Primera parte I Significado de los trminos conversin y vocacin

1. Conversin El concepto de conversin (judo-rabnico: teu; gr.:; lat.: poenitentia) en la tradicin bblica, juda y cristiana es uno de los conceptos fundamentales que se refieren a la relacin del hombre con Dios y en consecuencia al concepto mismo de hombre. El hombre es un ser que puede errar. Sus yerros no son fatales ni definitivos, sino que est abierta la posibilidad de una autocorreccin y de un poder empezar de nuevo. Siempre es posible restaurar las relaciones rotas con Dios y con el prjimo. El concepto bblico de conversin tiene una dimensin teolgica que sirve de fundamento al aspecto tico. As, se trata de llegar a tener ante Dios un concepto correcto de s mismo, pues de lo contrario siempre se sobrevalora la propia situacin y posicin y, mientras esto sea as, uno no puede ser justo para con el prjimo. 2. Semntica del trmino conversin Para la semntica de la palabra hay que recurrir al hebr. b que significa:volver, regresar; uno regresa a un lugar determinado de donde haba salido; o uno se encuentra en un camino falso y vuelve al camino verdadero. Desde el significado teolgico la conducta del hombre puede entenderse como un paso, camino. La palabra tambin indica el pensamiento antropolgico del AT que entiende al hombre en un sentido total. La conversin es sin duda alguna un proceso que concierne a todo el hombre, sea a su reflexin tanto como a su prctica: uno y otro aspecto no pueden separarse. Al usar el NT para esto el concepto de y , la fuerza del significado reposa sobre el cambio en la manera de pensar, esto es, sobre un proceso que en su primer momento sucede en el interior del hombre, en su aspecto espiritual, sin que por eso excluya una prctica correspondiente. El concepto latino poenitentia (de poena, punire), destaca el elemento de enmienda y el del trabajo que ello supone.1 La semntica teolgica de la conversin se debe en primer lugar a los grandes profetas de Israel que dan al trmino su valor distintivo en el drama de la apostasa de Israel
1

Cf. P. EICHER, Diccionario de conceptos teolgicos, Herder, Barcelona, 1989. Pgs. 172-174.

de Yahveh y de su conversin-vuelta a Yahveh. Los profetas, al hablar de conversin, siempre lo entienden como vuelta a la relacin primitiva con Yahveh, al berit (la alianza), o simplemente como vuelta a Yahveh y abandono de los dioses extranjeros. El tiempo ideal son los aos del desierto. Conversin significa vuelta al amor primero entre Yahveh e Israel. Los profetas de antes de la deportacin se convencieron ms y ms de que el hombre no era capaz de convertirse por sus propias fuerzas, porque su corazn se haba apartado de Dios y se haba vuelto un corazn de piedra (Cf. Ez 11,19; 36,26) de que ya no era capaz de percibir la llamada de Dios.2 Por esto es necesaria una renovacin radical, una creacin nueva del corazn, si ha de tener lugar una autntica y verdadera conversin a Yahveh. Para la psicologa de la conversin hay que fijarse sobre todo en el concepto antropolgico central del corazn. En el AT leb-corazn es un trmino que designa el centro del hombre, la razn, la voluntad y espontaneidad sensitiva (amor) como realidad unitaria y viviente y desde aqu comprende al hombre, su pensar y toda su conducta. Segn Os 11, 8b-9 a la conversin del hombre a Dios precede la conversin de Dios al hombre: Mi corazn est en m trastornado, y a la vez se estremecen mis entraas. No dar curso al ardor de mi clera, no volver a destruir a Efram, porque soy Dios, no hombre; en medio de ti yo soy el Santo, y no vendr con ira. Conversin de Dios al hombre: lo esencial est en que Dios no insiste en un desquite y que no se fija a Israel cado en su falda y en su infidelidad, sino que da su amor plenamente libre y sin lmites a Israel. En este amor a su pueblo de Israel Dios se manifiesta como libertad liberadora que posibilita al hombre siempre de nuevo un futuro prometedor. Aqu puede verse tambin la nueva experiencia decisiva de Dios que tuvo Israel en el destierro y en el regreso del destierro. En el captulo 18 de Ezequiel, que es tan importante para la comprensin del concepto de conversin, se confirma que Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva: conversin y vida, sta es la voluntad de Dios para el hombre; confirma adems que la conversin es fundamentalmente y en todo lugar posible para el pecador. Hay, adems, en Israel una conversin institucionalizada en la forma de la liturgia pblica penitencial que se concentra sobre todo en el ritual del gran da de la reconciliacin (Lev 16), el yom kippur. 3 3. La conversin vista desde su origen cristiano El concepto de conversin en el NT ha de entenderse a partir de este fundamento veterotestamentario que se ha explicado. Cabe recordar la diferencia entre conversin cultural institucionalizada (la solemne liturgia penitencial en el da de la reconciliacin en el templo) y
2 3

Cf. P. EICHER, Op.cit. Pgs. 172-174. Cf. Id.

la conversin histrica y actual en los profetas y tambin en Jess mismo. A ello hay que aadir la urgencia escatolgica que aparece primero con Juan el Bautista. ste predica un bautismo de conversin para la remisin de los pecados (Mc 1,4). Este bautismo era un acto irrepetible y significaba la conversin en vista al juicio final que estaba prximo. Lo que el Bautista predica es la ltima oportunidad de conversin que Dios concede antes del fin. Jess enlaza con esto en su mensaje. La exigencia de conversin adquiere en l un nuevo acento al relacionarla con la buena nueva de la proximidad del reino de Dios: Convirtanse, porque el reino de Dios est cerca (Mt 4,17b); o segn Mc: Se ha cumplido el tiempo, el reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en el evangelio (Mc 1,15) Este mensaje espera de los hombres una actitud positiva que se determina con los dos imperativos convirtanse y crean Conversin y fe sealan todo el mbito de la decisin fundamental exigida frente al mensaje del reino que predica Jess. Son dos aspectos de un solo movimiento. La conversin est completamente determinada por el ofrecimiento incondicional de salvacin de Dios, tal como Jess lo proclama. Esto quiere decir que la conversin ya no es condicin de salvacin, como era todava en la predicacin del Bautista, sino don de salvacin, consecuencia de salvacin. 4 Por eso podemos decir que la conversin, que es fruto de la gracia, consiste en la relacin interpersonal con Jess, por lo tanto, el contenido de la conversin es una persona: Cristo.5 4. Vocacin En el terreno religioso, vocacin indica la llamada por parte de Dios, como iniciativa suya amorosa, y la respuesta de la persona en un dilogo amoroso de participacin corresponsable. Este trmino se refiere a la realidad espiritual ms compleja y misteriosa de la vida humana. 4.1. Llamada y respuesta Para ser entendido completamente, debe considerarse esta realidad desde un doble sentido: por parte de Dios y por parte del hombre. Vista desde la perspectiva de Dios, la vocacin se presenta como la iniciativa de Dios que se da y que al darse llama. Por parte del hombre, la vocacin es una invitacin, una interpelacin a la que hay que dar respuesta.

4 5

Cf. P. EICHER, Op.cit., pgs. 172-174. AAVV, Diccionario teolgico enciclopdico, Verbo Divino, Navarra, 1999. Pg. 190.

Para realizar un anlisis del trmino, como fenmeno complejo, resultante de varios componentes, se puede partir de los siguientes puntos clave: 1) Toda existencia en su significado integral, humano y cristiano es una vocacin constituida por vocaciones: premisa fundamental e idea bsica. Cualquier llamada personal particular adquiere sentido y se inserta siempre en una llamada general. Todos son llamados. La vocacin es un hecho que afecta a todos los hombres: es el hecho ms importante para cada hombre. 2) La vocacin es una estructura dialgica . Este punto nos lleva a una concepcin dinmica del trmino. As la vocacin, adquiere la forma de un dilogo inefable y actual, que permite a cada hombre construir su propio futuro desarrollndose a s mismo con la fidelidad en reconocer los signos que le salen al encuentro en el tiempo presente. 3) Apelacin a la Sagrada Escritura. Si la vocacin es un dilogo y ante todo, como expresa el mismo nombre, una llamada, tendr que haber alguien que llama y que tiene sobre el destinatario de su mensaje un proyecto preciso; alguien que escucha y que puede libremente escoger entre responder o permanecer sordo a la llamada; y, finalmente un programa ofrecido para desarrollar, proyecto un proyecto indicado para realizar. Llamada, respuesta, designio o plan divino, ofrecido como proyecto, son el trenzado principal del hilo que conduce la trama de los acontecimientos en el tejido de la historia de la salvacin. Slo el Dios de la Biblia dirige explcitamente al hombre un mensaje que es tambin una vocacin. En el lenguaje bblico Dios es aqul que llama (Ga 5, 8; 1Tes 5,24; 1Pe 1,15; Rm 9,24; etc.); los hombres son los llamados y la palabra que oculta y al mismo tiempo revela su destino es la llamada, la vocacin.6 La llamada Esa llamada por parte de Dios tiene caractersticas fundamentales que son: a) Es un acto de eleccin de la voluntad libre de Dios. Es un acto de amor creativo, personal y nico. Dios llama a una persona por su nombre. Llamar, dar el nombre a una cosa significa en el lenguaje bblico hacerla existir. Dios al llamar al hombre lo crea segn el proyecto de vida que ha pensado para l.
6

E. ANCILLI,

Diccionario de Espiritualidad, Tomo III, Herder, Barcelona, 1987. Pgs. 618-619.

b)

