vede c e scris de Nicodim Aghioritul care, mpreun cu mitropolitul Macarie al Corintului, a ntocmit colecia Filo-caliei. El cere rugciunea cititorului pentru sine i pentru Ioan Mavro-cordat, unul din membrii familiei domnitoare a rilor romne, care a suportat cheltuiala tipririi primei ediii a Filocaliei (Veneia, 1782). E un cuvnt de ncheiere al Filocaliei greceti, alctuit de Nicodim Aghioritul. El se folosete, pentru prima parte, de Viaa Sfntului Gri gorie Palama scris de patriarhul Filotei de Constantinopole, ucenicul Sfntului Grigorie Palama, dar red i extrasele din ea cu cuvintele sale.

DIN ISTORIA ISIHASMULUI

N

ORTODOXIA ROMN

Isihatii sau sihastrii i rugciunea lui Iisus n tradiia ortodoxiei romneti

Publicnd n traducere german Cele o sut de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, A. M. Ammann vorbete de rolul avut de isihati n Biserica greac i rus 939. El nu amintete ns nimic de existena isihas-mului i a spiritualitii filocalice i isihaste n viaa ortodoxiei romneti, desigur din lipsa de cunotin a limbii romne. Dar, dup Nil Sorschi (14331508), Ammann trebuie s treac direct la isihasmul rennoit n Rusia la sfritul secolului XIX de ctre Paisie Velicicovschi. Pentru tot acest rstimp el spune doar n general c scrierile filocalice, care circulau n manuscrise la Athos, nu erau strine de Rsritul greco-slav. Dar vorbind de renaterea spiritualitii filocalice n Rusia la sfritul secolului XVIII, el observ : Nu e de mirare c Filocalia, ndat ce a fost tiprit la Veneia (la 1792), i-a luat drumul rspndirii din Moldova, din Principatul familiei Mavrocordat. Acolo tria n mnstirea Neam (NjamecKloster), nu departe de Tiraspol, clugrul Paisie Velicicovschi,
939. Op. cit., p. 8. Lipsa cunoaterii istoriei noastre i face adeseori pe occidentali s pun romnilor care merg n Apus ntrebri de mare naivitate. Dup ce acetia spun c snt ortodoci, aceia conchid : Dac sntei ortodoci, sntei slavi, cci greci nu sntei, iar ortodoxie tim c e numai greac i rus (l'Orthodioxie greco-russe). Iar cnd romnul ortodox precizeaz: Nu sntem slavi, ci latini ortodoci, occidentalul intreaz: Dar ce a dat ortodoxia romneasc Ortodoxiei n general ? Nu se cunoate nici o contribuie a ei la spiritualitatea ortodox.

care petrecuse muli ani n Athos. Acest rus cunosctor al limbii greceti a tradus din cele 36 buci ale Filocaliei greceti, 24 n

546

FILOCALIA

slavona bisericeasc, i pe acestea le-a publicat sub titlul Dobrotoliubie n anul 1794, n patru pri i dou volume n St. Petersburg. Ecoul mare pe care l-a avut ea, a fcut ca n 1857 s se publice ntr-o a doua ediie, n ase volume. Din 1867 fostul episcop de Tambov i Vla-dimir, devenit pustnic sub numele de Teofan Zvortul, a nceput s-o publice ntr-o traducere rus n cinci volume. Aceast oper a avut o imens influen n spiritualitatea i n teologia rus 940. Am vrea s explicm puin aci de ce nu e d e mirare c Filocalia sau scrierile filocalice, i-au luat drumul rs-pndirii lor n Rusia tocmai din Moldova. Lucrul acesta se explic din faptul c n rile romne isihasmul i spiritualitatea filocalic n general s-a introdus nc din secolul XIV i a rmas o realitate nentrerupt n tot timpul urmtor, ca i n Athos, datorit unei anumite existene de sine stttoare pe care au putut-o pstra aceste ri i datorit legturilor lor strnse cu muntele Athos. n secolul XVIII clugrul Paisie, venit de la Poltava, a gsit astfel n Moldova un monahism, care, prin numeroi reprezentani ai lui, practica, n continuarea nentrerupt a acestei tradiii, o via isihast (de sihastri), nsufleit de rugciunea lui Iisus. Tocmai datorit acestei existene de sine a rilor romne i unei dezvoltri a vieii mnstireti, pe care au putut-o menine ele, i copierii bogate de manuscrise de spiritualitate ortodox, iar mai trziu tipririi de cri cu acest coninut, din care unele puteau f i trimise i la celelalte popoare ortodoxe, s-a putut menine nencetat spiritualitatea Sfinilor Prini n acest monahism. Aceasta, la rndul ei, a fcut ca i n creaia teologic
ISTORIA 1SIHASMUWI IN ORTODOXIA ROMANA

940. Op. cit., p. 810.

557

romneasc s se menin linia veche patristic, printr-un Neagoe Basarab, prin Varlaam, Dosoftei, Dimitrie Cantemir, n vreme ce teologia greac i rus a oscilat ntre influena catolic i cea protestant (de ex. la greci, ntre tendina catolicizant a lui Meletie Sirigul i patriarhul Dositei al Ierusalimului i cea protestantizant a lui Ciril Lucaris, Mitrofan Oritopol, Ioan Oariofil; iar la rui, ntre tendina catolicizant a colii de la Kiev, pn la Petru cel Mare, i ntre cea protestantizant care ncepe de la Petru cel Mare prin Teofan Procopovici, pn ce prin Dimitrie Cantemir ncepe s se descopere linia ortodox n spiritualitate, ntrit apoi prin Vasile de la Poiana Mrului i Paisie Velicicovschi, tritori n Moldova, unde au venit foarte probabil dup ce au aflat de monahismul acesteia prin Dimitrie Cantemir). Mitropolitul Tit Simedrea a scos la iveal faptul c n jurul lui Grigorie Sinaitul, printre clugrii de alte naii ortodoxe, sau aflat i clugri romni 941. Istoricul romn Rzvan Teodorescu zice : Existena unui monahism romnesc n perioada anterioar celei de a doua jumti a sec. XIV, cu unele ecouri ale vieii clugreti din Peninsula Balcanic, din centre de seam, precum cel din Chalcidica (Athos), sau de mai aproape, precum cele de la Paroria i Kelifarevo... poate f i bnuit cu temei, unele modeste schituri de lemn sau chiar de piatr, a cror amintire nu s-a pstrat, putnd aduna laolalt, pe malul Dunrii sau sub munte, n ntinsele regiuni pduroase, sau cele colinare, pe clugrii care, departe de orae..., i vor f i organizat existena dup canoanele cinului monahal ortodox... naintea apariiei primelor mnstiri cunoscute documentar n Moldova i Muntenia 942.
941. Monahismul n ara Romneasc nainte de 1370, n rev. Biserica Ortodox Romn, XC (1972), nr. 78, p. 675. Vezi textele pe care se ntemeiaz mitrop. Tit Simedrea n Filocalia romneasc, voi. VII, la notele 113119.

548

FILOCALIA

Existena monahilor n ara Romneasc, alturi de existena unui cler de mir nainte de aezarea la 1359 a primului mitropolit statornic la Curtea de Arge, e atestat i n actul sinodal din Constantinopol843a. Carmen Laura Dumitrescu dateaz numai pictura unei biserici rupestre de lng Cmpulung (Dmbovia) ca fiind de pe la sfritul secolului XIII 943\ Pavel Chihaia pune nceputul acestor mici aezri isi-haste n legtur cu influena colii Sfntului Teodosie, un ucenic bulgar al lui Grigorie Sinaitul, de la Kelifa-revo (la 12 km. sud de Tmovo, n muni) 944. Emil Turdeanu, dei mai critic n ce privete prezena unor romni n jurul lui Grigorie Sinaitul la Paroria,admite ca foarte
942. Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale rom neti (secolele X XIV), Bucureti, 1974, p. 219220. 943 a. Tit Simedrea, art. cit., p. 674. 943 b. Biserica rupestr Corbii de Piatr, cel mai vechi ansamblu de pictur cunoscut astzi n ara Romneasc, n rev. Studii i cercetri de istoria artei, seria Arta plastic, anul 1975, tom 22, p. 23 i 43. Se pare c peterile spate n stnc n preajma ei, dincolo de ru, atest un isihasm sinaat anterior celui din secolul XIV, cci acele peteri imit peterile de dincolo de ru din faa mnstirii ntemeiate n 475 de Sf. Sava, la rsrit de Betleem (mnstdre care-i poart numele) i unde petreceau nc din sec. V clugri besi sau traci (vezi Pr. D. Stniloae, Besii n mnstirile din Orient, n rev. Biserica Ortodox Romn, XCIV (1976, nr. 56, p. 587590). 944. Pavel Chihaia, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, Bucureti, 1975, n special capitolul: Btapa Neagoe Basarab a complexului monastic isihast din munii Buzului (p. 240255). Autorul vorbete de ntemeierea unor aezri monahale ortodoxe de la 1346 naintea unor cuiburi isihaste, care fac pandant celor ntemeiate de Nicodim, civa ani mai trziu, la Vodia i Tismana oltean (s nu uitm c Nicodim este format la aceeai coal isihast a lui Teodosie de la Keiifarevo i Chihaia citeaz aci pe Rzvan Thebdorescu, Op. cit., p. 219 att de important pentru nceputurile monahismului romnesc); acestea din urim au fost ntemeiate mai trziu i cu o alt organizare a vieii monahale, anume aceea cenobitic (p. 247).

probabil prezena unor romni la Keiifarevo, n jurul Sfntului Teodosie, i ca deplin dovedit ptrunderea spiritualitii acestui centru la nordul Dunrii : Tradiia cultural a Paroriei va ptrunde la nordul Dunrii civa ani mai trziu (dup moartea lui Grigorie Sinaitul, ntmplat la 1346) prin intermediul unui alt centru isihast, mnstirea de la Keiifarevo, ntemeiat de Teodosie, ucenicul lui Grigorie Sinaitul, n apropiere de Tmovo. Vom vedea mai trziu care a fost rolul lui n formarea literaturii slave n rile Romne. Dar trebuie s spunem nc aci c datorit ucenicilor bulgari de la Paroria, cu Teodosie n frunte, datorit mai ales focarului de spiritualitate isihast aprins la Keiifarevo, opera lui Grigorie Sinaitul a fost tradus n bulgar i rspndit apoi n nordul Dunrii1. Iar n alt parte, Emil Turdeanu menioneaz un loc din Viaa Sfntului Teodosie, scris de patriarhul Calist al Constantinopolului: ndat ce s-a aezat n locul muntos, numit vulgar Keiifarevo, vestea a zburat peste tot, mai repede ca pasrea, nu numai la poporul bulgar, ci i la srbi, unguri (cred c e vorba de romnii ardeleni, aflai n Ungaria, n.n.) i romni i chiar i la cei ce triesc n jurul Mesimbriei. Menionnd acest loc, Emil Turdeanu zice : Popularitatea de care se bucura printre romni are ceva ans de a traduce realitatea2. Spiritualitatea isihast a venit, fr ndoial, i prin legturile strnse ce le avea ara Romneasc cu mnstirea Cutlumu din Sfntul Munte. Ajutoarele date de voievodul Vladislav I .pentru zidirea din nou a acestei m-nstiri sub stareul Hariton, au fcut ca n aceast mns-tire s se aeze mai muli clugri romni tocmai n aceast perioad n care 1 La litterature bulgare au XlV-e siecle et sa ditlusion dans Ies pays danubiens, Paris, 1947, ip. 16. 2 Op. cit., p. 36.

550

FILOCALIA

isihasmul se afla n floare iera sprijinit de patriarhii Calist i Filotei, ucenicii Sfntului Grigorie Palama, dintre care primul a trimis, la cererea voievodului Nicolae Alexandru Basarab, pe Ia-chint de Vicina ca prim Mitropolit al rii Romneti. Aceti clugri nu s-au nchis definitiv n Athos. Ei veneau uneori acas. Aa au venit nainte de 1370, pentru c nu se puteau mpca ou viaa de obte de acolo, fiindc n ara Romneasc duseser o via mai linitit n micile schituri din ea. Dup ce voievodul Vladislav obine, prin coresponden, de la stareul Hariton al Cutlu-muului, ngduina ca clugrii plecai din ara Romneasc, s duc o via mai de sine, aceti clugri se duc din nou n Cutlumu i unul din ei, Melchisedec, ajunge chiar egumenul mnstirii (ntre 13701375). El fusese n ar protopopul Mihai, deci 'era un om mai ridicat din punct de vedere cultural i spiritual. Un altul era ieromonahul Iacob 3. La 1372, nsui stareul Hariton din Cutlumu e adus de voievodul Vladislav ca mitropolit la Curtea de Arge, dup moartea lui Iachint, ntmplat n acelai an. Dar, la 1376 Hariton se retrage din nou la Athos, ajungnd protos al Sfntului Munte. n aceast calitate, la 1378, el d clugrilor din Cutlumu o seam de sfaturi, care amintesc de nvtura isihast 4. Un alt impuls de via clugreasc n duh isihast a venit n ara Romneasc prin Nicodim, ntemeietorul mnstirilor cu via de obte. E un consens general asupra faptului c Nicodim a fost un adept al isihasmu-l'ui 5. Aceasta are 3 P. Lemerle, Actes de Cutlumu, Paris, 1946, nr. 3031. Despre aceti clugri a se vedea la Rzvan
Theodoresou, Op. cit., p. 246.

4 Rzvan Theodoresou, Op. cit., p. 210, care citeaz pe P. Lernerle, Actes de Cutlumu, 1946, nr. 36, p.
134138.

5 Rzvan Theodorescu, Op. cit., p. 257.

coresponden cu patriarhul Eftimie de Trnovo, un ucenic al Sfntului Teodosie. Nicodim cerea rspuns lui Eftimie la anumite ntrebri i primea rspuns la ele 6. Patriarhul Eftimie era prieten i cu Antim, al treilea Mitropolit al rii Romneti, grec din Constantinopol, cruia i rspunde de asemenea la unele ntrebri7. Patriarhul Eftimie a dat un i mai mare avnt traducerilor de scrieri duhovniceti din grecete, fiind el nsui un autor de scrieri proprii de caracter duhovnicesc. Scrierile lui au avut mare ecou n rile romneti. Viaa Sfintei Paraschiva, scris de el, e redat de mitropolitul Varlaam n Cartea de nvtur a sa, iar din Panegiricul la Sfntul Constantin i Elena scris de Eftimie, Neagoe Basarab ia multe pasagii n nvturile sale 8'. n Moldova, ncepnd de la Alexandru cel Bun, care pune Mitropolia de la Suceava n legturi cu Constanti-nopolul, se aduc operele unor autori isihati, ca Grigorie Sinaitul i patriarhul Filotei, care se traduc aici n slavona bisericeasc 9. Dar cu siguran c aceste scrieri isihaste ca i cele venite prin Keiifarevo , dei n traduceri slavone, nu au rmas fr o rodire n viaa clugreasc romneasc. Altfel nu s-ar fi simit nevoia s fie copiate i rspndite n rile romne. Road lor o vedem de fapt n bogata rspndire a tipului clugresc de sihastru, rspndit n aceste ri. Cuvntul sihastru este transcrierea romneasc a cuvntului isihast. 6 E. Norocel, Si. Ettimie, ultimul patriarh de Trnovo i legturile lui cu rile romneti, n rev.
Biserica Ortodox Romn, nr. LXXXIV (1966), nr. 56, p. 565570. Vezi i Emil Turdeanu, Op. cit.

7 Emil Turdeanu, Op. cit., p. 120. Eftimie cunoscuse pe Antim probabil cu ocazia nsoirii dasclului
su Teodosie la Constantinopol, n ultimii ani ai vieii acestuia.

8 Emil Turdeanu, Op. cit., p, 96, 105106. 9 Rzvan Theodorescu, Op. cit., p. 341.

552

FILOCALIA

Aa cum patriarhul Calist e numit n manuscrisele romneti Calistru, aa cuvntul isihast a devenit n rostirea romneasc -sihastru (dup st al unui cuvnt grecesc, romnii au adugat un r, poate i prin influena termenului grec 7jouXaox->jpiov, loc de linitire, devenit n limba romneasc : sihstrie). Aproape pretutindeni unde s-au nlat mnstiri mai mari, au existat prin mprejurimi unul sau mai muli sihastri. Aceti sihastri locuiau de multe ori n chilii spate n stnci, sau n bordeie de lemn. n cartea citat a lui Pavel Chihaia snt date n fotografie uile mai multor astfel de chilii n stnci din munii Buzului. Lng mnstirea Pu/tna, ntr-o stnc de deasupra unei vi din apropiere, dinuiete pn azi chilia lui Danii! Sihastru. Se poate presupune c tefan cel Mare a zidit mnstirea Putna atras de acest loc prin viaa ce o ducea n mprejurimi Daniil Sihastru, care era, dup tradiie, duhovnicul lui. Dup ce acesta s-a retras n prile Voroneului, tefan cel Mare a zidit i acolo o mnstire, Voroneul, unde Daniil Sihastru e i nmormntat 10. La fel, lng Tismana se afl chilia n stnc unde se spune c ar fi petrecut uneori ca sihastru ntemeietorul mns-tirii, Nicodim. Neculce, care ne spune c Voroneul a fostzidit de tefan cel Mare la ndemnul lui Daniil

10Ion Neculce ne transmite o tradiie dup care tefan Vod imer-gnd de la cetatea Neamului n
sus pe Moldova, a mers la Vorone, unde tria un printe sihastru, pe nume Daniiill i btnd la ua sihastrului s-i descuie, a rspuns sihastrul s atepte tefan Vod afar pn i va isprvi ruga; i dup ce i-a isprvit sihastrul ruga, 1-a chemat n chilie pe tefan Vod i s-a spovedit tefan Vod la dnsul i a ntrebat tefan Vod pe sihastru, ce Va mai face, c nu poate s se mai bat cu turcii: nchina-va ara la turci, sau ba ? Iar sihastrul a zis s nu o nchine, c rzboiul este al lui; dar dup ce va izbndi, s fac o mnstire acolo, n numele Sfntului Gheorghe, s fie hramul bisericii. Deci au i purces tefan Vod n sus, pe ia Cernui i pe la Hotin i au strns oaste fel de fel de oameni i a purces in jos. Iar turcii nelegnd c va s vie tefan Vod cu oaste n jos, au lsat i ei cetatea Neamului de a se mai bate i au nceput a fugi spre Dunre. Iar tefan Vod i urmri i i btu pn i-au trecut Dunrea. i ntorcndu-se napoi tefan Vod s-a apucat i a fcut mnstirea Voronetzi i i-au pun bisericii hramul Sfntului Gheorghe (O sam de cuvinte, Ed. Cartea Romneasc, 1938, p. 12).

Sihastru, ne spune c i Alexandru Lpuneanu a zidit Slatina la ndemnul unui alt sihastru 11. Dar odat ce se zidea n apropiere o mnstire, viaa sihstreasc nu nceta n mprejurimile mai greu accesibile ale ei. Pe valea Putnei, nu departe de mnstire, s-a nfiripat o sihstrie- pentru clugrii care voiau s duc o via de linite, nchinat rugciunii. Sihstria aceasta a durat pn la ocuparea Bucovinei de ctre Austria, mai precis pn la Iosif II, care a desfiinat odat cu mnstirile din Bucovina i aceast sihstrie. nc la 1776, n 10 ianuarie, Grigore Ghica Vod acord nite scutiri clugrilor sihastri- de la Putna 12. Pocrovul e atestat nc de la 1691 cu numele de Sihstria Neamului (Ms. n Biblioteca Acad. Rom. nr. 1287). Numele acesta e atestat de un alt manuscris din Biblioteca Academiei Romne cu nr. 1284. Manuscrisul cuprinde n traducere romneasc scrierea lui Agapie Landos Mntuirea pctoilor. Pahomie, episcop la Roman, druiete acest manuscris sihstriei din muntele Chiriac, adic Pocrovului. Mai tim i de alte scrieri de literatur ascetic care circulau n romnete chiar de la nceputul sec. XVII. n Biblioteca Academiei Romne snt Paterice din sec. XVII (ms. nr. 1429 din anul 1676, nr. 3163 din 1706 etc). Mari sihastri au vieuit n schitul Sihla i n jurul lui, zidit n apropierea mnstirii Sihstria de azi. Schitul propriu-zis a fost cldit la 1731, lng petera Sfintei Teodora. Aceasta a vieuit mai nainte n petera aflat n apropierea schitului Sihla de azi. Ea e cinstit pn azi de evlavia poporului nostru ca o sfnt

11 Ion Naculce, Op. cit., p. 17. 12 In ins. la Bibi. Acad. Rom. 237, fila 451.

554

FILOCALIA

pentru viaa ei de sihastr desvrit. Dup mai muli ani de sihstrie n munii Buzului, mpreun cu alte trei surori de via pustniceasc, a petrecut vreo patruzeci de ani n petera lng care s-a ridicat mai trziu schitul Sihla, loc vestit pentru sihastrii ce-1 locuiau nc din sec. XVII. Se spune de Cuvioasa Teodora c petrecea pururea cu rugciunea lui Iisus pe buze i n minte i ducea o via deosebit de aspr. Sihastru a fost i Pavel, duhovnicul Cuvioasei Teodora13. Printele Ioanichie Blan, de la rnnstirea Bistria din Moldova, care a cercetat muli ani vieile sihastrilor romni ncepnd din secolul XV, pn n secolul XX, alctuind mai multe volume cu descrierile lor, spune: n tradiia mnstirii Tazlu (zidit la 1497), ca i n cazul celorlalte mnstiri, era obiceiul de a tri n jurul la-vrei numeroi sihastri. Acetia erau dintre vieuitorii mnstirii cei mai ntrii, care rvneau o via pustniceasc singuratec. Pentru aceasta erau obligai s petreac primii ani n viaa de obte, pentru a deprinde tainele vieii duhovniceti. Cu binecuvntare plecau apoi n munte, fie ca ucenici ai altor sihastri btrni, fie singuri, sau cu ali convieuitori. Acolo ocupau una din peterile libere, sau i construiau singuri bordeie de lemn, din piatr sau din pmnt. Fiecare dintre ei pstra legtura cu rnnstirea din care fcea parte. n fiecare sm-bt coborau din munte, i primeau tainul acordat de egumen (pine, pesmei, legume, fructe, sare), se mrturiseau la duhovnicul mnstirii, a doua zi se mprteau i iari se urcau la chiriile lor. Ocupaia permanent a sihastrilor era sfnt rugciune a lui Iisus 14.

