Nuevo Mundo Mundos Nuevos

Nouv eaux mondes mondes nouv eaux - Nov o Mundo Mundos Nov os - New world New worlds
Debates | 2012 Cofradas de negros y mulatos en la Nueva Espaa: devocin, sociabilidad y resistencias Coord. Rafael Castaeda Garca

URSULA CAMBA LUDLOW

Fieles devotos o sodomitas lacrientos?: los mulatos de la cofrada de San Roque. Un sermn inconveniente ante el Santo Oficio novohispano, 1659
[13/12/2012]

Rsums
Espaol English Un serm n pronunciado durante la celebracin de la fiesta de San Roque a m ediados del siglo XVII en la Ciudad de Mxico, prov oca div ersas reacciones desde la furia hasta la risa, tanto en los feligreses com o entre las autoridades v irreinales. La intencin del presente trabajo es rescatar dos im genes francam ente contrastantes de los negros y m ulatos que form aban parte de dicha cofrada. Por un lado la dev ocin con la que atienden y socorren al hospital y a sus cofrades, que les m erece el apelativ o de seores segn un eclesistico. Pero por otro lado, pocos m eses haban pasado desde el escandaloso proceso que la justicia civ il haba fulm inado contra decenas de hom bres acusados de com eter el pecado nefando, m ism os que al parecer eran fam iliares o am igos de los cofrades. De ah se desprende otra im agen com pletam ente opuesta; la de la de v iciosos y sodom itas e incluso soberbios: En efecto, la percepcin de los feligreses, sacerdotes y jueces en torno a los descendientes de africanos en este estudio de caso, dista m ucho de ser hom ognea. A preach pronounced during the celebration of San Roque festiv ity in the m iddle of the sev enteenth century in Mexico City , causes v arious reactions that range from fury to laughter, as m uch in the attendants to the m ass as between the v iceroy al authorities. The intention of the present paper is to rescue two frankly opposed im ages of the black and m ulattoes that were part of this brotherhood. On the one hand their dev otion, com m itm ent and care of the hospital and cofrades, that m akes the preacher call them gentlem en. But on the other hand, few m onths had passed from the scandalous process that civ il justice had thundered against dozens of accused m en to com m it the nefarious sin, sam e who apparently were fam iliar or friends of the cofrades. Then, an opposite im age is giv en off there com pletely ;

the one of v icious sodom ites and ev en proud and defiant. Indeed the perception of the people, priests and judges around the african descendants in this study of case, is far from being hom ogenous.

Entres dindex
Keywords : Sodom y , m ulattoes, pride, perceptions, Holy Office Palabras claves : Sodom a, m ulatos, soberbia, percepciones, Santo Oficio

Texte intgral
1

El objetiv o de la presente inv estigacin es analizar las div ersas reacciones que prov oc un sermn pronunciado durante una celebracin de la cofrada de San Roque en la ciudad de Mx ico en 1 659, cofrada compuesta en su gran may ora por mulatos. Sabemos que tanto mulatos como negros eran considerados pendencieros, v iolentos, propensos a la insubordinacin. 1 . A pesar de que v eremos repetido ese estereotipo en el perodo v irreinal la intencin es destacar los matices en torno a la imagen de los descendientes de africanos reconocidos por los hombres que v iv ieron y conv iv ieron con los tan temidos negros y mulatos. Asimismo la intencin es rescatar dos imgenes interesantes y contrastantes: por un lado los v icios de los que pueden ser capaces negros, mulatos y pardos (como se les conoca tambin). En particular el pecado nefando considerado como uno de los peores delitos, aborrecible, impo incluso innombrable como su designacin lo indica. Pero por otro lado, resaltar la fidelidad y dev ocin que los descendientes de africanos dedicaban a las fiestas religiosas y el reconocimiento que por ello recibieron de sus coetneos. As, eran las 1 1 de la maana y la iglesia del Hospital de San Lzaro en la ciudad de Mx ico, estaba abarrotada por negros y mulatos quienes festejaban a San Roque, patrono de su cofrada. 2 San Roque, a pesar de ser un santo ex tensamente v enerado desde finales de la Edad Media y en los siglos XV I y XV II en los v irreinatos americanos fue canonizado hasta 1 629 por Urbano V III cuando y a se le haban dedicado centenares de iglesias y oratorios. Asimismo nada se sabe en concreto de este personaje, ni siquiera su lugar de nacimiento y muerte, o las fechas en que v iv i. 3 Lo ms sobres aliente es que a partir del siglo XV San Roque aparece entre los catorce santos protectores contra la peste y como es sabido, la Nuev a Espaa fue v ctima de div ersas y dev astadoras epidemias que diezmaron a la poblacin durante casi tres siglos. En este sentido no es de ex traar que sea una cofrada que pertenezca asimismo a un hospital fundado para atender leprosos. 4 De igual manera, poco se sabe del hospital de San Lzaro (en contraste con otros hospitales como el de San Hiplito o el de el Amor de Dios, por ejemplo), pero sabemos que la lepra no fue una enfermedad comn en la Nuev a Espaa, tal y como lo describa el arzobispo Moy a de Contreras: los lazarinos por misericordia de Dios, son pocos en esta tierra 5 aun as la adv ocacin del santo acogi a otros enfermos y a que se conv irti en abogado contra las enfermedades contagiosas. 6 Josefina Muriel seala que las imgenes protectoras del hospital que ex istan desde su fundacin eran San Roque, San Lzaro el llagado, San Lzaro el caballero y la ms famosa de todas, Nuestra Seora de la Bala. 7 Como parte del festejo a San Roque, el licenciado Lorenzo Ortz oficiaba el sermn en la misa en honor de dicho santo. Por su parte, el juez de hospitales Manuel de Sotomay or, realizaba una v isita de rutina comisionado por el v irrey duque de Albuquerque cuando alcanz a escuchar una parte del sermn que lo horroriz. El sacerdote se diriga a los feligreses dicindoles: Madres, cuidad mucho de la crianza de v uestros hijos mirad que paran en ogueras mirad como los queman y mirad como los arcabuzean mas esto de arcabuzeallos esta mui bien echo porque a todos los soldados av ian de