Es un aspecto de la revelacin divina. Dios se pone a la altura del hombre y entabla un dilogo con l para manifestarle quin es, qu lugar ocupa y qu es lo que Dios ha previsto en su plano para l. La llamada tiene un carcter programtico, es decir, comunica al hombre el proyecto de Dios sobre l para orientar su existencia; es autoritativa, en el sentido de que vincula al hombre de una forma irrevocable; es transformadora, ya que da al que ha sido llamado la fuerza eficaz para la respuesta; es judicial, en cuanto que ilumina sobre el sentido justo que debe tener la vida de la persona llamada.

c)

Es una realidad dinmica. Dios llama al hombre en cada instante de su vida. La vocacin, es por tanto, una realidad vital que se desarrolla progresivamente. Este dilogo comienza en el tiempo y termina en la eternidad. (LG 48)

d)

Es un don para una misin. Dios llama a cada uno para que sea la manifestacin de su amor a la humanidad. Por eso Dios llama para enviar a cada uno al servicio de sus hermanos, determinado por los dones particulares con los que lo ha enriquecido (Cf. x 3; 4,1-19; LG 11; AG 2, 5, 36).7

La respuesta El hombre, llamado por Dios como criatura y convocado como miembro de un pueblo, se compromete a la respuesta en el ejercicio de su libertad y en el don operante de su fe. Su respuesta libre, personal, constante en el tiempo, est en funcin de dos aspectos de la misma vocacin, como creacin y elevacin, implica: un aspecto natural, inmanente; y un aspecto sobrenatural, trascendente. En virtud del primer aspecto, el hombre responde a la llamada al realizarse a s mismo como proyecto, decidiendo, en el ejercicio de su libertad, entre dos solicitaciones. Una subjetiva, determinada por sus dotes personales, todo el ser en su estructura y en su dinamismo, como disposiciones, que en un impulso profundo y en una necesidad constante de realizacin y comunin, aspiran a convertirse en aptitudes. Y una solicitacin objetiva, provocada por el contexto externo existencial, por las exigencias y expectativas del medio ambiente histrico, social y cultural, que condicionan la eleccin de determinados valores, concebidos de modo diverso y relativo.

AAVV,

Diccionario teolgico enciclopdico, Verbo Divino, Navarra, 1999. Pgs. 1034-1035.

En virtud del aspecto sobrenatural, el hombre responde a la fe, bajo el impulso de la accin interior de la gracia. Mediante la fe lee e interpreta las solicitaciones subjetivas y objetivas, como signos del dilogo de la vocacin, como signos de los tiempos, y motiva sobrenaturalmente sus intenciones en sus propias opciones. Mediante la fe descubre en los acontecimientos que realizan su destino, que entretejen su existencia, la misma trama del designio de salvacin, en que Dios invisible, movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa (DV 2)8

E. ANCILLI,

Diccionario de Espiritualidad, Tomo III, Herder, Barcelona, 1987. Pgs. 620-621.

II Mirada teolgica-espiritual de la conversin-vocacin de San Pablo.

Cuestiones preliminares a. Las fuentes Para conocer a San Pablo disponemos de dos tipos de fuentes. En primer lugar, las cartas, en las que l mismo da noticias fragmentarias de s mismo, de su origen, de su conversin, de sus fatigas apostlicas, de sus colaboradores y adversarios, de los itinerarios de su misin. Siete de ellas, es decir, la primera de los Tesalonicenses, la primera y la segunda a los Corintios, las dirigidas a los Glatas, a los Romanos, a los Filipenses y a Filemn, consideradas todas ellas como escritas personalmente por l, recogen el timbre de su voz. De las otras, es decir, de la segunda de los Tesalonicenses, las dirigidas a los Efesios, a los Colosenses, las dos a Timoteo y la de Tito, muchos dudan de si hay que atribuirlas directamente a Pablo o a alguno de sus colaboradores y discpulos. Junto a las cartas estn los Hechos de los Apstoles, en donde Pablo sucede a Pedro en la funcin de protagonista a partir del captulo 13 hasta el fin. Con respecto al uso de estas fuentes Bornkammm escribe: No es posible tomar sin reserva los Hechos como hilo conductor en el que insertar en cada ocasin las cartas como complementos o ilustraciones adecuadas, y tampoco es lcito llenar las lagunas que ofrecen las cartas sirvindose indiscriminadamente de las abundantes noticias que pueden deducirse de los Hechos.9 b. Origen de Pablo Pablo naci en Tarso de Cilicia, en la actual Turqua. l se presenta a s mismo en el templo de Jerusaln, ante la multitud agitada que quera matarlo con estas palabras: Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la Ley de nuestros padres; estaba lleno de celo por Dios... (Hch 22, 3) Al final de su camino dir de s mismo: Yo he sido constituido... maestro de los gentiles en la fe y en la verdad (1Tim 2, 7; Cf. 2Tim 1, 11). Maestro de los gentiles, apstol y heraldo de Jesucristo: as se define a s mismo con una mirada retrospectiva al itinerario de su vida. Pero su mirada no se dirige solamente al

P. ROSSANO, G. RAVASSI, A. GIRLANDA, Nuevo Diccionario de teologa bblica, Paulinas, Madrid, 1990. Pg. 1351.

pasado. Maestro de los gentiles: esta expresin se abre al futuro, a todos los pueblos y a todas las generaciones.10 Un cosmopolita, definido as por A. Deissmann, ya que en su persona y en su obra se entrelazan tres mundos y tres culturas: judo de nacimiento y de religin, se expresa en la lengua y en las formas del helenismo, y es un ciudadano romano que se encuadra lealmente en el marco poltico-administrativo del imperio. El judasmo lo marca indeleblemente desde su nacimiento. Pertenece a la dispora juda dispersa por el mundo helenizado. Frente a los detractores de Corinto que niegan su autoridad apostlica, reivindica polmicamente su ascendencia juda: Son hebreos? Tambin yo. Son israelitas? Tambin yo. Del linaje de Abraham? Tambin yo (2Cor 11, 22) Y a los Filipenses (3, 5-6) para resaltar su nuevo estado despus de haber sido aferrado por Cristo, les dice: Fui circuncidado al octavo da; soy del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo, hijo de hebreos y por lo que a la ley se refiere, fariseo . En la carta a los Romanos aparece la lcida conciencia de pertenecer por su origen al pueblo llamado por Dios para un designio de salvacin a favor de toda la humanidad: Pues deseara ser yo mismo anatema, separado de Cristo, por mis hermanos, los de mi raza segn la carne, los israelitas, de los cuales es la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesa y los patriarcas; de los cuales tambin procede Cristo segn la carne. An sintindose convertido a Cristo, Pablo vive en un clima espiritual judo; cuando fija fechas o plazos de tiempo, lo hace en trminos de calendario judo (Cf. 1Cor 16, 8). La Biblia es su libro, que usa y maneja al estilo de los rabinos, siguiendo sus mtodos de lectura y de interpretacin.11 Esto se debe a su formacin temprana a los pies de Gamaliel ya que a los doce o trece aos Pablo dej Tarso y se traslad a Jerusaln, para ser educado segn las normas ms rgidas del farisesmo, adquiriendo un gran celo por la Tor mosaica (Cf. Ga 1, 14; Flp 3, 5-6; Hch 22, 3; 23, 6; 26, 5). Por esta ortodoxia profunda, que aprendi en la escuela de Hillel (abuelo de Gamaliel), en Jerusaln, consider que el nuevo movimiento que se inspiraba en Jess de Nazaret constitua un peligro, una amenaza para la identidad juda, para la autntica ortodoxia de los padres. Esto explica el hecho de que haya perseguido encarnizadamente a la Iglesia de Dios, como lo admitir en tres ocasiones en sus cartas
10

BENEDICTO XVI, Homila en la celebracin de las primeras vsperas de la solemnidad de San Pedro y San Pablo con ocasin de la inauguracin del ao paulino. 28 de junio 2008. 11 P. ROSSANO, G. RAVASSI, A. GIRLANDA, Op. cit., pgs. 1352-1353.

(1Cor 15, 9; Ga 1, 13; Flp 3, 6). Aunque no es fcil imaginar concretamente en qu consisti la persecucin, desde luego tuvo una actitud de intolerancia. 12 Tambin se debe a la tradicin juda el que aprendiera un oficio por motivos ticos y no meramente utilitarios, que en el caso de Pablo era el de fabricante de tiendas lo cual equivaldra a trabajar la lana ruda de cabra o la fibra de lino para hacer esteras o tiendas (Cf. Hch 20, 33-35) Natural de Tarso, una ciudad no desconocida de Cilicia (Hch 21,39). Tarso se encontraba por aquella poca en el apogeo de su esplendor de ciudad helenista y cosmopolita. Era una de las patrias del estoicismo. Pablo conoci ciertamente este tipo de pensamiento y logr asimilar algunos de sus rasgos ticos, como el ideal de autosuficiencia (Cf. Flp 4,11) o autarqua, y filosfico-religiosos, como la transparencia de Dios en el mundo (Cf. Rm 1,1920). Utiliza el griego con desenvoltura y de forma personal. Vocablos utilizados en la cultura griega contempornea se ven obligados bajo su pluma a expresar contenidos y significados nuevos, conformes con su pensamiento teolgico. Este personaje judo y griego se autopresenta en todas sus cartas con el nombre claramente latino de Pablo, que llevaba casi seguramente desde su nacimiento junto con el apelativo de Saulo, que le haban impuesto sus padres en recuerdo del primer rey de la tribu de Benjamn. Cabe indicar que en la cristofana de Damasco la voz misteriosa, segn los Hechos, lo llama al estilo hebreo:Saul, Saul, (9,4)13 El suceso de Damasco Fue en el camino de Damasco, en los inicios de la dcada del ao 30 del siglo I, cuando Pablo tuvo la experiencia a la que se le suele llamar conversin. Momento decisivo de su vida y sobre la que se ha escrito mucho y de diversos puntos de vista. Lo cierto e innegable es que a partir de all su vida tuvo un giro total, un cambio de perspectiva que lo llev a considerar prdida y basura todo aquello que antes constitua para l el mximo ideal, casi la razn de ser de su existencia. (Cf. Flp 3, 7-8)

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13

Cf. BENEDICTO XVI, La vida de San Pablo antes y despus de Damasco, Audiencia general, 27 de agosto 2008. Cf. P. ROSSANO, G. RAVASSI, A. GIRLANDA, Op.cit., pg.1354.

