1.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La poblacin indgena-lenca de los municipios de Yamaranguila e Intibuc a pesar de haber perdido su idioma, conserva algunas tradiciones y creencias ancestrales. Tal es el caso especfico de los ritos mortuorios y creencias acerca del trascender despus de la muerte. En algunas comunidades indgena-lenca hasta hace unas dos dcadas enterraban a sus muertos envueltos en sabanas o colchas, sin atad y en los velatorios acompaando a los rezos aparecan canticos de despedida del difunto. Aun se guarda la creencia de que la muerta natural por cualquier enfermedad es una decisin divina y es frecuente escuchar cuando muere alguien, especialmente si se trata de un nio o un joven, la frase Dios lo recogi porque su vida iba a ser muy dolorosa, queriendo decir que de seguir viviendo tendra muchos sufrimientos fsicos y/o emocionales. Tambin se siente la creencia de que suicidarse es una decisin contraria al mandato de Dios, y el que se autodestruye ser rechazado (su alma) por la divinidad y no lograra ser perdonado, trayendo como consecuencia en el una reprobacin del ambiente social que lo rodea, un rechazo con su proceder y especialmente con el que logra el objetivo de autolesin. Quedando tambin sus familiares estigmatizados por la eventualidad del suicidio. Todo esto desemboca en una crisis de los familiares que tratan de esconder los detalles sobre la manera de la muerte de su ser querido. Observamos que el suicidio aparte del sufrimiento normal para su familia de haber perdido un ser querido, conlleva otro elemento como la reprobacin social del hecho, que intensifica la tragedia familiar. La informacin estadstica del ao 1998 existente en la Regin Departamental de Intibuc del a Polica Nacional recoge que en dicho ao en estas comunidades hubieron doce suicidios pertenecientes a la poblacin indgena lenca, convirtindose sin lugar a dudas este problema en un evento relevante en la vida de esta poblacin. Indudablemente estos acontecimientos estn ntimamente relacionados con lo mtico religioso de dicha etnia. Este campo del significado de la muerte por suicidio a pesar de haber muchos estudios sobre las creencias y tradiciones de la etnia lenca tanto por antroplogos nacionales como extranjeros, presenta un vacio por lo que este estudio pretende dar respuesta a CUAL ES EL SIGNIFICADO ACTUAL DE LA MUERTE POR SUICIDIO EN LA CULTURA INDIGENALENCA?

II. OBGETIVOS A. OBGETIVO GENERAL. Conocer la conceptualizacin y significacin que sobre la muerte por suicidio prevalece actualmente en la poblacin indgena-lenca. B. OBGETIVOS ESPECIFICOS. 1. Conocer la conceptualizacin que sobre la muerte por suicidio tiene actualmente la poblacin indgena-lenca. 2. Conocer la significacin que sobre la muerte por suicidio tiene actualmente la poblacin indgena-lenca.

III. MARCO TEORICO: El abordaje de esta investigacin tiene como ejes fundamentales la tanatoliga y lo imaginario siendo su gran protagonista la actual cultura indgena-lenca, a travs de ella, de esta comunidad memoria conoceremos el problema que nos ocupa. La tanatoliga es la disciplina cientfica que estudia tanto el morir como la muerte1. Una muerte adecuada nos dice Weissman (1991) es aquella en la que hay reduccin de conflictos, la compatibilidad con el ego ideal, continuidad con las relaciones significativas y significantes. Y consumacin de los deseos predominantes y los instintos. Schneidman (1991) agrega: que todo lo anterior debe ser no solo para el que muere, sino tambin para los sobrevivientes: una muerte buena es aquella con la que los familiares pueden vivir.2 En la tanatoliga se aprecia que la espiritualidad es esencial al hombre. Es preciso recordar que la muerte es un fenmeno social y que el luto es una de las manifestaciones sociales del proceso del duelo. En el mismo orden de ideas Heidegger (1971) dice: l ser humano es un ser para-la-muerte3 Resulta interesante como las civilizaciones arcaicas sostuvieron la necesidad de la muerte, y en contraste observamos como los mortales occidentales se preocupan tanto de alejar los pensamientos de muerte convirtindose en prisioneros del tema, el mismo casi es un espritu morboso, prximo a lo macabro, puede pues considerarse en nuestro medio a la conducta del hombre con relacin a la muerte como evasiva. Quiz el hecho de reducir la muerte a ser nicamente la destruccin pura y simple de la vida resulta en el concepto torpe de negar la muerte.
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Reyes Zubira, L. Bases fundamentales de Psicologa, Curso Fundamental de Tanatoliga, Mxico, 1991, p.7. Reyes Zubira, L. Bases fundamentales de Psicologa, Curso Fundamental de Tanatoliga, Mxico, 1991,p.140 3 Louis Vicent Thomas, Antropologie de la Mort, 1954, p. 7.

