UNIVERSIDADE ESTCIO DE S TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO PS-GRADUAO EM LEITURA E PRODUO DE TEXTOS

FRAGMENTOS DO DISCURSO RELIGIOSO NO RAP NACIONAL CONTEMPORNEO

Jorge Wagner Mello de Andrade

RIO DE JANEIRO 2012

JORGE WAGNER MELLO DE ANDRADE

FRAGMENTOS DO DISCURSO RELIGIOSO NO RAP NACIONAL CONTEMPORNEO Trabalho de concluso de curso apresentado Universidade Estcio de S como parte dos requisitos para obteno do grau de psgraduado em Leitura & Produo de Textos

RIO DE JANEIRO 2012

Porque eu j me senti livre / e hoje eu quero sentir que eu livro. MC Marechal

Por isso que se diz, ao meu ver com absoluto acerto, que todo artista, queira ele ou no, religioso em sua obra, porque a obra que ele faz remete ao Absoluto, a algo maior. Adlia Prado

RESUMO O presente trabalho nasceu a partir da impresso de que os rappers nacionais da atualidade imprimiriam, em suas letras, fragmentos do discurso religioso seja por meio de metforas, analogias e outras figuras de linguagem ou, ainda, por meio de relatos mais objetivos da realidade social onde esto inseridos. Com isso em mente, decidimos, aps uma srie de dados de contextualizao, analisar algumas dessas letras, reconhecendo nas mesmas os tais fragmentos. Palavras-chave: discurso, religio, msica popular.

SUMRIO: Resumo Introduo......................................................................................................................... 1 1. A PRESENA DA RELIGIO E DO HIBRIDISMO NO BRASIL.......................... 3 1.1. A presena de fragmentos da simbologia religiosa na msica popular brasileira...................................................................................................... 5 2. O RAP E O PAPEL DO DISCURSO PARA O GNERO....................................... 8 2.1. O rap no Brasil...................................................................................... 10 3. ANLISE..................................................................................................................... 12 3.1. A presena da religio no cotidiano................................................................14 3.2. Atividade religiosa em momentos de dificuldade...........................................16 3.3. O rap como caminho para a salvao..............................................................19 4. CONSIDERAES FINAIS.........................................................................................20 Obras consultadas...............................................................................................................22

1 INTRODUO Ainda que os dados do Censo do IBGE realizado em 2010 apontem para uma reduo do nmero de catlicos no pas, a mesma pesquisa mostra, por outro lado, o crescimento da populao evanglica e o aumento na diversidade dos grupos religiosos. Em resumo, os nmeros mais recentes continuam confirmando a teoria popular segundo a qual o Brasil um pas religioso. A soma dos nmeros de praticantes declarados do catolicismo, protestantismo, espiritismo e das religies afro-brasileiras representa um total de 89,1% da populao brasileira. Alm dessas, aparecem na lista ainda os testemunhas de Jeov, os mrmons, praticantes do judasmo, islamismo, budismo e outras religies. Ao todo, apenas 8% da populao cerca de 15, 3 milhes dos quase 191 milhes de brasileiros existentes em 2010 se declara oficialmente irreligiosa (IBGE, 2010). Com isso, de se esperar que a forte presena da religio no cotidiano popular acabe, constantemente, se refletindo tambm nas manifestaes artsticas de forma direta ou indireta. Podemos nos deparar com esse reflexo com razovel facilidade, seja na literatura, nas artes plsticas ou na msica popular, chegando, com isso ao cerne deste trabalho. Esta monografia tem como objetivo principal demonstrar, por meio da anlise de algumas composies, como os artistas do rap nacional contemporneo fazem referncias a fragmentos do discurso religioso em suas letras. Para efeito demonstrativo, escolhemos algumas letras presentes em quatro discos recentes: N na Orelha, Doozicabraba e a Revoluo Silenciosa e No H Lugar Melhor no Mundo Que o Nosso Lugar ambos de 2011, dos rappers Criolo, Emicida e Projota, respectivamente e Que Assim Seja, de 2012, do rapper Rashid. Consideraremos o estudo do texto musical como unidade literria, seguimos a forma de estudo proposta Calvani (1998), segundo a qual, mesmo no desconhecendo o fato de que a cano s pode ser plenamente avaliada se levada em considerao a intimidade essencial de letra e msica, optando por privilegiar as letras como o foco da ateno proposta similar a do poeta Augusto de Campos quando, ao publicar o livro Balano da Bossa e outras bossas, avaliou o cantor e compositor Caetano Veloso como um grande poeta, propondo aos historiadores da literatura que reconhecessem a criatividade da nova poesia da cano popular (CALVANI, 1998, pg. 14). Comeamos a pesquisa dissertando sobre a presena da religio no cotidiano do brasileiro, e sobre o papel do hibridismo nessa questo. Para isso, nos valemos de informaes

2 recolhidas do censo religioso realizado pelo IBGE no ano de 2010, alm de dados da pesquisa de Walnice Nogueira Galvo (2006) sobre o tema do sincretismo religioso no Brasil. No tpico seguinte, buscamos observar a ocorrncia de fragmentos religiosos na msica popular nacional de maneira mais ampla, embasando antes a cano popular como um territrio to legtimo quanto a reas mais tradicionais como antropologia, filosofia, sociologia ou psicologia para o estudo da religio. Desta forma, entramos no segundo captulo falando, finalmente, sobre o rap: sua histria, o papel do discurso verbal em sua constituio e a sua chegada ao pas. tal contextualizao que nos permitir, no captulo 3, realizar a anlise de algumas letras. Para efeito demonstrativo, selecionamos trs aspectos ligados ao discurso religioso relatos da presena do sagrado no cotidiano, a prtica religiosa em momentos de dificuldade e a ideia de salvao para serem reconhecidos nas obras selecionadas.