13 Ierod. Ioanichie Blan, Chipuri de clugri mbuntii din mlnstirile romneti, voi. I, jp.
135, manuscris.

Btrnii comunei Tazlu povestesc i astzi cele auzite din gura naintailor lor, cum c aceti sihastri coborau n fiecare noapte la utrenie n mnstire, iar dup miezul nopii se urcau din nou ctre chiliile lor. Ei povestesc c aceti venerabili sihastri erau foarte cuvioi, se rugau nencetat, citeau nentrerupt Psaltirea, rosteau rugciunea lui Iisus, fceau mii de mtnii pe noapte, pri-vegheau i vorbeau numai de Dumnezeu 15. Sihastrii acetia au fost de fapt foarte populari n trecutul nostru. S-a recunoscut rolul lor n susinerea puterii de rezisten a poporului nostru n vremuri grele. Am amintit de Daniil Sihastru care a sftuit pe tefan cel Mare, ntrindu-1 la lupt pentru aprarea Moldovei cretine ntr-un moment de descurajare. Ei nu erau nite reclui nepstori de lume n sensul recluilor din Occident, sau chiar din Muntele Athos. Ei ajutau n tot felul poporul n greutile lui. Printele Ioanichie Blan spune : Apoi sihastrii veneau n ajutorul oamenilor cu sfatul, cu spovedania, cu mustrarea i cu ndemnul. Clugrii, sihastrii, pustnicii acetia fugii de lume, au iubit cel mai mult oamenii, s-au rugat nencetat pentru ei. Aceti pribegi ai munilor, aceti prieteni ai Carpailor, aceti locuitori ai codrilor au fost n acelai timp cei mai apropiai sfetnici ai voievozilor... Toi voievozii au avut ca duhovnici i sfetnici de tain clugri i sihastri. n ei aveau cea mai mare ncredere, cea mai mare ndejde, lor le destinuiau inima, sfatul lor l pzeau cu sfinenie, de la ei cereau rugciune i binecuvntare, cnd plecau s-i apere credina i pmntul strmoesc 16. 15Ioanichie Blan, Op. cit., p. 272. 16Op. cit., p. 273.

556

FILOCALIA

Popularitatea lor se vede i de acolo c numele de sihastru, ca transcriere n limbaj popular romnesc a numelui de isihast, a devenit i a rmas n viaa poporului nostru, cu ntregul lui neles din secolul XIV, cnd s-a rspndit din Sfntul Munte, ca un nume familiar, dar i ca o dovad c modul isihast al clugriei s-a practicat n tot trecutul nostru n vzul poporului. Dup cte tim, la nici un alt popor ortodox numele de sihastru n-a devenit att de popular, nu s-a pstrat cu aceast larg i popular rezonan, pentru c nici modul isihast al clugriei nu s-a pstrat la fel. Printele Ioanichie Blan a descris n lucrarea amintit viaa mai multor sute de astfel de sihastri mult venerai n viaa poporului nostru. Firul lor s-a continuat nentrerupt din secolul XIV pn n timpurile noastre. Aceast descriere pune ntr-o lumin nou, mai adnc, de o impresionant seriozitate rolul monahismului n trecutul nostru i temeliile rezistenei poporului nostru pe acest pmnt n furtuna unei istorii de nencetate greuti, ca i izvoarele spiritualitii lui att de nelepte i de echilibrate. Aceti sihastri ne-au inut prezeni n munii notri alturea cu ciobanii. n schiturile lor i gseau adpost cei ce se refugiau n vremuri de grea cumpn, voievozi, dar i oameni din popor. Sihastrii acetia se recrutau dintre romnii credincioi de pe ambele laturi ale Carpailor i constituiau o form de meninere a unitii noastre ca popor n temeliile ei cele mai adnci. Dm numele ctarva astfel de sihastrii din toate secolele, dup prezentarea lor de printele Ioanichie Blan. Din secolul XV, printele Ioanichie ne d viaa de sihastru a cuviosului Iosif. Acesta, n tineree, a njghebat o mic sihstrie romneasc, mpreun cu civa ucenici ai si, n pustia Iordanului. Apoi, dup cderea Constantinopolei, s-a retrs cu ucenicii si n muntele din vestul mnstirii Bistria, unde i-au

zidit chilii mici din lespezi de piatr, n tot muntele acela. Ucenicii si se numeau Simion, Metodie, Varnava, Petru, Gherman, Pir i Grecu. Domnitorul Moldovei, Bogdan cel Orb, le-a zidit la 1512 schitul lui Iosif, care, mai trziu, s-a numit Mnstirea Bisericani. n secolul XVII, triau n jurul ei pn la 400 de schimnici 17. Unul din marii sihastri a fost n secolul XV ieromonahul Sisoe. De origine din prile Bucovinei, s-a fcut ucenicul lui Daniil Sihastru n jurul Voroneului. Apoi, cu binecuvntarea lui Daniil Sihastrul, se retrage n Munii Rarului, nevoindu-se muli ani singur. Mai trziu, strngnd civa ucenici n jurul su, ntemeiaz Sihstria Rarului, sau Schitul lui Sisoe. Unii voievozi de dup aceea, au zidit pe Raru alte dou sihstrii 18 . Clugri de mare nfrnare au existat de timpuriu i n Transilvania, din care unii fie c se ntorceau ca sihastrii n locurile lor de origine din sihstriile Moldovei, fie c se formau nti n schiturile din Transilvania i apoi se duceau n munii Moldovei. Se tie, apoi, c muli din sihastrii din pdurile Moldovei se recrutau din ciobanii transilvneni, care i pteau oile pe acolo19. In secolul XV, un mare nevoitor a fost cuviosul Ghelasie, stareul mnstirii Rme de la intrarea n Munii Apuseni. E o mnstire care se crede c dateaz de pe la 1215 i e probabil c existena ei la civa kilometri de Geoagiu de Sus a fost un factor hotrtor pentru stabilirea unei episcopii romneti la Geoagiu. Ghelasie a avut

17 Pi. Liviu Stan, Siinii romni, Sibiu, 1945, p. 5253. La Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 233. 18 Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 209. 19 Nicolae Drng, Istoria mnstirii Agapia, 1908, p. 11.

558

FILOCALIA

un mare rol n Transilvania, formnd numeroi clugri, aprtori ai ortodoxiei 20. Mulimea de sihastri care vieuiau n munii din mprejurimi au avut un rol hotrtor i n ntemeierea mnstirii Agapia de ctre Petru Rare la 1527, sau la 1542-1552, la poalele acestor muni. Printele Ioanichie Blan afirm c nc cu cteva sute de ani nainte vieuiau n aceti muni muli sihastri. Dup Condica Sfnta a mnstirii Agapia ei erau mai ales ciobani transilvneni. Vrfurile de muni din jurul Agapiei (Serghia, Paho-mia, Eufrosin, Sihstria) i au numele de la sihastrii care au vieuit n ei. Pe unul din aceste vrfuri exista i o sihstrie. Mai jos erau chiliarchii care, spre deosebire de sihastrii, aveau cte o chiliu. O mic aezare mnstireasc s-a ridicat n Livada Prinilor, unde se vd i azi temeliile bisericii i ale altor cldiri mai mici. Locul e numit pn azi Scaunele, probabil pentru c acolo dormeau dou-trei ore pe noapte clugrii, potrivit unei practici a schimnicilor de a nu dormi n pat, ci numai pe scaun. Schitul mai vechi din Livada Prinilor se mai numete pn azi i mnstirea lui Agapie de la un sihastru numit Agapie, care a urzit-o prin secolul XIV. Mai la vale, s-a zidit, prin secolul XV, schitul de pe muntele Eufrosin. n Livada Prinilor s-au descoperit morminte cu sicrie fcute din butuci groi de stejar, avnd n ele oseminte ale cror cranii snt aezate pe o crmid, cum se nhumeaz clugrii. Agapia din Deal, de azi, dateaz de dup 1500. Ea poart hramul Schimbarea la fa, care iari arat caracterul ei isihast, dat fiind c n nvtura isihast se afirm c toate ne-voinele cu rugciunea lui Iisus duc pe practicant la vederea luminii taborice. 20 Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 483.

Mnstirea Agapia nsi, fie cea din Livada Prinilor, fie cea de pe muntele Eufrosin, fie una antecesoa-r actualei aezri, e testat nc din secolul XV. n arhiva mnstirii Neam se pstreaz o hotiire dat de Ilie Vod la 1437 ntr-un proces pe care mnstirea Agapia l avea pentru un teritoriu cu mnstirea Neam. La 1461 Arsenie, stareul Agapiei, avea un alt proces cu mnstirea Neamului. Tot aa, un alt stare, Isaia, avea la 1480 un proces cu mnstirea Secu 21. Tot la ndemnul a doi sihastri a fost ntemeiat n a doua jumtate a secolului XVII, de Varlaam, mitropolitul rii Romneti, mnstirea Turnu din judeul Vlcea. Aceti pustnici se numeau Misail i Daniil i peterile lor se vd pn azi n ograda mnstirii 22. n munii din preajma mnstirii Cozia se nevoiau ali sihastri care au dat numele lor acelor locuri : Prul Iui Antim, Muntele lui Teofil, sau Teofila etc. 23'. Tradiia vieii sihstreti se continu la Tazlu i n secolul XVII. ntr-un hrisov domnesc din 1617 snt amintii mai muli clugri sihastri din pdurile seculare din jurul acestei mnstiri. Cel mai renumit dintre ei era Onufrie Sihastrul, care s-a nevoit aproape o jumtate de veac n pdurea de pe Dealul lui Onufrie. Tot pe acest Deal s-au nevoit i urmaii lui : Serafim Sihastrul i Pavel Sihastrul. Pn azi se vd ruinele vechilor chilii i peteri ale sihastrilor de acolo 24. 21 Toate aceste tiri despre mnstirea Agapia snt de la Nicolae Drng, Op. cit., p. 1117. 22 Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 355. In aceast mnstire se reflect tradiia din Athos.
Clugrii erau mari postitori i practicani ai rugciunii lui Iisus, petrecnd n desvrit tcere i ascultare.

23 Ibidem, p. 354. 24 Ibidem, p. 272.

560

FILOCALIA

O mulime de pustnici s-au nevoit n peterile de pe muntele Ceahlu. Exista acolo chiar un schit, numit Schitul Sihastru, sau Sihstria Ceahlului, ntemeiat, dup tradiie, nc din vremea lui Bogdan Desclectorul, apoi Schitul lui Silvestru, ntemeiat de pustnicul cu acelai nume, n secolul XVI. ntr-o peter din Ceahlu se nevoia n secolul XVII pustnicul Vucol. Pn azi ea se numete Petera lui Vucol. Mai sus n alt peter se nevoia n secolul XVI pustnicul Ghe-deon, poate, cel mai vestit pustnic din Ceahlu. n afar de ei se mai pomenesc n secolele XVIXVII nc ali pustnici, care au dat nume unor poieni, unor praie, unor peteri: Petera lui Gherman, Poiana lui Ghenadie, P-rul lui Patapie, Prul lui Nicandru, Prul lui Bucur, Schitul Casiana etc. Ceahlul era un adevrat Munte Athos romnesc (I. Blan, op. cit., p. 193 urm.). Muli i mari sihastri au vieuit i n jurul Mnstirii Secu. E de presupus c n primul rnd, pentru ei a tradus Varlaam n romnete Scara Sfntului Ioan Scrarul, pe cnd era clugr la Secu, nainte de 1618, sau chiar nainte de 1602, pe cnd era elev la coala dasclului Dosoftei din schitul lui Zosim, anterior Mnstirii Secu (A. I. Gona, Un aezmnt de cultur de la Alexandru Lpuneanu pe Valea Secului nainte de ctitoria lui Nestor Ureche, Schitul lui Zosim, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1962, nr. 9-12, p. 694712). Cci Scara e cel mai bun manual pentru isihati, sau sihastri 25. 25 Nicolae, Mitropolitul Banatului, Contribuii ale tlmcitorilor romni la cunoaterea Scrii*
Sfntului Ioan Scrarul, n rev. Studii teologice, seria II, anul XVI, nr. 34, inartie-aprilie, 1964, p. 149151. Despre sihastrii din preajma mnstirii Seou a se vedea la Ierod. Ioanichie Blan, op. cit., p. 254258. Despre traducerea lui Varlaam a se vedea i Pr. N. erbnescu, La trei sute de ani de ia moartea Mitropolitului Var-laam al Moldovei, n rev. Biserica Ortodox Romn, 1957, nr. 10, p. 1015. Dar cele mai preioase precizri le aduce Pndele Olteanu, n Metoda tilologiei comparate in studierea i identiiicarea versiunii neo-greceti a operei *Scara, tradus de Mitropolitul Varlaam, n Mitropolia Olteniei, 1970, nr. 56, p. 543 566.

O mrturie a extinsei viei clugreti de tip isihast n inutul Buzului snt numeroasele peteri i urmele unor tot att de mici schituri din aceast regiune. Pavel Chihaia 26 a nirat multe din aceste schituri, urmnd lui Alexandru Odobescu, lui B. Iorgulescu i N. Stoi-cescu27. Astfel nir : bisericua Fundtura, atestat la 1679, Petera lui Iosif, Schitul lui Agaton, mai vechi de 1521, cu o peter n faa lui, unde se afla un altar, Schitul Aluniul (16491668), Chilia Fundul Peterii, n care locuiau sihastrii la 1782, Petera lui Dionisie, deasupra Peterii lui Iosif, mnstirea Sfntul Gheor-ghe, ctitorie a lui Mihai Viteazul, mnstirea Prul, aproape de Aluniul-Nucu, despre care un document din 1694 spune c la nceput fusese un schitior prost (simplu), ca i alte schitioare ce se afl mprejurul ei i se in de la dnsele clugrai sihastri, dar c Matei Basarab o fcuse mnstire de piatr, mama tuturor schitioarelor de acolo. n prima jumtate a secolului XVIII se nevoia ntr-o peter din apropiere de schitul Iezerul (jud. Vlcea),pustnicul Antonie, de origine din Teiu (Transilvania). Cnd episcopul Ilarion al Rmnicului reface la 1714 schitul Iezerul, primete mult ajutor de la schimonahul Antonie 28. Un clugr de mare nfrnare i nencetat rugciune a fost ieroschimonahul Irodion, stareul mnstirii Lainici, pe care nsui Sfntul Calinic, cnd era episcop la Rmnic, i 1-a ales duhovnic. Slujea Sfnta Liturghie n fiecare zi i totdeauna cu iroaie de lacrimi pe obraz. Veneau la el zeci de mii de oameni 26 Op. cit., capit. 6: Etapa Neagoe Basarab a complexului isihast din munii Buzului, p. 240255. 27 B. Iorgulescu, Dicionar geografic, statistic, economic i istoric al judeului Buzu, Bucureti,
1892, p. 53. N. Stoicescu, Bibliogratia localitilor i monumentelor feudale din Romnia, I, ara Romneasc (voi. 1 i 2, Craiova, 1970). P. Chihaia a mai scris : Un complex necunoscut de sihstrii din munii Buzului din vremea Iui Neagoe Basarab, Bucureti, 1973 i: Dafe noi despre bisericuele rupestre din munii Buzului, n rev. Glasul Bisericii, XXXHI (1974), nr. 56, p. 497517.

28 Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 443.

562

FILOCALIA

de pe ambele laturi ale Carpailor, cci cunotea gndurile oamenilor i s-vria vindecri minunate. Sfntul Calinic 1-a numit Luceafrul de la Lainici. A trecut din lumea aceasta n 1910, la vrsta de 95 de ani. O dovad a sfineniei sale, e c i sau gsit osemintele neputrezite n mormnt 29. Nu mai vorbim de ali clugri vestii pentru viaa lor de rugciune, pentru marea lor nfrnare, pentru darul cunoaterii oamenilor i al vindecrilor. Amintim doar de Ioanichie Moroiu, stareul Mnstirii Sihstria (f 1944)30, de Vichentie Mlu din Mnstirea Secu, care nu dormea dect trei ore pe noapte pe o lavi fr aternut; el avea rugciunea nencetat, fcea orice ascultare cu bucurie, spunnd c cine face ascultare cu dragoste liturghie svrete ; gusta din mncri, din ap, din vin, din fructe, din toate roadele pmntului, dup binecuvntare, cu bucurie, ca dintr-o mprtanie (f 1945)875; de Atanasie Pvluc, venit pe la 1939 mpreun cu fratele su Chirii (n viaa civil : Ioan i Anania), de la Brecu, n mnstirea Neam, cu cele cinci sute de oi ale lor. Rmas la Neamu, spre deosebire de fratele su Chirii, care a plecat n Sfntul Munte, unde muri tnr, Atanasie Mlu a dus o vieuire de mare nfrnare, mncnd toat viaa o singur dat pe zi, pine, legume i fructe, citind zilnic toat Psaltirea sau spunnd-o pe
975. Ibidem, p. 244 urm.

de rost, dormind numai eznd n scaun dou trei ore pe noapte, umblnd descul vara i iarna, fiind un srguincios mplinitor al rugciunii lui Iisus, nelsndu-i gndurile s pornesc spre cele p-mnteti ; cnd un frate l ntreb ce fapt trebuie s fac 29 Ibidem, voi. II, p. 406. 30 Ibidem, p. 169 urm.

pentru a se mntui, printele Atanasie i spuse : s ai pe Hristos n minte i ai s te mntuieti-. ntre-bnd acela, n continuare : i cum pot s primesc pe Hristos n minte ?, printele Atanasie i-a rspuns : Prin nencetata rugciune i paz a minii. Zi mereu rugciunea lui Iisus, fugi de oameni i nu te nvoi cu mintea la nici un lucru ru. Toat viaa a rmas cu oile prin pdure, nevrnd s-i ia o chilie n mnstire nici mcar iarna, ci rmnnd totdeauna la stn. Numai cnd a simit c-i vine sfritul s-a retras n mnstire. A ncetat din via n 1955, n vrst de 78 de ani 31. Pe lng acetia mai amintim de civa sihastri din secolul XIX, care au avut un mare rol n viaa monahismului ortodox, chiar dincolo de hotarele rii noastre. Amintim ntre alii de Irinarh Roset, ucenicul schimonahului Iosif din preajma mnstirii Vratec. Dup moartea printelui su duhovnicesc, Irinarh s-a fcut sihastru n pdurile din jurul schitului Nechit (aproape de mnstirea Neam), unde a fost vreme de 12 ani mare lucrtor al rugciunii lui Iisus. Mai trziu fundeaz mnstirea Horaia, apoi pleac la muntele Tabor, unde triete 16 ani n desvrita sihstrie n peterile din acel munte, iar la 1859 ncepe s zideasc marea biseric ortodox de pe acel munte, care exist i acum, ca singura biseric ortodox. Era cutat i acolo demult lume, pentru rugciunile lui care aduceau vindecri de boli grele. Toat viaa a practicat rugciunea lui Iisus, dar se ferea s afle cineva de aceasta 32. n privina aceasta ucenicul lui, Nectarie, istorisete c n-trebndu-1 odat : Cinstite Printe, mi-a spus btrnul Gherasim, sihastrul de la Dlhui, c Sfinia ta ai rugciunea 31Ibidem, p. 321 urm. 32 Ibidem, manuscris (fascicol).

564

FILOCALIA

minii, acela i-a rspuns : Fiule, cu adevrat am avut-o puin vreme, dar am lsat-o. Cci pe cnd edeam n pustia aceea 12 ani, m rugam lui Dumnezeu i Prea Curatei Lui Maice, ca smi druiasc i mie acest sfnt dar. eznd eu la rugciune ntr-o noapte, la miezul nopii, de nprasn s-a luminat chilia mea unde edeam i m-a mpresurat mprejur o vpaie de foc, dar nu m ardea; i a nceput inima mea s spun tare : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mi-luiete-m pe mine pctosul. Iar eu m-am nspimn-tat i m-am temut ca nu cumva s fie o nelciune drceasc. A doua zi m-am dus la duhovnicul meu, printele Iosif (e vorba de schimonahul Iosif, duhovnicul mnstirii Vratec), care avea rugciunea minii (vom publica n acest volum : Metoda lui pentru rugciunea lui Iisus) i a fcut i minuni, i m-am mrturisit. Iar el mi-a dat canon ca s nu dorm culcat n pat, ci eznd n scaun i numai un ceas n 24 de ceasuri. ntorcndu-m n chilia mea, m-am ispitit ca s urmez dup porunca duhovnicului meu, dar n-am putut. Atunci, vznd eu c nu pot, m-am lsat de rugciune 33. Se vede i din aceast istorisire nota deosebit a spiritualitii ortodoxe romneti care, pe de o parte, afirm necesitatea unei aspre nevoine de pregtire prin desptimire n vederea rugciunii lui Iisus, pe de alt parte, recomand o mare discreie, pentru ca nu cumva lucrtorul acestei rugciuni s fie luat n stpnire de slava deart care e o patim ce ntineaz grav pe om. Un alt mare sihastru romn n secolul XIX a fost Nectarie proptopsaltul. El s-a pustnicit ncepnd de la anul 1845, vreme de 16 ani, ntr-o colib din apropierea locului unde s-a cldit 33 A se vedea pe larg: Viaa unui mbuntit clugr roman Irinarh Roset, redat de
arhimandritul Nectarie Banul i recenzat de C. Erbiceanu, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 7, 1898, p. 740 791, La Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., manuscris (fascicol).

schitul Prodromul din Athos, la locul numit Vigla. Acolo a dus o via de post, de priveghere i de lucrare tainic a rugciunii lui Iisus. La anul 1862, dup sfinirea bisericii schitului Prodromul, Cuviosul Nectarie s-a aezat n schit, unde moare n 1903. A fost, n vremea sa, cel mai vestit psalt din Sfntul Munte. Cu el s-a pustnicit i a trit apoi la Prodromul i fratele su Atanasie 34. Un alt mare lucrtor al rugciunii lui Iisus a fost ieroschimonahul Iustin, plecat pe la 1810 din mnstirea Neam la Sfntul Munte, cu ucenicii si Patapie i Grigorie. Acolo a cumprat de la mnstirea Lavra locul numit -Vigla Ianicopolei i a zidit 40 de chilii n jurul unei bisericue ce exista de mai nainte, adunnd n ele pe clugrii romni ce se nevoiau prin peteri i prin alte mnstiri. Dup 1820, Cuviosul Iustin s-a retras ntr-o peter, petreend n post, priveghere i n rugciunea lui Iisus vreme de 20 de ani, pn la sfritul su n 1845 98. Forma de vieuire clugreasc n mici schituri, potrivite unei practicri a rugciunii lui Iisus ntr-un cadru de linite, era, pn n secolul XVIII, extins i n

980. O

cltorie

la

St.

Munte,

de

Pr.

V.

Nicolau,

Ploieti,

1907,

la

Ierod. Ioanichie Blan, ins. fascicol.

Transilvania, mai ales n sudul ei i n prile Bistriei, la poalele Carpailor, de unde se fcea uor comunicarea cu schiturile din sudul i rsritul Carpailor. ntre Braov i Sibiu existau n secolul XVIII vreo 120 de astfel de mici schituri. 34 Despre el a scris C. Ersiceanu n revista Biserica Ortodox Romn 1899, p. 410.

566

FILOCALIA

Aceste schituri i legturile sihastrilor din ele cu sihastrii din schiturile din sudul i rsritul Carpailor a fost cea mai mare piedic n calea lirii uniatismului n Transilvania dup 1700. Documentele austriece nu mai nceteaz s se plng de aceti clugri care treceau grania de la sudul i rsritul Carpailor la nordul lor. De aceea, la ordinul curii imperiale din Viena, generalul Bucov drm cu tunurile schiturile din sudul i rsritul Transilvaniei35. Existena nentrerupt a miilor de sihastri i a sutelor de schitulee cu via sihstreasc din codrii rilor romne, deci i din munii Buzului, explic de ce clugrul ucrainian Vasile vine la nceputul secolului XVIII n acest inut i se aeaz n unul din aceste schituri, ca apoi s ntemeieze unul propriu, cruia i se face stare. El afla aci o via monahal mult mai intens dect n ara sa, care, dup ce trecuse teologic printr-o accentuat influen catolic, se afla acum sub influena protestant, fapt care adusese i o rcire a vieii monahale. Chiar despre Paisie care vine n aceeai regiune, dup Vasile de la Poiana Mrului, J. Hidarin spune : Stareul Paisie a fost nnoitorul vieii monahale ruseti i ndrumtorul i educatorul ei n lecturile ascetice... Cci, n acea vreme, Rusia nu avea asemenea scrieri 36. Vasile, dup 20 de ani petrecui la Dlhui, unde exista o puternic via sihstreasc, n care el s-a putut introduce, cum am vzut din viaa lui Irinarh Roset, se aeaz la 1733 tocmai n regiunea att de bogat n mici schituri din munii Buzului, lng schiturile Tris-teni i Crnu, ntemeind schitul de la Poiana Mrului, 40 km la apus de 35 Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a Romnilor din Ardeal, voi. I, Sibiu, 1918; voi. II,
Sibiu 1931; St. Mete, Mnstirile romneti din Transilvania i Ungaria, Sibiu, 1936.