Con la muerte el ser se vuelve no ser, como dijo V. Janklvitch morir no es devenir otro, sino devenir nada, o lo que en definitiva es lo mismo, devenir absolutamente otro, pues si lo relativamente otro es todava una manera de ser, lo absolutamente otro, que en su contradiccin total, se comporta con respecto a l como el no ser con relacin al ser 4 Las religiones monotestas limitan la muerte a ser el acontecimiento que pone trmino a la vida, se ve como un acontecimiento reducido o puntual nadifica al ser. El negro africano reduce al mnimo la magnitud de la muerte al hacer de ella un imaginario que interrumpe provisionalmente la existencia del ser singular, transformndola en un hecho que solo incide sobre la apariencia individual, pero que de hecho protege a la especie social; ellos tiene la creencia en la omnipresencia de los antepasados, permitindole no solo aceptar la muerte y asumirla: sino que ordenndola segn la expresin de Jaulin, integrndola a sus sistema cultural, con ello la sitan en todas partes: desde imitarla en sus ritos, hasta hacerla trascender gracias a un juego apropiado y complejo de smbolos. El negro pues, no ignora la muerte, la vuelve omnipresente en l y para l, la muerte es la vida, perdidosa, mal jugada. La vida es la muerte dominada, no tanto en el mbito biolgico como social 5 Este recorrido nos permite ver la diferencia de la conceptualizacin de la muerte a travs del tiempo entre el hombre occidental y el arcaico (mundo tradicional negro africano), en el cual esta ocupo un nivel privilegiado en contraposicin al de la eterna y despiadada destructora del hombre actual. En mayo de 1966 la Academia de medicina de Francia incorporo al criterio de muerte en electroencefalograma llano, sin reactividad detectable durante 24-48 horas, atestigua en el estado actual de nuestro conocimiento, que el enfermo est muerto, si se mantiene artificialmente su vida vegetativa. Despus del detenimiento del corazn y de los pulmones se invoca, pues, la muerte del cerebro. Para el cristianismo la muerte es, la separacin del alma y el cuerpo; y el polvo vuelva a la tierra como era y el espritu vuelva a Dios que le dio (Eclesiasts 12:7). Tambin encontramos en la Biblia en siguiente segmento no hay hombre que tenga potestad sobre el espritu, ni p otestad sobre el da de la muerte, y no valen armas en tal guerra, ni la impiedad al que la posee6. En este mismo libro tambin se sentencia lo siguiente: por qu los que viven saben que han de morir, pero los muertos nada sabe, ni tiene ms paga; porque su memoria es puesta en olvido. Tambin su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en

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V. Janklvitch, Philosophie Premiere, 1954, pp. 55-56.

R. Jaulin, La Mort Sara, Plon, 1967, p.64. Eclesiasts 8:8.

todo lo que hace debajo del sol 7 . El profeta Job en relacin al tema nos dice, ms el hombre morir y ser cortado; perecer el hombre, y dnde estar l?, como las aguas se van al mar y el rio se ahoga y se seca, as el hombre yace y no vuelve a levantarse; hasta que no haya cielo, no despertaran, ni se levantaran de su sueo.8 Estas citas bblicas son claras en el sentido de que el da de morir no es potestad de cada persona ni tampoco hay potestad sobre el espritu por lo tanto la fecha de la muerte no es predecible. La ciencia mdica forense nos habla de dos clases de muerte, la natural y la violenta. La violenta puede ser a la vez accidental o por ajusticiamiento (lo que las distingue al final es la relacin de la gente). El ajustamiento puede ser por si solo (suicidio) o por extraos (homicidio). Retomando lo de las sociedades arcaicas, R. Bastide (1970) identifica con relacin a la muerte dos tipos de sociedades: a)las sociedades de enriquecimiento progresivo de la personalidad, en ellas, se pasa el estatuto inferior de adolecente al estatuto de adulto , despus al de viejo, y por ultimo al grado ms elevado, el estatuto de Antepasado; aqu pues, la muerte es solo una etapa obligatoria en la ascensin del hombre. b)las sociedades guerreras, contrariamente, la muerte ideal es la que llega en plena adolescencia durante un combate; solo el guerrero puede elevarse al estatuto de inmortal consagrado, pero si escapa a esa forma de muerte, su estatuto ira decreciendo a medida que envejece, por ejemplo en sociedades militares como la de los Zules en frica. Y los que mueren por accidente, los que son asesinados o se suicidan, quedaran como almas errantes sobre la tierra para perseguir a los vivientes con su odio.9 Tambin E. Morn (1971) retoma lo de las sociedades arcaicas que fueron impresionadas antes que nada, en el plano imaginario, por la contagiosidad de la muerte. Generando por ello una multiplicidad de ritos que frenan el contagio sugerido por la descomposicin del cadver, y tambin para favorecer el pasaje del difunto al mundo de los espritus, de all el surgimiento de la muerte-renacentista, surgiendo la idea de que los desaparecidos viven en otra parte su vida propia como viviente. Continuando con la misma lnea de sealamientos Valery (1971) apunta lo siguiente, De la Malanesia a Madagascar, de Nigeria a Colombia, cada pueblo teme, evoca, alimenta, utiliza a sus difuntos, mantiene trato con ellos, les atribuyen un papel positivo en la vida, los soportan como parsitos, los acogen como huspedes mas o menos deseables, les confieren necesidades, intenciones, poderes.10

