I.5 - Introduo ao estudo da Dialtica. Parte histrica.

A palavra dialtica vem do grego e quer dizer apto palavra ou movimento de idias. Na Grcia antiga, a dialtica era a arte do dilogo e, aos poucos, passou a ser a arte de, atravs do dilogo, demonstrar uma tese por meio de argumentaes capazes de definir claramente os conceitos envolvidos. Herclito de feso (cerca de 540 a 480 antes de nossa era) considerado, pela maioria dos historiadores, o pai da dialtica, pois afirmava que a realidade (a natureza) um perptuo vir a ser, um constante movimento das coisas que so ao mesmo tempo elas mesmas e as coisas contrrias, que se transformam umas nas outras. uma mesma coisa ser vivo e ser morto, desperto ou adormecido, jovem e velho, essas coisas se transformam umas nas outras e so de novo transformadas (Fragmento 88 Coleo Os Pensadores). Para Herclito, a dialtica est na estrutura contraditria do real. As afirmaes de Herclito, inovadoras e polmicas para a sua poca, causaram variadas manifestaes entre os filsofos, pois ele propunha ao mesmo tempo a mudana e a contradio como a essncia da natureza e dos homens, negando as leituras que se baseavam na ideia de imutabilidade, de permanncia a uma s identidade. Decerto suas teses influenciaram o modo de proceder do pensamento grego. A concepo dialtica, entretanto, carente de conhecimentos cientficos que s seriam desenvolvidos sculos mais tarde, acabou sendo perpassada pela forma de anlise metafsica. Durante a Idade Mdia, devido influncia dos estudos dos textos gregos, alguns telogos trataram a dialtica como um exerccio de contraposio de idias e argumentos at se chegar a um conceito que fosse irrefutvel racionalmente e correspondesse f crist. Com a Renascena e a valorizao do homem como o centro do universo, atravs do movimento humanista, o pensamento filosfico e especulativo conseguiu se desprender da teologia e passou a refletir sobre os fenmenos fsicos, sociais e polticos sem a tutela dos dogmas religiosos. Pensadores como Galileu Galilei, Giordano Bruno, Maquiavel, Montaigne e mesmo Thomas Hobbes contriburam, atravs de suas anlises, com a retomada da concepo dialtica, ressaltando elementos tpicos da dialtica, tais como: as idias de contradio, mediao, transformao e movimento constante. Durante o Sculo XVIII, o Iluminismo, corrente filosfica que correspondia aos interesses da burguesia em ascenso, contrapunha-se interveno dos dogmas religiosos nas cincias e na explicao da sociedade e da poltica. Na Frana, filsofos como Diderot e Rousseau demonstravam que eram os conflitos e as contradies sociais que moviam tanto a poltica quanto a prpria sociedade e que os indivduos de uma sociedade influenciavam na formulao do modelo dessa sociedade, assim como eram influenciados por ela. Mas foi com Georg Wilhelm Friedrich HEGEL (1770 a 1831) que a concepo dialtica foi retomada, num patamar que resgatava o pensamento iraquiano. Para Hegel, o que regeria o nosso conhecimento e a nossa razo seria a existncia de um Esprito Universal que se exterioriza na natureza e na cultura. Esse Esprito seria a razo, o logos e a partir do momento em que ele se move e opera no universo, ele o descobre e o transforma. Ao transformar o universo, esse Esprito se reconhece em suas obras e adquire um maior conhecimento de si e do mundo, elevando-se a um estgio superior de entendimento. A Histria seria o resultado da ao do Esprito Absoluto sobre o mundo,

manifestando-se atravs de suas obras (artes, cincia, tcnicas) e de instituies (religio, filosofia, leis, etc), A Dialtica ou Cincia da Lgica, como Hegel tambm definia a dialtica, seria o mtodo pelo qual o Esprito Absoluto se reconheceria ao operar sobre o mundo. Todas as vezes que o Esprito Absoluto opera no mundo, ele reflete a si mesmo, reconhecendo-se e superando as formas anteriores. Tal manifestao pressupe a contradio como princpio que estabelece a relao entre o Esprito Absoluto e o Universo, ou seja, ao invs de entender a contradio como algo absurdo e destrutivo, Hegel v nela a condio de existncia e transformao dos sujeitos. Vejamos como operaria a dialtica, segundo Hegel. Quando a nossa conscincia se refere a um determinado objeto, ela parte de uma ideia prestabelecida. A partir dessa idia, a razo opera mudanas atravs da ao, transformando a natureza do objeto. O objeto modificado assume um novo patamar, mais elevado e isto, por sua vez, incide sobre a nossa conscincia, elevando o nosso entendimento sobre este objeto. O novo entendimento ou conscincia sobre o objeto, por sua vez, ser o ponto de partida para uma nova interpretao do mesmo, o que, atravs da ao, entendida por Hegel como histria, ir modificar novamente a forma do objeto e assim por diante. A superao dialtica um processo no qual se d, simultaneamente, a negao de uma determinada realidade, a conservao de algo de essencial que existe nessa realidade negada e a sua elevao a um nvel superior. fcil perceber que o dnamo desse processo o movimento do pensamento, que determina a realidade e esta, por sua vez, modificada, retorna ao pensamento e o modifica. Mesmo reconhecendo a importncia do trabalho como elemento de transformao, Hegel desenvolve sua concepo de dialtica numa base idealista, ou seja, a ao do esprito o que move e transforma a matria. Foi com Karl MARX (1818-1883) e Friederich ENGELS (1820-1895) que a concepo dialtica pde superar a abordagem idealista do incio do sculo XIX. Marx e Engels concordavam com a observao de Hegel de que o trabalho era a mola que impulsionava o desenvolvimento e de que o pensamento e o universo esto em