arcabuzear. 8
4

No hacia ni un ao que la ciudad se haba estremecido ante un escandaloso caso de sodoma que inv olucraba al menos a 66 hombres de los cuales despus de un largo proceso y v arias aprehensiones 1 4 fueron encontrados culpables y quemados en la hoguera en nov iembre de 1 658. 9 Toms y V aliente asegura que sin duda el pecado-delito dentro de los relativ os a la moral sex ual que ms horrorizaba y escandalizaba durante los siglos XV I y XV II era la sodoma. 1 0 Era, efectiv amente una de las formas ms abominables del pecado de lujuria. La sodoma fue considerada como un pecado contra Dios, contra uno mismo y contra el prjimo. Atentado contra la fe y la moral, por ser pecado de sensualidad y de razn, y pecado de error que poda conllev ar un comportamiento hertico. 1 1 Mark D. Jordan seala que la sodoma representa la paradoja de un pecado mortal que debe ser condenado sin ser mencionado. No hay otro pecado como ste en la prctica confesional [] o en la teologa cristiana. 1 2 El caso, haba implicado a numerosas personas de todos los estratos sociales, pero el principal instigador de tan abominable pecado y delito era un mulato llamado Cotita de la Encarnacin quien andaba en traje de indio () el ms aseado y limpio, gran labrandero 1 3 y curioso y ste desde edad de siete aos se dio a este v icio, slo fue hallado culpable un espaol porque los dems fueron tres mulatos () indios y mestizos mocetones, y todos ellos de malas caras. Los cuales fueron ex aminados por cirujanos que los hallaron sucios, lacrientos, asquerosos y hediondos 1 4 Cabe destacar que en realidad fueron 28, los espaoles implicados en el delito, pero Guijo, al igual que el v irrey miente pues disfraza la v erdadera cifra asegurando al Consejo de Indias que no est en la causa hombre ninguno no solo de calidad pero ni de capa negra sino todos mestizos, indios, mulatos, negros y toda la inmundicia de este rey no. El pecado-delito cometido es tan abominable que slo puede haber participado la escoria ms repugnante de la sociedad v irreinal, no parece importar que la cifra de los espaoles que participaron sea significativ a, incluso se hizo indispensable maquillar hasta desaparecer esa cifra. Lo importante es resaltar que los culpables ev identes. eran aquellos de quienes haba que esperar lo peor: negros, mulatos, mestizos e indios. Tal y como lo seala Gruzinski es imposible establecer si la incidencia del pecado nefando tiene que v er con el origen tnico de los inculpados 1 5 sin embargo para algunos de los coetneos como lo v imos y v olv eremos sobre ello ms adelante- sucede ex actamente lo contrario: la procedencia tnica es justo la que marca la procliv idad a cometer el delito ms aborrecible, no importa si los inculpados proceden de todos los sectores nov ohispanos, incluso en partes casi iguales, los que predominan no son los de capa negra, es decir los espaoles, sino toda la inmundicia del reino. A pesar de no tener el proceso completo, es posible consultar el resumen y la certificacin del proceso que se mand al Consejo de Indias, firmado por el escribano, Esteban de Mugarrieta o Magarrieta quien posteriormente ser testigo en el proceso por el inusual sermn que nos ocupa. Entre los culpados aprehenden a Nicols de Pisa: negro de ms de sesenta aos que cometa el pecado nefando y hera cmplice entre los cuales av ia habido pendencias de zelos porque el dicho negro tenia otro guapo que asi llamaban los susodichos a aquellos con quien cometan estas torpezas y el dicho negro estuv o negativ o y luego con los careamientos de los testigos de v ista confes. 1 6

Por su parte, Cristbal de V ictoria, un espaol de 80 aos, medio tuerto, calv o, pequeo y corcov ado declar que av ia cometido el pecado continuadamente en esta ciudad desde antes de la inundacin mas de treinta aos y que tenia perdida esta ciudad con las