Existen dos tipos de fuentes en las Sagradas Escrituras, que se refieren a tal acontecimiento: a. Los Hechos de los Apstoles con tres relatos escritos por San Lucas: Hch 9, 1-19; 22, 3-21; 26, 4-23. Lucas construye una escenografa del suceso con rasgos externos tpicos de las teofanas (resplandor, voz y cada) que no han de tomarse necesariamente como histricos, al igual que otros detalles. Lo pueden ser o no. En todo caso no es lo esencial de la narracin. Lo central del acontecimiento es que Cristo resucitado se presenta como luz esplndida y se dirige a Saulo, transforma su pensamiento y su vida misma. El esplendor del Resucitado lo deja ciego; as, se presenta tambin exteriormente lo que era su realidad interior, su ceguera respecto de la verdad, de la luz que es Cristo. Y despus de su si definitivo a Cristo en el bautismo abre de nuevo sus ojos, lo hace ver realmente. Saulo no fue transformado por un pensamiento, sino por un acontecimiento, que le cambi radicalmente su vida. En este sentido puede hablarse de conversin. 14 Y por qu los tres relatos que describen la conversin de Pablo son tres versiones diferentes? Sabemos que los tres proceden de la pluma de Lucas y las diferencias se pueden explicar al tomar en cuenta el propsito de cada una, el ambiente en que cada una fue dicha, y los auditorios. El primer relato es un recuento histrico; el segundo corresponde a las palabras que Pablo pronunciara ante una turba enfurecida de judos en Jerusaln y la tercera es el discurso en el cual Pablo buscara persuadir a Agripa para que adhiriera a la fe cristiana. Muchos crticos han analizado cuidadosamente las variaciones de estos tres relatos y la conclusin de stos es que las tres versiones son obra de Lucas. Adems por razones estilsticas, Lucas no parece tener inters en repetir la misma historia tres veces usando para ello las mismas palabras. Lo central, entonces, de los relatos es que Jess le dio instrucciones y le hizo

revelaciones (Hch 18, 9-10; 22, 17-21). Lo llam personalmente a Pablo para que fuera uno de los apstoles y lo hizo fuera de los lmites de Jerusaln, como querindolo separar del

14

Cf. BENEDICTO XVI, La conversin de San Pablo, Audiencia general, 3 de septiembre 2008.

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judasmo. Y Pablo, con sus talentos, capacidades y entusiasmo, se hizo un instrumento puesto por el Seor para servir la causa de Cristo.15 Aqu en este sentido, hablamos de vocacin. b. Las Cartas de san Pablo.

En ellas l nunca habl detalladamente de este acontecimiento, pero sin embargo alude en muchas ocasiones a ello, algunas veces con tono apologtico y otras en tono polmico, para defenderse contra los adversarios y para indicar el nuevo fundamento sobre el que se levanta su vida. (Rom 1, 1; 1 Cor 9, 1; 15, 8-9; Gal 1, 15-16; Flp 3, 4-9. 12) Y por qu Pablo nunca habl detalladamente del aqul acontecimiento que transform su vida para siempre? Tal vez porque poda suponer que todos conocan lo esencial de su historia, todos saban que de perseguidor haba sido transformado en apstol ferviente de Cristo, a partir de su encuentro con el Resucitado. Sin dar detalles, en muchas ocasiones se refiere al hecho de que tambin l es testigo de la resurreccin de Jess, cuya revelacin recibi directamente del mismo Jess, junto con la misin de apstol.16 a. Los Hechos de los Apstoles y su comentario Hch 9, 1-19
1

Entretanto Saulo, respirando todava amenazas y muertes contra los discpulos del Seor,
2

se present al Sumo Sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, para que si encontraba algunos seguidores del Camino, hombres o mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusaln.
3

Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rode una cay en tierra y oy una voz que le deca: Sal, Sal, por qu me persigues? El respondi: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer. Los hombres que iban con l se haban detenido mudos de espanto; oan la voz, pero no Saulo se levant del suelo, y, aunque tena los ojos abiertos, no vea nada. Le llevaron de la Pas tres das sin ver, sin comer y sin beber.

luz venida del cielo,

4 5 6 7

vean a nadie.
8

mano y le hicieron entrar en Damasco.

9

15

S. J. KISTEMAKER, Comentario al Nuevo testamento, Hechos, Libros Desafo. CRC World Literature Ministries. EEUU, 1996. Pgs. 352-353. 16 BENEDICTO XVI. Op. cit. 3 de septiembre de 2008.

11

10

Haba en Damasco un discpulo llamado Ananas. El Seor le dijo en una visin: Y el Seor: Levntate y vete a la calle Recta y pregunta en casa de Judas por uno de y ha visto que un hombre llamado Ananas entraba y le impona las manos para devolverle Respondi Ananas: Seor, he odo a muchos hablar de ese hombre y de los muchos y que est aqu con poderes de los sumos sacerdotes para apresar a todos los que invocan El Seor le contest: Vete, pues ste me es un instrumento de eleccin que lleve mi Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre. Fue Ananas, entr en la casa, le impuso las manos y le dijo: Sal, hermano, me ha

Ananas. El respondi: Aqu estoy, Seor.

11

Tarso llamado Saulo; mira, est en oracin

12

la vista.
13

males que ha causado a tus santos en Jerusaln

14

tu nombre.
15

nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel.

16 17

enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en el camino por donde venas, para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo.
18

Al instante cayeron de sus ojos unas como escamas, y recobr la vista; se levant y fue Tom alimento y recobr las fuerzas. Estuvo algunos das con los discpulos de Damasco, y en seguida se puso a predicar a Jess en las sinagogas: que l era el Hijo de Dios.

bautizado.
19 20

Comentario Vv 1-2 Respirar amenazas significa que todo su ser est en estado de beligerancia, y que vive para la amenaza y la muerte. No piensa en otra cosa. Su plan es concentrar a los cristianos en Jerusaln para eliminarlos all, evitando la propagacin de la secta. Resuelto a consumar el plan, visita al sumo sacerdote a fin de conseguir documentacin para traer a los que se hallaban en Damasco y que haban escapado cuando comenz la persecucin. Cabe tener presente que el sanedrn tambin poda ejercer funciones policacas con los judos que vivan fuera de la Palestina, por tanto las podan ejercer sobre la provincia e Siria.17

17

Cf. R. CABALLERO YOCCOU, Comentario bblico del Continente nuevo, Hechos, Tomo I, Unilit, EEUU, 1998. Pg. 207

12

El Camino es un nombre aplicado a la Iglesia y probablemente significa norma de vida. Es tambin la manera de designar a todos los cristianos (comprometidos y simpatizantes) en una misma denominacin. No obstante que los creyentes formaban un grupo distinto, de todos modos siguieron reunindose con sus compatriotas en las sinagogas de Damasco. Como resultado de ello, las autoridades de tales sinagogas no tendran problemas para identificar a los seguidores de el Camino. Pablo necesitara de la ayuda de aquellas autoridades para concretar los arrestos.18 Dispone de todo lo que necesita para encarar su persecucin y lo hace convencido de que est trabajando para Dios. Pero no es as: tiene conciencia religiosa pero no est practicando la voluntad de Dios. Y a pesar de su celo por la religin se ha convertido en un destructor de la verdad. 19 En la lucha de Saulo hay una tragedia, como se da con frecuencia, cuando el celo sinceramente sentido, pero obcecado, ya no es capaz de reconocer lo que es justo y lo que es injusto en el arrebato de la pasin fantica.20 Vv 3-9 Una luz singular de origen divino lo envuelve y le demuestra que el Seor est ms cerca de l que lo que l pensaba. Esta luz es una seal, un destello de aquella luz, que el lenguaje de la Biblia enlaza con la gloria invisible de Dios. 21 Esa luz no es una gua para el camino de Saulo sino una iluminacin para su corazn. Aparece para detenerlo en su loca carrera.22 A continuacin aparece el nfasis del relato puesto en el aspecto auditivo de esta experiencia. Dios le habla en el idioma del pueblo, en hebreo y lo llama dos veces por su nombre23 continuando con la pregunta por qu me persigues? cuyo contenido tiene una

