El Quichua Santiague

EL QUICHUA SANTIAGUEO: SITUACION GEOGRAFICA, HISTORICA Y LINGUISTICA INTRODUCCION El quichua santiagueo constituye una de las dos variedades dialectales
quechuas [1] que an se hablan en el Noroeste Argentino (NOA). Es el testimonio vivo de la extraordinaria difusin que alcanzara el idioma oficial del antiguo imperio del Tahuantinsuyo, una de las civilizaciones ms portentosas del continente. Su vigencia, a pesar de la sistemtica campaa de eliminacin a travs de la instruccin pblica, es motivo de asombro para algunos y de legtimo orgullo para otros. Aunque el quichua se habl en todo el NOA hasta hace un siglo atrs, la variedad santiaguea ha quedado confinada a una regin que ya no guarda continuidad territorial con el rea actualmente ocupada por el resto de la familia quechua.
Se estima entre 140.000 y 160.000 el nmero de quichuahablantes en la Repblica Argentina, todos ellos bilinges, pero no se dispone de datos precisos por cuanto los censos y relevamientos oficiales omiten deliberadamente toda referencia a la diversidad lingstica que realmente existe en el pas, no slo por causa de la cosmovisin europesta que impera en los centros de poder, sino tambin porque es una manera de ocultar la dramtica situacin social, econmica y cultural a la que fueron sometidos los descendientes de los antiguos pobladores de estas tierras. Tobas, matacos, chiriguanos y mapuches son algunos de los catorce grupos tnicos que habitan el suelo argentino y que an hoy sufren las consecuencias de un etnocidio desembozado y de un permanente marginamiento, a pesar de la supuesta vigencia de la Ley N23.302 de Poltica Indgena y Apoyo a las Comunidades Aborgenes. En este Captulo se describir la situacin geogrfica y lingstica del quichua santiagueo, con informacin actualizada hasta 1992, y se proporcionarn algunos datos histricos sobre su entrada y difusin en Santiago del Estero. SITUACION GEOGRAFICA El quichua santiagueo es una de los dos variedades dialectales quechuas que se hablan en la Repblica Argentina [2] y su distribucin territorial cubre la zona central de la Provincia de Santiago del Estero con una prolongacin hacia el norte siguiendo el curso del Ro Salado. Pertenece a la rama del Chinchay Meridional del grupo QII [3] o Humpuy en la clasificacin de los dialectos quechuas (v. Cuadro N 1). Santiago del Estero, con una superficie de 136.531 km2 , forma parte de la regin denominada Noroeste Argentino (NOA) junto a las provincias de Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca y La Rioja. El NOA es una regin que se caracteriza por los rasgos lingsticos comunes a todas las provincias que la componen, que provienen del sustrato quichua y de otras lenguas comarcanas ya extinguidas. [4]. Estas provincias comparten adems caractersticas histricas y culturales que las diferencian claramente del resto de la Repblica Argentina.
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La Provincia de Santiago del Estero se divide actualmente en veintisiete departamentos de los cuales ocho se hallan en plena zona quichua, seis estn parcialmente en dicha zona y hay otros seis departamentos en la periferia de la misma con un reducido nmero de quichuahablantes. La zona de habla quichua comprende en su totalidad los departamentos Figueroa, Sarmiento, San Martn, Silpica, Loreto, Avellaneda, Salavina y Atamisqui. Parcialmente y en el centro de la provincia, cubre parte de los departamentos Robles, Capital, Ibarra y Gral. Taboada. La zona quichua se extiende hacia el norte por los mrgenes del Ro Salado, cubriendo una franja a travs de los departamentos Copo, Pellegrini, Alberdi y Jimnez; y tambin hacia el sur tomando parte de los departamentos Aguirre, Ojo de Agua y Quebrachos. Histricamente, siempre se habl de los catorce departamentos de habla quichua'. El folklorista Sixto Palavecino, msico y quichuahablante de reconocida labor en la difusin de la lengua, se refiere a ellos en esta chacarera titulada Quichua rimaqkuna :
Llaqta quichua rimaqkuna chunka taaniyoqmi kanku atuchaqniysh kikisitun idyoma quichuap rimanku. Yuyakuyta qallarini kunan na sapa sapata, Atamishqui, Salavina, Robles Avellanedata. San Martinpas Loretopas, Rivadavia Taboadapas, Silpica Morenoan, Sarmientopas Matarapas. Suyachkaychis manaraqchu wakenqa inam chusachkan, kaypi yaykun Capitalpas Figueroa na chayachkan. Nisusniykish puchukani tukuypa sutinkunata, chay departamentos kanku quichuapi rimaqkunaqa. de donde se desprende que, para Palavecino, los catorce departamentos son: Atamisqui, Salavina, Robles, Avellaneda, Rivadavia, Taboada, San Martn, Loreto, Silpica, Moreno, Matar (actual Ibarra), Sarmiento, Capital y Figueroa. La mencin, por parte de los viejos quichuistas, del Dpto.Rivadavia, ubicado en el extremo sudeste de la provincia, es un indicio de que la zona quichua se extenda, a mediados de siglo, hacia la zona sudeste a lo largo de la franja comprendida entre los ros Dulce y
Salado. Pero la presin del espaol y el continuo desplazamiento de pobladores fue modificando esta situacin. Segn se deduce de los ltimos censos, el sudeste santiagueo fue sufriendo un creciente despoblamiento. Los cuatro departamentos de la punta sudeste: Belgrano, Aguirre, Mitre y Rivadavia, tuvieron su mxima poblacin en 1947 cuando en conjunto sumaban 24000 habitantes. En 1980 slo alcanzaban 17000 y en 1991, 18412. Las discrepancias que existen entre los mismos quichuistas respecto de los lmites de la zona quichua, surgen como consecuencia de no aclarar el perodo histrico a que se refieren y a los cambios de denominacin sufridos por algunos departamentos. Por ejemplo, en una publicacin del Alero Quichua Santiagueo, prestigiosa entidad difusora de la lengua, con motivo del dcimo octavo aniversario de su fundacin, se mencionan los siguientes departamentos quichuistas: Figueroa, Moreno, Ibarra, Robles, Sarmiento, San Martn, Silpica, Loreto, Atamisqui, Avellaneda, Salavina, Alberdi, Capital y Taboada (cf. Alero Quichua 1989: 6). Cabe sealar que algunas fuentes consideran que la zona quichua incluye tambin parte de la superficie del departamento La Banda. Naturalmente que estas subdivisiones no son terminantes e incluso se prestan para la polmica, ya que los lmites geogrficos de toda lengua son siempre imprecisos. Debe tenerse en cuenta que la zona de habla quichua se extiende sobre la mesopotamia santiaguea, entre los ros Dulce y Salado, regin en la que histricamente hubo mayores posibilidades para la supervivencia. Sin embargo, en el presente siglo y especialmente en la segunda mitad del mismo, las crecientes dificultades econmicas obligaron a muchos pobladores a abandonar sus tierras en busca de mejores condiciones de vida. Precisamente, en los departamentos con mayor tasa anual de crecimiento (Capital, La Banda y Robles) es donde el quichua ms terreno cedi frente al espaol. Esto se explica en parte por el mayor rigor de las medidas tendientes a eliminar el quichua, que las autoridades educacionales implantaron durante dcadas a travs de los planes de estudio, y tambin por el hecho de que los sectores dominantes consideran un estigma el hablar quichua, lo que provoca la autonegacin de la condicin de bilinge. Puesto que el menosprecio hacia quien se expresa en quichua, una lengua considerada vulgar por la cultura dominante [5], conduce siempre a la marginacin, se ponen en marcha los mecanismos de autodefensa por parte del quichuahablante, particularmente de aquel proveniente del interior que debe emigrar a los grandes centros urbanos, quien ocultar su condicin de bilinge y se ver forzado a hablar slo en espaol.
SITUACION LINGUISTICA No se dispone de informacin respecto al nmero de aborgenes que habitaban el territorio de Santiago del Estero antes de la invasin espaola ni se conoce con precisin el nmero de yanaconas que acompaaron a Diego de Rojas en su expedicin de 1543. En 1615 Vzquez de Espinosa estimaba la poblacin en 400 vecinos, es decir, unos 2000 espaoles (cf. Comadrn Ruiz 1969: 48) y se calcula que hacia 1586 los aborgenes eran unos 18000. El censo de 1778 ordenado por Carlos III cuando la creacin del Virreinato del Ro de la Plata (cf. INDEC 1980: X), arroj los siguientes resultados: Blancos 2247, Naturales 4897, Negros y Mulatos 8312, dando un total de 15456 habitantes, donde puede apreciarse que el 54% de la poblacin eran negros y mulatos. Evidentemente, los datos son
contradictorios al menos en lo que se refiere a la poblacin indgena. En un perodo de 192 aos (1586-1778) la poblacin aborigen se redujo en 13203 almas mientras la poblacin espaola permaneci constante, aunque es probable que en las cifras de negros y mulatos se haya includo errneamente tambin a indios. Sin embargo, no hay duda alguna de que los indios una vez reducidos a la exclavitud fueron exterminados, porque eso fue lo que ocurri en todo el Tucumn colonial (cf. Rosenzvaig 1986a: 103-107): Segn A. Rosemblat, el territorio actual de la Argentina habra tenido en 1570 unos 300.000 indgenas. Las nueve dcimas partes de aquel total estaban en el Tucumn, y la dcima parte restante en el Litoral y en Cuyo. Sin tener en cuenta la ligereza en el levantamiento de padrones, fugas, migraciones, ocultamiento de indios, el clculo de la disminucin indgena en las ciudades de la Gobernacin del Tucumn, segn los documentos existentes, sera de un 20% entre 1582 y 1596, y de un 43% entre 1596 y 1607, lo que hace a una declinacin general de poblacin indgena de un 57% en veinte aos. Hacia 1650 la declinacin es an mayor, a pesar de la inyeccin de fuerza productiva capturada en la guerra de 1630-1636. En los diez aos que van del 1657 al 1667 se producen nuevas y grandes capturas de pueblos enteros de los valles, pero a fines del siglo XVII, apenas tres dcadas despus, en el distrito de San Miguel, los ayllus indgenas estn prcticamente acabados, y de algunas tribus quedaban de tres a cuatro indios en servicio. .. y cuando en 1768 el obispo Manuel Abad Illana pasa por los Valles Calchaques, informa: -He paseado a pie y caballo el paraje en donde segn el historiador Herrera estaban poblados de diaguitas, y aunque habl mucho de dicho paraje con los sujetos prcticos en l, nadie me tom en boca a las diaguitas. Qu se ha hecho, Seor, de tantos indios?. Yo pregunto, leo, inquiero, y no puedo hablar sino sus nombres...- Quiso decir que no pudo hablar sino sus sombras. Y cuando a fines del siglo XVIII Concolocorvo pasa por Tucumn, oye esa famosa historia de aquel espaol que, atravesando los montes santiagueos, at su caballo y se ech a dormir bajo un rbol frondoso con la carabina cargada de balas junto a su cabeza. Cuando dorma sinti que lo levantaban de un brazo: un indio armado de lanza le tenda su carabina dicindole: -Espaol, haz tun-. A su inocencia primigenia al parecer, le inquietaba profundamente las razones del ruido de un arma de fuego, y decidi investigar oyndola de cerca. El espaol, echando un pie atrs, levant el gatillo y le encaj entre pecho y espalda las dos balas al indio, que qued tendido. El indio satisfizo su curiosidad por el progreso. El espaol cumpli su misin pedaggica. Pudo haber sido la historia del ltimo indgena. Cuando empezaba a descubrir la civilizacin, ya era tarde. Dos perdigones lo venan atravesando. Con la paulatina desaparicin de los indgenas, por exterminio o mestizaje, la poblacin resultante ser la que Domingo A. Bravo denomina criolla y que ocupar en la produccin el lugar dejado por la extincin del indio. Con la declinacin del imperio espaol se producir el ascenso del dominio anglo-sajn y el saqueo del territorio del antiguo Virreinato continuar bajo nuevas formas. En el caso de la Provincia de Santiago del Estero, sus bosques sufrieron una tala indiscriminada y vastos territorios se convirtieron en pramos. La llegada del ferrocarril aceler este proceso. [6] La depredacin fue de tal magnitud que las consecuencias afectaron a todas las generaciones
posteriores de santiagueos. Por su parte, el historiador Luis Alen Lascano (1992: 408-409) seala: La mentalidad agroexportadora satelitaria del capital extranjero orient en forma de abanico convergente en los grandes puertos de Buenos Aires y Rosario la explotacin ferroviaria argentina. El noroeste sufri la muerte de poblaciones enteras, el ferrocarril lleg con sus productos importados para volcarlos contra las artesanas locales, y extrajo lo nico importante a sus fines: la madera, los postes y durmientes que expoliaron el bosque santiagueo. En octubre de 1887 el Congreso Nacional autoriz la enajenacin del F.C.Central Norte construido ntegramente por el Estado, y la lnea Crdoba-Tucumn con su ramal Fras-Santiago. La firma britnica Hume Hnos. lo adquiri y transfiri en 1889 a The Cordoba Central Railway Company Limited, en el principio de los grandes monopolios extranjeros. ... Los afanes patriticos y las espectativas del interior se estrellaron frente a los intereses que diagramaron un destino colonial a la Argentina, con la culpable declinacin de los atributos soberanos del Estado, rendido al capital britnico. Ms adelante, Alen Lascano (1992:447) pone en evidencia la asociacin de empresarios y polticos locales con los capitales forneos: Esas iniciativas (refirindose al plan de obras pblicas de irrigacin del Gobernador Adolfo Ruiz) no impidieron la enajenacin masiva de tierra pblica como filosofa gubernativa del rgimen. As nacieron extensos latifundios forestales destructores de la ms importante riqueza natural santiaguea, a partir de la venta de 2.000.000 de has. en 1898 al precio irrisorio de $0,26 la hectrea. Fueron adquiridas en su mayor parte con fines especulativos, por las sociedades colonizadoras de Santamarina y Pereyra Iraola. El mismo gobierno enajen la zona de Campo del Cielo y Otumpa al grupo capitalista presidido por Luis E. Zuberbuhler, despus de lo cual comenz la expansin monoplica en beneficio de capitales forneos y empresas depredadoras del bosque. En 1929, el gobernador de Santiago del Estero, Ing.Santiago Maradona, por decreto del 24 de diciembre dispuso la enajenacin de 150.000 hectreas de bosques fiscales en el Departamento Copo. El presidente Yrigoyen consider que la enajenacin anunciada afectaba los fundamentos mismos de la economa nacional, en comunicacin al gobernador Maradona y le pidi anular el decreto, lo cual se hizo el 9 de enero de 1930 por medio de otro decreto por el que quedaba sin efecto la enajenacin de los bosques. Alen Lascano (1992: 555), luego de analizar estos episodios concluye: Transcurrido ms de medio siglo de aquel controvertido episodio, debe hacerse una correcta evaluacin histrica para su dilucidacin pstuma. Serenados los espritus y los partidismos facciosos, podr efectuarse una comprensiva apreciacin de los objetivos gubernamentales buscados, sin olvidar que la mayora de quienes criticaron inflexibles la propuesta de 1929, suscribieron despus de 1930 los mayores decretos dilapidatorios de la tierra pblica santiaguea. Los bosques fiscales fueron entregados a grandes consorcios capitalistas forneos que los destruyeron totalmente, y se produjeron concesiones ilcitas dolosamente otorgadas que superaron todos los proyectos anteriores a 1930 en un verdadero saqueo al tesoro pblico.
La salvaje explotacin del colonialismo ingls y de sus cmplices locales ser la causa primigenia del xodo de los habitantes de los campos santiagueos. A ello se sumar el auge de la industria azucarera en Tucumn. El primer censo (cf. INDEC 1980: X) fue en 1869 con 133000 habitantes y ya haba 23000 santiagueos residiendo fuera de la provincia. La emigracin de santiagueos hacia otras provincias comienza a hacerse notar hacia fines del siglo pasado, pero es en la segunda mitad de este siglo cuando este movimiento adquiere caractersticas de xodo. En 1970 se determin que el 45% de las personas nacidas en la provincia, vivan fuera de ella (cf. INDEC 1980: XI). Santiagueos que viven fuera de la Provincia Ao % 1869 1895 1914 1947 1970 15 17 14 26 45
Las duras condiciones de vida llev a miles de santiagueos a desplazarse con sus familias para trabajar en los ingenios azucareros de la Provincia de Tucumn. El historiador Rosenzvaig (1986b: 135) se refiere a esta situacin: A causa del boom' azucarero tucumano, en Santiago se comienza a utilizar el cinturn de regado, y a cerrar campos para cultivos destinados en buena parte a Tucumn. El terrateniente santiagueo necesita ahora de los predios ocupados por sus agregados'. [7] Los reubica entonces en el sector ms alejado o rido de la hacienda, donde estarn condenados a criar unas pocas cabras en un puesto, o los expulsa. El desalojo en Santiago se volvi comn y la demanda creciente de trabajo permiti la transicin del agregado' al pen asalariado. Ms adelante, Rosenzvaig (1986b: 137) seala: El desarraigo del campesinado operaba en todo el interior del pas como consecuencia del aislamiento y la decadencia de la actividad agrcola-ganadera y artesanal domstica. De Santiago vendrn a Tucumn los agregados' corridos hacia las partes ms agrestes de los grandes latifundios, como consecuencia de la reanimacin agrcola producida por la zafra en Tucumn y , o, simplemente los expulsados de la tierra por esa misma causa; los habitantes de los pueblos fantasmas que estn creando las empresas de explotacin del quebracho en su entrada sin fin hacia los bosques chaco-santiagueos; los desocupados en la rpida ruina de la industria azucarera santiaguea. A pesar de que el quichua se extingui en el terrritorio de la actual provincia de Tucumn, probablemente a comienzos del siglo pasado, muchas voces fueron reingresadas por el
xodo santiagueo. Esto explica la vigencia actual de numerosas voces y expresiones quichuas en el habla cotidiana del tucumano (adems obviamente del sustrato). En 1966 se produce el cierre de los ingenios por obra de la dictadura militar de turno y ahora sern miles de tucumanos y santiagueos, los que debern emigrar, hermanados en un triste destino. En ese ao, Bravo ([1966] 1989: 280) estimaba un nmero de 60.000 quichuahablantes, mientras que Nardi (1962: 190), para la misma poca, calculaba unas 150.000 personas, ambas estimaciones muy difciles de comprobar por el constante desplazamiento de pobladores. Veintisis aos despus, Bravo (1992: 44) dice que Santiago cuenta ... en el presente, 1992 ... , con alrededor de 80.000 hablantes, todos bilinges. En 1985, con motivo de la implantacin de la enseanza del quichua en las escuelas de la provincia, los documentos oficiales mencionan la cifra de 100.000 quichuahablantes y hay cierto consenso entre los investigadores en tomar esta cifra como una estimacin razonable. Lamentablemente, no se dispone de datos tnico-lingsticos provenientes de los censos gubernamentales que permitan corroborar estos clculos. En realidad, en todos los censos nacionales efectuados en la Argentina, siempre se privilegi el aspecto poblacional -como dato numrico global- y se omiti deliberadamente toda referencia a las minoras tnicas y toda informacin que pusiera al desnudo la verdadera realidad social y cultural del pas. Esto se hizo ms evidente an con el Censo de Poblacin y Vivienda de 1991, que no recoge ninguna informacin lingstica, y cuyas cartillas omitan cuidadosamente las preguntas claves que permitieran reflejar en cifras las consecuencias de polticas antipopulares. En vano, numerosas entidades solicitaron al Gobierno que se incluyera en el Censo el relevamiento de las comunidades aborgenes. Finalmente, cabe sealar que se tienen referencias de que en algunas encuestas privadas que se realizaron, se admite tambin un considerable margen de error debido a que el quichuahablante, ante cualquier interrogatorio, se declara monolinge en espaol, en actitud defensiva, para evitar algn tipo de segregacin. Estas consideraciones se hacen al solo efecto de explicar algunos de los factores que impiden conocer con relativa precisin el nmero de quichuahablantes en la Repblica Argentina. A continuacin reproduciremos los datos obtenidos de los Censos Nacionales de Poblacin y Vivienda de los aos 1980, 1991 y del censo de 1869, el primero que se realiz en el pas (cf. INDEC 1980: X). Los departamentos se han agrupado segn se encuentren ubicados dentro (total o parcialmente) o fuera de la zona de habla quichua. Se especifica el nmero de habitantes por departamento y la tasa media anual de crecimiento (cf. INDEC 1980: XIV, INDEC 1991: series A,B y C). TABLA N1: NUMERO DE HABITANTES POR DPTO. TMAC = Tasa Media Anual de Crecimiento Totalmente en Zona Quichua DPTO./AO 1869 1980 1991 TMAC % FIGUEROA 9550 16118 16060 -0.3 SARMIENTO
(2)
3627
4149
12.8
SAN MARTIN SILIPICA LORETO AVELLANEDA SALAVINA ATAMISQUI