36 La Diacon P. I. David, Cuviosul Paisie cel Mare (Velicicovschi), un desvrit monah, Bucureti,
1975, p. 13, nota 41.

Rmnicul Srat. Era, de altfel, o tradiie mai veche ca monahi rui s vin n mnstirile din Moldova, unde puteau gsi mulumirea unei viei clugreti de mai mare adncime duhovniceasc 37. Cu siguran c Vasile de la Poiana Mrului a fost inspirat de practica sihstreasc sau isihast a clugrilor din aceste schituri cnd a alctuit acele Cuvinte nainte la Filotei Sinaitul, Isichie Sinaitul, Grigorie Sinaitul i Nil Sorschi. Se poate ca el s fi scris aceste Cuvinte nainte n slavonete. Dar avnd n obte clugri romni pentru care le scria, ele vor fi fost traduse imediat n romnete, sau probabil c le-a scris el nsui paralel n ambele limbi. Cci trind zeci de ani ntre romni, a putut nva romnete destul de bine ca s le scrie n romnete sau att n slavonete ct i n romnete. Eventualitatea aceasta pare a fi ntemeiat i pe faptul c limba romneasc a acestor traduceri e foarte greoaie. Publicm n acest volum Cuvntul nainte la Sfntul Grigorie38 Sinaitul, pe care l avem ntr-un text mai clar. De altfel, coninutul acestor Cuvinte nainte e foarte apropiat. l publicm, mai mult pentru a pune n relief deosebirea ntre Vasile de la Poiana Mrului i ucenicul su Paisie i ntre textele alctuite de romni n ce privete condiiile ce se cer pentru practicarea rugciunii lui Iisus. Ct vreme clugrii romni cer o pregtireprealabil foarte serioas nainte de practicarea acestei rugciuni, Vasile i Paisie i ndeamn pe toi s nceap practicarea ei direct. La 1742 vine, tot n regiunea aceea monahal, clugrul ucrainean Platon, viitorul Paisie. El trecu prin Dlhui, care se 37 Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 140. 38 Vezi unele manuscrise n care se gsesc Cuvintele nainte ale lui Vasile de Ia Poiana Mrului la
nota 121 din voi. VII al Filoc. rom. Cuvntarea nainte la Filotei Sinaitul se cuprinde, ntre altele, n ms. Bibi. Acad. Rom. 1141, f. lOOr111 r i n ms. 1441, f. 6 r.45.

568

FILOCALIA

afla sub autoritatea duhovniceasc a lui Vasile, compatriotul su 39 . El prinsese dorul s vin n Moldova de la mitropolitul moldovean Antonie, refugiat n Rusia n timpul rzboiului rusoturc (1735 1739), de la care afl multe despre Moldova i bisericile sale 40. Istoricul rus Cetfericov, care a scris viaa lui Paisie, scrie despre starea monahismului romnesc la sosirea lui Platon (Paisie) : Platon intr pe pmntul Moldovei cu simmntul celei mai mari bucurii i cu dragoste sincer pentru el. El tia c aici nflorete monahismul, c aici vin din Rusia muli ascei, care caut un adpost panic i favorabil pentru viaa singuratic i tcut i el dorea din tot sufletul s se lipeasc de sihastrii de aici, s vieuiasc mpreun cu ei n singurtate i tcere i astfel s-i realizeze visul su statornic din copilrie i tineree. n vremea aceea, Moldova se prezenta ca unul din cele mai nfloritoare colioare ale lumii ortodoxe, n Orientul grec, Ortodoxia strmtorat i mpilat de turci nu se putea bucura de libertatea trebuitoare, n Rusia viaa monahal ncerca o strmtorare din partea guvernului 41. 39 Diacon P. I. David, Op. cit., p. 6, reproduce dup : Pr. Paul Mihail, Stareul Paisie de la Neam,
nnoitorul monahismului, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1962, nr. 56, p. 417419, o fraz n care se afl i unele cuvinte ale lui Paisie: Fratele Platon (Paisie) roag pe cei doi clugri moddovalahi s-i ngduie nsoirea nspre ara prinilor notri... la binecuvntata limb i poporul moldovenesc..., p. 6. E unul din argumentele aduse de Diacon P. David pentru originea romneasc a lui Paisie, pe lng altele (nscut n Poltava, unde se aezase D. Cantemir, mpreun cu muli romni, din preotul Petru i preoteasa Ana, rudenii cu familia Bant, din care se trgea i mama lui Dimitrie Cantemir; fcut cite n Pecerskaia Lavra de mitropolitul moldovean pribeag Antonie, devenit mitropolit de Cernigov ; tuns de acest mitropolit ca monah n mnstirea Lubeki, care era un refugiu al clugrilor moldoveni i avea ca stare pe Pahomie, tot un moldovean etc).

40 Pr. Paul Mihail, art. cit., p. 409, red mrturisirea lui Paisie (Platon) c auzind pe mitrop.
moldovean Antonie slujind Sf. Liturghie Ia Kiev n limba romn, a prins dragoste de limba i de poporul din Moldova. Pr. Paul Mihail citeaz din Autobiografia lui Paisie, publicat de St. Berechet, Iai, 1918, p. 13.

41967. Paisie, stareul mnstirii Neamul din Moldova, trad. de Episc. Nicodim, Editura Mnstirii
Neam, 1933, p. 126127.

Despre Dlhui, unde Platon (Paisie) se opri prima dat, Cetfericov spune: Egumen al schitului era un ucenic al stareului Vasile. Aici erau muli ascei nsemnai. Aa era, bunoar, printele Rafail, care se ndeletnicea cu transcrierea crilor sfinte (Cu mare probabilitate se transcriau i n romnete, cci clugrii romni nu le-ar fi putut folosi altfel pentru viaa lor duhovniceasc). Un alt nevoitor era monahul Dosoftei, care locuia departe de schit, i schimonahul Timoftei care era iscusit n convorbiri duhovniceti i n tlcuirea crilor sfinte (trebuia s le tlcuiasc n romnete, ca s neleag clugrii romni). Aceti doi monahi triau retrai ntr-o vale adnc. Ei fcur asupra lui Paisie o profund impresie. Aici descoperea Paisie vieuirea isihast. Trecnd apoi la Tristeni, aici Platon (Paisie) auzi pentru prima dat pravila i rugciunile dup rnduiala Sfntului Munte Athos, svrite cu mare evlavie i cu frica lui Dumnezeu. n schit erau pn la 20 monahi, care duceau o via de obte, i vreo 15 pustnici care triau prin apropierea schitului, procurndu-i hrana i mbrcmintea cu minile lor. Aici Platon (Paisie) ntlni muli sihastri nsemnai. Pe unul din ei se
580
PlLOCALlA

aezau psrile pe umr i-1 nsoeau oriunde se ducea, pn ce ntr n biseric 42. Venind la Tristeni vestitul sihastru Onufrie de la schitul Crnu, Platon (Paisie) se duse cu el la Crnu, care se afla pe valea Buzului n sus, n muni. Printele Paul Mihail spune, folosind autobiografia lui Paisie: Acolo, ntr-o chilie 42 Op. cit., p. 140141. Aci ntlni pe Onufrie care a murit n schitul Sihstria Voronei i moatele
lui se pstreaz n altar.

570

FILOCALIA

sihstreasc, Platon a neles tainele adevratului monahism i ascetism, a neles i a simit mai profund efectul binefctor al rugciunii 43. Paisie cunoscu aici ali sihastri de mare putere duhovniceasc. Cunoscu pe ieromonahul Alexe, care le citea din scrierile Sfinilor Prini, tlcuind sensul celor spuse. Cunoscu mai bine pe marele sihastru Onufrie, care vieuise nainte mult vreme n pustie, apoi n Ungrovlahia prin munii cei mari, iar acum tria nu departe de numitul schit, ntr-o chilie singuratic. l vizit mpreun cu ali clugri la chilia lui. Drumul spre ea trecea prin pduri minunate, iar chilia lui se afla pe sprinceana unui munte, de unde se deschidea o .privelite fermectoare asupra vilor, munilor i vlcelelor nconjurtoare, acoperite de pduri nestrbtute... Btrnul Onufrie i petrecea vremea n rugciune, n citire, cntri de psalmi i lucru de min, fcnd linguri, talere de lemn de tei cu mare iscusin. El era cu mare dar n a da sfaturi. Cu printele Alexe vorbea mult despre patimile trupeti i sufleteti i despre lupta cu gndurile, cu dracii, despre ispitele lor nenchipuite, despre meteugurile lor. Ascultnd aceste cuvinte ale btrnului Onufrie, Platon (Paisie) se aprindea din ce n ce mai mult de dragostea de via pustniceasc44. Iat unde i-a fcut Paisie ucenicia n viaa isihast. Trecem peste activitatea lui Paisie la Athos i apoi n Moldova, cci ar nsemna s ntindem prea mult expunerea aceasta. Nu inserm n acest volum nici epistola lui despre rugciunea minii, deoarece ea a mai fost publicat 45. Pe lng 43 Art. cit., rev. cit., p. 410. 44 Cetfericov, Op. cit., p. 158161. 45 Despre rugciunea luntric sau a minii, scriere a fericitului stare, schimonah i arhimandrit
Paisie Velicicovschi. Tradus din slavonete, 1902. tirea o lum de la Cetfericov, Op. cit., p. 20. Locul publicrii nu e dat, dar credem c el e Mnstirea Neam.

aceea, nvtura stareului Paisie despre rugciunea lui Iisus, ca i nvtura lui despre monahism, snt strns legate de nvtura despre aceast rugciune a dasclului i printelui su, a schimonahului Vasile 46. Despre Paisie s-a scris foarte mult i n rusete i n romnete. Dar credem c o latur, asupra creia ar trebui s se insiste mai mult, ar fi ncadrarea lucrrii duhovniceti i organizatorice a lui n ambiana romneasc n care a trit, artndu-se, pe lng ceea ce a dat el monahismului romnesc, i ceea ce a primit el, cu mult mai mult, de la acesta. Ceea ce ni se pare c a adus el n monahismul romnesc, nu e preocuparea de rugciunea lui Iisus cci, aceasta s-a meninut mereu ntre miile de sihastri din munii rilor romne , ci o introducere a acestei rugciuni n viaa de obte i prin aceasta o nviorare a spiritualitii isihaste n ea i prin ea o nviorare a vieii de obte. Paisie a venit din Sfntul Munte, cu o obte romno-rus preocupat de aceast rugciune, i la aceasta s-au adugat i unii clugri din Moldova. Dar nc Vasile de la Poiana Mrului af isrma cu insisten c rugciunea inimii nu e numai pentru sihastri, ci i pentru cei din viaa de obte. Dar oare nu e aceasta o influen a unui mod de practicare a acestei rugciuni pe pmntul romnesc, care a luat o i mai mare dezvoltare n mnstirea Cernica ? Ins marea majoritate a sihatrilor din rile romne au rmas i mai departe n viaa lor isihast superioar. Un al doilea lucru adus de Paisie a fost stimulentul dat celor din jurul lui pentru o traducere a scrierilor filocalice din limba greac, traduceri dintre care cele mai multe erau mai curnd o revizuire a unor traduceri mai vechi n lumina textelor greceti, revizuire fcut adesea, cnd era vorba de vechile traduceri 46 Cetfericov, Op. cit., p. 303.

572

FILOCALIA

slavone, nu numai dup texte greceti, ci i dup traduceri romneti. Paisie nsui a luat parte la aceast munc de traducere47. Propriu-zis, contribuia lui a fost nu att una de nnoire sau de adncire a vieii duhovniceti, ci mai mult una de ordin cultural, de multiplicare, de revizuire i de difuzare a scrierilor duhovniceti. In orice caz, din ntlnirea ntre tradiia romneasc sihstreasc de mare adncime i introducerea ei n cadrul obtii mari prin Paisie, a rsrit echilibrata via duhovniceasc din mnstirile Cernica i Cldruani. Restauratorul Cernici i iniiatorul marelui elan de via duhovniceasc imprimat acesteia, a fost transilvneanul Gheorghe, care a nsoit pe Paisie 24 de ani n Athos i n Moldova i se declar ucenicul lui 48. Dar stareul Gheorghe aduce n viaa duhovniceasc insuflat de el Cernici cteva trsturi deosebite, care se resimt poate de nite caracteristici ale sufletului romnesc i ntr-o mai mare msur de necesitile locale. EI accentueaz, mai mult dect Paisie, latura practic a vieii duhovniceti. Aceasta, nu numai pentru a ajuta pe monahi s^i dobndeasc n mod mai sigur desvrirea neptimirii, ci i pentru a-i face folositori obtii mnstireti i chiar altor oameni care au nevoie de ajutor. n acest sens Sfntul Calinic, floarea cea mai aleas a spiritualitii cernicane, unete n profilul lui duhovnicesc, n mod uimitor, rugciunea i n-frnarea cea mai sever, pe de o parte, cu ascultarea cea mai deplin n obte i cu grija de sraci, iar pe de alt parte, cu activitatea de ctitor i ziditor de biserici. El cere n Povuirile lui scrise, n primul rnd, 47 Cetfericov spune c Paisie declar c el corecta traducerile slavone dup traducerile romneti i
din grecete, Op. cit., 288, 289.

48 Testamentul stareului Gheorghe la: Casian Cermicanul, Istoria siintclor mnstiri Cernica i
Cldruani, Bucureti, 1870, p. 36.

mplinirea poruncilor lui Dumnezeu i fapte de smerenie, de ascultare, dar mai spune i c rugciunea lui Iisus s o avem nencetat n gur, n minte i inim- " 5. Am putea spune c avem aci o spiritualitate integral-. nfrnarea, ascultarea i smerenia nu snt numai nite valori ale desvririi individuale, ci i valori creatoare de bun comuniune i frietate. Clugrii trebuie s fie i n privina aceasta soli cu fapta ai mpriei lui Dumnezeu, mprie a comuniunii desvrite. i mai ales n aceasta se verific fora real a amintitelor valori. Dac sihastrii individuali sau sihstriile, ca mici grupuri, promoveaz mai mult concentrarea minii n unirea cu Dumnezeu, prin Cernica, spiritualitatea filocalic i actualiza fora ei de coeziune freasc ntre oamenii duhovniceti. De aceea, stareul Gheorghe d ca o alt norm pentru obtea sa, ca niciodat numrul monahilor din ea s nu treac de 103, pentru ca ndrumtorii ei duhovniceti s poat lucra nentrerupt la desvrirea fiecrui membru i pentru ca s se fac posibil realizarea unei frieti concrete ntre toi membrii ei. Aplicarea spiritualitii isihaste pe plan de obte o promovase i Paisie. Dar el nu pusese o limit numrului membrilor n mnstire. Stareul Gheorghe manifest totodat un spirit realist n privina rugciunii inimii. n Testamentul su el cere clugrului din obte s nu cread c poate vedea rodind n el degrab, simplu i n scurt vreme lucrarea minii. Noi
995. La Economul D. Furtun, Ucenicii stareului Paisie la Cernica i Cldruani, Bucureti, p. 139.

sntem, zice el, nc oameni ptimai, nu ca membrii obtii printelui Paisie. i pn nu ne curim de patimi, nu putem nfptui lucrarea rugciunii n inim "6. Aceasta nu nsemna, desigur, o interzicere a rugciunii lui Iisus. Am vzut c Sfntul

574

FILOCALIA

Calinic cere clugrilor s aib nencetat n gur, n minte i n inim rugciunea lui Iisus. Prin lucrarea minii stareul Gheorghe nelege o scufundare total i nentrerupt n contemplarea lui Dumnezeu i n unirea cu El, aa cum o nelegeau Prinii de demult i cum o practicau unii din sihastrii din peterile i micile sihstrii din trecutul romnesc, nu simpla rugciune a lui Iisus (pomenirea deas a numelui Lui), care se poate face la diferite nivele de concentrare "7. Stareul Gheorghe avertiza mpotriva prerii despre ajungerea rapid la desvrirea tririi n Dumnezeu, atrgnd atenia la pericolul nelciunilor la care este expus cel ce pornete la aceast lucrare fr o ndelungat ntrire n starea de neptimire. In felul acesta, stareul Gheorghe i urmaii lui la conducerea Cernici voiesc s se realizeze un echilibru ntre strduina de nfptuire a frietii ntre toi membrii obtii i strduina de real desvrire. Tot pentru realizarea unei frieti ct mai ntrite n obte stareul Gheorghe recomand evitarea tuturor manifestrilor individualiste n obte, punnd cel mai mare pre pe ascultare, apoi pe spovedania de dou ori pe sptmn la duhovnicul 996. Vezi la Casian Cernicanul, Op. cit., p. 55, Scara VII, din Testament. 997. A se vedea Cele o sut de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, cap. 53.
Iar Vasile de la Poiana Mrului face o deosebire ntre rugciunea lui Iisus pe oare o pot svr toi i cea vztoare pe care puini o pot (nainte cuvntare la Filotei Sinaitul).

indicat fiecruia de stare i pe mprtirea o dat pe lun "8.

Vom da n acest volum, pentru ilustrarea acestui duh ntritor de obte, cteva extrase din Testamentul stareului Gheorghe. Rugciunea lui Iisus nsi i-a gsit n aceast voin de ncadrare a clugrului n viaa de obte i n viaa de rugciune a Bisericii n general, cu evitarea oricrui duh individualist, o ncadrare a ei n rugciunile i n Laudele celelalte ale Bisericii. Rugciunea lui Iisus nu trebuie s fac pe monah s se dezintereseze de coninutul rugciunilor cultului public al Bisericii. Prin ncadrarea rugciunii lui Iisus n aceste rugciuni de obte ale Bisericii, nsei aceste rugciuni snt ferite de pericolul unei rostiri mecanice formale a lor, umplndu-se de luarea aminte la coninutul lor i de cldura duhovniceasc ce rezult din aceasta. Vom da pentru ilustrarea acestui fel de a face rugciunea lui Iisus, mai ales de ctre nceptori, dou metode ale ei, alctuite, una de schimonahul Iosif (ms. din Biblioteca Acad. Rom. 1441, f 2 r.4v.) i alta de un monah necunoscut, foarte probabil din Cernica, ntruct pomenete pe stareii Paisie i Gheorghe ca dascli ai si. Ea face parte dintr-o expunere mai larg despre starea monahismului din rile romne i din Sfntul Munte, de unde se vede c autorul a vieuit mult i n Athos (ms. din Biblioteca Acad. Rom. 1841, de la f 19 r.). Aceste metode nu nvioreaz numai celelalte rugciuni ale Bisericii cerute monahului n pravila lor zilnic, ci prin ele devine i rugciunea lui Iisus o parte din pravila obligatorie zilnic a monahului. Desigur, aceasta nu nseamn c monahul nu poate spune i n cealalt vreme (n timpul diferitelor ascultri, la mas, nainte de adormire etc.) aceast rugciune. Dimpotriv, acest lucru i se recomand n toate textele duhovniceti romneti.
998. La Casian Cernicanul, Op. cit., p. 40.

576

FILOCALIA

De asemenea, aceasta nu nseamn c nu pot face aceast rugciune i mirenii care n-au vreme s mplineasc toat pravila clugreasc a rugciunilor. Mai amintim c schimonahul Iosif, autorul unuia din aceste Metode a fost el nsui un om de mare experien n practicarea rugciunii lui Iisus. El este identic cu ieroschimonahul Iosif i duhovnicul mnstirii V-ratec, cu a crui binecuvntare starea acelei mnstiri, Nazaria, schimnic din Braov, a copiat la 1811 manuscrisul nr. 500 din aeea mnstire, cuprinznd scrierea Despre rugciune a patriarhului Calist. El a fost unul din cei mai vestii sihastri n muntele Pocrovului, din prile Neamului, la care alergau cretinii din toate prile s se spovedeasc. El a ajutat la zidirea mnstirii Vratec, avea darul cuvntului i al vindecrii bolnavilor, avnd i mai muli ucenici vestii, ca Irinarh Roset, ziditorul bisericii de pe Tabor "9. n sfrit, mai inserm n acest volum un cuvnt despre condiiile prealabile ce se cer pentru rugciunea lui Iisus, cuvnt pe care l-am gsit n biblioteca Episcopiei Romanului, sub nr. 41, scris la 1823. Scrierea poart numele Alut duhovniceasc i trmbi cereasc. Ea nu d numele autorului, dar printele Ilie Cleopa de a mnstirea Sihstria a afirmat c exist o tradiie potrivit creia aceast scriere ar fi fost alctuit de un nepot al stareului Neonil de la Neam (n prima jumtate a secolului XIX). n aceast scriere e i mai apsat pus accentul pe curirea de patimi ca o condiie a rugciunii lui Iisus. Ea cere s nu se apuce cineva de aceast rugciune nainte de a se curai de pornirea spre agoniselile trupeti. Dac amintitul Calist Catafygiotul cerea lepdarea de gndurile lucrurilor pentru ca sinea devenit una s se poat
999. Ierod. Ioanichie Blan, Op. cit., p. 365366.

concentra ntreag la Unul i s se poat uni cu El, tiut fiind c de gndurile lucrurilor nu se poate curai cineva atta timp ct le dorete, scrierea aceasta cere curirea de nsi aceast dorire de agonisire a celor vremelnice. Se poate socoti c prin aceasta se urmrete o i mai mare ntrire a vieii de obte. Cci n timp ce clugrul ce duce ca sihastru o via de sine mai are de obicei cteva lucruri ale sale, cel ce mplinete n chip desvrit condiiile vieii de obte nu mai are nimic al su : nici mncare, nici hain, nici iniiativ pentru un lucru sau altul. Tot pentru ntrirea vieii de obte, Aluta duhovniceasc cere spovedania deas. Fr aceasta nu se poate realiza cu adevrat o rugciune curat a lui Iisus, cci lipsete smerenia i contiina pctoeniei, fcndu-i loc slava deart, sau prerea c s-a ajuns la desvrire prin aceast rugciune. Numai nsoit de spovedania deas rugciunea lui Iisus nceteaz de a fi un factor care ncurajeaz o via de sine, am zice individual.

Cuvnt nainte sau cluz

578

FILOCALIA

Celor ce vor voi s citeasc aceast carte a Sfntului Grigorie Sinaitul i s nu greeasc n privina a ceea ce este n ea. S-a fcut i alctuit din sfintele scrieri cele de Duhul Sfnt insuflate, de Preacuviosul schimonah Vasile de la Poiana Mrului din ara Romneasc49.