personas a quien el susodicho av ia enseado a cometer este pecado. 1 7

10

11

12

13

Ni el cronista Guijo, ni el v irrey duque de Albuquerque, ni el escribano Mugarrieta reparan siquiera en la innegable participacin de este anciano espaol quien incluso asegura haber perdido a la ciudad al haber enseado a muchos hombres a caer en el pecado que ms ofende a Dios. Otro de los culpables, el mulato Benito Cuebas declar que un da antes de ser aprehendido fue alertado por un hombre que no conoca, mui galan y de muy buen arte que le adv irti que se huiesse porque estaban presos sus compaeros por putos y que le culpaban 1 8. Ignorando la adv ertencia, Benito fue al da siguiente a la catedral a rezar el rosario ofrecindosele a nuestra seora porque le sacase de este pecado Pero sus ruegos llegaron demasiado tarde, saliendo de la catedral fue aprehendido. 1 9 Hallados culpables, los catorce hombres fueron condenados a la hoguera en la albarrada de San Lzaro y dur el fuego toda la noche; asisti la justicia y comisarios de los barrios, y se despobl la ciudad, arrabales y pueblos de fuera de ella para v er esta justicia. 20 Y fue precisamente, Juan Manuel de Sotomay or, (tambin alcalde del crimen) quien haba llev ado a cabo el proceso de los acusados. Pero lo que ms irrit al juez Sotomay or fue que absolutamente sin hacer distincin entre buenos y malos juezes dijo esta propuesta que el tribunal de la judicatura era cathedra de la pestilencia y ofendido insiste como he dicho sin hacer distincin entre los que juzgaban bien o mal. Por un lado, Sotomay or haba llev ado a cabo con rigor tanto el proceso como la ejecucin de los sodomitas y se siente claramente aludido en su desempeo como juez pero por el otro, tambin sabe que a la Inquisicin slo le compete (y le interesa, por supuesto) perseguir delitos contra la fe u ofensas contra sus funcionarios. De ah que eche mano de esa proposicin que puede alertar a los inquisidores sobre las opiniones poco ortodox as del sacerdote oficiante en cuanto a la imparticin de justicia se trata. Al proseguir con su denuncia el juez seal que adems Lorenzo Ortz haba adv ertido que: no av ia hombre rico que cuidase de aquel hospital . Claro es que no ai quien cuide porque solo el remedio ha de v enir a el de montibus pardorum quien es este monte pardorum de donde a de v enir el remedio a este hospital? quien a de ser sino los pardos? quien son los pardos? estos seores mulatos que estn presentes que celebran esta fiesta sobre lo cual les dio muchas gracias. 21

14

15

Al parecer el hospital se encontraba en estado ruinoso y a que dos dcadas antes, en 1 636, el v irrey marqus de Caderey ta env i al rey una brev e misiv a en la que informaba su deplorable estado y peda una fuerte limosna para socorrer a la gran cantidad de enfermos que atenda el hospital. 22 Probablemente Lorenzo Ortz conoce el precario estado del lugar y en un intento por acrecentar la dev ocin y asiduidad de los fieles intenta reconocer que los nicos que lo sostienen y cuidan de l son los dev otos mulatos de la cofrada de San Roque. A decir de Sotomay or, la cofrada de San Roque era la ms importante entre la poblacin negra y mulata de la ciudad de Mx ico pues, lo seala: sacan procession la quaresma y es de grandissimo concurso A pesar de su temperamento altanero y reacio a la sumisin y el orden, de todos los v icios y tachas que se les atribuan, es preciso destacar que los descendientes de africanos no eran acusados por su falta de dev ocin. En efecto, los v illancicos de negro, (gnero musical muy popular en el periodo barroco) por el contrario dan cuenta de una disposicin a celebrar las festiv idades religiosas amn de participar ferv orosamente en ellas con entusiasmo y candidez. Baste un ejemplo de Sor Juana Ines de la Cruz para mostrar dicha imagen: Parafraseando al representante del culteranismo Luis de Gngora y Argote y al prov erbio: Aunque negros gente somos 23:

La otra noche con mi conga Turo sin dormir pensaba, Que no quiele gente plieta, Como ella so gente branca. Sola saca la Paola Pues Dioso, mila la trampa, que aunque neglo, gente somo, aunque nos dici cabaya! [...]24
16

17

18

19

20

El v illancico muestra esa imagen en la cual los negros son concebidos como animales, (asimismo, sabemos que el apelativ o mulato mezcla de espaol con negra, hace referencia a la mula, mezcla de y egua y burro) por su color de piel entre otros factores, pero a pesar de ello los morenos muestran su entusiasmo y dev ocin para participar de las fiestas religiosas. Por otro lado, si a los mulatos y pardos de la cofrada les era posible sacar una procesin de grandismo concurso como adv ierte el juez Sotomay or, fue en parte gracias a que, Doa Cathalina Caldern (no se menciona su procedencia pero por el ttulo de doa se entiende que era espaola) haba dejado a la cofrada 50 pesos cada ao para la celebracin de la fiesta de San Roque. De ese dinero se le haba dado de comer a seis pobres que mantena el hospital pero Sotomay or al finalizar su denuncia arremete: siendo mas los chocolates que en mi presencia v i llev ar a sus comadres las mulatas a la misma iglesia donde estaba descubierto el Santisimo. 25 Por otra parte, lo sabemos, el tribunal del Santo Oficio solamente persegua dichos o hechos que atentaran contra la fe cristiana, de manera que los calificadores del proceso: el jesuita y rector del colegio de San Pedro y San Pablo, Diego de Molina, el dominico fray Rodrigo de Medinilla y el tambin jesuita Juan Ortz de los Heros. slo toman como delito digno de perseguir, o al menos inv estigar, el que Lorenzo Ortz llamara a los cofrades demontibus pardorum y a que dichas palabras podan ocasionar mociones o motines entre diferencias de gentes. 26 Cuatro das despus los testigos comienzan a ser llamados para declarar, el primero Don Juan Laporta Corts que haba celebrado la misa ese da de San Roque seal que no recordaba haber escuchado que durante el sermn Ortz hiciera mal uso de las Sagradas Escrituras, aunque en efecto haba hablado mal genricamente de los tribunales de la judicatura pero no le parece en manera alguna que sus palabras indicaran cosa que tocara a este tribunal y que no le parece en manera alguna que hablo de manera que pudiesse ocasionar un motin ni diferencia. Laporta tiene claro cules son los delitos que persigue la Inquisicin y encuentra que no hay motiv o para que ese tribunal le siga proceso y a que el sacerdote no se refiri en ningn momento al tribunal de la fe. A continuacin, Esteban de Mugarrieta escribano receptor de la Real Audiencia (el mismo, como y a lo sealamos que haba tomado nota del proceso contra los acusados de cometer el pecado nefando) es el siguiente testigo en ser llamado. Dijo que haba acompaado al licenciado Sotomay or que fue juez especial de dho hospital de San lazaro adonde fue para v er lo tocante su gobierno y buena disposicin. Agrega que durante el sermn se encontraba al lado de Sotomay or y que en efecto Ortz haba llamado v arias v eces a los fieles seores mulatos y que al hablar de la judicatura llamndola cthedra de la pestilencia Sotomay or le lanz una mirada reprobadora a Mugarrieta. Ortz continu que mirasen las madres como criaban a sus hijos, que paraban en hogueras dando a entender que abian quemado muchos por el pecado nefando,