18 19

Cf. S. J. KISTEMAKER, Op. cit., pg. 352. Cf. R.CABALLERO YOCCOU. Op. cit., pg. 209. 20 Cf. J. KRZINGER, Los hechos de los apstoles, Tomo primero, Herder, Barcelona 1985, Pg.242. 21 Id. 22 Cf. R.CABALLERO YOCCOU, Op. cit., pg. 210. 23 Hoy los biblistas sostienen que se trata de un dilogo artificial, muy comn en el Antiguo Testamento, llamado "dilogo de aparicin". Los escritores sagrados lo emplean cada vez que quieren contar la aparicin de Dios o de un ngel a alguna persona. El "dilogo de aparicin" consta normalmente de cuatro elementos: a) la doble mencin del nombre de la persona (Sal, Sal!); b) una breve pregunta del personaje (Quin eres, Seor?); c) la autopresentacin del Seor (Yo soy Jess, a quien t persigues); y d) un encargo (Levntate y vete). Cf. Gn 31, 11-13: cuando el ngel le encarga a Jacob regresar a su patria; Gn 46, 2-3, cuando Dios autoriza a Jacob a bajar a Egipto; x 3, 2-10, en la vocacin de Moiss; Gn 22, 1-2, en el sacrifico de Isaac; 1Sam 3, 4-14, en la vocacin de Samuel. ( A. LVAREZ VALDES, La conversin de San Pablo, [en lnea], Vida Pastoral. Enero/febrero de 2007, N 263. http://www.san-pablo.com.ar/vidapastoral/?seccion=articulos&id=247. [consulta: 17 de julio, 2009])

13

profundidad misteriosa. En los discpulos que Saulo persigue, persigue al Seor, est presente en ellos y misteriosamente unido a ellos.24 Quin eres, seor25?, replica Saulo. Vemos que Saulo no responde sino con una pregunta, para encontrar la explicacin de aquello que Jess le dijo: Por qu me persigues?. Es ignorante del poder invisible. No conoce la manifestacin dinmica de la gracia de Dios ni espera que el poder que lo arroj en la tierra provenga de Jess, el nazareno despreciado. Ha entrado en una crisis espiritual profunda. Tiene que conocer al Seor de la gloria que es Jess resucitado. La respuesta fue: Yo soy Jess, a quien t persigues. Esta respuesta-identificacin de Jess confiere una autoridad indiscutible a la orden que le da a continuacin (9, 6) y transforma ya a Saulo hacindolo desistir por de pronto de la persecucin a un Jess del que l tena una idea distinta de lo que acaba de descubrir ahora. La cualificacin de la persecucin como persecucin a Jess manifiesta que Cristo resucitado se identifica con los discpulos, en realidad, con la Iglesia. Perseguir a los cristianos es perseguirle a l, que fund el movimiento.26
En este versculo lucano no debera leerse, como hizo Agustn ( Ennarationes in Psalmos 30, 2,3; CCLat 38, 192), la nocin paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo. Esa designacin paulina de la comunidad cristiana no tiene cabida en la teologa de Lucas. Es ms, es muy probable que Pablo llegase inmediatamente a tal caracterizacin de la Iglesia cristiana como resultado de esa experiencia en el camino de Damasco. (...) Aparece slo gradualmente en sus cartas y, de hecho, no se encuentra en las primeras.
27

Levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer. Cristo resucitado usa la mediacin de un fiel judeocristiano en el trato con Saulo. Cf. Ez 2,1

24 25

Cf. J. KRZINGER Op. cit., pg. 247. Saulo usa Kyrie, pero en esta etapa de su carrera no pudo haber tenido todava para l la connotacin de el Seor, como lo tendra despus tan frecuentemente. ( J.A.FITZMYER, Los hechos de los apstoles II, Hch 9, 128,31 (Vol. II). Sgueme, Salamanca 2003. Pg. 23) 26 Cf. M. BENEITEZ., Esta salvacin de Dios Anlisis narrativo estructuralista de Hechos. Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas. Madrid (UPCM) 1986. Pg148. 27 Cf. J. A. FITZMYER, Los hechos de los apstoles II, Hch 9, 1-28,31. (Vol. II). La llamada de Saulo. Sgueme, Salamanca 2003. Pg. 24.

14

Los hombres que iban con l se haban detenido mudos de espanto; oan la voz, pero no vean a nadie. Los acompaantes de Pablo oyeron el sonido de una voz pero no pudieron descifrar el sentido de las palabras que Jess dice (Cf. Dn 10, 7) Estos hombres quedaron mudos, vieron la brillante luz, oyeron el sonido de una voz, pero no pudieron entender que Jess se haba aparecido a Pablo para traerle a la conversin, al arrepentimiento, y a la fe. De hecho, el trmino mudos implica que ellos estaban terriblemente asustados. Oyeron una voz, pero no pudieron ver al dueo de esa voz.28 Saulo se levant del suelo, y, aunque tena los ojos abiertos, no vea nada. Le llevaron de la mano y le hicieron entrar en Damasco. Saulo llega ciego a su destino. La ceguera no es un castigo, sino una indicacin de la impotencia del que anteriormente fue un adversario poderoso. La entrada de Saulo a Damasco es humillante. Est como cautivo de Jesucristo. El Seor mismo lo detiene y lo toma como si l estuviera a su cuidado a partir de ese momento. Lo hace llevar de la mano al lugar de disciplina. Aqu comienza su transformacin: el que fue a Damasco con cartas credenciales del sumo sacerdote para traer presos a Jerusaln a los discpulos de Cristo, es conquistado por la prepotencia de Dios y, conducido de la mano de sus compaeros, recorre su camino para seguir lo que la voz le ha ordenado.29 Pas tres das sin ver, sin comer y sin beber. Lucas describe la situacin de Saulo: ceguera y ayuno. La ceguera viene de Dios, pero Dios se la curar. Esto indica el efecto psicolgico que la llamada tuvo en l; pero tambin puede entenderse como que, a partir de aqu, l se arrepiente y prepara para lo que le espera en el futuro. Aunque fsicamente ciego, los ojos de Saulo se estn abriendo espiritualmente. 30 Durante tres das Pablo ayuna debido a la perturbacin emocional que ha experimentado. En arrepentimiento y fe busca reconciliarse con Dios y en tal sentido ora. Acostumbrado a decir oraciones rutinarias, ahora en su condicin de convertido, ora con el corazn.31
En un sentido, la conversin de Pablo ocurri de repente, cuando Jess lo detiene en el camino a Damasco y se le presenta personalmente. Pero si observamos el contexto ms amplio (vv. 10-19)

28 29

Cf. S. J. KISTEMAKER, Op. cit., pg. 357. Cf. J. KRZINGER, Op. cit., pg. 249. 30 Cf. J. A. FITZMYER, Op. cit., pg. 24. 31 Cf. S. J. KISTEMAKER, Op. cit., pg. 358.

15

vemos un desarrollo gradual de su conversin y llamado. En su soledad, nadie le habla del evangelio hasta que Anans, enviado por Jess, le da la bienvenida a la comunidad cristiana. 32

Vv. 10-20 A partir de estos versculos aparece Ananas, el discpulo elegido por el Seor, para cumplir con los designios del Resucitado: abrir el camino para que entre a la Iglesia y sea bienvenido en medio de los creyentes. Seguramente que Ananas habra estado entre aquellos a los que Saulo pensaba llevar presos a Jerusaln. El Seor usa un adversario suyo como instrumento para su conversin. No es una persona destacada; es simplemente un canal limpio que Dios puede llamar a su ministerio. Hombre espiritual, sujeto a la voluntad de Dios, aunque al principio le cuesta aceptarla. Tiene muchos informes, pero Dios tiene las ltimas noticias. En los versculos 10b-16 nos encontramos con un recurso literario usado por Lucas, el de visiones dobles, para as describir una visin de Cristo otorgada a Saulo y a Ananas. En respuesta a la misin que Jesucristo le encomienda no tiene reservas; est consagrado a Dios. Dios le revela a Ananas las razones inmediatas y mediatas por las cuales lo enva a Saulo. Entre las primeras se hallan las circunstanciales, es decir, que en casa de Judas donde se hospeda, Saulo ora y ve la llegada de Ananas para asistirlo. Entre las segundas, que Saulo es el instrumento en las manos de Dios para llevar el evangelio a todo el mundo.33 Las instrucciones son precisas: (1) Donde debe ir. El Seor le muestra la calle y la casa donde est Saulo para evitar que vaya a la persona equivocada. (2) A quin debe ir. Haba una poblacin de alrededor de 135.000 personas en Damasco, pero el Seor est interesado en una y quiere que Ananas lo advierta para cumplir su misin. En tanta cantidad de almas, una persona no es nada, pero es todo lo que el Seor quiere. (3) Cundo debe ir. Posiblemente la escena se desarrolla de noche. Levntate y ve. (4) Qu debe hacer al encontrarse con Saulo y cules son los resultados de su gestin (v.12). 34 l est orando, le dice el Seor a Ananas respecto a Saulo. Este comentario tranquiliza a quien tiene la misin de encontrarse con su perseguidor. La oracin es el puente
32
33

Cf. S. J. KISTEMAKER, Op. cit., pg. 358. Cf. R.CABALLERO YOCCOU, Op. cit., pg.213. 34 Id.