perptua mudana, mas discordavam de que as mudanas no campo das idias seriam determinantes para a definio da realidade. Ao contrrio, para eles, so as mudanas ocorridas no nvel da realidade material que determinam as mudanas em nossas ideias. Criticavam ainda a unilateralidade da concepo hegeliana do trabalho, pois Hegel dava importncia em demasia ao trabalho intelectual e no considerava a significao do trabalho fsico, material. Marx e Engels atriburam dialtica proposta por Hegel uma interpretao materialista, invertendo sua anlise de carter idealista. No seria mais o Esprito Absoluto a idia que determinaria a realidade, mas a realidade que determinaria nossas ideias e concepes; a conscincia seria determinada pela forma como o nosso ser exprime a sua vida produtiva, naquilo que ele produz e como produz. Sendo assim, o trabalho e a prxis teriam um papel fundamental na formao da conscincia social. Marx e Engels retiraram da dialtica todo o revestimento idealista e a aplicaram sobre uma base de entendimento da realidade que parte da concepo materialista como patamar para se analisar a sociedade. Nos ltimos anos de vida de Marx, enquanto ele se esforava para tentar acabar de escrever O Capital, Engels redigiu diversas anotaes sobre questes relativas dialtica materialista ou ao materialismo dialtico. A grande preocupao de Engels era defender o carter materialista da

dialtica e, em seus estudos, ele chegou concluso de que as leis gerais da dialtica (comuns tanto histria humana como natureza) podiam ser reduzidas, no essencial, a trs bases: 1) Lei da negao da negao; 2) Lei da interpenetrao dos contrrios; 3) Lei da passagem da quantidade qualidade (e vice versa). I.5.1 - As Leis da Dialtica. Primeira Lei: a mudana dialtica. A primeira lei da dialtica comea por constatar que nada fica onde est, nada permanece o que . Quem diz dialtica diz movimento, mudana. Por conseguinte, colocar-se do ponto de vista da dialtica significa colocar-se no ponto de vista do movimento, da mudana. Quando quisermos estudar as coisas segundo a dialtica, iremos estud-las nos seus movimentos, na sua mudana. Para situar bem esta maneira de ver as coisas, vamos tomar dois exemplos: a terra e a sociedade. Colocando-nos do ponto de vista metafsico, descreveremos a forma da terra em todos os seus detalhes. Constataremos que, na sua superfcie, h mares, terras, montanhas. Estudaremos a natureza do solo. Depois poderemos comparar a terra aos outros planetas e lua e concluiremos, enfim: a terra a terra. Mas, ao estudarmos a terra do ponto de vista dialtico, veremos que ela no foi sempre o que , sofreu transformaes e sofrer no futuro outras mais. Devemos considerar que o estado atual da terra uma transio entre as mudanas passadas e as futuras. Quanto ao exemplo da sociedade, do ponto de vista metafsico, dir-se- que sempre houve ricos e pobres e ser feita uma descrio detalhada da sociedade capitalista, comparando-a com as sociedades feudal e escravista, buscando ver as semelhanas e as diferenas. A concluso ser: a sociedade capitalista o que . Do ponto de vista dialtico, aprenderemos que a sociedade capitalista no foi sempre o que . Se constatarmos que, no passado, outras sociedades existiram durante um certo tempo, ser para deduzir que a capitalista, como todas as outras, no definitiva, no tem base intangvel, mas, pelo contrrio, para ns uma realidade sempre provisria, uma transio entre o passado e o futuro. Por estes exemplos, considerar as coisas do ponto de vista dialtico considerar cada coisa como provisria, como tendo uma histria no passado e devendo ter outra no futuro, tendo um comeo e devendo ter um fim. Portanto, colocar-se do ponto de vista dialtico considerar que nada eterno, salvo a mudana. considerar que nenhuma coisa particular pode ser eterna, seno o devir. O processo. Quem diz dialtica no diz apenas movimento, transformao, mas autodinamismo, transformao operada por foras internas. Pois nem todo movimento dialtico. Se tomarmos uma pulga e a esmagarmos, haver para ela uma mudana. Mas ser uma mudana dialtica? No, pois, sem ns no seria esmagada. Esta mudana no dialtica, mas sim mecnica. Devemos, portanto, prestar muita ateno quando falamos em mudana dialtica. Um dialtico deve procurar nos fatos o que as coisas foram antes, observando os detalhes mais nfimos para captar as mudanas e descobrir de onde elas vm. Para se descobrir o autodinamismo, preciso estudar as coisas e por isso que a dialtica e as cincias esto intimamente ligadas. Para se explicar dialeticamente as coisas, preciso estud-las bem, pesquisando sua histria,seus processos de formao e transformao, em relao aos homens

e s outras coisas existentes. Segunda Lei: a ao recproca. O encadeamento dos processos. Ao contrrio da metafsica, a dialtica no considera as coisas na qualidade de objetos fixos, acabados, mas enquanto movimentos. Para ela, tudo est em condies de se transformar, de se desenvolver. Nestas transformaes, o papel dos homens o de acelerar as transformaes, dar a elas um sentido, uma direo. Terceira Lei: a contradio. Vimos como a dialtica considera as coisas como em perptua mudana. Isto possvel porque tudo o resultado de um encadeamento de processos. O desenvolvimento dos processos se d num movimento em espiral, resultado de um autodinamismo. Mas quais so as leis do autodinamismo? A dialtica ensina que todas as coisas no so eternas. Elas tm um comeo, uma maturidade, uma velhice e terminam em um fim, que, por sua vez, gerar um novo comeo. Por exemplo, observando as clulas do corpo humano, veremos que estas