pareciole a este testigo aunque no lo sabe que esto fue dar a entender que aquel castigo no abia sido bien hecho 27
21

22

23

24

Al igual que Sotomay or, el escribano se considera aludido y peor aun afrentado sobre su desempeo en el sonado proceso. Y remata su declaracin afirmando parescio a este testigo mal el tratar a los mulatos de seores abiendo tantos mulatos presentes que serian complices con los mulatos quemados por sodomitas y parientes y amigos suios porque ai muchos mulatos fugitiv os reos en dicho delicto llamados por edictos y pregones. 28 Mugarrieta infiere de forma automtica que quienes atienden a la iglesia y celebran a San Roque son por fuerza congneres o que al menos tienen v nculos amistosos no slo con los procesados por cometer el pecado nefando sino con aquellos con los que la justicia no ha podido determinar su paradero (insina incluso que podran ser sus cmplices). Por ende, eso los conv ierte en susceptibles de sospecha. A pesar de ser una opinin que no se ex tiende al resto de los testigos, la postura de Mugarrieta da cuenta del sentir de algunos de sus cotaneos. Lejos de merecer el ttulo de seores, los mulatos deberan permanecer en la calidad y condicin a la que pertenecen en el ltimo peldao de la escala social. El tercer testigo, msico de la capilla de la catedral, Francisco Monroy no parece serv ir de mucho a los inquisidores pues declara algunas cosas que no parecieron tocar a este Sto oficio por lo que no se escribieron y no se acuerda lo dems que se le pregunta de manera alguna porque como no estaba con cuidado de notar lo que se deca no lo apercibio o no se acuerda y tampoco se acuerda que les diesse mano o causa a los mulatos para que pudiessen tener mocin alguna y tener bros. En resumen, el msico sufre o finge, amnesia. El cuarto testigo es el licenciado Antonio Rodrguez de Carav allo abogado de la Real Audiencia quien sale en defensa de Ortz diciendo que a el le paresce bien toda esta doctrina por enderecarse a corregir la mala crianca de los hijos sin hacer distincin entre mulatos y soldados ni dar a entender que pareciesse mal la justicia que en ellos se abia hecho o hacia . Que ablando de aquella festiv idad dix o que no abia quien acudiesse a ella sino solo los mulatos (pero) dix o como rindose los seores mulatos . (que no dio) causa en su modo de decir a que los mulatos pudieran tener soberv ia para obrar contra la paz publica solo dix o aquello que pudiesse mov er a los mulatos a fomentar aquella festiv idad porque es mui buen sugeto y de mui buenas prendas y no puedo sacar mala doctrina de la compaa adonde fue religioso mucho tiempo 29

25

26

27

A diferencia del disgustado escribano y del horrorizado juez, el licenciado Rodrguez entiende la importancia de acrecentar la dev ocin de los descendientes de africanos, intencin que no slo es loable sino ms aun, inocua. No slo eso, sino que el apelativ o seores aparenta ser (en el contex to que l describe) una broma que el mismo oficiante, o sea, Ortz, festeja. El quinto testigo Diego Lpez de la Serna presbtero que cada sbado oficiaba la misa en la capilla del Hospital de San Lzaro alega que lleg cuando el sermn estaba terminando y no escucho ni una sola palabra del mismo, ni escuch a nadie comentar el contenido del sermn. El sex to testigo es Diego Picazo administrador y capelln del Hospital de San Lzaro, el cual testifica haber estado presente en el sermn de Ortz y lo defiende diciendo que nunca habl mal de la judicatura y a pesar de que mencion la ex presin catedra de la pestilencia no se acuerda porque lo dix o porque no estuv o con mucha atencin y que aunque si aplic el lugar demontibus pardorum este testigo y otros se estuv ieron riendo de la aplicacin por v er el modo de aplicarlo y trato a los mulatos de seores ( ) y prosigui hablando de

manera que pudo causar algn generillo de soberv ia en lo tocante a su cofrada pero no en ninguna manera que los pudiesse mov er a brio o sedicin publica. 30
28