1 A PRESENA DA RELIGIO E O HIBRIDISMO NO BRASIL

Segundo os dados apurados pelo IBGE para o censo do ano de 2010, o pas possua, at ento, uma populao total de 190.732.694 indivduos, sendo que, desses, apenas 8% declara-se oficialmente irreligiosa. Embora o nmero de catlicos tenha seguido a tendncia de decrescncia j percebida nas duas dcadas anteriores (IBGE, 2010), a pesquisa apontou para um aumento no nmero de evanglicos e na diversidade de grupos religiosos. Com isso, mantm-se respaldada a popular teoria de que somos uma nao religiosa. Ainda que os nmeros apontem para uma grande maioria catlica, seguida das religies evanglicas, notvel que a convivncia entre os praticantes das mais diversificadas religies transcorra sem grandes incidentes (ANTONIAZZI, 2004), chamando a ateno para o fenmeno do hibridismo religioso. O hibridismo (ou sincretismo) no Brasil surge em decorrncia da prpria colonizao e da maneira como ela se d, com os colonizadores europeus impondo suas crenas inicialmente aos ndios nativos e, tambm em seguida, aos africanos trazidos como escravos para o pas. Segundo Renato Henrique Guimares Dias (2010):
Essa tentativa forada de aculturao sempre encontrou resistncia, o que acabou resultando em vrias tentativas feitas por indgenas e africanos de conciliar os princpios de suas culturas e, por conseqncia, de suas tradies religiosas, doutrina cultural e religiosa que lhes eram impostas. Na tentativa de preservao dos princpios e prticas religiosas indgenas e africanas, por meio da conciliao com os princpios e prticas catlicas, acabaram levando ao nascimento de vrias manifestaes sincrticas em solo brasileiro, nicas no mundo, algumas delas existentes at os dias de hoje.

Essa imposio vertical do catolicismo europeu e o surgimento de novas e hbridas religies oriundas em decorrncia disso disseminariam a religiosidade ao povo que se constituiu pelos sculos seguintes colonizao. Segundo Walnice Nogueira Galvo (2006), esse hibridismo observado na literatura no sculo IXX, pela primeira vez, no romance Memrias de um Sargento de Milcias, de Manuel Antnio de Almeida, por meio de referncias a cerimnias religiosas como a festa do Divino Esprito Santo e a Procisso dos Ourives, incluindo um grupo de Baianas em trajes africanos, unindo danas do candombl ao culto de tradio catlica (GALVO, 2006). A comear por Memrias de um Sargento de Milcias, a presena de rituais religiosos diversos, bem como referncias e smbolos ligados, em diferentes graus, ao universo tipicamente religioso passaram a aparecer no apenas na literatura como nos romances de

4 Jorge Amado , mas tambm em outras formas de arte, como na pintura caso dos painis de azulejo feitos por Portinari e na msica rea sobre a qual se debrua este trabalho.

5 1.1 A PRESENA DE FRAGMENTOS DA SIMBOLOGIA RELIGIOSA NA MSICA POPULAR BRASILEIRA possvel que possamos encontrar outros caminhos para o estudo da religio que no passem apenas pelas tradicionais antropologia, filosofia, sociologia ou psicologia. A msica popular, por exemplo. Como argumenta Caldas (2006):
(...) no conveniente esquecer que h diversas outras possibilidades de utilizao de outras ferramentas auxiliares e, sem dvida, outras possibilidades tericometodolgicas para se estudar a religio. Uma de tantas possibilidades a explorao de poesias da Msica Popular Brasileira (MPB) pela tica dos elementos religiosos que tais composies veiculam. A MPB construda em forma de poesia. Como tal, pode ser considerada elemento que expressa sentimentos, aspiraes, sonhos e desejos mais profundos do povo, sem embargo inclusive do elemento religioso, da busca do transcendente.

Sobre a questo do gnero literrio potico, no qual poderamos inserir tambm s letras musicais, como um meio para a transmisso de contedos imbudos de religiosidade, Caldas alega ainda:
O gnero literrio potico h sculos usado para veicular a busca humana pelo transcedente. Neste sentido, religio e literatura tm uma histria de milnios. No poucas tradies religiosas lanam mo da literatura para veiculao de suas crenas e conceitos. E at mesmo alguns textos que no so religiosos em um sentido strictu senso profanos portanto tambm servem como veculos transmissores de contedos imbudos de religiosidade. Desde tempos imemoriais existe essa relao.

vlido, tambm, que citemos Calvani (1998) em relao ao fato de consideramos letras de msicas como unidades literrias passveis de estudo, mesmo no desconhecendo o fato de que a cano s pode ser plenamente avaliada se levada em considerao a intimidade essencial de letra e msica, numa proposta similar do poeta Augusto de Campos ao avaliar Caetano Veloso como um dos grandes poetas da dcada de 1960 (CAMPOS, 1986), propondo aos historiadores da literatura que reconhecessem a criatividade da nova poesia da cano popular. Isto posto, para contextualizarmos a questo da utilizao de fragmentos do discurso religioso no rap contemporneo, iniciaremos com algumas referncias msica popular nacional gravadas aps o lanamento do disco Chega de Saudade, de Joo Gilberto, em 1959 incluindo, porm, composies feitas e gravadas originalmente em dcadas anteriores. O disco Chega de Saudade inclui em seu repertrio uma regravao de Aos Ps da Cruz, composio de Marino Pinto e Z da Zilda gravada originalmente em 1942 por