16

entre Dios y el hombre y entre los creyentes individualmente. Es de suponer que Pablo, al orar con sinceridad a Jess, ha puesto su confianza en l y que Jess ha aceptado a Pablo. Jess prepara tanto a Pablo como a Ananas, porque ha llegado el tiempo para que Pablo se rena con su hermano espiritual.35 La dificultad de Ananas no se hace esperar y se la manifiesta con sinceridad al Seor: he odo a muchos hablar de ese hombre... Siente libertad de abrirle su corazn al Seor, mostrando sus reparos a la misin que est recibiendo. Y por haber sido sincero, Ananas recibe una revelacin especial del Seor acerca de Saulo y su ministerio. 36 Al confirmarle a Ananas la eleccin de Pablo como instrumento escogido, le recuerda: (1) Su soberana. Es alguien elegido para ser bendecido y bendecir. (2) Su propsito: para llevar mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel. (3) Su condescendencia: Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre. En verdad, el verdadero instructor de Saulo no es Ananas sino el Seor mismo. Ananas es un vehculo circunstancial; el Seor es el maestro permanente.37 En un sentido, estos tres hechos son una sinopsis de la segunda parte de Hechos. Encuadran la vida de Pablo despus de su conversin: 1. Llega a ser instrumento escogido por Cristo 2. Presentar el evangelio tanto a judos como a gentiles 3. Al hacerlo, sufrir por el nombre de Jess38 Aclaradas las dudas, convencido por el Seor, parte Ananas a la casa de Judas. Preciso en su movimiento, amoroso en su trato, ponindole las manos encima le dijo: Hermano Saulo... posiblemente comenzando a orar por su ceguera y para que la plenitud del Espritu fortaleciera su ministerio. Estas palabras, quizs fueron las primeras que oy de labios de un cristiano. Ananas vuelca todo su afecto sobre Saulo y lo anima a seguir adelante con su bautismo.39

35 36

Cf. S. J. KISTEMAKER. Op. cit., pg. 361. Cf. R. CABALLERO YOCCOU. Op. cit., pg. 214. 37 Id. 38 Cf. S. J. KISTEMAKER. Op. cit., pg. 363. 39 Cf. R. CABALLERO YOCCOU. Op. cit., pgs. 214-215.

17

Al instante cayeron de sus ojos unas como escamas, y recobr la vista; se levant y fue bautizado. Algo como escamas (o pelculas) es una forma primitiva de describir la causa de la ceguera. (Cf. Tob 2, 10; 11, 13.) Ahora Saulo puede contemplar una nueva luz. Esta nueva visin tambin es una alegora. A la luz de los ojos otra vez obtenida sobreviene la iluminacin del espritu, sobreviene aquella contemplacin del misterio de Jess. Y el bautismo de Saulo fue un bautismo en el nombre de aqul a quien tres das antes Saulo an persegua respirando amenazas y muerte. Ahora Saulo es un nuevo hombre que surgi del agua del bautismo. Comi y recuper fuerzas, pero tambin se alude a las fuerzas del espritu, porque desde entonces el Espritu Santo se hizo cargo de l para siempre.40 ...en seguida se puso a predicar a Jess en las sinagogas: que l era el Hijo de Dios. Significativo es el hecho que la expresin Hijo de Dios aparece en Hechos slo en el versculo que describe el comienzo de la predicacin de Pablo. Es decir, la predicacin de Pablo comienza con la afirmacin que Jess es el Hijo de Dios, quien ha cumplido las profecas del Antiguo Testamento. Aun si el trmino Hijo de Dios se aplicara a los israelitas o a la nacin de Israel, el concepto de hijo se aplica especficamente a un descendiente real de David y el Mesas. Jess nunca us el ttulo excepto cuando, en el juicio, el sumo sacerdote le pregunt si l era el Hijo de Dios (Mt 26, 63). Cuando Jess respondi afirmativamente lo acusaron de blasfemia. Ahora Pablo contina predicando en las sinagogas de Damasco que Jess es el Hijo de Dios y as revela el corazn de la fe cristiana.41 Una de las lecciones que podemos aprender de la conversin de Pablo es que la salvacin se origina en Dios y no en el hombre. La iniciativa es tomada por Dios y es l quien lleva la salvacin hasta su destino final.42 Hch 22, 1-21 1 Hermanos y padres, escuchad la defensa que ahora hago ante vosotros.
2 3

Al or que les hablaba en lengua hebrea guardaron ms profundo silencio. Y dijo: Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad, instruido a los pies

de Gamaliel en la exacta observancia de la Ley de nuestros padres; estaba lleno de celo por Dios, como lo estis todos vosotros el da de hoy.
40 41

Cf. J. KRZINGER, Op. cit., pg. 259. Cf. S. J. KISTEMAKER, Op. cit., pg. 370. 42 Cf. S. J. KISTEMAKER, Op. cit., pgs. 359-360.

18

Yo persegu a muerte a este Camino, encadenando y arrojando a la crcel a hombres y como puede atestigurmelo el Sumo Sacerdote y todo el Consejo de ancianos. De ellos

mujeres,
5

recib tambin cartas para los hermanos de Damasco y me puse en camino con intencin de traer tambin encadenados a Jerusaln a todos los que all haba, para que fueran castigados.
6

Pero yendo de camino, estando ya cerca de Damasco, hacia el medioda, me envolvi de ca al suelo y o una voz que me deca: Sal, Sal, por qu me persigues? Yo respond: Quin eres, Seor? Y l a m: Yo soy Jess Nazareno, a quien t Los que estaban vieron la luz, pero no oyeron la voz del que me hablaba. Yo dije: Qu he de hacer, Seor? Y el Seor me respondi: Levntate y vete a Como yo no vea, a causa del resplandor de aquella luz, conducido de la mano por mis Un tal Ananas, hombre piadoso segn la Ley, bien acreditado por todos los judos que vino a verme, y presentndose ante m me dijo: Sal, hermano, recobra la vista.Y en El me dijo: El Dios de nuestros padres te ha destinado para que conozcas su voluntad, pues le has de ser testigo ante todos los hombres de lo que has visto y odo. Y ahora, qu esperas? Levntate, recibe el bautismo y lava tus pecados invocando su Habiendo vuelto a Jerusaln y estando en oracin en el Templo, ca en xtasis; y le vi a l que me deca: Date prisa y marcha inmediatamente de Jerusaln, pues no Yo respond: Seor, ellos saben que yo andaba por las sinagogas encarcelando y y cuando se derram la sangre de tu testigo Esteban, yo tambin me hallaba presente, y Y me dijo: Marcha, porque yo te enviar lejos, a los gentiles.

repente una gran luz venida del cielo;

7 8

persigues.
9 10

Damasco; all se te dir todo lo que est establecido que hagas.

11

compaeros llegu a Damasco.

12

habitaban all,
13

aquel momento le pude ver.

14

veas al Justo y escuches la voz de sus labios,

15 16

nombre.
17 18

recibirn tu testimonio acerca de m.

19

azotando a los que crean en ti;

20

estaba de acuerdo con los que le mataban y guardaba sus vestidos.

21

19

Comentario 43 En la forma de un discurso de defensa Lucas presenta el segundo relato de la conversin de Pablo. Con el primer relato tiene muchos detalles similares, pero con algunas diferencias y algunas novedades no reveladas anteriormente. Las diferencias provienen mayormente de querer amoldar los detalles en un discurso que Pablo dirige al pueblo de Jerusaln. En esta composicin lucana Pablo es presentado como el piadoso judo leal y el ferviente perseguidor de los cristianos, y luego como convertido al cristianismo, pero el nfasis lucano recae en el carcter judo de Pablo. Los detalles en este discurso son una forma modificada de los contados en la narracin del captulo 9. Lo nuevo puede provenir de la fuente paulina de Lucas. Pablo atribuye el cambio de su vida al mandato del cielo. No obstante, la llamada a ser misionero de los gentiles, lo atribuye ahora no a su experiencia en el camino de Damasco, sino a una visin de Cristo resucitado en Jerusaln en una fecha posterior. En todo caso, su evangelizacin de los gentiles es asimismo atribuida a una comisin celestial. Lucas hace de este discurso una explicacin paulina del cristianismo como legtimo desarrollo del judasmo. Este discurso lleva a su punto culminante la evangelizacin y la obra misionera de Pablo, pues, aunque es un discurso de defensa y no hay en l pronunciamiento kerigmtico, Pablo est indirectamente evangelizando a los judos de Jerusaln, que lo escuchan. La estructura de este discurso puede verse as: Saludo congraciador Antecedente judo de Pablo y actividad Comisin de Pablo para perseguir a los cristianos en Damasco Viaje de Pablo a Damasco: encuentro con Jess Ananas recibe a Pablo Visita de Pablo a Jerusaln: comisin para predicar a los gentiles 22, 17-21 22, 5b 22, 6-11 22, 12-16 22, 1-2 22, 3-5

43

El siguiente comentario de Hch 22, 1-22 est inspirado en la obra de J. A. FYTZMYER, Op. cit., pgs. 408 ss.

20

Al relatar la historia de su vida, su educacin y conversin, el Pablo lucano asegura al auditorio judo y judeocristianos de Jerusaln su ascendencia juda, su celo por Dios y la persecucin. En su viaje a Damasco, Cristo resucitado lo abord y le mostr lo errado de su conducta. Ese mismo Jess le dara todas las instrucciones de lo que deba hacer hasta llegar a ser bautizado, lavarse de sus pecados e invocar el nombre de Jesucristo. As Pablo cuenta su cambio de vida: de archiperseguidor de los cristianos a testigo de Jesucristo. En los versculos 17-21 aparecen nuevos detalles respecto a lo ya mencionado en el captulo 9. El Pablo lucano est ansioso de admitir que todava reza en el templo an despus de su conversin. Sorprendentemente, Pablo relaciona ahora su comisin a una experiencia en Jerusaln. Moldear la narracin en forma de un discurso para hacerla ms convincente a los jerosolimitanos a los que va dirigido, parece ser el motivo de esta modificacin o agregado de datos. ...ca en xtasis; y le vi a l que me deca: Date prisa y marcha inmediatamente de Jerusaln, pues no recibirn tu testimonio acerca de m." Este es un relato abreviado, pues en 9, 29-30 Pablo es enviado a Cesarea y Tarso por los cristianos de Jerusaln, que se enteran de que los helenistas judos quieren matarlo. Ahora nos enteramos de que el Seor mismo ha intervenido para que Pablo salga de Jerusaln. Esta intervencin del Kyrios (=Cristo resucitado) proporciona el antecedente de la situacin en que Pablo se encuentra. Se repite de nuevo la falta de los judos de Jerusaln en no aceptar el testimonio de los misioneros cristianos. Yo respond: Seor, ellos saben que yo andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que crean en ti... Esta declaracin es nueva. La respuesta de Pablo al Seor resume lo que l ha estado haciendo a los judeocristianos convertidos. Esta respuesta debera haberle congraciado a Pablo con el pueblo de Jerusaln al que se dirige, pero la historia no acaba aqu. ...y cuando se derram la sangre de tu testigo Esteban, yo tambin me hallaba presente, y estaba de acuerdo con los que le mataban y guardaba sus vestidos." Esteban recibe el ttulo de martys, testigo. Este detalle de la vida de Pablo, su presencia ante la muerte de Esteban, es conocido slo por la historia de Lucas44; por eso no sorprende que el
44

El propio Pablo nunca mencionada nada sobre Esteban en sus escritos.

