SONIA MATTALA y MILAGROS ALEZA

(Eds.)

MUJERES: ESCRITURAS Y LENGUAJES

(EN LA CULTURA LATINOAMERICANA Y ESPANOLA)

DEpARTAMENTo DE FAcULTAD

FILoLoc,t psptore op pnotoce

uNrvERSrrAT DE verNcre t995

EL SABER DE LAS OTRAS: HABLAN LAS

MUJERES.
Sonia

MATTALIA

(Universitat de Valncia)

En una lejana tarde de otoo, que podemos suponer cargadade nubes o ligeramente brumosa, en un Londres ms monocolor que el actual, una mujer entra en la Biblioteca del British Museum. Debe cumplir con una taea ardua: escribir una conferencia sobre las mujeres y la novela. Ha descubierto ya un problema importante que le preocupa: las mujeres, en general, son pobres. No poseen, en general, bienes propios. Y alberga razonables temores acerca de la incidencia de la pobreza en la escritura literaria. No obstante, est ansiosa y confiada: Despus de haber hecho un listado de preguntas sobre las condiciones que circundan la escritura de las mujeres, est en el sitiojusto. "Si no se puede encontrar la verdad en los estantes del British Museum, dnde (se pregunta) est la verdad?". Se acerca al catilogo y busca la letra M... Oigmosla: Estos cinco puntos suspensivos indican cinco rninutos separados de y asombro. Tenis alguna nocin de cuntos libros se esciben al ao sobre las mujeres?. Tenis alguna nocin de cuntos estn escritos por hombres?. Os dis cuenta, vosoas mujeres, que sois quiz el animal rns discutido del universo? Yo haba venido equipada con cuadeno y lpiz para pasarme Ia maana leyendo, pensando que al final de la maana habra transferido
estupefaccin! sorpresa la verdad a rni cuaderno, pero tendra yo que ser un rebao de elefantes y una selva llena de araas, pens, recurriendo desesperadamente a los animales que tienen fama de vivir ms aos y tener ms ojos, para llegar a leer todo estol.

Despus de recorrer con angustia una montaa de libros sobre

la biologa, la

sexualidad, la psicologa, los instintos de las mujeres; despus de reconocer los nombres de importantes pensadores, cientficos, novelistas, ensayistas, y de desconocer un nmero inexplicable de otras plumas masculinas dedicadas a tal tema durante siglos, la asalta una nueva pregunta. Vuelve al catlogo, busca atenada la letra H. que representa a la otra mitad de la especie humana y, con cierta alegra descubre, primero: que el listado dedicado a los hombres es realmente breve y, segundo, que los pocos libros a ellos dedicados no estn escritos por mujeres.

Concluye: Las mujeres no esciben libros sobre los hombes, hecho que no pude evitar acoger con alivio, porque si hubiera tenido que leer primero todo Io que los hombres han escrito sobre las mujeres, luego todo lo que las mujeres hubiean escrito sobe los hombres, el aleo que florece una vez cada cien aos hubiera florecido dos veces antes de que yo pudiera empezff a escribir.
Despus de elegir unos ttulos al azar en la lista marcada con la M. y de transitar algunos infensamente logra confeccionar un listado de temas extrados de los libros que consulta, los anota bajo el sugerente epgrafe que expresa su preocupacin primera: "Las mujeres y la pobreza"

El variopinto listado temtico que obtiene

es

el siguiente:

Condicin en la Edad Media de las mujeres" "Hbitos de las mujeres en la

isla Fidji", "Adoradas como diosas por..." "Sentido moral ms dbil de..."
lWoolf, Virginia'. Una habitacin propia,Barcelota, Seix Banl, 1989, p.39 y
tomadas de esta edicin. ss. Las citas posteriores estn, tambin,

Sonia Mattala

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pubertad de"'"' "Habitantes de las islas del Pacfico sur' u!..! "Idealismo I(IgAlrrrru de...", '

'

Johnson sobre""

sucesivos estados de nimo: , finalmente" el espritu de la conclusin: Pam hablar de las

ran tener "a room of one's own" esto es: una l;;.tp" de la intimidad' del pensamiento' de

median tan slo 65 - Y ste es un hecho

otablemente en estas misma, concluir que qu emPiezan otras Preguntas: sr

tlogo-de tPicos semejantes al mundo?, el ritmo de los avances

;ffi H';
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muieres en estos u1o,