29

Como administrador del hospital la opinin de Picazo esta ms en concordancia con la idea de que el sermn es absolutamente inofensiv o y que aunque hubiera podido hacer sentir a los mulatos un cierto orgullo y satisfaccin por la celebracin de dicha fiesta eso no supone en absoluto una amenaza para la paz publica, incluso las palabras del sacerdote muev en a risa porque darle el apelativ o de seores a los mulatos considerados como lo peor de la sociedad nov ohispana es mas bien absurdo e incluso pueril. Lo sabemos, mulatos se encuentran en el ltimo peldao social, despreciados an ms que los esclav os negros y a que su condicin de hijos ilegtimos slo confirma su tendencia a ser taimados y tramposos. Por ltimo es llamado a declarar un jov en llamado Manuel de Heredia que iba acompaando a Sotomay or, el denunciante el da de la v isita al hospital, pero este testigo se bajo abajo (sic ) a la capilla de nuestra seora de la bala y por estar descubierto el Santissimo Sacramento se puso de rodillas en oracin y aunque hubo sermn no atendi este a el en manera alguna porque estaba lejos del pulpito. 31

30

31

Y aunque se reuni a la salida de la iglesia con Sotomay or el cual, -seal- no ocultaba su disgusto, no pudo agregar nada ms a su deposicin. Las declaraciones nos permiten av enturar algunas hiptesis en torno a la inconv eniencia del sermn. Primero, gran parte de los testigos estaban distrados, sin poner cabal atencin a lo que se estaba diciendo en la celebracin. Dos las opiniones se div iden de la siguiente manera, dos en contra del sermn, dos que no escucharon y tres que defienden la inocencia no slo del contenido del sermn sino las buenas intenciones del ex jesuita. No tenemos la sentencia ni la conclusin del proceso pero lo que nos interesa destacar aqu es que lejos de coincidir, las v ersiones difieren bastante entre s. Para Sotomay or y Mugarrieta (su asistente que por obv ias razones coincide con l) las palabras de Ortz son un peligro que puede ocasionar una rebelin, pero tambin son una falta de respeto a la jerarqua judicial (de la que l es parte). Es probable que durante su v isita al hospital hubiera pocas personas para recibirlo y atenderlo como su dignidad y preeminencia merecan y a que todos estaran celebrando la fiesta de su santo patrono. Eso, aunado a las mulatas llev ando y tray endo confites a la mitad de la celebracin y el colmo, el oficiante llamando a la multitud mulata seores debieron ocasionar una sev era molestia al funcionario y la necesidad de que el culpable fuese reprendido y quin mejor para hacerlo de forma contundente e incontestable que el Santo Oficio? El inquisidor Medina Rico orden dar traslado al fiscal del Santo Oficio y casi un ao despus, en junio de 1 660, el fiscal Andrs de Zabalza adv irti que Ortz haba aplicado con libiandad y ridiculidad el lugar de la escriptura sagrada 32 y que se le deba suspender o imponer la penitencia conv eniente., y a que el sacerdote haba citado y modificado un v ersculo del Cantar de los Cantares: veni de Libano sponsa veni de Libano veni coronaberis de capite Amana de vertice Sanir et Hermon de cubilibus leonum de m ontibus pardorum

V en conmigo desde el Lbano, oh esposa ma; V en conmigo desde el Lbano. Mira desde la cumbre de Amana, Desde la cumbre de Senir y de Hermn, Desde las guaridas de los leones, Desde los m ontes de los leopardos. 33
32 33