6 Orlando Silva. Na letra, o personagem cobra a sua amada pelo pecado do abandono, pela quebra de uma promessa feita em nome de Jesus, como diz o ttulo, aos ps da santa cruz. A incluso da obra em um disco que revolucionaria a msica popular brasileira e estenderia sua influncia pelos anos seguintes (CASTRO, 1990) pode ser apontada como representativa para a presena dos fragmentos do simbolismo religioso na mesma, aos quais temos nos referido desde o incio. Na dcada de 1960, novos movimentos musicais viriam para substituir a popularidade da Bossa Nova caso da Jovem Guarda, mais ligado ao rock, e da Tropiclia, que reverenciava tanto ao samba, a bossa ou a Jovem Guarda (CALADO, 1997). Ao longo dos anos, artistas ligados a ambos os movimentos voltariam a imprimir em suas letras novas referncias ao mbito religioso. esse o caso de Gilberto Gil com a faixa ttulo de seu primeiro disco Louvao, de 1967 um ano antes da exploso da Tropiclia, portanto (CALADO, 1997) , na qual Gil expe a sua necessidade de louvar o que bem merece, deixando o que ruim de lado. esse ainda o caso de Meu Mar, composio assinada em 1971, j aps o fim da Jovem Guarda, por Roberto Carlos (que, anos antes, havia gravado as msicas Quero que v tudo para o inferno e Eu te darei o Cu) e Erasmo Carlos, que versa sobre a mudana para uma terra ldica e conta com os versos quero ver meu Deus voltar um dia / ento eu vou ver o meu Deus voltar, encontrando paralelos com a ideia do paraso e do retorno do Messias cristo. Dentre uma infinidade de nomes e obras passveis de anlise e nos quais poderamos encontrar os mesmos tipos de exemplo, destaquemos os de Jorge Ben (que passaria a atender como Jorge Ben Jor na dcada de 1980), Tim Maia e Gerson King Combo ligados black music nacional e, consequentemente, inspiradores para aqueles que viriam a fazer rap no Brasil nos anos seguintes. J em seu primeiro disco, Samba Esquema Novo (de 1963 contemporneo Jovem Guarda e anterior Tropiclia, portanto), alm da diluio do samba ao rock e Bossa Nova, Jorge Ben j registrava em suas composies elementos lricos que marcariam presena em toda a sua discografia. Seja pelo canto introdutrio de Mas Que Nada (um samba de preto velho, segundo a letra) ou pela descrio de uma cerimnia nag em A Tamba no primeiro disco, por toda a temtica de A Tbua da Esmeralda (disco de 1974) ou em A Banda do Z Pretinho (de 1978), toda a obra do msico permeada por referncias cultura e as religies afro-brasileiras, alquimia, ocultismo etc. No entanto, todas essas referncia aparecem sempre diludas ou contrapostas a contedos lricos mais leves, evitando com que os fragmentos se tornem a razo de ser da obra de Jorge Ben.

7 Criado no bairro da Tijuca (onde teve contato na infncia e na juventude com os j citados Erasmo Carlos, Roberto Carlos e Jorge Ben), Tim Maia considerado como um dos responsveis pela introduo da soul music no Brasil (MOTTA, 2007). Em seu primeiro disco (homnimo, 1970), Tim j faz referncias ao meio religioso em Padre Ccero, exemplo seguido no disco do ano seguinte com a faixa A Festa do Santo Reis. Mas, de fato, o momento mais notvel da incorporao das imagens religiosas na obra do cantor e compositor se d entre 1975 e 1977, quando Tim adere filosofia religiosa Cultura Racional (MOTTA, 2007). Alm da qualidade esttica, com arranjos elaborados e qualidade vocal superior aos trabalhos anteriores (frutos do afastamento do cantor dos vcios), os discos Tim Maia Racional, volumes 1 e 2, so verdadeiros panfletos religiosos, como mostra a letra de Bom Senso, dos versos J fiz muita coisa errada/ (...) / mas lendo, atingi o bom senso / a imunizao racional. Tirados de circulao aps a desiluso do cantor com a seita (MOTTA, 2007), os lbuns se tornariam raridade, e muitos trechos de suas msicas seriam sampleados mais tarde pelos futuros rappers brasileiros (SOUZA, 2005). O certo seguir os mandamentos black, doutrinava Gerson King Combo (pseudnimo do carioca Gerson Crtes) em Mandamentos Black (faixa que abre seu disco homnimo de 1977), explicando quais seriam esses mandamentos a seguir: aes como, entre outras, danar, amar e andar "como anda um black". Como um Moiss do subrbio, Gerson adotava o termo religioso e a postura doutrinria para, efetivamente, ditar um conjunto de normas de comportamento aos membros dos movimentos black do Rio de Janeiro na dcada de 1970. Tal qual Tim Maia, Gerson tambm seria uma figura fonte de inspirao e influncia para os rappers que em breve surgiriam no pas. Uma prova disso est na citao dos mandamentos black na letra de Qual , lanada no disco A Procura da Batida Perfeita, de Marcelo D2, no ano de 2003. At aqui, esta pesquisa tem demonstrado que fragmentos do discurso, da simbologia e das imagens religiosas convivem em harmonia com as artes no Brasil, incluindo a a msica popular analisada a partir do disco Chega de Saudade, de 1959. Desta forma, chegamos a alguns nomes importantes para a histria da msica negra popular no pas, antecessora ao rap nacional. Para chegarmos a anlise, de fato, da presena do discurso religioso diludo no rap nacional contemporneo preciso, porm, explicarmos o que o rap, qual o papel desempenhado pelo contedo lrico no estilo e como o estilo chega ao pas, abraando as imagens religiosas presentes no cotidiano do brasileiro. Sero essas, portanto, as questes sobre as quais iremos refletir no prximo captulo.

