Violencia, modernidad y cultura: las expresiones contemporneas de la devastacin social

Raymundo Mier G.* 1. Identidad, exclusin y violencia: la fuerza de la norma

Se ha subrayado insistentemente el carcter multvoco de la violencia. La conjuncin compleja de factores de muy diversa ndole que concurren para generar no solo la visibilidad de la violencia, sino esos modos insidiosos, sutiles, tcitos, inadvertidos en los que la violencia se expresa. La condicin cambiante de su accin, los modos particulares con que se relaciona con los rdenes y la ley ---preservndola o contravinindola, sometindose a ella o transgredindola---, las determinaciones que impone a la conducta, las formas particulares en que modela los intercambios a travs de prescripciones y prohibiciones. Asimismo, la violencia modela la organizacin de lo decible y lo no decible, da su fuerza y su relieve a las frmulas del tab, acompaa la implantacin de las actitudes y la fuerza y las secuelas de la certeza. El concepto de violencia ofrece as una calidad perturbadora: designa un espectro casi inagotable de expresiones, conductas, situaciones; revela una variedad proliferante y cambiante de condiciones y dependencias, remite a un despliegue irrestricto de expresiones y sentidos, alienta experiencias y afecciones perturbadoras, inscribe en los cuerpos y en las nimas los sedimentos del dolor y el abatimiento, pero, por otra parte, acompaa de manera velada conductas aparentemente inocuas, se torna inaccesible, escapa las nominaciones, se preserva como un impulso silencioso y latente en las interacciones y en los intercambios, en las relaciones y en la intimidad. En principio, quisiera plantear una lnea de reflexin como mero punto de partida: la conformacin dinmica de la identidad, su gnesis, su preservacin y sus transformaciones involucran necesariamente violencia. Una violencia inherente al juego del reconocimiento, a la

Profesor-investigador en el Departamento de Educacin y Comunicacin. Profesor del posgrado en Ciencias Sociales, en la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Profesor para las asignaturas de Filosofa del

2 instauracin de las reciprocidades y a la edificacin del vnculo. La identidad, la afirmacin del s mismo supone exclusin, distanciamiento del otro, extraeza, pero tambin lazos de afecciones recprocas experimentados en la intimidad. Ah donde hay identidad se expresa la violencia de mltiples maneras inherentes a la modulacin de estas tensiones, de estas diferencias: la exclusin involucra estrategias simblicas del estigma; el distanciamiento implica la amenaza incesante de la prdida; la extraeza conlleva situarse en los lmites del reconocimiento, la realizacin de la amenaza, la transformacin del otro en enemigo. La exclusin, llevada al extremo, conduce o bien al conflicto, o bien a la voluntad de exterminio de todo lo diferente, de lo amenazante, incluso al rechazo y el fracaso de todo intercambio: la guerra.1 La identidad es la experiencia que deriva del efecto simblico de reconocimiento, sometida a sus condiciones cambiantes, a sus impulsos, a la composicin de fuerzas que pone en juego, pero sometida a una sntesis incesante que se expresa en la invariancia del nombre, en la persistencia de la referencia yoica. Supone la aprehensin de s desde una extraeza, ms all de los vnculos, en una exterioridad imaginada respecto de los otros; experimentar la separacin. La individuacin requiere un sentido de alejamiento, una mirada distante, pero tambin la proximidad del intercambio, la instauracin del dilogo, los reclamos inquietantes de la discriminacin, los dramas de la extraeza. De ah la relacin inextricable entre identidad y exclusin. La condicin de la identidad propia no es sino esta tensin ante el distanciamiento del otro, la experiencia de la diferencia irreductible, la verificacin de su prdida siempre inminente, necesaria, reiterada, virtual, ineludible. Surge desde el desconocimiento como reclamo recproco, como fuente de ambivalencia, como condicin de la reciprocidad. Toda identidad supone una reciprocidad en la extraeza. La extraeza del otro
lenguaje y Teora antropolgica en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. 1 La naturaleza de la guerra es compleja: no tiene un sentido unvoco, ni tiene un carcter indeleble. El carcter de la guerra cambia incluso durante su desarrollo. Guerras de sometimiento, colonizacin o exterminio responden a lgicas inconmensurables entre s. Guerras en la bsqueda de autonoma, de soberana o de supremaca. Guerras alentadas por el miedo o relaciones de poder; guerras de sobrevivencia o en la bsqueda de precarios equilibrios en la trama de intercambios. Guerras estratgicas en la bsqueda de supremaca y control. Guerras engendradas por la desaparicin del vnculo, por la anomia, por la desaparicin radical de la norma: orientadas a la reinstitucionalizacin en la degradacin de los lazos sociales. Un conflicto blico no es en realidad una sola guerra, sino mltiples; mltiples metamorfosis. Las guerras de colonizacin se tornan guerras de exterminio, o stas guerras de sometimiento; las que involucran lucha por la soberana, se transforman en guerras de supremaca. Las metamorfosis son mltiples, sin orientacin prescrita. Su dinmica la dicta el desarrollo mismo

3 corresponde a la extraeza de s, es la raz de un desasosiego intratable. Pero la afirmacin de s confirma la distancia y busca conjurarla: la tensin irresoluble entre la exigencia de s, y la necesidad inextinguible de la alianza; la identidad como resonancia del intercambio, los espejismos de la identificacin, la fuerza de engendramiento del conflicto, la lucha, la separacin. La gnesis de las identidades reclama territorios de exclusin y los engendra, los confirma. La identidad engendra as, en el juego de reconocimientos, modos particulares de interaccin. La violencia deriva de esa composicin de los modos de reconocimiento y los rasgos particulares de la accin recproca. Trama paradjica: el reconocimiento, la accin recproca y el vnculo que dan su perfil al s mismo, que amparan las solidaridades, suponen y engendran violencia; pero cuando la violencia se pronuncia hacia la extincin de los vnculos se torna en una afeccin sombra: la desolacin. El sujeto, arrancado del vnculo con el otro, orillado a su prdida, se experimenta sometido a una exclusin radical; la violencia se hace patente, inescapable, emerge no slo como devastacin corporal, sino como fuente del dolor anmico, como lastre y huella de la memoria, como clausura de lo por venir. Bateson mostr ya 2 las dinmicas que conducen al quebrantamiento del vnculo: la violencia de la separacin, de la exclusin o del sometimiento. Es el desenlace fatal de las acciones recprocas acumuladas; cuando stas se reiteran incesantemente se produce necesariamente un ahondamiento de la extraeza que conduce hasta el repudio; una confrontacin cuya fuerza se intensifica hasta volverse intolerable; surge el impulso de ruptura, la necesidad de exclusin o de imponer al otro una fisonoma debilitada, indiferente, instrumento dcil o inerte, objeto de desecho ajeno a las consideraciones de la tica. Es la implantacin de un reconocimiento enrarecido que ms tarde o ms pronto culmina o bien en un conflicto perenne o bien en un subordinaciones, esclavitudes, tiranas expresas o enmascaradas. Desemboca en una vocacin a la radical exclusin del otro o incluso en su aniquilacin. El reconocimiento supone el sentido y la experiencia del conflicto, de la lucha. Involucra necesariamente un modo de accin, un modo de orientacin del deseo, un modo de
del conflicto, su acontecer. 2 Cfr. Gregory Bateson, Naven, Stanford University Press, Stanford, 1958.