34

35

As, puede ser que el sacerdote utilizara una cita de la Biblia desconociendo el significado correcto de la misma y confundiendo leopardos con pardos (lo cual es poco probable). O de manera ms plausible, (siendo un ex jesuita) es que la utilizara deliberadamente como una licencia de la retrica barroca. Es por ello que los inquisidores califican la aplicacin de dicha cita como libiana y ridicula (es decir banal, absurda y fuera de lugar) y a que no tena mucho sentido hablar del monte de los leopardos para referirse a los mritos de una cofrada de pardos y mulatos. Las distintas opiniones en torno a las irrev erentes palabras de Lorenzo Ortiz nos permiten entrev er que dentro del mbito eclesistico, no necesariamente prev aleca una concordancia absoluta en la percepcin de negros y mulatos como sediciosos; ms an, las reacciones ante un mismo suceso podan ir desde el enojo hasta la indiferencia, pasando por la risa. Tal y como lo v imos, en general, los testigos concuerdan en que un sermn pronunciado en esos trminos no es motiv o suficiente de preocupacin y menos, de peligro. Para unos es inaceptable llamar seores a mulatos en la misa, a la cual asistieron numerosos negros y mulatos pero quienes tienen esa opinin se sienten aludidos y ofendidos por las palabras del sacerdote quien al parecer est cuestionando la v alidez de sus juicios en el proceso fulminado contra los sodomitas de 1 658. Para otros en cambio, se percibe slo como un halago a la fidelidad y dev ocin de la cofrada de San Roque e intenta v alorar e insistir que los mulatos son los nicos que se ocupan del hospital y que ferv orosamente acuden a celebrar a su santo patrono y por ltimo, estn quienes simplemente lo consideran un discurso absurdo e irrelev ante, una especie de broma. Aquellos sodomitas lacrientos y hediondos que el juez Sotomay or haba procesado y a los que el escribano Mugarrieta haba tomado declaracin eran familiares o amigos de los fieles de la cofrada (e incluso quizs entre ellos hubiera uno que otro que hubiera escapado a la frrea justicia y por ende a la muerte en la hoguera) eso y a los conv erta en seres v iles y dignos de sospecha, llamarlos seores era una v erdadera afrenta y ms aun cuando Lorenzo Ortz lamentaba el trgico e ignominioso fin de aquellos que no crecieron al amparo, cuidado y mirada v igilante de sus madres y cay eron en las garras de los jueces y por ende v ctimas de la ctedra de la pestilencia. En 1 7 21 , el hospital fue cedido por el bachiller V entura de Medina Picaso en fav or de los juaninos. A pesar de los intentos de reparacin realizados por los sucesores del doctor Pedro Lpez, el hospital se encontraba en psimas condiciones. Aunque se intentaron. div ersas medidas para rescatarlo, los esfuerzos acabaron siendo v anos pues San Lzaro nunca tuv o los medios para atender satisfactoriamente a sus enfermos tal y como lo adv irti el sacerdote Lorenzo Ortz aquella maana de agosto cuando se celebraba por todo lo alto, la fiesta de San Roque. Actualmente lo que queda de la iglesia sirv e de depsito de autobuses de transporte pblico y de taller mecnico 34. Lejos quedaron las fiestas y los sermones al hospital de San Lzaro y a San Roque uno de sus patronos ms populares que en algn momento prov ocaron disgusto y repulsin en algunas autoridades v irreinales e hilaridad a hombres menos puntillosos.

Bibliographie
Alberro, Solange. Apuntes para la historia de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios en la

Nueva Espaa- Mxico, 1604-2004, Mxico, Centro de Estudios Histricos El Colegio de Mxico, 2 005, 3 1 1 p., ISBN 9 6 81 2 1 1 89 8 Cam ba Ludlow, Ursula. I maginarios ambiguos, realidades contradictorias. Conductas y representaciones de los negros y mulatos novohispanos, siglos XVI y XVI I , Mxico, Centro de Estudios Histricos, El Colegio de Mxico, 2 008, 2 2 7 p. ISBN 9 6 81 2 1 3 7 4 2 . Cov arrubias, Sebastin de. Tesoro de la lengua castellana o espaola, ed. Felipe C. R. Maldonado, Madrid Castalia, (Nuev a Biblioteca de erudicin y crtica), 1 9 9 5, 1 04 7 p., ISBN 84 -7 03 9 -6 854. Cruz, Sor Juana Ins de la. Obras Completas , prl. Francisco Monterde, Mxico, Porra, (sepan cuntos n. 1 00), 1 9 89 , 9 4 1 p. ISBN 9 6 8-4 3 2 -6 50-5. Gruzinski, Serge. Las cenizas del deseo. Hom osexuales nov ohispanos a m ediados del siglo XVII en Sergio Ortega com p. De la santidad a la perversin o de por qu no se cumpla la ley de Dios en la sociedad novohispana, Mxico, Grijalbo, 1 9 85. Guijo, Gregorio Martn de. Diario 1648-1664, ed y prl. Manuel Rom ero de Terreros, Mxico, Porra, 1 9 52 ,. sn/ISBN Mark D, Jordan. La invencin de la sodoma en la teologa cristiana, trad. Llus Salv ador, Barcelona, Laertes, 2 002 , 2 7 0 p., ISBN 84 7 584 4 6 1 8. Leonardi, Claudio. et. al. Diccionario de los santos , t. 2 ., Madrid, San Pablo, 2 000, 1 1 56 p.,ISBN 84 -2 85-2 2 59 -6 . Moreno, Isidoro. La antigua hermandad de los negros de Sevilla. Etnicidad, poder y sociedad en 600 aos de historia, Sev illa, Univ ersidad de Sev illa/Consejera de Cultura-Junta de Andaluca, 1 9 9 7 , 56 9 p., 84 -4 7 2 -03 6 2 -X. Muriel, Josefina . Hospitales de la Nueva Espaa, Mxico,. t. 1 Fundaciones del siglo XVI, UNAMCruz Roja Mexicana, 1 9 9 0, 800p., ISBN 9 6 83 6 09 6 3 5. Rodriguez Sala, Maria Luisa. Los cirujanos de hospitales de la Nueva Espaa (siglos XVI y XVI I ) Miembros de un estamento profesional o de una comunidad cientfica?, Mxico, UNAM, Instituto de Inv estigaciones Sociales, 2 005, 4 58 p., ISBN 9 7 0-3 2 -.2 6 00-0. Tom s y Valiente, Francisco. El derecho penal de la monarqua absoluta (siglos XVI , XVI I y XVI I I ), Madrid, Tecnos, coleccin de ciencias sociales, serie de ciencia poltica, 1 9 9 2 , sn/ISBN.