TMAC = Tasa Media Anual de Crecimiento
3385 6310 13152

(1)
8449 6635 14161 16662 9612 8716
8511 6877 14903 18270 9157 9241
0.7 3.4 4.8 8.8 -4.6 5.6
10164 6348
Parcialmente en Zona Quichua (al norte de la provincia) DPTO./AO COPO PELLEGRINI ALBERDI JIMENEZ
1869 6928 5094

(3)
1980 18387 16272 11958 11852
1991 19268 16034 10782 12703
TMAC % 4.4 -1.4 -9.7 6.6
8518
Parcialmente en Zona Quichua (al este de la provincia) DPTO./AO GRAL.TABOADA IBARRA MORENO
1869 10413
(2) (2)
1980 27445 12720 26492
1991 29407 14388 21866
TMAC % 6.6 11.7 -18.0
Parcialmente en Zona Quichua (al oeste de la provincia) DPTO./AO ROBLES CAPITAL

1869 4597 17476
1980 26834 164867
1991 32805 201709
TMAC % 19.2 19.3
Parcialmente en Zona Quichua (al sur de la provincia) DPTO./AO AGUIRRE OJO DE AGUA 1869
(1)
1980 5804 11757
1991 5948 11806
TMAC % 2.3 0.4
9088
QUEBRACHOS
(4)
9902
9479
-4.1
Fuera de Zona Quichua DPTO./AO LA BANDA RIO HONDO CHOYA GUASAYAN BELGRANO RIVADAVIA MITRE
1869 4903 8260 4212 3072

(1) (1) (5)
1980 80834 38813 29144 6542 4982 4240 2095
1991 104664 45096 29836 6883 5905 4737 1822
TMAC % 24.8 14.3 2.2 4.8 16.2 10.5 -13.1
TOTALES DPTO./AO TOTAL