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"n"fot an los del tlamado Tercer Mundo'

y las conquistas histricas de las es que no son equiparables los procesos a ls que se han llevado a Iriundo pui."t'tf lamadohimer

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t,i,i'l';'
organizac las nlujeres eu el Tercer Mundo y es

,lejor i"rramienta para iniciar el

du

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saber de las otras: hablan las rnujeres

23

rnujer debe enfrentase, hoy, a los estereotipos que la encasillan en el papel de objeto y no de sujeto de la historia. Ese es el objetivo para la mitad de la poblacin de este pianeta; pero talnbin es el reto para la humanidad del siglo XXIr .

htos corroboran que si hay algo peor que ser pobre

Nbre.

Como vemos, y en una brusca traslacin de la intuicin de Virginia Woolf, estos es ser una mujer pobre de un pas

Lo cierto es, tambin, que en estos aos que nos separan de ella el volumen de libros

:sritos por mujeres

sobre las mujeres (tambin sobre los hombres?), ha aumentado de una

ranera espectacular en todas las culturas. De hecho, reconstruir la historia de los discursos
1e las mujcres, hacer el mapa de sus aportaciones a las sociedades en las que se producen, jscribir el valor de sus sabcres y deconstruir los tpicos fiaguados sobre ellos -no slo por .-rs hornbres- ha sido la concentrada tarea de muchas plumas, tan coloridas y variadas como :s del pavo real. Por decirio con pocas palabras: las mujeres han tomado la palabra sobre s nismas y han ido pa.sando por los diferentes eslados por los que pasara Woolf: clera,

eivindicacin, fciles oposiciones, disyunciones binadstas y, con cierto optimismo, @emos afirma que si bien el espritu de la libertad no se ha posado igualitariamente sobre

rodas las cabezas para dar estabilidad , la direccin del pensamiento se ha ido aquietando hasta transtbrmu'se en un proccso de indagrcin en macha, cada da ms complejo, ms profundo, mis agudo. Por las mismas fechas en que lo haca la escritora inglesa, desde otros mbitos y Jesde una sociedad en la que los procesos de transformacin social eran y son lentos y Jiferentes, la venez.olana Teresa de la Parra prepara y dicta, en Bogot, tambin tres ;onferencias sobre d imporancia de la nujer ameicana durante la Conquista, la Colonia y .u Itttlepenclencla. Su intencin era la de revisar y reivindicar el lugar de las mujeres en la hlstoric latinoamericana, para ello parte de algunas crticas bastante feroces, que su fresca novela Ifigenia" Diario de una seorita que escribi porque se fastidiaba de 1926,haba Ievantado en los pacatos ci'culos de la Venezuela y Colombia de los aos 20.

De la Parra prcsenta su novela como un diagnstico sintornitico de la situacin latinoamericala, no slo la de las rnujeres:
El diaio de Maia Eugcnia Alonso (protirgorista de la novela)- nos dice- r.to uli libo dc propaganda evolucionaia como han querido ver algunos nloralistas ultrarnontanos, no, al contrario, es la exposicin de un caso tpico de nuestra enfemedad contempornea, Ia del bovaisrlo latinoarnericano, la de la
es

inconforuridad aguda por cambio brusco de ternpcraturr y falta de aie nuevo en el

arnbien te3.

Una sociedad provinciima, cerrada, que no se aviene a admiti el caudal creativo de las mujeres, incluso en contra de su propio ritmo histrico modernizador porque, como seala ella misma, la modernizacin de las sociedades latinoamelicanLS desde fines del siglo XIX ha producido cambios no slo relacionados con cl mbito dc los derechos bsicos, sino que

ha incorporado a las mujeres a un uuevo ritmo vital que exige un cambio de valores
sociales:

La crisis por la que ataviesan hoy las nrujeres -seala- no se cura predicando l sunlisin couro se haca en los ticmpos en los que la vida mansa poda encerlase toda dento de las puertas de la csa. La vida actual, la del autonrvil corducido por su duea, la del telfono, 1a dc la prensa y ios viajes, no
respeta puertas cerradas.
2 Vd. Men.hu, Rigoberta: "Qu pasara si un da las mujcres del Tcrcer Mundo dejasen de trabajar? ", Resumen,no.7, Espaa, nov.
-t

dic 1993, p.