Notes
1 Es bien conocida la extensa bibliografa existente en torno a la v iolencia y tem or que prov ocaba la poblacin negra en Nuev a Espaa, de m anera que slo m encionarem os algunos. Colin A Palm er. Slaves of the White God: blacks in Mxico, 1570-1650, Massachusetts, Cam bridge, 1 9 7 6 , 2 6 8 p. ISBN 06 7 4 81 0856 . Gonzalo Aguirre Beltrn. La poblacin negra de Mxico. Estudio etnohistrico , Mxico FCE, 1 9 89 , 3 7 4 p. ISBN 9 6 81 6 3 2 80X y Herm ann, Bennett. Africans in colonial Mexico. Absolutism, christianity and afro-creole consciousness 15701640, Indiana, Indiana Univ ersity Press, 2 003 , 2 88p. ISBN 02 53 2 1 7 7 5X. Para un desarrollo m as am plio sobre las div ersas im genes y estereotipos en torno a la figura de los negros y los m ulatos en el periodo v irreinal, vid. Ursula Cam ba Ludlow, I maginarios ambiguos, realidades contradictorias. Conductas y representaciones de los negros y mulatos novohispanos, siglos XVI y XVI I , Mxico, Centro de Estudios Histricos El Colegio de Mxico, 2 008, 2 2 7 p., ISBN 9 6 81 2 1 3 7 4 2 . 2 Com o sabem os, las cofradas eran asociaciones laicas y v oluntarias que reunidas alrededor de alguna adv ocacin de la v irgen Mara o de un santo patrono cultiv aban y difundan la religin catlica. Estas corporaciones procuraban el socorro, la asistencia y la proteccin m aterial y espiritual de sus m iem bros. 3 Claudio. Leonardi, et. al. Diccionario de los santos , v . 2 ., Madrid, San Pablo, 2 000, p. 1 9 9 9 . ISBN 84 -2 85-2 2 59 -6 . 4 El hospital de San Lzaro fue fundado entre 1 52 1 y 1 52 4 por Hernn Corts pero en 1 52 8 Nuo de Guzm n, lo tom para si Es hasta 1 57 2 que el reconocido m dico y cirujano Pedro Lpez consigui refundar el Hospital con una cdula real y cuy a reglam entacin fue confirm ada 1 0 aos despus por el Consejo de Indias. Mara Luisa Rodrguez Sala. Los cirujanos de hospitales de la Nueva Espaa (siglos XVI y XVI I ) miembros de un estamento profesional o de una comunidad cientfica?, Mxico, UNAM, 2 005, p. 59 -6 0. ISBN 9 7 0-3 2 -2 6 00-0. Y Josefina Muriel. Hospitales de la Nueva Espaa. Mxico, T. I Fundaciones del siglo XVI, UNAM-Cruz Roja Mexicana, 1 9 9 0, p. 2 4 9 , ISBN 9 6 83 6 09 6 3 5. 5 Mara Luisa Rodrguez Sala. Los cirujanos de hospitales de la Nueva Espaa (siglos XVI y XVI I ) miembros de un estamento profesional o de una comunidad cientfica?, Mxico, UNAM, 2 005, p. 59 -6 0. ISBN 9 7 0-3 2 -2 6 00-0.