21

Pablo lucano se vea obligado a reflexionar sobre ello. Habiendo sido testigo de la muerte de Esteban, Pablo habla ahora de que l mismo se ha convertido en testigo de Cristo resucitado, que le comisiona y enva a los gentiles. Y me dijo: Marcha, porque yo te enviar lejos, a los gentiles. As refiere Pablo al pueblo de Jerusaln la comisin esencial del Seor resucitado. La comisin de ser testigo ante los gentiles es pues, conferida a Pablo en el mismo corazn del culto religioso del judasmo, en los recintos del templo de Jerusaln. Hch 26, 1-23 1 Agripa dijo a Pablo: Se te permite hablar en tu favor. Entonces Pablo extendi su mano y empez su defensa:
2

Me considero feliz, rey Agripa, al tener que defenderme hoy ante ti de todas las cosas de principalmente porque t conoces todas las costumbres y cuestiones de los judos. Por eso Todos los judos conocen mi vida desde mi juventud, desde cuando estuve en el seno de mi Ellos me conocen de mucho tiempo atrs y si quieren pueden testificar que yo he vivido Y si ahora estoy aqu procesado es por la esperanza que tengo en la Promesa hecha por cuyo cumplimiento estn esperando nuestras doce tribus en el culto que asiduamente, noche

que me acusan los judos,

3

te pido que me escuches pacientemente.

4

nacin, en Jerusaln.
5

como fariseo conforme a la secta ms estricta de nuestra religin.

6

Dios a nuestros padres,

7

y da, rinden a Dios. Por esta esperanza, oh rey, soy acusado por los judos.
8 9

Por qu tenis vosotros por increble que Dios resucite a los muertos? Yo, pues, me haba credo obligado a combatir con todos los medios el nombre de Jess, As lo hice en Jerusaln y, con poderes recibidos de los sumos sacerdotes, yo mismo

el Nazareno.
10

encerr a muchos santos en las crceles; y cuando se les condenaba a muerte, yo contribua con mi voto.
11

Frecuentemente recorra todas las sinagogas y a fuerza de castigos les obligaba a En este empeo iba hacia Damasco con plenos poderes y comisin de los sumos

blasfemar y, rebosando furor contra ellos, los persegua hasta en las ciudades extranjeras.
12

sacerdotes; 22

13

y al medio da, yendo de camino vi, oh rey, una luz venida del cielo, ms resplandeciente Camos todos a tierra y yo o una voz que me deca en lengua hebrea: "Sal, Sal, por qu Yo respond: "Quin eres, Seor?" Y me dijo el Seor: "Yo soy Jess a quien t persigues. Pero levntate, y ponte en pie; pues me he aparecido a ti para constituirte servidor y Yo te librar de tu pueblo y de los gentiles, a los cuales yo te envo, para que les abras los ojos; para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de

que el sol, que me envolvi a m y a mis compaeros en su resplandor.

14

me persigues? Te es duro dar coces contra el aguijn."

15 16

testigo tanto de las cosas que de m has visto como de las que te manifestar.
17 18

Satans a Dios; y para que reciban el perdn de los pecados y una parte en la herencia entre los santificados, mediante la fe en m."
19 20

As pues, rey Agripa, no fui desobediente a la visin celestial, sino que primero a los habitantes de Damasco, despus a los de Jerusaln y por todo el

pas de Judea y tambin a los gentiles he predicado que se convirtieran y que se volvieran a Dios haciendo obras dignas de conversin.
21 22

Por esto los judos, habindome prendido en el Templo, intentaban darme muerte. Con el auxilio de Dios hasta el presente me he mantenido firme dando testimonio a

pequeos y grandes sin decir cosa que est fuera de lo que los profetas y el mismo Moiss dijeron que haba de suceder:
23

que el Cristo haba de padecer y que, despus de resucitar el primero de entre los muertos,

anunciara la luz al pueblo y a los gentiles. Comentario 45 El discurso que Pablo pronuncia ante el rey Agripa II, Berenice y toda su comitiva es un discurso escrito con oficio, uno de los mejores de los Hechos. Es bsicamente una defensa (apologa), pero al final se convierte en un discurso misionero (v 23.28), cuando Pablo predica a Jess como el prometido por Moiss y los antiguos profetas. En realidad se trata de una composicin lucana, una repeticin de la historia de la conversin de Pablo (9, 1-30), una vez ms en forma de discurso, como en 22, 3-21. Es la quinta y ltima defensa de Pablo en los Hechos. Lucas pinta a Pablo cumpliendo as el papel de instrumento elegido de Cristo que tena que llevar su nombre a reyes y gentiles. Pablo llev ese testimonio ante los gentiles en las misiones primera, segunda y tercera; llev la palabra
45

El siguiente comentario de Hch 26, 1-23 est inspirado en la obra de J. A. FYTZMYER, Op. cit., pgs. 483 ss.

23

a los hijos de Israel, frecuentemente en las sinagogas (13, 5. 14-17; 14, 1; 17, 1-10.17; 18, 4.19; 19, 8; 23, 6), y ahora a los reyes (25, 23-26, 22) La estructura del discurso puede verse as: Introduccin I. Vida y creencia juda, farisaica, de Pablo II. Persecucin de Pablo a los cristianos y conversin III. Testimonio de Pablo sobre el Mesas sufriente 26, 2-3 26, 4-8 26, 9-18 26, 19-23

El discurso se caracteriza por su lenguaje formal y retrico, que contrasta con el discurso del captulo 22. En el presente discurso desaparece completamente de la escena el judeocristiano Ananas de Damasco. El nfasis est puesto en Pablo el profeta, en contraste con el captulo 9 (Pablo el instrumento elegido) y el captulo 22 (Pablo el testigo). El nfasis sale a relucir en las alusiones a los profetas veterotestamentarios en los v. 16-18 y en la referencia a Moiss y los profetas en apoyo de su mensaje (26, 22); en el v. 27 Pablo le preguntar al rey Agripa si cree en los profetas. Hay que entender la predicacin de Pablo como la actividad de un portavoz de Dios, como se entiende generalmente la profeca del Antiguo Testamento (Cf. Ex 4, 14-16) De la misma manera que Moiss y los antiguos profetas hablaron de Dios, as tambin Pablo; y su mensaje es una continuacin del de ellos. En realidad, desde el punto de vista del Pablo lucano las antiguas Escrituras facilitan la prueba demostrativa del cristianismo. Podemos ver que en los tres relatos de Lucas de la conversin de Pablo la convergencia en un punto fundamental: el resucitado habl a Pablo, lo llam al apostolado, hizo de l un verdadero testigo de la Resurreccin, con el encargo especfico de anunciar el Evangelio a los paganos, al mundo grecorromano. Al mismo tiempo, Pablo aprendi que, a pesar de su relacin inmediata con el Resucitado, deba entrar en la comunin con la Iglesia, deba hacerse bautizar, deba vivir en sintona con los dems apstoles. 46

46

Cf. BENEDICTO XVI. Op .cit., 3 de septiembre de 2008.

24

Conversin, llamado, vocacin, misin. Distintos aspectos que tienen su origen en uno solo: Jesucristo. b. Los textos de las cartas de Pablo y su comentario. Como ya fue mencionado anteriormente, Pablo nunca expres en sus cartas detalles sobre su conversin47. Podemos ver que, para referirse a la conversin, en sus epstolas utiliza los trminos metnoia (Rom 2,4; 2Cor 7,9-10; Cf. 12,21) y epistroph (1 Tes 1,9; Cf. 2Cor 3,16). Es pasar del estado de pecado a una vida del todo nueva; aunque emplea necesariamente ciertas metforas como la de morir y resucitar de nuevo y lograr un cambio de vida que son fruto de su propia experiencia y de lo que l descubre en su relacin con Jesucristo. Expresiones tales como ser en Cristo, morir y resucitar del hombre con Cristo, ser una nueva criatura, revestirse del hombre nuevo: El que est en Cristo, es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo (2 Cor 5, 17). Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6,4). Y tales fuisteis algunos de vosotros [ladrones, avaros, borrachos, ultrajadores, rapaces, etc.]. Pero habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios. (1Cor 6,11). Para Pablo, la conversin es el paso para llegar a la fe, es un paso de la muerte a la vida.48 De sus escritos, podemos deducir esta experiencia en su vida a partir del encuentro con el Resucitado en Damasco. Veamos los textos a los que hicimos referencia en la primera parte de este trabajo49: 1 Cor 15, 8-9
47 48

Supra pg. 11. Cf. R. LATOURELLE, R. FISICHELA, S. PI-NINOT, Diccionario de teologa fundamental, Paulinas, Madrid, 1992. Pg. 203. 49 Supra pg. 11.