8 2 O RAP E O PAPEL DO DISCURSO PARA O GNERO Embora h quem defenda a similaridade do rap (nome formado pelas iniciais de rythm and poetry ritmo e poesia) com outras experincias musicais ao redor do mundo (incluindo as dos repentistas nordestinos, por exemplo), a origem oficial do gnero data-se da metade da dcada de 1970 em Nova Iorque, inspirado no que jovens da Jamaica j vinham fazendo para animar festas de rua com a utilizao de um microfone, dois toca-discos e dois amplificadores. Como explica Dutra (2006):
Nestas festas os MCs (mestres de cerimnias) usavam o microfone para dar recados e diziam frases para animar a festa de forma ritmada sobre verses dub (tcnica que possibilita retirar os instrumentos e vozes, mantendo apenas as linhas do baixo e bateria) das msicas mais danantes. Surgiam assim os primeiros elementos do rap: poesia rimada sobre uma base rtmica. Diferentemente do que acontecia na Jamaica, onde as festas eram realizadas com msica caribenha como o reggae, as msicas que tocavam nas festas de rua em Nova Iorque nesta poca eram o funk e o soul, que se tornaram a base rtmica do rap.

Alm das rimas sobre bases musicais, tornaram-se elementos intrnsecos ao rap a utilizao dos scratchs rudo produzido ao girar, manualmente, um disco sob a agulha em sentido contrrio; essa tcnica foi desenvolvida pelo DJ Grand Master Flash (DAYRELL, 2005) e dos samplers colagens de sons ou trechos de outras msicas. Como a prpria origem do nome rap indica, o gnero se prope, no entanto, a ser mais que um estilo musical. Desde as experincias anteriores na Jamaica chegando, finalmente, s experincias nova-iorquinas da dcada de 1970, a participao dos MCs improvisando suas rimas sob as bases, os scratchs e os samplers, pressupunha uma grande importncia para a parte verbal do gnero. A poesia do rap tem a inteno de passar uma mensagem seja de maneira discursiva ou narrativa., explica Dutra (2006). E essa mensagem estaria, nesse primeiro momento, diretamente ligada aos movimentos de valorizao da comunidade negra. Segundo Souza (2005):
Desde o incio, o rap esteve vinculado a um movimento social, pois os MCs - com especial destaque a Afrika Bambaataa - davam voz (literalmente, atravs da cesso do microfone) aos danarinos que quisessem falar durante a execuo das msicas. Mais tarde, a figura do MC foi incorporada do rapper, que quem compe e canta as letras em cima das bases musicais compostas pelo DJ. Esses pioneiros tinham como influncias artsticas e discursivas cantores de soul e funk, como James Brown e Marvin Gaye. que, alm de trazerem a msica negra que servia de base para as danas e discursos dos bboys, artistas como Brown e Gaye apoiaram abertamente a luta pelos direitos civis e deram visibilidade ao movimento black power. Como exemplo, James Brown gritava, em seus shows, o slogan: Say it loud: I'm black and

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I'm proud". O movimento tambm se influenciava por aes como as dos Panteras Negras, frutos de um marxismo maosta e black power.

Em conjunto com a breakdance (dana de rua) e o grafitti (tipo de arte plstica feita em ambientes urbanos), o rap compunha as bases do movimento hip-hop. Esses elementos, segundo Barbosa (2005):
(...) exerciam um carter legitimador das expresses de revolta contra a opresso socioeconmica e racial, devido ao uso de reflexes sobre histrias reais, angstias particulares e experincias de vida dos prprios compositores a cerca da desigualdade de classe social (econmica), racismo e outros temas at ento considerados tabus numa sociedade preponderantemente tradicionalista.

Dando voz s minorias norte-americanas, o rap acabaria sendo exportado para outros pases, se adaptando s realidades locais. sobre a chegada, adaptao e o atual momento do gnero no pas que falaremos no prximo tpico.

10 2.1 O RAP NO BRASIL Como dito anteriormente, h quem defenda a ocorrncia do rap no Brasil antes mesmo de sua oficializao como gnero musical pertencente ao movimento hip-hop norte-americano dos anos de 1970. Enquanto alguns incluem os repentistas nordestinos como os primeiros a fazer rap no Brasil (SOUZA, Trik de. 2003), h ainda quem defenda a gravao de Jair Rodrigues datada de 1964, Deixa Isso Pra L, como uma das pioneiras do gnero. No entanto, continuaremos a considerar a origem estadunidense do estilo e do termo, com sua posterior chegada ao Brasil na dcada de 1980. Assim como James Brown e Marvin Gaye influenciaram na gnese do estilo nos Estados Unidos, nomes da cena black local como Cassiano, Banda Black Rio e os j citados Jorge Ben, Tim Maia e Gerson King Combo seriam influentes na produo do rap nacional (SOUZA, 2005). O nome daquele que viria a ser o grupo de rap mais popular no Brasil, Racionais MCs, um exemplo dessa influncia, uma vez que se inspira nos volumes I e II da fase-Racional de Tim Maia embora o grupo no faa qualquer apologia temtica filosfica-religiosa defendida pelo cantor, com convico, entre 1975 e 1976 (SOUZA, 2005). Os Racionais MCs, no entanto, no foram o primeiro grupo de rap a surgir no pas. A origem do gnero, por aqui, remonta aos tempos da chegada do break no pas de forma paradoxal, por meio de brasileiros pertencentes a classes sociais mais altas que viajavam para o exterior, aprendiam os passos e, mais tarde, os praticavam nas danceterias locais (CONTIER, 2005).
Nelson Triunfo comeou a freqentar a discoteca Fantasy , no bairro de Moema, onde se apresentava com o seu conjunto de soul Funk & Cia..Aps ter freqentado o Fantasy, durante aproximadamente um ano, N. Triunfo levou o break e o hip-hop para o seu local da origem: a rua.