4 construccin de los valores y de permanente tensin entre valores. Disputas de sentido, la incesante invencin de la discordia. As, las acciones reiteradas incluso sometidas a la fuerza integradora de imperativos normados engendran no una concordancia de valores, no una ratificacin de la norma sino una disyuncin que se confirma y se ampla. La insistencia de la accin recproca no supone que prevalezca el acuerdo o la concordia, sino que profundiza la posicin diferenciada de cada sujeto ante la fuerza discriminadora de la norma y el sentido de sus dependencias. Pero este conflicto no sigue slo el derrotero de la cognicin: trastoca tambin las afecciones, moviliza los juegos pasionales y el impulso de los extravos; en el lmite, asume la figura espectral del desconocimiento recproco o las formas paradjicas de dar la muerte. Discordias cognitivas y afectivas se expresan en las fantasmagoras de deseos irreductibles y en conflicto: los perfiles de la lucha engendran teleologas tambin disyuntivas; cada polo apuntala en la confrontacin su esfera propia de valores que supone la lucha por la implantacin de normas, leyes, instituciones, surgidas de esta tensin; la exhiben, la revelan, la preservan, la incrementan con la asimetra del poder. Juegos de poder que reclaman, en aras de la identidad y la concordia imaginarias, el dominio generalizado de una norma, su institucionalizacin, su vigencia imperativa, totalizante. Hablar del reconocimiento es involucrar de manera cardinal las formas y modos de accin simblica. La identidad no es ajena a la nominacin. Por el contrario, el nombre es la expresin cannica de la vocacin sinttica de la identidad. La imposicin del nombre, acto simblico por excelencia, no es solo instaurar una designacin; es tambin atribuir un origen y un destino, una filiacin y una pertenencia, invencin de marcos de conducta, pautas morales; es incorporar al sujeto en las modalidades normativas de los universos jurdicos. El nombre enmarca el modo de significar sus acciones, seala el modo de interpretar los fundamentos del vnculo. Nunca un reconocimiento surge de una accin unilateral, tampoco se reduce al encadenamiento de accin y reaccin. Involucra la lgica compleja del intercambio, de su aliento ritual, de la potencial incorporacin en su historia y su destino de las solidaridades potenciales o su fracaso.

2.

La

violencia

como

perturbacin,

transgresin,

acontecimiento: vicisitudes de la accin normativa

El intercambio, que involucra ineludiblemente la incidencia creadora de la simbolizacin, produce su propia esfera normativa, engendra su propio entorno jurdico y establece la fuerza de su rgimen, los mrgenes de su obligatoriedad, las condiciones de su preservacin y de su destino. Involucra, por consiguiente, un modo particular de construccin simblica de la experiencia individual y colectiva del tiempo, una duracin de los vnculos, el peso de la memoria que se incorpora en estas formas tensas de accin simblica. Este modo de construir los tiempos del vnculo en el cual se halla latente la desaparicin. El vnculo incita las fantasmagoras del origen y del destino de los sujetos, de las relaciones, de la colectividad. Reclama un asidero material que haga tangible, memorable, la experiencia de la duracin, la memoria. El vnculo asume as una expresin objetivada: las instituciones, la comunicacin y asimilacin de las normas. Las modalidades de la violencia se hacen patentes cuando se encara una tensin ante estas formaciones temporales del orden normativo. Las modalidades de la violencia: sometimiento, exclusin, aceptacin, rechazo, transgresin, violacin,

desestimacin, indiferencia, extraamiento, estigmatizacin, confinamiento, supresin, aniquilacin--- revelan la fuerza o la debilidad imperativa de la norma, su incidencia en la conformacin de universos de sentido, admisibles o inadmisibles, reconocibles o irreconocibles, tcitos o expresos. Las normas se objetivan a su vez en conglomerados de acciones y de relaciones recprocas. Es la disposicin de esta constelacin de tensiones la que define la nitidez o la flagrancia, la expresin patente o la fisonoma irreconocible de la violencia. La violencia cobra su sentido de su relacin con los tiempos de la ausencia ---figurada como separacin, segregacin, abandono, muerte--- o con los lapsos del conflicto, la persistencia del sometimiento. La visibilidad de la violencia se atena con la costumbre del dolor, con las rutinas de la obediencia, con los mimetismos; se acenta con la perturbacin sbita de las duraciones, con los ritmos tajantes de la desaparicin y con el clculo o la contingencia de la extincin de los vnculos. Se despliega escnicamente con los paisajes corporales del dolor, el sufrimiento, el abatimiento, la impotencia, las afecciones mortferas

6 que sacuden a los cuerpos, que devastan las formas de vida y que no puede sino evocar y acentuar la experiencia primordial de la finitud. La violencia cobra su sentido ominoso al emerger como acontecimiento, como excepcionalidad, es decir, como suspensin intempestiva de la norma que seala el quebrantamiento o la invalidacin de la norma; la suspensin del hbito, la vacuidad de la creencia. Pero la violencia no se precipita y se extingue en el presente: por el contrario, se propaga hacia el futuro y hacia el pasado: la violencia experimentada anuncia el quebranto de la vida en toda su densidad, la oscurece, borra sus perfiles, acenta sus enigmas; pero tambin interroga las certezas de la memoria, impone la necesidad de recrear la significacin de lo vivido. Pero es de la norma de donde la experiencia de finitud toma su significado. Es la norma la que traza los umbrales de su visibilidad, establece las condiciones de su percepcin, da forma a la expresin de las afecciones y modula sus intensidades. Las vertientes del sentido inherente a la experiencia de finitud derivan sus rasgos de la disposicin de los campos normativos. Pero no es slo significacin conceptual. La norma transforma la experiencia de finitud en un espectro de afecciones, de compromisos pasionales, de horizonte de la accin y en significacin del riesgo. Hace tangible la amenaza. Seala e identifica el peligro. Abre la va a la inteligibilidad3del conflicto. Indica las vas para mitigar el dolor, para acallarlo a partir de su comunicabilidad, para la lenta recomposicin del quebrantamiento en el orden social mediante el trayecto ritual. As, expresadas como modalidades del actuar, las diversas fisonomas de la violencia emergen del trasfondo de los marcos normativos, de la incidencia conjugada de la fuerza imperativa variable, elusiva, de los ordenamientos institucionales. No obstante, ocurre otro pliegue paradjico: la norma no slo engendra y significa la violencia, tambin prepara su escenificacin. Le confiere una expresin corprea. La inscribe como instrumento en el juego del poder y en el dominio poltico; la seala como medio para lograr fines. Las inscribe en una racionalidad y las incorpora en saberes, las torna inteligibles, las inocula en hbitos.