25

Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo.

9

Pues yo soy el ltimo de los apstoles: indigno del nombre de apstol, por haber

perseguido a la Iglesia de Dios. Aqu expresa claramente su condicin de perseguidor de los seguidores de Cristo y muestra un sentimiento de indignidad ante la vivencia del llamado a ser apstol. En otras cartas menciona tambin su calidad de perseguidor. 50 Al mencionar que el Seor se le apareci, justifica su condicin de testigo oficial de la resurreccin, nacido a destiempo: Lit. feto abortivo; que al ser aplicado a un individuo adulto, la palabra griega ektroma, tiene una acepcin derivada, objeto de horror y repugnancia. Algo parecido a la expresin monstruo. Probablemente ste es el sentido en que Pablo, recordando su persecucin contra la Iglesia, emplea la expresin monstruo de la familia apostlica.51 Pablo cambia su conducta, existe una transformacin, pero no es fruto de un proceso moral o intelectual, le llega desde afuera, del encuentro con Jesucristo. 52 Es manifiesta la anttesis entre lo que Pablo fue y lo que lleg a ser por gracia. 1 Cor 9, 1
1

No soy yo libre? No soy yo apstol? Acaso no he visto yo a Jess, Seor nuestro? No

sois vosotros mi obra en el Seor?

Con estas palabras alude a algo que todos saben y probablemente es por eso que no proporciona demasiados detalles. De ese encuentro surge en Pablo un nuevo ser. Vio al Seor, su palabra y su presencia lo transformaron en apstol. El ttulo apstol no es y no puede ser honorfico. As lo entiende Pablo. Ser apstol de Jesucristo compromete totalmente y dramticamente toda su persona.53 Flp 3, 4-9. 12
4

...aunque yo tengo motivos para confiar tambin en la carne. Si algn otro cree poder Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de

confiar en la carne, ms yo.

5

hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo;

50 51

Cf. Gl 1, 13. Cf. R. E. BROWN, J. A. FITZMYER, R. E. MURPHY, Comentario Bblico San Jernimo, Tomo IV Nuevo Testamento II, Cristiandad, Madrid, 1972. Pg. 57. 52 Cf.. BENEDICTO XVI Op.Cit. 3 de septiembre de 2008. 53 Cf. BENEDICTO XVI. La concepcin paulina del apostolado, Audiencia general, 10 de septiembre de 2008.

26

6 7 8

en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable. Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, y ser hallado en l, no con la justicia ma, la que viene de la Ley, sino la que viene por la fe No que lo tenga ya conseguido o que sea ya perfecto, sino que contino mi carrera por si

mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo,
9

de Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe, (...)

12

consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess. En este texto, Pablo utiliza un tono apologtico en la polmica contra los adversarios judaizantes, combatiendo el ideal de la autojustificacin. Fundamenta con sus propias experiencias lo que est defendiendo. Lo que antes le pareca un valor, ahora lo estima como basura. Fue alcanzado por Cristo54 y este encuentro fue para l una renovacin tal, que cambi todos sus parmetros. Ahora cuenta slo la vida en Cristo.55 Cules eran las credenciales que Pablo despliega ante sus adversarios y a las cuales renuncia? Cada frase de ese catlogo de privilegios de Pablo tiene un significado especial: Haba sido circuncidado a los ocho das. Abraham haba recibido el siguiente mandato de Dios: El varn de ocho das ser circuncidado entre vosotros (Gn 17, 12) y esta prescripcin se haba repetido como una ley permanente en Israel. (Lev 12, 3). Con esta declaracin Pablo deja en claro que no es un ismaelita, porque stos se circuncidaban a los trece aos. Ni era proslito que haba ingresado tardamente a la fe juda recibiendo la circuncisin en la edad madura. Aqu subraya el hecho de haber nacido de la fe juda; conoca sus privilegios y haba observado sus ceremonias desde su nacimiento. Era del linaje de Israel. Cuando los judos deseaban subrayar su relacin especial con Dios en un sentido nico y exclusivo usaban la palabra israelita. Israel era el nombre especial que Dios le dio a Jacob despus de luchar con l (Gn 32, 28) En el sentido estricto de la palabra
54

Ntese la expresin en voz pasiva, indicadora de una accin externa a l. Es Cristo quien lo busc y lo encontr, y no al revs. 55 Cf. BENEDICTO XVI, Op. cit., 3 de septiembre 2008.

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la herencia privilegiada del pueblo elegido tena su punto de partida en Israel. Los ismaelitas podan trazar su descendencia hasta Abraham, ya que Ismael tambin haba sido engendrado por Abraham, en Agar. Los idumeos podan trazar su ascendencia hasta Isaac, porque Esa, el fundador de la nacin idumea tambin haba sido hijo de Isaac. Pero slo los israelitas podan trazar su descendencia hasta Jacob a quien Dios le haba dado el nombre de Israel. Llamndose a s mismo israelita, Pablo subrayaba la pureza absoluta de su raza y de su descendencia.

Era de la tribu de Benjamn; es decir, no slo era israelita, sino que

perteneca a la lite de Israel. La tribu de Benjamn tena un lugar especial en la aristocracia israelita. Benjamn era el hijo de Raquel, la esposa predilecta de Jacob. De los doce patriarcas slo Benjamn haba nacido en la tierra prometida (Gn 35, 17-18) De la tribu de Benjamn provena el primer rey de Israel: Sal (1 Sam 9, 1-2) Y no hay lugar a dudas de que por ese mismo rey haba recibido Pablo su nombre original, Saulo.56

Gal 1, 15-16
15

Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo San Pablo refiere aqu de una manera sobria y escueta el proceso de su vocacin. Para

tuvo a bien
16

ni a la carne ni a la sangre... reivindicar la investidura divina de su misin y el origen autntico del evangelio que predica, dice que fue llamado, casi seleccionado, por gracia de Dios con la revelacin de su hijo con vistas al anuncio del evangelio a los paganos. Es el Seor el que lo constituye apstol, no el presumir serlo. En esta auto-apologa subraya decididamente que tambin l es verdadero testigo del Resucitado, que tiene una misin recibida directamente de l. 57Pablo se saba elegido para
56

Cf. W. R. FARMER Y OTROS, Comentario Bblico Internacional, Verbo Divino, 2da. Edicin. Navarra, 1999. Pg. 1541. 57 Cf. BENEDICTO XVI, Op. cit., 10 de septiembre 2008.

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servir y no para el honor, y que esta eleccin no se trataba de un imprevisto, sino de algo que estaba en el plan eterno de Dios. Este plan exista ya antes de su nacimiento. Sorprende la brevedad con que Pablo se refiere a su vocacin. Esto demuestra en primer lugar hasta
qu punto lo nico verdaderamente importante para l era la misin que haba recibido y no su propia persona. Esta escueta referencia a su conversin / vocacin nos pone en guardia ante una posible lectura demasiado literal, demasiado milagrera, de los relatos del libro de los Hechos. Efectivamente, cuando el autor de los Hechos nos cuenta el vuelco religioso que sufri la vida de Pablo, con toda probabilidad no pretenda hacer historia estrictamente tal. Quera simplemente presentar un suceso importante y real, pero situado en cierta manera ms all de la historia, de la nica manera posible, a saber, mediante un gnero literario peculiar en el que la imaginacin y la creatividad del autor tratan de describir de modo plstico, algo realmente indescriptible. 58

Rom 1,1
1

Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios Pablo se llama a s mismo esclavo, siervo ( doulos) de Jesucristo, trmino en el cual

hay dos trasfondos de pensamiento: El ttulo favorito de Pablo para Jess es Seor ( Kyrios). Este trmino en griego se refiere a quien tiene posesin indiscutida de una persona o cosa; significa dueo o propietario, en el sentido ms propio y absoluto. Lo opuesto del trmino Seor es esclavo. Pablo se considera a s mismo esclavo de Jesucristo, su Dueo y Seor. Pero el trmino esclavo tiene otro aspecto. En el Antiguo Testamento es la palabra comn para referirse a los grandes hombres de Dios. Moiss fue sirviente, esclavo, doulos, del Seor (Jos 1, 2). El ttulo ms arrogante de los profetas, el que los distingue de otros hombres, es el ser siervo y esclavos de Dios (Am 3, 7; Jer 7, 25) Cuando Pablo se llama a s mismo esclavo de Jesucristo est ubicndose en la sucesin de los profetas. As, entonces, la expresin siervo de Jesucristo describe al mismo tiempo la obligacin de un gran amor y el honor de un gran oficio.59

58

Cf. S. GUIJARRO OPORTO Y OTROS. Comentario al Nuevo Testamento, 5ta Edicin, La Casa de la Biblia, 1995. Pg. 509. 59 Cf. W. BARCLAY, El Nuevo Testamento, Vol. 8 Romanos, La Aurora, Buenos Aires, 1954. Pgs. 23-24.