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Eclesiasts 9:5:6. Job 14:10-12 9 Lous Vicent Thomas, Antropologa de la Muerte, 1975, p. 179. 10 Lous Vicent Thomas, Antropologa de la Muerte, 1975, p.182.

Tambin se puede observar como Frazer (1936) seala que en los hombres de las sociedades metafsicas existe una distincin entre los muertos annimos y los grandes muertos (muertos ancestrales), entre los cuales algunos alcanzaban el ttulo de dioses. De esta maneta llegan a concebir la existencia de muertos no nacidos jams y de vivientes jams muertos. De aqu la nocin de que el espritu alcanza todo su sentido as como la del alma. Nacen las religiones de la salvacin. Al morir el alma abandona el cuerpo, evita a los demonios y llega al paraso. En la poca moderna, el hombre no se deja invadir por los espritus y deja de concederle el menor crdito a los mitos o a los ritos.11 En esta misma lnea del pensamiento Stekel (1968) apunta: no hay suicida que no haya deseado la muerte de alguien. Suicidio y homicidio estn ligados. Morselly y Ferri piensan que el suicidio seria de alguna manera un homicidio transformado y atenuado. Durkheim (1977) habla del suicidio propiamente dicho como un acto egosta y annimo, o un acto altruista o de sacrificio. Se refiere tambin a la existencia de suicidios colectivos, donde la imitacin y la presin social desempea un papel capital, apunta un hecho particular, y es que en las guerras o en los adolescentes es antes que nada una protesta contra este grupo y sus valores.12 A Fabre Luce (1966) expone como la muerte de Scrates (evasin, herosmo, publicidad, autosatisfaccin), y la muerte de Cristo van conscientemente al encuentro de su destino; podran evitarlo, pero lo aceptan. Jess declara que su reino no es de este mundo, que es preciso pagarle el tributo a los romanos y darle al Cesar lo que le pertenece. A diferencia de Scrates, Jess no se ve a s mismo como cmplice; de sus verdugos, sino como vctima de su maquinacin, sacrificamos un gallo o Esculapio, dice Scrates, que quiere morir.13 En frica negra encontramos el suicidio-venganza o suicidio ofensivo que describe M.D. Jeffreys (1967), el sujeto se da la muerte no solo para molestar y crearles problemas a los sobrevivientes (pena causada por la desaparicin del ser querido, eventual acusacin de brujera a los allegados, seguida de sanciones a veces penosas), sino tambin para perjudicarlos con ms fuerza manes o difuntos que se reencarnan varias veces para morir en seguida, lo que const ituye un hecho infamante a la vez que doloroso para su familia, y ello va a veces acompaado de vivas amenazas por parte de sus allegados.14 La muerte espiritual es inseparable de la ruptura de lo prohibido, es pues inseparable de la falta como el rehusarse a sacrificar, por ejemplo en frica Negra, en que no sacrifica y no participa en la comida de comunin, se desfuerza y perece. El cristiano que no participa en la Euca-

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Lous Vicent Thomas, Antropologa de la Muerte, 1975, p.182-183. E. Durkheim, Le Suicide, Etude de Sociologie, Alcan, 1977 13 Lous Vicent Thomas, Antropologa de la Muerte, 1975, pp. 202-204. 14 M. D. Jeffrys, Samsonic-Suicide, 1967.