Nesse primeiro momento, no entanto, os simpatizantes dessa manifestao no sabiam explicar o movimento hip-hop. Foi preciso que houvesse uma ciso entre os primeiros breakers e rappers, com o primeiro grupo continuando a se reunir no largo So Bento e o segundo passando a se encontrar na Praa Roosevelt para que ambos se fortalecessem em suas identidades (CONTIER, 2005), ganhando autonomia entre si. E somente aps esse fortalecimento que o rap nacional, enquanto gnero musical, tem seus primeiros registros em disco por meio da coletnea Hip-Hop Cultura de Rua, organizada pela gravadora Eldorado, que contava com a participao de Mc Jack, Cdigo 13, O Credo e Thade & DJ Hum.

11 Tais quais os j citados Racionais MCs, Thade & DJ Hum so nomes importantes para a nossa pesquisa, uma vez que continuaram atuantes desde a dcada de 1980, gravando alguns dos grandes ttulos do rap nacional e servindo como referncia para muitos dos futuros rappers locais. Da mesma forma, Thade & DJ Hum tambm possuem em algumas de suas msicas, os fragmentos do simbolismo religioso aos quais temos nos referido desde o incio. Em 1996, na letra de Sr. Tempo Bom, Thade reflete sobre a histria do movimento black do Brasil, desde a dcada de 1970 at a poca ento contempornea, e, antes de listar nomes como Gerson King Combo, Tim Maia, Jorge Ben e outros, frisa a importncia que as razes religiosas tiveram em sua formao nos versos em que se recorda de sua me, voltando pra dentro do nosso barraco / com uma roupa de santo debaixo do brao. Com o advento das primeiras gravaes, o rap e todo o movimento hip-hop deixaram de ser restritos capital paulista, espalhando-se por todo o pas. E ainda que alguns grupos como exemplo, os prprios Racionais MCs se recusem a adentrar no mundo da mdia tradicional (CONTIER, 2005), o rap acabou caindo nas graas da classe mdia, o que comprova o sucesso comercial do disco A Procura da Batida Perfeita, do carioca Marcelo D2, em 2003, seguido do Acstico MTV, em 2004, vendendo 100 mil e 50 mil, respectivamente. importante citarmos, inclusive, o trabalho realizado por nomes como Pregador Luo e Apocalipse 16, DJ Alpiste, Ao Cubo e outros que esto efetivamente inseridos no universo religioso, produzindo o que recebe a denominao de rap cristo e destoando, portanto do interesse de nossa pesquisa, em analisar o discurso na msica popular, sem vnculos panfletrios com alguma filosofia religiosa especfica. Lidando com a questo da mdia de diferentes formas, alcanando pblicos distintos, abordando temas diferenciados, misturando elementos de outros ritmos e culturas e galgando posies distintas em relao ao sucesso de crtica, muitos so os nomes dos que produzem o rap no pas atualmente. Para efeito deste trabalho, porm, voltaremos nossa ateno para letras presentes nos discos N na Orelha, Doozicabraba e a Revoluo Silenciosa, No H Lugar Melhor no Mundo Que o Nosso Lugar e Que Assim Seja, trabalhos mais recentes dos rappers Criolo, Emicida, Projota e Rashid. A escolha dos trs nomes e no de outros de uma imensa lista de possibilidades tem menos a ver com a questo da atual popularidade dos mesmos e mais por reconhecermos nos discursos de ambos, mesmo que em meio a outros assuntos, ainda alguma preocupao com as questes sociais que ajudaram a definir a linguagem do rap em sua origem. Entre singularidades e similaridades, buscaremos encontrar a ocorrncia de fragmentos do discurso religioso em suas composies.

12 3 ANLISE Do incio deste trabalho at o atual momento, j passamos por nmeros que comprovam a teoria da religiosidade como questo presente no cotidiano do brasileiro, bem como pela relao cordial entre os praticantes de diversas modalidades religiosas possveis. Tambm abordamos as questes das imagens religiosas na msica popular nacional, da origem do rap e da importncia intrnseca do discurso verbal para o gnero, bem como sua chegada ao pas, antecedida pelos danarinos de break. Antes de nos dedicarmos efetivamente anlise de algumas letras presentes nos registros mais recentes dos rappers Emicida, Criolo, Projota e Rashid em busca de referncias aos fragmentos do discurso religioso, ser preciso que tomemos, novamente, algumas notas sobre a questo da tica religiosa como forma de reinterpretao do cotidiano. Segundo Gargani (1996):
Se a transcendncia religiosa no fosse uma diferena que emerge das figuras atuais e da nossa experincia, sequer poderia ser mencionada. A transcendncia apaga-se, deste modo, como repartio das raias ontolgicas entre classes de entes, mas no se anula como ponto crtico da atividade de interpretao dentro do fluxo dos fenmenos da vida e da histria. A religio, afinal, no ser o discurso que descobre e revela um Outro Objeto, uma Outra Entidade, mas um termo de comparao segundo o qual as situaes, as figuras e os processos da nossa vida so reinterpretados. (...) um paradigma que torna extraordinrios os objetos e as situaes da nossa vida ao elev-los ao nvel da fora simblica extraordinria.