1869 132898
1980 594920
1991 672301
TMAC % 11.6
Observaciones: (1) En 1869 el Dpto. ahora llamado Gral.Taboada comprenda tambin aproximadamente los futuros departamentos de Avellaneda, Aguirre, Belgrano y Rivadavia. (2) En 1869 el actual Dpto.Figueroa se llamaba Matar al Norte y comprenda tambin aproximadamente los departamentos Moreno, Sarmiento e Ibarra. (3) En 1869 Copo se llamaba Copo I y comprenda tambin el Dpto.Alberdi. (4) En 1869 exista el Dpto.de Sumampa que abarcaba los actuales Ojo de Agua y Quebrachos. (5) En 1869 Salavina inclua el futuro Dpto. Mitre. En el cuadro anterior puede apreciarse que los departamentos con mayor tasa anual de crecimiento son los que estn fuera de la zona de habla quichua. Para las otras provincias del NOA el Censo Nacional de 1991 (INDEC 1991: serie A) arroj los siguientes resultados: Tucumn: 1.142.247 ; Salta: 866.771 ; Jujuy: 513.992 ; Catamarca: 265.571. En el caso de la Provincia de Jujuy, se estima en 10.000 personas el nmero de quichuahablantes. [8] De las otras provincias no se dispone de informacin.
TABLA N2: DENSIDAD DE POBLACION SEGUN CENSO 1991 DEPARTAMENTO km2 h/km2 FIGUEROA 6695 2.4 SARMIENTO SAN MARTIN SILIPICA LORETO AVELLANEDA SALAVINA ATAMISQUI COPO PELLEGRINI ALBERDI JIMENEZ GRAL.TABOADA IBARRA MORENO ROBLES CAPITAL AGUIRRE OJO DE AGUA QUEBRACHOS LA BANDA RIO HONDO CHOYA GUASAYAN BELGRANO RIVADAVIA MITRE TOTAL 1549 2097 1179 3337 3902 3562 2259 12604 7330 13507 4832 6040 9139 16127 1424 2116 3692 6269 3507 3597 2124 6492 2588 3314 3402 3667 136351 2.7 4.1 5.8 4.5 4.7 2.6 4.1 1.5 2.2 0.8 2.6 4.9 1.6 1.4 23.0 95.3 1.6 1.9 2.7 29.1 21.2 4.6 2.7 1.8 1.5 0.5
En base a la informacin antes detallada, intentaremos un clculo estimativo del nmero de quichuahablantes, haciendo la salvedad de que, cuando utilizamos este trmino, nos estamos refiriendo a hablantes bilinges, ya que los casos de monolingismo, registrados en personas ancianas, constituyen una excepcin. El investigador F.A. Ferreyra (1990: 1), quien durante 1987 dict cursos a maestros rurales
de zonas bilinges en sus lugares de trabajo, en base a la informacin recogida en dicha oportunidad y en trabajos de campo realizados entre 1986 y 1988, afirma que catorce departamentos son quichua-hablantes en un 70%. Si restringimos este porcentaje slo a los ocho departamentos que se hallan en la zona Central, alcanzamos una cifra inicial de 83890 hablantes. Si estimamos que este porcentaje es slo un 10% para las reas Norte y Sur, obtenemos 5847 y 2746 hablantes respectivamente. De acuerdo con los datos que hemos obtenido, para la zona Este acotaremos el factor de ponderacin en un 30%, calculando en 19997 el nmero de hablantes. An cuando algunos quichuistas afirman que los porcentajes son mayores, en la zona Oeste asignaremos slo un 30% para el departamento Robles y slo un 10% para el departamento Capital, obteniendo de este modo, 8050 y 16487 hablantes, respectivamente. La sumatoria final arroja entonces un total de aproximadamente 112.000 hablantes para toda la provincia.
ZONA Centro Norte Sur Este Dpto.Robles Dpto.Capital TOTAL
Nde habitantes 83890 58469 27463 66657 26834 164867
%Estimado 70 10 10 30 30 10
Nde hablantes 58786 5847 2746 19997 8050 16487 111913
No podemos negar la arbitrariedad con que han sido estimados dichos coeficientes ya que los clculos se basan en la simple opinin de algunas personas, pero al menos estamos seguros de que nos permiten establecer una cota mnima. La cifra resultante es coherente con las estimaciones efectuadas en 1985 al discutirse el proyecto de enseanza bilinge en las escuelas de la provincia de Santiago del Estero. Sin embargo, debe tenerse presente que, de acuerdo con lo antes dicho, el nmero de santiagueos que viven fuera de la provincia es muy elevado, de manera que la cifra final probablemente oscile entre los 130.000 y 150.000 hablantes.
EL QUICHUA SANTIAGUEO: ORIGEN Y EXPANSION DEL QUECHUA La versin tradicional acerca de la expansin del quechua es que sta se habra efectuado en dos etapas: una incaica y otra colonial. Los estudios ms recientes permiten establecer al menos tres etapas: preincaica, incaica y colonial. El reconocimiento de estas tres etapas conduce a plantear la existencia de otros tantos centros de propagacin de la lengua. Aqu nuevamente surge una controversia, esta vez acerca del foco originario de difusin a partir del cual la lengua se expandi por todo el mundo andino. Son cuatro las hiptesis acerca de la ubicacin de este foco originario.
La versin ms difundida es la que atribuye al Cuzco el centro inicial donde se origin la lengua y a partir del cual se expandi. Los estudios dialectolgicos realizados en las ltimas dcadas han permitido descartar esta hiptesis, por cuanto el grado de divergencia que muestran las variedades del grupo QI no pueden ser explicadas a partir de un origen cuzqueo entre otros argumentos que Cerrn Palomino (1987: 324-327) expone detalladamente. Una segunda hiptesis, sin mayor sustento lingstico, asigna al quechua un foco de expansin ubicado en la selva alta en un rea comprendida entre Chachapoyas y Macas (Amazonas), basada en fundamentos arqueolgicos (la difusin de un estilo cermico) y ecolgicos (la adaptacin gradual del cultivo de maz). Si bien el proceso de la difusin del cultivo del maz pudo haberse propagado a partir del rea montaosa sealada, no necesariamente tuvo que estar relacionada con la difusin de la lengua. Adems del mencionado, son muchos los aspectos conflictivos de esta hiptesis, por lo que los lingistas la han descartado. Hay otra teora que postula el origen preincaico del quechua ecuatoriano y que ste se habra difundido desde el Ecuador hacia el Per. Esta teora de la procedencia nortea del quechua afronta dificultades insalvables a pesar de los recientes aportes de destacados lingistas. Para mayores detalles puede consultarse Cerrn-Palomino (1987: 338-341). Finalmente, la hiptesis que va ganando mayor fuerza y aceptacin entre los lingistas es la que asigna a la lengua un origen costeo; segn ella el quechua habra sido difundido por los chinchas. Esta posibilidad ya haba sido planteada por algunos cronistas del siglo XVI y en los comienzos del siglo XX pueden encontrarse interesantes trabajos de historiadores peruanos que tratan de fundamentarla. Al respecto, Waldemar Espinoza Soriano (1982:177-182) nos dice: Todos los amautas y quipucamayos andinos de los tiempos prehispnicos estuvieron persuadidos de que el quechua fue una lengua originaria del valle de Chincha. Pero como la historia que ellos cultivaban era tradicional y oral, es lgico que esta explicacin sufriera reinterpretaciones y alteraciones con el devenir de los siglos. Por eso, para ciertos informantes de las postrimeras del siglo XVI, el quechua de procedencia chinchana se extendi por la integridad del Per no en centurias tan remotas sino durante el reinado de Huayna Capac ... . Ya en 1553 Pedro Cieza de Len dej escrito, de acuerdo a las noticias que propalaban los chancas, cmo estos eran inmigrantes de las alturas de Choclococha y Urcococha, es decir de las punas de los Chocorvos. Mientras los de Chincha por su parte, referan en 1557 que ellos fueron los conquistadores y dominadores del reino de Chocorvos (Castrovirreyna). Y en 1609 Garcilaso de la Vega, de conformidad a las narraciones de los orejones cuzqueos, dejaba aclarado que la lengua quechua hablada en la capital del Imperio tena origen en los Chancas. La conclusin, por consiguiente, es clarsima: el quechua en los Andes Centrales se expandi de Oeste a Este, o sea de la costa a la sierra. (Fray Martn de) Mura, ya lo hemos manifestado, es otro de los cronistas que tuvo el pensamiento firme de que el quechua tuvo su origen en la costa y que de Chincha parti la infiltracin de este idioma a las regiones andinas del centro y del
sur. Y as llegamos al siglo XX, en que Jos de la Riva Agero en 1910, con una lucidez extraordinaria, en su tesis doctoral La Historia en el Per elabor la sugerente hiptesis de que los pobladores de las formaciones econmico-sociales de los Andes Centrales de los tiempos que hoy denominamos Huari u Horizonte Medio hablaban quechua. Los argumentos que tuvo Riva Agero fueron y siguen siendo concluyentes, de una lgica irreplicable. De acuerdo al estado de las investigaciones arqueolgicas en los aos de Riva Agero a dicho Horizonte panandino se le conoca con el nombre genrico de Tiahuanaco. La dilucidacin espacial, separando Huari por un lado y Tiahuanaco por otro, corresponde recin a la dcada de 1950. Riva Agero, adems, explic que la gente del rea nuclear de Tiahuanaco, o sea del altiplano del Titicaca, hablaba tambin quechua, y que los destructores de esta civilizacin fueron los invasores aimaras procedentes de Coquimbo y Tucumn. El que los del permetro nuclear de Tiahuanaco hubieran manejado el quechua, ahora lo sabemos, no es cierto, pero en lo restante Riva Agero acert difanamente, ya que al mismo resultado hemos arribado empleando otros mtodos y fuentes. Al ao siguiente, en 1911, apareci el primer investigador e historiador del Per republicano que lanz la hiptesis muy bien fundamentada sobre el origen centro costeo del quechua. Fue el clebre cientfico don Manuel Gonzlez de la Rosa. Este erudito peruano public en julio del mencionado ao de 1911 un trabajo que precisamente lleva por ttulo Origen costeo del Quechua' ..... La difusin del quechua, adems, de la zona centro costea al resto del Per, segn Gonzlez de la Rosa, fue realizada muchos siglos antes del establecimiento del Imperio de los Incas. Hecho lgico, ya que en los pocos aos que dur ste es imposible que hubiera podido imponerse casi por todos sus confines: Por lo tanto -dice- si llegaron a hablar la misma lengua que los serranos fue porque los costeos fueron primero a la sierra, donde extendieron su dominacin y su lengua por el Norte y al fin por el sur del Per. Es necesario que abandonemos para siempre la opinin de los cronistas, que suponan que la lengua se impona fcilmente con la dominacin de los incas. Donde quiera que se hablaba quechua, es porque siempre se haba hablado, sea en la costa, en el Ecuador, en Bolivia o en Santiago del Estero (Gonzlez de la Rosa 1911: 1209). Por su parte, Rojas Rojas (1980: 45) nos proporciona la siguiente informacin: ... existe continuidad de informacin, desde Martn de Mora (1590), Manuel Gonzles de la Rosa (1911), Dick Ibarra Grasso (1958), hasta Alfredo Torero, de que el Quechua procede de la Costa Central del Per. Lo que no tocan los primeros es la cronologa y los hechos sociales que propiciaron su expansin. Mrito que corresponde a Torero por haber hecho de estos aspectos sociales del lenguaje su objeto de investigacin. En una entrega desacostumbrada entre los lingistas peruanos, y compatible slo con vocaciones profundas, Torero se impuso la enorme tarea de ahondar la investigacin sobre la procedencia del Quechua. Acopi material lingstico e informacin extrada de fuentes escritas en los siglos XVI y XVII. Sus estudios glotocronolgicos y de geografa lingstica, reforzados con informacin arqueolgica, lo llevaron a confirmar cientficamente el origen costeo del
Quechua, y a postular una cronologa de su expansin como lengua general, por el territorio del antiguo Per. Segn diversas fuentes, la accin de los seores del reino de Chincha, que antes de la dominacin incaica ejercan su podero a lo largo de la costa como en los pueblos de la sierra sur peruana, habra difundido su lengua por la sierra sur y por el litoral norteo hasta llegar al Ecuador. De acuerdo con Torero, habra tres fases de expansin del quechua a partir de la costa y sierra centrales del Per. La primera dispersin de la lengua se habra producido a principios de la era cristiana. La segunda expansin, coincidente con el encumbramiento de Pachacamac (siglo VIII) como centro de poder econmico y teocrtico, se habra efectuado en dos direcciones opuestas, una hacia la sierra norte (QII-A), y otra hacia la costa y sierra sur (QIIB-C). Tras la cada de Pachacamac, surge Chincha como poderoso centro mercantil que habra vehiculizado la tercera expansin del quechua, bajo sus configuraciones de QIIB, por la costa norte hasta el Ecuador, y QII-C en direccin del este y del sur. Las fases expansivas del quechua, implicaron la eliminacin de otras lenguas que ocupaban los territorios cubiertos actualmente por aqul. Si bien no hay evidencias directas respecto de las hablas que preexistan en el rea de dispersin del protoquechua, los indicios de otros idiomas aumentan a medida que se rastrea la expansin de la lengua en sus dos fases restantes. Ahora bien, si el Cuzco no fue la cuna del quechua, surge naturalmente la pregunta acerca de qu lengua hablaban los primeros incas. Son dos las hiptesis acerca de la lengua originaria de los incas: la primera postula que debi ser el aimara, y la segunda que la lengua de los fundadores del Imperio fue el puquina. Finalmente, cuando se estableci el poder cuzqueo, ya el quechua chnchay se hallaba muy difundido como una especie de lengua de relacin. Su extensa vigencia habra inducido a los incas a adoptar el quechua como idioma oficial del Tahuantinsuyo, llevndolo a su mxima expansin. Tras la cada de ste, tendra un rol fundamental en el afianzamiento del imperio colonial espaol. En el proceso inicial de expansin del quechua, como puede apreciarse, hay diferentes fases en las cuales intervienen factores de diversa ndole. Torero asigna especial importancia a las transacciones econmicas como un factor determinante para la expansin de la lengua. Al respecto, Rojas Rojas (1980: 48-50) seala: Dando por sentado que toda expansin cultural se mueve al impulso de intereses econmicos, Torero desarrolla la historia social del Quechua sobre la base de relaciones comerciales interregionales de la Costa, Sierra y Selva. Estas relaciones, a su vez, estn determinadas por las diferentes situaciones ecolgicas de los pueblos andinos, y por la r la produccin de excedentes. As, por ejemplo, a principios de nuestra era, Moche, Lima y Nazca fueron valles muy ricos cuyas poblaciones ejercieron influencia religiosa en reas extensas. Las condiciones ecolgicas les permitieron, pues, desarrollar la agricultura y la pesca, as como la industria textil. Y sobre la base del intercambio de sus excedentes, perfeccionaron luego las tcnicas de navegacin y la metalistera. Esto es, contaron con las condiciones bsicas para constituirse en ncleos de atraccin humana e irradiacin cultural; en puntos importantes para el intercambio econmico con otros pueblos costaneros y con los del interior. Entrelazados a una intensa actividad comercial - segn Torero- se habra difundido el Quechua y otras lenguas desde sus formas ms arcaicas, a principios
de la era cristiana. ... Aproximadamente en el siglo XIII el reino Chincha se constituy en el ms prspero de la Costa peruana. El podero de los chinchas - sostiene Torero- dara un nuevo impulso a la expansin del Quechua desde el Collao hasta Quito, movilizando ms de seis mil mercaderes por tierra y por mar. Postulacin sustentada en un documento annimo analizado y publicado por Mara Rostworowski (1970), en el que se dice que seis mil mercaderes ... con sus compras y ventas iban desde Chincha al Cuzco por todo el Collao, y otros iban a Quito y a Puerto Viejo, de donde traan mucha chaquira de oro y muchas esmeraldas ricas y las vendan a caciques de Ica. Por otra parte, discrepando con Torero en cuanto a las razones de la expansin de la lengua, Rojas Rojas (1980: 112) seala: La difusin inicial del Quechua se habra apoyado en las necesidades religiosas de los pueblos del centro del Per. La religin habra motivado masivos desplazamientos migratorios, en forma de peregrinaciones, hacia los orculos de Lima. La necesidad de comprender a los descifradores de los orculos, y el propio contexto social es posible que hubieran determinado el aprendizaje del Quechua por parte de los numerosos peregrinos. Este autor, en sus conclusiones, tambin seala que los mviles, agentes y mecanismos que entran en juego en la expansin de una determinada expresin cultural, adquieren mayor o menor importancia en distintas etapas de evolucin social, pero no se excluyen histricamente. Como prueba de ello (Rojas 1980: 113) ejemplifica:Pachacamac perdi podero militar y poltico, frente al conquistador imperio cusqueo, pero mantuvo su prestigio religioso hasta la conquista espaola. La expansin incaica se inicia poco antes de la segunda mitad del siglo XV bajo el reinado del inca Pachactec (1433-1471), quien emprendi la conquista de los grupos tnicos de la sierra central peruana y la de los pueblos de la meseta del Titicaca. Por la misma poca, el hijo de Pachactec, Tpac Inca Yupanqui, inicia la conquista de la sierra norte. Posteriormente marcha hacia Quito y de all se dirije a la costa ecuatoriana. Luego retorna hacia el sur, invade la costa peruana por el norte y ocupa toda la costa central hasta la altura de Lima. A la renuncia de su padre al trono, asume el poder en 1471 aproximadamente. Tpac Yupanqui invade posteriormente el actual territorio de Bolivia, de all pasa a ocupar la mayor parte del cabezal noroeste argentino y luego emprende la conquista de Chile. De esta manera qued fijada la frontera sur del imperio, teniendo a Tucumn como provincia sudoriental, y el territorio chileno hasta el Ro Maipo, como la provincia sudoccidental. [9] A la muerte de Tpac Yupanqui, ocurrida en 1493, le sucede su hijo Huaina Cpac. Al nuevo inca le correspondi la expansin del imperio por el norte. Huaina Cpac llev las fronteras del imperio hasta el Ro Ancasmayo en la actual demarcacin fronteriza entre Ecuador y Colombia, para luego emprender la conquista de la costa ecuatoriana. La muerte del inca se produjo posiblemente en 1537 (aunque se menciona 1526 como la fecha de su alejamiento del gobierno) y desat una lucha entre sus hijos Huscar y Atahualpa por la posesin del trono. Como se habr podido apreciar, la expansin del Tahuantinsuyo fue obra de sus tres ltimos soberanos (excluyendo los breves perodos de Huscar y Atahualpa). A la muerte de Huaina Cpac, el imperio abarcaba desde los 2 grados de latitud norte hasta los 36
grados de latitud sur. Este dilatado territorio estaba dividido en cuatro grandes suyos (regiones o provincias): Chinchaysuyo al norte, Collasuyo al sur, Antisuyo al oriente y Cuntisuyo al occidente. Desde la ptica de la arqueoclimatologa, el Ing.Turbay (1983: 246), en un trabajo de divulgacin cientfica, hace un aporte a la mejor comprensin del fenmeno expansivo del quechua con el establecimiento del imperio incaico: Tambin nos preguntbamos a menudo cul sera la motivacin que impuls a los Incas a emprender sucesivas guerras de conquista para llegar a integrar el ms grande imperio aborigen americano. El grfico arqueoclimtico nos permiti elaborar una hiptesis con fundamentos lgicos. A partir de 1400 empez a bajar la temperatura en la Tierra debido a que el Astro rey haba entrado en uno de esos anormales perodos de Sol Quieto, configurando el que fue designado Mnima Sprer que, como sabemos, dur aproximadamente desde 1410 hasta 1520. Qu suceda mientras tanto en lo que hoy es el Per?. Pachacutec Inca Yupanqui, gobernante de gran visin y magnfica ejecutoria, haba ido lentamente desde 1438 -ao de su asuncin al poder- agrandando su feudo a expensas de sus vecinos y planificando una organizacin estatal muy superior a la de los feudos linderos. Su expansin haba alcanzado un corto radio de unos 30 km. Entonces, hacia 1450, la temperatura de la Tierra ya haba descendido bastante y la atmsfera, al enfriarse y disminuir su nivel de saturacin, caus lluvias que a medida que la temperatura fue descendiendo ms y ms, se transformaron en nevadas y luego por aos, no llovi ms. Los rayos del Sol eran muy dbiles para derretir la nieve de las altas montaas donde nacen los ros, y stos, por falta de deshielo, disminuyeron grandemente su caudal o se secaron. En cuanto se hubieran perdido dos o tres cosechas sucesivas, el visionario Pachacutec intuira rpidamente la gravedad de la situacin. Habra que proporcionar al pueblo incaico, para alcanzar la supervivencia, alimentos y lana para la ropa. Alimentados y abrigados podran sobrevivir a los rigores del clima. Pero dnde conseguir lo que tanto se necesitaba? La nica posibilidad era quitarles a los reinos vecinos lo que posean, dejndoles slo lo imprescindible para sobrevivir. Para ello haba que guerrear y dominar esos feudos por la fuerza de las armas. Pachacutec no vacil. Se trataba de la supervivencia de los ms aptos o ms fuertes, y se lanz a una serie de campaas de conquistas que ensancharon gradualmente los lmites de sus dominios. Feudo tras feudo fueron incorporados por la fuerza a lo que empezaba a configurar un imperio con un gobierno central fuerte, que - con gran inteligencia- procuraba humanizar, en lo posible, sus crueles designios y sus despojos a los vencidos. Tal fue -a nuestro juicio- la causa y la razn de la expansin del Imperio Incaico. Iniciada sta, ya no poda detenerse sin riesgo de sucumbir; cada anexin de un feudo significaba la ganancia de bienes, alimentos y ropa, pero al mismo tiempo, la obligacin de vestir y alimentar a nuevos contingentes humanos, lo que slo poda conseguirse con otra guerra de conquista, y as sucesivamente. Cuando muri Pachacutec en 1471, le sucedi su hijo Tupac Inca Yupanqui, ya fogueado como lugarteniente de su padre en estas guerras de conquista. Dotado como l de extraordinarias cualidades de gobierno, usando la diplomacia, pudo
