JUSTICIA Y REINO DE DIOS 1 Pbro.

Samuel Gallegos OBJETIVO: que los participantes constaten que la justicia y el derecho son dinmicas intimas e inseparables del Reinado de Dios. PROPSITO: Continuar afirmando que el Reinado de Dios no es ninguna concepcin abstracta de algn mensaje mstico, sino que es un llamado a realizar un cambio en la comprensin, en la convivencia y en el compromiso entre los seres humanos, haciendo justicia y practicando el derecho a favor de los ms necesitados, de los pobres y de las vctimas de sistemas sociales y judiciales injustos. EXPLORACIN: Qu significado encontr en la frase confrmate con nuestros sacrificios y djanos en paz con tus misericordias con la cual finaliza la seccin PARA REFLEXIONARA DURANTE LA SEMANA, del estudio anterior? INTRODUCCIN: Al inicio de la 1 parte del estudio pasado, deca que el Reinado de Dios est ligado a la justicia y a los pobres. Ya hemos visto algo del tema de los pobres, ahora veremos algo del tema de la justicia en cuanto al reinado de Dios. En el AT se nos dice que Dios es un Dios de derecho y justicia y contantemente se nos est recordando. Para esto se usan dos palabras fundamentales: ( mispat ve sedaqh = justicia y juicio derecho), que ya sea por separado, juntas o junto con otras similares, dan lo sustancial de la dinmica del Reinado de Dios. El significado ms frecuente de ste binomio (mispat ve sedaqh), es impeler a sacar adelante los derechos de los pobres y los desvalidos, de los que no tienen por s mismos medios para hacer valer sus derechos, en un contexto en donde los poderosos usan el derecho y la justicia a su antojo. DESARROLLO: En el AT, encontraremos los trminos mispat y sedaqh usados de tal manera que los podramos clasificar de la siguiente manera: a) En relacin con los necesitados y oprimidos (Jeremas 22: 3,15; Ezequiel 18:5-8; Job 29:1220). b) Como caractersticas definitorias de Dios (Jeremas 9:23; Salmo 33:5, cuya idea, por cierto, ser repite muchas veces, Salmo 89:15) c) En el rey (2 de Samuel 8:15; 1 de Reyes 10:9, en donde habla la reina de Saba a Salomn; Isaas 9:5-6; Jeremas 23:5). d) En el justo en general y en el pueblo (Oseas 2:21; Ezequiel 18:19 y 31, tambin 33:14). La lnea que atraviesa stas clasificaciones, es el hecho de que Dios se define como un Dios de justicia y derecho. Claro que eso no es parte de la teologa tradicional, porque sta se arma sobre el pensamiento griego y entonces se habla ms de Dios en trminos de su omnipresencia, omnisciencia, infinitud, trascendencia, etc. Dichos planteamientos deforman el pensamiento preponderante de la Biblia en cuanto a Dios. De hecho podemos afirmar que el Dios de la Biblia no se presenta como el SER por excelencia, sino como el que HACE justicia y como el que DEMANDA justicia como un implacable imperativo de amor al prjimo necesitado. Esto se trata en el AT desde puntos de vista, de los cuales sealo dos: a) La Ley mosaica y la constante interpelacin a no hacer de Dios un dolo, ya que una vez que a Dios se le vuelve objeto, ya sea como representacin, cosa pesada o cosa realizada, desaparece la demanda de Justicia. b) La eleccin del pueblo hebreo es para que hagan justicia y derecho segn podemos leer en Gnesis 18:19 con respecto a la eleccin de Abraham (puede leerse tambin Isaas 42:5-7, en donde al pueblo hebreo en otro contexto, poca y realidad se le recuerda lo mismo). LEA Isaas 5:1-7. Considere lo siguiente: 1. Se trata de la plantacin de una via elegida. El agricultor la limpia, la despedrega, le pone una cerca de proteccin y hasta una torre viga. Tiene la intencin de sacar vino de ella, por lo que tambin construye un lagar. El plan del vinicultor se viene a bajo. La via le da uvas amargas. Y la decepcin del agricultor, hace que la abandone para que se destruya.