Ao entendermos os rappers como poetas e cronistas cuja matria prima a realidade das ruas, compreendemos que os mesmos precisam reinterpretar as situaes cotidianas suas e de seus pares e que, ao faz-lo, podem se aproximar do discurso religioso, da postura sacerdotal ainda que de forma inconsciente, visto que, muitas vezes, os mesmos no possuem uma ligao direta ou uma participao efetiva em alguma corrente religiosa especfica. Voltando novamente questo dos textos no religiosos num sentido strictu senso como capazes de transmitir contedos cheios de religiosidade, podemos citar Suzigan, para quem:
A cincia, a arte e a religiao fundiam-se em uma forma primitiva de magia. Essas funo mgica da arte alterou-se gradativamente, cedendo lugar compreenso das relaes sociais, ajudando o homem a conhecer melnhor e a transformar a realidade social. A magia residual na arte, advinda de sua gnese. Sem ela a arte perde algumas de suas caractersticas originais. Mas no mais a sua principal funo.

13 Tomemos, portanto, a ideia de magia residual como um sinnimo possvel ideia de fragmentos religiosos e sigamos, finalmente, para a anlise de algumas letras dos j citados rappers Emicida, Criolo, Projota e Rashid.

14 3.1 A PRESENA DA RELIGIO NO COTIDIANO Como j vimos no captulo que trata sobre a presena de fragmentos da simbologia religiosa na msica popular nacional, aes diversas pertencentes ao universo ritualstico das religies so descritos, com frequncia, na obra de vrios compositores brasileiros seja a promessa feita aos ps da cruz na letra de Marino Pinto e Z da Zilda, seja o chamado da tamba cantado por Jorge Ben, o estudo do livro Universo em Desencanto (que d as diretrizes da Cultura Racional) por Tim Maia ou ainda a roupa de santo debaixo do brao qual se refere Thade. O que buscaremos demonstrar a seguir, por meio de exemplos selecionados nas composies dos rappers escolhidos para essa pesquisa, que o rap nacional tambm carrega em si essa caracterstica, ainda que, por vezes como no exemplo de Senhor Tempo Bom, de Thade essa presena da religio seja apenas observada, sem a participao direta do interlocutor. No se trata, portanto, de se portar uma bandeira, mas de constatar a sua presena no cotidiano. Voltando proposta de Gargani (1996) de entender a religio como um termo de comparao segundo o qual as situaes, as figuras e os processos da nossa vida so reinterpretados opinio compartilhada pela escritora Adlia Prado ao defender o cotidiano como matria prima tanto para a experincia religiosa quanto para a experincia potica (In: MASSIMI e MAHFOUD) , torna-se justificvel a existncia de referncias, metforas e comparaes de situaes do dia a dia de um rapper com imagens, simbologias e figuras prprias do universo religioso. Diversas imagens e analogias com a linguagem tipicamente crist so usadas, por exemplo, pelo rapper Rashid (pseudnimo de Michel Dias da Costa) para falar de injustia social na letra de Drama, seja ao afirmar que tentar entender a vida como meter a colher nos planos de Deus, ao citar o ladro que vem quando menos se espera ou na seqncia o veneno no t na ma, / t na m inteno da serpente, / geralmente um demnio no ombro esquerdo, / um anjo no ombro direito, / os dois comendo sua mente (sic). Existem ainda alguns exemplos mais simples, que no recorrem ao uso de figuras de linguagem. Em 1989, por exemplo, Emicida (nome artstico de Leandro Roque de Oliveira) faz um relato das lembranas de seu bairro durante sua infncia. E com a mesma nostalgia de quem rememora a kombi que trocava garrafa por doce, Leandro versa ainda sobre o sincretismo em sua comunidade ao citar catequese, comunho, Salve Cosme e Damio! / Oxal, Jesus, despacho, orao. Outro exemplo de insero de fragmentos do sagrado na msica encontra-se ainda o canto gn j e mrw, saudao ao orix Ogum nos cultos

15 de candombl, no incio da msica Mari, do rapper Criolo pseudnimo de Kleber Cavalcante Gomes. O que entendemos, portanto, que, quer o rapper tenha ou no uma participao direta em algum culto ou filosofia religiosa, a reintepretao de suas experincias cotidianas podem vir a fazer referncia a questes pertencentes ao universo religioso no ato da composio. E essas referncias podem vir por meio de analogias, comparaes, relatos ou citaes diretas, como demonstramos com os exemplos supracitados.

16 3.2 ATIVIDADE RELIGIOSA EM MOMENTOS DE DIFICULDADE Conforme vimos no tpico anterior, imagens do mbito religioso costumam aparecer nas composies dos rappers nacionais, seja por meio de analogias ou citaes diretas relacionadas ao cotidiano dos compositores. Da mesma forma, algumas composies retratam ainda como determinadas prticas religiosas aparecem presentes na vida das pessoas de seu meio social em certas situaes. A realizao de uma quermesse e a presena de uma benzedeira na comunidade so citadas na letra de Sucrilhos, do rapper Criolo, no trecho dez mil pessoas numa favela, na quermesse do Campo / ento Di Cavalcanti, Oiticica e Frida Kahlo / tm o mesmo valor que a benzedeira do bairro. Reforando a importncia da figura da benzedeira em seu meio, o autor ainda desafia o ceticismo nos versos seguintes: disse que no, ali o recm-formado entende / vou esperar voc ficar doente. Segundo Criolo, em momentos crticos como na doena, por exemplo , todos, inclusive o recm-formado, acabam acreditando no sobrenatural, abrindo espao para o mundo dos rituais e das tradies ligadas s religies. A prtica de um ato religioso em um momento de dificuldade tambm relatada na letra de Cano pros meus amigos mortos, do rapper Emicida:
Dizem que quando seus amigos morrem, Viram estrelas, sobem Peo que olhem, orem Nunca ignorem Oro calado Os guardo em olhares mareados Onde pupilas so barcos desnorteados Fumaa no ar, cpsulas no cho (...)

