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Pregunta: "Qu dice la Biblia acerca del divorcio y el segundo casamiento?

" Respuesta: En primer lugar, no importa el punto de vista que tome en el asunto del divorcio, es importante recordar las palabras de la Biblia de Malaquas 2:16: Yo aborrezco el divorcio dice el SEOR Dios de Israel. De acuerdo con la Biblia, el plan de Dios es que el matrimonio sea un compromiso de toda la vida. As que ya no son dos, sino uno solo. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mateo 19:6 NVI). Sin embargo, Dios comprende que el divorcio va a ocurrir, debido a que un matrimonio involucra a dos seres humanos pecadores. En el Antiguo Testamento Dios estableci algunas leyes, a fin de proteger los derechos de los divorciados, especialmente de las mujeres (Deuteronomio 24:1-4). Jess seal que aquellas leyes fueron dadas a causa de la dureza de los corazones de la gente, ms no porque fueran el deseo de Dios (Mateo 19:8). La controversia de si el divorcio y el segundo casamiento son permitidos de acuerdo con la Biblia, gira principalmente alrededor de las palabras de Jess en Mateo 5:32 y 19:9. La frase excepto en caso de infidelidad conyugal es lo nico en la Escritura, que posiblemente da el permiso de Dios para el divorcio. Muchos intrpretes entienden esta clusula de excepcin como refirindose a infidelidad conyugal durante el perodo de desposorio. En la costumbre juda, un hombre y una mujer se consideraban casados, an mientras todava estaban comprometidos, es decir, prometidos. La inmoralidad durante este perodo de desposorio debera entonces ser la nica razn vlida para un divorcio. Sin embargo, la palabra griega traducida como infidelidad conyugal es una palabra que puede significar cualquier forma de inmoralidad sexual. Esto puede significar fornicacin, prostitucin, adulterio, etc. Posiblemente Jess est diciendo que el divorcio es lcito, si se comete inmoralidad sexual. Las relaciones sexuales como tales son una parte integral del vnculo marital y sern una sola carne (Gnesis 2:24; Mateo 19:5; Efesios 5:31). Por tanto, una ruptura de e se vnculo, por medio de relaciones sexuales fuera del matrimonio, debera ser una razn lcita para el divorcio. Si es as, Jess tambin tiene en mente el segundo matrimonio en este pasaje. La frase y se casa con otra (Mateo 19:9) indica que el divorci o y el segundo casamiento son permitidos en una instancia de la clusula de excepcin, sea como sea interpretada. Es importante notar que solamente a la parte inocente se le permite volver a casarse. Aunque esto no est indicado en el texto, la concesin del segundo casamiento despus de un divorcio, es la misericordia de Dios para aquel contra el que se ha cometido pecado, no para el que ha cometido inmoralidad sexual. Puede haber instancias donde a la parte culpable se le permite volver a casarse pero tal concepto no es enseado en este texto. Algunos entienden 1 Corintios 7:15 como otra excepcin, que permite el segundo casamiento si un cnyuge incrdulo se divorcia de un creyente. Sin embargo, el contexto no menciona el segundo casamiento, sino que solamente dice que un creyente no est limitado a continuar un matrimonio, si un cnyuge no creyente quiere abandonarlo. Otros demandan que el abuso a cnyuge o hijo son razones vlidas para el divorcio, aunque no estn listadas como tales en la Biblia. Aunque ste, bien pudiera ser el caso, nunca es sabio suponer sobre la Palabra de Dios. Algunas veces, perdidos en la discusin sobre la clusula de excepcin, est el hecho de que lo que quiera que signifique infidelidad marital, sta es un permiso para el divorcio, no un requisito para el mismo. An cuando se haya cometido adulterio, una pareja puede por medio de la gracia de Dios aprender a perdonar, y comenzar a reconstruir su matrimonio. Dios nos ha perdonado mucho ms. Con seguridad podemos seguir Su ejemplo y an perdonar el pecado del adulterio (Efesios 4:32). Sin embargo, en muchas instancias, un cnyuge es impenitente y contina en inmoralidad sexual. Posiblemente ah es donde Mateo 19:9 puede ser aplicado. Muchos tambin cuentan demasiado rpido con el segundo casamiento despus de un divorcio, cuando el deseo de Dios sera que permanezcan solteros. Algunas veces Dios invita a una persona a permanecer soltera, de manera que su atencin no sea dividida (1 Corintios 7:32-35). El segundo casamiento despus de un divorcio puede ser una opcin en algunas circunstancias, pero eso no significa que esta es la nica opcin. Es doloroso que el ndice de divorcio entre los cristianos profesos sea casi tan alto como el del mundo incrdulo. La Biblia deja meridianamente claro que Dios odia el divorcio (Malaquas 2:16) y esa reconciliacin y perdn deberan ser las marcas de la vida de un creyente (Lucas 11:4; Efesios 4:32). Sin embargo, Dios reconoce que el divorcio se va a dar an entre Sus hijos. Un creyente divorciado o vuelto a casar no debera sentirse menos amado por Dios, an si su divorcio o segundo matrimonio no estuvieran cubiertos bajo la posible clusula de excepcin de Mateo 19:9. Dios a menudo utiliza an la desobediencia pecaminosa de los cristianos para llevar a cabo una gran cantidad de cosas buenas. Qu dice la Biblia acerca del divorcio y el segundo casamiento?