conseguir muchas veces sus propsitos sin emplear la fuerza, pero cada vez ms frecuentemente tuvo que usarla para sofocar los levantamientos de los desconformes. Impulsados por el fro y el hambre, Pachacutec y Tupac Inca en un espacio de unos 30 aos, de 1463 a 1493, aproximadamente, aumentaron la superficie del Imperio en un mil por ciento. Tal fue el resultado histrico que lograron los Incas al aceptar el desafo de sobrevivir a las penalidades de la mini-era glacial', llamada Mnima Sprer. Despus de detallar el plan de obras pblicas de los Incas, Turbay concluye: Pero las cosas no mejoraron, y Tupac Inca slo consigui acallar los gritos, pero no revertir el descontento del pueblo. El imperio Incaico fue un mosaico de feudos vencidos sin un vnculo espiritual que los uniera al vencedor, por esa causa fue efmero. En este ltimo punto, Turbay coincide con otro autor, Ibico Rojas Rojas (1980:22-23) quien afirma:
Ahora est fuera de duda que, cuando los espaoles llegaron a estas tierras, el Tahuantinsuyo no presentaba una estructura slida, unitaria. Los incas hasta aquel momento no haban cristalizado su intento de formar una patria imperial, como no lo haran tampoco los espaoles durante el Virreinato. Lo cierto es que vencieron pero no convencieron a la totalidad de los pueblos sometidos. El Incario era un conglomerado de ayllus, confederaciones y estados seoriales, vencidos militar pero no siempre ideolgicamente, esto es, culturalmente. El runasimi, los caminos, la religin solar, el capacocha y los mitmas, no haban logrado crearle conciencia de una sola patria. Muchos seoros reconocieron la derrota pero nunca se sintieron parte del imperio ni se resignaron al vasallaje, esto es, a la prdida de sus riquezas y derechos sociales... Por medios diplomticos o blicos, el Tahuantinsuyo alcanz su mxima expansin dejando de paso el germen de un resentimiento mortal. Pues la anexin de los curacazgos no implicaba slo la derrota militar, sino tambin la prdida de autonoma de los curacas y su conversin en intermediarios del gobierno cusqueo. Por estos servicios, slo disfrutaban de ciertos privilegios sociales y econmicos. El odio silencioso y desarticulador de los seoros vencidos, y la creencia de que los soldados castellanos podran liberarlos de la opresin inca, propiciaron las alianzas entre ambos enemigos del Tahuantinsuyo, esto es, entre los curacazgos indciles y los espaoles. La resistencia imperial se debilitara an ms por la pugna entre los hermanos Huscar y Atahualpa que luchaban por la supremaca del imperio. Las alianzas, a decir de W.Espinoza (1973), seran el factor decisivo que facilit la cada del Tahuantinsuyo en un perodo relativamente corto. El rencor de los Chachapoyas, Cajamarcas, Caaris, Chimor, Chancas, Huancas y de otros seoros, fue advertido muy pronto por Pizarro, y aprovechado estratgicamente para la lucha contra el ltimo Inca. Luego Ibico Rojas Rojas seala que la existencia de una lengua general, si bien no contribuy en mucho a consolidar la unidad del extenso imperio incaico, fue un factor muy importante para la empresa conquistadora:
De no haber existido esta lengua general, el trnsito de los espaoles por estas tierras hubiera sido mucho ms lento, tanto como lo hubiera exigido la preparacin de traductores de las lenguas particulares de los distintos curacazgos. Desde luego, en esta situacin se habra descartado la tctica diplomtica de la Conquista: el intercambio de presentes y mensajes entre Pizarro y Atahualpa. Los espaoles hubieran tenido que lanzarse, entonces, a un combate sangriento desde Tumbes, con resultado imprevisible para ellos. En previsin de este riesgo, los conquistadores, desde sus primeras exploraciones por las costas norteas del Tahuantinsuyo, tomaron prisioneros a quienes seran sus traductores, es decir, quienes seran la clave para sus incursiones en territorio incaico. Con ellos se aseguraron la informacin ms precisa acerca de las riquezas, y a travs de ellos consiguieron la colaboracin de los curacas resentidos. De esta manera, la Runa Simi se converta en la primera arma esgrimida para la desarticulacin del Imperio. Como hemos visto, el quechua luego de ser la lengua oficial del imperio incaico, tras la cada de ste, tuvo un rol fundamental como lengua de relacin y de afianzamiento del imperio colonial espaol. Un comentario especial merece la hiptesis de la relacin gentica entre el quechua cuzqueo-boliviano y el aimara, surgida en la etapa precomparativista de los estudios de las lenguas andinas. El desarrollo subsiguiente de la lingstica comparativa aplicada al quechua demostr que el cuzqueo-boliviano no es sino una variedad dentro del grupo idiomtico quechua y que por lo tanto, toda discusin en torno a posibles parentescos deba estar referida a todo el grupo y no a un miembro especfico de ste. Idntica situacin se present respecto al aimara, ya que los estudios demostraron que es slo una de las variedades de la familia lingstica aru . [10] Se puso en evidencia entonces la arbitrariedad de toda comparacin con fines de relacin histrica, gentica o no, entre el quechua cuzqueo-boliviano y el aimara, y que la discusin sobre el posible origen comn de ambos grupos deba examinarse a la luz de las protolenguas -protoquechua y protoaru-a partir de las cuales surgieron las diversas variedades. Lingistas de la talla de Parker, Torero y Hardman, descartan la hiptesis del parentesco idiomtico para inclinarse en favor de la hiptesis de la convergencia (cf.Cerrn-Palomino 1987: 363), segn la cual, los rasgos comunes observados no slo ya entre el quechua cuzqueo-boliviano y el aimara, sino entre los grupos a los cuales pertenecen dichas variedades - el quechua y el aru - seran el resultado del prolongado contacto en que estuvieron ambas familias de lenguas en el espacio centro-sur andino, pasando por distintas etapas de interinfluencias. LA DIFUSION DEL QUICHUA EN EL NOA Y SU ENTRADA A SANTIAGO DEL ESTERO Si bien an no se han efectuado estudios exhaustivos, hay suficientes indicios que permiten establecer que la regin del Tucma ya era conocida en tiempos preincaicos por los pueblos que habitaban al norte de la Argentina. De hecho, algunos de los asentamientos del Valle Calchaqu provenan del norte; tal es el caso de la cultura agroalfarera Taf, en el valle homnimo de Tucumn, la ms antigua del actual territorio de la Argentina, perteneciente
al Perodo Temprano (200 aos antes de nuestra era). Segn Rex Gonzlez (1976: 42) estas comunidades habran provenido del altiplano boliviano, pues en el sitio de Wancarani existi una cultura con ciertos rasgos muy similares a los de Taf que se remite a los comienzos del primer milenio antes de nuestra era. Por su parte, refirindose a las distintas culturas materiales preincaicas del NOA, el historiador Rosenzvaig (1986a: 20) afirma:
Todas las tribus que componen estas culturas arqueolgicas se hallaban en un estadio muy similar en cuanto a la produccin material y a la organizacin social. Por ejemplo, del estudio detallado de la ciudad del perodo tardo preincaico de Tastil (en Salta), se pueden extraer numerosas inferencias sobre las relaciones sociales. Se trataba de una tribu de unos 2.200 habitantes, con agricultura 'atemporal y de 'irrigacin artificial, domesticacin de la llama y el perro; sistema de comunicacin con las tribus vecinas, centro de intercambios mercantiles y con probables contactos comerciales con comunidades de la costa del Pacfico (hallazgo de conchas de mar). Esto ltimo, junto a los numerosos objetos de bronce encontrados, permite suponer los inicios de la segunda gran divisin del trabajo (el artesanado se separa de la agricultura). Al mismo tiempo, una etapa primitiva de intercambios. En el seno de cada tribu todos producan lo mismo, ello volva prcticamente imposible el intercambio. Cuando se desarroll el intercambio entre tribus, algunas de stas, gracias a su situacin geogrfica desempearon el papel de intermediarios. Ello debi haber ocurrido con la comunidad de Tastil, en un punto estratgico de comunicacin con la Puna central, valles de Lerma y Calchaqu, Selvas Occidentales, Humahuaca y Chile. Este proceso insina a su vez la produccin mercantil, es decir la fabricacin de productos destinados al intercambio; lo que permite elaborar las primeras nociones de valor y de precio (en un inicio es arbitrario: por una llama hay tantas vasijas, al da siguiente pasa a ser otra equivalencia). Se aprende a conocer la relacin entre la cantidad de trabajo empleado y la cantidad de mercanca producida, y el artesano es el primero en medir el valor del producto por esta relacin. Esta incipiente produccin mercantil contribuye a la acumulacin de riquezas, lo que engendra la necesidad de mercancas que se conserven lo bastante bien como para ser almacenadas. Para ello convienen los animales, las conchas marinas (como las encontradas en Tastil), los metales preciosos, no as el grano y otros vveres perecederos. En lugar de almacenar las reservas en su forma natural, se puede trocarlas por conchas o metales que pueden, en caso de necesidad, ser cambiadas a su vez por vveres, etc. Este excedente de produccin tiende histricamente a conservarse en tesoro, en dinero. El hecho de que Tastil no tenga murallas de defensa implicara una coexistencia normal con las tribus vecinas; quizs ellas formen parte de un mismo tronco de parentesco y lengua nica. Por otro lado, aunque los informes suministrados por los primeros cronistas son confusos, todos ellos son coincidentes en sealar que el legendario reino de Tucma ya era conocido varios siglos antes de la llegada de los espaoles. Bravo (1956a: 34-37) hace una detallada revisin de estas crnicas, siendo la ms conocida la que fuera proporcionada por el Inca Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales, quien menciona la visita al Cuzco de embajadores del Tucma a principios del siglo XIV, es
decir, unos doscientos aos antes de la llegada de los espaoles. Precisamente, Garcilaso de la Vega menciona que dichos embajadores haban ofrecido al Inca Viracocha, en seal de sometimiento, mucha ropa de algodn, mucha miel muy buena, cera y otras mieses y legumbres de aquella tierra. Es posible que en pocas anteriores a los Incas, Tucma haya designado a un pequeo seoro indgena que ocupaba la zona pedemontana y llana que hoy aproximadamente ocupan los departamentos de Monteros, Chicligasta y Simoca en la actual provincia de Tucumn. Despus el nombre lleg a designar un dilatado territorio que abarcaba todo el NOA, parte de Crdoba y Chaco. Estos productos del Tucma -algodn, mieses- se identifican inequvocamente con la llanura al oeste del Aconquija. Particularmente el algodn es caracterstico de Santiago del Estero. En la actual provincia de Tucumn hoy slo se cultiva de manera experimental aunque es probable que dicho producto haya formado parte de su fitogeografa. De este episodio, Bravo (1992: 38) concluye: Garcilaso que recogi la informacin de parte de sus antecesores para documentar su libro, no saba de la existencia de un mitma (colonia incaica creada dentro de los lmites del imperio) llamado Tucma, pues ellos nada le dijeron. En el supuesto de la existencia de esa inverosmil embajada, dichos embajadores no hubieran realizado esa penosa peregrinacin de dozientas leguas, a pie, para pedir al soberano lo que ya tenan. Si aplicamos una juiciosa discriminacin, con criterio realista de historia, esa supuesta colonia incaica en Santiago del Estero no se justifica ni an en los tiempos legendarios de la prehistoria americana. Esta conclusin es discutible ya que Bravo pretende que el Inca Garcilaso mencione explcitamente la existencia de una colonia incaica cuando ste est relatando el primer contacto "oficial" entre el Reino de Tucma y el Inca Viracocha. En todo caso lo que habra que rescatar del relato de Garcilaso es la comunicacin entre ambas regiones ms all de la exactitud de la fecha (dos siglos antes de la llegada de los espaoles). Por su parte, el historiador tucumano Lizondo Borda (1930: 57) afirma: - Cmo se explica -dice Boman- la introduccin entre los diaguitas, de manera tan amplia, tan profunda, del arte peruano, de la metalurgia peruana, de la lengua quichua, de las creencias peruanas, del culto incsico del sol? ... Slo la hiptesis -agrega- de una larga dominacin peruana puede darnos la solucin de este problema. Pero, por desgracia, las referencias histricas al respecto son oscuras e inciertas. El cronista Montesinos en sus Memorias antiguas y polticas, nos habla en tres vagos pasajes, de una relacin antiqusima y guerrera entre el Tucumn diaguita y el Per preincsico. El primero dice: Gobern Manco Capac Yupanqui su reino con toda paz aunque sus capitanes tuvieron algunas guerras contra los del Tucumn, que haban entrado por los Chichas (Cap.VIII pg.48). Pues bien, este Manco Capac Yupanqui, segn Montesinos, habra reinado unos 1500 aos antes de Jesucristo!... El tercer pasaje es el siguiente: Tupac Curi Amauta dej por heredero a Huillcanota Amauta. En tiempo de este rey vinieron muchas tropas de gente por el Tucumn y sus gobernadores se vinieron retirando al Cuzco (Cap.XIII pg.75). Aqu, no se sabe si la expresin sus gobernadores se refiere a los gobernadores
peruanos de Tucumn, o de ms adelante, de los Chichas. Si se tratase del primer caso, quedara probado, con Montesinos, el dominio peruano en el Tucumn de los diaguitas. El cronista indio Juan de Santa Cruz Pachacuti, por su parte, habla ya de dominio peruano sobre el Tucumn, en tiempos de Tupac Inca Yupanqui, noveno inca. Existe la creencia generalizada de que las huestes cuzqueas de Tpac Yupanqui, en su paso por el noroeste argentino, tuvieron a los diaguitas como aliados, manteniendo con ellos una suerte de pacto de no agresin. Se cree tambin que los incas no impusieron a los diaguitas, ni su lengua ni su religin. Ambas creencias se basan en el testimonio de Cieza de Len (cf. Berberin 1987: 112): E, para tener seguro su seoro, en tiempo del inca Yupangue, padre que fue del rey Topa inca, e abuelo de Guayna Capac, fueron enviados por su mandato, ciertos orejones, no con pujanza de gente ni con ejrcito, sino con rescates, para que fuesen a entender las intenciones de ellos, e fuesen a ver la disposicin de la tierra; como estos fueron, e la noticia de los incas fuese tanta, e la fama de sus victorias tan grande, fcilmente los pudieron los orejones atraer a que se diesen por vasallos del rey inca Yupangue, e concertaron que su amistad fuese perpetua, que no entrase ninguna gente por all a dar guerra a su seor; e como esta paz fue hecha. Sin embargo Nardi (1962: 161) recoge varios testimonios que contradicen lo expresado por Cieza de Len. Estos y otros indicios permiten poner en duda la creencia de la ocupacin pacfica del Tucumn por parte de los incas.[11] El idioma de los diaguitas o calchaques y jures, que ocupaban parte de los actuales territorios de las provincias de Tucumn, Catamarca, La Rioja, Salta y Santiago del Estero, se dice que era el kakn y que el P.Alonso de Barzana habra escrito una gramtica del mismo. Testimonios del ao 1631 hacen mencin a la vigencia de una lengua de los Calchaquis o diaguitas en el valle de Catamarca y las sierras de Qimilpa (cf. Nardi 1962: 191). Si los diaguitas continuaron usando su propia lengua, y si sta supuestamente se hallaba tan difundida, cmo se explica entonces su desaparicin hacia fines del siglo XVII sin que haya quedado ningn registro?. En realidad, existi el kakn?. En relacin con esto, no estamos de acuerdo con el criterio de atribuir un gran nmero de voces a esta supuesta lengua denominada kakana o kakn, que habra sido el idioma de los diaguitas o calchaques que habitaban la regin. An ms, a esta lengua de la cual no hay referencia concreta alguna, se le ha dado el carcter de lengua general' y hasta se afirma que era hablada por parcialidades aborgenes no diaguitas. Es Rumi awi (1992a: 2) quien, por primera vez, recoge el desafo de cuestionar la existencia de esta lengua:
En tiempos prehispnicos los habitaron (refirindose a los Valles Calchaques) varias etnias cuyos nombres y asentamientos todava siguen imprecisos, debido a las anrquicas nomenclaturas de los cronistas espaoles: Diaguitas, Calchaques, Calianos, Capayanes, Quilmes, Catamarcanos, Yacampis, etc., aparecen en abigarrada y superpuesta mezcla resultando todava hoy en extremo difcil
organizar ese galimatas. Es que el invasor era incompetente para incorporar el mundo aborigen a su cosmovisin, modelada por el fanatismo etnocntrico y esto a la postre result fatal no slo para esas etnias sino tambin para el registro histrico de la realidad precolombina. Igualmente ambigua es la identificacin de los idiomas que se hablaron entonces ya que los testimonios etnohistricos no distinguen idioma de etnia, esto seguramente porque en casi todas partes los aborgenes designan sus idiomas con el apelativo genrico habla del hombre solamente. Las glosas posteriores acentuaran la confusin. Por ejemplo, hasta hace poco, los propios lugareos pensaban que el qosqo' era distinto a la quichua' de Santiago, siendo en realidad variedades de una misma familia lingstica. No obstante, el principal motivo de confusin sera la supuesta existencia de otro idioma general para la regin, escrito caca, cacan, kaka, kakan, etc. objeto de mltiples especulaciones entre cronistas e historiadores, a pesar de no haber legado material lingstico especfico ni dejado rastros en la memoria colectiva. Como bien seala Rumi awi, si se restringen los testimonios etnohistricos slo a aquellos proporcionados por quienes dicen haber tenido contacto directo con el supuesto idioma, la lista se reduce a un nico documento: la famosa Carta del P.Alonso de Barzana de la Compaia de Jess a su Provincial, fechada en Asuncin del Paraguay en 1594 (cf. Berberin 1983: 251). Dado que esta carta es el nico documento en donde alguien afirma haber tenido conocimiento directo de la existencia de esta lengua caca , y dado que todas las referencias posteriores sern siempre por va indirecta, consideramos que no hay elementos de juicio suficientes como para dar por probada la existencia de esta lengua. Esta situacin nos recuerda el caso de la lengua comechingona citada en la Relacin de las Provincias de Tucumn de Pedro Sotelo Narvez, que fuera escrita a finales de 1582 o comienzos de 1583 y que estaba dirigida al Licenciado Cepeda, Presidente de la Audiencia de La Plata. Al respecto Berberin (1987: 229) nos dice: La Relacin se extiende en consideraciones sobre la ciudad de Santiago del Estero. En la minuciosidad de la descripcin de la regin, recursos econmicos, poblaciones indgenas, etc., se reconoce la presencia del cronista en el lugar de los hechos. ... Sotelo Narvez es el nico cronista del siglo XVI que al referirse al idioma de los aborgenes de Crdoba, menciona la VI que al referirse al idioma de los aborgenes de Crdoba, menciona la existencia de una lengua comechingona, cuando expresa: ...hablan una lengua que llaman comechingona y otra zanavirona, aunque los ms que sirven entran y van hablando en la general del Pir. No obstante, el mismo autor, en otra parte de la crnica no cita la lengua comechingona, sino que en su lugar menciona las lenguas indams y zanavirona. Evidentemente este solo documento no es elemento suficiente, para determinar a partir del mismo, la identidad lengua comechingona/lengua indams, ni para determinar la real existencia de la lengua comechingona como tal. En efecto, la paradgica (sic) situacin creada por el hecho de que se la nombre en una sola oportunidad, parece ms bien indicar que hay que tomar esta informacin con precaucin. El vocablo comechingn no hace referencia a una realidad lingstica