rista no muere fsicamente, pero no conocer la vida eterna: el que beba mi sangre y como de mi carne tendr la vida eterna dice Cristo. En los mitos Negros Africanos son las faltas de los hombres las responsables del alejamiento de las potencias luminosas creadoras. Antes el cielo y la tierra se tocaban, lo que constituye una primera muerte (espiritual) y son las faltas las que despus provocaran la muerte fsica en la humanidad. Y desde entonces toda falta grave provoca la venganza de los dioses y an ms de los antepasados. Muy a menudo en frica Negra no se muere porque se ha cometido una falta, si no que socialmente se ha cometido una falta porque se muere. De ah el interrogatorio al cadver, adivinacin, confesin forzada. En el Islam, en primer lugar introduce el principio de individualizacin a travs de jefe de familia: es subordinndose a el que se salvaran sus esposas, y se salv aran sus esposas. Se les converta al Islam no individual, si no colectivamente15 En el cristianismo se introduce la idea del pecado, de la falta individualizada, interiorizada creando la culpabilidad con el cristianismo, la prosecucin deja lugar a la autodeterminacin, mientras que la salvacin depende de un comportamiento estrictamente individual.16 Anne Chapman (1985). En su libro Hijos del Copal y la Candela, supone que los lencas fueron cristianizados en los S. XVI y XVII asimilando la nueva religin con fervor a la vez que incorporaron en ella ciertos fundamentos de la religin prehispnica, agrega a dems como una inquietud fundamental de los lencas la de la condicin humana: estado fsico y anmico de la persona y sus parientes, destino terrestre y en el ms all. Creen que Dios est en todas partes, incluso hace el relato de un campesino lenca, que no comprende como el sacerdote dice que no hay que creer en las imgenes (santos) y luego nos instruye que Dios est en el cielo, en la tierra y en todas partes. Ellos conmemoran el 1 y 2 de noviembre da de los difuntos y los santos con ritos de la cosecha de la milpa comn, dirigida por los regidores de la Auxiliara de la Vara Alta, ah confrontan la muerte y evitan la punicin por pecado. Es quiz muy interesante el acto de las promesas hechas a los santos y su ingenuidad al respecto por ejemplo si se le pidi al sa nto que no muera un pariente y se le promete algo, aunque se muera, la penitencia debe ser cumplida por la familia ya que supuestamente no muri de la enfermedad que pidi ser curada con el santo, si no de otra enfermedad, si no la cumplen, la cabeza del difunto llegara brincando sola hasta el santuario para pagar, esto lo hacia el primer ao para pagar y luego vendra de vuelta el prximo ao. Pero cuando la familia pagaba la promesa, el difunto se quedaba tranquilo17

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Lous Vicent Thomas, Antropologa de la Muerte, 1975, pp.242-243. Lous Vicent Thomas, Antropologa de la Muerte, 1975, p.244 17 Ann Chapman, Los Hijos del Copal y la Candela, 1885.

La misma autora, en sus tesis para doctorado titulada Los Hijos de la Muerte (1978), refirindose ahora a los Tolupanes de ayer y de hoy nos comunica entre otros hallazgos en su investigacin que para los Tolupanes el mundo de los muertos es pura ciudades, mucho ms grande que este mundo, y que ah se vive como hermanos, continua cuando muere una criatura, un angelito, l se va al otro mundo ya hecho hombre (o mujer). Cuando muere un viejo, l va al otro mundo tiernito, sin los huesos haya se cra mamando su nana y crecen los huesos y los dientes, solo hay que volver ac, a este mundo para buscar un pelo, y cuando lo encuentra, le crece el cabello y regresa al otro mundo en seguida, agregan que all cien aos es un da. Y una vez crecido as se queda siempre joven. Nadie muere otra vez si se hace viejo. Se entierra a los muertos para que la tierra se los coma y colocan una olla sobre la tumba para que el muerto tome agua antes de salir para el otro mundo, para quitarse las suciedades del cuerpo esto lo logra quedndose 5 das en el panten. Pero si uno se porta mal aqu en este mundo el Dios (sol) ordena aplicarle Kuzul (gotas que se echan al fuego para llamar a los muertos a otro mundo). Es interesante tambin como creen que para llegar al otro mundo necesitan un perro para que les ayude a hacerlo y esto solo que lo haya alimentado en esta vida. Cuando se suicida no tiene derecho de ir al otro mundo. Y si se mata accidentalmente (sin intencin) no lo admiten. El suicida ya sea que se ahorque, que quiere decir que es matador, peleador y por eso tiene que vivir aparte despus. Cuando un muerto miente lo azotan en la boca (Guatescast) a veces lo hecha en la crcel un rato, una media hora. As se hace formal. Cuando los muertos son habladores, mentirosos, chismosos, ah estn los cangrejos para castigarlos. Los comen para que se mueran 2 veces, hasta 3 o 4 pueden nacer y luego morir. Nacen como mapaches para poder perjudicar los trabajos de los muertos, luego los indios los matan. Tambin puede nacer como culebras, perros o tigres, pjaros, mosquitos, cochinos. Todos son castigados para morir ms, como haya en el otro mundo no se castiga mucho.18 Ramn D. Rivas (1993) seala al abordar elementos del universo mtico de los lencas: los ritos y los relatos son implicaciones mticas relacionadas con los ngeles, condicionan la vida concreta y espiritual de los indgenas lencas ms tradicionales y conservadores de su cultura, aun participando actualmente en los movimientos evangelizadores oficiales, sobre todo, los promovidos por la Iglesia Catlica. El sentido y la funcin de estos elementos sobrenaturales son mejor comprendidos por ellos y, adems estn estrechamente ligados a su vida cotidiana concreta. Estos seres sobrenaturales son capaces de provocar verdaderas catstrofes persona-