Muli, citind aceast carte a Sfntului Grigorie Sinaitul i neavnd cercarea lucrrii minii, greesc n nelegerea cea dreapt a ei, socotind c aceast lucrare a fost proprie numai brbailor celor sfini i fr de patim. De aceea, inndu-se de obiceiul de acum, adic numai de citirea i cntarea psalmilor, a troparelor i a canoanelor, svresc numai rugciunea cea din afar. Ei nu neleg c acest fel de rugciune cntat ne-au dat-o Prinii numai pn la o vreme, pentru neputina i pruncia minii noastre. Aceasta, pentru ca deprinzndu-ne prin citire i cntare, s urcm la treapta lucrrii celei cu mintea, nu s petrecem pn la sfrit n aceasta. Cci ce este mai copilresc dect aceasta ? Pentru c citind i cntnd numai cu buzele rugciunea cea din afar, r-mnem la o prere bucuroas de noi nine, socotind c facem un lucru mare i mngindu-ne numai cu numrul (adic cu ct facem), iar prin aceasta hrnim pe fariseul dinuntru. Dar Sfinii Prini lundu-ne de la aceste neputine ale prunciei noastre, ca pe nite prunci de la snul celeice ne hrnete cu lapte, ne arat treapta cobort a acestei lucrri, asemnnd cntarea cu glas, cu graiul limbilor (al paginilor). Cci zice acest sfnt: Cntarea noastr se cade a fi ngereasc, dup cum ne este i vieuirea, iar nu trupeasc sau, s zic, pgneasc. Cci cntarea cu glas i cu strigare a fost dat pentru lenevirea i pentru ne-destoinicia noastr, ca s ne ridice la 49Ms. Acad. Rom. 1621, f. 87 r99 v. ndreptat dup textul din manuscrisul Ghenolu.

rugciunea adevrat. Iar road cntrii din afar a artat-o Sfntul Simeon Cuvnttorul de Dumnezeu n chipul rugciunii nsoite de a doua luare aminte. El zice: Iar a doua luare aminte este aceasta : Cnd mintea se strnge din cele cunoscute cu simurile i pzete simurile de cele din afar, adunndu-se n gndurile ei, umbl n acestea n chip deert, uitnd de cele din afar. Cci uneori i cerceteaz gndurile, alteori d atenie cererilor ce le rostete ctre Dumnezeu, i uneori trage spre sine gndurile cele robite (de demoni), alteori, cuprins de vreo patim, ncepe iari s revin cu silire la sine. i nu-i este cu putin celui ce lupt n acest fel, s dobndeasc pace cndva, sau s ia cununile biruinei. Cci unul ca acesta este asemenea celui ce lupt noaptea, care aude glasurile dumanilor i primete rnile de la ei, dar nu poate vedea limpede cine snt ei, sau de unde vin, sau cum lovesc i pentru ce, pentru c ntunericul pricinuiete minii aceast neputin. Cel ce se lupt astfel, nu va putea scpa s fie zdrobit de cei de alt neam. Osteneala o suport, dar de plat este pgubit. Ba e furat i de slava deart, ca unul ce se socotete c e cu luare aminte ; i e biruit i batjocorit de ea. Pe lng aceea mai i dispreuiete pe alii, ea pe unii ce nu snt ca el i se d pe sine pstor oilor, asemnndu-se orbului care fgduiete s pov-uiasc pe orbi50. Dar cum putem pzi mintea? Urmnd-o n simirea celor din afar, sau adunnd-o din ele, care o risipesc prin ele, cnd caut spre lucrurile supuse simurilor ? Vzul privind cele frumoase, sau necuvenite, auzul auzind cele netede sau coluroase, mirosul 50Metoda sfintei rugciuni i ateniuni, socotit aci pe nedrept a Sf. Simeon Noul Teolog. A fost
publicat n textul paleogrec i n trad. francez de J. Hausherr n Orientalia Ohristian, 1927, voi. IX, nr. 36, sub titlul: Le methode d'oraison hesyohaiste. Paragraful citat e la p. 134135.

580

FILOCALIA

mirosind cele bine sau ru mirositoare, gustul gustnd cele dulci sau amare, pipitul pipind cele moi sau tari, pornesc i alearg dup ele ca dup frunzele purtate de vnt, iar mintea, arnestecindu-se cu ele, cuget la lucrrile lor. Este cu putin a scpa astfel de gndurile cele de-a dreapta, sau de-a stnga? Nicidecum i niciodat. Deci dac simurile din afar nu pot opri mintea de la gnduri, trebuie ca mintea s fug din simuri n vremea rugciunii, nuntru n inim, i s stea acolo surd i mut la toate gndurile. Cci de se golete cineva numai de vedere, de auzire i de vorbire, dobndete oarecare linite de patimi i de gndurile cele rele. Dar cu mult mai mult se va indulci de odihna de gndurile cele rele i va gusta bucuria cea duhovniceasc, care se pricinuiete prin rugciunea minii i prin luarea aminte, cnd va deprta mintea i de la cele cinci simuri din afar i o va ncuia n cmara cea dinuntru i fireasc, sau n pustie 51. Cci precum sabia cea cu dou tiuri, orincotro o vei ntoarce, taie cu ascuiul ei cele ce se nimeresc n preajma ei, tot aa lucreaz i rugciunea lui Iisus : uneori fiind ntoars spre
ISTORIA 1SIHASMULU1 IN ORTODOXIA ROMANA

59i

gndurile cele rele i spre patimi, alteori spre pcat, spre aducerea aminte de moarte i de muncile venice 52. 51Pustia din afar e un chip al luntrului golit de orice gnduri. Numai aa se poate mintea concentra
exclusiv spre Dumnezeu ; sau poate face o rugciune curat. Dar trebuie observat c nzuind spre aceast golire de gnduri, omul duhovnicesc nu vrea s devin indiferent. Prin aceasta el doMndete din unirea cu Hristos o covritoare buntate i iubire curat fa de toi i de toate. Propriu-zis el se golete numai de atitudinile ptimae, egoiste fa de oameni i lucruri, nu de orice atitudine. Se recomand s nu se mai vad toate n ele nsele, deci dispersate, ci unite cu Dumnezeu.

52S-ar prea c e o contrazicere ntre recomandarea ca mintea s fie golit pentru a se face
rugciunea curat, i afirmarea c rugciunea aceasta nsi produce aceast golire, tind orice coninut din ea pentru a svri rugciunea curat. De fapt, golirea minii ncepe prin rugciune i pe msur ce nainteaz spre starea de rugciune curat, golete mintea mai deplin de alte coninuturi. Se cere numai ca omul s nu se mpace cu o convieuire continu ntre rugciune i alte gnduri.

Iar de va voi cineva, fr aceast rugciune, numai cu rugciunea cea cntat i cu simurile cele din afar i cu mpotrivirea cea din afar, s surpe atacurile vrjmailor i s se mpotriveasc oricrei patimi, sau gnd viclean, acela va fi biruit degrab i de multe ori. Cci diavolul, aci l biruiete pe cel ce i se mpotrivete, aci i se supune, fcndu-se c e biruit de mpotrivirea aceluia. Prin aceasta i bate joc de el, f cndu-1 s se aplece spre slava deart i spre neatenie i fcndu-1 s se socoteasc pstor oilor i nvtor. Cunoscnd aceasta, Sfntul Isihie zice : Nu poate mintea noastr s biruiasc prin sine singur nlucirile diavoleti. S nu ndjduiasc niciodat c va putea face aceasta. Cci (vrjmaii) snt foarte vicleni i se prefac a se supune. i aa te mpiedic cu slava cea deart. Dar nu suport nici un ceas s se mpotriveasc chemrii lui Iisus Hristos (Isihie I, 24 ; Filoc. rom. IV, p. 46). i iari: Vezi s nu te asemeni lui Israil celui de demult, ca s fi dat vrjmailor celor gndii cu mintea. C acela fiind izbvit de egipteni prin Dumnezeul tuturor, i-a nscocit siei, ca ajutor, idol de lut. Iar prin idol de lut s nelegi mintea noastr cea neputincioas, care cnd cheam pe Iisus Hristos mpotriva duhurilor celor viclene, uor le izgonete i cu tiin miastr biruiete atacurile nevzute ale vrjmaului. Dar cnd se bizuiete pe sine nsi, fr socoteal, se sfarm ca lstunul ce se rostogolete (Isihie I, 2526; Filoc. rom. IV, p. 47).
592
PiLOCALU

Ajunge aceasta pentru a cunoate puterea i msura lucrrii minii i a lucrrii celei din afar, adic a rugciunii i a cntrii din afar. Dar s nu socoteti, binecredinciosule cititor, c lundu-ne pe noi Sfinii Prini de la multa cntare din afar i poruncindune s ne deprindem cu lucrarea minii, nesocotesc psalmii i canoanele (troparele). S nu fie aceasta. Cci acestea snt date

582

FILOCALIA

de Duhul Sfnt Sfintei Biserici, ntru care se svrete toat lucrarea de sfinire prin hirotonie i toat taina iconomiei lui Dumnezeu Cuvntul pn la a doua venire a Lui, n oare se cuprinde i nvierea noastr. i nu este ceva omenesc n rnduiala bisericeasc, ci toate snt ale darului lui Dumnezeu, neprimind nici un adaos de la vrednicia noastr i nici o mpuinare pentru pcatele noastre. Dar cuvntul nostru nu se ocup cu rnduielile Bisericii, ci cu pravila i vieuirea cea deosebit a fiecrui clugr, care prin silin i prin dreptatea inimii s-a deprins a dobndi darul Sfntului Duh, nu prin simplele cuvinte ale Psalmilor (fr luare aminte), cntate numai cu buzele i cu limba 53. Cci zice Apostolul: Voiese a zice cinci cuvinte cu mintea mea, dect zeci de mii cu limba (1 Cor. 14, 10). Deci se cade, mai nti, a ne curai mintea i inima cu cinci cuvinte de acest fel, zicnd ntru adncul inimii: Doamne isuse Hristoase, miluiete-m, i aa a ne urca la cntarea nelegtoare. Deoarece tot cel nceptor i nc ptima poate svri cu nelegerea aceast rugciune ntru pzirea inimii. Iar cntarea nicidecumnu o poate, pn ce nu va curai, mai nti, mintea cu aceast rugciune 54. Pentru aceasta Sfntul Grigorie Sinaitul, cerend cu de-amnuntul i cereetnd vieile i scrierile i experiena cea duhovniceasc a tuturor Sfinilor mai mult dect 53Ca i Teolipt al Filadelfiei, Vasile de la Poiana Mrului recunoate nsemntatea Bisericii. In ea
primim harul, cu ajutorul cruia dezvoltm viaa noastr n Hristos, care ne duce spre nviere. Totui el consider rugciunea inimii ca ceva deosebit, deci oarecum n afar de ceea ce se svrete n Biseric. Aceast viziune ntructva dualist e depit de Metodele romneti ale rugciunii lui Iisus.

54 Avem aci o alt ordine dect la stareul Gheorghe. La cel din urm e nti cntarea i apoi
rugciunea inimii (ca i la Sf. Grigorie Sinaitul i la ceilali Prini vechi). La Vasile de la Poiana Mrului e nti rugciunea lui Iisus i apoi cntarea. De fapt amndou au diferite trepte. Cu cit urc cineva n svrirea mai duhovniceasc a rugciunii lui Iisus, cu att rostete sau cnt mai duhovnicete i celelalte rugciuni. n orice caz ele trebuie mbinate pentru ca credinciosul s rmn pe de o parte n Biseric, pe de alta pentru a se nduhovnici n mod treptat.

toi, prin Duhul Sfnt ce locuia n-tr-nsul, cere s se pun toat silina pentru rugciune. Iar Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Salonicului, avnd acelai Duh i dar, poruncete arhiereilor, preoilor, clugrilor i tuturor mirenilor i-i sftuiete s zic i s uneasc cu rsuflarea n toat vremea i n tot ceasul aceast sfinit rugciune. El zice mpreun cu Apostolul: Nu este alt arm mai tare nici n cer, nici pe pmnt ca numele lui Iisus Hristos-. i s tii i aceasta, cel ce rvneti aceast sfinit lucrare a minii, c nu numai n pustie, sau n singurtatea sihstreasc au fost nvtori i cei mai muli svri-tori ai acestei sfinite lucrri. Ci mai mult n lavrele cele mari, care se aflau n mijlocul oraelor. E de mirare cum sfinitul patriarh Fotie, fiind ridicat la patriarhie din dregtoria boiereasc i nefiind clugr, s-a deprins cu aceast treapt, adic cu aceast lucrare a minii 55 . i atta a sporit nct faa lui strlucea ca a lui Moise, din darul Sfntului Duh ce se afla ntr-nsul, zice Simeon Tesaloniceanul. El mrturisete c acela a alctuit i o carte despre aceast lucrare a minii, cu toat nelepciunea filosofic. Mai zice c i Sfinii patriarhi ai Con-stantinopolei Ioan Gur de Aur i Ignatie i Calist au scris cri despre aceast lucrare. Oare nu-i ajung acestea, o, iubitorule de Hristos cititor, ca lepdnd toat ndoiala, s ncepi s te deprinzi cu luarea aminte a minii ? De vei zice : nu snt n viaa singuratic, ce folos vei avea ? Doar Sfntul patriarh Calist s-a deprins cu lucrarea minii n Lavra cea mare a Athosului, slujind la buctrie. Iar de te ndoieti pe motiv c nu eti n pustie adnc, a doua pild a ateniei inimii i este Sfntul episcop Fotie. i iari de te vei 55 De aci se vede iari c Vasile de la Poiana Mrului nu vede o contrazicere ntre rugciunea
nencetat unit cu golirea minii de gnduri (rele) i mulimea de preocupri legate de nalta pstorire patriar-hiceasc a sufletelor. Facerea binelui merge min n mn cu rugciunea. Binele izvorte din rugciune, cci prin el se face voia lui Dumnezeu.

584

FILOCALIA

lenevi n trezvia inimii pe motiv de ascultare, spunnd c ai de mplinit o ascultare, te vei face de rs. Cci nici pustia, nici viaa singuratic nu duce atta spre sporire aceast lucrare, ca ascultarea cu nelegere, zice Sfntul Grigorie Sinaitul. Iar de te temi de partea din dreapta (de pcatul prin prisosire ntr-o virtute, n.n.), pe motiv c nu ai nvtor, n privina aceasta nsui Domnul i poruncete s nvei din Sfnta Scriptur, zicnd : Cercetai Scripturile i ntr-nsele vei avea viaa venic- (Ioan 5, 39). Iar de tragi la stnga, tulburndu-te c nu ai loc de tcere, i ntru aceasta te ntrete Sfntul Petru Damas-chinul zicnd : Aceasta este nceputul mntuirii omului, s-i lase voia i nelegerea sa i s-i fac proprie voia i nelegerea lui Dumnezeu. Atunci nu se va afla n toat zidirea lucru, sau nceput, sau loc, care s-1 poat mpiedica. Iar de te mpiedici i mai mult, aflnd pricini spre aceasta n multe cuvinte ale Sfntului Grigorie Sinaitul, care zice multe despre nelciunea ce se ivete n aceast lucrare, nsui acest Sfnt te ndrepteaz zicnd : Nu se cade s ne temem, sau s ne ndoim a chema pe Dumnezeu. Cci chiar de s-au abtut vreunii, fiind, vtmai la minte, nelege c au ptimit aceasta din pricin c au voit s lucreze dup voia lor i din nlarea cugetului. Cci cel ce caut pe Dumnezeu cu supunere, cu ntrebare i cu smerit cugetare, niciicnd nu se va vtma, din harul lui Hristos, care voiete ca tot omul s se mntuiasc (1 Tim. 2 , 4) 56. Pentru c cel ce vieuiete drept i fr prihan, ferindu-se de plcerea sa i de nlarea minii, de s-ar ridica toate taberele drceti asupra lui i mii de ispite, va rmne nevtmat, au zis 56 Despre nelciune i alte pricini. Filoc. gr. voi. IV, p. 87, ed. 3.

Prinii. Dar cel ce umbl dup rnduiala proprie i dup sfatul su, cade n nelciune. Iar de se poticnete careva de piatra scrierii (prin cele scrise despre nelciune), spre oprirea lucrrii minii, acesta s tie despre sine c ntoarce cele de sus n jos i cele de jos n sus. Cci nu spre oprirea acestei lucrri, ci ca s ne fereasc de nelciune, ne arat Sfinii Prini pricinile prin care ne vine nelciunea. De aceea poruncete Sfntul Grigorie Sinaitul s nu se team, nici s se ndoiasc cei ce se deprind cu rugciunea. El nfieaz dou pricini ale nelciunii: lucrarea dup rnduiala proprie i nlarea cugetrii 57. Voind Sfinii Prini s rmnem nevinovai de acestea, ne poruncesc c cercetm sfintele scrieri ca s ne ndreptm prin ele. S aib frate pe frate sftuitor bun, zice Sfntul Petru Damaschinul, iar de nu se poate afla stare bun cu cuvntul i cu lucrul, dup chipul Sfinilor Prini, cunoscnd bine scrierile Prinilor, apoi n chip deosebit se cade a primi n tcere sftuirea duhovniceasc din nvturile i ndrumrile Sfinilor Prini i a cuta n ele rspuns pentru tot lucrul i fapta cea bun. Deci se cade ca i noi, citind scrierile, s pzim aceast msur i aceast rnduiala i s nu ocolim nvtura i ndrumarea acestora, cum fac aceia care, neavnd cercarea lucrrii minii i socotindu-se a judeca drept, se nfieaz sau, mai bine zis, se dau pe ei nii, ca tiind ce fac, chiar cnd se deprteaz cu trei motive de deprinderea acestei sfinite lucrri. Cel dinti e c las aceast lucrare numai sfinilor brbai fr patim, socotind c numai acestora li se potrivete ea, nu i celor ptimai. Cel de al doilea e mpuinarea aproape total a 57 Snt patimile mndriei opuse ascultrii i smeritei cugetri. Cea dinti e mndria manifestat n
afar, a doua e mndria cultivat nuntru sufletului.

586

FILOCALIA

nvtorilor n acest fel de vieuire, sau cale. Iar cel de al treilea e nelciunea care se ivete chiar n aceast lucrare. Motivul cel dinti al acestora este nefolositor i nedrept. Cci nc treapta cea dinti a clugrilor nceptori este datoare s mpuineze patimile prin trezvia minii i paza inimii, care este rugciunea minii ce se cuvine celor fptuitori 58. Cel de al doilea este lipsit de judecat i de ndreptire. Cci, precum s-a spus mai sus, n locul nvtorului avem scrierile ca nvtor, cnd nu se afl nvtor. Iar cel de al treilea este cel prin care cineva se face el nsui piedic siei. Cci citind anume cu gnd de a se nela, se mpiedic el nsui n scrieri, nelegndu-le strmb. Pentru c, n loc de a primi scrierile spre pzirea sa i spre cunoaterea nelciunii, le afl i le primete ca pricin a fugii de lucrarea minii. E ca i cum oarecare dintre mai marii ostailor, fiind ntiinat de cineva c dumanul lui i pndete calea vrnd s-1 biruiasc cu nelciune, ateptndu-1 pe ascuns, nepu-tnd face cu el rzboi la artare, el ca un nepriceput, n loc de a descoperi acestea i de a da pe fa pndirea acestuia ca s-1 biruiasc, se nfricoeaz i fuge fcndu-se de ocar ntre oameni, dar mai vrtos naintea mpratului su i a sfetnicilor lui. Iar de te temi de acest fel de lucrare i deprindere numai din firea i prostia inimii tale, cu mult mai vrtos m tem i eu pentru tine. Cci nu trebuie s te fereti s mergi n pdure din pricina unor basme prosteti, sau din teama de lup. Pentru c numai de Dumnezeu trebuie s te temi, nu s fugi din fric, sau s te lepezi de El. Cu adevrat aceast lucrare cere fric i cutremur, zdrobirea inimii i smerenie i mult cercetare a 58Deci, duip Vasile de la Poiana Mrului, exist o rugciune a minii, care trebuie svrit chiar de
clugrii din treapta fptuirii. E o rugciune a minii pe msura lor i acomodat treptei lor de curire a patimilor i de lucrare a virtuilor. Ea nsi ajut Ia mpuinarea patimilor i la naintarea spre trepte mai nalte ale rugciunii minii, pn la rugciunea atotcurat de gnduri i de patimi.

sfintelor scrieri, dar nu fug i lepdare, nici ndrzneal, nici lucrare dup plcerea proprie. Cci zice: Cel ndrzne i nebgtor de seam, vrnd mai mult dect este vrednic i dect e n stare, alearg cu trufie spre ceea ce voiete, vrnd s ajung nainte de vreme. i iari: De-i nchipuie cineva c va ajunge uor la cele nalte, i-a agonisit poftire diavoleasc, iar nu adevrul. Iar pe acesta lesne l vneaz diavolul cu cursele sale, ca pe o slug a lui. i de ce s rvnim sporirea nencetat a minii n rugciunea de care de-abia de se nvrednicete unul din zeci de mii, cum zice Sf. Isaac ? Destul ne este nou, pctoilor i neputincioilor, s cunoatem mcar urma linitii minii, care este rugciunea cea lucrtoare a minii, cu care se izgonesc din inim adugirile vrjmaului i gndurile cele rele i care este a clugrilor nceptori i a celor ptimai i prin care se nal cineva la rugciunea cea vztoare (contemplativ) i duhovniceasc, de va voi Dumnezeu. i nu trebuie s slbim din pricina aceasta, cci nu se nvrednicesc muli de rugciunea cea vztoare59. Dar aceasta nu pentru c e nedreptate la Dumnezeu. Ci trebuie numai s nu ne lenevim s mergem pe calea care duce spre aceast sfinit rugciune, adic s nu ne lenevim a ne mpotrivi, prin lucrarea rugciunii minii, amgirilor i patimilor i gn-durilor rele. Cci naintnd pe calea aceasta a sfinilor, ne vom nvrednici prii lor, chiar de nu vom dobndi aici desvrirea, zice Sfntul Isaac i ali muli sfini. 59Vasile de Ia Poiana Mrului face o deosebire ntre lucrarea minii i rugciunea vztoare sau
contemplativ, Care e a celor neptimai. El cunoate scrierea lui Calist Patriarhul i a lui Calist Catafygiotul. Prin aceste explicri Vasile de ia Poiana Mrului se apropie de spiritualitatea Cernici, care socotind lucrarea minii (considerat de ea rugcmne'a vztoare) greu de atins de clugrii nedeplin curii de patimi, le cere totui, n general, i lor rugciunea lui Iisus. Numai Aluta duhovniceasc pare mai radical nencreztoare n posibilitatea rugciunii lui Iisus nainte de curirea de pofta agoniselilor vremelnice.