se renovam continuamente, desaparecendo e reaparecendo no corpo. Vivem e morrem continuamente no ser vivo, onde existe, portanto, vida e morte. Assim, as coisas no s se transformam umas nas outras, mas, ainda, uma coisa no somente ela prpria, mas outra que sua contrria. Toda coisa ao mesmo tempo ela prpria e seu contrrio. Em todas as coisas lutam duas foras contrrias, foras internas que movem-se, ora no sentido da afirmao, ora no sentido da negao. Esse movimento gera contradies e destas contradies advm as mudanas. Afirmao, negao e negao da negao. Como a mudana dialtica advm das contradies, podemos observar que estas contradies seguem um movimento tpico: a afirmao, a negao e a negao da negao. Na sociedade capitalista existem duas classes antagnicas. Uma, a burguesia, que luta para manter a sociedade em seus fundamentos, enquanto outra, o proletariado, tende para a negao da classe burguesa. Mas a burguesia no pode existir sem o proletariado. Ao afirmar-se, aburguesia cria sua prpria negao. A unidade dos contrrios. O estudo da dialtica nos ensina que em tudo podemos encontrar uma composio de foras contrrias que se interrelacionam e possibilitam as variadas etapas no processo de mudanas que ocorre nas coisas. A isso chamamos a unidade dos contrrios, ou seja, a afirmao e a negao coexistindo no mesmo ser, no mesmo momento. pela pesquisa do movimento de um objeto que podemos descobrir as suas contradies e as possibilidades de transformao. Atravs das pesquisas descobriremos que uma afirmao absoluta sempre contm a sua prpria negao. S com o estudo das mudanas que ocorrem nas coisas que podemos nos educar a no julgar as coisas pelas aparncias, passando a interpret-las por variados aspectos, aocontrrio do senso comum. II - O Materialismo Dialtico. Aps estudarmos as diferenas entre os tipos de materialismo e a sua prpria evoluo e as diferenas entre a metafsica e a dialtica, agora podemos compreender o significado do materialismo dialtico. Marx e Engels, buscando compreender melhor a sociedade de seu tempo, aplicaram os princpios do materialismo dialtico ao estudo da vida social, aplicando esses princpios aos fenmenos sociais e criando, assim, uma nova forma de anlise da sociedade: o Materialismo Histrico.

Portanto, o Materialismo Dialtico parte da concepo materialista da realidade, para, atravs do mtodo de anlise da dialtica, abordar de maneira mais correta e abrangente os mais variados fenmenos e ainda descobrir as leis objetivas mais gerais que regem a sua evoluo. Para os comunistas, o materialismo dialtico a base filosfica de anlise e compreenso do mundo e da realidade nossa volta. II.1 - Fundamentos Tericos. O marxismo foi preparado pelo prolongado e difcil desenvolvimento de toda a histria humana. Oprimidos pelo peso da explorao impiedosa, as massas populares sempre sonharam com um futuro diferente. Os espritos mais esclarecidos da humanidade procuraram compreender a histria social. Criaram sistemas filosficos e teorias econmicas, esboaram o quadro de uma ordem social ideal, na qual se refletiu a f do povo no triunfo da justia. No obstante, o contexto de desenvolvimento das relaes sociais e a origem de classe dos filsofos iluministas e dos primeiros pensadores socialistas determinaram o utopismo de tais concepes. S em meados do sculo XIX amadureceram as premissas para o surgimento da concepo comunista cientfica do mundo. O capitalismo provocou o aparecimento da classe operria que se anunciou em grandes aes revolucionrias na Inglaterra, na Frana, na Alemanha e em outros pases. Ao mesmo tempo, o aumento da produo capitalista deu um grande impulso ao desenvolvimento das cincias, que acumularam dados suficientes para oferecer uma imagem mais elaborada e precisa da realidade do mundo. Estava preparado o terreno para uma nova concepo do mundo. As fontes tericas do marxismo foram: a Filosofia Clssica alem (Hegel / Feuerbach), a Economia Poltica inglesa (Adam Smith / David Ricardo), o Socialismo Utpico francs (Saint-Simon / Charles Fourier / Robert Owen). Marx e Engels revolucionaram o pensamento alemo ao transformarem as contribuies de Hegel (dialtica idealista) e Feuerbach (materialismo mecanicista) numa forma radicalmente nova de analisar a histria e a realidade existente: o materialismo histrico. No domnio da Economia Poltica, os precursores do marxismo foram os economistas ingleses Adam Smith e David Ricardo. Mostrando que a fonte da riqueza da sociedade o trabalho, prepararam o terreno para o desenvolvimento da economia poltica marxista, mas sua anlise mantinha-se nos marcos do pensamento liberal, apresentando argumentos em defesa da lgica capitalista de produo e da concentrao da riqueza em mos dos proprietrios burgueses. J os socialistas utpicos do sculo XIX submeteram a ordem capitalista a uma dura crtica, criando os planos de uma sociedade ideal. Mas as suas doutrinas no indicavam o caminho real para a consecuo desses fins. Os socialistas utpicos acreditavam, ingenuamente, que a via para esse regime ideal passava pela instruo da sociedade e pela persuaso moral dos exploradores. Suas doutrinas, no entanto, colocaram problemas que foram ulteriormente elaborados na teoria do socialismo cientfico. Marx e Engels no se limitaram obra dos seus precursores tericos. Reelaboraram de maneira crtica a herana ideolgica do passado e criaram, num processo de superao dialtica, uma nova teoria, expresso dos interesses fundamentais do proletariado, a classe mais avanada e revolucionria. Desta maneira, os fundadores do marxismo imprimiram uma viragem revolucionria no pensamento social. Despojaram a teoria social de idias falsas, de