Pregunta: "Qu dice la Biblia acerca del divorcio y el segundo casamiento?" Respuesta: En primer lugar, no importa el punto de vista que tome en el asunto del divorcio, es importante recordar las palabras de la Biblia de Malaquas 2:16: Yo aborrezco el divorcio dice el SEOR Dios de Israel. De acuerdo con la Biblia, el plan de Dios es que el matrimonio sea un compromiso de to da la vida. As que ya no son dos, sino uno solo. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mateo 19:6 NVI). Sin embargo, Dios comprende que el divorcio va a ocurrir, debido a que un matrimonio involucra a dos seres humanos pecadores. En el Antiguo Testamento Dios estableci algunas leyes, a fin de proteger los derechos de los divorciados, especialmente de las mujeres (Deuteronomio 24:1-4). Jess seal que aquellas leyes fueron dadas a causa de la dureza de los corazones de la gente, ms no porque fueran el deseo de Dios (Mateo 19:8). La controversia de si el divorcio y el segundo casamiento son permitidos de acuerdo con la Biblia, gira principalmente alrededor de las palabras de Jess en Mateo 5:32 y 19:9. La frase excepto en caso de infidelidad conyugal es lo nico en la Escritura, que posiblemente da el permiso de Dios para el divorcio. Muchos intrpretes entienden esta clusula de excepcin como refirindose a infidelidad conyugal durante el perodo de desposorio. En la cost umbre juda, un hombre y una mujer se consideraban casados, an mientras todava estaban comprometidos, es decir, prometidos. La inmoralidad durante este perodo de desposorio debera entonces ser la nica razn vlida para un divorcio. Sin embargo, la palabra griega traducida como infidelidad conyugal es una palabra que puede significar cualquier forma de inmoralidad sexual. Esto puede significar fornicacin, prostitucin, adulterio, etc. Posiblemente Jess est diciendo que el divorcio es lcito, si se comete inmoralidad sexual. Las relaciones sexuales como tales son una parte integral del vnculo marital y sern una sola carne (Gnesis 2:24; Mateo 19:5; Efesios 5:31). Por tanto, una ruptura de ese vnculo, por medio d e relaciones sexuales fuera del matrimonio, debera ser una razn lcita para el divorcio. Si es as, Jess tambin tiene en mente el segundo matrimonio en este pasaje. La frase y se casa con otra (Mateo 19:9) indica que el divorcio y el segundo casamiento son permitidos en una instancia de la clusula de excepcin, sea como sea interpretada. Es importante notar que solamente a la parte inocente se le permite volver a casarse. Aunque esto no est indicado en el texto, la concesin del segundo casamiento despus de un divorcio, es la misericordia de Dios para aquel contra el que se ha cometido pecado, no para el que ha cometido inmoralidad sexual. Puede haber instancias donde a la parte culpable se le permite volver a casarse pero tal concepto no es enseado en este texto. Algunos entienden 1 Corintios 7:15 como otra excepcin, que permite el segundo casamiento si un cnyuge incrdulo se divorcia de un creyente. Sin embargo, el contexto no menciona el segundo casamiento, sino que solamente dice que un creyente no est limitado a continuar un matrimonio, si un cnyuge no creyente quiere abandonarlo. Otros demandan que el abuso a cnyuge o hijo son razones vlidas para el divorcio, aunque no estn listadas como tales en la Biblia. Aunque ste, bien pudiera ser el caso, nunca es sabio suponer sobre la Palabra de Dios. Algunas veces, perdidos en la discusin sobre la clusula de excepcin, est el hecho de que lo que quiera que signifique infidelidad marital, sta es un permiso para el divorcio, no un requisito para el mismo. An c uando se haya cometido adulterio, una pareja puede por medio de la gracia de Dios aprender a perdonar, y comenzar a reconstruir su matrimonio. Dios nos ha perdonado mucho ms. Con seguridad podemos seguir Su ejemplo y an perdonar el pecado del adulterio (Efesios 4:32). Sin embargo, en muchas instancias, un cnyuge es impenitente y contina en inmoralidad sexual. Posiblemente ah es donde Mateo 19:9 puede ser aplicado. Muchos tambin cuentan demasiado rpido con el segundo casamiento despus de un divorcio, cuando el deseo de Dios sera que permanezcan solteros. Algunas veces Dios invita a una persona a permanecer soltera, de manera que su atencin no sea dividida (1 Corintios 7:32-35). El segundo casamiento despus de un divorcio puede ser una opcin en algunas circunstancias, pero eso no significa que esta es la nica opcin. Es doloroso que el ndice de divorcio entre los cristianos profesos sea casi tan alto como el del mundo incrdulo. La Biblia deja meridianamente claro que Dios odia el divorcio (Malaquas 2:16) y esa reconciliacin y perdn deberan ser las marcas de la vida de un creyente (Lucas 11:4; Efesios 4:32). Sin embargo, Dios reconoce que el divorcio se va a dar an entre Sus hijos. Un creyente divorciado o vuelto a casar no debera sentirse menos amado por Dios, an si su divorcio o segundo matrimonio no estuvieran cubiertos bajo la posible clusula de excepcin de Mateo 19:9. Dios a menudo utiliza an la desobediencia pecaminosa de los cristianos para llevar a cabo una gran cantidad de cosas buenas. Deuteronomio 24:1-4 Reina-Valera 1960 (RVR1960) 24 Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, y se la entregar en su mano, y la despedir de su casa. 2 Y salida de su casa, podr ir y casarse con otro hombre. 3 Pero si la aborreciere este ltimo, y le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere muerto el postrer hombre que la tom por mujer, 4 no podr su primer marido, que la despidi, volverla a tomar para que sea su mujer, despus que fue envilecida; porque es abominacin delante de Jehov, y no has de pervertir la tierra que Jehov tu Dios te da por heredad. Qu dice la Biblia acerca del divorcio? El divorcio es un problema creciente en el mundo en general. La eventual situacin de divorcio en el mundo secular est extendindose a la iglesia donde las estadsticas son slo levemente bajas. Considere las siguientes estadsticas de la Oficina de Censo de Estados Unidos. En 1920, haba 1 divorcio por cada 7 matrimonios. Esto es, el 14%. En 1940, haba 1 divorcio por cada 6 matrimonios. Esto es, el 17%. En 1960, haba 1 divorcio por cada 4 matrimonios. Esto es, el 25%. En 1972, haba 1 divorcio por cada 3 matrimonios. Esto es, el 33%. En 1977, haba 1 divorcio por cada 2 matrimonios. Esto es, el 50%.1 Claro est, que el promedio de divorcio se ha mantenido alrededor del 50% desde los aos 70, pero ltimamente ha excedido ese porcentaje. El matrimonio fue instituido primeramente en el Huerto del Edn. Es una unin mongama, fsica y espiritual entre un hombre y una mujer (Gn 2:21-24), donde el adulterio est prohibido (Ex 20:14) y la disolucin no estaba permitida. Pero no pas mucho