Aqu entiendo por inteligibilidad no slo la construccin de un sentido "categorial" del conflicto, sino al acto consciente que asume el conflicto en el instante, como una composicin sinttica de fuerzas, pulsiones, indicaciones, referencias, que concurren en la aprehensin de un conjunto de acciones en una situacin singular, se inscriben en un plano de contemporaneidad con otras acciones, y dan lugar a la aprehensin de una constelacin de potencias de accin y de sentidos sin determinacin normativa ni cognitiva externa.

7 La generalizacin normativa de la violencia, al volverla habitual, instrumental, construye con ella la racionalidad de la accin eficaz. Con ello vela su visibilidad. Es esa generalizacin la que la implanta como Naturaleza, la hace aceptable; esa generalizacin es la que induce al mismo tiempo su omnipresencia y su insignificancia. Una vez asumida como instrumento, enmarcada en la racionalidad eficaz, los sujetos que la ejercen asumen una legitimidad amparada por la imagen trascendental de alguna entidad simblica: Dios, el Destino, el Estado, la Ley, el Bien Comn, el Orden, la Identidad Colectiva, la Pureza, el Bienestar. Al mimetizarse con la Naturaleza, la violencia sufre una ms honda metamorfosis: se transforma no slo en aceptable o tolerable, se torna ella misma en objeto de deseo. Desear la violencia en s misma, su intensidad la equipara con lo sublime. De ah una percepcin diferenciada de la violencia: aquella natural, que se confunde con la crueldad misma de la Naturaleza, y la otra, la execrable, patente, expresa, antagnica no slo a la Naturaleza sino a lo humano mismo. Contraria al orden normativo. La violencia patente aparece como una amenaza a las identidades y no como su condicin; con ello exhibe el territorio de lo inadmisible, fija el contorno y la espera de lo intolerable, anticipa y figura de antemano aquello que habr de ser excluido, privado de significacin, mantenido ms all de toda participacin jurdica y tica en el rgimen de intercambio. Pero al generalizar el sentido de la exclusin y los linderos de lo reconocible, vela la violencia propia de la exclusin; hace deseables las violencias de expiacin y purificacin, tanto las violencias creadoras de identidad como las conservadoras. La violencia como deseo de duracin, de tiempo, de consuelo ante la finitud, la fantasa de situarse ms all de la muerte. La violencia como trayecto a la sobrevivencia. La paradoja extrema: la violencia para olvidar el acontecer, la muerte misma. La dualidad en la visibilidad de la violencia engendra otras paradojas: la violencia tcita excluye a la exclusin como acto patente, reconocible. As, por una parte, al sealar, clasificar, jerarquizar e integrar el espectro de las identidades ---de sujetos, acciones, alianzas, intercambios, valores y teleologas---, la norma define y opera un repertorio de exclusiones, de supresiones, de aniquilaciones posibles, deseables, inobjetables. Prescripcin y prohibicin

son modalidades complementarias ---no antagnicas--- de los juicios normativos; modulan la expresin de la fuerza imperativa del lenguaje normativo. Aparecen como realizaciones

8 eficientes de la norma. Pero tambin trazan los linderos de la visibilidad: la prohibicin se ofrece como violencia patente, la violencia tcita de la prescripcin permanece velada. La prescripcin define un conjunto de potencias; ofrece orientaciones positivas, delinea e inducen modalidades de la accin, pero tambin erige los umbrales de lo posible, fija los linderos con los que se conciben reflexivamente los alcances de la propia identidad y las capacidades de las acciones propias, pero en su silencio hace adivinables un conjunto de imposibilidades. Hace as imposibles, impensables, modos del actuar. Este hacer impensables modos del actuar no es ajeno a la violencia, pero la eclipsa. Es su condicin para integrarse en la forma positiva de la norma. Pero la norma, aun en su formulacin positiva, enuncia tambin tabes e impone estigmas, seala linderos y proscribe mbitos de la experiencia. A pesar de sus diferencias prescripcin y prohibicin se confunden en su implantacin violenta, en su fuerza imperativa. Por otra parte, la formulacin positiva de la norma, al naturalizar la gnesis de las identidades, opera una violencia suplementaria: su eficacia generalizada confiere a las diversas figuras de la violencia la ptina de lo intemporal, lo eterno, lo dado ontolgicamente, cancela su visibilidad. La violencia se confunde entonces con la crueldad de la naturaleza, se ofrece como fatalidad: reclama solo la aceptacin, se ampara en el consuelo que promete; se incorpora en el horizonte del sujeto como un pasado y como un destino. Prohibiciones y prescripciones asumen esa potencia de velar la violencia al proyectarla como ley, hasta satisfacer el simulacro de la universalidad. De ah la sombra de la entelequia weberiana de la violencia legtima y el desplazamiento imaginario de su ejercicio a la tutela del Estado. Una vez que la violencia toma el semblante lgico y habitual de lo universal, orienta imperceptiblemente todos los intercambios; desaparece de la percepcin de manera duradera, preserva su invisibilidad. Subyace as a toda interaccin como una condicin necesaria, garanta y evidencia de que aquello que se ha excluido, proscrito, suprimido, aniquilado, portaba el emblema de la amenaza. La violencia sostiene como premisa implcita los imperativos jurdicos generalizados, universales de todo rgimen de intercambio. Pero se expresa cognitivamente a partir de una transformacin lgica: pasar de la corroboracin de lo inaceptable, el terror, lo intolerable, a su investidura lgica universal; la adecuacin a lo inapelable toma expresiones afectivas que garantizan su eficiencia: la serenidad, la