representaes fantsticas e de esquemas utpicos: a ideologia comunista orientou-se para o estudo das leis objetivas do desenvolvimento histrico. Transformaram a teoria social em ideologia do movimento proletrio de massa, retirando-a dos calmos gabinetes, patrimnio da aristocracia do esprito, para os vastos campos das batalhas de classe pelos interesses dos trabalhadores. Superaram o carter contemplativo do pensamento social, o divrcio entre a teoria e a prtica, dotando os trabalhadores de uma arma ideolgica poderosa para transformar o mundo. II.2 - As partes integrantes do marxismo. A transformao da sociedade, segundo os princpios do comunismo, exige a concepo cientfica do mundo. Por isso, uma das partes integrantes essenciais do marxismo a filosofia, cincia das leis mais gerais do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do conhecimento. No entanto, no basta conhecer as leis gerais do desenvolvimento histrico para compreender por que um regime social substitudo por outro. Dentre o conjunto de relaes sociais, as relaes econmicas, ou relaes de produo, ocupam posio determinante. Sem estud-las, no possvel encontrar a resposta para a questo de como chegar ao socialismo e ao comunismo. Precisamos, por isso, de outra importantssima parte integrante do marxismo, a economia poltica, a cincia que estuda o desenvolvimento das relaes de produo. A terceira parte integrante essencial do marxismo a anlise da realidade luz do comunismo cientfico, que, partindo da filosofia e da economia poltica marxistas, prepara o proletariado para lanar-se s lutas necessrias ao aparecimento e desenvolvimento da sociedade comunista. O pensamento marxista no se limitou a impulsionar a filosofia, a economia poltica e a doutrina do socialismo. Realizou uma revoluo em todas as esferas do conhecimento da sociedade: nas cincias histricas, na tica, na esttica, etc. Por isso o materialismo dialtico um sistema coerente de pontos de vista cientficos sobre as leis gerais que regem o desenvolvimento da natureza e da sociedade, sobre as possibilidades histricas e concretas da revoluo socialista e as vias para a edificao do socialismo e do comunismo. Assim, estudando a filosofia marxista, a economia poltica e a teoria do comunismo cientfico, preciso perceber que representam um sistema unitrio: todas as partes integrantes do marxismo se encontram intimamente entrelaadas. Entre as numerosas obras dos fundadores do marxismoleninismo no h nenhuma que possa considerarse puramente econmica ou filosfica. A filosofia serviu-lhes de mtodo de anlise integral das relaes sociais, e sobre esta base retiraram as concluses polticas. Por sua vez, o estudo profundo da economia e da poltica ofereceu novo e abundante material para a sntese filosfica. II.3 - Teoria criadora em desenvolvimento Nenhuma teoria pode dar resposta cabal a todas as questes e prever, antecipadamente, todas as incidncias da vida. A realidade que nos rodeia desenvolvese sem cessar, e o conhecimento humano enriquece-se continuamente. Se a teoria no tem em conta os fatos novos, transforma-se num sistema de dogmas inertes, divorcia se da vida e torna-se intil, nociva at, ao no buscar produzir um quadro fiel da sociedade. Por isso, a teoria deve apoiar-se sempre na prtica, na vida real. Goethe dizia com razo: Toda a teoria, caro amigo, cinzenta, e verde a rvore frondosa da

vida. Todas as tentativas de criar uma teoria universal acabada estavam, de antemo, condenadas ao fracasso. Com o passar dos anos, essas teorias extinguiram-se com a poca que lhes deu vida, passando histria, juntamente, com a classe cujos interesses expressavam. A doutrina marxista difere, pela sua natureza, das teorias que a procederam. O marxismo no um dogma morto, mas um guia para a ao, dizia Lnin. Os princpios da teoria marxista enriquecem-se continuamente com a experincia do desenvolvimento social e as novas conquistas sociais e culturais da humanidade. O marxismo uma teoria criadora em desenvolvimento. No limite entre os sculos XIX e XX, a histria entrou numa nova poca. Lnin analisou profundamente a experincia prtica da nova poca histrica e o significado filosfico das grandes descobertas das cincias naturais, enriquecendo a doutrina de Marx com idias novas. Deu um impulso filosofia marxista, investigou as leis do imperialismo, fase superior do capitalismo, elaborou a teoria da revoluo socialista, a estratgia e a ttica do movimento operrio internacional, a doutrina sobre o partido. Lnin desenvolveu o marxismo elevando-o a um novo nvel, razo pela qual falamos de marxismoleninismo. Novas condies exigiram o prosseguimento do desenvolvimento do marxismo-leninismo, tarefa que realizada, coletivamente, pelos partidos comunistas do mundo. Bibliografia utilizada: Politzer, Georges: Princpios Elementares de Filosofia; 9 edio- edies Prelo-1979. Konder, Leandro: O que dialtica; 1 edio: Abril Cultural , Brasilienses, Coleo Primeiros Passos- 1985. Chakhnazrov, G. e Krssine,I: Fundamentos doI.5 - Introduo ao estudo da Dialtica. Parte histrica. A palavra dialtica vem do grego e quer dizer apto palavra ou movimento de idias. Na Grcia antiga, a dialtica era a arte do dilogo e, aos poucos, passou a ser a arte de, atravs do dilogo, demonstrar uma tese por meio de argumentaes capazes de definir claramente os conceitos envolvidos. Herclito de feso (cerca de 540 a 480 antes de nossa era) considerado, pela maioria dos historiadores, o pai da dialtica, pois afirmava que a realidade (a natureza) um perptuo vir