tiempo para que la unin mongama se corrompiera. La poligamia se volvi una costumbre social aceptada. (Gn 16:1-2; Dt 21:15). De hecho, muchos de los reyes de Israel fueron polgamos. Sin embargo, la norma, era, y todava es, la monogamia. Las Personas se Divorciaron en la Biblia Como se evidenci por las estadsticas antes mencionadas, las personas se divorcian. An en la Biblia hubo divorcios. En el AT, slo los hombres podan divorciarse de sus esposas (Dt 24:1-4). En el NT, las mujeres aparentemente podan repudiar a sus maridos, separndose de ellos (Mr 10:12). Pero, qu hace un Cristiano si l o ella estn divorciados y quieren volver a casarse? Puede hacerlo? O, Deberan permanecer solteros? Es el Cristiano culpable de pecado si l o ella se divorcian? Dios quiere que el Cristiano tome muy en serio el matrimonio. Jess dijo: Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. (Mr 10:9. Ver tambin 1 Co 7:10-11; He 13:4).2 Pero debido a que vivimos en un mundo imperfecto, la Biblia menciona las circunstancias que se dan para un divorcio. Vamos a echar un vistazo. Las Razones Bblicas para el Divorcio Adulterio: Jess dijo: Y yo os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, salvo por causa de inmoralidad, y se casa con otra, comete adulterio; (Mt 19:9 NBEA). La palabra en Griego para inmoralidad es porneia de la cual tomamos la palabra pornografa. Por ejemplo, la inmoralidad; en este caso, el adulterio, es una justificacin para el divorcio, de acuerdo a Jess. Abandono: Al referirse al tema del marido y esposa, Pablo dice: Pero si uno de los incrdulos se va, djelo que se vaya; en tales casos, el hermano o la hermana no estn bajo esclavitud, sino que Dios nos llam a paz. (1 Co 7:15 NBAE). Algunas Preguntas Respondidas De entrada, me gustara decir que las siguientes respuestas son basadas en mis opiniones. Tambin, parte de las respuestas a las preguntas relacionadas con el divorcio incluirn gracia. Dios no es un Maestro de la Ley que quiere forzar enrgicamente a Su pueblo a una sumisin inquebrantable en el cumplimiento de la Ley. Dios es perdonador y amoroso. l quiere que Su pueblo experimente gozo y plenitud en la vida de ellos y esto slo puede ser hecho en la gracia del perdn. Jess llev todos sus pecados, an los pecados del divorcio. Estos han sido ya pagados. l no los traer a memoria en el Da del Juicio. Usted es libre en Cristo. Sin embargo, existen algunos principios de los que debemos estar advertidos con relacin al divorcio. Les ofrezco el siguiente esquema como una sugerencia de opciones. 1. Qu sucede cuando la persona era no creyente y se divorci sin una razn bblica y ms tarde se convirti en un Cristiano? Qu debera hacer? A. Si la reconciliacin es una opcin, esta, se debe buscar. i. Sin embargo, a. Si la ex esposa o el ex esposo no es Cristiana(o), l/ella no debera volverse a casar, debido a que un creyente no se debe casar con una no creyente o con un no creyente. (2 Co 6:14). b. Si alguno de los esposos se ha casado, el pretender separarse de esa unin ya establecida y volverse a casar con su ex poso(a) tampoco es una opcin. (Dt 24:3-4; Mr 10:11-12). c. Si la ex esposa o el ex esposo no est interesada(o) en reconciliarse, o no puede contactar a esa persona, Usted es libre para volver a casarse. B. Si la esposa o el esposo han muerto, Usted es libre para volverse a casar. 2. Qu sucede si una persona era un creyente cuando l o ella se divorci, pero la razn del divorcio no fue ni adulterio ni abandono, y quiere volver a casarse con alguien diferente ahora? Qu deberan hacer l o ella? A. Si Usted inici el divorcio, entonces, no debera volver a casarse. (Mt 5:31). Sin embargo i. La reconciliacin con el esposo o la esposa inicial debera buscarse con confesin de pecado y requerimiento para el perdn. B. Si cualquiera de los dos se va sin razn bblica, entonces, Usted es libre para casarse nuevamente. Sin embargo i. La reconciliacin debera buscarse con una confesin de pecado. 3. Qu sucede si una pareja estaba divorciada, se cas con otro(a), se divorciaron y quieren volver a casarse con la pareja inicial? A. La Biblia dice que Usted no puede regresar a su primera esposa despus de que se ha vuelto a casar. (Dt 24:3-4; Jer 3:1). i. No obstante, si Usted ya se ha casado, contine con su matrimonio y busque el perdn del Seor. l se lo dar. 4. Qu sucede si una persona, la cual era creyente cuando se divorci, pero la razn de su divorcio no fue adulterio ni abandono, y ya se ha casado? Est l o ella en pecado? A. Dependiendo de las circunstancias, l o ella podran estar en pecado. Pero l o ella debern confesar su pecado al Seor por haberse vuelto a casar y buscar el perdn del esposo o la esposa con quienes estaban inicialmente casados y permanecer entonces casados y ser el mejor esposo o esposa que puedan ser. Espero que estas breves respuestas le ayuden a entender algunos aspectos del divorcio y del volver a casarse. Pero hermanos y hermanas en Cristo: por favor, busquen el consejo del pastor de Ustedes en esta rea si tienen alguna otra pregunta.

San Mateo > Jess ensea sobre el divorcio (40:19:1 - 40:19:12) Aconteci que, cuando Jess acab estas palabras, parti de Galilea y fue a las fronteras de Judea, al otro lado del Jordn. Grandes multitudes le siguieron, y los san all. Entonces los fariseos se acercaron a l para probarle, diciendo: Le es lcito al hombre divorciarse de su mujer por cualquier razn? El respondi y dijo: No habis ledo que el que los cre en el principio, los hizo varn y mujer? Y dijo: Por esta causa el hombre dejar a su padre y a su madre, y se unir a su mujer; y sern los dos una sola carne. As que ya no son ms dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss darle carta de divorcio y despedirla? Les dijo: Ante vuestra dureza de corazn, Moiss os permiti divorciaros de vuestras mujeres; pero desde el principio no fue as. 3