588

FILOCALIA

Dar i acest lucru este vrednic de mirare i nfricotor: Cum cineva, cunoscnd scrierile, nu face cercarea (experiena) lor? Iar alii necunoscndu-le, nici ntre-bnd, ndrznesc s se apropie cu nelegerea de luarea aminte a minii ? Ba mai spun c luarea aminte i rugciunea trebuie s lucreze n partea poftitoare i zic c aceast parte se afl n mijlocul pntecelui i nu al inimii. Iar aceasta este cea dinti i mai voit dintre nelciuni lon. Cci nu numai c rugciunea i luarea aminte nu trebuie s fie fcute n aceast parte, ci nici cldura care vine de la partea poftitoare la inim nu trebuie nicidecum a o primi. Iar cnd se vorbete de mijlocul pntecelui, nelege inima, dup cum zice Sf. Teofilact. Iar inima nu are locul ei nici n buric, nici n mijlocul pntecelui, ci n partea sting a pieptului60. Cci aa snt aezate cele trei pri ale sufletului: partea raional (cuvnttoare) n piept, partea mniei sau a rvnirii n inim61, iar partea poftitoare n buric62. La aceasta are i diavolul lesne intrare, dup cum zice Iov : O umple de bale i
cea 1011. Avem aci dovada c n tradiia romneasc i rus (dar i n greac, cum arat textul neogrec al Metodei sfintei rugciuni i ateninventat de de la Metoda c fost isihatii oprii adversarii, probabil catolicizani lui Nichifor din singurtate, n

iuni), s-a combtut acuza ai isihasmului (vezi nota 19 voi. VII pntecelui. din Prin fifoc. rom.), aceasta au

i ndreptau privirea spre mijlocul ntotdeauna muli s nceap practi-

carea rugciunii Iui Iisus. In Cuvnt nainte la Filotei Sinaitul, Vasile de la Poiana Mrului insist mai mult ca mintea s caute deasupra inimii ca un mprat, nu n partea dreapt a ei spre piept, nici n josul ei, ca s nu trezeasc nici fierbineala mniei n piept, nici fierbineala poftei din josul inimii. Dar ceea ce e nou la Vasile e c el cere ca mintea s nu caute nici n mijlocul inimii, ci deasupra ei, pentru c, dup el, inima e sediul raiunii i deci, dac mintea ar cuta spre acel mijloc, mintea sau raiunea ar rmne n ea nsi, ntr-o pur raionalitate. Mintea trebuie s caute s ajung deasupra sa i s se stpneasc pe ea nsi ca un mprat. Omul trebuie s caute s ajung chiar i deasupra sa, adic s se ridice mai presus de sine spre Dumnezeu, spre adevrul personal infinit, s intre n relaie cu El, depindu-se pe sine, aa cum i-o cere firea. Dar pentru aceasta trebuie s rmn aproape de nsui centrul ei, de inim, cci numai prin ea poate urca mai presus de ea. Ideea c inima e centrul cugetrii se justific cu faptul c ea e centrul vital al organismului, deci i al cugetrii care dirijeaz omul ntreg. n inim i totui, prin inim, deasupra inimii sale, acolo trebuie s fie omuil.

60

o nfierbnt, ca lipitorile i broatele n balta cea noroioas, hrnindu-se i ndul-cindu-se cu srtura poftei. De aceea, Sfntul Grigorie Sinaitul zice : E mare nevoie a se ajunge la adevrul vdit i a fi curat de cele protivnice darului. C mai ales n nceptori s-a deprins diavolul s dea nelciunii lui chipul adevrului, dnd vicleugurilor lui nfiri duhovniceti, adic le nlocuiete pe unele cu altele. Aceast nlocuire o face i n mijlocul pntecelui, adu-cnd n locul cldurii frreti, arderea sa, iar n locul veseliei (fireti), bucurie dobitoceasc (Filocalia greac, ed. III, voi. IV, p. 76). Dar socotesc firesc ca lucrtorul s tie i aceasta : arderea sau cldura care iese de la mijloc (de la mijloculpntecelui, n.n.) la inim, uneori iese singur de la sine n chip firesc, fr gnduri de desfrnare. i aceasta nu este nelciune, ci vdirea firii, zice Sf. Calist Patriarhul. Iar de socotete cineva c i ea este din dar, i nu din fire, aceasta este cu adevrat nelciune63. i iari zice acelai: De ce fel snt acestea, nu trebuie s se ngrijeasc cel ce se nevoiete, ci s le resping. Dar alteori diavolul nsui amestec arderea sa cu pofta noastr i prin aceasta trage mintea la gnduri de desfrnare. Iar aceasta este negreit nelciune. 61 Mnia sau rvnirea, energia sufletului. E puterea lui. De aceea e vzut corespunznd cu pieptul,
unde se concentreaz puterea fizic.

62 Partea poftitoare se arat n moliciunea trupului, n extrema lui pasivitate. Dac e condus de
cugetare i de trie, devine un sentiment care se alipete cu dragoste de ceile cu adevrat tari i nalte, de Dumnezeu, sau caut spre El. Altfel o ia razna, sau e fcut roaba celui ru, a celor tari n mod aparent i trector.

63Snt n trup clduri i clduri. Snt clduri ale rugciunii curate, cnd simirea e luat n slujba ei,
i snt clduri ale firii, cnd simirea nu e ridicat spre ceva mai nalt de ceea ce satisface firea n mod trector. Dar snt i clduri strnite de porniri mai prejos de fire, clduri ale urii, ale poftelor nemsurate, contrare firii, c'Muri ale dezordinii n viaa individual i social. Ele naripeaz pcatul, pornirea spre ru. Atunci puterile trupeti i sufleteti sint aprinse de draci ca centre personale ale rului, mai rele dect .poate fi omul.

590

FILOCALIA

Iar de se nclzete tot trupul, dar mintea este curat i lipsit de patim, nct ptrunde n adncul inimii, n-cepnd i svrind rugciunea n inim, s se tie c aceasta este cu adevrat din har,* iar nu din nelciune. Dar se ntmpl unora dintre nevoitori nu puin mpiedicare i neputin trupeasc n aceast sfinit lucrare. Cci neputnd ine cu msur i cu hotrre ostenelile i posturile cele mai presus de fire ce le mplineau sfinii, li se pare c nu le este lor cu putin a ncepe, fr acestea, lucrarea minii. Ferindu-i de aceast pgu-bire, prin msura ce le-o rnduiete, Marele Vasile nva astfel zicnd : nfrnarea se rnduiete potrivit puterii trupeti a fiecruia. Cu adevrat i de aceasta mi se pare c se cuvine s se in seama, ca nu cumva, zdrobind cu nfrnarea cea fr msur puterea trupeasc, s facem trupul sleit i neputincios spre sporirea (duhovniceasc). Cci trebuie s o avem pe aceasta lucrtoare i nicidecum s o slbim cu lipsa de msur. Pentru c, dar ar fi fost bine s slbim cu trupurile i s zcem abia vii, negreit aa ne-ar fi fcut Domnul de la nceput. Dar de vreme ce ne-a fcut aa cum ne-a fcut, greesc cei ce nu pzesc precum este ceea ce a fost fcut. Postitorul s pzeasc, deci, numai binecredincioia, ca s nu se ncuibeze rutatea n suflet din pricina lene-virii; ca s nu slbeasc trezvia minii i ridicarea cugetrii cu dinadinsul spre Dumnezeu ; ca s nu se ntunece sfinirea cea duhovniceasc i luminarea care se ivete din ea n suflet. Cci de vor crete buntile amintite, nu vor avea patimile vreme a se scula asupra trupului. Pentru c sufletul ndeletnicindu-se cu cele de sus, nu d vreme trupului spre trezirea patimilor. De aceea, odat ce se produce aceast stare n suflet, nu se mai deosebete ntru nimic cel ce mnne anumite bucate de cel ce nu le mnne. Ba unul ca acesta a inut nu numai postul, ci i nfrnarea cea de totdeauna. i are lauda pentru grija i luarea

aminte cea aleas, artat trupului. Cci viaa cea cu msur nu nfierbnt poftele. Aceasta o spune i Sfntul Isaac irul: Trupul cel neputincios de-1 vei sili peste msur, aduce sufletului tulburare peste tulburare. Iar Sfntul Ioan Scrarul zice: Vzut-am pe dumanul acesta (adic pntecele) odihnit i dnd trezvie sufletului. i iari: Vzutu-l-am pe acesta topit de post i totui plin de pcat, ca s nu ne ndjduim spre noi, ci spre Dumnezeu cel viu. Cu aceasta se potrivete i ntmplarea pe care o istorisete Preacuviosul Nicon, zicnd: n acele vremuri se afla un btrin singur n pustie, care nu vzuse oameni de treizeci de ani i nu mncase nici pine, ci numai rdcini; dar a spus c n toi anii aceia era suprat foarte de dracul desfrnrii. i au socotit Prinii c nici trufia, nici hrana n-a fost pricina rzboiului aceluia, ci faptul c btrnul nu era deprins cu trezvia minii i cu lupta mpotriva amgirilor vrjmailor. Pentru aceea zice i Sfntul Maxim : D trupului cele dup putere i ntoarce toat nevoina ta spre lucrarea minii. i iari, Sfntul Diadoh zice : Postul are laud n sine, dar nu la Dumnezeu. Cci este lucrtor i ornduiete bine pe cei ce-4 voiesc cu ntreaga fiin. Deci nu se cade nevoitorilor binecredincioi a se trufi pentru el, ci s vad inta cugetrii noastre n credina n Dumnezeu. Cci meterii nici unui meteug nu se laud vreodat cu uneltele lor, ca i cum ele ar fi sfritul meteugului lor, ci ateapt fiecare s isprveasc lucrul cu ajutorul lor, oa din el s arate cu adevrat meteugul lor (Cap. 47 ; Filoc. rom. I, p. 352353). Dar avnd o stare potrivit pentru primirea unui anumit fel de hran, nu-i pune toat silina i ndejdea numai n post. Ci postind cu msur i dup puterea ta, silete-'te n lucrarea minii. De ai putere s te ndestulezi numai cu pine i ap, bine este. Cci zice : Nu ntresc celelalte bucate trupul, cum l

592

FILOCALIA

ntresc pinea i apa. Dar s nu-i par_c mplineti vreo fapt bun, postind astfel, ci ndjduiete a ctig din post ntreaga cumptare. i aa i va fi postul cu nelegere, zice Sf. Doroftei. Iar de eti neputincios, Sfntul Grigorie Sinaitul i poruncete s mnnci o litr de pine i s bei pe zi, adic n zilele cele dezlegate, trei sau patru pahare de vin, sau de ap, dac vrei s afli pe Dumnezeu; i s primeti cte puin din toate cele dulci ce se vor afla, ca s scapi de nlarea cu cugetul i s nu te srbeti de cele bune fcute de Dumnezeu, ci s-I mulumeti Lui pentru toate. Aceasta este judecata celor pricepui. Cci de te ndoieti de mntuirea ta, fiindc mnnci din toate bucatele cele dulci i bei puintel vin, aceasta vine din necredina i neputina cugetului. Iar mprtirea de bucate fr de pcat i potrivit cu voia lui Dumnezeu se poate afla n trei stri ale sufletului: n nfrnare, n ndestulare i n saturare. nfrnarea nseamn a fi nc flmnd cnd te scoli de la mas; ndestularea nseamn a nu fi nici flmnd, nici ngreunat; saturarea, a se ngreuna puintel. Iar a mnca dup saturare e u a ndrcirii pntecelui, prin care intr desfrnarea. Socotindu-le acestea, ale-ge-i ceea ce se cade dup puterea ta, netrecnd peste aceste stri. Cci i aceasta aparine celor desvrii, cum zice Apostolul, adic a flmnzi i a se stura i a le putea pe toate. Acestea i s^au artat, o, iubitorule al lucrrii i al lurii aminte a minii, numai din cuvintele Sfinilor Prini celor mari: care este msura nfrnrii i postul cel cu socoteal ; i cum se cuvine a se nevoi cineva ntru luarea aminte. Deci auzind acestea, nu se cade a ne deprta de la lucrarea minii, ci a ne sili ntru aceasta cu toat srguina, rugind pe Domnul nostru Iisus Hristos, s ne fie ajutor i nvtor ntru aceasta.

Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, n vecii vecilor. Amin.

Din sfaturile stareului GHEORGHE de la Cernica

1. Deci, prin chibzuire nesmintit, cutai dup moartea mea n partea dreapt a sinului meu duhovnicesc, ceea ce nseamn scparea minii din robia cugetelor, c poate vei afla i o rclioar scump, nchipuind curenia inimii cea nefurat de gnd. i, deschiznd-o pe ea, arta-se-va i alta de lut, zugrvit, adic biruina asupra dezndjduiii, cu multe feluri de trude prin acest trup de pmnt. Sfrmnd-o i pe aceea, va da dintr-nsa trei pietricele de mult pre, care se tlcuiesc ctigul celor trei pri ale pocitului suflet, prin care i pe Sfnta Treime O proslvesc, slujinlu-I eu de la naterea mea. i iat, ntru numele Tatlui, pild m-am fcut ntre voi prin rodul dragostei, iubindu-v pe toi deopotriv, ntru numele Fiului m-am supus de bunvoie sub picioarele tuturor, ca s pot vna prin rbdare sufletele voastre ; ntru numele Duhului Sfnt n-am lsat simurile a zbura peste hotarele firii, ntruct i de voi mi s-a fcut mil nclzindu-v lng bucuria inimii i ndreptndu-v spre limanul mntuirii-64. 64E un pasaj din Testamentul stareului Gheorghe, publicat de Casian Cernicanul n Istoriile
mnslirilor Cernica i Cldruani (p. 3031). EI Ie las clugrilor din obtea sa motenire pilda sa ntiprit n cea mai intim parte a fiinei sale, pe care ei nu o pot ns descoperi dect prin propria lor nelepciune. Aceast motenire este curia inimii. Dar ea are la baz biruina asupra dezndjduirii, dobndit cu multe trude ale trupului. Dup el, toate nevoinele duc la ctigarea ndejdii i din fermitatea ndejdii crete curia inimii care-i pune toat ndejdea, ridicat din dezndejdea tuturor ndejdilor dezamgite n cete vremelnice, n Dumnezeu, piatra ultim i de nesfrmat a vieii noastre. Iar mai adine deot acestea se afl cele trei pietricele de mult pre, sau cele trei puteri ale sufletului curite cu puterea dragostei venit din Sfnt Treime: cugetarea, pofta i minia. Ele s-au curit slujind numai Sfintei Treimi. Propriu-zis, piatra de la temelia fiinei noastre, umplut de ndejde i de curie, are trei laturi : Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Din puterea Tatlui, stareul Gheorghe a putut iubi pe toi din obte n mod egal, cum i Tatl i iubete pe toi, fiind tuturor Tat ; din puterea Fiului a rbdat toate de la toi, ca pe toi s-i ctige ; din puterea Sfntului Duh a rmas apropiat de toi, n comuniune cu ei, ca s-i conduc pe toi

2. Iari, cu darul blmdeelor adaug a porunci celor purttori de cruce ai mei fii sufleteti, n ce chip s fii ca nite ngeri n trup, neplecndu-v la deertciuni mincinoase, nici la rsfri neastmprate, sau la plimbri nepotrivite darului vostru, dup cuvntul ce-1 zice vasul alegerii: C dei toate mi snt slobode, dar nu toate mi snt de folos (1 Cor. 6, 12). Drept aceea i bunul obicei i podoaba chipului s fie tocmite dup urmarea cea dreapt, precum am zis, asemnndu-v celor tineri prea cuvioi Sfini, oare au fost de o vrst cu voi ntru firea omeneasc. Deci pild de fericit rbdare s luai de la Acacie cel ntocmai cu mucenicii. Pild de curat supunere s luai de la Dosoftei cel cu totul fr de rutate. i pild de smerit nelepciune s luai de la Zaharia cel mult ptimitor. Dar s cutm i la cea mpotriv rea voire, creia i urmeaz pierzarea i osndirea, dac vrem s scpm de cderea lui Esau, a lui Gheezi i a lui Iuda. Cci scris este : Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur. C de vei petrece zilele vieii cu luare aminte i nu ntru nebgare de seam, cu adevrat nu se va atingede voi nici toat meteugirea diavoleasc. Cci s tii, fiii mei, cum c zavistia, pizmuirea, lcomia, vicleugul, mnia, pomenirea rului i trufia, nc de la alctuirea lumii nu tiu s cinsteasc prea plcuta lui Dumnezeu sporire i mai vrtos a celor de sub ascultare, ci rmn ca nite sgei nfipte ntru acelai blestem al strmoetii neascultri. Iar ntru nevoinele frimii voastre se va proslvi iubitorul de oameni Dumnezeu i vei moteni pacea care ntoarce iari la podoaba cea dup fire pe cei ce se afl cu mintea ntreag.

mpreun spre mintuire. E o teologie spiritual care pune Sfnta Treime la baza unitii ntreite a sufletului i a comuniunii, care face din Sfnt Treime izvorul puterii de reunificare a sufletului ntreit i a comuniunii celei strnse ntre persoanele care nu se confund i nu se stinjenesc n dezvoltarea lor. Armonia treimic e vzut ca baza strdaniilor pentru refacerea armoniei sufleteti i sociale.

Prin ele v facei i multora oglind spre ndreptare i v vei bucura ntru lumina celor vii65. 3. Deci aceast treapt a scrii s o socotii a fi porunca cea mai cuprinztoare. Cci ntru ea se reazim toat nceptura mntuirii monahilor : cinstii supunerea unul ctre altul ntocmai ca suflarea. ns nu dintr-un interes neblagoslovit de Dumnezeu, ci numai spre folosul aproapelui, ca s mplinii i dragostea cea hotrt din lege66.

Tipicul sfintei rugciuni cea cu mintea, precum de la PRINTELE IOSIF s-a primit. Scris la 181067
Dup ce se sun clopoelul de sculare, ndat s te scoli fcnd trei nchinciuni pn la pmnt. ncepe pentru rugciune: Slav ie Dumnezeul nostru...-, mprate ceresc...-, Sfinte Dumnezeule...- i, dup Tatl nostru..., troparele treimice: adic patru tropare: Scu-lndunne din somn. Apoi: Venii s ne nchinm..., de trei ori, i Psalmul 50: Miluiete-m Dumnezeule..., Cred ntr-unui 65 Din Testamentul... la Casian Cernicanul, op. cit., p. 3132. 66 Din Testamentul..., op. cit., p. 36 Din tot xTestamentul stareului Gheorghe rezult c el vedea
dragostea ca factorul principal al coeziunii, al comuniunii (pentru clugri: a obtii) ca cea mai cuprinztoare virtute. Tot pentru nfptuirea unei comuniuni n iubire, care nu stnjeneste diferenele personale i etnice, ci le folosete pe acestea pentru ntrirea comuniunii n primul rnd n uniti mai mici, stareul Gheorghe d i dispoziia ca n obtea lui s nu fie dect clugri romni, nu i de alt naie ca n Obtea lui Paisie.

67Ms. n Bibi. Acad. Rom. 1441, f. 2 r 4 r. E sigur c autorul este identic cu ieroschimonahul Iosif,
duhovnicul mnstirii Vratec, cu a crui binecuvntare, starea Vratecului a scris, la nceputul sec. XVIII, manuscrisul mnstirii Vratec, cuprinznd Raiul patriarhului Calist, numerotat ca o scriere independent, spre deosebire de textul din Filo-calia greac, ce este numerotat ca parte integrant a scrierii n 14 capete Despre rugciune. A se vedea ceva despre viaa lui n acest volum mai nainte, la sfritul art. Isihatii sau sihastrii n tradiia ortodoxiei romneti.

Dumnezeu.... Apoi: Nsctoare de Dumnezeu Fecioar..., Boteztorul lui Hristos..., rugai-v pentru noi, Sub milostivirea ta..., apoi Cade-se s te fericim... i faci otpustul. Apoi ncepi mrturisirea cuprinztoare a tuturor pcatelor, apoi: Slbete, las..., i pe cei ce ne ursc... i 50 de metanii mari, sau pe oare le ai de la duhovnicul tu printe. Dup acestea, strnge toate simurile tale, pleac-i capul pe umrul stng. Apoi nchide gura ta i pune dou

608

PlLOCALlA

degete de la mna dreapt la piept n partea sting, mai sus de inim 68. i tragi o dat rsuflarea pe nas ncetior, n adncul pieptului69. i acolo zi: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezu, miluiete-m. i s nu umbli cu mintea dup rsuflarea nasului. Ci acolo n adncul inimii s umbreasc zicnd prea doritul nume. Nici s-i nchipui inima, nici altceva 70 . i aa zici numai un sfert de ceas, nengreunnd mintea, fiindc eti nou nceptor. Apoi mergi la Utrenie i acolo aflnd un locor, ine numitele degete peste dulam, iar acolo capul nu-1 pleca, s nu te priceap cineva. i acolo s zici cu mintea un sfert de ceas, iar cu gura s nu slbeti, o, friorul meu 71. i dup svrirea Utreniei, venind la chilie, citete icoasele Maicii Domnului i ce mai tii. i de vei voi, d voie somnului puin. i cum te vei detepta, ndat ncepi icoasele. i iari te rogi cu mintea un sfert de ceas. i n vremea Proscomidiei iari un sfert de ceas. Apoi la ceasul al optulea, iari un sfert de ceas. Dup Pave-cerni, un sfert de ceas. Apoi mai citete ce mai tii i te culci. i aa, n fiecare zi de cite cinci ori. ns ascultrile cele ale soborului s nu le treci cu vederea, chiar de vei scpa vremile artate, creznd c n ascultare este mntuirea. i mergnd la ascultare, cu tcerea s te nvredniceti i cu 68 Cernd nchiderea gurii, autorul recomand implicit ca cuvintele rugciunii s se spun mai mult
cu gndul (desigur, de la o anumit treapt de deprindere a ei, n sus). Apoi prin degetul pus deasupra inimii, privirea e ajutat s se concentreze exact la locul unde ncepe inima. Legtura ntre trup i suflet e folosit i mai mult pentru realizarea unor acte i stri n suflet, produse cu ajutorul unor organe ale trupului. In special, prin concentrarea privirii trupeti spre locul unde ncepe inima de carne, se realizeaz o concentrare a minii, sau a cugetrii, spre inima spiritual a omului.

69 Se cere ca aerul s nu se trag zgomotos, ci lin i cte puin, pentru a uura desprinderea cugetrii
de cele materiale, ba chiar i de acest act al respiraiei.

70 Dei capul trupesc e concentrat spre locul inimii de carne, mintea nu trebuie s-i produc
nchipuirea inimii de carne. Ea trebuie s se ndrepte spre inima spiritual, spre centrul spiritual al fiinei umane, spre sinea proprie. Numai aceast inim spiritual are o deschidere spre infinitul dumnezeiesc, spre care trebuie s priveasc i mintea ndreptat spre aceast inim spiritual.

71 E mai uor s ii cuvintele cu gura dect cu mintea. Pentru c la inerea lor cu mintea se cere o
mai mare concentrare. De aceea, chiar cnd nu se mai poate ine mintea concentrat la aceste cuvinte, trebuie s se continue mcar rostirea lor cu gura, care cere o mai puin ncordat concentrare. Iar mintea trebuie slobozit de bun voie din aceast maxim concentrare, nainte de a se lsa ea nsi, fr voie, de ea, din pricina oboselii.

ISTORIA 1SIHASMUWI IN ORTODOXIA ROMANA

prostimea (cu simplitatea). i aa tot cite puin nvei mintea, neingreunnd-o 72. Dar i cnd vei zice cu limba, tot s umbreti cu mintea peste prestolul inimii 73. Aa s urmezi pururea i nimic s nu te despart de dragostea lui Hristos, nici necazul, nici scrba. I proci (i celelalte). Ghervasie monahul

599

Rnduiala cea bun a vieii de sine

Rnduiala cea bun luat din aezmntul Sfinilor Prini, cum se cuvine clugrului celui ce e n afar de viaa de obte (i petrece de sine), ntru luarea aminte a petrece precum i cei de demult Prini au petrecut74.

Pune toat silina, o, clugre, ca noaptea s nu dormi mai mult de trei ceasuri sau, fiind iarn, cel mult patru. i ndat deteptndu-te din somn, s-i speli ochii cu ap rece i, ncepnd dup obicei, slvete pe Dumnezeu, zicnd: Tatl nostru..., troparele: Sculndu-ne din somn... i cele dou rugciuni: Din somn sculndu-ne... i Slav ie mprate.... Apoi las ectenia i apuc-te de canon, fcnd mai nti apte mtnii mari, apoi nchinciunile. Iar aceste mtnii mari, n Sfntul Munte, celui ce are schima mare, noaptea i ziua 120. Deci faci apte mtnii mari, cu genunchii la pmnt, stnd dup fiecare drept n picioare i zicnd sfnta rugciune a lui Iisus la fietecare cruce, adic 72 Metoda aceasta nu cere numai o repetare identic a rugciunii, ci arat i modul cum se poate
progresa spre Dumnezeu, sau la mai mult rugciune cu mintea, sau la o mai adnc concentrare n ea. Dup ct tim, e singura metod care arat aceasta.