a ser, um constante movimento das coisas que so ao mesmo tempo elas mesmas e as coisas contrrias, que se transformam umas nas outras. uma mesma coisa ser vivo e ser morto, desperto ou adormecido, jovem e velho, essas coisas se transformam umas nas outras e so de novo transformadas (Fragmento 88 Coleo Os Pensadores). Para Herclito, a dialtica est na estrutura contraditria do real. As afirmaes de Herclito, inovadoras e polmicas para a sua poca, causaram variadas manifestaes entre os filsofos, pois ele propunha ao mesmo tempo a mudana e a contradio como a essncia da natureza e dos homens, negando as leituras que se baseavam na ideia de imutabilidade, de permanncia a uma s identidade. Decerto suas teses influenciaram o modo de proceder do pensamento grego. A concepo dialtica, entretanto, carente de conhecimentos cientficos que s seriam desenvolvidos sculos mais tarde, acabou sendo perpassada pela forma de anlise metafsica. Durante a Idade Mdia, devido influncia dos

estudos dos textos gregos, alguns telogos trataram a dialtica como um exerccio de contraposio de idias e argumentos at se chegar a um conceito que fosse irrefutvel racionalmente e correspondesse f crist. Com a Renascena e a valorizao do homem como o centro do universo, atravs do movimento humanista, o pensamento filosfico e especulativo conseguiu se desprender da teologia e passou a refletir sobre os fenmenos fsicos, sociais e polticos sem a tutela dos dogmas religiosos. Pensadores como Galileu Galilei, Giordano Bruno, Maquiavel, Montaigne e mesmo Thomas Hobbes contriburam, atravs de suas anlises, com a retomada da concepo dialtica, ressaltando elementos tpicos da dialtica, tais como: as idias de contradio, mediao, transformao e movimento constante. Durante o Sculo XVIII, o Iluminismo, corrente filosfica que correspondia aos interesses da burguesia em ascenso, contrapunha-se interveno dos dogmas religiosos nas cincias e na explicao da sociedade e da poltica. Na Frana, filsofos como Diderot e Rousseau demonstravam que eram os conflitos e as contradies sociais que moviam tanto a poltica quanto a prpria sociedade e que os indivduos de uma sociedade influenciavam na formulao do modelo dessa sociedade, assim como eram influenciados por ela. Mas foi com Georg Wilhelm Friedrich HEGEL (1770 a 1831) que a concepo dialtica foi retomada, num patamar que resgatava o pensamento iraquiano. Para Hegel, o que regeria o nosso conhecimento e a nossa razo seria a existncia de um Esprito Universal que se exterioriza na natureza e na cultura. Esse Esprito seria a razo, o logos e a partir do momento em que ele se move e opera no universo, ele o descobre e o transforma. Ao transformar o universo, esse Esprito se reconhece em suas obras e adquire um maior conhecimento de si e do mundo, elevando-se a um estgio superior de entendimento. A Histria seria o resultado da ao do Esprito Absoluto sobre o mundo, manifestando-se atravs de suas obras (artes, cincia, tcnicas) e de instituies (religio, filosofia, leis, etc), A Dialtica ou Cincia da Lgica, como Hegel tambm definia a dialtica, seria o mtodo pelo qual o Esprito Absoluto se reconheceria ao operar sobre o mundo. Todas as vezes que o Esprito Absoluto opera no mundo, ele reflete a si mesmo, reconhecendo-se e superando as formas anteriores. Tal manifestao pressupe a contradio como princpio que estabelece a relao entre o Esprito Absoluto e o Universo, ou seja, ao invs de entender a contradio como algo absurdo e destrutivo, Hegel v nela a condio de existncia e transformao dos sujeitos. Vejamos como operaria a dialtica, segundo Hegel. Quando a nossa conscincia se refere a um determinado objeto, ela parte de uma ideia prestabelecida. A partir dessa idia, a razo opera mudanas atravs da ao, transformando a natureza do objeto. O objeto modificado assume um novo patamar, mais elevado e isto, por sua vez, incide sobre a nossa conscincia, elevando o nosso entendimento sobre este objeto. O novo entendimento ou conscincia sobre o objeto, por sua vez, ser o ponto de partida para uma nova interpretao do mesmo, o que, atravs da ao, entendida por Hegel como histria, ir modificar novamente a forma do objeto e assim por diante. A superao dialtica um processo no qual se d, simultaneamente, a negao de uma determinada realidade, a conservao de algo de essencial que existe nessa realidade negada e a sua elevao a um nvel superior. fcil perceber que o dnamo desse processo o movimento do pensamento, que determina a realidade e esta, por sua vez, modificada, retorna ao pensamento

e o modifica. Mesmo reconhecendo a importncia do trabalho como elemento de transformao, Hegel desenvolve sua concepo de dialtica numa base idealista, ou seja, a ao do esprito o que move e transforma a matria. Foi com Karl MARX (1818-1883) e Friederich ENGELS (1820-1895) que a concepo dialtica pde superar a abordagem idealista do incio do sculo XIX. Marx e Engels concordavam com a observao de Hegel de que o trabalho era a mola que impulsionava o desenvolvimento e de que o pensamento e o universo esto em perptua mudana, mas discordavam de que as mudanas no campo das idias seriam determinantes para a definio da realidade. Ao contrrio, para eles, so as mudanas ocorridas no nvel da realidade material que determinam as mudanas em nossas ideias. Criticavam ainda a unilateralidade da concepo hegeliana do trabalho, pois Hegel dava importncia em demasia ao trabalho intelectual e no considerava a significao do trabalho fsico, material. Marx e Engels atriburam dialtica proposta por Hegel uma interpretao materialista, invertendo