6 Mara Luisa Rodrguez Sala. Los cirujanos de hospitales de la Nueva Espaa (siglos XVI y XVI I ) miembros de un estamento profesional o de una comunidad cientfica?, Mxico, UNAM, 2 005, p. 3 2 , ISBN 9 7 0-3 2 -2 6 00-0. 7 Josefina Muriel. Hospitales de la Nueva Espaa. Mxico, T. I Fundaciones del siglo XVI, UNAM-Cruz Roja Mexicana, 1 9 9 0, p. 2 53 , ISBN 9 6 83 6 09 6 3 5. 8 AGN, Inquisicin, v . 4 58, exp. 2 1 , f 2 3 2 . Probablem ente Lorenzo Ortz se refiere a un v iolento incidente que acababa de suceder. Quince das antes del festejo de la cofrada, un par de soldados asaltaron a unos indios forasteros en la calzada de la Piedad. Uno de ellos suplic le dev olv ieran cuatro pesos para regresar a su tierra y fue apualado por los soldados. Perseguidos y apedreados por otros indios enfurecidos, uno escap por la laguna refugindose en un hospital, m ientras que el otro fue apresado y am arrado al indio m uerto para presentarlo ante las autoridades. Francisco Rom ero, auditor de guerra le form proceso y lo sentenci a m orir apeloteado. La sentencia fue ejecutada cerca del Calv ario por cinco soldados que le dispararon en las sienes y en el pecho. Gregorio Martin de Guijo. Diario 1648-1664, ed. y prl. Manuel Rom ero de Terreros, Mxico, t II, Porra, 1 9 52 , p. 1 2 1 , sn/ISBN. 9 Serge Gruzinski. Las cenizas del deseo. Hom osexuales nov ohispanos a m ediados del siglo XVII en Sergio Ortega com p. De la santidad a la perversin o de por qu no se cumpla la ley de Dios en la sociedad novohispana, Mxico, Grijalbo, 1 9 85, 2 9 0 p., ISBN 9 6 84 1 9 52 6 5. 1 0 Francisco Tom s y Valiente. El derecho penal de la monarqua absoluta (siglos XVI , XVI I y XVI I I ), Madrid Tecnos, coleccin de ciencias sociales, serie de ciencia poltica, 1 9 9 2 , p. 3 7 , sn/ISBN. 1 1 Francisco Tom s y Valiente. El derecho penal de la monarqua absoluta (siglos XVI , XVI I y XVI I I ), Madrid Tecnos, coleccin de ciencias sociales, serie de ciencia poltica, 1 9 9 2 , p. 3 7 , sn/ISBN 1 2 Mark D, Jordan. La invencin de la sodoma en la teologa cristiana, trad. Lluis Salv ador, Barcelona, Laertes, 2 001 , p. 1 6 3 . ISBN 84 7 584 4 6 1 8. 1 3 Sebastin de Cov arrubias define labrandera de la form a siguiente, (slo existe la acepcin en fem enino, la cual se sum a a las habilidades m uy poco ortodoxas de Cotita): se dice de la ocupacin de las m ujeres en telas; y las labores que hacen en ellas con la aguja. Sebastin de Cov arrubias, Tesoro de la lengua castellana o espaoles , p. 6 9 6 , ISBN 84 -7 03 9 6 85-4 . Segn se establece en las inform aciones del proceso Cotita es lo m ism o que m ariquita. 1 4 Gregorio Martin de Guijo. Diario 1648-1664 ed y prl. Manuel Rom ero de Terreros, Mxico, Porra, 1 9 52 , p. 1 06 , sn/ISBN. 1 5 Serge Gruzinski. Las cenizas del deseo. Hom osexuales nov ohispanos a m ediados del siglo XVII en Sergio Ortega com p. De la santidad a la perversin o de por qu no se cumpla la ley de Dios en la sociedad novohispana, Mxico, Grijalbo, 1 9 85, 2 9 0 p., ISBN 9 6 84 1 9 52 6 5. 1 6 AGI, 3 8, N 57 Cartas del v irrey Duque de Albuquerque, s/n f. 1 7 AGI, 3 8, N 57 Cartas del v irrey Duque de Albuquerque, s/n f. 1 8 AGI, 3 8, N 57 Cartas del v irrey Duque de Albuquerque, s/n f. 1 9 AGI, 3 8, N 57 Cartas del v irrey Duque de Albuquerque, s/n f. 2 0 Gregorio Martin de Guijo. Diario 1648-1664 ed y prl. Manuel Rom ero de Terreros, Mxico, Porra, 1 9 52 , p. 1 06 -1 07 , sn/ISBN. 2 1 AGN, Inquisicin, v . 4 58, ex. 2 1 , f 2 3 2 . 2 2 Mara Luisa Rodrguez Sala. Los cirujanos de hospitales de la Nueva Espaa (siglos XVI y XVI I ) miembros de un estamento profesional o de una comunidad cientfica?, Mxico, UNAM, 2 005, p. 6 1 , ISBN 9 7 0-3 2 -2 6 00-0. 2 3 Sebastin de Cov arrubias, Tesoro de la lengua castellana o espaoles , p. 7 7 5, ISBN 84 7 03 9 6 85-4 . Para un desarrollo m as extenso cobre el tem a de los v illancicos, sus orgenes y las div ersas im genes de los negros retratados en ellos, Ursula Cam ba Ludlow, I maginarios ambiguos, realidades contradictorias. Conductas y representaciones de los negros y mulatos novohispanos, siglos XVI y XVI I , Mxico, Centro de Estudios Histricos El Colegio de Mxico, 2 008, p. 1 51 -1 6 3 , ISBN 9 6 81 2 1 3 7 4 2 . 2 4 Sor Juana Ins de la Cruz, Obras completas , prl. Francisco Monterde, Mxico, Porra, (sepan cuntos n. 1 00), 1 9 89 , p. 2 2 3 , ISBN 9 6 8-4 3 2 -6 50-5. 2 5 AGN, Inquisicin, v . 4 58, ex. 2 1 , f 2 3 4 . 2 6 AGN, Inquisicin, v . 4 58, ex. 2 1 , f 2 3 5. 2 7 AGN, Inquisicin, v . 4 58, ex. 2 1 , f 2 3 8. 2 8 AGN, Inquisicin, v . 4 58, ex. 2 1 , f 2 3 8. 2 9 AGN, Inquisicin, v . 4 58, ex. 2 1 , f 2 3 9 .

3 0 AGN, Inquisicin, v . 4 58, ex. 2 1 , f 2 3 9 . 3 1 AGN, Inquisicin, v . 4 58, ex. 2 1 , f 2 3 6 . 3 2 A.G.N., Inquisicin, v . 4 58, exp. 2 1 f. 2 57 . 3 3 Cantar de los Cantares: 4 ,8. Las negritas son m as. 3 4 Solange, Alberro. Apuntes para la historia de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios en la Nueva Espaa- Mxico, 1604-2004, Mxico, Centro de Estudios Histricos El Colegio de Mxico, 2 005, p. 1 6 2 , ISBN 9 6 81 2 1 1 89 8.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Ursula Camba Ludlow, Fieles devotos o sodomitas lacrientos?: los mulatos de la cofrada de San Roque. Un sermn inconveniente ante el Santo Oficio novohispano, 1659 , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Debates, mis en ligne le 13 dcembre 2012, consult le 09 avril 2013. URL : http://nuevomundo.revues.org/64661 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.64661

Auteur
Ursula Camba Ludlow Educacin Continua Universidad Iberoamericana ursulacamba@yahoo.com

Droits dauteur
Todos los derechos reservados