73 Mintea poate privi prin deschiztura inimii sau a indefinitului inei proprii, nesfritul
dumnezeiesc, chiar dac nu se rostesc cuvintele rugciunii. Limba nu e lsat s spun aceste cuvinte fr nici o participare a contiinei.

74Ms. n Bibi. Acad. Rom. 1841, f. 119 r154 v. Urmeaz In continuare o descriere a situaiei
mnstirilor din ara Romneasc i din Sfntul Munte. Aceeai min a copiat, n acelai manuscris, nainte de aceast scriere, scrierea lui Calist Tdlicude, Cuvnt pentru iscusirea linitii (f. 102 v118 v), dat mai nainte n acest volum. La sfritul Cuvntului lui Tiilicude, e scris : Acest cuvnt s-a scris de mine smeritul de la printele schimonah George, frate de clugrie. Cumprat de Iachimt (ceva indescifrabil), ieroschimonah de la Robaia, prin Agiou Pavlou (n grecete), 1818. 39 Filocalia

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, optind-o cu gura sau cu gndul. De se va putea, ine i suflarea nrilor pn se isprvete cuvntul rugciunii. Zi cuvintele i cu mintea i nu gndi nicirea fr numai la cuvinte i cutnd unde se afl inima omului. Asemenea i nchinciuni f 12 pn la pmnt, stnd dup fiecare drept n picioare i plecndu^te pn s dai cu mna de pmnt, tot cu aceast sfnt rugciune a Domnului nostru Iisus Hristos, spus cu mare smerenie i cu lacrimi de se va putea, neuitnd-o, sau tulburare avnd, sau zgomot. Apoi ezi puin, dnd inimii pace, cum s-a zis. i apoi ncepe Polunonia, cei ase psalmi, Dumnezeu este Domnul cu tropare. Apoi ncepe Psaltirea, citind totdeauna dou catisme. De te simi ntru slbiciune, poi s ezi jos. Aijderea i de la Sedelne. Dup aceasta zi: Miluiete-m Dumnezeule- i citete i un canon, oricare vei voi. De vei putea s citeti: luni al ngerilor, mari al Boteztorului, miercuri al Maicii Domnului, joi al Sfinilor Apostoli, vineri al Cinstitei Cruci, smbt al tuturor Sfinilor i duminic al Domnului, foarte bun ornduial va fi. C in minte c aceast ornduial o au Prinii cei singuratici i n Sf. Munte al Atonului. Dup canon, citete ceea ce i place mai mult, cu stihurile: Toat suflarea, cte trei psalmi i Slavoslovia, apoi al treilea ceas, i isprvete. De este iarn, apuc-te apoi de lucrul minilor i nu te lsa somnului, c mult folos vei cunoate, stnd dup cetanie i lund aminte la tine. Iar dac foarte tare te-ar cuprinde slbiciunea, poi s te odihneti puin, fiindc nopile snt mari atunci. Iar dac este var, dup citire negreit s nu dormi. i de este luni, miercuri i vineri, rabd lucrnd ntru luarea aminte a inimii pn ce va veni ceasul al aptelea, sau mcar negreit al aselea. i apoi scnilndu-te citete Ceasurile cu Fericirile, Apostolul: Frailor, road Duhului este dragostea, bucuria, pacea i celelalte (din Epistola ctre Galateni), apoi Evanghelia de la Luca: Zis-a Domnul pilda aceasta: un judector oarecare era care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina. Apoi: Bine voi cuvnta pe Domnul,

ISTORIA 1SIHASMUWI IN ORTODOXIA ROMANA

nla-Te-voi, Dumnezeul meu, Cade-se cu adevrat i otpustul. Iar unii dintre Prini, dup cum am vzut i am auzit, cum i prin cercare am ispitit, dup ce se scoal din somn i se linitesc puin cu luare aminte a inimii i cu gndul la Doamne isuse Hristoase, sculndu-se ncep nchinciunile i dup fietecare sut fac cte 12 mtnii mari. Apoi se linitesc. Dup aceea citesc Miezonoptica i Utrenia. i se linitesc. Apoi iari nchinciuni dup fietecare sut de mtnii. Astfel fcnd i tu linitete-te apoi; cnd se va putea, s fie chilia ta ntunecat, cu perdea. De te smintete cineva prin vedere, poi s nchizi ochii pentru a nu vedea pe nimeni i pentru ca s poi ine gndul i mintea la cuvintele rugciunii deasupra inimii. i, mai pe deasupra, f s nu umble mintea n vraitea gndurilor, sau, i mai mult, inima. Nu lua aminte nicidecum nici s gndeti la ceva. C chiar dac ar fi bun, tot nu e bun. Trebuie silit s nu gndeasc dect la Doamne isuse care eti pretutindeni i toate le mplineti. Nici vreo nlucire, fie mic sau mare, sau lumin, sau foc, sau glas, sau bubuit, sau chip de orice ar fi, vznd sau auzind, s nu crezi. Nici lua aminte la unele ca acestea, de se vor ntmpla vreodat. C acestea snt preri i minciuni. Socotesc ntr-o oarecare msur din cercarea mea c am cunoscut aceasta. Dar am avut despre acestea i cuvinte cu unele persoane, care au vzut lucruri i nluciri mari n fa i le-au cercat cu auzul. Cci cei ce se linitesc cu mintea i cu trupul, pn ce nu vor trece prin aceste mincinoase preri, nu pot veni nici la adevrata bun sporire. i s nu se team nici ntr-un chip nici de spaima ce apare n somn, sau de sunet, ori de strigarea pe nume. Iar n izbndiri de vise nicidecum s nu cread, sau s ia aminte. Nici s nu gndeasc la ele cum au fost, bune sau rele. C din ncrederea n multe ca acestea, vine omul la prere i se stric. Dar mi se pare, dup cum spun Sfinii, c este de folos i spre spor ca trecnd prin aceste pricini i ntmplri, de care nu te vei putea dumiri, s ai povuire i ndreptare, c fr adevrata cluzire muli pier. Iar neavnd de la cine s le descoperi, lsndu-te n mila lui Dumnezeu, ine-te de rugciune numai, fie c dormi, fie c eti treaz, fie c mnnci, fie c bei, fie c faci oricare alt lucru.
39 Filocalia

601

C ea te va nva toate i-i va fi de folos, pn ce ai s vezi. Iar dup ce te vei scula i pn la vremea prnzului mcar, cu nimenea s nu ai vorb i nsoire. Iar de nu vei fi singur, ci vei avea mcar ucenic, de cu sear vei rndui ce va trebui, c foarte mult folosete orice lucru de nevoie. C aa ni se poruncete, ca nti s dm lui Dumnezeu cele ale noastre n gndire i apoi s rnduim i s gndim i cele pentru trup, sau alt trebuin oarecare. Iar acestea le vei putea svri cnd nu vei fi cu nimeni, fr de grij. Cci le vei arunca la spate, fiind biseric cereasc i omeneasc. Toate trebuie puse mai nainte n rnduiala i apoi a fi fr grij. Ca s nu mai ai grij, nici porunc de la vreun om, dect numai de cele de trebuin. Ci s te faci loc de linitire i s fii fr glas i la sftuire. Astfel cei iscusii n acestea, avnd Sfnt Scriptur de fa, se urc la cele mai bune ca s aib viaa venic. Iar dup otpustul ceasului, primete hrana cea obinuit, dup rnduiala Sfinilor Prini, cu toat fereala, pzind ntru aceste trei zile a mnea o dat pe zi, nedez-legnd la vin i untdelemn. Iar marea i joia de vei mnea de dou ori cu nfrnare, nu pctuieti, mcar i puin vin bnd i puin untdelemn punnd n fiertur. Iar vinul s fie amestecat cu ap trei pahare, iar neamestecat dou pahare. Iar paharul s fie de opt dramuri, iar mai mult nu. Iar de vei hotr ca n aceste zile numai o dat s te mprteti de hran, mult folos vei cunoate i ntru starea n picioare n timpul nopilor vei spori. Iar smbta i duminica cu cuviin este i cu datorie a mnca de dou ori, mprtindu-te de toate cele slobode cu nfrnare, ntru slava lui Dumnezeu pentru ntrirea trupului. Iar n zilele cele dezlegate e ngduit a mnca de toate pn la brnz i untdelemn i pete i vin cu msur, iar mai mult nimic. C prisosurile nu snt ale celor ce se ne voiesc, nici vor ajunge celor ce doresc, ci snt ale celor din afar, care triesc nc numai cu ndejdea i nu tiu n ce oale se afl. Iar de vor cuta cu durere, li se va descoperi cu mila lui Dumnezeu. , Iar dup ce vei prnzi n zilele postirii i n celelalte, de este var, nu te lsa somnului, ci silete-te pe tine, prin lucrul minilor, a-i sta mpotriv. Iar dac ai cunoate c e de trebuin

ISTORIA 1SIHASMUWI IN ORTODOXIA ROMANA

a te odihni, pogoar-te puin mpreun cu slbiciunea trupului, un ceas, i iari sculndu-te, ia aminte la tine, i iari te apuc de rugciune, rostind-o pe aceasta de trei sute de ori, i dup fietecare sut fend cte 12 mtnii, cum s-a artat. C dup dormire omul e mai linitit cu mintea i cu trupul dect totdeauna, pn nu apuc alte gnduri a intra n inim i n minte, din multele nvluieli ale lumii. i aceasta s-a cunoscut prin cercare. Deci ia aminte i lucreaz de este vreme. Iar viind ceasul al noulea, sculndu-te, citete-1 pe acesta i Vecernia mpreun cu un canon al Maicii Domnului. i sfrind, linitete-te cu toat luarea aminte, avnd n aceast vreme chilia ta pe ct se poate ntunecoas i nevorbind n aceast vreme cu nimenea. i dndu-te pe tine la rugciune curat, rabd rugndu-te cu trezvie pn la al doilea ceas spre ziua cealalt (la ora 7 seara). Apoi, sculndu-te citete Bavecernia i icoasele Maicii Domnului i ale Sfntului din acea zi. Apoi, iari, te apuc de luarea aminte, innd rugciunea pn la ceasul culcrii i aa culcndu-te, odihnete-te precum s-a artat la nceput. La toate acestea, frate, silete-te ntru starea n picioare, noaptea la priveghere. C prin aceasta s-au dezbrcat Prinii de omul cel vechi i au vzut pe Dumnezeu. Iar la priveghere adaug trezvia i de trezvie lipete rugciunea lui Iisus. i dup ce vei zbovi ntru acest lucru, o vei nelege pe aceasta i va gusta sufletul tu din pomul vieii. Iar acestea tu nu le vei putea svri de nu te vei njuga cu pomenirea morii tale, n tot ceasul. Iar cei care au ajuns ntru sporire i nu se supr de multe asupreli (ispite), am vzut c i n adunare de frai, sau la vreme de nevoie i n ora, sau n cas linitit, pot a se liniti. Iar n singurtate i n linite, mai mult se ajutoreaz dect n adunare. Pentru c n adunare se pot pzi mai uor cei mai fr patimi i puternici. Dar nici acelora nu le e prea de folos. Ci o primesc aceasta numai de se va ntmpl cu oarecare vestire de la Dumnezeu, pentru oarecare trebuin a obtii. Dar maica acestora e strintatea i linitea. i ele nu snt legate de un loc. Ci le poi afla oriunde vei putea mai cu nlesnire a mplini acestea i a te ruga. Cci de te rogi, eti biseric fr toat ndoiala. ns i n singurtate s nu ezi singur, fr un nsoitor, adic fr vecin;
39 Filocalia

603

ca s nu ptimeti ieire din minte, ci n doi i n trei frai, care se zice cale mprteasc. Deci fii i acolo n obte. Cci aceasta este mrturisit i aleas de Sfinii Prini, dup cum aleas este i n Muntele cel sfnt al Atonului. Cci i acolo este vrjmaul i au fost vztori vieuitori n linite. De acolo se nva cum calea mprteasc este cea n doi i n trei. Ei au i un stare i povuitor, trind n cte dou trei chilii i avnd biseric sub un acoperi i avnd toate mpreun. Ei au timpuri de adunare de obte dup voia celui mai mare; i rugciunea i mncarea de obte i mbrcmintea i somnul, i alte lucruri de nevoie cu povuire i cu blagoslovenie. i aa pot a spori cu darul lui Dumnezeu. Iar singur nu e lsat nimeni a edea, fie el departe, sau aproape. E foarte oprit a fi unul desprit i de sine n toate. Cci e un lucru smintitor i pricinuitor de cdere cnd n dreapta, cnd n stnga, aducnd patimi sufleteti i trupeti, dup cum am vzut i cum este tiut celor cunosctori. Snt iari unii care snt singuri. Locuina lor se zice colib i e fr biseric. Dar au o ncpere tot cte doi. Dar snt i de aceia care, dup ce au stat mai nainte cte doi, acum se afl cte unul, n colib, sau n peter, sau n vreo crptur. Dar numai dup ce s-au povuit n obte cu fraii, sau n pustie, viind la sporire cu sfatul i cu tiina altor cuvioi prini, au ndrznit i ndrznesc acum a edea singuri i a se lupta cu patimile i cu dracii, dup cum am i vzut. Dar rar se afl de aceia care s-au lepdat de toat ngrijirea trupeasc i a lumii i, ajungnd la sporire, i-au aruncat toat ndejdea ctre Dumnezeu, pe oare l doresc. Iar cei ce snt cu patimi s nu ndrzneasc a se lupta deosebit, la singurtate, cu dracii, c se omoar de ctre aceia. Ci se cade a ne sili la acestea, n calea mprteasc, i unde ne va ajuta locul datori sntem a ne sili pentru mntuirea sufletului nostru. i aa, fr nici o cdere vom petrece rmia vieii noastre. i cei ce doresc mngierea cea de la Domnul, prea lesne o vor ctig. A cruia s fie slava n veci. Amin.

*
* *

ISTORIA 1SIHASMUWI IN ORTODOXIA ROMANA

605

Urmeaz o lung descriere a vieii monahale din Athos i din ara Romneasc. Vorbete de datinile romneti la Athos. Spune c snt romni muli la Athos, mai ales la Cutlumu, care are ca metoh Slatina din episcopia Argeului. Dar mai muli clugri greci snt n ara noastr. i numai n Sfntul Munte i n ara Romneasc snt rnduieli bune, iar n alte pri, slabe i rele i n toat ara turceasc e greu att bisericilor ct i credincioilor. Vorbete cu admiraie de Cuviosul George i de Cuviosul Paisie. Amndoi au avut ucenici muli, cum se vd i acum. Autorul se socotete un om prost pe ling ei (f. 155 v156 v.). E o scriere foarte interesant i pentru istoria rii Romneti.

39 Filocalia

Alut duhovniceasc i trmbi cereasc75

Aceast mic crticic se numete alut duhovniceasc i trmbi cereasc, care trmbind n urechile credincioilor aprinde i nvpiaz inimile lor spre dragostea lui Dumnezeu i-i face pe ei a fi srguitori i a mplini i cu lucrul cele ce snt scrise ntru dnsa. Iar prin lucrarea aceasta li se face lor suire la mpria cerului. i cei ce au dragoste ctre Dumnezeu i l iubesc pe El din toat inima lor, foarte se folosesc de cele ce snt scrise n crticica aceasta i se silesc i cu lucrul a mplini cele scrise. Iar cei ce au dragoste spre agoniselile cele vremelnice i snt iubitori de slava lumii acesteia dearte, nu numai c nu se folosesc, ci nc i basme pe acestea le numesc i i rd de ele. Dar prin acest rs i pricinuiesc ei singuri nemngiat plngere n ziua nfricoat a judecii. Aceasta, din dragostea lui Dumnezeu, spre o mai adevrat ncredinare, o mrturisete i Cleopa ntru mergerea la Emaus cea mpreun cu Luca, cnd zicea : Au doar nu era inima noastr arznd cnd ne gria nou pe cale ? (Luca 24, 32). Cine are urechi de auzit s aud. i auzul urechilor lor s fie pricinuitor de aprindere a inimilor lor spre dragostea lui Dumnezeu. Deci muli snt cei care doresc aceast duhovniceasc i mngietoare lucrare a minii, adic rugciunea lui Iisus. Dar ei socotesc c o vor ctiga numai cu isteimea lor, adic cu 75Ms. n Bibi. Episcopiei Romanului, nr. 41. nsemnare: 1823. F. 1 r. f. 40 v. Cuprinde numai
aceast scriere. Dup printele arhim. Cleopa de la mnstirea Sihstria, autorul ar fi un nepot al stareului Neonil de la Neam, n prima jumtate a secolului XIX. Dac Calist Catafygiotul d ca ultim ajutor pentru concentrarea minii unitatea lui Dumnezeu, scrierea aceasta cere, pentru aceasta, eliberarea de grija agoniselilor celor vremelnice. Numai aa se poate elibera mintea de gndurile limitate care o mpart i o ngusteaz.

isteimea firii i cu meteugul (metoda) acela cu care au artat i au nvat Sfinii Prini cum s stea la rugciune cei ce se nevoiesc. Bun este meteugul pe care ni-1 nva Sfinii Prini. Dar de nu vom ctiga smerita cugetare i umilina, n locul iscusinei celei fireti, meteugul acela cu care s-au nevoit Sfinii Prini, nimic nu ne ajut. Pentru c aceast mngiere a inimii i lucrare a minii nu e spre nimic altceva dect numai spre a se aprinde i a se nvpia inima omului spre dragostea lui Dumnezeu. i aceasta din ce se nate ? Numai i numai din smerita cugetare. Iar din smerita cugetare se nate i umilina (strpungerea inimii). Iar umilina aprinde i nvpiaz inima omului spre dragostea lui Dumnezeu. i cei ce au ctigat dragostea lui Dumnezeu, au scos din mintea lor toate ctigurile i agoniselile veacului acestuia i toate frumuseile acestei lumi dearte le socotesc cu totul urte. Deci dac se va slobozi mintea de ctigurile i de agoniselile veacului acesta i vede ca urte toate frumuseile lumii acesteia dearte, atunci vzndu-se pe sine slobod i dat fiind c ea este din fire lucrtoare, nu poate s ad deart, ci alearg la Ziditorul su, adic la prea bunul Dumnezeu ; i de Dnsul se lipete i pe El l dorete i cu El de-a pururea vorbete, i eznd i n somn dormind. i, n scurt a zice, toat mngierea ei duhovniceasc dintru aceasta se nate, adic din smerita cugetare i din neiubirea de agoniseal a celor vremelnice i din neiubirea celor frumoase ale lumii acesteia dearte. Dintru acestea se nate fierbineala inimii, dintru acestea se pornete inima cu sltare la rugciunea cu suspinuri. Iar dac cineva va iubi agoniselile cele vremelnice i mpodobirea hainelor i va cuta i rugciunea, srguindu-se s o afle pe ea, unul ca acesta n zadar se ostenete. Pentru c acestea, adic agoniselile cele vremelnice i striccioase snt mrcinii, sau

spinii, care, dup ce a czut smna smntorului ntre ei, rsrind nu o las pe ea s creasc, ci o neac. Aa fac grijile vieii acesteia vremelnice: neac i sting scnteiua care este aprins n inima omului spre dragostea de Dumnezeu i o fac pe ea cu totul rece. i este un lucru cu totul jalnic, i vrednic de nemngiat plngere ca, pentru puin mngiere ameitoare i vremelnic, s ne lipsim de chemarea noastr cea frumoas i de patria noastr. C nsi gura Domnului griete, zicnd : Nu putei s slujii la doi domni, prentru c ori pe unul vei iubi i pe cellalt l vei ur, sau de unul v vei lipi i de cellalt nu vei griji : nu putei sluji lui Dumnezeu i lui mamona (Matei 6,24). i iari Mieluelul lui Dumnezeu a rugat pe Printele Su, zicnd: Printe, d-le lor s fie una cu Noi, c i Noi una sntem (Ioan 17, 21), adic una s fim n dragoste, dup cuvntul Apostolului care zicea : Cine ne va despri pe noi de dragostea Domnului ? Oare foamea, sau goltatea, sau sabia, sau celelalte? (Rom. 8, 35). S ne gndim la un tnr care, mprietenindu-se cu o tnr i ndulcindu^se de puin mngiere, se aprinde i se nvpiaz cu inima de multa dragoste fa de ea i-i d ei toate simirile i-i cheltuiete toat nelepciunea cu ea, nct i-a pierdut mintea i a ajuns ca un nebun, i nu-i mai pas de ruine i se poart cu neorn-duial i toat gndirea i cugetarea lui doresc ziua i noaptea faa ei. n zadar binevoitorii lui, vzndu-1, i arat prerea de ru de el i-1 sftuiesc, zicndu-i s se deprteze de acea fa, c-i este pierztoare de suflet i strictoare de minte. El nu numai c nu primete sf-tuirea lor, ca s se deprteze de ea, ci voiete mai bine s-i plece capul sub tiere de sabie dect s se despart de dragostea acelei fete. Dar dac cei lipsii de minte se dau pentru puin mngiere amgitoare i pentru dragostea cea pierztoare de suflet pn i la tierea de sabie i la moarte, ce vom zice de

cei ce s-au mprietenit cu Dumnezeu i ale cror inimi s-au aprins i s-au nvpiat de dragostea Lui ? Toate simirile i toate cugetrile acestora s-au tocit i au fost omorte fa de toate frumuseile lumii acesteia i mintea lor s-a luminat cu totul i se ndulcete de dragostea Domnului celui nemrginit de frumos. Iar de frumuseile veacului acesta nu numai c nu snt biruii, ci i vederea lor le este neplcut. Iar de li s-ar ntmpla s li se aduc de ctre viclenii draci chiar numai n minte dulceaa celor vremelnice, ei nu numai c nu le primesc pe acestea n mintea lor, ci se ngreoeaz de ele. Dar cei ce le iubesc pe acestea, adic dulceile i agoniselile cele vremelnice i amgitoare i ndrznesc a ncepe s se sileasc la rugciunea cea tainic, folosindu-se de meteugul de oare au auzit, ca, odat cu suflarea, s bage aerul nuntru i s-1 scoat afar, adic s bage, prin acel meteug, rceala i s scoat cldura, srguin-du-se cu mult osteneal i cu toat silina s afle locul inimii lor, s tie c toat silina i osteneala lor este n zadar. Cci pn cnd mintea lor va fi ntunecat de grijile vieii acesteia, pn atuncea i suflarea aceea pe care o foreaz nevoitorii cu meteug (cu metod) sufl n inim ca i cum ar sufla un foaie n nite crbuni stini. Deci numai dup ce mintea s-a izbvit din robia grijii vieii acesteia, are nevoie inima de meteugul acela al suflrii; i numai atunci suflarea aceea nclzete i aprinde scnteiua aceea spre dragostea lui Dumnezeu.
622
PlLOCALlA