sua anlise de carter idealista. No seria mais o Esprito Absoluto a idia que determinaria a realidade, mas a realidade que determinaria nossas ideias e concepes; a conscincia seria determinada pela forma como o nosso ser exprime a sua vida produtiva, naquilo que ele produz e como produz. Sendo assim, o trabalho e a prxis teriam um papel fundamental na formao da conscincia social. Marx e Engels retiraram da dialtica todo o revestimento idealista e a aplicaram sobre uma base de entendimento da realidade que parte da concepo materialista como patamar para se analisar a sociedade. Nos ltimos anos de vida de Marx, enquanto ele se esforava para tentar acabar de escrever O Capital, Engels redigiu diversas anotaes sobre questes relativas dialtica materialista ou ao materialismo dialtico. A grande preocupao de Engels era defender o carter materialista da dialtica e, em seus estudos, ele chegou concluso de que as leis gerais da dialtica (comuns tanto histria humana como natureza) podiam ser reduzidas, no essencial, a trs bases: 1) Lei da negao da negao; 2) Lei da interpenetrao dos contrrios; 3) Lei da passagem da quantidade qualidade (e vice versa). I.5.1 - As Leis da Dialtica. Primeira Lei: a mudana dialtica. A primeira lei da dialtica comea por constatar que nada fica onde est, nada permanece o que . Quem diz dialtica diz movimento, mudana. Por conseguinte, colocar-se do ponto de vista da dialtica significa colocar-se no ponto de vista do movimento, da mudana. Quando quisermos estudar as coisas segundo a dialtica, iremos estud-las nos seus movimentos, na sua mudana. Para situar bem esta maneira de ver as coisas, vamos tomar dois exemplos: a terra e a sociedade. Colocando-nos do ponto de vista metafsico, descreveremos a forma da terra em todos os seus detalhes. Constataremos que, na sua superfcie, h mares, terras, montanhas. Estudaremos a natureza do solo. Depois poderemos comparar a terra aos outros planetas e lua e concluiremos, enfim: a terra a terra. Mas, ao estudarmos a terra do ponto de vista dialtico, veremos que ela no foi sempre o que , sofreu transformaes e sofrer no futuro outras mais. Devemos considerar que o estado atual da terra uma transio entre as mudanas passadas e as futuras. Quanto ao exemplo da sociedade, do ponto de vista metafsico, dir-se- que sempre houve ricos e pobres e ser feita uma descrio detalhada da

sociedade capitalista, comparando-a com as sociedades feudal e escravista, buscando ver as semelhanas e as diferenas. A concluso ser: a sociedade capitalista o que . Do ponto de vista dialtico, aprenderemos que a sociedade capitalista no foi sempre o que . Se constatarmos que, no passado, outras sociedades existiram durante um certo tempo, ser para deduzir que a capitalista, como todas as outras, no definitiva, no tem base intangvel, mas, pelo contrrio, para ns uma realidade sempre provisria, uma transio entre o passado e o futuro. Por estes exemplos, considerar as coisas do ponto de vista dialtico considerar cada coisa como provisria, como tendo uma histria no passado e devendo ter outra no futuro, tendo um comeo e devendo ter um fim. Portanto, colocar-se do ponto de vista dialtico considerar que nada eterno, salvo a mudana. considerar que nenhuma coisa particular pode ser eterna, seno o devir. O processo. Quem diz dialtica no diz apenas movimento, transformao, mas autodinamismo, transformao operada por foras internas. Pois nem todo movimento dialtico. Se tomarmos uma pulga e a esmagarmos, haver para ela uma mudana. Mas ser uma mudana dialtica? No, pois, sem ns no seria esmagada. Esta mudana no dialtica, mas sim mecnica. Devemos, portanto, prestar muita ateno quando falamos em mudana dialtica. Um dialtico deve procurar nos fatos o que as coisas foram antes, observando os detalhes mais nfimos para captar as mudanas e descobrir de onde elas vm. Para se descobrir o autodinamismo, preciso estudar as coisas e por isso que a dialtica e as cincias esto intimamente ligadas. Para se explicar dialeticamente as coisas, preciso estud-las bem, pesquisando sua histria,seus processos de formao e transformao, em relao aos homens e s outras coisas existentes. Segunda Lei: a ao recproca. O encadeamento dos processos. Ao contrrio da metafsica, a dialtica no considera as coisas na qualidade de objetos fixos, acabados, mas enquanto movimentos. Para ela, tudo est em condies de se transformar, de se desenvolver. Nestas transformaes, o papel dos homens o de acelerar as transformaes, dar a elas um sentido, uma direo. Terceira Lei: a contradio. Vimos como a dialtica considera as coisas como em perptua mudana. Isto possvel porque tudo o resultado de um encadeamento de processos. O desenvolvimento dos processos se d num movimento em espiral, resultado de um autodinamismo. Mas quais so as leis do autodinamismo? A dialtica ensina que todas as coisas no so eternas. Elas tm um comeo, uma maturidade, uma velhice e terminam em um fim, que, por sua vez, gerar um novo comeo. Por exemplo, observando as clulas do corpo humano, veremos que estas se renovam continuamente, desaparecendo e reaparecendo no corpo. Vivem e morrem continuamente no ser vivo, onde existe, portanto, vida e morte. Assim, as coisas no s se transformam umas nas outras, mas, ainda, uma coisa no somente ela prpria, mas outra que sua contrria. Toda coisa ao mesmo tempo ela prpria e seu contrrio. Em todas as coisas lutam duas foras contrrias, foras internas que movem-se, ora no sentido da afirmao, ora no sentido da negao. Esse movimento gera contradies e destas contradies advm as mudanas.