diferenciada en las fuentes documentales. Esta acepcin se usa ms bien con una acepcin geogrfica (en los comechingones), gentilicia o tnica (indios que llaman comechingones). Estudios lingsticos recientes demuestran que por el contrario, el vocablo sanavirn s hace referencia a una realidad lingstica en las fuentes documentales y aparece repetidamente adjetivando al sustantivo lengua o idioma. Esta lengua no se opone a otra lengua unvocamente (comechingn) como en general se plantea, sino que el vocablo sanavirn tiene varios trminos de oposicin (Bixio, B. ms.). Respecto a la difusin y extensin del kakn, nuevamente el nico testimonio explcito corresponde a Barzana, en carta al Padre Juan Sebastin del 8 de setiembre de 1594: La caca usan todos los diaguitas y todo el valle de Calchaqu, y el valle de Catamarca y gran parte de la conquista de la Nueva Rioja, y los pueblos casi todos que sirven a San Tiago, as los poblados en el ro del Estero como otros muchos que estn en la sierra (cf. Berberin 1983:252 y Serrano 1936: 262). Adems de una gramtica y un vocabulario de la diaguita o cacn, se afirma que Barzana habra compuesto tambin una gramtica del catamarcano, pero todo este material ha desaparecido. Es sugestivo el hecho de que ni Barzana ni ningn otro cronista, hayan transcripto voces kakanas -menos an frases- en citas directas, como s lo hicieron, en cambio, con otros idiomas aborgenes. La evidente fisonoma quichua de muchas de las voces atribudas al kakn [12], la considerable extensin del rea asignada a esta lengua y su rpida e inexplicable desaparicin en favor del quichua, conducen a plantearnos la posibilidad de que esta lengua general de los diaguitas haya sido una lingua franca , una especie de lengua de intercambio preincaica que funcionaba en en un extenso territorio donde lenguas distintas (algunas quizs emparentadas entre s) se hallaban en contacto. Estamos pensando en una variedad del quechua chnchay o alguna otra variedad arcaica ingresada como consecuencia del intercambio comercial con el altiplano en tiempos anteriores a la invasin de Tupac Yupanqui. Este interdialecto cumpla la funcin comunicativa de una lengua en un nivel coloquial y cubra las necesidades de comunicacin de las diferentes comunidades aborgenes del NOA, la regin de mayor concentracin demogrfica prehispnica. Esta hiptesis concuerda con lo que sostiene Rumiawi (1192a: 9): Segn nuestro entender, el apelativo fue dado por Barzana a lo que en realidad era una variedad panquechua desprendida del tronco principal varios siglos antes, por una errnea interpretacin de informes ms o menos ambiguos que le dieron los aborgenes. No sera el primer caso: seala Nardi que algunos sacerdotes, luego de aprender esta lengua, manifestaron que los intrpretes les haban engaado diciendo mentiras y unas cosas por otras. La posibilidad de que los pueblos que hablaban la variedad chnchay hayan llegado hasta el NOA y hayan difundido su lengua, en tiempos anteriores a Tpac Yupanqui, ya fue planteada por Godenzzi (1992: 55): Las poblaciones de la costa edificaron ciudades (Pachacamac, Chanchn, Chincha) y extendieron su influencia, a travs del comercio y la navegacin hasta Ecuador y, probablemente, Colombia, Centroamrica y Mxico. El poder econmico y poltico de Pachacamac y la costa central, a partir del siglo VIII, garantiza la propagacin del quechua II hacia la sierra norte (variedad yngay ) y la costa sur (variedad chnchay) , desplazando al aru de sus antiguos territorios. Las poblaciones de la costa sur, hablantes del quechua chnchay, establecieron
lazos comerciales e intercambios demogrficos con el norte peruano y Ecuador, Ayacucho, Cuzco, el altiplano peruano-boliviano y, tal vez, el norte chileno y el noroeste argentino. Este protagonismo de Chincha explica la amplia difusin de su lengua. Todas las referencias posteriores al kakn son siempre indirectas y se caracterizan por informes ambiguos y contradictorios. Algunas, como la descripcin fontica del kakn proporcionada por el Padre Pedro Lozano, son ciertamente ridculas. Al respecto, Rumi awi (1992a: 16) comenta: Adems ninguno de los historiadores, incluso Lozano a quien debemos la nica referencia concreta sobre las caractersticas fonticas del qaqa, ninguno ha dado ejemplos lxicos, menos an frases. Era una lengua dulce y armoniosa ... tena dificultades enormes de pronunciacin a tal punto que slo la percibe quien la mam de leche, porque es en extremo enrevesada y se forman sus voces slo en el paladar ... tan gutural que parece que no se instituy para salir de los labios. Ante tan enrevesadas y contradictorias proposiciones (armoniosa-difcil, enrevesada-dulce, palatal-gutural) cabra preguntar qu est describiendo, sobre todo si se tiene en cuenta que no tuvo contacto alguno con el idioma, supuestamente ya desaparecido (en 1750 aproximadamente). A este irnico comentario puede agregarse que si hay algo que caracteriza a Lozano, es su habilidad para proporcionar informacin con-fusa, casi siempre recogida por va indirecta a travs de terceros, lo que le ha valido ser cuestionado en ms de una ocasin (cf. Gajardo 1968: 22). Por ltimo, habra que agregar que muchos historiadores interpretaron la frase idioma o lengua de los diaguitas como sinnimo de kakn cuando en realidad los cronistas no aclaraban a cul lengua general se estaban refiriendo con dicha denominacin. Otro aspecto que no ha sido estudiado suficientemente es el establecimiento de mitimaes [13] en el territorio argentino. Nardi (1962: 257) hace una breve referencia a algunos testimonios. En el quichua de Santiago del Estero, resulta llamativa la presencia de rasgos que caracterizan a los dialectos del grupo QII-B, lo cual es un indicio de la probable radicacin de mitimaes en territorio santiagueo. En conclusin, sostenemos que en el noroeste argentino probablemente se habl ms de una variedad dialectal del quechua: una preincaica proveniente del reino de Chincha, quizs otra en tiempos de los incas pero anterior al reinado de Tupac Yupanqui; ms tarde las variedades que entraron con Tpac Yupanqui y los mitimaes y finalmente, la variedad (o variedades) que trajeron los yanaconas que acompaaban a Diego de Rojas. Sin embargo, nuestras hiptesis slo podrn encontrar mayor sustento, cuando el estudio de la difusin del quechua en Argentina, se encare desprovisto de todo prejuicio regionalista y se abandone definitivamente el marcado eurocentrismo que caracteriza a nuestros lingistas e historiadores. Mientras estos estudios no se realicen con objetividad y rigor cientfico, seguir circulando la tesis tradicional que postula que la difusin del quechua en gran parte del NOA se debi exclusivamente a la expansin incaica por el viejo reino de Tucma, durante el reinado de Tpac Yupanqui y en el caso especfico de Santiago del Estero al accionar posterior de los evangelizadores.
A la luz de los hallazgos arqueolgicos en el norte de Santiago del Estero en 1984 (para ms detalles, vase Stark citada por Cerrn Palomino 1987: 346) y por las caractersticas de recientes descubrimientos en la zona central de la provincia [14], cobra fuerza la hiptesis de que los incas habran comenzado a anexar territorio santiagueo medio siglo antes de la llegada de los espaoles a la regin (en 1543, con la expedicin de Diego de Rojas).[15] Se desconoce an si se trat de mitimaes o si la colonia surgi, como plantea el Ing.Turbay (1985:254), como consecuencia del traslado de la fortaleza incaica de Quilmes al pie del Cerro del Alto. De acuerdo con la teora de Turbay, producida la cada de sus gobernantes cuzqueos, los incas establecidos en la fortaleza de Quilmes decidieron el traslado de la colonia, y al no poder regresar al Per, se dirigieron a Santiago del Estero probablemente por la Quebrada del Portugus, atravesando una regin de espesa vegetacin. Turbay expone su teora del siguiente modo: En 1493 cuando muri Tupac Inca, uno de los primeros feudos en rebelarse, debi ser el Collao y toda la zona del Collasuyo que hoy es el Norte de Chile y Bolivia. La pequea guarnicin incaica de la Fortaleza-Templo del Valle Calchaqu, agobiada por la miseria, el fro y el hambre, ya no poda replegarse hacia Cuzco, porque tendra que atravesar grandes extensiones de tierras hostiles y deban carecer totalmente de provisiones para tan largo viaje. Y aqu empiezan las preguntas: 1.- A dnde ira esa guarnicin incaica que tena cerrado el camino hacia el norte, y el del Sur no ofreca perspectiva halagea alguna? 2.- Sera posible que, huyendo del clima fro de las montaas y del 'hambre cruel y voraz', similar al que volvi a azotar la regin en el siglo XVII durante la 'Mnima Maunder', hubiera tomado rumbo al este, nico camino promisorio que los llevara a tierras clidas con los ros llenos de peces y tupidos bosques con caza y abrigo? 3.- No sera esta guarnicin incaica fugitiva del hambre y del fro de la mini-era glaciar Sprer, la que fue a afincarse en lo que es hoy Santiago del Estero, entre los ros Dulce y Salado? 4.- No fueron ellos, de cultura superior a los tonocots, lules, vilelas, etc., los que instruyeron a esas etnias y le ensearon el quechua que all an se habla? 5.- No fueron ellos los que llevaron objetos de bronce -que en la selva santiaguea no se fundan- y tinajas con motivos pluvioltricos de los valles? Las siguientes palabras del Dr.M.D.Disselhoff, el que fue prestigioso director del Museo Arqueolgico de Berln, corroboran ampliamente nuestra ideas: Cuando en 1536, tras largas y penosas marchas, lleg a Chile Diego de Almagro, el rival de Francisco Pizarro, los gobernadores incas, enterados de las contiendas entre Atahualpa y Huscar y de la muerte de ambos, se haban retirado ya del pas con sus guarniciones. Finalmente, Turbay propone: Acordes con Disselhoff, la ltima guarnicin incaica, al replegarse, no pudiendo regresar al Cuzco, debi buscar otros derroteros, el ms ventajoso de los cuales era el del sudeste, que los llevara a las tierras del Dulce y del Salado, prdiga en recursos naturales. El Ing.Turbay ofrece pruebas arqueolgicas que demuestran enormes similitudes, que no pueden ser atribudas a la casualidad, entre la alfarera de la colonia incaica en Santiago del Estero y las encontradas en la fortaleza del Valle Calchaqu:
Poseemos fotografas de tinajas desenterradas en el poblado incaico del Tucumn, al pie del Cerro del Alto, que tienen exactamente [16] , el mismo dibujo de la greca ofdica que otros ejemplares similares encontrados en la zona quechustica de Santiago del Estero, es decir, entre los ros Dulce y Salado. Estas se pueden ver en el Museo Wagner de Santiago del Estero. A nuestro parecer, si efectivamente dicho traslado ocurri como propone el Ing.Turbay y como lo prueban estas evidencias arqueolgicas, la eleccin del derrotero se debi a que la guarnicin del Valle Calchaqu tena un conocimiento preciso de las tribus que habitaban la llanura santiaguea y conocan el camino natural de la Quebrada del Portugus. [17] Una obra de la envergadura citada en la Ref. [14] no pudo ser realizada por una pequea guarnicin fugitiva del hambre y del fro en tan poco tiempo (probablemente de 1534 a 1543, slo nueve aos), ni tampoco por una expedicin de guerreros espaoles y yanaconas en tierras de indios con flechas envenenadas. Hay otras referencias a la huda de las guarniciones incaicas cuando cay el poder en Cajamarca. El Padre Lozano ([1780] 1941:17-18) da cuenta de la huda de incas hacia el Chaco:
Poco despus de la fundacin de la ciudad de San Salvador de Xuxuy, vino a ella Juan de Baos, natural de Chuquisaca, a quien se encomend el cuidado del pueblo de Yala, dos leguas distante de la ciudad. Este, segn la obligacin de su cargo, repar que de entre sus indios, se perda uno a tiempos, y cada vez se mantena ausente por casi dos meses. La repeticin de estas ausencias, oblig a Baos a que le hiciese cargo recelando de su fidelidad. Satisfizo el indio con decir que se iba al Chacu, a comerciar con aquellas gentes, entre quienes tena muchos conocidos y amigos. Extra Baos el nombre y replicle qu entenda por Chacu. Respondi, que una grande provincia, donde viva infinidad de indios, que unos eran los que antiguamente solan por all recoger los tributos para el Inga, a quiens cogindoles de improviso por aquellos parajes la funesta e impensada noticia de haber los Espaoles degollado a su Emperador en Cajamarca, suspendiendo su jornada hacia el Cuzco se haban quedado entre las serranas que dividen al Chacu del Per, por no experimentar de la gente espaola semejante infortunio al de su dueo; y que otros eran de varias naciones del Per y labraban algunas alhajas de plata, al modo de los plateros sacndola de minerales, cuyo conocimiento recataban de l cuando entraba, por que no llegase por su medio a noticia del Espaol, y le sirviese de cebo para entrar a robarles la joya ms preciosa de la libertad; y que por estar aquellas gentes juntas con otras naciones, desde aquellos parajes, llamaban ellos Chacu a todas aquellas tierras. Divulgse esta relacin entre los Espaoles, y desde entonces empezaron, alterando la ltima letra del nombre propio, a llamar Chaco, no slo a aquellas poblaciones de la serrana, sino a los llanos contiguos, que se les siguen extendindose por muchas leguas entre los ros Salado y Pilcomayo hasta las costas del gran ro Paran. Y en la Relacin de Pedro Sotelo Narvez ([1582] 1987: 237) encontramos esta referencia: Por estos indios y pueblos de Esteco se tiene noticia y visto por espaoles, de otro ro muy caudaloso en extremo, riberas del cual se ha visto mucha poblacin de gente vestida y se tiene noticia de indios vestidos Ingas, que se sirven de oro y
plata. Estos indios tienen cerca de s cordilleras y tierra doblada donde hay oro, parte de las cuales se han visto por otra parte y sacado de all oro, de que su tiempo de dar cuenta. Segn Domingo Bravo, el quichua habra ingresado a Santiago del Estero en 1543 junto con la expedicin espaola conocida como La Entrada de Diego de Rojas. En noviembre de 1542 el Licenciado Cristbal Vaca de Castro, gobernador del Per, da la autorizacin para hacer la entrada al Tucma a los capitanes Diego de Rojas, Felipe Gutirrez (regidor del Cuzco) y Nicols de Heredia. No hay concordancia entre los cronistas respecto del nmero total de espaoles que integraban la expedicin: Cieza de Len e juntaron ciento e treinta espaoles ; Gutirrez de Santa Clara, fueron hasta doscientos y cincuenta hombres ; Diego Fernndez, ms de doscientos hombres. Con relacin al nmero de yanaconas que les acompaaban no hay ninguna referencia. En mayo de 1543 la columna de Diego de Rojas sale de Cuzco rumbo al Tucma. Estaba integrada por ochenta espaoles segn el clculo de la historiadora Piossek Prebisch (1986: 290). Dos semanas despus sale de Cuzco la columna del Capitn Gutirrez compuesta por aproximadamente noventa soldados espaoles. A mediados de junio de 1543, sale de Cuzco el Capitn Heredia acompaado tan slo por dieciocho hombres. Esta es la nica cifra que se conoce con exactitud por el testimonio de Pero Gonzlez de Prado ([1548] 1987: 25): yo fui con el Capitn Nicols de Heredia, que fue el que entr con su gente a la postre, y entraron con el dicho Capitn dieciocho hombres. En consecuencia, el nmero ms probable de soldados que componan la empresa sera de 190 hombres, y de ese total aproximado se conoce el nombre de 114 hombres (cf. Piossek Prebisch 1986: 290). El primer tramo que cubren es Cuzco-Charcas [18], y el segundo, Charcas-Chicoana (La Paya actual, en la Provincia de Salta). Rojas llega a Chicoana probablemente en setiembre de 1543. Chicoana era la ciudad cabecera de la antigua provincia del mismo nombre, y es la primera poblacin en actual territorio argentino que mencionan las crnicas de la entrada de Diego de Rojas. Segn Piossek Prebisch (1986: 292) su jurisdiccin era el valle del Ro Calchaqu ms las quebradas y valles menores; polticamente integraba el Collasuyu, distrito sur del Tahuantinsuyu, y eran comunidades agroalfareras que conocan la Lengua General o del Cuzco. Segn el relato del cronista Gonzlez de Prado ([1548] 1987: 26), desde Chicoana, donde deja cuarenta hombres, Diego de Rojas se dirige a la provincia indgena de Quiri-Quiri, cuya poblacin cabecera probablemente fue Tolombn. Previamente haba enviado cuatro hombres en busca de Gutirrez (el segundo contingente) y cuando estos cuatro hombres regresaron, ya Rojas se haba marchado. Aproximadamente a mediados de octubre Diego de Rojas llega a la poblacin capital de la provincia de Quiri-Quiri donde se detuvieron para reabastecerse y recoger informacin. Refirindose a esta provincia, Piossek Prebisch (1986: 294) dice: En mi opinin, su jurisdiccin abarcaba el valle del ro Santa Mara ms sus quebradas y valles contiguos. Tena caractersticas muy similares a las de Chicoana, a saber: perteneca al mbito de la cultura Santamara y era vasalla de los Incas. Estaba habitada por comunidades agroalfareras y pastoras
pertenecientes a la raza ndida cuya lengua madre era el kakn, pero que conocan la Lengua General o del Cuzco. Es decir, que la expedicin Rojas, en su travesa hacia el sur por los hoy denominados Valles Calchaques, march por un territorio ocupado por pueblos de un grado de desarrollo no slo alto, sino tambin uniforme. Esta uniformidad se deba, en primer lugar, a centenarios puntos de contacto entre pueblos de una misma habla, que a mediados del siglo XVI formaban confederaciones bajo el mando de un cacique principal. En segundo lugar, a la influencia amalgamante de la organizacin impuesta por los incas que subsista no obstante la cada del imperio. Para sintetizar, Rojas, desde que sali del Cuzco, y mientras anduvo por los Valles Calchaques, transit por un territorio que haba formado parte de un solo Estado y que conservaba su organizacin. Por los testimonios de los cronistas, Gonzlez de Prado ([1548] 1987 26) .. e pasando por la provincia de Chicoana, que estn de guerra los dichos indios... , y Diego Fernndez ([1568] 1987: 47) .. y llegado que fu este Capitn a la provincia de Chicoana (que son indios de guerra) hallaron all gallinas de Castilla, y preguntando a los indios que de dnde las haban habido, dijeron que las haba pasadas las montaas... , sabemos que los expedicionarios espaoles fueron permanentemente hostigados por los indios, por lo que cabe suponer que la informacin obtenida de stos, en la mayora de los casos, fue lograda mediante el uso de la fuerza. No se descarta, naturalmente, la posibilidad de que los indios voluntariamente hayan suministrado informacin parcialmente correcta con la intencin de incentivar a los espaoles a continuar su marcha alejndolos de sus respectivas comarcas. Los cronistas tambin son coincidentes en sealar que la comunicacin con los aborgenes se haca mediante los intrpretes que acompaaban a los expedicionarios espaoles, es decir, mediante la lengua quichua. Segn el testimonio de Diego Fernndez ([1568] 1987: 47) empero las gallinas fueron causa de torcer el camino creyendo Don Diego de Rojas hallar mejor tierra, las gallinas de Castilla [19] encontradas en Chicoana y la informacin obtenida de los indios persuadieron a Diego de Rojas de tomar la determinacin de cambiar el rumbo original de la entrada. Se cree que estas aves provendran de la expedicin de Francisco Csar realizada en 1527, que penetr desde el Ro de la Plata en lnea recta por el centro del actual teritorio argentino.[20] El hecho de que estas gallinas de Castilla aparecieran mucho ms al norte, sera una prueba ms de la existencia de vas naturales de comunicacin que eran utilizadas habitualmente por los indgenas. Piossek Prebisch (1986: 55) ubica geogrficamente el siguiente y difcil tramo que la expedicin tendra que encarar:
El camino real serrano del Collasuyu, sobre cuyos lineamientos, ya dentro de territorio argentino, se traz la ruta nacional N40, una vez que sala de La PayaChicoana segua el rumbo sur que indicaban el valle del ro Calchaqu y, luego, el del ro Santa Mara. El valle del ro Santa Mara se extiende entre las Sierras del Cajn o de Quilmes, situadas al poniente, y las Cumbres de Santa Brbara, las Cumbres Calchaques y las Sierras del Aconquija situadas al naciente, estas ltimas llamadas Andes del Tucumn por los espaoles, a raz de las espesas selvas subtropicales que cubren