12.

Vi,l. d. la

Prra, Teesa: 'Tres conferencias " en Obra, Caracas, Biblioleca Ayacucho, 1982, p 4?3-

Sonia Mattala

acia e independencia de la Marina, la secreta y transmisora de la tradicin Garcilas; o la vehemencia y valor de scurso de la Parra va hilando' por encima de

y trada "intuicin femenina", que produce-una v

y el coraje frente a las situaciones una relacin construcu;; c t ei'ttorno; la austeridad peculiar rehcin de libertad e sealaia adversas, sin heroicidader.niti.ot; o cuando que elude el guaje, una relacin ondulante

odos de los otros. para que los discur

fundamentalmente, MisEal, son las escritoras a las que apunta' -en sentido teresiano- de la Sin embargo, hay una escritur que considero fundacional .ticaas. Por supuesto, la peor de todas; la ms tradicin escritural O" iut-tuji.t de la Parra diciendo que es la mala entre las malas: Sor Juina. A ella se refiere Teresa la vida colonial: la gravedad de la en mujeres las sntesis de dos tipos O. utnoif"tlrlitidos a de los dos surge "la rnonja la suma De la criada. . seora de la casa y

ftinit

h;;;Jh-i"

humoristaeintelectualaloSmtaTeresayaloSorJuanalnsdeIaCruz''

los discursos de las mujeres En esta lenta e intensa tarea de reconstruir la historia de la en nuestra cultura, la la se estructura una

fig mane brillantez con las que redefinirlos desde un P

t"

t^

las necesidades de las mujeres y sus objetivo es su "Respuesta a Sor Filotea de la Muzode 1691 (fecha que el azar hizo que nos record la teora cortazariana de las fucntes bsicas pal'a conocer la biogr de Pucbla- Sor Juana polmico, en respuesta a sus detractores -entre ellos el propio obispo retorica "humilitas" la de ipico .ili,h*orr d" h subatre'ridad , co'cretado en el

El texto que inaugura la reflex

;il;

estudio' qu materiales' ni qu noticias Qu entendimiento tengo yo, qu (...) io no estudio_-para escribir, ni superficiales bachillers para eso ,ino

menosPara"n,.n*lqu"fueraetrmdesrnedidasoberbia),sinosloporversicon
estudiar ignoro menos.
4 d" lu

"uui-

C-r, sor Juana Ins: "Respuesta a sor Filotea de la cru2", en citas se harn por esta edicin.

obru

escogitlas, Bruguem, Barcelona, 1978' Las

El saber de las otras: hablan las muiees

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Pero desde este discurso que simula aceptar los papeles ma-rcados por el cdigo de comportamientos de la mujer, se ahrma una voluntad: la de saber. Desde que me ray la primera luz de la razn -dice- fue vehemente y poderosa la inclinacin a las letras, que ajenas reprensiones - que he tenido
muchas-, ni propias reflexiones, que he hecho no pocas, han bastado a que deje de servir este natural impulso que Dios puso en m.

Una pasin por el conocimiento nada conveniente y contra la que Sor Juana intenta combatir:
Sabe su Majestad que le he pedido (a Dios) que apaSue la luz de mi entendimiento dejando slo lo que baste para guardar su Ley, pues lo dems sobra, segn algunos, en una mujer y an hay quien diga que daa. Sabe tambin que no consiguiendo sto he intentrdo scpultar cor mi nornbre mi entendimiento, y sacrificrselo a Dios que me Io dio; y que no otro rnotivo nre ent en la religin....
Sus ansias de conocimiento la llevan, dice, desde muy pequea a ir ms all de las costumbres: nos cuenta que despus de aprender a leer y escribir, y "todas las habilidades de labores y costuras que deprenden las mujeres, o decir que haba Universidad y Escuelas en que se estudiaban las ciencias en Mxico" e importuna a su madre para que all la enve. Slo logra reprensiones y, a escondidas, asalta la biblioteca de su abuelo. La aspiracin de Juana Ins se ir abriendo cuando pase a ser la protegida de los virreyes de Mancera y admire a la Corte mexicana con su belleza y conocimientos. Pero este triunfo no le basta, la vida cortesana le exige algunos vasallajes, entre otros el de ubicase socialmente a travs del matrimonio. Por ello elige el convento como lugar de escondrijo del mundo y de reposo. Esa es la "habitacin propia" que no slo urde Sor Juana, sino que es el refugio de jvenes despechadas, secundonas, maisabidillas, que no