Afirmao, negao e negao da negao. Como a mudana dialtica advm das contradies, podemos observar que estas contradies seguem um movimento tpico: a afirmao, a negao e a negao da negao. Na sociedade capitalista existem duas classes antagnicas. Uma, a burguesia, que luta para manter a sociedade em seus fundamentos, enquanto outra, o proletariado, tende para a negao da classe burguesa. Mas a burguesia no pode existir sem o proletariado. Ao afirmar-se, aburguesia cria sua prpria negao. A unidade dos contrrios. O estudo da dialtica nos ensina que em tudo podemos encontrar uma composio de foras contrrias que se interrelacionam e possibilitam as variadas etapas no processo de mudanas que ocorre nas coisas. A isso chamamos a unidade dos contrrios, ou seja, a afirmao e a negao coexistindo no mesmo ser, no mesmo momento. pela pesquisa do movimento de um objeto que podemos descobrir as suas contradies e as possibilidades de transformao. Atravs das pesquisas descobriremos que uma afirmao absoluta sempre contm a sua prpria negao. S com o estudo das mudanas que ocorrem nas coisas que podemos nos educar a no julgar as coisas pelas aparncias, passando a interpret-las por variados aspectos, aocontrrio do senso comum. II - O Materialismo Dialtico. Aps estudarmos as diferenas entre os tipos de materialismo e a sua prpria evoluo e as diferenas entre a metafsica e a dialtica, agora podemos compreender o significado do materialismo dialtico. Marx e Engels, buscando compreender melhor a sociedade de seu tempo, aplicaram os princpios do materialismo dialtico ao estudo da vida social, aplicando esses princpios aos fenmenos sociais e criando, assim, uma nova forma de anlise da sociedade: o Materialismo Histrico. Portanto, o Materialismo Dialtico parte da concepo materialista da realidade, para, atravs do mtodo de anlise da dialtica, abordar de maneira mais correta e abrangente os mais variados fenmenos e ainda descobrir as leis objetivas mais gerais que regem a sua evoluo. Para os comunistas, o materialismo dialtico a base filosfica de anlise e compreenso do mundo e da realidade nossa volta. II.1 - Fundamentos Tericos. O marxismo foi preparado pelo prolongado e difcil desenvolvimento de toda a histria humana. Oprimidos pelo peso da explorao impiedosa, as massas populares sempre sonharam com um futuro diferente. Os espritos mais esclarecidos da humanidade procuraram compreender a histria social. Criaram sistemas filosficos e teorias econmicas, esboaram o quadro de uma ordem social ideal, na qual se refletiu a f do povo no triunfo da justia. No obstante, o contexto de desenvolvimento das relaes sociais e a origem de classe dos filsofos iluministas e dos primeiros pensadores socialistas determinaram o utopismo de tais concepes. S em meados do sculo XIX amadureceram as premissas para o surgimento da concepo comunista cientfica do mundo. O capitalismo provocou o aparecimento da classe operria que se anunciou em grandes aes revolucionrias na Inglaterra, na Frana, na Alemanha e em outros pases. Ao mesmo tempo, o aumento da produo capitalista deu um grande impulso ao desenvolvimento das cincias, que acumularam dados suficientes para oferecer uma imagem mais elaborada e precisa da realidade do mundo. Estava

preparado o terreno para uma nova concepo do mundo. As fontes tericas do marxismo foram: a Filosofia Clssica alem (Hegel / Feuerbach), a Economia Poltica inglesa (Adam Smith / David Ricardo), o Socialismo Utpico francs (Saint-Simon / Charles Fourier / Robert Owen). Marx e Engels revolucionaram o pensamento alemo ao transformarem as contribuies de Hegel (dialtica idealista) e Feuerbach (materialismo mecanicista) numa forma radicalmente nova de analisar a histria e a realidade existente: o materialismo histrico. No domnio da Economia Poltica, os precursores do marxismo foram os economistas ingleses Adam Smith e David Ricardo. Mostrando que a fonte da riqueza da sociedade o trabalho, prepararam o terreno para o desenvolvimento da economia poltica marxista, mas sua anlise mantinha-se nos marcos do pensamento liberal, apresentando argumentos em defesa da lgica capitalista de produo e da concentrao da riqueza em mos dos proprietrios burgueses. J os socialistas utpicos do sculo XIX submeteram a ordem capitalista a uma dura crtica, criando os planos de uma sociedade ideal. Mas as suas doutrinas no indicavam o caminho real para a consecuo desses fins. Os socialistas utpicos acreditavam, ingenuamente, que a via para esse regime ideal passava pela instruo da sociedade e pela persuaso moral dos exploradores. Suas doutrinas, no entanto, colocaram problemas que foram ulteriormente elaborados na teoria do socialismo cientfico. Marx e Engels no se limitaram obra dos seus precursores tericos. Reelaboraram de maneira crtica a herana ideolgica do passado e criaram, num processo de superao dialtica, uma nova teoria, expresso dos interesses fundamentais do proletariado, a classe mais avanada e revolucionria. Desta maneira, os fundadores do marxismo imprimiram uma viragem revolucionria