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Ann Chapman, Los Hijos de la Muerte, 1978.

les, familiares y comunitarias, por lo que para aplacar su ira es necesario realizar complejos rituales en su honor.19 En su obra Esa muerte que nos hace vivir, Ricardo Falla (1984) resume el umbral de la vida contrapuesto al nacimiento es la muerte, como paso del ser al no ser. El morir es una accin de la que Dios necesariamente ha de intervenir. l enva la misin de la muerte en el agonizante y suscita la decisin de los vivos de olvidarlo. Pero esto no lo hace desde afuera, sino participando en el dolor, de modo que Dios agoniza con el agonizante y muere con l. Por fin este olvido es el inicio de la nueva vida del difunto. Porque al acompaarlo en la agona se le encomienda al corazn de Dios; al sepultarlo, se le viste de alegra; al rehacer su muerte a los nueve das, se le festeja con comida bulliciosa, as como en el bautismo se le da al nio el ser social a travs de la aceptacin del pueblo y del sacerdote; pero a la vez se da una seal de que esta nueva vida pasa por una muerte; as, en los ritos de la muerte, al darle al hombre la muerte social, a la vez se le da la seal que esta genera una nueva vida. Y al generarla para el difunto, la causa en los vivos, quienes renacen a la alegra de haberlo entregado y se gozan del recuerdo de una vida cuyo acto supremo fue morir.20 Despus de este largo recorrido a travs de los diferentes autores que han escrito sobre la muerte, su trascendencia, las actitudes frente a ella, hacia los que mueren, hacia los difuntos, hacia el suicido, observamos modificaciones importantes en su conceptualizacin y significacin desde el frica hasta Occidente. Se aprecian diferentes conceptuales que van desde nidificacin del ser hasta el imaginario trascender a otros mundos, el retorno y el volver a morir y el permanecer inmortal en condiciones felizmente idealizadas. Referente a la muerte por suicidio, la literatura consultada en esta revisin, no ahonda ni es abundante sobre el tema en las diferentes culturas, pero casi todas las creencias investigan en esta categora de la muerte el trascender con lleva, desde el no trascender hasta la penalizacin para obtener los beneficios de los que tuvieron en esta vida un comportamiento idneo. En las investigaciones realizadas al respecto en las diferentes culturas muestran que persiste aun el trasfondo mgico de que el morir por suicidio tiene implicaciones distintas al morir por causas naturales en la conceptualizacin del trascender despus de la muerte y el pueblo indgena no constituye la excepcin. Para concluir este recorrido Murphy (1983), expresa que el suicidio es una de las vas ms frecuentes de muerte en las enfermedades psiquitricas. Se considera que el 98% de los suici19 20

Ramn D. Rivas, Pueblos Indgenas y garfunas de Honduras. 1993, p.70. Ricardo Falla, Esa Muerte que nos Hace Vivir. 1984.