2. La alegora de la via alude al pueblo hebreo (y a la iglesia hoy). Se plasma en una cancin que describe en una imagen, la historia del pueblo hebreo. 3. El sealamiento que hace Isaas (y lo hace en verso en el hebreo), es que Dios esperaba de Israel ( mispat) justicia y lo que Israel ha hecho es ( mispaj), asesinatos; esperaba que hicieran ( sedaqh), derecho y lo nico que han hecho es provocar ( seaqa), clamores de injusticia. 4. La conclusin clara es que Dios escogi a Israel para tener un pueblo que practicara la justicia y el derecho, pero ste pueblo le fall, por lo que decide rechazarlo, pues ha perdido su razn de ser. PARA REFLEXIONARA DURANTE LA SEMANA Cuando una persona siente sed, puede creer que una nfora entera no ser suficiente para saciar su sed, pero la verdad es que un vaso, tal vez dos, sern suficientes para calmarla. Pero, qu pasa con un sediento en medio de varios sedientos? Como siente que un nfora no es suficiente para saciar su sed, se robar el nfora entera y no permitir que los otros sedientos apaguen su sed, siendo que l slo beber un vaso o dos para saciarse. He aqu la desgracia del gnero humano: el sediento, si no puede beber del nfora, la romper para que nadie beba. Peor an. Si logra beber, despus de haber bebido, derramar en la tierra el agua que an queda en el nfora, para que en el prjimo crezca la sed y el odio. El colmo ser, que los sedientos se matarn entre s para que nadie beba. Qu estupidez! Tan fcil que sera que cada sediento bebiera del nfora, y luego la volvieran a llenar para que los sedientos que vienen detrs, tengan algo que beber 1.

JUSTICIA Y REINO DE DIOS 2 Pbro. Samuel Gallegos OBJETIVO Que los participantes entiendan que el dinamismo del Reinado de Dios como justicia y derecho est ligado al hacer de Dios en Jess, el Mesas en cuanto a Rey, Hijo del Hombre y Siervo de Yavh. PROPSITO Afirmar y confirmar que la dinmica del Reinado de Dios est determinada por Jess, llamado El Cristo, quien nos hace un llamado a realizar un cambio en la comprensin y vivencia de
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Prrafo escrito por Giovanni Pascoli, 1855-1912. Tomado de FORMACIN RELIGIOSA, 1er grado. Editorial Everest, Espaa, pag. 64, 1985.

las dinmicas de orden, relaciones humanas y servicio, las cuales son atravesadas por la idea de justicia y explicadas desde la historia del pueblo hebreo como reinado, hijo de hombre y siervo de Dios. EXPLORACIN Qu le hizo pensar la seccin PARA REFLEXIONAR DURANTE LA SEMANA, del estudio anterior? INTRODUCCIN MISPAT, define la figura del Mesas en el Antiguo Testamento. La figura del Mesas, se define en tres corrientes de pensamiento, que el pueblo de Israel va articulando en su caminar con Dios: el Rey, el Siervo de Yavh y el Hijo del Hombre. stas tres figuras, tienen varias caractersticas distintivas y que le son propias, pero en las tres, el MISPAT entra como configurador esencial. Dado que eso es lo que interesa a nuestro estudio, nos centraremos en sealar sta caracterstica. Cuando en el NT se le llama a Jess, el Cristo, que es la manera griega de decir Mesas, hay que entender que las tres corrientes de pensamiento convergen en se ttulo. Los escritores del NT, al llamar a Jess el Cristo, quieren resaltar que en Jess, se cumplen todas las caractersticas de un Rey, del Mesas y del Siervo Sufriente de Dios. DESARROLLO En el caminar del pueblo de Israel, la figura del ( melej) REY fue deseada, alabada, pero tambin cuestionada. Dado que el rey era una especie de representante de Dios o vicedios, su misin no era ejercer el poder arbitrariamente, sino hacer MISPAT y SEDAQAH. Esto se defini mejor con David, que se convirti en la figura del rey por excelencia, de ah que en 2 de Samuel 8:15 se diga que David reinaba sobre todo Israel, y practicaba David el derecho y la justicia con todo su pueblo. En general, la figura del rey se defini por stas dos acciones. stas caractersticas, como atributo del rey ideal, pasarn a determinar la figura del Mesas, como se ve en Isaas 9:6-7 y 11:1-5; Jeremas 23:5-6. En cuanto a la figura mesinica del ( ebed Yavh) SIERVO DE YAVH, tambin aparece el MISPAT como configurador. Baste leer Isaas 42 para darnos cuenta de eso. Sin embargo, tambin podemos encontrar ste sentido de la justicia en Isaas 53:11, en donde se habla del sufrimiento del Siervo de Yavh. Finalmente, respecto a la figura del ( bar enash) HIJO DEL HOMBRE, que se puede traducir como el humano por excelencia o el verdaderamente humano, dicha expresin se origina en el libro de Daniel y adquiere un peso significativo en la literatura de la poca (siglo II a.C.), especialmente en el libro de las parbolas de Henoc. En cuanto a Daniel, concibe el mesianismo como un reinado, por lo que no habla de la persona del Mesas, sino de su gobierno. La figura del Hijo del Hombre, con el que hace referencia a ste reinado (7:13-14), es en realidad un mediador que finalmente ha de entregar el juicio a los santos del Altsimo, es decir a la humanidad que le sirve, lo cual significa lo mismo que recibir el reino (7:22). El aspecto de la implantacin de la justicia eterna, est expresado en 9:24, en donde se hace referencia al Mesas. As pues, Mesas e Hijo del Hombre, son dos aspectos de una misma realidad: el reinado de Dios. Pero quiz la figura del Hijo del Hombre, adquiera ms fuerza en el tiempo de Jess, por lo escrito en el libro de las Parbolas de Henoc. En ste libro la figura del Hijo del Hombre est individualizado y se le pinta del mismo modo que el rey mesinico. Transcribo un par de versculos de ste libro, para tener una idea de la influencia de sta figura y su relacin con la justicia. Por ejemplo en 39:6, dice: Mis ojos vieron al elegido ( MESAS) de justicia (MISPAT) y fidelidad( EMET), y la justicia reina en sus das, y los elegidos son innumerables ante l por los siglos de los siglos En 46:3 habla un ngel informando sobre el Hijo del Hombre y dice: Es el Hijo del Hombre, quien posee la justicia y con quien habita la justicia, quien revelar todos los tesoros de los secretos, porque el Seor de los espritus le ha escogido y l ha vencido por el derecho delante del Seor de los espritus por la eternidad . As que cuando Jess se aplica ste ttulo, hay todo un trasfondo de significado entre los judos, que Jess va a retomar y a reinterpretar. Lea MATEO 25:31-46 y considere lo siguiente. 1. El que juzga es llamado REY e HIJO DE HOMBRE. 2. No se trata de afirmar la trascendencia o la soberana de Dios en abstracto porque lo que define stos trminos es la humanidad de Jess, el Cristo.