Iar semnul dragostei lui Dumnezeu cel adevrat este acesta: smerita cugetare i dragostea cea cu milostivire fa de toi oamenii i fa de toat zidirea lui Dumnezeu i desvrita

neagonisire a celor vremelnice 76. Pentru c cei care au urt agoniselile i toate frumuseile veacului acesta vremelnic i toate cele amgitoare ale lumii acesteia, prin dreapta socoteal i cu bun adeverire, n chip desvrit s^au ndrgit de Dumnezeu i s-^au nvrednicit de mila Lui, nct de aci nainte ei nu mai au dragoste fa de nimic din cele frumoase ale lumii acesteia. Cci ei se ndestuleaz cu dragostea Domnului celui nemrginit n frumusee. Iar de cele de trebuin ale firii omeneti nu numai c nu se ngrijesc, ci simt i o neplcere fa de ele i socotesc c snt de prisos, pentru c au cunoscut c toate snt vremelnice i amgitoare i mpiedic mntuirea sufletului. Cuvinte adunate din sfintele scrieri n ce privete rugciunea lui Iisus i pe cei ce voiesc a ncepe aceast sfnta rugciune, mai nti se cuvine a pzi lucrarea sfintelor porunci i a fi fr griji i fr de gnduri i fr de preri; se mai cuvine a avea dragoste freasc i neptima deopotriv ctre tot sufletul i ctre Dumnezeu din tot sufletul; apoi a avea smerita nelepciune i a fi panici cu oamenii i cu toat zidirea lui Dumnezeu; n sfrit s ne curim de patimi i de mndrie i n locul mndriei s ne mbrcm cu smerenie i cu toate faptele cele bune. i abia dup ce vom mplini cu lucrul toate cele mai sus zise, s ndrznim a ncepe i a zice i rugciunea lui Iisus. Iar rugciunea lui Iisus se cuvine a o pzi aa cum zic Sfinii Prini:
lSOkl iSlilASMVLUl IN ORTODOXIA ROMN

623

76Daci nu se cere ura lumii, ci renunarea la pornirea spre agonisirea egoist a lucrurillor lumii.

cu mintea deasupra inimii, privind n inim cu mintea i nemaigndind sau cugetnd atunci la nimic, ci numai cuvintele rugciunii inndu-le i zicndu-le, adic: Doamne isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m. Sfntul Grigorie Sinaitul, eercnd cu de-amnun-tul i cercetnd vieile i scrierile i meteugul (metoda) cel duhovnicesc al tuturor Sfinilor mai mult dect toi, prin Sfntul Duh ce locuia ntru dnsul, rnduiete, adic nva cu prea luminat nelepciune, c se cuvine a pune toat silina pentru rugciunea cea tainic. Iar Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Solunului (Salonicului), avnd aceiai duh i dar, poruncete, sftuiete i ndeamn la aceast sfnt lucrare a minii pe arhierei, pe preoi i pe clugri i nc i pe toi mirenii 77. Dar i i nfricoeaz pe cei ce ncep aceast sfnt lucrare cu neluare aminte i fr de sf tuire. Dar mai vrtos cei ce au rvn spre aceast lucrare a minii, dar snt iubitori i de dragostea cea ptima fa de oarecare persoane, dragoste pricinuitoare de stricciune i pierztoare de suflet, unii ca acetia de se bucur, socotind c au primit oarecare mngiere duhovniceasc, n zadar se bucur. Cci aceasta este o adevrat nelciune, iar nu bucurie sau bucurie duhovniceasc. Cci ce putere are ntunericul de a se mprti cu lumina? Unii ca acetia de nu se vor trezi i nu se vor poci, nu numai c cu nimic nu se folosesc din osteneala lor, ci nc i ieire din minte ptimesc. Drept aceea, de mult trezvie i luare aminte au nevoie cei ce au nceput aceast sfnt i duhovniceasc lucrare a minii, ca nu cumva meteugind-o simplu i oricum, sni ctige lor undi i s se fac prad de vnare viclenilor draci. Dar acestea nu s^au scris spre descurajarea lucrtorilor celor de pe treapta fptuirii, adic a noilor nceptori, ci s-au scris mai vrtos 77mpotriva tuturor ereziilor, oaip. 296, P.G. 155, 544548. Snt citai aici Sfntul Grigorie
Sinaitul i Simeon Tesaloniceanul, aproape cu aceleai cuvinte ca i n Cuvntul nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului, la Grigorie Sinaitul, dar nu pentru a scoate pentru toi un ndemn la rugciunea lui Iisus, ci pentru a-i opri de la ea nainte de desptimire. E o voin de a corecta pe Vasile de la Poiana Mrului. Autorul Alutei cunoate bine scrierile lui Vasile de la Poiana Mrului.

spre ntrirea i iscusirea lor, oa totdeauna i n toate zilele s-i cerce lucrul lor prin citirea sfintelor scrieri i prin sftuirea cea duhovniceasc, s vad de merg bine sau nu. Pentru c nu este cu putin a nu se fura ceea ce este bun de cele rele. Pentru c nelciunea se mpletete pe lucrarea minii, cum se mpletete vscul pe copaci. Cci vrjmaul nu nceteaz a plsmui nuntru celor fireti ale mijlocului cele prute duhovniceti, precum voiete a aduce n locul cldurii celei duhovniceti nfierbntarea sa i n locul bucuriei plcerea deart; i dulceaa spurcat se silete a face s se socoteasc a sa nelciune ca o lucrare a darului. Rugciunea cea curat se arat n cldura inimii, la care se pornete inima cu sltare n vremea rugciunii. Pe aceasta Sfntul Isaac irul o numete rugciunea inimii (inimelnic). Deci bun este rugciunea aceea care e nsoit cu fierbineala inimii i se face cu sltare din inim. Dar odat cu acestea e nevoie ca i mintea s fie lucrtoare; i s fie pzit i suflarea. Cci dac inima, din mngierea a ceea ce vine n ea, se va porni cu sltare la rugciune, dar mintea se va afla n convorbire cu gndurile, sau cu cugetele, lesne se va ntmpl, precum s^a spus, furarea a ceea ce e bun de ctre cele rele. Pentru c vrjmaul nu nceteaz a se srgui ca n locul darului cei nceptori s primeasc nelciunea lui. Drept aceea se cuvine oa, mpreun cu rugciunea care vine din mngierea aceea n inim, adic din puterea cldurii inimii, ce se ntreine cu suflarea, s fie i mintea lucrtoare. I n t r e b a r e : Cum i n ce chip s f i e mintea lucrtoare ? R s p u n s : Aa precum au spus Sfinii Prini: mintea s pzeasc luarea aminte deasupra inimii i nimic s nu gndeasc sau s cugete atunci, ci numai cuvintele rugciunii s le in i s le spun, adic: Doamne isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, ca s se scufunde mintea n adncul inimii, iar nu n partea poftitoare. C singura lucrare neneltoare a celor ce au nceput de curnd aceast rugciune este s nceap a o svri cu

mintea n inim. Dar mult uneltitorul i zavist-nicul i vicleanul diavol se silete n tot chipul s nele pe cei ce au nceput de curnd rugciunea. ns mai ales n dou chipuri se srguiete a-i nela, adic s le vrjeasc (mprilosteasc) mintea prin nluciri i s-i fac s desfrneze prin partea poftitoare. Iar pe cei de la mijloc i pe cei desvrii voiete ca prin neascultare s-i arunce n prpastia prerii de sine i a mndriei. Drept aceea, ca s nu fii nelat, ine foarte tare ascultarea i smerenia. i nu numai c nu te vei nela, ci i toate miestriile i mrejele vrjmaului le vei sfrma i toate taberele viclenilor draci, pe goan le vei pune cu puterea lui Hristos. Deci cnd vei simi durere, sau micare, sau fierbineal de-a dreapta, sau n piept, sau sub piept, sau sub inim, sau la cap, sau n frunte, sau ntre ochi, sau la urechi, sau la mn, sau la spate, sau la picioare, nicidecum la unele din acestea s nu gndeti, ci numai la cuvintele rugciunii s priveasc mintea ta, deasupra inimii, unde iarn artat. Cci dup cum zice Sfntul Diadoh, pe ct se lucreaz poruncile i darul se nmulete. n t r e b a r e : i prin ce se lucreaz poruncile i se nmulete darul ? R s p u n s : Numai i numai prin credina cea adevrat i nendoielnic, dup cuvntul Domnului, care a
626
FlLOCAUA

zis lui Petru: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit ? (Matei 14, 31). Nu i-a zis : necredinciosule, ci: puin credinciosule, pentru c muli se vd a fi credincioi, dar rcii i puin credincioi. Dar cnd i n ce vreme a zis aceasta Domnul, pentru ndoiala i pentru necredina lui Petru? Atunci cnd, v-znd Petru din corabie pe Domnul, venind pe mare ca pe usoat, i se prea c este o nluc i a strigat zicnd : Doamne, de eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine, iar Domnul a zis ctre dnsul:

Eu snt, vino la Mine. i srind Petru din corabie mergea pe mare ca pe usoat, dar vznd vnt tare i valurile mrii ridicnduse i nl-ndu-se, iar el aflndu-se cu credina mpuinat, se afunda i pentru ndoiala i mpuinarea credinei'lui striga ctre Domnul, zicnd: Doamne, nu m lsa, c pier. Atunci Domnul, apucndu-1 de mn, a zis: Puin credinciosule, pentru ce tenai ndoit?. Aa se ntmpl i acum cu cei ce au nceput a cltori cltoria cea duhovniceasc, adic rugciunea lui Iisus, dar pentru mpuinarea credinei lor se ndoiesc pe cale i nu nainteaz, pentru c toat mintea i gndirea lor i grija lor o au pironit spre agoniselile acestea vremelnice i putrede i mai vrtos snt biruii de slava lumii celei dearte; iar de lucrarea sfintelor porunci nu au nici o grij. Iar aceasta li se ntmpl pentru mpuinarea credinei. Pentru aceasta snt biruii de slava cea deart i ncep a se ngriji de agoniselile cele vremelnice. Iar mai vrtos cei ce s-au nvrednicit de mngierea cea duhovniceasc, de se vor afla ntru mpuinarea credinei, lesne se vor nvoi cu gndurile i cu cugetele cele necuviincioase, care spurc i ntineaz mintea. Unii oa acetia, chiar dac s-au nvrednicit de mngierea cea duhovniceasc i socotesc c umbl pe cale, se rtcesc pe o cale neumblat. Pentru c mare pcat este a se nvoi cineva cu cugetele i cu godurile cele necuvioase. i precum pruncul cel mic, nehrnindu-se de doic, nu poate s triasc, ci moare, aa nu este cu putin a fi cineva rob pcatului i a cltori cu Dumnezeu. Cci Dumnezeu urte pcatul. Cci pentru pcatul unui om czur n moarte ntr-o clipeal douzeci i cinci de mii din fiii lui Israel, celui nti nscut al lui Dumnezeu. Oare nu era hrzit de la Dumnezeu norodului acela adic fiilor lui Israel s mearg n pmntul fgduinei? Dar pentru necredina i nvrtoarea inimii i pentru necuria lor,

au umblat patruzeci de ani rtcind n pustie, pe locuri neumblate i nu pe cale. i nu numai c nu s-au nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, dar nici mcar a-1 vedea nu s-au nvrednicit. Numai Moise l-a vzut cnd era aproape de adormire, adic atunci cnd era s se duc din via. Atunci, Domnul i-a zis lui Moise: ncredineaz pe norodul acesta lui Iisus al lui Navi, c tu vei adormi. i iari a zis Dumnezeu lui Moise: Pmntul fgduinei iat-1, vezi-4, dar nici tu nu vei intra n el, pentru c nu M-ai cinstit naintea fiilor lui Israel i nnai lovit piatra pentru curgerea apei cu toiagul tu, dup porunca pe care i^am poruncit-o Eu, ci ai lovit-o cu trufie i cu mnie (Numeri 20,12). Vedei, iubiilor, ct deprtare se face de la Dumnezeu pentru nelucrarea poruncilor? Moise, cruia i strlucea faa mai mult dect soarele (Ieire 34, 29), nct fiii lui Israel nu puteau s caute la faa lui pentru strlucirea darului Prea Sfntului Duh ce lucra ntru el, pentru o porunc ce i-a prut mic, nu s-a nvrednicit a intra n pmntul fgduinei. Dar deprtarea de la Dumnezeu nu s-a zis pentru Moise, cci Moise era plin de credin i de darul Celui Prea nalt. Ea s-a zis pentru necredina i nvrtoarea inimii norodului celui ce, dup ce a intrat n pustie, crtea i brfea mpotriva lui Moise. De aceea nu numai c nu s-a nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, dar nici a-1 vedea nu s-a nvrednicit, ci a umblat rtcind pe locuri neumblate i nu pe oale, dup cuvntul Domnului, oare a zis: M-am jurat ntru mnia Mea c nu vor intra ntru odihna Mea (Numeri 14, 23). Aa e i cu cei ce ndrznesc a ncepe rugciunea lui Iisus. De se vor afla ntru mpuinarea credinei, adic de vor fi puin credincioi, puin purtare de grij vor avea pentru lucrarea sfintei rugciuni, dar mult silin i srguin au pentru lucrurile i agoniselile cele pmnteti i vremelnice. Unii oa

acetia, chiar dac li se pare a cltori bine, se rtcesc pe locuri neumblate i nu umbl pe cale. Dar nsi gura Domnului griete zicnd: Nu v ngrijii ce vei mnca i ce vei bea i cu ce v vei mbrca. Vedei pasrile cerului, c nici nu seamn, nici nu secer, nici n jitnie nu adun i Tatl vostru cel ceresc le hrnete pe ele. Ci cutai mai nti mpria cerului si toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 3133). Deci cei ce s-au sfinit lui Dumnezeu, nc de aici, dac vor s se aplece de la rugciune puin cte puin spre cugetele pmnteti, care spurc i ntunec mintea, i se vor nvoi cu ele, vor vedea pe Dumnezeu ndepr-tndu-se de la ei i vor rmne de batjocura vrjmailor, adic a viclenilor draci. C i Satmison cel tare i osebit ntre oameni mai mult dect toi, i sfinit lui Dumnezeu din pntecele maicii sale, cel nvrednicit de mult putere i de mari minuni i vestit nc mai nainte de natere prin nger, oa i Ioan, fiul lui Zaharia, oare nu pentru c i-a pngrit sfinitele sale mdulare prin aplecarea spre pctuire, adic spre desfrnare, s-a deprtat Dumnezeu de la el i 1-a lsat pe el pe seama vrjmailor lui? Vedei, iubiilor, ct stricciune se face dintru mpuinarea credinei, i sufleteasc i trupeasc? Dintru aceasta vine lenevirea spre lucrarea sfintelor porunci, dintru aceasta aplecarea spre pctuire, dintru aceasta vine iubirea de agoniselile cele pmnteti i de slava lumii celei dearte. Deci, de sntem iubitori de cele duhovniceti, s nu fim iubitori de agoniselile cele vremelnice, care snt striccioase i pierztoare de suflet, ci s fim srguitori i iubitori de lucrul lui Dumnezeu, slujin-du-I Lui i cinstindiu-L pe El prin lucrarea sfintelor Lui porunci i, din zi n zi, s sporim prin credin i prin smerit cugetare n dorul cel ctre El. Cci aceasta este calea cea adevrat i neneltoare.

Deci fierbineala se nate din rugciune, dar vine i de la draci i de la fire. Cea de la fire se nate atunci cnd cineva are vreo rudenie, aflat n deprtare, pe care dorete s o vad i nu are nici o nlesnire s o vad. Dar se nate i cnd cineva are o dragoste ptima pentru oarecare fa (persoan). Aceasta e o dragoste striccioas i pierztoare de suflet. Ea se nate cnd dorete s se ntlneasc cu acea fa i nu are nici o nlesnire a se ntlni cu ea. Acest fel de fierbineal se nate i la cei iubitori de argini care urmresc mplinirea dorinei lor de a agonisi aur i argint. Aceasta este, dup cuvntul dumnezeiescului Apostol Pavel, rdcina a toat rutatea. Acest lucru este jalnic i vrednic de nemngiat plngere. Fiindc aceast patim pe muli i-a aruncat n prpastia pierzrii. Dar i acum snt aici dintre aceia ce snt biruii de aceast patim i aud prea bine aceste nfricoate cuvinte. Dar ce fac? Ei se mulumesc s cugete cu inima lor, zicnd: Cine tie, poate nu va fi aa precum se aud aceste nfricoate cuvinte; poate va fi altminteri. i nu numai c nu se pociesc, ci nc i pe cei ce atrn de ei i asupresc i-i necjesc, fcnd economie, ca s-i pstreze aurul i argintul, ca nu cumva s cheltuiasc din el. i din acestea li se pricinuiete lor a nu crede cu inima i a nu nelege cu mintea, numai i numai din mpuinarea credinei lor. C i Iuda cel rucredincios auzea nfricoatele cuvinte ale Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care zicea c mai bine ar fi fost omului acela, care avea s vnd pe Fiul Omului pentru agonisirea argintului, s nu se fi nscut, dar nu le nelegea, nici nu le credea cu inima, avnd mintea ntunecat cu turbarea iubirii de argint. i aa n-a neles pn cnd nu i-a agonisit lui i spnzurare i pogorre n prpastia iadului. Aa i n vremea de acum, cei ntunecai la minte cu turbarea agoniselii, aud i ei prea bine aceste nfricoate cuvinte, dar ntunecarea minii lor nu-i las s neleag, sau s

se pociasc, ci se i srguiesc s-i asupreasc i s-i necjeasc pe cei mai mici. Unii ca acetia agonisesc loru-i pogorrea n prpastia pierzrii. Iar pe cei ce neleg i cred cu inima i se pociesc cu adevrat pocin, precum a primit Domnul pe vameul i pe desfrnata i pe fiul cel risipitor i i-a mbriat pe ei, aa i primete i pe ei i-i mbrieaz i n ceata drepilor i rnduiete. Cci tie Domnul i pe desfrnata care sa pocit cu adevrat s o fac mai curat dect pe o fecioar. Dar nu face aa pe cei ce prelungesc nepocina, zicnd c ne vom poci mine, sau poimine. C muli snt n iad dintre cei ce zic c ne vom poci mine sau poimine, pentru c noi nu tim ziua sau ceasul ducerii noastre din via. Iar dulceaa se nate din rugciune. Dar vine i de la doftorii cei amari, adic de la viclenii draci. Cea de la draci pricinuiete tulburare, iar cea din rugciune aduce pace i smerenie. Iar fierbineala cea din rugciune i cu zdrobire dintru adncul inimii aduce suspine i izvorte din ochi, ca din nite ipote, iroaie de lacrimi pentru dragostea i dorul cel ctre Dumnezeu. i atunci i mintea cu mare putere strig: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m-. i pe toi oamenii i vede naintea sa ca pe ngerii lui Dumnezeu. Iar pe sine se vede praf i cenu i i vine a se tvli pe sub picioarele tuturor oamenilor pentru dragostea Domnului. Ba, de multe ori, i vine a se i ascunde de ctre vederea oamenilor. Cei ce au ajuns la msurile acestea, s-au nvrednicit i de mila lui Dumnezeu, adic de rugciunea cea adevrat i nencetat. Ea se lucreaz atunci de-a pururea cu mintea n inim; se lucreaz fie tcnd el, fie dormind. Iar mai vrtos cnd se deteapt din somn, o afl lucrndu-se cu foarte mare linite i nici un cugeel nu se atinge de minte, ci numai cuvintele rugciunii se lucreaz cu dulcea n inim. Dar aceast sfnta

lucrare a minii vine, precum s^a zis mai sus, nc de la nceput, dar numai odat cu lucrarea sfintelor porunci i a tuturor faptelor. Ei i ajut ns mult i strintatea. n t r e b a r e : Cum i n ce chip este strintatea aceea ? R s p u n s : Strintatea este aa c oriunde se va afla lucrtorul (poruncilor), fie la linite, sau ntre prieteni, sau n orice loc va avea vieuirea, s se aib pe sine ca un nemernic (strin) i mai micul tuturor. Cci zice Sfntul Calist Patriarhul, c mai mult dect n toate nelesurile, dator este s fie (cel ce se linitete) rvnitor n a nelege cele duhovniceti. E dator mai ales la nceput ca luarea aminte a minii lui s nu fie, n ceasul rugciunii, nici la jumtatea inimii, nici n josul ei, ci s pzeasc mintea deasupra inimii. Aceste dumnezeieti cuvinte ce snt adunate din sfintele scrieri, snau scris n grai simplu, i cu simplitate, ca s fie lesne de neles i pruncilor celor mici. Pentru c multe snt noianurile nvturii dumnezeieti, dar cu anevoie de neles de prunci, adic de nceptori. Pentru c noii nceptori snt ca pruncii cei mici, care, n micile i slabele lor mnuie, n loc de pete, primesc arpe i n loc de pine, crbuni de foc, netiind ce fac. Cu adevrat nou-neeptorii snt asemenea pruncilor celor mici i eu att mai vrtos cei ce nu iau aminte la sfintele scrieri i nu au nici sftuire duhovniceasc. Acest fel de lucrtori, n loc de cele bune, primesc cele rele i n loc de dar, nelciune. Ba se i bucur, netiind ce fac i socotind c primesc dar. De aceea, aceast sfnta lucrare a minii are nevoie de mult sftuire duhovniceasc i de citirea cu mult luare aminte a sfintelor scrieri, nu de agoniselile i lucrurile vremelnice, ca s nu ne nelm. Pentru c vrjmaul nu nceteaz a se srgui s ne nele nu numai pe noi nceptorii, sau pe cei de la mijloc, ci i pe cei desvrii. Cci stpnitorul lumii acesteia caut nu

numai pe unul sau pe doi s-i piarz, ci se srguiete, rcnind ca un leu, s nghit pe toat lumea. Dar, precum s-a zis mai sus, smerenia, ascultarea i mrturisirea dreapt sfrm toate nelciunile i mrejele vrjmaului. Mai ales o face aceasta smerenia, dup cuvntul sfinilor ngeri, pe care l-au zis ctre Sfntul Grigorie, ucenicul Sfntului Vasile cel Nou, atunci cnd a fost rpit ntru vedenie pn la sfnta cetate a Ierusalimului de sus. Acolo, Sfntul Grigorie a vzut cum, dup soboare de drepi ce au venit i s-au rnduit n sfnta cetate, a mai venit i un sobor mare de mireni i s-a rnduit i acesta n sfnta cetate. Dup acesta, mai veni i un sobora mic de clugri i se rndui n muncile cele venice. Iar Sfntul Grigorie, fiindu-i cam ruine pentru cinul clugresc ce se numete neam sfnt, cutnd ctre sfinii ngeri ce-l purtau c erau doi: unul l ducea de o subsoar i cellalt de cealalt a zis lor: Ce poate fi lucrul acesta, domnii mei, c soborul cel mare de mireni se rndui n sfnta cetate, iar soboraul acesta mic de clugri se rndui n muncile venice?-. Atunci rspunser sfinii ngeri zicnd: Fiule, la vremea aceea de apoi, tot neamul clugresc i duhovnicesc se va porni spre pierzare. i iari a ndrznit Sfntul Grigorie a ntreba pe sfinii ngeri, zicnd: Dac-i aa, domnii mei,
ISTORIA ISItiASMVLUl IN ORTODOXIA ROMANA