dios son cometidos por personas que se encuentran clnicamente enfermas: la mitad por lo menos ha sufrido un trastorno efectivo de tipo depresivo; la cuarta parte son alcohlicos graves, pero tambin por enfermos orgnicos que han sufrido trastornos afectivos secundarios. En relacin a la PSICODINAMICA DEL SUICIDIO son varias las teoras que al respecto se han planteado. Durkheim (1951), habla de lo que cada sociedad tiene una inclinacin al suicidio que influira en cada persona. Stengel (1965), la relaciona con un elevado nivel de vida, residir en grandes ciudades y con una alta densidad de poblacin. Cohen (1965), encuentra mayores tazas de suicidio en poblaciones que tiene bajas tazas de homicidio y viceversa. Freud (1968) concibi el suicidio como la interiorizacin de la clera reprimida hacia un objeto amado ambivalentemente, es decir como la materializacin de la agresin hacia el otro que termina por revertirse contra su yo, otros (Giner y Leal, 1982), relacionan la conducta suicida con una historia biogrfica de hogares desintegrados en la que la niez y la falta de una relacin segura con una figura paterna en la infancia que condicionara una incapacidad para establecer relaciones interpersonales en la vida adulta llevndolo al aislamiento. Beck (1963), considera que el suicidio est relacionado con la conceptualizacin que hace una persona de la situacin que est viviendo, la cual la encuentra insostenible, desesperada o sin esperanzas, en la que el suicidio aparece como la nica solucin posible.21 Evidentemente existe en las culturas la creencia de que la muerte es un proceso para continuar de alguna manera viviendo en otro mundo (trascender), pero este trascender est condicionado por las obras buenas que cada persona haya realizado de acuerdo a la conceptualizacin de la cultura a la que pertenece. La cultura indgena lenca en este sentido tiene sus tradiciones y en la muerte por suicidio pareciera tener un conflicto no resuelto ya que sus tradiciones en algunos puntos parecieran divergir de la religin cristiana que practican actualmente. De all que sea rechazando el suicidio entre ellos como una muerte para ser aceptados por dios manifestndose en la no aceptacin por la sociedad lenca de este acto, inclusive de alguna manera la convierten en estigmatizarte hacia la familia del suicida.

IV. DEFINICION DE VARIABLES DEL ESTUDIO Se trata de concretizar en la medida de lo posible el significado preciso de ese nivel abstracto de cada variable. En un nivel ms amplio encontramos dos categoras de variables; la tanatologa y lo imaginario, que para fines del estudio puntualizaremos lo siguiente. En la tanatologa nos interesa la

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Revista Asociacin Hondurea de Psiquiatra, v1, #3, sep. 1997.

muerte por suicidio que es un tipo de muerte accidental, en la dimensin tnica y traducida al ndice cultural indgena lenca. En la categora imaginario conceptualizada en el proceso signico con dos variables, el significado de sus tradiciones a travs de testimonios, creencias, prcticas religiosas y rituales del ciclo de la vida. La otra variable el significante mediante los ritos. La dimensin de ambas variables es la cultura indgena lenca y su ndice lo constituyen las comunidades rurales de los municipios de Yamaranguila e Intibuc. Suicidio: acto voluntario, auto infligido de amenaza vital, que termina con la muerte.22 Cultura Lenca: conocimientos, creencias, arte moral, leyes, costumbres y otras entidades y hbitos adquiridos del pueblo indgena de La Paz e Intibuc. Signo: es algo abstracto, Shaff, en su libro Introduccin a la Semntica define el concepto de signo del siguiente modo: todo objeto material o propiedad de ese objeto, o un acontecimiento cualquiera, se convierte en signo cuando, en el proceso de la comunicacional propsito de transmitir ciertos pensamientos sobre la realidad (esto es concernientes al mundo exterior o experiencias internas, emocionales, estticas, volitivas, etc.) de cualquiera de los participantes en el proceso de comunicacin. Significado: es la idea que se desea representar, ejemplo la misma cruz de los cristianos tiene como significado la muerte de Cristo y sus consecuencias. El significado no est en las cosas, sino en las personas. Por lo tanto tienen significado los mensajes. Smbolo: objeto que representa algo. V. DISEO METODOLOGICO A. Tipo de estudio: etnogrfico. B. rea de estudio: se realizara en las zonas rurales de los municipios de Yamaranguila e Intibuc, en el departamento de Intibuc, Honduras. Estos municipios son eminentemente habitados por indgenas lencas, que aunque perdieron su idioma conservan mucho de su tradicin a travs de sus creencias, sus rituales del ciclo de la vida y por sus formas encntrales de su organizacin socio-religiosa. C. universo y Muestra de Trabajo: El universo est constituido por los sujetos del estudio que es la poblacin indgena lenca que habita las zonas rurales de los municipios de Yamaranguila e Intibuc. La muestra estar conformada por: a) Los informantes clave, indgenas lencas de estos municipios, adultos en edad madura y ancianos conocedores de sus creencias y
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Psiquiatria Vidal-Alarcon, 1988, p.566.