su vertiente oriental. Aqu, ocupando toda la cuenca del ro Santa Mara, estaba otra provincia importante del Collasuyu llamada Quiri-quiri, que por el norte limitaba con Chicoana y cuya poblacin principal parece haber sido Tolombn, otro hito importante de la va incaica hacia el sur. A pocos kilmetros al sur de Tolombn y frente a la poblacin de Amaicha del Valle, hay una profunda quebrada por donde baja el ro Amaicha, que se abre hacia el naciente separando las cumbres Calchaques de las Sierras del Aconquija o Andes del Tucumn. Por ella iba un ramal desprendido del camino principal incaico que entraba hacia el este, rumbo al Tucma. El tronco principal del camino continuaba en direccin sur, desprendiendo en el recorrido por lo menos dos ramales que llevaban a Chile por los pasos de San Francisco y de Las Cuevas. Terminaba aproximadamente en el paralelo 36, latitud en la cual, del otro lado de la Cordillera, corre hacia el Ocano Pacfico el ro Maule -en el siglo XVI lmite austral de Chile- pasado el cual comenzaba el Arauco. Este tronco principal del camino era el que Rojas, Gutirrez y Heredia acordaron tomar, pero don Diego, decidido a dejar a un lado el Arauco y llegar al Tucma, opt por el ramal que se diriga al este, por la quebrada del ro Amaicha. As, Diego de Rojas se desva del ramal principal del Camino del Inca y por ese ramal secundario empinado y pedregoso, atraviesa la quebrada del ro Amaicha y luego la del ro Infiernillo, en direccin al Tucma. El camino va ascendiendo en direccin sudeste hasta alcanzar los tres mil metros en el Abra del Infiernillo; luego empieza a descender hacia el sur hasta llegar al Valle de Tafingasta (hoy Valle de Taf) [21]. Al llegar al cerro Cerro Pelado los expedicionarios tomaron por la va que nace a la derecha de dicho cerro, enmarcado por los cerros uorco Grande y uorco Chico al este y la Sierra de Muoz, al oeste. De este modo, Rojas sigui el mismo camino que segn Turbay habra tomado la ltima guarnicin incaica de la Fortaleza-Templo de Quilmes. Piossek Prebisch (1986: 59) describe el camino: LLegaba as, a la Quebrada del Portugus o del Ro Pueblo Viejo, fcil de transitar -excepto por la densidad de la vegetacin- tanto para caminantes como para jinetes, por su pendiente suave y su anchura. Fue el camino tradicional entre los Valles Calchaques y la llanura tucumana desde tiempos prehispnicos y durante la conquista y los comienzos de la poca colonial en que se lo identificaba como el camino de la quebrada de los Andes del Tucumn. Con respecto al camino del Inca, Domingo Bravo (1956: 48) concluye que ste terminaba en el valle de Taf basndose, por un lado, en la clebre carta a S.M. del Licenciado Juan de Matienzo, del 2 de enero de 1556, donde detalla el itinerario desde Charcas a Santiago del Estero y desde all hasta la fortaleza de Gaboto, y en la cual no cita tambos incaicos en territorio santiagueo; y por el otro, en la ausencia de calzadas de piedra acordonadas. Sin embargo, el mismo Licenciado Matienzo ([1566] 1987: 208), Oidor de Charcas, que no haba estado personalmente en la regin del Tucumn, luego de describir la ruta, aclara: Entre cada una destas jornadas que se han contado hay pueblos de indios chichas y de otras naciones, y tamberas del Inga, de que no se ha hecho mencin, todas con agua, yerba y lea, y casas y paredones descubiertos; porque todas las jornadas del Inga son de tres leguas, y las que ms de cuatro; y en los tambos que no se ha dicho que hay indios apaciguada la tierra, podran salir los indios
comarcanos a servir, como se hace en Per y lo hacan ellos mismos en tiempos del Inga, porquestn sus pueblos cercanos del camino, a dos, y a tres, y a seis leguas, el que ms lejos. Con respecto a las tcnicas constructivas utilizadas por los incas en su red vial sabemos que stas variaban segn el terreno. Nardi (1962: 259) dice: El hecho de no haberse encontrado vestigios del camino del Inca en algunas partes de nuestro pas puede explicarse mediante una observacin que hace Cieza de Len al referirse a los caminos de la costa peruana segn la cual las paredes laterales no se construan donde el terreno arenoso no permita colocar cimientos, sino que se clavaban grandes palos de trecho en trecho y se vigilaba que el viento no los tumbase. Tambin Sarmiento de Gamboa dice que en los arenales los caminos no tenan aderezos de materiales'. La crnica de Gernimo de Bibar del 14 de diciembre de 1558 es la segunda en antigedad que relata el trnsito de una expedicin conquistadora por el antiguo Tucumn, y menciona algunas caractersticas ambientales de la regin llana: Esta provincia de Tuama que e dicho es toda tierra llana. Hay grandes algarrobas. No se halla en toda esta tierra una piedra si no es trada de otra parte, aunque sea como una avellana (cf. Bibar [1558] 1987: 177). Deducimos entonces que la construccin de una calzada de piedras en la llanura sera una tarea imposible. A fines de octubre de 1543 Rojas llega a los llanos del Tucma, dominio de las tribus tonocots. Sin embargo los caseros estaban vacos: los indios haban hudo llevndose las provisiones lo que obliga a Rojas a continuar hasta el pueblo de Capaya. Coincidimos con Piossek Prebisch (1986: 296) en que este pueblo no es el actual Capayan situado al sur de la Provincia de Catamarca sino ...se trata del pueblo existente hasta los primeros tiempos de la colonia, situado en la margen sur del ro Medinas, denominado Acapyanta o Acapayanta, palabra perteneciente a la lengua tonocot .... A pesar de la afirmacin de Lizondo Borda de que Acapayanta es tonocot, la fisonoma quichua de este topnimo es innegable. Al llegar a Capaya fue interceptado por un cacique de nombre quichua: Canamico, el que era llevado en andas, por tener cortada una pierna, segn testimonio de Diego Fernndez. Segn Gutirrez de Santa Clara ([1573] 1987: 73), Rojas habl con Canamico por medio de un intrprete, indio natural del Per. En Capaya la expedicin descansa unos das pero ante la posible amenaza de un ataque por parte de los indios, Rojas decide regresar al pie de los Andes del Tucumn para aguardar a Gutirrez y reunirse con l. Don Diego enva a Francisco de Mendoza a Chicoana para buscar a Gutirrez y al resto de la gente que haba quedado en Chicoana. Francisco de Mendoza cumple ambos cometidos: encuentra a Gutirrez en Totaparo y luego regresa al Tucumn llevando la gente que haba quedado en la guarnicin instalada en Chicoana. Presionado por el hambre y en base a los informes de Canamico, Rojas se dirige con rumbo sudeste, siguiendo el curso del ro Grande (hoy conocido como ro Sal) en busca de Concho. Esta provincia estaba ubicada ms all del Tucumn, a unas quince leguas de Capaya, hacia el este, aproximadamente en el rea comprendida entre Termas de Ro Hondo y el Dique Los Quiroga (en Sgo. del Estero) All Rojas atac los poblados indgenas y se apropi de todas las provisiones. Finalmente Gutirrez llega a Quiri-Quiri y posiblemente en diciembre de 1543 llega a Concho donde se rene con Rojas y le obliga a retomar el rumbo inicial de la entrada.
Mientras tanto, al no tener noticias de Heredia se enva un contingente a esperarlo en la desembocadura de la Quebrada del Portugus. Entretanto, la tercera columna capitaneada por Heredia llega a la provincia de Quiri-quiri sin poder determinar por dnde haba entrado la dems gente al Tucumn, segn testimonio del padre Juan Cern (cf. Piossek Prebisch 1986: 94). Por su parte, el cronista Gonzlez de Prado ([1548] 1987: 26) que integraba las tropas de Heredia, relata la captura de un prisionero para obligarlo a dar los informes necesarios: ... en la provincia de Quiri Quiri, que son indios de guerra, yo qued con otro compaero para tomar alguna gua que nos guiase el camino, e le tomamos e alanceamos a otros, el cual dicho indio nos gui hasta que nos pas los Andes, que es una tierra de arboledas, e cerros, e sierras muy asperas que bamos abriendo el camino con azadones e hachas, que duraron dieciocho leguas, adonde hay muchos ros, adonde uno de los dichos ros, que van muy recios, me llevaba, e milagrosamente Nuestro Seor me libr.... Una cuidadosa lectura de este relato permite deducir que este indio conduce a Heredia al Tucumn por un camino diferente del que usaron Rojas y Gutirrez. Y debido a esto no encuentra la guarnicin que le dej Rojas. Sin embargo, Bravo (1956a: 44) interpreta errneamente el testimonio anterior: De lo dicho se desprende que si el camino real del Inca hubiera atravesado el Aconquija para lanzarse al llano es evidente que la expedicin no se hubiera abierto camino con hazadones y hachas, en una extensin de dieciocho leguas para llegar a lo que Gonzlez de Prado llama la provincia de Tucumn. Si bien es cierto que la exuberante vegetacin del Aconquija habra crecido tanto en el camino, a favor de las ventajas climticas, es tambin lgico suponer que semejante va no se habra cerrado del todo en diez aos, desde la cada de Atahualpa hasta la Primera Entrada, pues la hubiesen conservado siquiera en parte los indios comarcanos aleccionados por el afn civilizador de aquella cultura. Fcil es pensar entonces que terminado el camino del Inca, en la falda occidental de Aconquija, se desprendan, en todas direcciones, a plena naturaleza, los tortuosos senderos hechos para andar en fila india. El hecho de que la columna de Heredia tuviera que abrirse paso con azadones y hachas para dirigirse desde la falda occidental del Aconquija hacia la llanura, es un indicio para Bravo de que no haba un camino permanente entre ambas regiones, es decir, no haba un 'camino del Inca' tal como Bravo lo concibe: una calzada de piedras reforzadas con un cordn del mismo material. De acuerdo con el relato del cronista, a lo largo de un trayecto de dieciocho leguas (aproximadamente 100km), se describe primero una regin de cerros y sierras muy speras que coincide con la zona de alta montaa, y luego una regin de espesa vegetacin y torrentosos ros que oblig al uso de azadones y hachas, que coincide con la regin de selva subtropical, llamada en la actualidad nuboselva o yungas. Pero hay un detalle que Bravo no tuvo en cuenta y es que hay tres vas para llegar desde el Valle de Taf a la llanura tucumana: hay dos caminos naturales que son la Quebrada del Portugus y la Quebrada de La Ventanita; la tercera va es por la Quebrada del Ro Los Sosa (por donde actualmente est construdo el camino para automotores) y que coincide con la descripcin del cronista. Segn se desprende del relato de Gutirrez de Santa Clara ([1568] 1987: 79), evidentemente el indio que guiaba al Capitn Nicols de Heredia lo condujo por la Quebrada del Ro Los Sosa (o Las Piedras), es decir por otra va que el gobernador no haba llevado y que los hizo desembocar 15 km al norte de la boca de la
Quebrada del Portugus. Esta quebrada del Ro Los Sosa no era usada por los viajeros antiguos que andaban a pie, a caballo o en mula porque el encajonamiento los viajeros antiguos que andaban a pie, a caballo o en mula porque el encajonamiento y las piedras grandes del lecho y la altura a que llegaban las crecientes impedan el trnsito o lo hacan muy riesgoso. En su anlisis, Bravo minimiza los efectos de la espesura de la selva en la Quebrada del Ro Los Sosa, una va no utilizada por su peligrosidad en aquel entonces. Cualquier persona que conoce la regin sabe que en cualquier poca del ao en que se atraviese la zona, la vegetacin es exuberante, con un sotobosque que en el verano llega a los dos metros de altura. Inclusive en la misma Quebrada del Portugus, que fue el camino natural utilizado por las dos primeras columnas, la espesura debi ser considerable. Esto explica los testimonios de los soldados Antn Griego y Gonzlez de Prado cuando dicen que debieron abrirse paso mediante azadones y hachas. Sin embargo, es preciso hacer notar que los hechos relatados por Gonzlez de Prado son posteriores a la mini-era glacial Minima Sprer ocurrida entre 1410 y 1520 aproximadamente. No sabemos, en consecuencia, si la construccin del camino del Inca se interrumpi por las condiciones adversas del clima, por el descabezamiento del poder en Cajamarca en 1533 o por una simple cuestin tcnica como ya se explic. De todas maneras, la ausencia de estos caminos, tiles en la montaa, pero intiles en la selva e innecesarios en la llanura, no son un argumento contundente para negar la presencia incaica en la llanura. Retomando el relato de la expedicin, en enero de 1544 Rojas y Gutirrez salen de Concho rumbo a Mocaquaxa ubicada a catorce leguas ms adelante de Concho, hacia el poniente. En el trayecto hacia esa provincia, se extravan. Respecto de Mocaquaxa, Piossek Prebisch (1986: 302) dice: De los cuatro cronistas de la entrada, slo dos mencionan esta provincia: Cieza de Len y Herrera. El primero la denomina Mocaquaxa y el segundo Mocaxuca. Como Herrera, el ms tardo de los cuatro cronistas inspir su relato fundamentalmente en Cieza de Len, de hecho la mencin a esta provincia se reduce a slo ste. Por lo tanto, creo que la grafa que l da a la palabra debe ser la que el historiador debe tener en cuenta si se la toma como dato conducente a ubicar geogrficamente la provincia en cuestin, en la poca de la entrada. Digo esto, porque documentacin posterior a este momento histrico da otras grafas resultado de deformaciones fonticas, con un total de 28 palabras diferentes referidas -al menos presuntamente- a un mismo lugar. El lector se preguntar por qu si Cieza de Len escribe Mocaquaxa, yo escribo Mocacuacra. Escribo la slaba Cua de este modo sencillamente para adaptarla a las normas modernas de grafa. A la slaba Xa, porque en la poca en que se escribieron las crnicas, la letra X, adems de tener el valor de la J, tena el del sonido compuesto por las letras CR. As, otro cronista de la entrada, Gutirrez de Santa Clara, no escribe Cristobal, sino Xptobal; y no escribe cristianos, sino Xptianos; con lo que tendramos que el nombre de la provincia que menciona Cieza de Len sonaba Mocacuacra. Qu importancia tiene esto?. Veremos: Ubico la provincia de Mocacuacra al extremo norte de la Sierra de Ancasti o del Alto, quizs tomando parte de los faldeos de la Cumbre de Narvez que es
continuacin de las Sierras del Aconquija o Andes del Tucumn, como les llamaban los conquistadores. En esta zona que indico se encuentra el llamado Ro Huacra o Guacra, al sur de la actual provincia de Tucumn. Suponiendo que la palabra Mocacuacra estuviera formada por dos voces, se habra conservado la final, con el siguiente proceso de deformacin fontica: cuacra=guacra=huacra. Por otra parte, si desde el punto donde ubico Concho y aqul donde ubico Mocacuacra se traza una lnea imaginaria de direccin este-oeste, sta atravesar unos 70 u 80 km de tierra seca que coinciden con el tramo de 14 leguas mencionado por Cieza de Len, que se propusiera atravesar Rojas y Gutirrez saliendo de Concho hacia el poniente, y llevando la mayor cantidad posible de agua pues no la iban a encontrar en el trayecto. Si bien la interpretacin de esta historiadora resulta atractiva por cuanto la terminacin huacra (cuerno en quichua) coincide con el nombre del ro que por all pasa, es necesario sealar que el cronista Cieza de Len usa la grafa x con el valor del grupo consonntico cr nicamente en las palabras derivadas de Cristo. Segn Espinoza Soriano (1982:170), la x en el siglo XVI, adems del sonido j , tena otro similar a la sh inglesa, de modo que Mocaquaxa poda pronunciarse Mocacuaja o bien Mocacuasha. Debido a que el quichua no tiene la misma separacin silbica que el espaol, tampoco puede saberse si la propuesta de separar Mocaquaxa en dos voces se realizaba Moca-quaxa o bien Mocacuaxa. La ubicacin de esta provincia segn el mapa proporcionado por Piossek Prebisch (1986: 58) est en el actual territorio catamarqueo cercano a los lmites con Santiago y Tucumn. Por su parte, Bravo (1956a: 50) vincula a Mocaquaxa con el actual Maquijata y llega a afirmar que la terminacin jata proviene de gasta, un sufijo cacn/tonocot/lule que significa pueblo: Mocacuaxa, Mocaquaxa, Mocacax, Mocajuca, Mocacaxe, Moquexasta, Mogagashe, Mogagash, Mocagashe, Mocaga, Macajar, Macacax, Macacuaja, Misxasta, Macaxax, Maquixasta, Maquixata... de todas estas maneras se ha escrito este nombre, lugar o regin donde mataron a Diego de Rojas, de donde procede el actual Maquijata, que de esta manera empieza a escribirse recin en 1734, segn los datos ms antiguos que conocemos. En 1620 D. Juan Cifuentes solicita al Consejo de Indias la confirmacin de los indios maquixaste de Santiago del Estero. Adems en los empadronamientos de indios de los siglos XVII y XVIII existentes en el Archivo de Catamarca, figura el apellido Machigasta, como pertenecientes a los indios Machigastas. De ello se desprende que la actual Maquijata es de procedencia diaguita pues los indios maquixaste, que deben ser los mismos machigastas, debieron ser una parcialidad de los diaguitas y por consiguiente hablar su idioma puesto que Maquijata est comprendida dentro del rea territorial de diaguitas y juris en la poca de la conquista. Siguiendo la evolucin morfolgica de esta palabra hasta su estructura actual vemos que la Mocaquaxa o Macacax ... de los primitivos cronistas se escribe: Maquexasta en 1551 (Juan Nez de Prado); Maquixata en 1673 (Lucas de Figueroa); Maquigasta en 1685 (amojonamiento y deslinde de los lmites entre Santiago y Catamarca), y Maquijata, en 1734 (merced acordada al capitn Joseph de Quiroga y Guzmn), en la jurisdiccin de Santiago del Estero dos leguas poseo
ms o menos de la estancia de la punta de Maquijata. De la evolucin morfolgica de este vocablo, podemos deducir que el nombre primitivo local debi ser maquixaste, o una voz de sonido aproximado con que se designaba a la citada tribu. El apellido Machigasta aparecido en Catamarca reafirma esta suposicin pues su terminacin gasta, en cacn, idioma comn a diaguitas y juris, significa pueblo, y como la mayor parte de los topnimos indgenas se han formado con la radical del seor de la comarca (jefe, cacique) y el sufijo pueblo tendramos que Machigasta sera el pueblo del cacique Machi. Ms an podramos agregar, en apoyo de esta suposicin, que el cacicazgo era hereditario en juris y diaguitas. Adems el sufijo gasta, con la misma acepcin, era comn al tonocot, segn Lozano y al lule segn Machoni. No creemos que el vocablo corresponda a estos idiomas porque Maquijata se encuentra fuera del alcance de las invasiones lules y tonocots (tribus chaqueas) que no haban rebasado tanto el Dulce hacia el S.O. Por lo tanto sostenemos que Maquijata es vocablo de ascendencia cacana, lengua comn a diaguitas y juris. De ninguna manera quichua, lengua de difusin posterior. La deduccin de Piossek respecto de la posible pronunciacin de Mocaquaxa al menos se basa en un indicio: la sugerente denominacin del ro que por all pasa, Huacra. Pero que Bravo vincule Maquijata con un apellido Machigasta para de all deducir que jata=gasta y por lo tanto que Maquijata es voz cacana, parece un exceso de imaginacin. Como se haba dicho, en el trayecto hacia Mocaquaxa, los expedicionarios se extravan y se dirigen hacia la provincia de Salabina en busca de agua. Piossek Prebisch (1986: 303) dice: a juzgar por las crnicas, esta provincia abarcaba las Sierras de Guasayan, nico lugar donde podra hallarse agua, en las proximidades de la regin por donde andaban perdidos los espaoles, ubicada entre las Sierras de Ancasti y las de Guasayn. Posiblemente a mediados de enero de 1544, Rojas fue herido por una flecha con ponzoa y muere en un pueblo de la provincia de Salabina. Segn Bravo (1956a: 50), Maquijata sera el lugar donde muri Rojas; si bien Bravo no menciona de dnde toma esta informacin, creemos que la obtuvo del P.Lozano quien relata este episodio dos siglos despus. Maquijata es la villa cabecera del departamento de Choya y fue declarado como tal en 1850; ocupa una posicin dominante en el extremo sud de la Sierra de Guasayn, por cuya razn toma el nombre de La Punta. De acuerdo con el relato de los cronistas que s estuvieron en la expedicin, Rojas muri en algn lugar de la antigua provincia de Salabina (que no tiene relacin con el actual Dpto.de Salavina) y en direccin hacia Soconcho. Por esta razn surge la duda acerca de si Mocaquaxa y Maquijata hacan referencia al mismo poblado. La expedicin llega luego a la provincia de Tesuna distantes seis leguas de la provincia de Salabina y luego contina siguiendo el curso del ro Soconcho (actual Ro Dulce). Segn testimonio de Pedro Cieza de Len ([1553] 1987a: 121) : E yendo descubriendo por el ro hallaron grandes poblaciones; los naturales de ellas son de las costumbres e trajes de los pasados, tienen diferentes maneras de religiones e hablan muchos lenguajes ... ; (Rojas) ... determin de ir a una gran poblacin que tambin se llamaba Soconcho, como el ro .... La ubicacin de la provincia de Soconcho, segn Piossek Prebisch (1986: 308) sera:
Calculo que la provincia de Soconcho, situada en territorio de la actual provincia de Santiago del Estero, a lo largo del Ro Dulce se extenda aproximadamente desde el paralelo 27 8' hasta el 28. Estaba poblada por indios que haban alcanzado un alto grado de evolucin, portadores de una de las culturas agroalfareras ms desarrolladas del noroeste argentino. Esta provincia no haba formado parte del Tahuantinsuyu, ni hay pruebas de que hubiera estado relacionada con l por pactos diplomticos como las tribus del Tucumn; sin embargo mantena una vieja comunicacin con los pueblos constituyentes del imperio y, a travs de ellos, recibi la influencia incaica siendo muy probable que sus habitantes conocieran la lengua del Cuzco. La provincia de Soconcho estaba en una tierra muy llana y tena una gran poblacin que ocupaba treinta leguas a lo largo de la margen derecha del Ro Soconcho (Dulce). Los pueblos, cercados por empalizadas y atravesados por calles, estaban a media legua ... unos de otros, de a ochocientas a mil casas ... Tienen sus corrales de ovejas como las del Per ... (cf. Diego Fernndez [1568] 1987: 52). Los hombres llevaban vestidos confeccionados con plumas de avestruz, y se cubran con una manta adornada con chaquira de huesos de buitres. Las mujeres vestan a la manera de las de Egipto, con dos mantas, una ceida a la cintura y otra por debajo de un brazo y anudada sobre el otro hombro. Algo que sorprendi a los espaoles fue que en Soconcho ... tienen hecho los pueblos una hoya muy honda y muy grande de anchor de un gran tiro de piedra y el largo de ms de treinta leguas, de manera que cuando crece el ro, vaca en esta hoya y al verano scase, y entonces toman los indios de todos los pueblos mucho pescado; y en secndose siembran maz y se hace muy alto y de mucha cosecha; de suerte que todo el largo desta hoya es chcara de todos los pueblos ribera del ro; tienen mucho maz y algarroba ..., segn el testimonio de Diego Fernndez El Palentino ([1568] 1987: 52) A mediados de marzo Mendoza decide quedar como nico y absoluto jefe de la expedicin y por ello manda apresar a Gutirrez. Das despus decide desterrarlo y lo enva de regreso al Cuzco bajo la custodia de Juan Garca de Almadn a quien ordena remontar el ro de Soconcho (Dulce) ya que supona que se trataba del mismo ro Grande (actual Sal) que pasaba por el Tucumn y en ste, a su vez, era probable que desembocara aqul por cuya quebrada se llegaba al Camino del Inca. Adems, como le haban llegado nuevas de la presencia de Heredia en el Tucumn, da instrucciones para buscarlo y arrestarlo. Cuando Garca de Almadn llega al primer pueblo del Tucumn se entera que en la desembocadura de una quebrada distinta de aquella por donde haban bajado Rojas y Gutirrez, desde haca meses estaba asentado un contingente espaol. Haba levantado un casero y permaneca en el lugar como si aguardara algo. Segn Fernndez ([1568] 1987: 51) y Gutirrez de Santa Clara ([1573] 1987: 80), el 25 de Abril de 1544, da de San Marcos Evangelista, el enviado de Mendoza llega al poblezuelo que ha construido Heredia y lo toma preso. Custodiado por algunos hombres, Gutirrez es conducido hacia la quebrada de los Andes del Tucumn por donde deba regresar al Per. A mediados de 1544 Heredia llega a Soconcho y Mendoza le obliga a jurarle fidelidad como gobernador y capitn general y renunciar formalmente a su cargo de maestre de campo a favor de Rui Snchez de Hinojosa. Por primera vez los hombres de las huestes de los tres capitanes (Rojas, Gutirrez y Heredia) se unen en un solo ejrcito. Mendoza funda la ciudad de Medelln, en Soconcho. Luego del incendio que termina con Medelln, Mendoza decide cambiar el rumbo de la expedicin y sale hacia tierra de los diaguitas. Luego de varias salidas de exploracin, a principios de 1545 parten de Diaguitas y llegan a
Comechingones (actual territorio de Crdoba). Mendoza decide dividir el ejrcito: una mitad se quedara en el campamento de Malaventura y el resto, con Mendoza a la cabeza, saldra a buscar el Ro de la Plata. Hostigados por los indios, los del campamento de Malaventura deciden mudarse a otro lugar y avanzan con el mismo rumbo sur que Mendoza hasta llegar a la Sierra de Achala, provincia de los chinchagones donde construyen un pucara para defenderse de los indios. A mediados de 1545 Mendoza llega al Paran y luego de un mes de exploraciones decide regresar a donde dej la mitad del ejrcito. Llega al pucara de Chinchagones y toma la decisin de mudar todo el ejrcito a Comechingones. El 8 de setiembre, da de la Natividad de Mara Santsima [22], Mendoza es asesinado y el ejrcito ahora al mando de Heredia, inicia la marcha rumbo al norte, con el propsito de llegar al Tucumn. Desembocan en Diaguitas donde descansan diez das y reinician la marcha. Durante ms de un mes vagan entre los ros Dulce y Salado. Finalmente van nuevamente en busca del Tucumn y cuando remontaban el Soconcho fueron atacados por indios lules que, segn los jures, provenan de otra provincia ubicada al noroeste junto a un ro que llevaba agua colorada. Se dirigen luego a Tocaima (actual Ro Hondo) pero all no haba suficientes alimentos, por lo que una patrulla al mando de Alvarez del Almendral, se dirige hacia la tierra de los lules y encuentra el ro de aguas coloradas. Segn Diego Fernndez (cf. Berberin 1987: 61): se hallaron indios que entendan la lengua del Cuzco, de que los yanaconas y negros se regocijaron, y vieron un ro que llevaba el agua muy colorada, como los indios lo haban dicho.... Aunque no haba suficiente comida, regresa y entusiasma a Heredia para invadir territorio de los lules. A fines de 1545 en lugar de dirigirse al Tucumn, Heredia decide marchar hacia tierra de los indios lules donde permanecen ms de dos meses. A juzgar por el relato de Cieza de Len ([1553] 1987b: 140), la expedicin tena dificultades para retomar el camino por los Andes del Tucumn: mas como preguntasen a los indios, supieron dellos cmo por aquel lugar se podra salir al reino del Per, mas que no podan atravesar a salir a l por ser en medio del invierno; y a la verdad, era principio de febrero, y los ros, como con las aguas creciesen haban salido de sus canales y cursos y anegando los campos, lo cual suelen hacer todos los aos.... Lo llamativo de este relato es que actualmente en febrero, es verano en esta regin [23], sin embargo Cieza de Len insiste ms adelante ([1553] 1987b: 144): Mas querer buscar aquel camino era hablar al aire y cosa imposible ir por l a salir al Per, porque como ya tengo dicho, era invierno y los ros con su furia haban anegado los campos y daado los caminos con grandes cinagas , de forma que por ninguna va por l se poda caminar.... Heredia descarta entonces la idea de regresar por los Andes del Tucumn y decide remontar el curso del ro Grande (Sal). A fines de febrero de 1546 salen de Lules y siguiendo el curso del ro Grande pasan por el sitio donde actualmente est situado San Miguel de Tucumn, luego por la zona donde se construy el dique El Cadillal para finalmente desembocar en la Cuenca Tapia-Trancas a la que Cieza de Len ([1553] 1987b: 146) denomina llanos de Salta: ...salieron soldados en cuadrillas por la montaa a descubrir el camino, el cual se abri sin mucha dificultad y por l comenzaron de andar hasta que salieron a los llanos de Salta, por los cuales pasa el real camino de los Ingas que va del Cuzco a Chile . Este camino real de los incas es el que por Hualinchay lleva a Quiri-quiri. Segn Cieza de Len ([1553] 1987b: 147), el Lunes de Lzaro [24] Heredia deja en
Quiri-quiri un contingente y l emprende la marcha rumbo al Cuzco. Berberin (1987: 13) relata el final de la expedicin: Lamentablemente, el tercer jefe de esta entrada' tampoco habra de llegar a destino. En Charcas (1546) tom conocimiento de la rebelin de Gonzalo Pizarro contra el Rey con motivo de la aplicacin de las Nuevas Leyes de proteccin al indgena, aprobadas en 1542. Nicols de Heredia y un reducido contigente de soldados se encolumnaron bajo el estandarte real y fueron vencidos por los rebeldes, al mando de Francisco de Carvajal, en Pocona. Luego de una fugaz huda, sufrieron un nuevo ataque, perdiendo en esta oportunidad la vida Heredia y varios de sus compaeros. Con respecto a este ltimo tramo de la expedicin en territorio argentino, Bravo se basa en la obra de Lizondo Borda, historiador tucumano, para afirmar que los expedicionarios de la Entrada en todo el trayecto que realizaron desde las faldas del Aconquija hasta el Paran y luego en el viaje de regreso por el mismo camino hasta Tocaima (Ro Hondo), no encontraron ningn indio que hable quichua, ya que no lo mencionan ni Gonzlez de Prado ni otros cronistas. En efecto, en todo ese trayecto, ningn cronista menciona que se hubiera encontrado indios que hablaran quichua, pero ntese que todos los informes que los espaoles reciban provenan de los indios con los que nunca antes haban establecido contacto. En muchos casos, los espaoles estuvieron en algunos pueblos solamente unas pocas semanas, tiempo insuficiente para aprender una lengua extraa. Con qu lengua se comunicaban con tantas tribus?. Diego Fernndez ([1568] 1987: 57) nos dice que en Chinchagones: se tomaban indios los cuales daban nuevas de los cristianos de Chile y de las grandes provincias de Ungulo y de otras que estaban en las cordilleras de las sierras y que al regresar de la provincia de los Comechingones (cf. Fernndez ([1568] 1987: 61) tomaron aqu algunos indios, que les dieron relacin de otra provincia hacia un ro que llevaba el agua colorada. Por su parte, Cieza de Len ([1553] 1987b: 130) relata que despus del incendio de Medelln, tomaron los espaoles algunos indios de aquellas provincias y con las lenguas les preguntaban si tenan alguna creencia, o si conocan que haba Dios hacedor de las cosas criadas; respondiendo que ellos tenan por dioses de su patria y muy propincos a s al Sol y a la Luna.... Relatos similares a estos se repiten a lo largo de todas las crnicas, dando testimonio de las noticias que los espaoles reciban por parte de los indios. Ntese adems que los cronistas de la Entrada hablan de la lengua del Cuzco o del Per, pero no de la quichua, trmino que sera empleado por primera vez en caracteres impresos recin en 1560. A los intrpretes les llamaban lenguas o indios naturales del Per pero no quichuistas ni cuzqueros, denominaciones que no se utilizaban en el siglo XVI. El extenso relato de la expedicin de Diego de Rojas muestra cmo los espaoles no tuvieron inconvenientes para comunicarse con numerosas parcialidades indgenas por medio de los yanaconas indios naturales del Per y cmo los espaoles quedaban a la deriva cuando los indios se negaban a suministrarles informacin. Recurdese que en el nico caso que no necesitaron intrpretes fue con los indios que habitaban en las orillas del Paran. Es decir, el quichua fue la lingua franca en casi la totalidad del trayecto. Del texto de Diego Fernndez ([1568] 1987: 61) que hemos reproducido anteriormente, Bravo (1956a: 49) deduce: El encuentro con quichuistas produjo regocijo en la tropa, la
explicable alegra del reencuentro con quienes hablan el lenguaje del pago para los yanaconas y para los espaoles la sensacin de estar llegando de regreso al Per ansiada meta terminal de su epopeya de titanes realizada con penurias cuya magnitud slo ellos podan medirla. [25] Y en otra publicacin, a partir del mismo texto del Palentino, Bravo (1992: 36) deduce algo ms: ... y ya en las proximidades de los Andes y a la vista de los cerros, los expedicionarios encontraron un grupo de indios que hablaban quichua, lo que les produjo alborozo por las noticias que les aportaron, en esta lengua, de sus familiares, de sus amigos, de los sucesos poltico-sociales del Per y les indicaron que pasando esos cerros ya se encontraba el camino que conduce al Cuzco. Del relato de las penurias vividas, queda claro el origen del alborozo de yanaconas y negros, pero la frtil imaginacin de Bravo le permite conjeturar que los indios transmitieron a los espaoles noticias de sus familiares, de sus amigos, de los sucesos poltico-sociales del Per, etc.. Con respecto a la ruta seguida, creemos que Bravo (1956a: 49) se basa en una apreciacin errnea de Lizondo Borda: El jefe de la expedicin, don Nicols de Heredia, que sent su real en la provincia de los nunies o lules, actual provincia de Salta sali -dice Lizondo Borda- y remontando el curso del ro, ya en direccin al poniente se intern en las regiones boscosas y frtiles de Salta, y dio al fin con sus primeras montaas, quizs a la altura del ro de Las Piedras. Y en ese lugar debi ser donde encontraron indios que entendan el quichua, de que los yanaconas y negros se regocijaron; y ellos les dijeron que siguiendo adelante se pasaba las montaas y se daba en el real camino de los Ingas, o sea en los valles de Salta. Si Heredia hubiese llegado hasta el ro de Las Piedras, al norte de Metn (Salta) y por all subido a las montaas, habra desembocado en Chicoana. Sin embargo, el testimonio de Diego Fernndez ([1568] 1987: 62) es concluyente: As fueron adelante, y abriendo camino por las montaas, dieron en tierra del Per, saliendo cien leguas ms abajo de por do haban entrado la cordillera de las sierras abajo ... fue esto en la provincia de Quiriquire, y poco adelante toparon un espaol llamado Amador, que les di nuevas del Per .... Segn este relato de Diego Fernndez El Palentino, si Heredia lleg a Quiri-Quiri, es porque subi por el camino natural de Hualinchay en territorio tucumano. Por ello rechazamos la versin de que Heredia llegara hasta el ro de Las Piedras al norte de Metn, en la actual provincia de Salta. Adems de los argumentos hasta aqu esgrimidos y de las recientes evidencias arquelogicas, hay otros indicios que ponen en duda la teora del ingreso del quichua a Santiago del Estero en tiempos hispnicos. A ttulo de ejemplo, mencionamos estos tres: 1) Al referirse al topnimo Salavina, Domingo Bravo (1956a: 52) dice: Salavina es voz de ascendencia sanavirona, idioma de los indios sanavirones de cuya existencia da cuenta Sotelo de Narvez en su relacin de 1582: Adems del diaguita -dice- que era la lengua general se hablaban otras cuatro tales el Tonocot, la Indams, la Sanavirona y la Comechingona. Y ms precisamente lo tenemos en la probanza de mritos y servicios de Nicols Garnica, fundador de Santiago del Estero con Francisco de Aguirre, quien refiere que hallse en la guerra contra los indios de las provincias de los juries, salabines
y salavirones. Los salabines son, sin duda, parcialidad de los sanavirones y, por consecuencia, hablaban la misma lengua. Por ello sostenemos que Salavina viene del sanavirn, ya sea de salavirones o salabines de que habla Nicols Garnica con el agregado de que Salavina, existente ya antes de la Primera Entrada, se encuentra en la regin que ocuparon dichas tribus. De donde se desprende que Salavina es voz sanavirona y no quichua. A pesar de la vehemente afirmacin de Domingo Bravo, Salavina admite una traduccin quichua - es una voz compuesta por sara maz' y winay gavilla, atado de mieses'- que nos fue confirmada por un informante, quichuahablante de nacimiento quien afirma haber escuchado de algunos ancianos que Salavina se refiere a la carga que las mujeres transportaban sobre su cabeza. Si, de acuerdo con Bravo, la voz Salavina ya exista antes de la llegada del espaol, cabe preguntarse cmo es que esta parcialidad, la de los sanavirones, reciba un nombre de claro origen quichua. Ntese, de paso, que Sotelo de Narvez se refiere a la diaguita como la lengua general, la cual, en nuestra opinin, no era ms que una variedad dialectal del quichua que ingres al NOA antes de la invasin de Tpac Yupanqui. Estos primeros quichua-hablantes fueron los que generaron el topnimo Sarawinay , que los cronistas espaoles recogeran como Salavina. [26] 2) El culto a la deidad de la tormenta: El culto al dios Kakanchik se practicaba en toda el rea diaguita en tiempos precolombinos y su tradicin ha llegado hasta nuestros das a travs de relatos y canciones. [27] Esta deidad est asociada, al parecer, con el culto a la tormenta o al huracn (cf. Agero Vera 1972: 143). El investigador Rumi awi (1992a: 7) nos proporciona la siguiente informacin: El P.Jos Guevara (Historia Conquista Paraguay,T.I.,Lib.I, Cap.IV, p.16), en 1586 asocia este nombre con una deidad de Santiago: Cacanchic, numen juguetn que ya visible, ya invisiblemente, daba enigmticas respuestas. Otra mencin hace el Provincial Francisco Vzquez Trujillo en 1629, acerca de que los Ps.Juan de Cereceda y Pedro de Herrera fueron en misin a los ros Salado y Dulce y hablaron de muchos hechiceros ... que conjurando a sus cosas al demonio (que ellos llaman Cacanchig) (13a.Carta Anua, 1628-1631, t.XX,p 394). Nardi, de quien tomamos esta informacin, no vacila en colocar esta voz en la lista de las kakanas porque posee el tema cacan- y el final -chic, -chis, -chiz conocidos en nombre indudablemente cacanos. Sorprende en una mentalidad tan cientfica como la de este autor, la gran dosis de voluntarismo que trasluce la expresin indudablemente. A nuestro parecer esta voz sera indudablemente quechua con slo correr la separacin as: caca- pea, pared de la pea y campo semntico extensivo a fortaleza, firmeza e inclusive divinidad (como se ver) y el sufijo flexivo, posesivo, 1 pers.plural inclusivo -nchic, literalmente nuestra pea o 'nuestra divinidad (de todos nosotros y ustedes). Por otro lado abundan en los Andes referencias etnohistricas respecto a la acepcin religiosa del tema /qaqa/... Luego de exponer los argumentos que respaldan la acepcin religiosa asignada al tema /qaqa_/ Rumi awi concluye: Es difcil admitir que los yanaconas peruanos acompaantes de Diego de Rojas y sucesores, hubieran podido difundir semejante culto en Santiago (dado el celo
extirpador de los espaoles quienes lograron impedir que Pacha Mama ingresara al panten santiagueo), sino ms bien cabe considerarlo en 1586, como un culto preexistente de origen quechua entre los ros Mishqui Mayu y Cachi Mayu, mesopotamia de Santiago, segn se infiere de estos documentos. Si /qaqa-/ es raz nominal quechua de ancestral semntica sagrada, tendramos un vestigio convincente de la presencia quechua prehispnica en Santiago y por ello una objecin fundada a la hiptesis de Domingo Bravo, segn la cual este idioma fue trado exclusivamente por los espaoles en 1543. Tenemos nuevamente una voz - que admite un anlisis por la va del quechua, sin necesidad de recurrir o atribuirla a una lengua de improbada existencia - que designa a una deidad cuyo carcter prehis-pnico es reconocido por el mismo Bravo ([1966] 1989: 1191). 3) La inexistencia de las oclusivas aspiradas y glotalizadas: La existencia de un sistema tripartito de consonantes en el cuzqueo-boliviano se debe a una influencia de la familia aru , de la cual el aimara es uno de sus miembros. La incorporacin de las series de oclusivas glotalizadas y aspiradas por parte del cuzqueo imperial se produjo, segn Torero (cf. Cerrn-Palomino 1987: 347), tal vez a fines del siglo XV o principios del XVI. Como se sabe, el quichua santiagueo no posee tales rasgos. A nuestro criterio, esto se explica porque en Santiago, al igual que en toda el rea diaguita, se hablaban variedades quechuas anteriores a la incorporacin de dichos rasgos en el cuzqueo imperial. La posterior llegada de yanaconas junto a los invasores espaoles no logr modificar el sistema consonntico en uso y al cortarse el vnculo con el Cuzco, aquellos hablantes que posean los rasgos de glotalizacin y aspiracin, los fueron perdiendo con el paso del tiempo. Cabe sealar adems, que el quichua de Catamarca y La Rioja tampoco tena estos rasgos (cf. Nardi 1962: 276-279): Como vemos, desde un punto de vista descriptivo, la fontica del quichua de Catamarca se acerca a la del dialecto estudiado por Santo Toms y a la de algunos dialectos del Chinchaysuyu. En su morfologa presentaba algunas formas arcaicas junto a innovaciones, varias de las cuales han sido registradas en otros dialectos. El dialecto de Catamarca y La Rioja (tambin el de Santiago del Estero) se diferencia de los dialectos bolivianos hasta ahora estudiados por la falta de consonantes glotalizadas y aspiradas, por la existencia de una s inicial en voces que posean una laringal en cuzqueo clsico, por la cada de w entre dos vocales a , por la estructura fonolgica de varios sufijos .... No se sabe si representa la forma prehispnica del Noroeste; si as fuera, podra sugerir relaciones culturales, dentro del perodo incaico, con reas peruanas no cuzqueas. Otro aspecto sobre el que cabe preguntarse es acerca de las consecuencias lingsticas de una probable composicin pluritnica de estos contingentes de yanaconas. Recurdese que en la invasin incaica al Ecuador ya se conoca la naturaleza pluritnica de las huestes cuzqueas, muchas de las cuales seguan empleando su lengua de origen - no necesariamente quichua - . De hecho, la expedicin de Diego de Rojas traa inclusive numerosos negros, como se desprende del testimonio de Gutirrez de Santa Clara ([1573]
1987: 72): y apercebidos de muchas armas, caballos y gran servicio de negros, negras, indios, indias y muchos indios amigos. Finalmente, resta sealar que, en nuestra opinin, algunos autores han otorgado demasiado peso a la evangelizacin, en el proceso de difusin del quichua por el NOA. [28] En 1615 haba aproximadamente 2000 espaoles y esta cifra se mantuvo constante durante casi dos siglos, ya que el censo de 1778 registr slo 2247 espaoles. Si se tiene en cuenta que la proporcin frente a los aborgenes, era casi nueve veces menor, es claro que el amplio predominio del quichua se deba a una simple mayora demogrfica y no a la tenaz evangelizacin. Al respecto, Nardi (1962: 272) dice: Por nuestra parte, no creemos que la accin directa de los misioneros como evangelizadores haya tenido una importancia de primer orden en la difusin del quichua en el Noroeste. Cuando en 1770 el rey Carlos III prohbe el quichua, ste era hablado por toda la poblacin, americanos y espaoles. A pesar de la persecucin de que fue objeto, el quichua persisti en la regin sencillamente porque all se lo hablaba desde tiempos precolombinos.
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EL QUICHUA SANTIAGUEO: SITUACION GEOGRAFICA, HISTORICA Y LINGUISTICA INTRODUCCION El quichua santiagueo constituye una de las dos variedades dialectales