3. A Dios hay que re-conocerlo entre la multitud de andrajosos, de gente vulgar, y es precisamente ah donde nos cuesta trabajo re-conocerlo. Los que llevamos una vida religiosa ms o menos regular, solemos creer que tratamos con Dios. Las actividades religiosas suelen crearnos sta sensacin de autoengao. Pero tenemos que aceptar que no lo re-conocemos en el templo donde Dios habita, porque el templo del Dios de Jesucristo es el hambre, la sed, la marginacin, la prisin, la soledad, la cama de un hospital 4. Es claro que el juicio no recae en si hemos orado, o si hemos cantado si hemos observado todas las leyes o si hemos hecho todos nuestros deberes religiosos. El que Jess ponga por ejemplo que se va a juzgar si estuvimos con los enfermos o si acompaamos al encarcelado, es una manera de decirnos que hay que comportarse verdadera y entregadamente humanos con los dems. 5. Noten que no se trata del juicio de los cristianos, sino del juicio de las naciones. Es decir, del juicio de la Humanidad. Qu tan humanos somos los humanos? Cualquier ser humano puede matar a un semejante o ayudarlo a vivir. 6. Es significativo que en le texto que nos ocupa, Jess no emplee la palabra amor, si no que nos habla en trminos de hiciste esto o no hiciste esto. 7. Resulta verdaderamente asombroso que los justos no hayan reconocido a Jesucristo. No lo reconocieron porque lo que los motiv a realizar stos actos no fueron motivos religiosos, ni querer evangelizar, ni hacer proslitos, ni convencerlos de que Dios exista, ni siquiera decir que estaban haciendo algo por el Reino de Dios. Cul fue la motivacin entonces? Ser verdaderamente humanos con los que estaban en alguna necesidad. Amar al hombre por el hombre mismo. 8. Por otro lado, estn los que se defienden diciendo no sabamos que eras tu. ste no saba es como decir, nunca supe que alguien tuviera hambre, nunca supe que alguien estuviera enfermo. Para ste juez de la parbola, si sabemos el hambre del prjimo, es todo lo que necesitamos saber. Lo que sigue despus de saber el hambre de alguien, es darle de comer. No necesitamos tener doctorado o maestras o licenciaturas para practicar la ayuda al necesitado, lo que necesitamos es tener un corazn humano como el de Jess. PARA REFLEXIONAR DURANTE LA SEMANA En realidad, a la hora de hacer algo por los necesitados, lo que importa son los actos que realizan las personas, no como cristianas, sino como seres humanos. Tenemos que huir de dos extremos: uno, es imaginar que los actos de ayuda, que son comunes a todo ser humano, no tienen nada que ver con el cristianismo y dos, creer que tales actos tienen que llevarse a la prctica de la misma manera por todos los cristianos. La fe cristiana ciertamente llama a impregnar todos los actos de ayuda a los dems con esperanza y amor, pero eso no quiere decir que exista un modo especialmente cristiano de llevarlos a cabo, ni quiere decir que haya una manera especialmente distinta del modo como los pueden realizar los no cristianos.