Ao dedicar uma de suas composies a alguns amigos vitimados pela violncia do subrbio paulista, Leandro no apenas incentiva como ressalta o papel da orao em sua busca de conforto durante o luto. O mesmo contexto o luto por amigos o que faz com que o rapper Projota (pseudnimo de Jos Tiago Sabino Pereira) reflita sob a tica filosfica e religiosa em Pra no dizer que no falei do dio:
Morre um irmo com tiros na rua de trs Me faz pensar mais nisso e esquecer das coisas banais Mundo louco que leva meus manos, Vo sumindo ao longo dos anos De onde viemos, pra onde vamos, Todos pecamos, por que nos julgamos ento?

17 Aps falar sobre as lgrimas de So Paulo e o sofrimento que aflige o povo em todo o Brasil, o mesmo Projota argumenta que pra proteger que existe a rezadeira, antes de pedir: que a minha rezadeira reze por mim / que faa impenetrvel a pele desse neguin (sic). Recorrer a uma benzedeira ou rezadeira, dedicar-se orao ou meditao e reflexo apresentam-se como opes para a cura, a proteo e o alvio de angstias. Notemos, mais uma vez, que as referncias s aes citadas aparecem diludas a outras preocupaes temticas, o que as impede de tomarem a forma de um contedo mais catequista ou sacerdotal.

18 3.3 O RAP COMO CAMINHO PARA A SALVAO So trs Fs: foco, fora e f, enumera Rashid logo no incio de R.A.P., faixa de sua mixtape Que Assim Seja. So esses os pilares que, segundo o autor, podem nos ajudar contra as dificuldades do cotidiano. Ao longo da letra, Rashid segue atribuindo ao rap caractersticas que o tornam substituto de movimentos sociais, de figuras familiares, da escola etc. Como vemos a seguir:
O rap no t longe dos consumidores Ele t longe dos consumidos o terror, o terror de quem tenta empurrar Novela e B-B-Besteira nos seus ouvidos Porque quando o Teleton no veio, o rap tava l Criana Esperana no veio, o rap tava l O rap tava l Quando o pivete no queria ouvir o pai Quem que ele ia escutar?

Exemplo semelhante pode ser encontrado na letra Mais do Que Pegadas, onde Projota conta sobre seu comeo no rap em busca do caminho onde o homem evolui. Projota revela, na sequncia, o processo pelo qual precisou passar antes de se considerar, finalmente, um rapper maduro:
Se Deus me deu caneta, eu devolvi poesia Passei decorar todos os rap que eu ouvia E um dia, comprei uma corrente que tinha cor de prata Mas no era de prata, reciclagem de lata Comprei duas camiseta GG E a cala mais larga que a loja podia vender Me senti mais vivo, funcionava como incentivo Mais um motivo pra eu acalmar meu lado agressivo Depois joguei tudo isso fora, enfim Tava maduro pra enxergar que o rap j tava dentro de mim

Notemos que devolver poesia apenas um dos pontos do amadurecimento do eu lrico, estando inclusos no processo tambm o aprendizado dos raps de outros e a vestimenta funcionando como incentivo. O aprofundamento no gnero musical, abarcando suas primeiras composies, os raps decorados e suas roupas, ajudaram, portando, no chamado amadurecimento, que guarda, nesse caso, semelhanas com o conceito de converso religiosa experincia de utilidade subjetiva que torna possvel, segundo W. James, a renovao das potncias vitais de um indivduo, tratando-se de um estado emocional que transmite resistncia, ou prazer, ou sentido vida de algum (JAMES apud VALE, 2002).

19 Reafirmando a ideia do carter redentor do rap, Projota argumenta, com todas as letras, em Ns somos um s: Fui salvo, por isso escuto tanto Racionais. O rap, que, segundo Rashid, estava presente "quando o pivete no queria escutar o pai", ou que, de acordo com Projota, o ajudava a acalmar o seu lado agressivo, aparece como algo maior que um simples gnero musical, mas como algo capaz de oferecer alento, sabedoria. Assemelha-se, conforme demonstrado, a uma entidade, um caminho para a salvao individual.