9 contemplacin impasible, incluso gozosa, de la devastacin. La violencia se amalgama con las vicisitudes de la pasin. Desde la norma se proyectan conos de sombra en el universo de las culturas, se producen brumas y oscuridades, zonas vedadas, amplias gamas del silencio, zonas de accin incierta donde vacila la propia identidad. Estos claroscuros y territorios de bruma normativa modelan la percepcin de s y de las propias capacidades, pero tambin las latitudes de la accin colectiva. Es la incertidumbre, son las zonas intersticiales de la norma, sus fracturas y sus silencios, sus brumas lo que implanta y disemina la experiencia del riesgo, donde se invocan y se renuevan las afecciones del miedo y de la angustia. Es de ah donde se fragua la vocacin de pureza o la experiencia de lo intolerable. Establece, por consiguiente, los mbitos y las oportunidades de la incertidumbre, los umbrales de la sospecha, el catlogo de los peligros y lo monstruoso, las fisonomas de lo infame y la censura, los mrgenes de la amenaza. Con la identificacin del riesgo, consagra el lenguaje de la amenaza. El riesgo proyecta en las fantasas colectivas los rostros escenificados de la violencia posible, engendra los relatos de la agresin, de lo mortfero. El riesgo y el miedo modelan las diversas formas de vida; hacen que stas graviten en torno de la inminencia o lejana de la amenaza, que ponderen su gravedad, que imaginen los mbitos de la devastacin. Freud advierte sobre las orientaciones que impone el miedo a la accin: obedece al deseo de que desaparezca el agente amenazante, que seala o simboliza la causa del miedo. Dos estrategias para esa desaparicin: la propia huida, o bien, la violencia excluyente, la anulacin o aniquilacin corprea, material. El carcter amenazante del otro, permite vislumbrar el propio sometimiento, el avasallamiento, pero hace tambin evidente el propio desvalimiento. Freud haba formulado, explcitamente, la naturaleza y la fuente de esta experiencia primordial de desvalimiento: la restriccin corporal y la impotencia constitutiva en las primeras fases de la relacin filial con la madre, y como respuesta ante la sucesin de sus ausencias y presencias. La experiencia de desvalimiento surge en el momento en que el sujeto se constituye. Pero, en la visin freudiana, no es solo negativa; no revela slo los lmites de la potencia propia, las imposibilidades, sino tambin dispone a las estructuras subjetivas a acoger la radical extraeza del otro, y su incidencia creadora en la esfera y la definicin de la propia

10 intimidad. El desvalimiento ante la necesidad y el deseo reclama entonces la reaparicin de la madre, la confirmacin del vnculo, la certeza de la satisfaccin, el reconocimiento, el amparo; aparece ya entonces esa alternancia entre desvalimiento y la reaparicin benefactora del otro como el germen del vnculo, de las afecciones morales y el sustrato de la solidaridad. 4 Paradjicamente, las sensaciones de miedo, de peligro, de desvalimiento, llevan al sujeto a recurrir a la violencia para mitigar la incertidumbre y el dolor: destruir lo que atemoriza, lo que disemina la incertidumbre. Ese juego de tensiones da cabida a esa alianza afectiva entre miedo y dolor. El miedo como dolor, como sufrimiento y el miedo del dolor mismo. Ambos arraigados en la intimidad del sujeto. En la fuente del vnculo y de la solidaridad se conjugan estas tensiones, estas afecciones paradjicas que alientan todo vnculo: el vnculo es miedo, precariedad, proximidad y alejamiento, identificacin y rechazo de la identificacin, autonoma como heteronoma; es lo siempre evanescente, lo que nutre la experiencia de riesgo ante la desaparicin inminente del otro y la restauracin del desvalimiento primordial. Aparecen as las condiciones para esa extraa composicin suplementaria surgida del miedo al dolor, al sufrimiento, a la fuente y origen del miedo; el odio al miedo y al agresor, que acompaa a la transformacin del otro ausente en enemigo, en agente del propio sufrimiento y, por consiguiente, en destinatario del rechazo y de la voluntad de destruccin. La agresividad surgida de estas races ntimas revela as el doble vnculo, la incurable tensin paradjica inherente a la gnesis de la subjetividad y del vnculo colectivo: ante la ineludible ausencia del otro y el dolor que sta provoca, el vnculo con el otro en s mismo se torna en amenaza. Surge la ambivalencia: se llama al otro, se le desea, se le necesita, pero su sola presencia anticipa su ausencia, el dolor de la separacin. El otro es agente del dolor, lugar del miedo; despierta en el sujeto la vocacin del rechazo, el deseo de anularlo, de expulsarlo. Suscita el deseo paradjico de la extincin del deseo propio ---la afnisis, como la llam Jones---, asumir la muerte subjetiva con tal de erradicar la amenaza del otro, potencialmente ausente o en la inminencia de la ausencia, destruir o aniquilar a aquel que habra de cancelar o mitigar la ansiedad y contrarrestar el desvalimiento.
4

Cfr. Sigmund Freud, "Entwurf einer Psychologie", en Nachtragsband. Texte aus den Jahren 1885-1938, Gesammelte Werke, 21 vols., ed. Angela Richards e Ilse Graubrich-Simitis, Fischer, Frankfurt, 1999.