Y os digo que cualquiera que se divorcia de su mujer, a no ser por causa de fornicacin, y se casa con otra, comete adulterio. Le dijeron sus discpulos: Si as es el caso del hombre con su mujer, no conviene casarse. Entonces l les dijo: No todos son capaces de aceptar esta palabra, sino aquellos a quienes les est concedido. Porque hay eunucos que nacieron as desde el vientre de la madre, hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que puede aceptar esto, que lo acepte Admiti Jesucristo el divorcio? Responde el P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E. Pregunta: Ensea Jesucristo que el divorcio es lcito al menos en ciertos casos excepcionales? Cmo deben interpretarse las palabras de Cristo en San Mateo: 'salvo en caso de adulterio'? Respuesta: El matrimonio es indisoluble por naturaleza y por positiva institucin de Dios. Por naturaleza, porque sin indisolubilidad no son alcanzables los fines propios del matrimonio[1]. Adems por positiva institucin de Dios que se remonta al momento mismo de la creacin, como puede verse expresado en las palabras del Gnesis (2,24): Por esto deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y vienen a ser una sola carne. En este sentido las interpreta Cristo: Al principio no fue as... lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mt 19,6). Como consecuencia, el divorcio (se entiende en caso de matrimonio vlido) contradice tanto los preceptos positivos de Dios cuanto la ley natural. Los telogos se explicitan diciendo que contradice el derecho natural secundario, es decir, el conjunto de preceptos cuya observancia facilita la consecucin del fin primario; ste podr ser alcanzado, pero con dificultad y no siempre. Los preceptos secundarios se siguen, a modo de conclusiones, de los primarios[2]. Sin embargo, histricamente sabemos que la ley mosaica permiti la prctica del libelo de repudio, es decir, permita al hombre separarse de su mujer y volverse a casar, al menos en algunos casos[3]. Cundo estaba permitido? La clusula mosaica dice simplemente (Dt 24,1): si nota en ella algo de torpe [erwat dabar]. Dos escuelas contendan fundamentalmente entre s sobre este punto. La escuela del rab Hillel era laxista y sostena que el marido poda repudiar a su mujer por cualquier torpeza (incluso si dej quemar la comida). La de Shammai era ms rigorista y deca que la afirmacin de Moiss se refiere a una torpeza moral grave, es decir, slo en caso de adulterio de la esposa. Jesucristo al discutir con los fariseos que le plantean el caso deja bien en claro que el motivo de esta permisin divina fue la dureza del corazn. Da por supuesto que Dios poda dispensar de su derecho positivo y de la ley natural en este caso. Lo hace slo como dispensa, para evitar males mayores: el hecho de que Dios no aprueba la costumbre sino que se limita a reglamentar el libelo de repudio como mal menor lo vemos expresado en lo que dice por Malaquas (2,14-16): Yo aborrezco el repudio, dice Yav, Dios de Israel. Ahora bien, por qu puede Dios dispensar de la ley natural en este caso? La explicacin que da Santo Toms es que la indisolubilidad pertenece al derecho natural secundario, como hemos dicho, por lo cual Dios -y slo Dios- poda dispensar del mismo por motivos graves[4]. El motivo grave era aqu evitar el crimen de conyugicidio o uxoricidio, que los corazones duros de los judos no hubieran dudado en perpetrar. Algunos Santos Padres (san Juan Crisstomo, san Jernimo, san Agustn) y el mismo Santo Toms deducen que sta es la dureza del corazn a la que se refiere Cristo, basndose en las palabras del mismo Deuteronomio (22,13): si un hombre despus de haber tomado mujer, le cobrare odio...[5]. Ahora bien, qu actitud toma Cristo frente a esto? Jesucristo legisl sobre el divorcio derogando explcitamente la dispensa que rega en el Antiguo Testamento[6]. Esto aparece en cuatro lugares evanglicos: Mt 19,3-9, Mt 5,31, Mc 10,2-12 y Lc 16,18. Sin embargo, en el mismo momento en que Nuestro Seor restaura la indisolubilidad original, aparece en sus labios (aunque slo en los dos textos de Mateo) una expresin que parecera conceder cierta excepcin (es decir, cierta posibilidad de divorcio): salvo caso de adulterio, excepto en caso de fornicacin. Por tanto, se trata de una indisolubilidad absoluta o en la mayora de los casos? Para responder debemos analizar los textos. 1. Los problemas que presentan los dos textos de San Mateo El texto del captulo 19 de San Mateo se ha de interpretar teniendo en cuenta el contexto histrico en que se desarrolla la discusin. Cristo est polemizando con los fariseos y son ellos quienes sacan la cuestin del divorcio; la pregunta apunta a ver en cul de las opiniones ms importantes del tiempo (la de Hillel o la de Shammai) se enrola Jess. Jesucristo responde apelando a la intencin originaria de Dios en el Gnesis: No habis ledo que al principio el Creador los hizo varn y mujer? Y dijo: 'Por esto dejar el hombre al padre y a la madre y se unir a la mujer, y sern dos en una sola carne' (Mt 19,4-5); y termina su razonamiento diciendo: As, pues, lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (v.6). Los fariseos entienden claramente que Jesucristo no concede ninguna posibilidad (ni siquiera el caso restrictivo de Shammai), por eso objetan con la actitud permisiva de Moiss. Jesucristo, por tanto, debe explicar cmo se interpreta la actitud de 4

Moiss y defender su posicin intransigente, lo que har apelando nuevamente a la intencin originaria del Creador (Al principio no fue as: Mt 19,8) y explicando el por qu de la actitud mosaica (se debi a la dureza del corazn de los judos; ya hemos indicado en qu sentido se entiende esto). Ahora bien, Jesucristo, despus de recordar la permisin mosaica, va a legislar reinstaurando el matrimonio en su fuerza original. l tiene conciencia de estar abrogando una ley transitoria del Antiguo Testamento; por eso introduce la nueva legislacin (al menos en el texto de Mt 5)[7] con las palabras Mas yo os digo, locucin con la cual en el sermn del monte opone precisamente a la enseanza de los antiguos su propia superioridad[8]. Y cul es la enseanza que l opone a lo que fue dicho a los antiguos? Quien repudia a su mujer (salvo caso de adulterio) y se casa con otra, adultera (Mt 19,9; cf. Mt 5,32). Aqu est el problema. Mt 19,9: Salvo en caso de adulterio (m ep pornea); Mt 5,32: excepto en caso de fornicacin (parects logou porneas)[9]. El ncleo del problema consiste, en realidad, en la interpretacin correcta de las dos expresiones griegas. Antes de presentar las distintas opiniones al respecto, hay una cosa que es clara y no puede discutirse y es la lgica que debe guardar el pensamiento de Cristo; no puede darse una interpretacin que 'fracture' psicolgicamente el razonamiento de Jess. Ahora bien, Cristo, a esta altura de su discusin, ya ha indicado: primero, que 'al principio' (es decir en la Creacin) la situacin del matrimonio no fue la que se dio en tiempos de Moiss; segundo, que Moiss concedi el repudio no como un progreso espiritual sino como un retroceso debido a la dureza del corazn de su pueblo; tercero, que l (Jess) pretende volver a la situacin del Gnesis (todo esto en Mt 19); cuarto, que su legislacin se opone a lo que se ense a los antiguos (esto en Mt 5). Pero si la controvertida expresin pudiese entenderse literalmente 'salvo en caso de adulterio', Cristo no habra salido del marco mosaico; estara todava en l, encuadrado en la posicin de Shammai. Por tanto, despus de anunciar una derogacin de la dispensa, no tendramos ms que la consagracin de una de las interpretaciones de la dispensa. En el razonamiento de Cristo habramos encontrado una fractura lgica o un echarse atrs frente a la objecin de sus adversarios. Esta dificultad fue notada desde mucho tiempo atrs, razn por la cual algunos neoprotestantes y modernistas quisieron explicar las excepciones de Cristo como una interpolacin redaccional: alguien aadi esta expresin al texto original (as dice, por ejemplo, Loisy). Esta explicacin no hace otra cosa que eludir el problema. La tradicin ha buscado, en cambio, explicar el pensamiento de Cristo por dos vas: ya sea interpretando de otro modo las partculas m, y parects, o bien estudiando ms a fondo el concepto de pornea. Las principales son las siguientes: 1) Para algunos la expresin debe entenderse como se la traduce generalmente ('salvo en caso de adulterio o fornicacin') pero lo que permite aqu Cristo es slo el 'divorcio incompleto', es decir, la separacin de los cuerpos (dejar de convivir) por motivos graves, y no equivale a un permiso para volverse a casar (as lo entenda, por ejemplo, San Jernimo). Esta interpretacin es indudablemente ortodoxa pero no soluciona el problema, simplemente lo esquiva. 2) Para otros los trminos 'excepto' y 'salvo' querran indicar en boca de Cristo que l no desea tocar, por el momento, ese caso particular (el del adulterio o fornicacin); por tanto, no se expide. El texto debera, pues, entenderse: '... salvo el caso de adulterio, del que no quiero hablar ahora...' (as propona, por ejemplo, San Agustn). Ahora bien, es precisamente este caso, el del adulterio, el que los adversarios de Cristo queran tratar (porque era la interpretacin de Shammai); no tiene por tanto ningn sentido evitarlo. 3) Otros han explicado el problema analizando ms detenidamente el verdadero sentido o los posibles significados de las preposiciones m y parects. A simple vista m parece indicar excepcin, pero gramaticalmente admite tanto el sentido de excepcin cuanto el de negacin prohibitiva (al igual que la preposicin praeter con la cual es traducido este versculo al latn). Debera, por tanto, entenderse as: 'ni siquiera en caso de adulterio'. Lo mismo valdra para parects que junto al significado de 'excepto' o 'fuera de' tambin admite (aunque raramente) el de 'adems', 'aun en caso de'[10]. Es una interpretacin admisible pero discutible. Es la explicacin que da la Biblia de Nacar-Colunga en las notas a estos pasajes, a pesar de traducirlas en el otro sentido. 4) Finalmente otros autores apuntan a interpretar ms correctamente la expresin pornea. sta no sera simple fornicacin ni adulterio, sino propiamente el estado de concubinato. El trmino rabnico empleado por Cristo habra sido zenut, que designa la unin ilegtima de concubinato; el griego carece, en cambio, de un nombre especfico para designar a la 'esposa', razn por la cual, se habra recurrido al trmino pornea[11]. En tal caso, es evidente que no slo es lcito la separacin, sino obligatoria, puesto que no hay matrimonio sino unin ilegal. Esta explicacin se refuerza tomando en cuenta que San Pablo, en su carta a los Corintios, califica la unin estable incestuosa del que se haba casado con su madrasta como pornea[12]. A esto mismo hara referencia el Concilio de Jerusaln al exigir que los fieles se abstengan de pornea[13], o sea de las uniones ilegales aunque estables. Esta ltima es, tal vez, la ms plausible de las interpretaciones y la sostuvieron autores como Cornely, Prat, Borsirven, Danieli[14], McKenzie; tambin algunas versiones de la Biblia[15]. 2. Los textos de San Lucas y San Marcos. 5

Entendidas las dificultades como acabamos de exponer, se comprende que sean totalmente equivalentes con las de San Lucas y San Marcos, los cuales mencionan la sentencia de Cristo sin las clusulas problemticas: 1) San Lucas (16,18): Todo el que repudia a su mujer es adltero; y el que se casa con la repudiada por su marido, es adltero. Aqu, queda en claro que el vnculo permanece en quien fue repudiada y en el repudiador; no hay por tanto, disolubilidad. Y no aparece la aparente excepcin. 2) San Marcos (10,11): El que repudia a su mujer y se casa con otra, adultera contra aqulla, y si la mujer repudia al marido y se casa con otro, comete adulterio. Por ms repudio mosaico que se practique, el nuevo matrimonio de la repudiada o del repudiador constituye adulterio. Es evidente que si hubiera una diferencia moral tan radical entre el caso del repudio por motivos de adulterio (siendo lcito como quera Shammai) y los dems casos de repudio (que seran ilcitos), tanto Cristo como sus evangelistas deberan haberlo indicado en todos los lugares en que se haga referencia al divorcio. Por el contrario, en estos lugares Cristo no deja lugar ni para la nica excepcin que propona el rab Shammai. -------------------------------------------------------------------------------[1] Apareci en Revista Dilogo n 15. [1] Los fines del matrimonio son la procreacin y la unin mutua de los cnyuges (amor y amistad esponsalicia). Sin el presupuesto de la indisolubilidad el fin de la procreacin se hace ms difcil, por cuanto, procreacin no implica slo la generacin sino la educacin y perfeccin de la prole generada, lo que exige el sacrificio lento y continuo de los padres. En cuanto al fin del amor esponsacilio, ste se funda (y consiste) en la mutua entrega total de las personas, lo que quiere decir 'todo el corazn y para siempre'; si no fuera indisoluble, la entrega no sera total, y el amor verdadero y autntico no sera causa y fin del matrimonio. [2] Cf. Santo Toms, Suma Teolgica (S.Th.), Supl., 65, 2. [3] Si un hombre toma una mujer y llega a ser su marido, y sta luego no le agrada, porque ha notado en ella algo de torpe, le escribir el libelo de repudio, y ponindoselo en la mano, la mandar a su casa. Una vez que de la casa de l sali, podr ella ser mujer de otro hombre. Si tambin el segundo marido la aborrece y le escribe el libelo de repudio y, ponindoselo en la mano, la manda a su casa, o si el segundo marido que la tom por mujer muere, no podr el primer marido volver a tomarla por mujer despus de haberse ella marchado, porque esto es una abominacin para Yav (Dt 24, 1-4).

[4] Lo mismo valdra para la poligamia de los patriarcas (cf. Santo Toms, S.Th., Supl. 65).; en cambio, el concubinato contradice la ley natural en sus preceptos primarios, puesto que contradice el fin primario intentado por la naturaleza (la perpetuacin de la especie) ya que la unin sin estabilidad muchas veces excluye la prole y cuando no la excluye, no puede garantizar su educacin por faltarle la estabilidad matrimonial. Por eso el concubinato nunca fue lcito de suyo ni por dispensa; por tanto, si alguien practic el concubinato propiamente dicho pec (afirma Santo Toms contra Moiss Maimonides); y si no pec y es alabado en la Sagrada Escritura es porque el suyo no fue concubinato sino matrimonio verdadero (cf. S.Th., Supl., 65,3-5). [5] Cf. S.Th., Supl., 67,6. Aclaro, sin embargo, que otros telogos ven en la permisin mosaica slo una ley civil, que pona al judo al abrigo de toda pena externa, pero no lo exima de culpa en el fuero de su conciencia. Discuten luego los telogos en cuanto a si este repudio, mientras estuvo permitido por la ley mosaica, implicaba una verdadera rotura del vnculo conyugal. La opinin ms comn, compartida incluso por Santo Toms (Cf. S.Th., Supl. 67, 1) es que rompa verdaderamente el vnculo conyugal. As parece deducirse del texto del Deuteronomio que le permite contraer nuevas nupcias a la mujer repudiada. [6] Es evidente que Jesucristo no slo abrog la ley del divorcio sino que elev el matrimonio (entre cristianos) a sacramento de la Nueva Ley (algunos dicen que en el momento de esta discusin; otros ms acertadamente dicen que lo hizo despus de su Resurreccin) dndole otro ttulo de indisolubilidad: el ser signo del amor indisoluble entre Cristo y su Iglesia (cf. Juan Pablo II, catequesis del 24 de noviembre de 1982). Sin embargo, no entro en ese tema; slo trato de responder a la intencin y actitud de Nuestro Seor durante su discusin con sus adversarios. [7] En efecto, all dice: Pero yo os digo que quien repudia su mujer -excepto el caso de fornicacin- la expone al adulterio y, el que se casa con la repudiada comete adulterio. Tambin aqu se ve claramente que Cristo opone la legislacin antigua (de Moiss) a la nueva (la suya); en esta nueva legislacin (y esto ya es una diferencia esencial con la mosaica), la mujer, an repudiada, si se une a otro adultera (por tanto, se supone que el vnculo no queda roto por el repudio, mientras que Moiss permita la nueva unin). [8] Cf. Mt 5,21.27,33.38, etc. Siempre la locucin es Habis odo que se dijo a los antiguos... Pero yo os digo... [9] He usado para las expresiones castellanas la versin da Nacar-Colunga, que no puede ser tildada ciertamente de tendenciosa. [10] La idea que quedara sera: el que abandona a mujer, adems del adulterio [por el cual la repudia], la expone a otro adulterio, etc. 6

[11] Cf. J. Bonsirven, Le divorce dans le Nouveau Testament, Tournai 1948; comparte su opinin J. McKenzie (cf. Comentario Bblico San Jernimo, Ed. Cristiandad, Madrid 1972, T.III, p. 188). [12] Cf. 1 Cor 5,1ss. [13] Cf. Act 15,20-29; 21,25. [14] Cf. Il Messaggio della Salvezza, LDC, T.6, p. 151s. [15] As por ejemplo, la versin oficial de la CEI (Conferencia Episcopal Italiana).

Prohibi Jess el divorcio?


por lvarez Valds, Ariel
Muchos se preguntan por qu Jess adopt una posicin rgida con respecto al matrimonio y no comprendi que a veces las relaciones fracasan. Pablo y los evangelistas tradujeron su mensaje a un contexto cultural diferente. Qu puede hacer la Iglesia hoy?Un da se le acercaron a Jess los fariseos y le preguntaron en qu casos poda el hombre divorciarse de su mujer. Jess les respondi que nunca, porque el hombre no puede separar lo que Dios ha unido. Los discpulos reaccionaron molestos, y replicaron que si sa era la situacin del casado respecto de su mujer, mejor era no casarse. Pero Jess aadi que, aunque ellos no lo entendieran, sa era una exigencia fundamental para entrar en el Reino de Dios (Mt 19,1-12). Despus de dos mil aos, esta frase de Jess sigue siendo la base en la que se asienta la doctrina matrimonial de muchas Iglesias cristianas, que prohben a sus miembros divorciarse y volverse a casar bajo pena de negarles la comunin. Pero por qu Jess asumi una postura tan rgida frente al matrimonio? Acaso el maestro bueno y comprensivo no se dio cuenta de que a veces las relaciones de las parejas fracasan, y que muchos tienen necesidad de rehacer sus vidas y volver a amar? O es ste el nico tropiezo del que un cristiano no puede levantarse y recomenzar? Para descifrar el enigma, debemos examinar cmo se practicaba el divorcio en los tiempos de Jess. Cuidado con el mal carcter Segn la Biblia todo judo, si quera, poda divorciarse de su mujer. Era un derecho otorgado por Moiss mediante una ley que deca: Si un hombre se casa con una mujer, y despus descubre en ella algo que no le agrada, le escribir un acta de divorcio, se la entregar y la despedir de su casa (Dt 24,1). La norma era clara. Bastaba que el hombre redactara un escrito y se lo diera a su mujer. Lo que no estaba claro era qu motivo autorizaba al hombre a divorciarse. Porque la ley deca que tena que haber algo que no le agradara. Pero qu era ese algo? Como Moiss no lo haba aclarado, los judos posteriores durante siglos trataron de entender a qu se refera. Lamentablemente no se pusieron de acuerdo, y se formaron dos escuelas. La ms flexible, del rabino Hillel, lo interpretaba en sentido amplio: ese algo poda ser cualquier cosa: que la mujer quemara la comida, no se atara el cabello, gritara en la ca sa o tuviera mal carcter; incluso en el siglo II el rabino Aquiba deca que si el hombre encontraba otra mujer ms linda, ya haba algo que le desagradaba en la suya y poda divorciarse. La segunda escuela, del rabino Shammai, era ms estricta: sostena que un hombre slo poda divorciarse por una causa gravsima: el adulterio de su mujer. Ningn otro motivo lo autorizaba. En tiempos de Jess el tema no estaba resuelto, de modo que unos seguan las directivas de Hillel y otros las de Shammai. sta es la razn por la que los fariseos interrogaron a Jess sobre el tema del divorcio. Queran saber a cul de las dos escuelas se adhera. Pero Jess los sorprendi con su respuesta: a ninguna. Para l, el hombre no puede divorciarse jams bajo ninguna causa, sea leve o grave. No apto para enamorados Lo primero que debemos preguntarnos es si las palabras de Jess constituan una verdadera ley, es decir, una norma obligatoria para todos los hombres, o era slo una invitacin, una sugerencia ideal para quienes pudieran y quisieran cumplirla. Algunos biblistas, impresionados por la dureza de estas palabras, creen que se trataba slo de un consejo, no de un precepto obligatorio que todos deban observar. Pero el Nuevo Testamento da a entender otra cosa, ya que san Pablo, cuando habla de la prohibicin del divorcio, dice claramente que es una orden del Seor (1 Cor 7,10). Por qu Jess se puso tan firme? Es que en aquel tiempo, el matrimonio se celebraba a edad temprana: 13 aos para las nias y 17 para los varones. Los rabinos enseaban: Dios maldice al hombre que a los 20 aos an no ha formado una familia. Esto haca que las parejas no se casaran por amor, sino que sus padres arreglaran el matrimonio (Ex 22,15 -16). As, 7

en la Biblia vemos cmo Abraham manda a su mayordomo a buscar esposa para Isaac (Gn 24,1-53), Agar elige la mujer para Ismael (Gn 21,21), Jud decide con quin se casar su hijo Er (Gn 38,6), el militar Caleb dispone quin ser el marido de Aks (Jos 15,16), y el rey Sal hace lo mismo con Merab (1 Sm 18,17). El casamiento en Israel, pues, no era una alianza de amor sino un acuerdo social: el hombre necesitaba tener hijos y la mujer necesitaba quien la mantuviera. Se trataba de un convenio con beneficios para ambas partes. Eso no significa que necesariamente no hubiera amor en las parejas; con el tiempo muchas llegaban a amarse. El fastidio de Dios No era un arreglo social ecunime porque la mujer se hallaba en inferioridad de condiciones respecto del varn. Ella era considerada una pertenencia, una propiedad de su marido, al mismo nivel que su buey o su asno (Ex 20,17; Dt 5,21), y ste gozaba de diferentes derechos. As, el marido poda acostarse con otra mujer y no cometa adulterio (Ex 21,10); pero si la mujer lo haca, incurra en un grave delito; el marido poda divorciarse si quera, pero la mujer no tena derecho a hacerlo (Dt 24,1). l poda mandarla, dominarla y decidir por ella. En ese contexto jurdico y social, era evidente que si un hombre se divorciaba de su mujer y la despeda del hogar, la dejaba totalmente desprotegida. Difcilmente otro hombre querra desposar a una repudiada. Ella deba regresar a la casa de sus padres, los cuales muchas veces eran ancianos (si no haban muerto) y ya no podan mantenerla. Quedaba as forzada a vivir de la caridad pblica, en una situacin de total precariedad, indefensin econmica y desamparo social. En algunos casos, la nica salida era la prostitucin. Resultaba tan degradante que el profeta Isaas menciona a la mujer repudiada como ejemplo del sufrimiento ms grande en Israel (Is 54,6). Y el profeta Malaquas, para mitigarlo, llega a decir que Dios odia al que se divorcia de su mujer (Mal 2,16). An as, si un hombre ya no deseaba vivir con su esposa y quera divorciarse, poda hacerlo sin demasiadas contemplaciones. Por eso Jess, al prohibir el divorcio, lo que hizo fue ponerse de parte del ms dbil, del ms expuesto y amenazado socialmente: la mujer. En casa hay que vivir en paz Sin embargo, vemos con sorpresa cmo esta orden terminante de Jess fue ms tarde suavizada por los autor es bblicos y adaptada a las diversas circunstancias que les tocaron vivir, de manera que en el Nuevo Testamento la encontramos en cuatro versiones diferentes. El texto ms antiguo est en la 1 Carta a los Corintios, de san Pablo, y dice: A los casados, no les ordeno yo sino el Seor: que la esposa no se separe de su marido. Si se separa, que no vuelva a casarse, o que se reconcilie con su esposo. Y que tampoco el marido despida a su mujer (1 Cor 7,10 -11). Hasta aqu, Pablo repite lo que dijo Jess. Pero a continuacin agrega: Si el cnyuge es no creyente y quiere separarse, entonces que se separe; en ese caso el cnyuge creyente no est ligado; porque el Seor los llam para vivir en paz (1 Cor 7,15). Vemos que aqu Pablo permite una excepcin. Porque l constataba que en sus comunidades, cuando un pagano se converta al cristianismo, no siempre era acompaado por su cnyuge, lo cual generaba tensiones y roces. Al ver esto, permiti la separacin en sus comunidades alegando una razn importante: que pudieran vivir en paz. O sea que Pablo, apenas veinte aos despus de la muerte de Jess, ya adapt la enseanza original a la situacin misional que le tocaba vivir. Por un desorden sexual Dcadas ms tarde, san Mateo presenta una segunda versin de la norma. Segn l, Jess habra dicho a los fariseos: Moiss les permiti divorciarse de sus mujeres; pero yo les digo que el que se divorcia de su mujer, excepto en caso de inmoralidad sexual, y se casa con otra, comete adulterio (Mt 19,8-9). Para Mateo, Jess permite una segunda excepcin: en caso de inmoralidad sexual. Cuando esto ocurre, el hombre puede divorciarse y volver a casarse. En realidad, no fue Jess quien introdujo esa excepcin sino el mismo Mateo. Por qu? Porque la inmoralidad sexual, en la comunidad donde l viva, era un tema muy grave y urticante que generaba serias dificultades en la convivencia matrimonial. Por lo tanto, para evitar males mayores y salvaguardar la paz de las conciencias, Mateo autoriz, en esas circunstancias, la disolucin del vnculo. A qu inmoralidad sexual se refera? Es difcil saberlo. La palabra griega que emplea ( pornia) es un trmino genrico que puede designar distintos desrdenes: adulterio, incesto, prostitucin, vida disipada, flirteo con otro hombre. Por eso las Biblias no se ponen de acuerdo y ofrecen distintas traducciones. Pero sea cual fuere su significado, lo interesante es que Mateo permiti una excepcin a la indisolubilidad matrimonial sealada por Jess. Lo imposible no se prohbe 8

En el Evangelio de Marcos descubrimos una tercera enseanza diferente sobre el divorcio. Segn ste, en su discusin con los fariseos Jess dijo que el hombre no debe divorciarse de su mujer (Mc 10,9); y cuando sus discpulos le pidieron una explicacin, les aclar: Quien se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio contra aquella; y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10,11-12). Tenemos aqu una nueva sorpresa. Segn Marcos, lo que ahora Jess prohbe no es el divorcio, sino volver a casarse. Mientras Mateo deca que Jess condenaba la separacin en s, debido a la desproteccin en la que quedaba la mujer, Marcos no prohbe que el hombre se separe. Puede separarse. Lo que no puede hacer es casarse otra vez. Esto se debe a que Marcos escribe para los cristianos de Roma; y all la mujer gozaba de una autonoma social superior y poda contar con medios propios de supervivencia, de manera que la simple separacin de su marido no la afectaba en su dignidad. Por eso un cristiano de su comunidad, si andaba mal con su mujer, poda divorciarse y seguir considerndose cristiano. Pero no poda tomar una segunda mujer. Esta no fue la nica adaptacin que hizo Marcos. Tambin dice que Jess prohibi que la mujer se divorciara de su marido. Eso jams poda haberlo dicho Jess. l ense en Palestina, y ante un auditorio judo. Y segn la ley juda, la mujer no poda divorciarse. Qu sentido tiene prohibir algo que no se puede hacer? Pero como Marcos escribi en Roma, donde la ley s otorgaba a la mujer el derecho al divorcio, extendi la prohibicin de Jess tambin a ella, para que quedara en claro que, aunque la ley civil lo autorizaba, Jess no lo consenta. Que se note su grandeza Finalmente, en el Evangelio de Lucas hallamos la ltima versin sobre el divorcio (que tambin aparece en un segundo texto de Mateo: 5,32). Para Lucas, Jess ense: Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una divorciada por su marido, comete adulterio (Lc 16,18). Segn este dicho, Jess no slo prohibi a un divorciado volver a casarse, sino tambin a un soltero casarse con una divorciada. Por qu Lucas asumi esta postura? Porque en el Antiguo Testamento los sacerdotes, debido a que eran hombres especialmente consagrados a Dios, no podan casarse con una divorciada, cosa que s podan hacer los dems judos (Lv 21,7). Al parecer, Lucas quiso extender este particular estilo de vida a todos los cristianos de su comunidad, para decir que tambin ellos eran consagrados a Dios, y por lo tanto sus vidas deban ser especiales y preservadas de cuanto pudiera deshonrarlas. Vemos pues que, si bien Jess prohibi el divorcio, su norma fue ms tarde adaptada por los autores bblicos segn las necesidades de cada comunidad, de manera que hoy tenemos diferentes versiones de ella: a) segn Pablo, Jess permiti el divorcio si un cnyuge se converta al cristianismo y el otro no; b) segn Mateo, Jess permiti el divorcio en caso de inmoralidad; c) segn Marcos, lo que prohibi fue que un divorciado se volviera a casar; d) y segn Lucas, prohibi incluso que un soltero se casara con una divorciada. Entre Papas y Concilios Tambin la tradicin de la Iglesia se mantuvo indecisa en cuanto al modo de aplicar ese mandato de Jess. Mientras en los siglos III al VI algunos Santos Padres orientales rechazaron absolutamente el divorcio, otros lo aceptaron en caso de adulterio; por ejemplo Orgenes ( 255), Basilio Magno ( 379), Gregorio Nacianceno ( 390), Epifanio ( 403), Juan Crisstomo ( 404), Cirilo de Alejandra ( 444), Teodoreto de Ciro ( 466) y Vctor de Antioqua (s.V). Tambin muchos escritores eclesisticos latinos de los siglos III al VIII aceptaron el divorcio en casos extremos, como Tertuliano ( 220), Lactancio ( 325), Hilario de Poitiers ( 367), el Ambrosiaster (s.IV), Cromacio ( 407), Avito ( 530) y Beda el Venerable ( 735). Adems, varios Concili os aceptaron y regularon el divorcio, como el de Arls (ao 314), el de Agde (ao 506), el de Verberie (ao 752) y el de Compigne (ao 757). El de Verberie estableca: Si una mujer intenta dar muerte a su marido, y ste lo puede probar, puede divorciarse de ella y tomar otra. Y el de Compigne deca: Si un enfermo de lepra lo permite, su mujer puede casarse con otro. Hasta hubo Papas que autorizaron el divorcio y nuevo casamiento, como Inocencio I (siglo V), quien lo permita ante el adulterio de la mujer; y san Gregorio II (siglo VIII), que lo consenta si la esposa estaba enferma. Slo a fines del siglo XII, con el papa Alejandro III, se estableci de manera definitiva la postura actual de la Iglesia catlica, que prohbe absolutamente el divorcio y nuevo casamiento. Es decir que ni la Biblia, ni la tradicin, ni los primeros mil aos de historia cristiana respaldan la doctrina de que el matrimonio debe ser hasta que la muerte los separe. Acompaar otra vez al dbil

Jess prohibi el divorcio. Y tena una buena razn. En su tiempo el matrimonio era un acuerdo social, establecido por los padres, cuyo mvil era la conveniencia mutua y no el amor; y en caso de romperse el pacto, la mujer quedaba socialmente indefensa y expuesta a una vida inhumana. Por eso asumi la defensa del ms dbil y conden la separacin. Hoy la Iglesia debe preguntarse: aquella prohibicin sigue teniendo vigencia? Es aplicable al matrimonio moderno? Ciertamente no. Primero, porque en la sociedad actual la mujer puede ganarse la vida sola, sin necesidad del varn. Segundo, porque el mvil que hoy lleva a dos personas a casarse es el amor; y si ste fracasa, no se les puede prohibir volver a buscarlo. En tiempos de Jess no poda decirse que el amor se acababa, porque no haba sido el mvil del matrimonio; por eso no era motivo para el divorcio. Es decir que hoy, habiendo desaparecido las dos razones por las que Jess prohibi el divorcio, aquella orden ya no tiene vigencia. Qu debera hacer la Iglesia? Lo mismo que hizo Jess: ponerse de parte del ms dbil. Y el ms dbil es el que se separa. Cuando un hombre se divorcia suele quedar lastimado, inseguro, con problemas econmicos, aorando a sus hijos, con los que no volver a tener una relacin natural. Por su parte, la mujer muchas veces se siente abandonada, triste, sola y con dificultades para volver a creer en el amor. Qu tiene de bueno el divorcio? Nada. Todo divorcio es una masacre emocional, el fin de una ilusin, la brutal ruptura de un proyecto que se crea para siempre. Por eso slo la persona que llega a una situacin insostenible lo concreta. Y por eso la Iglesia, en vez de castigarla, debera cuidarla ms que a los felizmente casados, abrirles las puertas de la comprensin, de los sacramentos, y la incorporacin a sus instituciones. Uno de los encuentros ms grandiosos de la vida de Jess fue con una mujer cinco veces divorciada, que adems viva en concubinato: la samaritana (Jn 4). Hoy Jess le negara un encuentro de comunin a un divorciado vuelto a casar? Si Pablo, Marcos, Mateo y Lucas supieron traducir su mensaje sobre el divorcio a un contexto cultural diferente, sera bueno que la Iglesia hoy tambin lo hiciera. Que vuelva al Evangelio y no separe lo que Dios ha unido: el hombre con Jess

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