20 4 CONSIDERAES FINAIS O discorrer desta pesquisa se deu a partir da percepo, emprica, de que o rap nacional contemporneo estaria apresentando, em suas letras, fragmentos do discurso religioso. Por se tratarem especificamente de fragmentos, notamos que essas ocorrncias apareciam diludas em meio a outras preocupaes temticas como o discurso de incluso social, por exemplo. Isso nos levou questo da presena da religio no cotidiano do brasileiro e anlise de dados concretos em um censo do IBGE que respaldaram a ideia to difundida de que o Brasil um pas religioso. E foi isso que nos levou a dissertar sobre a questo do hibridismo religioso e sua representao na arte nacional, de uma maneira ampla. Isto posto, passamos para o tpico seguinte, tratando da presena do imagtico religioso na msica popular nacional desde o advento da bossa nova, com o lanamento do disco Chega de Saudade. A incluso da composio Aos Ps da Cruz nesse disco considerado como revolucionrio para a msica nacional se mostrou como representativa para a nossa ideia de que imagens, expresses e outras questes inerentes simbologia religiosa encontram lugar na msica popular com razovel facilidade algo comprovado pela anlise de outras composies, como Louvao, Meu Mar ou Bom Senso, de Gilberto Gil, Erasmo Carlos e Tim Maia, respectivamente. Aps tal observao, tornou-se necessrio que nos dedicssemos a explicar o rap, o contextualizando histrica e artisticamente. Enquanto explicvamos a gnese do ritmo, dissertamos tambm sobre a importncia da parte verbal para o mesmo, originalmente preocupado em passar mensagens, fosse por meio de discursos ou de narrativas. Citamos tambm a entrada do estilo no pas e como esses novos rappers, como Racionais e Thade e DJ Hum, acabavam por reverenciar nomes mais antigos na msica popular brasileira principalmente aqueles ligados msica negra, como Jorge Ben, Tim Maia e Gerson King Combo. Aps selecionarmos nosso objeto de estudo letras presentes nos discos mais recentes dos rappers Projota, Rashid, Criolo e Emicida , chegamos finalmente anlise. Entretanto, uma vez que j havamos notado a ocorrncia de fragmentos do discurso religioso na msica popular nacional, de uma maneira ampla, optamos por definir trs aspectos a serem reconhecidos nas letras dos artistas supracitados: a presena da religio no cotidiano, a prtica de atividades religiosas em momentos de dificuldade e o que chamamos de o rap como caminho para a salvao mostrando que, ao atribuir associao ao movimento hip-hop e prtica do fazer rap a responsabilidade por um suposto amadurecimento, os rappers se aproximam da ideia de converso, to presente no discurso religioso.

21 Aps tais anlises, podemos retornar discusso da religio fortemente presente no cotidiano do brasileiro, e, assim, considerarmos que essa presena ir, de maneiras passveis de serem observadas sem grandes dificuldades, ocorrer tambm nas manifestaes artsticas dentre as quais, as msicas, incluindo o rap. Enquanto Emicida e Criolo, mais que Projota e Rashid, participam de programas de televiso, do entrevistas e participam de jam sessions com outros artistas, h outros rappers, muitos deles sem discos gravados, que ampliam a questo da presena dos fragmentos do discurso religioso em suas letras. Encerramos o presente trabalho, portanto, com a certeza de que, aos trs aspectos com os quais trabalhamos no captulo de anlise, poderemos, em uma prxima ocasio, somar novos pontos para serem considerados e estender o debate obra de outros artistas em busca de um resultado mais amplo e profundo.

22 OBRAS CONSULTADAS ALMEIDA, Manuel Antonio de. Memrias de um sargento de milcias . So Paulo: tica, 1971. BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil Contribuio a uma sociologia das interpenetraes de civilizaes. Trad. Maria Eloisa Capellato e Olvia Krahenbuhl, So Paulo: Pioneira/Edusp, 2 vols., 1971. BRANDO, Helena H. Nagamine. Introduo Anlise do discurso. 8 ed.. Campinas, SP: Editora Unicamp, 2002. CALADO, Carlos. Tropiclia: A histria de uma revoluo musical. So Paulo: Editora 34, 1997. CALDAS, Carlos. Da MPB como Fonte para Estudo da Religio: Anlise do Elemento Religioso Presente em Anunciao de Alceu Valena e Um ndio de Caetano Veloso. Revista de Estudos da Religio, n 3. So Paulo, 2006. p.17. CALVANI, Carlos Eduardo Brando. Teologia & MPB. So Paulo: Edies Loyola, 1998. CAMPOS, Augusto de. Balano da Bossa e outras bossas. So Paulo: Editora Perspectiva. 4 edio. 1986. CNDIDO, Antnio. O discurso e a cidade, So Paulo: Duas Cidades, 1993. Censo Demogrfico Brasil 2010. Rio de Janeiro, 2010. CONTIER, Arnaldo Daraya. O rap brasileiro e os Racionais MCs. [online] Disponvel na internet via http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?. Arquivo capturado em setembro de 2012. CUNHA, Euclides. Os sertes Edio Crtica por Walnice Nogueira Galvo, So Paulo: Brasiliense, 1985. DIAS, Renato Henrique Guimares. Sincretismos religiosos brasileiros. Disponvel na internet via http://estudodaumbanda.wordpress.com. Arquivo capturado em outubro de 2012. GALVO, Walnice Nogueira. Saco de gatos. So Paulo: Duas Cidades, 1976. PRADO, Adlia. Arte como experincia religiosa. In: MASSIMI, Marina; MAHFOUD, Miguel (org.). Diante do Mistrio Psicologia e Senso Religioso . So Paulo: Editora Loyola, 1999. MOTTA, Nelson. Vale Tudo: o Som e a Fria de Tim Maia . Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2007. ROSA, Joo Guimares. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 3. ed, 1963.

23 SOUZA, Marina de Mello. Os reis negros no Brasil escravista Histria da festa de corao do Rei Congo. Belo Horizonte: UFMG, 2002. MONTEIRO, Marianna Martins. Espetculo e devoo: Burlesco e teologia poltica nas danas populares brasileiras. Tese de doutorado, So Paulo, FFLCH-USP, 2002. SOUZA, Ana Raquel Motta de. A Favela de influncia: uma anlise das prticas discursivas dos Racionais MCs. 2005. Dissertao. (Mestrado em Lingstica) Instituto de Estudos da Linguagem, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2005. SOUZA, Trik de. Tem mais samba: das razes eletrnica. So Paulo: Editora 34, 2003. SUZIGAN, Geraldo de Oliveira. O Que msica brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1990.