633

apoi cine se va mntui?-. I-au rspuns sfinii ngeri: Cel :e va iubi srcia de bun voia sa i goana i smerenia, acela se va mntui. Deci, iubitorilor de Hristos, s ne srguirn i noi a iubi smerenia i srcia cea de bunvoie i a fi gonii. C i Domnul nostru Iisus Hristos, cnd s-a pogort pe pmnt i cu oamenii a petrecut din dragostea pentru noi, mult smerenie a artat i srcie de bunvoie a primit i de cei cu arme i cu puti fiind gonit, nu s-a tinuit i

bti i scuipri a primit i cu moarte de ocar pe cruce a fost rstignit i omort i prin vrsarea sfntului i scumpului Su Snge i prin slvit Lui nviere cea de a treia zi a druit nviere i bucurie la toat lumea. Deci dac Domnul, Izbvitorul i Mntuitorul nostru, a primit a ptimi toate acestea de voia Sa i din blestemul strmoului Adam cel prin clcarea poruncii a binevoit a ne mntui, apoi cu ct mai vrtos ni se cuvine nou pctoilor a ne smeri i toate durerile i scrbele aici n veacul acesta a le primi i a le ptimi pentru dragostea Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Celui prea dulce i de oameni iubitor. Fend aa ne vom izbvi de pierzarea aceea de care au spus sfinii ngeri i de muncile Vtjnice i ne vom nvrednici de mpria cerului. Iar aceasta s o facem, tiind c toate cele de aici snt schimbcioase i nestatornice i viaa noastr puin este, iar zile'e noastre degrab trec, ca umbra norului naintea soarelui i ca floarea cmpului. Deci vzndu-le noi pe acestea c toate cu adevrat aa snt, cu mult zdrobire dintru adncul inimii s rugm pe Milostivul Dumnezeu, s ne dea umilin i vreme de pocin. C acum este vremea pocinei, acum este vremea a lucra poruncile, acum este vremea a ne smeri, acum este vremea plngerii. Deci s plngem acuma, ca s nu plngem atuncea, adic acolo unde nu folosete plngerea sau lacrimile. Cci nsi gura Domnului griete zicnd: Fericii sn634
FlLOCAUA

tei cei ce plngei acum, c vei rde. Dar nu numai cu dumnezeiasca Sa gur ne-a nvat, ci i cu lucrul ne-a artat, c treizeci i trei de ani pe pmnt a petrecut i cu oamenii a vieuit i niciodat nimenea dintre oameni rznd nu L-a vzut, dar plngnd de multe ori. i pentru ce plngea Mieluelul lui Dumnezeu, Cel ce este din fiina fr de pcat i pentru noi s-a fcut om fr de pcat? Cci plngea Iubitorul de oameni! i pentru ce plngea, fr de pcat fiind ? Numai i numai pentru

noi pctoii, artndu-ne cu lucrul, c se cuvine a ne smeri i a plnge pentru pcatele noastre i a dori lumea de acolo. Cci aici pe pmnt strini ne aflm. Deci s ne silim cu srguin i s ieim din pmntul strin i s mergem la patria noastr cu cucernicie i cu smerenie i cu cinstire de Dumnezeu. Adic, s-L cinstim pe Dumnezeu prin lucrarea sfintelor Lui porunci, ca s fim i noi urmtori dumnezeietilor Prini celor de demult, care prin lucrarea sfintelor i de via dttoarelor Lui porunci ziua i noaptea cu smerenie i cu mult dragoste au slujit Domnului i au cltorit pe calea cea strimt. Cci nsi gura Domnului a zis c strimt este calea care duce la mpria cereasc i larg este cea care duce la pierzare (Matei 7, 1314). Cu adevrat larg este calea care duce la pierzare, dar numai pn duce la pierzare este larg, cci dup ce a intrat acolo, vai i iar vai. Cine va putea s spun strm-torarea i plngerea i scrnirea dinilor care este acolo? De aceea, tot credinciosul i cretinul cel pravoslavnic auzind de aceste nfricoate munci, nu este cu putin a nu se umili i a nu plnge cu mult zdrobire dintru adncul inimii. Asemenea i calea cea strimt este strimt pn ce duce la mprie. Cci dup ce s-^a nvrednicit cineva a intra acolo, cine ar putea spune desftarea i mngierea oare este acolo i bucuria cea neasemnat i nepriceput de mintea omeneasc a celor ce s-au nvrednicit a vedea frumuseea ngerilor celor strlucii i luminai i mirosul florilor raiului, celor cu duhovniceasc mireasm ? Fie ca prin rugciunile sfinilor ngeri i a tuturor celor plcui lui Dumnezeu s fim i noi, pctoii, ocrotii i ferii de mrejele i cursele vrjmailor. Iar cu rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu i Prea Sfintei Stpnei noastre Fecioara Mria, s

ne nvrednicim de mila Fiului su, a Domnului nostru Iisus Hristos, Cuvntul Tatlui, Cruia se cuvine slava, cinstea i nchinciunea, mpreun ou Cel fr de nceput al Su Printe i cu Prea Sfntul i Bunul i de via fctorul Duhul Su, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. S mai facem puin descoperire despre norodul care nu s^a nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, ci a umblat rtcind n locuri neumblate i nu pe cale. Acesta, calea cetii de locuit n-a aflat i se sfreau sufletele lor ntr-nii, flmnzind i nsetnd. Cci norodul acela nu s-a nvrednicit a intra n pmntul fgduinei mcar c Dumnezeu l-a trecut cu minuni Marea Roie prin toiagul lui Moise i l-a dus n pustie, izbvindu-1 de robia lui Faraon. El nu numai c nu s^a nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, ci nici a-1 vedea pe el nu s^au nvrednicit, ci le-au rmas oasele lor n pustie, dup cuvntul Domnului care a zis: M-am jurat ntru mnia Mea s nu intre ntru odihna Mea, pentru necredina i nvrtoarea inimii lor (Num. 12, 7). Numai doi din norodul acela s-au nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, adic Iisus al lui Navi i Halev, fiul lui Aaron. Acetia au bgat poporul n pmntul pe care l-a dat Dumnezeu lor, adic norodului ce se sporise dup ce a intrat n pustie, c erau patruzeci de mii cu numrul celor sporii. i a grit Dumnezeu lui Moise, zicnd: Ia toiagul tu i adun adunarea, tu i Aaron, fratele tu, i grii lng piatr naintea lor i va ida piatra apele sale i vei scoate ap din piatr i vei adpa adunarea i dobitoacele lor-. i a luat Moise toiagul dinaintea Domnului (Num. 20, 8). ns patruzeci de mii au fost numai dintr-un neam, iar din toate neamurile au fost ase sute de mii cu cei sporii ai lor. Deci au 'adunat Moise i Aaron, fratele su, poporul naintea pietrei i a zis ctre ei:

Ascultai-m, voi cei neasculttori! Au doar din piatr voi scoate vou ap ? i ridiend Moise mna sa, a lovit piatra cu toiagul su de trei ori i a ieit ap mult i a but adunarea i dobitoacele lor. i a zis Dumnezeu ctre Moise i ctre Aaron, fratele su : Pentru c nu ai crezut i pentru c prin necredina voastr nu M-ai cinstit, adic nu ai voit s m sfinii naintea fiilor lui Israel, nu vei bga voi adunarea n pmntul, pe care Eu l-am dat lor. i norodul acesta a fost povuit, cu ajutorul i cu bun-voirea lui Dumnezeu, de Iisus al Iui Navi i de Halev, n pmntul fgduinei. Iar dup ce le^a dat Dumnezeu n stpnire cetatea, a poruncit lui Iisus al lui Navi ca. pe toi cei ce locuiau n cetate, s-i taie cu sabia. i s-a mplinit porunca Domnului, c pe toi de la mic la mare ina tiat cu sabia. Iar pe mpratul cetii, adic pe stpnitorul pmntului aceluia, a poruncit Dumnezeu s-1 spnzure pe lemn. i s-a mplinit porunca cu lucrul, c l-au spnzurat pe un lemn. Iar pe Iisus al lui Navi, pentru credina i curenia inimii lui, l-a proslvit Dumnezeu a fi stpnitorul cetii i a tot pmntul acela. Iar acestea nu s-au scris pentru altceva, ci numai i numai pentru aceasta, ca s nelegem i s vedem luminos ct iubete i ntrete i nvrednicete Dumnezeu pe cei ce iubesc poruncile Lui i le lucreaz pe ele. i iari, ct urte i pedepsete Dumnezeu pe cei neoredincioi i nesupui poruncilor Lui. Cci pentru nelucrarea poruncilor, pedepsire i pogorre n iad se face, precum s-a fcut i pentru acest mprat al cetii din pmntul fgduinei, pe care Dumnezeu l-a pedepsit prin Iisus al lui Navi. Aa i n vremea de acum, pe cei necredincioi i nesupui poruncilor lui Dumnezeu, chiar dac li se fac, poate, toate deplin i dup voia lor mnnc i beau, i ateapt pedeapsa lui

Dumnezeu i pogorrea la iad, precum de demult, in ziua ispitirii, ispititorii lui Dumnezeu mncau i beau dar, pe cnd mncarea se afla anc n gura lor, s-a suit mnia lui Dumnezeu peste ei i a ucis pe cei mai muli ai lor. Iar pe cei ce iubesc poruncile lui Dumnezeu i le lucreaz, i ateapt suirea la Ierusalimul cel de sus i mngierea cea necuprins de mintea omeneasc. Fericit este clugrul care a murit lumii acesteia, c viu este lumii celei de acolo. Iar clugrul care nc n-a murit lumii acesteia, mort este lumii celei de acolo i viu muncilor celor venice, unde nu este rsuflare sau alinare de mulimea durerilor celor de acolo. Clugrul este cel ce de toate s-a desprit i cu toate s-a mpreunat, adic s-a desprit de cele vremelnice i s-a mpreunat cu cele venice. Fericii snt tinerii clugrai, care din pruncie s-au afierosit pe ei a fi ostai ai mpratului Hristos. Fericii cei ce au pzit ntreaga feciorie, c aceia snt prga bine primit a Mielului lui Dumnezeu i ei snt mai aproape dect toi de scaunul dumnezeirii. Fericii snt i cei b-trni, ba i cei ce au avut nsoire i au lsat soiile i pe fiii lor i au urmat Sfintei Evanghelii, c i aceia feciorelnici vor fi i locauri ale Prea Sfntului Duh, numai de vor mplini cu lucrul ceea ce au fgduit la primirea cinstitului i ngerescului chip, prin care darul Celui Prea
638
flLOCAUA

nalt s ne umbreasc i s ne pzeasc de toat rutatea celui ce se numete rutate n veci. Fericit este clugrul oare s-a asemnat turturelului, care ia pierdut soia. Cci dup pierderea soiei sale, de mult jale i mhnire, nu mai bea ap limpede, ci mai nti o tulbur i apoi o

bea ; nici pe ramur verde nu mai cnt, ci ade pe crengu uscat tnguindu-se i jelind pe dorita sa soie. Clugrul care este adevrat clugr, asemenea este acestei jalnice i tnguitoare turturele, pentru c el dup ce s-a mbrcat cu cinstitul i ngerescul chip de-a pururea se afl arznd cu inima lui i dorind cu mult jale pe Cel despre care i Filip striga cu mare glas, zicnd : Venii i vedei c am aflat pe Cel dorit, adic pe Mieluelul lui Dumnezeu, Mntuitorul sufletelor noastre. (Ioan 1, 46, dup neles). Iar din cele vremelnice ale veacului acesta de nimic nu se bucur, nici se mngie, tiind c toate snt schimbcioase i nestatornice, ci mai vrtos se mhnete pentru pcatele sale; c omul mcar numai o zi de ar fi pe pmnt, nu este cu putin s fie fr de pcat (Iov 14, 5). i nici un pctos nu poate merge spre Cel dorit de nu-i va spla pcatele sale prin pocina i prin mrturisirea cea adevrat. Iar despre milostivirea Iui Dumnezeu, tim c din pricina ei fugea Iona-proorocul de la faa Domnului i nu voia s propovduiasc cetii Ninive pierzarea ei, cci zicea : Doamne, tiu c eti milostiv i vznd plngerea i lacrimile lor Te vei milostivi spre ei i nu vei pierde cetatea, ci le vei ierta pcatele, i propovduirea mea va rmne mincinoas (Iona 4, 3). C plngerea i lacrimile nu numai c izbvesc de moarte pe cei ce plng, ci i locauri ale Prea Sfntului Duh i fac pe ei, precum i pe Sfinii cei mari oare cu curgerile lacrimilor nerodirea pustiului o au lucrat i cu suspinurile cele dintru adnc au fcut-o s rodeasc osteneli nsutite, luminnd toat lumea cu strlucirea minunilor. Al Sfntului Nil, cap. 90 : Chiar dac i se pare c eti cu Dumnezeu, pzete-te de dracul curviei, c este foarte neltor

i ct se poate de pizma i voiete s fie mai iute ca micarea i trezvia minii tale, ca s o smulg i de la Dumnezeu cnd st lng El cu evlavie i cu fric (Evagrie, Despre rugciune 90 ; Filoc. rom. I, p. 85). Tot al aceluiai, cap. 91 : Dac te ngrijeti de rugciunea cea curat, pregtete-te mpotriva nvlirii dracilor i rabd cu brbie btile lor. Cci ca fiarele slbatice vor nvli asupra ta i tot trupul l vor rni (Ibid. p. 86). Iar cei puin credincioi se nfricoeaz, auzind de venirea viclenilor draci i de ranele cele de la ei, dar stau la ndoial dac trebuie s se ndeletniceasc cu rugciunea. Dar cei bine credincioi nu numai c nu stau la ndoial i nu se nfricoeaz de nvlirile i rnirile viclenilor draci, ci cu i mai mare bucurie se ntr-armeaz asupra lor ndeletnicindu-se cu rugciunea curat i toate taberele lor le pun pe goan i le alung cu puterea lui Hristos, Domnul i Mntuitorul cel prea milostiv. Iar clugrul prin rugciunea cea curat deopotriv cu ngerii se face. Rugciunea cea curat este cldura inimii i dac cldura inimii va fi adevrat i neneltoare, semnul nenelciunii acesta este: c toat mintea o adun acolo unde este cldura, adic ntru adncul inimii. Dar dac cldura va fi adus n inim de viclenii draci, mintea nu este lucrtoare, adic nu se adun n inim, ci e purtat ca o oarb pretutindeni, prin toate nimicurile. S neleag, deci, fiecare c acesta este semnul nelciunii, c mintea este nelucrtoare. Iar acestea nu s-au scris spre descurajarea celor ce se ndeletnicesc cu rugciunea inimii (inimelnic), ci s-au scris spre deprinderea i folosul lor, adic pentru a se sili s-i fac i

mintea lucrtoare, ca s o adune acolo unde este cldura, adic ntru adncul inimii. Dreptul care are i nelepciune este asemenea lui Dumnezeu. i semnul nelepciunii acesta este : c neleptul este sfetnic bun tuturor. neleptul nu griete niciodat cu asprime, nici nu se iuete, ci toate cuvintele lui snt line i cu bun primire i veselesc inima celor ce le aud pe ele. neleptul chiar de va fi n treapt (nalt), nu se trufete nici nu se mndrete, ci i mai mult se smerete, urmnd Mieluelului lui Dumnezeu, Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, silindu-se a mplini poruncile Lui. Dreptul cel nelept, chiar de se va afla n treapta de judector, nu crede ndat cele ce i se spun, nici nu hotrte cu grab pedeapsa celor pri, nici grbire nu rnduiete la pedeaps, ci mai nti cu mare nelepciune i cu bun luare aminte cerceteaz, ca luminos, adic cu bun adeverire, s afle pricina i, dup ce a aflat-o pe ea, cu bun rnduiala pune la oale judecata, pzind cuvintele Domnului care a zis : Cu ce judecat vei judeca, eu aceea vei fi i voi judecai i cu ce msur vei msura, cu aceea i vou se va msura (Matei 7, 12) ; asemenea pzind i cuvintele Apostolului care zice : De a czut cineva n greeal, voi cei duhovniceti ndreptai pe unul oa acesta cu duhul blnde-elor (Gal. 6, 1). i aa neleptul care se afl n treapt de stpnire, toate lucrurile sale le face cu bun socotin i eu mare nelepciune, silindu-se i srguindu-se a se face plcut Stpnului a toat zidirea, adic Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Dreptul nu se teme de ceea ce aude ru (de sine) i nu se tulbur, nici se scrbete de orice i se va gri mpotriv, ci zice : De s-ar ridica mpotriva mea tabr, nu se va nfricoa inima mea ; de s-ar scula asupra mea rzboi, ntru aceasta eu

ndjduiesc : Una am cerut de la Domnul, aceasta voi cuta, ca s locuiesc n casa Domnului n toate zilele vieii mele. Zisa prea fericitul Petru Da-maschin : Ce se cuvine a face celui ce este biruit de orice fel de patim ? Se cuvine unuia ca acesta cu mare srguina a se mpotrivi ei, dac voiete s scape de muncile cele venice i de mnia focului celui nestins i s se nvredniceasc de mila lui Dumnezeu. S vorbim, de pild, despre patima curviei. Dac cineva este ispitit de oarecare fa (pesoan), se cuvine unuia ca acesta a se deprta cu totul de acea fa, de vorbirea cu ea, de petrecerea cu ea, de atingerea hainelor, ba i de mirosul ei. C n toate acestea, de nu se va pzi cineva, svrete patima i preacurvia sa i se face loca al dracilor. Iar acest lucru este jalnic i vrednic de nemngiat plngere pentru ntunecarea minii ce-o aduce unora ca acetia, c nu-i aduc aminte de gndul ce l-au cugetat atunci cnd au ieit din lumea cea deart i au pornit n aceast cltorie duhovniceasc i vieuire ngereasc, c nu-i aduc aminte de osrdia ce-o aveau cnd au intrat pe poarta mnstirii n vremea venirii lor n ea, c nu-i aduc aminte de fgduina aceea ce au fgduit la primirea cinstitului i ngerescului chip. Cci unii dintre cei ce snt biruii de acea patim snt i acum aici de fa i aud prea bine de nfricoatele acele munci. Iar pentru cei ce se pociesc nu numai c toate cetele cereti se bucur, ci nc i Domnul i ateapt cu braele deschise, primin-du-i i mbrindu-i. Dar pe cei ce petrec cu nebgare de seam i nu se pociesc, i ateapt pogorrea n prpstiile iadului i viermii cei neadormii. Zis-a prea fericitul patriarh, Sfntul Ioan Gur de Aur : Omul care va grei i va pctui naintea lui Dumnezeu, iar mai pe urm, cindu-se i ngreorndunse de pcatele sale, le

va prsi i va nceta de a mai pctui naintea lui Dumnezeu i va ncepe a se poci cu mult nfricoare i cu foame i cu sete i cu plngere i cu vrsarea lacrimilor de toate zilele, vetejindu-i trupul su i uscndu-i oasele sale, unul ca acesta nimic nu se va folosi de ostenelile sale pn cnd nu-i va spune i nu-i va mrturisi toate pcatele sale duhovnicescului su printe, ca s ia de la dnsul dezlegare i iertare de pcatele sale. Pentru c acestuia i s-a dat putere a lega i a dezlega i a ierta pcatele oamenilor, precum zice i Domnul: nti spune-i i-i mrturisete tu toate pcatele tale i apoi vei lua ndreptare i iertare i uurare de sarcina cea grea a pcatelor tale. Dar cel ce se numete rutate strveche, vrjmaul nostru diavolul, tiind c prin spunerea i mrturisirea pcatelor la printele su duhovnicesc, ia omul dezlegare i iertare i uurare de sarcina cea grea a pcatelor sale, foarte se silete i se nevoiete ca s sminteasc i s orbeasc i -nicidecum s nu lase pe om, nici mcar cu gndul s gndeasc la mrturisire. De aceea muli au ieit din aceast lume amgitoare fr mrturisire i fr dezlegarea i iertarea lor, pentru cele ce au pctuit ntru petrecerea vieii acesteia vremelnice. Iar acesta este un lucru prea nfricoat, foarte jalnic i vrednic de nemngiat plngere. Cci din pricina acestei despriri fr rnduiala i cu durere de lumea aceasta, nu~<i ctig nici ct de puin uurare de sarcina cea grea a pcatelor sale. Iar pe cei ce mrturisesc cu adevrat i se pociesc cu mult osrdie i canonul ce li s-a dat de printele lor duhovnicesc l pzesc bine, n vremea plecrii lor din lumea aceasta amgitoare, adic la darea sufletului, ngerii i ntmpin fcndu-le mngiere i prea slvit cinste, primindu-i ou mult dragoste i bucurndu-se i veselin-du-se de ei ca de nite dorii

prieteni ai lor i cu mult dragoste cltorind mpreun cu ei la Ierusalimul cel de sus. Cu ale cror rugciuni fie s ne nvrednicim i noi, pctoii, de acea prea slvit fericire i sfnt mngiere. Amin. Fericite snt tinerele clugrie, care din pruncie s-au afierosit pe ele a fi mirese ale mpratului Hristos. Fericite snt cele ce n toate zilele i n toate ceasurile i mpodobesc i-i nfrumuseeaz feele lor, splndu-le cu lacrimile ochilor lor, jelind i dorind pe Mirele lor cel ceresc. Fericite snt i cele btrne, sau i cele ce au avut nsoire i au lsat pe fiii lor i pe soii lor i au urmat Sfintei Evanghelii, c i ele vor fi fecioare i mirese ale lui Hristos, numai de vor mplini cu lucrul ceea ce au fgduit la primirea cinstitului i ngerescului chip. Fie ca darul Lui prea nalt s le umbreasc i s le pzeasc de toat rutatea celui ce se numete rutatea cea veche.

C U P R I N S
Metoda sau cele 100 capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol ii scrierii i legtura ei cu celelalte scrieri ale (patriarhului Calist ......................................................................................................... 7 2. Coninutul Metodei lui Calist i Ignatie Xanthopol i legtura lui cu coninutul celorlalte dou scrieri ale lui Calist...................................................................................11 A celor dintre monahi Calist i Ignatie Xanthopol: Metod i regul foarte amnunit pentru cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i 'singurtate..........................................17 Scrierile lui Calist-patriarhul Capete despre rugciune..............................................................227 Capete care au lipsit................................................................... 233 Calist Angelicude Introducere....................................................................................374 Meteugul linitirii.......................................................................377 Culegere din Sfinii Prini Despre rugciune i luare-aminte................................................387 Calist Catafygiotul: Despre unirea dumnezeiasc i viaa 'contemplativ 397 Simeon Noul teolog : Metoda Sfintei rugciuni i ateniuni.......................................... 528 Despre primul fel de rugciune............................................................................................... 529 Despre al doilea fel de rugciune............................................................................................ 530 Despre al treilea fel de rugciune........................................................................................... 531 Din viaa Cuviosului printelui nostru Maxim Cavsocalivitul.......................................................................................541 Din viaa Sfntului Grigorie, arhiepiscopul Salonicului,

1..................................................................................... Autor

634

CUPRINS

fctor de minuni..........................................................................546 Din istoria isihasmului n Ortodoxia romn Isihatii sau sihastrii i rugciunea lui Iisus n tradiia Ortodoxiei romneti...........................................................555 Cuvnt nainte sau cluz..., fcut din sfintele scrieri de Preacuviosul Schimonah Vasile de Ia Poiana Mrului din ara Romneasc.........................................................588 Din sfaturile stareului Gheorghe de la Cernica . 604 Tipicul sfintei rugciuni cea cu mintea de la Printele Iosif.................................................................................................607 Rnduiala cea bun a vieii de sine 610 Alut duhovniceasc i trmbi cereasc 618 Cuvinte adunate din sfintele scrieri . . . . 622 Cuprins................................................................................................. 645

Lector : TEFAN GANCEANU Tehnoredactor : VALENTIN BOGDAN Coli de tipar 40,50 format 1/16 din 61X86. Dat la cules la 25 X 1978. Bun de tipar 151 1979. Aprut 1979. Comanda nr. 416 EDITURA I TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE