El Demiurgo forma el Cosmos del Caos.

Es el vrtice que acta en la Sustancia Pre-Csmica (en la Raz de la Sustancia , o Mulaprakriti, como la denominan los vedantinos) y que la activa, despertndola para la existencia Csmica. El Eterno Pensamiento Divino Absoluto, no Inmanifestado, se convierte en Ideacin Csmica, como el plano concreto para un Universo. La Mente Csmica viene entonces a la existencia pasa de la potencia al acto-, porque despiertan los Ah-Hi, los Dhyan Chohans, los dioses, las Potencias Creadoras, los Hijos Radiantes de la Aurora Manvantrica , las Estrellas que surgen de la Tinieblas Primordiales y que pasan a ser la sustancia y el continente de esa Mente Csmica o Alma Universal o Sofa o Ennoia-Ofis o Binah. El Caos, segn Platn y los pitagricos, se volvi el Alma del Mundo. El Primognito de la Divinidad Suprema naci del Caos y de la Luz Primordial , el Sol Central. Ese Primognito no era, con todo, sino el agregado de la Legin de los Constructores, que las teogonas antiguas llamaban Antepasados, nacidos del Abismo o Caos y del primer Punto; Las diferentes cosmogonas muestran que el Alma Universal era

considerada por todas las naciones arcicas como la Mente del Demiurgo creador; y que era llamada la Madre , Sofa o la Sabidura femenina por los gnsticos; Sephira por los judos, y Sarasvati o Vach por los hindes, siendo el Espritu Santo un principio femenino. El Universo est construdo de acuerdo con los modelos de los Eide o Ideas a que se refera Platn, y de las cuales el Demiurgo la colectividad de Inteligencias Espirituales que lo integran- se sirve para ordenar la Sustancia y transformar el Caos en Cosmos. As el Demiurgo es el agente de las Leyes Divinas que rigen el Universo. III) Cada uno de los Dhyani Chohans, Inteligencias Divinas, Potencias creadoras o dioses, en otras palabras- que, como decimos, integran colectivamente el Demiurgo, el Logos, el Verbo Creador del Pensamiento Divino, colaborando en la construccin, sostenimiento y direccin de todo el universo objetivo, de cada una de sus formas, de cada uno de sus tomos. As, todas las entidades, en su propio Plano de raz divina como dioses- integran una de las grandes Jerarquas Creadoras, en que las Mnadas Humanas, los Hombres Divinos, se incluyen. El Universo existe (o es) trans-temporalmente en el Pensamiento Divino, pero se va ejecutando en un largo devenir, a travs del concurso de todas las unidades de vida divinas (las realidades ntimas de todas las existencias) que van avanzando, en grados cada vez ms elevados, por medio de la activacin de su inteligencia

creadora latente. Y todos somos corresponsables en volver ms perfecto al Universo. Los Dhyani-Chohans o Jerarquas Creadoras son mencionados en las tradiciones ms occidentales (y, sin mucho rigor, llamadas monotestas) como Hijos de Dios, Hombres Primordiales, Elohim, Angeles (diferentes de los lamentables y abusivos tratamientos que se les ha dado en toda esa literatura tan vulgarizada ltimamente) Arcngeles, Tronos, Virtudes Potestades, Dominaciones, Principados, Querubines, Serafines, Potencias, Degrados, Anuphain, Siete Espritus delante del Trono, Ancianos, etc. El Demiurgo y la Sustancia El Ocultismo afirma la eternidad de la materia, o ms bien de la Sustancia , o mejor todava, del Espacio que es su matriz y esencia supersensible. La materia es tan indestructible y eterna como el propio espritu inmortal, aunque () no como formas organizadas.Cul es la nica cosa eterna en el Universo, independiente de otras cosas? El Espacio. Qu cosas son coexistentes con el espacio? (I) La duracin. (II) La materia. (III) El movimiento, porque ste es la vida

imperecedera (consciente o inconsciente, segn el caso) de la materia, incluso durante el Pralaya. Debe de destacarse, pues, que para el Ocultismo, no existe tal cosa como la Materia Muerta. La Vida Una y Omnipresente no slo penetra sino que es la esencia de cada tomo de la Materia ; y, por tanto, apenas tiene correspondencia con la Materia aunque posea tambin todas sus propiedades . Como tambin ya hemos referido innumerables veces, en la concepcin Esotrica, la Materia no es apenas la Sustancia fsica que nuestros sentidos aprehenden y que las ciencias experimentales estudian, puesto que existen niveles de sustancialidad inmnsamente ms sutiles, en una jerarqua septenaria de Planos. Existe, por ejemplo, sustancia o materia del Plano Mental y en otros an ms elevados, habitualmente llamados Espirituales (en todos los planos existen los dos polos, Espritu y Materia interrelacionados, aunque en diferentes condiciones y peso relativo). Lo que al final la Ciencia Oculta afirma es que nada est desprovisto de sustancia, que todo tiene, necesariamente, un substratum ontolgico, y que el Ser, en el nivel primero del Cosmos, es la Esencia Una tanto del polo Espritu, como del polo Materia. As el Demiurgo forma el Universo a partir de una materia prima ya existente, por eterna, pues la llamada creacin ex nihil (a partir de la nada) no tiene sentido, porque nada puede ser nada, porque la nada no puede

existir, excepto si diramos a la palabra nada el sentido sin atributos. En los niveles inferiores de la existencia universal la materia es ms densa, y las Ideas, de acuerdo con las cuales los mundos son formados y evolucionan, se manifiestan menos cristalinamente y tambin son menos elevadas y perfectas las Potencias Creadoras operantes. Como ya refiriera Platn en el Timeu (su principal obra cosmognica), el Demiurgo no es omnipotente: produce el Cosmos tan bien como le es posible y tiene que conformarse con los efectos contrarios de la necesidad condicionada y de la necesidad krmica. La importancia de la Cosmognesis Ocultista Aunque haya quien pueda entender rido e intil el abordar las cuestiones ms sutiles y profundas de la Cosmognesis , su comprensin tiene implicaciones incontrovertibles en los paradigmas culturales, cientficos, religiosos vigentes y que condicionan el mundo. Por ejemplo: la clara nocin de una Ser-idad (Be-ness en expresin de H. Blavatsky), como Principio Absoluto Increado e Increador (de cualquier cosa relativa) y, de manera diferente, del Logos o Demiurgo, como agregado colectivo de todas las inteligencias espirituales

creadoras, aunque no absolutas ni perfectas, (por lo que se manifiestan en el espacio y en el tiempo relativos, evolucionando hacia niveles cada vez ms amplios y elevados 26), permite encarar el ya referido y dramtico- problema del mal; vuelve evidente la realidad de la justicia en el Universo, ya que depende del querer colectivo de todos los Hijos del Divino; responde satisfactoria y plenamente a la pregunta de los cientficos: Si el Universo es obra de un Dios Perfecto y Omnipotente, cmo es que la Naturaleza parece revelar intentos y errores, o sea, tentativas fallidas? (Ver, a modo de ejemplo, Cosmos de C. Sagan); pone trmino a las preguntas Dios existe?, Creo en Dios o no? y Si Dios cre todo, quin o qu cre a Dios?, porque la respuesta sera evidente y las preguntas inoportunas y sin sentido: El Ser (el Espacio en el sentido ms radical y profundo) es eterno y necesario.