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tradiciones (por ejemplo los que han servido en la Auxiliara de la vara Alta), y b) Los familiares y vecinos de las aldeas donde han ocurrido los familiares y vecinos de las aldeas donde han ocurrido los intentos de suicidios y los suicidios. Seleccionando tanto a los hombres como mujeres de edad adulta madura hasta ancianos. Tambin se intentara incluir en la muestra con el cuidado del caso algunos sujetos suicidas fallidos. D. INSTRUMENTOS DE RECOLECCION DE DATOS La recoleccin de datos se efectuara directamente de las fuentes primarias a travs de entrevistas, las cuales sern grabadas, previo permiso de las fuentes de informacin. Se utilizara una gua de preguntas, (Ver anexo A) para realizar la entrevista y recabar suficiente informacin de las historias de la vida sobre el tema que estamos investigando. E. PROCEDIMIENTO Se pretende entrevistar a diez informantes clave lencas y otras diez personas lencas de las aldeas donde ha ocurrido algn suicidio o intento de suicidio, estas ltimas pueden ser familiares del suicida o vecinos. Cada entrevista ser individual y se estima que tendr aproximadamente una hora de duracin, las mismas se efectuaran en las casas de los entrevistados y de preferencia los das sbados y domingos, considerando las costumbres de trabajo de dicha poblacin. F. PLAN DE ANALISIS El anlisis de esta informacin tendr un enfoque eminentemente cualitativo sobre la conceptualizacin y el significado actual de la muerte por suicidio que tiene la poblacin indgena lenca. De la tcnica que se utilizara que es la entrevista, se har inicialmente una categorizacin y resumen de la informacin para elaborar las conclusiones que evidenciaran la conceptualizacin y el significado buscando a travs de esa descripcin, categorizacin e interpretacin de la informacin recabada.

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VI. PRESUPUESTO (AUTOFINANCIADO) RECURSOS HUMANOS Entrevistadores Recursos materiales Grabadoras Cassettes Papel bond Lpiz grafito Lpiz tinta Computadora Impresora Transporte Imprevistos CANTIDAD 2 2 20 4 20 1 1 1 VALOR UNITARIO TOTAL

Lps. 2,000.00 Lps. 1,500.00 Lps. 20.00 Lps. 100.00 Lps. 3,000.00 Lps. 2,500.00 Lps. 3,000.00 Lps. 3,000.00

Lps. 2,000.00 Lps. 1,500.00 Lps. 20.00 Lps. 100.00 Lps. 11,000.00 Lps. 2,500.00 Lps. 5,000.00 Lps. 3,000.00

VII. CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES.

ACTIVIDADES Elaboracin y revisin del protocolo Elaboracin del instrumento Recoleccin de datos Anlisis de datos Presentacin de resultados Presentacin de informe final

PERIODO DE EJECUCION Julio-Agosto 1999 Agosto 1999 Agosto-Octubre 1999 Octubre-Noviembre 1999 Noviembre 1999 Febrero-Abril 2000

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VIII. BIBLIOGRAFIA

Chapman, Anne. Los Hijos del Copal y la Candela, Tomo I, editorial Universidad Autnoma de Mxico, Mxico, D.F. Ao 1985. Chapman, Anne, Los Hijos de la Muerte. Instituto Nacional de Antropologa e historia de Mxico. Mxico, D.F. Ao 1982. Harrison. Principios de Medicina Interna. Treceava Edicin. Editorial Interamericana. McGraw Hill. Ao 1994. Len Gmez, Francisco. Psicopatologa General. CETTNA. Tegucigalpa, D.C. Ao 1977. Mendoza M, Mario, Asociacin Hondurea de Psiquiatra, Boletn Oficial Volumen 1 No. 3. Tegucigalpa, D.C. Ao 1977. Morris, Charles G. Psicologa. Novena Edicin. Hall Hispanoamericana, S.A. Ao 1997. Reyes Subira, L. Depresin y Angustia. Curso Fundamental de Tanatologia. No. 2, Reyes Subira L. Mxico, D.F. Ao 1992. Rivas, Ramn D. Pueblos Indgenas y Garfunas de Honduras. Editorial Guaymuras. Tegucigalpa, D.C. Ao 1993. Thomas, Louis Vicent. Antropologie de la Mort. Ao 1975. Traduccin de Marcos Lara. Editorial EDIMEX, S.A. Ao 1983. Vidal Guillermo. Psiquiatra. Editorial Mdica Panamericana. Buenos Aires. Ao 1988. Whittaker, Jame O. Psicologa. Editorial Interamericana, S.A. Ao 1970.