encuenlran su lugar en los marcos habituales. Para Sor Juana la vida comunitaria le significa interrupciones, ruidos, compromisos sociales que impiden su total concentracin.
La celda, una habitacin propia, a la que le faltaba un ingrediente sustancial, del que habla Woolf: el pestillo por dentro. Pero tambin el convento -esos "alegres y jolgoriosos conventos coloniales" como los llama Elena Poniatowska- la lleva al conocimiento de los saberes institucionales, pero tambin al reconocimiento de algunos saberes negados, "bajos", pertenecientes a la esfera de "lo femenino" que Sor Juana reivindica y pone en contracto con los ms "altos":
Pues, qu os pudiera contar, seora, de los secretos naturales que he descubierto estando yo guisando?. Veo que un huevo se une y se fre en la marteca o aceite y, por el contrario, se despedaza en el almbar; (...) pero, seora, qu podernos srber las rnujeres sino hlosofas de cociua?. Bien dijo Lupercio que bien se puede filosofa y aderezar la cena. Y yo suelo decir viendo estas cosillas: si Aristteles hubiera guisado rnucho rns hubiera escito.
Sor Juana funda una tradicin en la escritura de mujeres: la de reconocer y valomr sus saberes ; la de hacer pasar estos saberes del espacio voltil de la oralidad al monumento de la escritura; y esa tradicin pasa por la reconstruccin de lo que las historias oficiales no dicen: de las Escrituras Sor Juana no rescata a las grandes figuras patriarcales (Abraham, Moiss, David), sino la de las mujeres: Porque veo una Dbora dando leyes , as en lo militar como en lo poltico, gobernando el pueblo donde haba tantos varones doctos. Veo una sapientisima

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Sonia Mattala

reina de Saba, tan docta que se atreve a tentar con enigmas la sabidura del mayor de los sabios (...). Veo tantas y tan insignes mujeres: unas adornadas por el don de profeca como Abigail; otras de piedad como Rahab; otras de persuasin como Esther; y otras infinitas, en otras especies de prendas y virtudes.

Es larga y sapientsimalalnea que Sor Juana maca y que contina con las adiciones griega y latina, con las madres fundadoras de las rdenes religiosas, hasta llegar a la discusin de un acerto que hoy an no nos suenatan antiguo, aunque hoy si esti cubierto por un velo transparcnte: la negacin de la capacidad de uso del conocimiento. En la discusin sobre las virtudes y la autoridad de las mujeres pata transmitt el conocimiento, y pata llevar adelante tareas docentes, Sor Juana despliega toda su capacidad razonadora: comentando una aireada frase de San Pablo - "Las mujeres callen en las iglesias porque no les es dado hablar"- y las interpretaciones varias que de ella se desprenden sobre la inconveniencia de que las mujeres participen en la vida pblica o escriban as discurre la monja mexicana:
(...) yo quisiera que los intrpretes o expositores de San Pablo me explicaran esta frase. Porque o lo han de entender de lo material de los plpitos y ctedras, o de lo formal de la universalidad de los fieles que es la lglesia. Si lo entienden de lo primero - que es en mi sentir su verdadero sentido, pues vernos que con efecto no se

perrnite en la Iglesia que las mujeres lean pblicanrente o prediquen- por qu reprenden a las que privadamente estudian?. Y si lo entienden de lo segundo y quieren que la prohibicin del Apstol sea trascendentalmente, que ni en lo secreto se permita escibir a las mujeres, crno vemos que Ia Iglesia ha permitido que escriba una Gertrudis, una Teresa, una Brgida, la monja de Agreda y otras muchas? Y si me dicen que estas eran santas, es verdad, pero no obsta a mi argumentrc; lo primero porque la proposicin de San Pablo es absoluta y comprende a todas las mujeres sin excepcin de santas.