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SAN MARTIN SILIPICA LORETO AVELLANEDA SALAVINA ATAMISQUI

3385 6310 13152

8449 6635 14161 16662 9612 8716

8511 6877 14903 18270 9157 9241

0.7 3.4 4.8 8.8 -4.6 5.6

1869 6928 5094

1980 18387 16272 11958 11852

1991 19268 16034 10782 12703

TMAC % 4.4 -1.4 -9.7 6.6

1980 27445 12720 26492

1991 29407 14388 21866

TMAC % 6.6 11.7 -18.0

Parcialmente en Zona Quichua (al oeste de la provincia) DPTO./AO ROBLES CAPITAL

1869 4597 17476

1980 26834 164867

1991 32805 201709

TMAC % 19.2 19.3

1980 5804 11757

1991 5948 11806

TMAC % 2.3 0.4

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1869 4903 8260 4212 3072

1980 80834 38813 29144 6542 4982 4240 2095

1991 104664 45096 29836 6883 5905 4737 1822

TMAC % 24.8 14.3 2.2 4.8 16.2 10.5 -13.1

TOTALES DPTO./AO TOTAL

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ZONA Centro Norte Sur Este Dpto.Robles Dpto.Capital TOTAL

Nde habitantes 83890 58469 27463 66657 26834 164867

Nde hablantes 58786 5847 2746 19997 8050 16487 111913

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