11 Pero el miedo no se expresa solo en este drama ntimo, inconsciente. El miedo cobra entonces nombre y sustancia, se objetiva en el mbito pblico, se realiza en las interacciones vivas, en los patrones institucionales. Se apuntala en reglas y conductas recurrentes, en criterios de validez y de eficacia. Se cristaliza en expectativas y en actitudes. Las ambivalencias afectivas de esa agresividad engendrada en las tensiones primordiales asume ya destinatarios y modalidades de accin: la violencia se vuelve corprea, responde a las prescripciones y prohibiciones, las normas instituidas; las confirmas o las transgrede. A la visibilidad y clculo del riesgo responde con hbitos y estereotipos de accin. La violencia gestada en la intimidad se encarna en las redes normativas y se expresa entonces en el dilogo de los cuerpos. Los furores, las afecciones del miedo apelan a los recursos simblicos para sealar al otro y realizar la exclusin, la aniquilacin; para materializar y escenificar la violencia constitutiva del desvalimiento primordial. Esa aniquilacin de lo otro, fuente de vida, de deseo, de amparo, pero tambin de dolor, de riesgo, de destruccin exige una salida complementaria a la afnisis: el olvido de la muerte, de lo intempestivo. Borrar la impureza, la perturbacin: refrendar la norma, afirmar la preservacin de la ley, acogerse las certezas ficticias de la argumentacin jurdica, promover la fijeza de las instituciones, suprimir el acontecimiento ---figura privilegiada de la amenaza--. Asumir el llamado y el deseo de la restauracin incesante de la violencia identitaria, imperceptible, las rutinas y los hbitos, las mimesis calculables, el trnsito dirigido por certezas. El riesgo, engendrado en las sombras de la norma, alcanza su intensidad y su eficacia plena al resonar en el dominio de la intimidad, al reanimar la consciencia de la finitud, y a exhumar las experiencias primordiales de desvalimiento en la gnesis del vnculo social humano, en la conformacin de todos los rasgos de la subjetividad. La concepcin de Freud revela as los contrastes y ambivalencias irreductibles de las afecciones del desvalimiento y sus secuelas. Arroja luz tambin sobre el curso de estas afecciones y su metamorfosis en la incitacin a la agresividad en el sujeto: deseo y negacin, ansiedad y necesidad, carencia y satisfaccin, experiencia corporal y juego alucinatorio, miedo y amparo, identificacin y extraamiento, incorporacin y rechazo. En el centro de la violencia engendrada por la identificacin anida un nudo de tensiones que deriva de mantener

12 la diferencia con el otro sin quebrantar el vnculo, sin anularlo o extinguir la presencia de ese t, constitutivo de la propia condicin de sujeto. Es una tensin que somete a la identidad a un permanente ejercicio de preservacin de ese "entre dos", esa situacin liminar, vacilante: una tensin limtrofe, rechazar la identificacin plena tan firmemente como la ausencia de identificacin. Este "entre dos" lleva esta tensin a una expresin radical: la agresividad ante los acercamientos amenazantes del otro o ante las pretensiones de su desaparicin radical. Restaurar la distancia, suspender la precipitacin en el vrtigo narcisista. Se hace patente una de las vertientes subjetivas de la violencia: las exigencias del narcisismo. En ese entre dos, en esos juegos equvocos del narcisismo, se instaura as el fundamento del intercambio y el pleno reconocimiento de la fuerza normativa al mismo tiempo como garante y como amenaza del vnculo. Pero si bien acaso sea posible, desde este punto de vista, generalizar el tema de la violencia a todos los rdenes normativos, a todos los mecanismos de reconocimiento, es preciso distinguir una modalidad particular de la violencia. Una violencia patente que se destaca en las lgicas de lo visible: pone en juego un espectro de actos corporales, materiales o simblicos destinados nicamente a acrecentar la capacidad individualizada de accin, de control, de poder, a costa de la inhibicin, el sometimiento, la desolacin, la exclusin o la aniquilacin de los otros: normada o no, instituida o no, flagrante o no, pblica o no. Ser preciso admitir que esta forma de la violencia tambin surge de la trama normativa instituida y se ampara en ella. Por otra parte, el efecto paradjico de esta violencia es que ahonda la desolacin tambin en quien la ejerce. La desolacin, as, ahonda la experiencia de finitud, la sospecha, el miedo, el desvalimiento, y se propaga a todos los actores, indiferente a las jerarquas, las clases, las identidades, en todos los segmentos sociales. Su manifestacin se despliega, espectacular, visible, amenazante, agobiante. Su irrupcin en lo pblico se expresa como amenaza, intensifica la experiencia de riesgo; tie con ella el espacio pblico, impregna sordamente el mundo privado, abate las potencias de lo ntimo. La desolacin se intensifica de manera abismal, irrefrenable, irreversible.

13

3.

Modernidad y violencia: individuacin y desolacin

Si bien es posible asumir que la violencia surge de los fundamentos del intercambio y sus vicisitudes, que marca toda cultura, es necesario admitir que la violencia asume, en cada composicin de patrones culturales, facetas, modos y manifestaciones propios. Por consiguiente, modernidad alienta asimismo modos especficos de la violencia propios. Quiz, uno de los factores cardinales que definen los modos de la violencia derivan del proceso de individuacin. La modernidad privilegia el apuntalamiento yoico, y, por consiguiente, las expresiones de exacerbacin del s mismo en condiciones de precariedad progresiva de las solidaridades. Es posible admitir que la violencia moderna est vinculada a esta exacerbacin de los mecanismos radicales de individuacin, en conjuncin con el decaimiento de los intercambios tradicionales de los que derivan la identidad propia y colectiva, consagradas en patrones rituales, linajes, significadas en formaciones mticas colectivas, y comprometidas en redes densas de intercambio y solidaridad. A diferencia de las sociedades tradicionales, la modernidad somete el principio de individuacin a mltiples dependencias dinmicas heterogneas, segmentadas, disyuntivas; procesos que emanan de la lgica especfica del trabajo, los asentamientos urbanos, la conformacin y diseminacin de mercados, la instauracin de polticas de control demogrfico, cuerpos, nombres, personalidades y formas de vida apuntaladas por formas jurdicas generalizadas, modos inditos de estrategias de gobernabilidad, mbitos de visibilidad y de control simblico diferenciados que sealan fronteras entre lo pblico, lo privado y lo ntimo; nuevos patrones de los vnculos de parentesco y formas inespecficas de intercambio. Asimismo, la dinmica social est definida especficamente por una ampliacin y diversificacin de los procesos de segmentacin social, material, territorial, temporal y simblica. La individuacin desemboca as en formaciones yoicas y mbitos restringidos de reconocimiento de estos patrones, acompaados de indiferenciacin masiva de las identidades. Una paradoja determinante: la individuacin ahonda la experiencia de la singularidad yoica, pero inscribe al sujeto en un rgimen normativo que lo somete al anonimato radical, a una indiferencia inexpugnable. En ese vrtice paradjico en el que concurren estos procesos

14 heterogneos se conforman las fisonomas contemporneas del s mismo. La violencia en la modernidad involucra facetas singularizantes de la experiencia derivadas de la significacin del cuerpo propio, la intensidad y las modalidades de las afecciones, las pasiones, el deseo, la composicin de las pulsiones, enfrentadas a las determinaciones abstractas de la normatividad instituida y los patrones jurdicos universalizantes. Estas tensiones se expresa en la modelacin yoica. No hay salida para esa escisin angustiante, esa amenaza incesante de disolucin de s, que el despliegue escnico del s mismo como efigie. El despliegue de la personalidad como mascarada, en situaciones e identidades estereotpicas; consolidando y preservando rutinas y racionalidades eficientes. Pero la escisin se profundiza con las formas de vida contemporneas. La angustia que acompaa la exacerbacin de la experiencia de finitud, sin consuelo, no solamente no se atena, se expresa en todos los mbitos de lo social. El riesgo emerge de todas las fracturas de lo social que se multiplican. La percepcin del riesgo se agudiza: amenaza el cuerpo, los vnculos, el trabajo, la memoria, el porvenir, la subsistencia misma. Los riesgos se incrementan con la exigencia de control afectivo, desbordado por los juegos pasionales, por la degradacin del deseo, de las imaginaciones discordantes que emergen de la fragilidad pulsional. Pero la percepcin del riesgo acompaa la diversidad creciente de regmenes institucionales yuxtapuestos, simultneos, discordantes, heterogneos; un panorama derivado de la exigencia de eficiencia local en cada campo institucional. De esta proliferacin de normas, criterios de eficiencia, teleologas institucionales, valores, cambiantes y en permanente concurrencia y confrontacin, se derivan formas de vida en metamorfosis implacable y permanente, doblegadas a las racionalidades locales de eficiencias especficas que multiplican las situaciones de fracaso, de desvalimiento ante la disolucin de las redes de solidaridad. La proliferacin de andamiajes normativos multiplican tambin los marcos ticos y morales.. Los riesgos surgen de cada tensin, de cada discordia, de cada fatiga de estas mltiples racionalidades. As, la modernidad ahonda la experiencia del riesgo, la vuelve omnipresente, evanescente y, sin embargo, opresiva; acenta la fragilidad de las reglas de solidaridad y la erosin de las redes de intercambio recproco; anula toda posibilidad de integridad en totalidades perceptivas. Cada rostro es un enigma, cada situacin alienta una multiplicidad de riesgos, cada nombre propio esconde historias insondables, cada

15 acto compromete la vigencia de las racionalidades heterogneas. Se diversifica y se disemina la amenaza. Con la multiplicacin de los riesgos crecen las expresiones soterradas y exuberantes del miedo. Ante el debilitamiento de las solidaridades y el quebrantamiento de las tramas de reciprocidad, se lleva al extremo la experiencia del desvalimiento, se profundiza el derrumbe de las solidaridades, crece la desolacin, la sensacin de soledad. Los movimientos juveniles de los aos sesenta no dejaron de subrayar esta experiencia; se repeta en todos los mbitos, en todos los tonos: esta civilizacin ha creado hombres solos. El tema de la soledad aparece en conjuncin con una percepcin aguda de la miseria derivada de la aridez de la vida pblica. Con la experiencia de soledad se hace patente tambin la extenuacin de la palabra, de la significacin, que acompaa a la fuerza significativa del vnculo. Decae tambin la fuerza de los lazos cognitivos y afectivos que se tejen en el acto simblico, en el juego del lenguaje: se vaca a la palabra de la fuerza que expresa en el don; la palabra deja de ser aquello que alienta la fuerza de dar y recibir. La modernidad destruye radicalmente las solidaridades simblicas, las reemplaza por informaciones individualizadas, por esferas de imgenes y saberes fragmentarios que sumen a la inteligencia en el estupor. El principio de individuacin agudiza el aislamiento del sujeto en este orbe de archipilagos de informacin troquelada y distribuida industrialmente. Ms an, el principio de individuacin exacerbado en la segunda mitad del siglo XX y hasta nuestros das, lleva al paroxismo la dinmica de las segmentaciones sociales; surgen de manera ms clara, ms patente, esferas cada vez ms restringidas de relaciones, de valores; las racionalidades tienen esferas de validez crecientemente restringidas; la composicin social es menos una articulacin funcional que una composicin errtica, fluida de segmentaciones conectadas a travs de formas jurdicas fantasmales y errticas. Panorama de yuxtaposicin de instituciones y racionalidades. Constelaciones de normas con distintas fuerzas de obligatoriedad. Se replantean drsticamente los horizontes de la experiencia. Se habita un territorio nebuloso, vacilante, en el que se decantan mltiples saberes, hbitos, creencias, prcticas, gustos, expectativas segmentados; se celebra el aislamiento general de las formas de vida singulares, convertidas en expresiones patentes de solipsismo. Acaso nuestro entorno parece exhibir con claridad la vertiente ms oscura de aquello que

16 Sloterdijk calific como la razn cnica5; esta vertiente ominosa que cancela los principios ticos, pero no para intensificar la experiencia de lo intempestivo, de lo que adviene, sino para apuntalar la accin en contextos de racionalidad local, en eficacias estratgicas destinadas al acrecentamiento propio de la capacidad de control y de poder. Cinismo y violencia se alimentan mutuamente. Se trata del imperio del s mismo, ms all de toda preservacin de los vnculos y las redes de solidaridad. Lo que en el mbito de la poltica se suele llaman pragmatismo es esta mutacin estratgica de las racionalidades orientadas al acrecentamiento del poder y del control, la expresin radical del s mismo en el ejercicio de la violencia flagrante. En este modo particular de conformacin de la moral cnica aparece claramente discernibles tres formas particulares de la intervencin poltica usadas estratgicamente para acrecentar su eficacia: poder, control y violencia, conjugados y articulados a travs de correspondencias cambiantes, aunque inconmensurables uno con el otro. Sera posible admitir que estas correspondencias entre poder, control y violencia, que concurren en la modernidad para definir la constelacin de formas particulares de estratificacin, segmentacin y ordenamiento social, recrudece la experiencia de soledad y confinamiento sociales que a su vez incitan el deseo de control y de violencia, alientan su escenificacin y establecen su primaca como instrumento poltico. De ah la necesidad de dos formas simblicas privilegiadas de control: el ordenamiento jurdico y los medios masivos. No hay otra posibilidad de construir la ilusin de cohesin social del rgimen de fragmentaciones mltiples. Por una parte, el orden jurdico como la promesa surgida desde un mbito fantasmal, trascendental, de un orden totalizante, integrador, equitativo, garante de una voluntad de justicia. Lo jurdico se torna un simulacro mecnico que, sin embargo, encarna la promesa de hacer patente la extincin del cinismo y sustenta la fantasa del monopolio y la centralizacin de la violencia; el primado de la accin legtima. El discurso jurdico ---desmentido una y otra vez por el desempeo real, degradante, de la imparticin de justicia--- no cesa de atribuirse el resguardo de la consistencia y cohesin del orden social. No obstante, sus escenificaciones y su grandilocuencia teatral engendran solo la imagen fantasmal de la cohesin de las individualidades constituidas en polvo social. Ofrece
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Cfr. Peter Sloterdijk, Kritik der zynischen Vernunft, 2 vols., Suhrkamp, Frankfurt, 1983.

17 nicamente un recurso vicario del consuelo ritual. La ilusin jurdica construye el escenario de un control de cuerpos, almas e identidades instaurado a partir de la conjugacin de amenaza y amparo sustentados no en la ley sino en su escenificacin. Garanta de equidad y amenaza, recursos puestos en juego por la maquinaria jurdica moderna son acciones simblicas que se conjugan a partir de fuerzas contradictorias: revelan la eficacia de estrategias de control complejas que conjugan acciones paradjicas de poder. Circularidades paradjicas del desorden jurdico: violencia como control de la violencia, exclusin como recurso ante la exclusin, asimetra radical de las identidades y ahondamiento desptico de las jerarquas para la instauracin de la imposible simetra simblica de las identidades. Instancia policiaca y normativa, jerarqua desigual que instaura y preserva la equidad entre actores polticos. La instancia jurdica es la institucin que radicaliza la exclusin y se exhibe como constructor de identidades generales ---con pretensin de universalidad--- e indiferente a la singularidad emergente de las identidades locales y singulares, al mismo tiempo sostn de toda normatividad y fuerza que extingue la emergencia de fuerza de creacin social que irrumpe, ineludiblemente, como acontecimiento. Es decir, el orden jurdico es el abatimiento simblico de la vida, como condicin de la preservacin de ordenamientos generales. El otro rgimen de control puesto en juego en la modernidad contempornea es un espectro de modos de simbolizacin, criterios de visibilidad, patrones afectivos, figuras fantasmagricas del deseo promovidas y producidas por los medios masivos. La generalizacin industrializada de esa simbolizacin "tctil", advertida ya por Walter Benjamin6:: el uso privilegiado de la imagen, los estereotipos, los relatos, enmarcados en la doxa, para lograr la aprehensin inmediata de un sentido, incitacin directa a las afecciones sin la mediacin de ninguna actitud crtica ni ningn saber articulado, como va de acceso a la interpretacin del entorno. El mundo se ofrece como totalidad integral aunque exhibido mediante una yuxtaposicin vertiginosa de fragmentos espectaculares en sucesiones turbulentas y evanescentes que, a su manera, reiteran y petrifican la doxa. Esa forma de aprehensin de las imgenes y los relatos estereotpicos, procesados industrialmente, infunde
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Cfr. Walter Benjamin, "Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit", en Gesammelte Schriften, vol I-2, Suhrkamp, Frankfurt, 1991.

18 la ilusin de coherencia y de incorporacin en el mundo al margen de todo vnculo activo con los otros. Es la escenificacin caleidoscpica, exacerbada, de las imgenes y saberes fragmentados de mundos. Se despliega a su vez como amenaza y como consuelo, como promesa y como condescendencia a la abyeccin desplegada como juego escnico; la anestesia como secuela de la exaltacin y estimulacin opulenta de las afecciones transitorias. Los medios masivos despliegan las estrategias del confinamiento simblico de la intimidad y el mbito privado como dominio eficaz del control simblico. Asumen y alientan la extincin del espacio pblico como lugar de invencin de lo social, de creacin, expectativa y aprehensin del acontecimiento de la emergencia de lo social.

4. hoy

Breves apuntes sobre la situacin de la violencia en Mxico

El desbordamiento de la violencia en todos los dominios de la vida social en Mxico no es sorprendente. Al debilitamiento o incluso ya franco desmantelamiento de las formas corporativas de integracin ---precaria pero relativamente eficiente--- del control social, formas instrumentadas como rgimen gubernamental durante los ltimos 70 aos ---por lo menos---, ha seguido el desmantelamiento de las estrategias de gobernabilidad sin estrategias que neutralicen o conjuren su degradacin. Atestiguamos la exaltacin y generalizacin, en todos los niveles de la vida social, de la faceta ominosa de la "razn cnica", que ha comprometido decisivamente la esfera jurdica. La razn cnica como recurso de la imparticin de justicia, acrecienta la inhibicin de la acci n social, abaten sus horizontes, ahondan la experiencia de la desolacin. sta se ve exacerbada por el correlato de la razn cnica en el dominio econmico: un crecimiento aberrante de la acumulacin de riqueza al precio de la devastacin de los recursos sociales y crecimiento inaudito de la pobreza. La implantacin generalizada de las estrategias de control simblico por los medios masivos, recursos parsitos de una gobernabilidad miserable ---vaca, devastada--- y enteramente cifradas sobre los patrones racionales del cinismo, intensifican el ritmo y el grado de degradacin de las redes de solidaridad social, quebrantadas irreversiblemente. La gobernabilidad contempornea apela as a dos formas privilegiadas para restablecer

19 solidaridades vicarias: complicidad y corrupcin, una en consonancia con la otra. Se trata de una gobernabilidad trastocada, convertida en foco privilegiado para la violencia ilegtima e impune instrumentada y gestionada por el aparato de Estado. A la violencia cnica asumida como figura privilegiada de gobierno responde la conformacin de solidaridades abyectas, la gnesis de grupos capaces de ejercer, para acrecentar su propio control y poder, las formas extremas del cinismo: delito, complicidad y corrupcin. Se reproducen transversalmente en la estratificacin social: abarcan, por supuesto, los grupos delictivos el narcotrfico y la delincuencia organizada. Pero involucran tambin a las lites empresariales, los grupos polticos, las agrupaciones religiosas. El ejercicio de la violencia patente se pulveriza en polos que detentan su ejercicio en todas sus facetas: grupos conformados desde modos radicales de la exclusin, que privilegian como forma de intervencin social y poltica el secreto, el cinismo y el confinamiento. Este rgimen de gobierno en Mxico, en el contexto poltico y econmico de la fase de control financiero, da cabida privilegiada a formas de vida amparadas y alentadas por las condiciones de la modernidad, pero transfiguradas por los reclamos de la razn cnica. Minan y degradan todas las formas de solidaridad, incluso en aquellos reductos que se haban preservado relativamente al margen de ellas, como las comunidades de identidad tnica. Una forma indita de etnocidio que se expresa en los ritmos y los desplazamientos demogrficos, aberrantes, de la emigracin que, a su vez, ahonda la desolacin, la disgregacin y la prdida de las redes de solidaridad. Se implantan as formas subsidiarias de gobernabilidad instrumentadas por un Estado canalla7: a la razn cnica se aade, con el fracaso del control jurdico y de medios, la exaltacin del control policiaco y militar. Se promueve la guerra interna, molecular, abismal, capaz de infiltrarse en todos los mbitos de las formas de vida. Estas formas debilitadas y abyectas del estado canalla se expresan de manera abierta y teatral en las ciudades. Cumplen un extrao papel: acrecientan el miedo y la amenaza. Se convierten en estrategias de control eficiente, al mismo tiempo que hacen ms extremas y pronunciadas las condiciones de engendramiento de la violencia. Ciclo mortfero para la vida
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La expresin es de Jacques Derrida, aunque aqu est usada en un sentido algo distinto. Cfr. Jacques Derrida, Voyous, Galile, Pars, 2003.

20 social. El tema de las ciudades en Mxico es sintomtico: caja de resonancia de estos patrones de degradacin, segmentacin, exclusin y desolacin. Un efecto suplementario de la implantacin generalizada de la moral cnica como rgimen de gobernabilidad: vela la visibilidad de la maldad. La primaca de la accin eficiente, al propagarse al orden moral y al transformarse en rgimen tico, en condiciones de segmentacin social exacerbada y confinamiento abismal de los sujetos en mbitos privados, cancela todo rastro de concernimiento por el otro. Extingue la tica de la responsabilidad. La eficiencia cnica se funde con "la banalidad del mal" 8. La banalidad del mal prevalece como figura abierta, patente, celebrada, de control social. Es el dominio del hbito de lo abyecto. La desolacin generalizada, experimentada como una violencia pasiva, capaz de convertirse en una violencia patente, en guerra molecular, solapada, ntima, abismal: una guerra implantada en todos los resquicios de las vidas, corrompiendo todas las formas del vnculo social. Acaso, en este pas, la violencia de gnero expresa de manera ominosa las expresiones de violencia patente del Estado canalla. Habr que advertir que la violencia llamada femenina ---ejercida sobre sujetos de sexo biolgico femenino--- encubre mltiples patrones de exclusin, mltiples regmenes de estigma, y un espectro de violencias patentes en condiciones de "eficacia cnica" particulares. Quiz, para la comprensin de esta diversificacin agobiante de estas formas de la violencia, sera preciso asumir la diferencia entre identidad sexual y condicin de gnero. Las cifras monstruosas de asesinatos de mujeres en Mxico, en condiciones atroces de impunidad, no ataen a la condicin de gnero, sino a la identidad sexual. Se las asesina como miembros de la poblacin biolgicamente sealada como femenina, misma condicin por la que sufren violencia patente en el dominio familiar, laboral, institucional. Pero la violencia patente no slo se ejerce sobre los cuerpos y las formas de vida de las mujeres, se ejerce tambin sobre las condiciones de feminidad como forma de vida, como rgimen simblico de conformacin del espacio ntimo, propio. Se trata de dos estrategias distintas de ejercicio de la violencia patente: la violencia ejercida a partir de la condicin de gnero involucra, no solamente a hombres y las mujeres en su faceta de feminidad, sino a
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Cfr. Hannah Arendt, Eichmann in Jerusalem, A Report on the Banality of Evil, Penguin Books, Nueva York, 1977.

21 todas las formas asumidas y expresas de sexualidad biolgica y psquica que no se restringen a la polaridad hombre/mujer. Es sintomtica la complicidad del rgimen jurdico con estas formas de la violencia sexual y de gnero. Es sintomtico su amparo al sometimiento, a la exclusin, al estigma e incluso al exterminio demogrfico por razones de identidad sexual y de condicin de gnero en una manifestacin desembozada de la razn cnica convertida en rgimen jurdico. Queda abierto el tema de las alternativas: las vas para la intervencin, para la creacin de alternativas en la confrontacin social y poltica. Est presente la exigencia de autonomas en todos los planos de la existencia. La autonoma, paradjicamente, como horizonte de un rgimen de heteronoma apuntalado exclusivamente sobre la experiencia de la responsabilidad con el otro, pero tambin como la disposicin irrestricta a la integracin de vnculos, a la conformacin de redes de solidaridad como acontecimiento. La restauracin del vnculo abierto, figura de la disposicin al advenimiento de la diferencia, como forma primordial del sentido tico de la propia existencia. La autonoma no participa plenamente de esas tecnologas del yo ---segn la expresin de Michel Foucault--- sino como una operacin de recreacin incesante de los vnculos en toda su densidad temporal: recrear el pasado y el futuro, asumir la huella de lo perdido como seal de la finitud no como condena a la desolacin sino como exigencia de un despliegue afectivo, una alianza pasional con lo irrecuperable, con el otro. La autonoma como una va para resistir al confinamiento de s a partir de la posibilidad de intervenir en la gnesis de colectividades. La pugna por la invencin de la propia memoria y de la experiencia colectiva de historia. Asumir los tiempos y los horizontes de la propia capacidad de accin, de la invencin colectiva de un proyecto poltico, de la fragilidad normativa de su propia condicin de regulacin, compromiso y articulacin tica. Eso confiere significacin a la accin en condiciones de extraamiento de la ley y a partir del primado de una tica a contrapelo de la razn cnica. La autonoma como la capacidad de desprenderse de toda la herencia de leyes, certidumbre y prejuicios que sealan los linderos de un confinamiento, no en la disolucin del orden sino en su recreacin incesante desde la dinmica de la heteronoma tica y el vnculo con los otros, orientado a revocar la desolacin, el desvalimiento al apuntalar la capacidad de accin y el juego colectivo. Figuras de la imaginacin.

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Bibliografa referida
Arendt, Hannah, Eichmann in Jerusalem, A Report on the Banality of Evil , Penguin Books, Nueva York, 1977. Bateson, Gregory, Naven, Stanford University Press, Stanford, 1958. Benjamin, Walter, "Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit", en Gesammelte Schriften, vol I-2, Suhrkamp, Frankfurt, 1991. Derrida, Jacques, Voyous, Galile, Pars, 2003. Freud, Sigmund, "Entwurf einer Psychologie", en Nachtragsband. Texte aus den Jahren 18851938, Gesammelte Werke, 21 vols., ed. Angela Richards e Ilse Graubrich-Simitis, Fischer, Frankfurt, 1999. Sloterdijk, Peter, Kritik der zynischen Vernunft, 2 vols., Suhrkamp, Frankfurt, 1983.

Mxico, D.F Diciembre de 2009