no pensamento social. Despojaram a teoria social de idias falsas, de representaes fantsticas e de esquemas utpicos: a ideologia comunista orientou-se para o estudo das leis objetivas do desenvolvimento histrico. Transformaram a teoria social em ideologia do movimento proletrio de massa, retirando-a dos calmos gabinetes, patrimnio da aristocracia do esprito, para os vastos campos das batalhas de classe pelos interesses dos trabalhadores. Superaram o carter contemplativo do pensamento social, o divrcio entre a teoria e a prtica, dotando os trabalhadores de uma arma ideolgica poderosa para transformar o mundo. II.2 - As partes integrantes do marxismo. A transformao da sociedade, segundo os princpios do comunismo, exige a concepo cientfica do mundo. Por isso, uma das partes integrantes essenciais do marxismo a filosofia, cincia das leis mais gerais do desenvolvimento da natureza, da sociedade e do conhecimento. No entanto, no basta conhecer as leis gerais do desenvolvimento histrico para compreender por que um regime social substitudo por outro. Dentre o conjunto de relaes sociais, as relaes econmicas, ou relaes de produo, ocupam posio determinante. Sem estud-las, no possvel encontrar a resposta para a questo de como chegar ao socialismo e ao comunismo. Precisamos, por isso, de outra importantssima parte integrante do marxismo, a economia poltica, a cincia que estuda o desenvolvimento das relaes de produo. A terceira parte integrante essencial do marxismo a anlise da realidade luz do comunismo cientfico, que, partindo da filosofia e da economia poltica

marxistas, prepara o proletariado para lanar-se s lutas necessrias ao aparecimento e desenvolvimento da sociedade comunista. O pensamento marxista no se limitou a impulsionar a filosofia, a economia poltica e a doutrina do socialismo. Realizou uma revoluo em todas as esferas do conhecimento da sociedade: nas cincias histricas, na tica, na esttica, etc. Por isso o materialismo dialtico um sistema coerente de pontos de vista cientficos sobre as leis gerais que regem o desenvolvimento da natureza e da sociedade, sobre as possibilidades histricas e concretas da revoluo socialista e as vias para a edificao do socialismo e do comunismo. Assim, estudando a filosofia marxista, a economia poltica e a teoria do comunismo cientfico, preciso perceber que representam um sistema unitrio: todas as partes integrantes do marxismo se encontram intimamente entrelaadas. Entre as numerosas obras dos fundadores do marxismoleninismo no h nenhuma que possa considerarse puramente econmica ou filosfica. A filosofia serviu-lhes de mtodo de anlise integral das relaes sociais, e sobre esta base retiraram as concluses polticas. Por sua vez, o estudo profundo da economia e da poltica ofereceu novo e abundante material para a sntese filosfica. II.3 - Teoria criadora em desenvolvimento Nenhuma teoria pode dar resposta cabal a todas as questes e prever, antecipadamente, todas as incidncias da vida. A realidade que nos rodeia desenvolvese sem cessar, e o conhecimento humano enriquece-se continuamente. Se a teoria no tem em conta os fatos novos, transforma-se num sistema de dogmas inertes, divorcia se da vida e torna-se intil, nociva at, ao no buscar produzir um quadro fiel da sociedade. Por isso, a teoria deve apoiar-se sempre na prtica, na vida real. Goethe dizia com razo: Toda a teoria, caro amigo, cinzenta, e verde a rvore frondosa da vida. Todas as tentativas de criar uma teoria universal acabada estavam, de antemo, condenadas ao fracasso. Com o passar dos anos, essas teorias extinguiram-se com a poca que lhes deu vida, passando histria, juntamente, com a classe cujos interesses expressavam. A doutrina marxista difere, pela sua natureza, das teorias que a procederam. O marxismo no um dogma morto, mas um guia para a ao, dizia Lnin. Os princpios da teoria marxista enriquecem-se continuamente com a experincia do desenvolvimento social e as novas conquistas sociais e culturais da humanidade. O marxismo uma teoria criadora em desenvolvimento. No limite entre os sculos XIX e XX, a histria entrou numa nova poca. Lnin analisou profundamente a experincia prtica da nova poca histrica e o significado filosfico das grandes descobertas das cincias naturais, enriquecendo a doutrina de Marx com idias novas. Deu um impulso filosofia marxista, investigou as leis do imperialismo, fase superior do capitalismo, elaborou a teoria da revoluo socialista, a estratgia e a ttica do movimento operrio internacional, a doutrina sobre o partido. Lnin desenvolveu o marxismo elevando-o a um novo nvel, razo pela qual falamos de marxismoleninismo. Novas condies exigiram o prosseguimento do desenvolvimento do marxismo-leninismo, tarefa que realizada, coletivamente, pelos partidos comunistas do mundo. Bibliografia utilizada: Politzer, Georges: Princpios Elementares de Filosofia; 9 edio- edies

Prelo-1979. Konder, Leandro: O que dialtica; 1 edio: Abril Cultural , Brasilienses, Coleo Primeiros Passos- 1985. Chakhnazrov, G. e Krssine,I: Fundamentos do