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IX. SECCION DE ANEXOS

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ANEXO A

ENTREVISTA PARA RECABAR LA INFORMACION. 1- Se le puede ayudar a un difunto a llegar a donde estn las almas buenas? Cmo? 2- Qu piensa usted de los ngeles? Quines son? Qu hacen? 3- Cree usted que hay espritus malos? Cules son? Explqueme ms. 4- Cul es la diferencia entre alma y espritu? 5- Hay alguna relacin entre los espritus de los muertos y los demonios? Explqueme. 6- Cree usted en fantasmas? Quines son los fantasmas? Quin los ha hecho fantasmas? 7- Qu pasa con la persona que se muri y prometi a las divinidades y no cumpli? 8- Despus de que la persona muere a dnde va el espritu o su alma? 9- Cundo es que se separa el alma del cuerpo? 10- Existe para usted el demonio o los demonios? Explqueme lo que sabe de ellos. 11- Tiene la persona alma o lago ms que no sea solo su cuerpo? Al morir que pasa? 12- Cree usted que la muerte es algo aterrador y que no debemos pensar en ella? 13- Todos los muertos van al infierno o todos los muertos van al cielo? Qu es el cielo para usted? 14- Qu piensa usted de la muerte? 15- Sabe usted que pensaban sus antepasados de la muerte? Y qu le pasaba en el mas all al que se suicidaba? 16- Cmo acepta usted la muerte? Qu piensa usted del que muere? 17- Qu ritual se le hace al muerto? Es este ritual igual para todos los muertos? Por qu? 18- Cree usted que los desaparecidos (muertos) siempre viven? Dnde? Y Cmo? 19- Por qu visitan la tumba donde entierran sus parientes? Por qu les llevan flores? 20- Qu piensa usted de los que se suicidan? 21- Qu cree usted de la salvacin del alma? Cmo se puede lograr? Alguien que se suicida puede lograrlo? Cmo? 22- Cree que el que se suicida fue tentado por el demoo? 23- Por qu cree usted que la gente se suicida? 24- Considera usted que el que se suicida debe ser condenado por Dios? Qu castigo y por cunto tiempo? 25- Existe alguna diferencia entre morir por suicidio y muerte natural? Cul es? Sus consecuencias? 26- Cree usted que el sufrimiento por la prdida del ser querido que muere por suicidio es igual al que muere por muerte natural? 27- Cree usted que hay alguna diferencia para el alma del que muere por suicidio, asesinato o accidente? Cul es? (Que te mate un rallo) 28- Cree usted que el que se suicida es porque ya traa as su destino?
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29- Cree usted que existe un solo Dios para toda la gente? 30- Hay varios dioses o solo hay uno? Hay alguien ms que haya creado al hombre? 31- Quin cre al hombre? Para qu lo creo? El hombre ha hecho caso para lo que fue creado? 32- Sera cierto que cuando alguien se muere es porque Dios lo recoge? Si Dios lo recoge como lo tiene halla? Cree usted en el destino? Qu es? 33- Cree usted en la reencarnacin? Por favor explqueme algo ms. 34- Sabe usted que es reencarnacin? 35- Cree usted que existe el infierno? Cmo es? Quines van a el? 36- Qu pasara con las personas que en esta vida hacen dao a otras, cuando ellas se mueren? 37- Qu es el mundo de las muertes? Viven o no? Cmo viven? 38- Los muertos ejercen alguna influencia sobre los vivos, de que tipo y por qu? 39- Cree usted que todos los que se mueren van al cielo? 40- Son juzgados los muertos por los actos que comenten cuando viven? Cmo los juzgan y quin? Qu penan les imponen? 41- Por qu les rezan a los muertos? Explqueme por favor algo ms, Cada cunto y que se logra con eso? 42- Qu dice su religin acerca de la muerte? Qu acerca del suicidio? 43- Qu representa para usted el sol y la luna? 44- De qu religin es usted? Explqueme algo sobre ella. 45- Qu hacen en la Auxiliara de la Vara Alta y quienes van ah? Qu se necesita para servir en ella? 46- Qu es la Auxiliara de la Vara Alta? Explqueme algo ms por favor. 47- Cmo es la creencia del cristianismo acerca de la muerte y de los muertos? 48- Sabe usted como era su religin antes del cristianismo? Relteme algo por favor. 49- Cree usted que toda persona se puede cuidar y as vivir ms, o es que Dios lo llama cuando l quiere? 50- Qu pasa con el cuerpo despus de que se entierra? 51- Qu es para usted el luto? Explqueme por favor algo ms.

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