cartesiano, y que comenz a ser cuestionado desde fines del siglo XIX en la cultura occidental. Para Colaizzi, las sucesivas generaciones del feminismo, han operado en dos recciones: marcar sexualmente e historizar el universal Sujeto. Seala al respecto: "Macar sexualmente puede ser entendido como parte de la historizacin de la nocin de hombre, una nocin inaugurada con el cgito caesiano que ha llegado a ser parte integrante de la tradicin occidental. Dentro de esta tradicin el hombre moderno enCuentra el Jenddo de s mismo (Pienso luego existo) en su propia interioridad. Asimismo es en ella donde, caso de estarprovisto de las herramientas cognitivas adccuadas, puede des/cubrir la verdad acerca de los objetos que 'estn ah afuera', en algn lugar del mundo. verdad y Significado, por ello, son cualidades esenciales que pertenecen al Sujeto, que es pensado como una-entidad consciente de s, autnoma, coherente, capaz de organizar y contlolar el mundo en que vive. Al enfrentar este Sujeto como sexualmente marcado, es decir, al mostra cmo el Hombre ha coincidido de hecho con los "hornbres", sujetos fsicamente masculinos, la

Condenada al silencio pblico o aI habla intranscendente de lo cotidiano, la escritura emerge, para Sor Juana, como el nico lugar posible para permitir la exploracin y el deseo de saber de las mujeres. La suya es la piedra fundacional de un largo camino, en el que la monumentalidad de la tradicin escrituraria occidental, ser un espacio de conquista, de apropiacin. Podemos afirmar que en el caso de la cultura latinoamericana se ha ejercitado, desde las escrituras de las mujeres, en un proceso lento y denso, un doble movimiento estratgico que ha puesto en jaque al concepto de sujeto occidental, estructurado alrededor del cgito

El saber de las otras: hablan las mu jeres

teora crtica feminista ha puesto en cuestin la voluntad de universalidad y totalidad implcita en dicha concepcin de Sujeto"s . Este doble movimiento, por tanto, ha conducido a desafiar la coherencia , la autonoma y la unidad del universalismo logocntrico occidental y, al tiempo, ha denunciado que tal nocin de Hombre necesitaba para afirmarse una recusacin negativa: la Mujer, concepto tambin homogeneizador y universalizanle que ha funcionado como un espejo invertido, "cuya superficie plana devolva la tranquilizadora imagen especular de la unidad y la unicidad de un sujeto que no slo se contiene a s mismo sino que es capaz de
autoproducirse en cuanto tial"6 . La escritura de mujeres en Amrica Latina ha mantenido, desde la primera piedra arrojada por Sor Juana, esa mirada "esFbica", "bizca", sealada por WeigelT . Una doble mirada: la crtica, a veces oblicua, a veces irnica, a veces enftica, en su denuncia de los silencios de las voces que no llegan al monumento de la escritura y la constructiva, que lentamente estructura una mirada "oFa" sobre los discursos oficiales . Sin embargo, parece bastante obvio que la escritura de mujeres en la literatura
hispanoamericana ha explotado en las ltimas dos dcadas. En las evaluaciones hechas sobre

la produccin literaria de los 80 y los 90, casi fodos los crticos coinciden en sealar esta eclosin, que acompaa a una serie de factores que podramos resumir en varias
consideraciones:8 Por una parte, la toma de conciencia -desgarrada o feroz, displicente o inica-, en la "intelligentzia" latinoamericana ltima, del fracaso de un proyecto que marc a los 60 y 70

y del cual no estuvieron al margen los llamados novelistas del Boom: el fracaso de la Revolucin continental, entendida como un macro proyecto, revulsivo, unificador y al mismo tiempo particular en cada pas, pero que se mantuvo como lnea reflexiva y como
prctica poltica. Por otm: el cambio de los actores sociales que podramos sintetizar en la aparicin de actores sociales "chicos" -asociacionismo dejvenes y grupos ubanos, barriales o grupales, movimientos etnicistas, de mujeres- que han proliferado en Amrica Latina, mientras que en dcadas anteriores primaban los "grandes actores sociales" cuyas fuerzas directrices fueron partidos poltico-militares, sindicatos, etc. Estas nuevas asociaciones proponen respuestas novedosas a diferentes problemticas, muestran la desaficulacin de los Estados, y permiten enever una disociacin creciente entre sus aparatos y la sociedad civil, an altamente desarticulada en Amrica Latina; disociacin que ha generado en las dcadas ltimas un alto descrdito social frente a las instituciones orgnicas. Estos procesos han sido acompaados por el ascenso de la presencia social y poltica de las mujeres latinoamericanas, empeadas
en paficipar como actores en la democratizacin. Sin pretender una relacin lineal enfe estos fenmenos y la eclosin de escrituras de

las que hablamos, s parece evidente que los postulados del post-boom en la narrativa hispanoamericana han distanciado las posiciones estticas de la generacin del Boom.
Reproduzco un casi manifiesto del chileno Antonio Skmeta:

La realidad se acaba, en Itima instancia, ante nuestras narices. Creo que caracteriza a nuestra generacin -va infrarrealismo. arte pop, trato activo con la realidad poltica latinoamericana, universalizacin de la aldea por eI boom de las

conunicaciones-

Ia convivencia plena con la realidad,

abstenindose de

5 Coluiui, Giulia: "Feminismo y Teora del Discuruo. Razones pam discurso, Madrid. Ctedm, 1990, p. l4 y 15.
6 lbia- n. 15. ? VlO. W.;g.t, Sigrid;

un lebate" en Colaizzi,

(ed ): Feuinismo

y leora del

"k mirada bizca: sobre la historia de la escrihm de las mujeres" en Ecker, Gisela (ed.) Esttica f^euinista, Barcelona, Icaria, I986, pp. 69 y ss. Vid. Cold"nn, F. y Reyna, J.L.: "I inupcin encubiei!a" en Nuevo terto criico no.6, Stanford Univenity, 1990, p.p. l? y ss.

28

Sonia Mattala

desintegrarla para reformularla en una significacin suprarreal. No se nos ocurrira nunca, por ejernplo, la absolutizacin de un sistema alegrico donde lo grotesco degrada la realidad, como en Donoso; ni la iluminacin de la historia en la hiprbole mtica de Garca Mrrquez, ni la efundacin literaria de Amrica Latina como el "realismo mgico" de Carpentier. Por el contrario, donde ellos se distancian abarcadores, nosotros nos acercamos a la cotidianeidad con la obsesin de un miope.9

Segn seala Jorge Rufinelli, formulaciones como la que he reseado mostraran la emergencia de rasgos post-modernos en las ltimas tendencias literarias latinoamericanas: "localizacin, fragmenfacin, destruccin de la transcendencia, minimalismo, la bsqueda de la descentralizacin cultural, la destruccin de las hegemonas recibidas, la bsqueda de otros

cenEos", que marcaran una distancia esttica evidente con la produccin anterior y una revisin crtica de los modelos experimentalistas, globalizantes, construidos por los autores del Boom. Todo ello ha conducido a deslinda nuevas lneas de trabajo que se deslizan hacia los mrgenes o zonas fronterizas culturales: la cultura popular, el testimonio y la escritura crtica ejercida por mujeres.ro
Podemos altrmar que las escrituras de mujeres de la Latinoamrica ltima, de los 80 y los 90, han desdeado tambin las propuestas totalizadoras, las verdades universales o las afirmaciones militantes, para concentrarse en cuestiona las falsas hegemonas y el canon literario, basando sus construcciones en una crtica, cuya radicalidad no se asienta en la reivindicacin de una "escritura femenina" o de rtulos universalizantes , ni en la denuncia ditecta de los poderes discursivos y polticos, sino que busca conmover los pilares culturales revisando y construyendo una visin "otra" y, al tiempo, dirigiendo un parte importante de su creatividad en la construccin de una tradicin -no por sumergida o negada, inexistente-: la historia de sus propias letras. Doble tarea: hacia afuera para construir tradicin; pero tambin hacia adentro: mostrando sus propias esategias, aquellas que, en relacin a Sor Juana, Josefina Ludmer denomin "las tretas del dbil", para practicar en los espacios admitidos "lo vedado en otros" y as provocar un movimiento de anexin y de reterritorializacin de los discursos

hegemnicosll . Arrncame la vida (1986), novela de la mexicana Angeles Mastreta que, en sabia mixtura de humorismo y sentimentalidad, revoca los tpicos de toda la novela de la Revolucin mexicana desde la pica de una mujer que acompaa el ascer)so de un general
revolucionaio, y que presenta la otra cara de La muerte de Artemio Cruz de Carlos Fuentes. Como agua Para chocolate (1990) novela de la tambin mexicana Laura Esquivel, construida siguiendo la mejor tradicin letnda que una escritora puede recibir: las rectas de cocina de las tas abuelas solteras. Conversacin al Sur (1981) de la argentina Mafa Traba que retoma otra tadicin, la de "hablan las mujeres"; tradicin de una lengua amasada en la conversacirr y la espera; una lengua reforcida por el horror y el tenor, la prdida y la tortura. Novela negra con argentinos (1990) de la tambin argentina Luisa Valenzuela en la que las peripecias del anonimato de la vida urbana y de la exfaeza se transmutran usando los rigores de la novela policial, desviada, desenquiciada, sin acabar; cida y ligeramente irnica.

g^Cit.

porRufinelli, Jorge:

"Is

1990. u. 37.

80: ingrem en la postmodemidad?"

Nuevo texto

crtico

nq

6, Stanford University,

Jorge, art. cir., pp.32 y ss. Josefina: "Tretas del dbil", en GoozLez, Patricia y Ortega, Ele a (ed-): La sartn Por el mango, Puerlo Rico, Huraqn, 1984, p.p 47 y ss.

l0 V4. Rufi.eUi.

"Vid. hdmer,

El saber de las otras: hablan las muieres

29

Parece evidente en este corto recuento, que toma como punto de referencia los exremos -norte y sur- de la escritura de mujeres en Latinoamrica, que en la dcada de los 80, cargada de una historia tan siniestra como hueca de verdadera historia, se consolida una

produccin que, descentrada de la denuncia enftica de la "condicin femenina", se ha concentrado en la Historia sin ms, para repensarla, para reescribirla, so si: desde otro
espacio, desde otras voces, desde otros mbitos. Esta evidencia quita a la Historia su mayscula y la ubica en el terreno de la lefa minscula, una letra que se presenta como letra "pequea" para decir lo que la tradicin letrada masculina no dijo: las oas tradiciones (orales, de pueras adentro, de escrituras no monumentales que van desde las recetras de cocina a las letras de Ia msica popular, al bolero, al tango, o a los gneros desgajados de "lo literario", la novela cursi, la policial, la revista de modas, las cartrs, el testimonio ). En esa linea- y enumero caprichosamente slo guiada por el azar de la lectura- se escriben A scensitt Tun (1978) de Silvia Molina (Mx.); El rio de las cotrgojas (1981) de Libertad Demirpolus (Arg.); En breve crcel (1981) de Silvia Molloy (Arg.); La rompiente (1987) de Reina Roff (Arg.); Cumbio de armas (1984) de Luisa valenzuela (Arg.); La nave de los locos (1984) y solitario de amor (1988) de Cristina Peri Rossi (Ur.); Querido Diego,te abraza Quiela (1983) y Laflor de Lis (1988) de Elena Poniatowska (Mx.); Maldito amor (1989) de Rosario Fen (Puerto Rico); La ttima cancin de Marie Alczar (1990) de Lilian Elphick (Chile). Letras que putiendo del "Fumando espero al hombre que yo quiero" del tango o del grito que exclama en el bolero "Arrncame la vida de un tirn que el corazn ya te lo he dado" , o de unas magnficas "codornices en salsa de ptalos de rosa", reescriben la historia oficial. Desde qu lugar? . Pues, desde el de una Penlope que, en versos de la salvadorea Claribel Alegra, suplica en tono menor al heroico Odiseo en este ltimo fragmento de esta "Carta un
destenado": De mi amor hacia ti no queda ni un escoldo. Telnlaco est bien ni siquiera pregunta ror su padre es mejor para h que te demos por lnuerto.
S por los forasteros

de Calipso y de Circe Aprovecha Odiseo Si eliges a Calipso

recuperars la juventud Si es Circe Ia elegida sers entre sus celdos

el supremo. Espero que esta carla no te ofenda no invoques a los dioses ser ert vano. Recuerda a Menelao con Helena por esa guerra loca han perdido la vida nuestros mejores hombres y ests t donde ests.

30

Sonia Mattala

No vuelvas, Odiseo te suPlico.

12 Tu discreta PenloPe.

t2 Al"gr", Claribel: fmgrnento de "Cafa a u

destermdo", en Hispamrica, no. 52, Maryland, 1989' pp' 63 y

s'