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En el comienzo de la carta a los Romanos, Pablo expresa claramente que es apstol por vocacin, es decir no por parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre (Gal 1,1) El apstol de los Gentiles destaca la idea de una iniciativa ajena, la de Dios en Jesucristo, a la que est plenamente obligado; pero sobre todo se subraya el hecho de que ha recibido una misin que cumplir en su nombre, poniendo en segundo plano, la existencia de algn inters personal.60 Releyendo las cartas de Pablo, descubrimos una mirada retrospectiva de los acontecimientos, que es lo que hace aqul que mira su propia historia y descubre la accin de Dios en su vida. Pablo, muy a menudo hace este trabajo de mirar hacia atrs y mirar su presente, pareciera que muy deliberadamente, para fundamentar en sus escritos, aquellas verdades reveladas por el Seor y que l debe transmitir a los paganos. Podramos decir que las referencias autobiogrficas sobre su conversin estn sensiblemente teologizadas y reflejan una lectura de los acontecimientos a la luz de toda la vida del apstol y del camino de la Iglesia. Lejos de debilitar su valor histrico, todo ello revela el carcter cierto del suceso.61

Segunda parte La conversin desde una perspectiva psico-espiritual

60 61

Cf. BENEDICTO XVI, Op. cit., 10 de septiembre 2008. Cf. P. ROSSANO, G. RAVASSI, A. GIRLANDA, Nuevo Diccionario de teologa bblica, Paulinas, Madrid, 1990. Pg. 1353.

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Algunas consideraciones En primer lugar, quisiera sealar, que a la conversin de San Pablo no podemos explicarla desde el aspecto psicolgico, pensando que este acontecimiento en su vida fue producto de una maduracin, de un proceso psicolgico y moral. Tomando las propias palabras de Benedicto XVI acerca de la conversin de san Pablo, podemos decir:
...esta transformacin de todo su ser no fue fruto de un proceso psicolgico, de una maduracin o evolucin intelectual y moral, sino que lleg desde fuera: no fue fruto de su pensamiento, sino del encuentro con Jesucristo. (...) Los anlisis psicolgicos no pueden aclarar ni resolver el problema. Slo el acontecimiento, el encuentro fuerte con Cristo, es la clave para entender lo que sucedi...Este encuentro es una renovacin real que cambi todos sus parmetros.
62

No obstante esto, presento a continuacin algunos aspectos fenomenolgicos de la conversin. Esto es slo una manera de clasificar y analizar este acontecimiento humano que puede presentar determinadas caractersticas y que de ningn modo es concluyente.

I Aspectos fenomenolgicos de la conversin

1. Tipos de conversin 63 No todas las facultades del convertido cambian o se transforman en el mismo momento o con la misma profundidad; pero siempre repercuten en todo su ser. De ah que, para facilitar el anlisis, pueda establecerse una clasificacin. De este modo tenemos: 1) Segn el modo en que se producen: conversiones comunes u ordinarias, son aquellas que se producen sin sobrepasar los lmites de lo normal, de lo ordinario. conversiones extraordinarias, que se producen de modo misterioso, con predominio de influjos extraordinarios de la gracia. conversiones graduales y prolongadas, en las que el proceso toma su tiempo conversiones repentinas. conversiones con luchas y contrastes, que conllevan largos perodos de luchas interiores.
62 63

Op.Cit. 3 de septiembre de 2008. La siguiente clasificacin est tomada del trabajo realizado por: R. P. DR. M. A. FUENTES, Psicologa y teologa de la conversin, [en lnea] http://www.foromoral.com.ar/respuesta.asp?id=209 [consulta: 15 de agosto, 2009]

BENEDICTO XVI.

31

2) Segn la causa: conversiones intelectuales-discursivas, en las que predomina el trabajo lento y discursivo de la inteligencia. Aqu cabe destacar que la voluntad y el afecto empujan y determinan el trabajo intelectual. Conversiones intuitivas, en las que pareciera que la luz se produce en un momento de intuicin, en el cual la persona es ilustrada repentinamente por Dios. Conversiones volitivas, en las que el factor principal parece ser la voluntad deliberada; se presentan en un camino que suele llamarse segunda conversin donde la persona busca la santidad y la perfeccin. Podemos agregar otra forma de analizar el fenmeno conversin segn los factores que la predisponen y tambin segn las situaciones que la motivan. Es importante hacer la salvedad que muchas conversiones tienen motivos diferentes de lo que aqu se presentan.64 Necesidades personales: muchas personas buscan una religin para atender a sus necesidades personales y subjetivas. Los fracasos personales llevan a las personas a redirigir su vida a una nueva meta: Dios, y se lo concibe, tal vez en un comienzo, segn los deseos propios, como un modo de compensacin. Y aquella experiencia, puede, o no, ir madurando con el tiempo hasta llevar al individuo a un encuentro profundo con Dios. Necesidades sociales. Cuando una persona se encuentra con un grupo que no lo juzga, sino lo acepta a pesar de sus defectos, de su pasado, de su estilo de vida y de sus errores, es muy satisfactorio. Si se descubre un grupo donde se convive en armona, donde se recibe cario, un cario que talvez hasta se momento no se conoca, que quiz falt en la familia, entonces difcilmente se desea alejarse del grupo. Cuando esas personas poco a poco se han ganado nuestra confianza y nuestro cario se forma un nexo difcil de romper; la persona desea ms y ms esos sentimientos: sentirse amada, respetada, incluida... De esta forma la persona puede encaminarse a una conversin gradual donde el grupo -y no la fe en s- satisface las necesidades de la persona.

64

Cf. LIC. S. SNCHEZ LPEZ, La conversin religiosa: una aproximacin desde la psicologa, [en lnea] http://martillodelumbre.wordpress.com/category/ponencias-y-conferencias/la-conversion-religiosa-unaaproximacionde-desde-la-psicologia/ [consulta: 18 de octubre, 2010]

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Necesidad de sentido: cuando la persona se encuentra con un vaco existencial, cuando no encuentra respuestas a los para qu de la vida, y le falta un propsito y una motivacin. Convertirse entonces significa, apropiarse de un nuevo sentido de vida, y es precisamente la identidad religiosa la que le sirve al sujeto para encontrar ese nuevo sentido de vida. Necesidad de seguridad y afecto. El sentimiento de aproximacin a Dios produce en el sujeto un sentimiento de que es nico para Dios, que se siente amado por l, que no est solo ni desamparado, que es un sujeto nico y especial, as como es nica y especial su relacin con Dios. Todo en su vida sucede por una razn, y no importan las desgracias ya que al final todos los problemas en su vida se resolvern (Dios proveer), que Dios lo ama y acepta a pesar de todo. Los sentimientos de debilidad, depresin, soledad, desgracia, se aminoran o incluso desaparecen. La persona al encontrar una fe nueva o una nueva forma de vivir su fe goza de estas experiencias revitalizantes. Necesidad de una nueva identidad: La forma en que nos auto-percibimos (autoconcepto) y nos auto-valoramos (autoestima) es lo que constituye nuestra identidad, cuando se opta por cambiar de religin y esta nueva religin es vivida de forma activa (con intensidad) entonces tambin se transforma la identidad. Generalmente se da esto cuando no se est a gusto con la propia vida.

Teniendo en cuenta lo dicho, podramos afirmar que la conversin de san Pablo fue una conversin intuitiva (segn la causa) y repentina (segn el modo). Pero en cualquiera de estos casos nombrados en la primera clasificacin, hay un elemento en comn a todas que se da en el proceso de conversin: la situacin personal de crisis y un fuerte deseo de Dios. Si quisiramos atender a la segunda clasificacin basada en las necesidades de la persona, en el caso de Pablo no podemos hacer uso de ella, ya que las desconocemos. Pero s refuerza el estudio en general de las conversiones que se pueden producir hoy.

2. La crisis precede a la conversin

33

Est ampliamente corroborado por la psicologa de la religin que existe una relacin directa y fuerte entre el fenmeno de la conversin religiosa y las crisis personales (intrapsquicas, de relacin con otras personas o de cualquier tipo). Vemos que frecuentemente la conversin comienza por una crisis o una situacin relacionada con alguna especie de sufrimiento que puede ser fsico, moral o espiritual. Las crisis casi siempre tienen efectos de cambios importantes en la persona en todos los sentidos, y a menudo llevan a desear un cambio en la propia vida, o invitan a ver la vida desde otra perspectiva.65 Junto a esto puede aparecer en la interioridad de la persona una conviccin ms o menos profunda y al menos confusa, de que slo en Dios el alma puede encontrar tranquilidad en esa lucha. Si slo se produjera la crisis sin el otro aspecto, la persona terminara en desesperacin y no en conversin. Las formas ms comunes de crisis son las siguientes:66 a. Crisis moral: surge de la experiencia de pecado, como conciencia de bancarrota moral y sentido de suciedad. Los sentimientos que acompaan este tipo de crisis son de vaco interior, remordimiento por los pecados cometidos y el ansia de paz interior. Algunas veces el alma se comporta inicialmente como huyendo de esa mirada. Un ejemplo de esto lo encontramos en las Confesiones de San Agustn: Narraba estas cosas Ponticiano, y mientras l hablaba, t, Seor, me trastocabas a mi mismo, quitndome de mi espalda, adonde yo me haba puesto para no verme, y ponindome delante de mi rostro para que viese cun feo era, cun deforme y sucio, manchado y ulceroso. Veame y llenbame de horror, pero no tena adnde huir de mi mismo. Y si intentaba apartar la vista de m, con la narracin que me haca Ponticiano, de nuevo me ponas frente a m y me arrojabas contra mis ojos, para que descubriese mi iniquidad y la odiase. Bien la conoca, pero la disimulaba, y reprima, y olvidaba. (SAN AGUSTN, Confesiones, VIII, 7,1.) b. Crisis espiritual: se da ms bien en la segunda conversin. Se caracteriza por la conciencia de mediocridad y superficialidad de la vida. No es ms fcil que la conversin del pecado a la gracia, porque a este converso le parece que se le pide todo y que abandone todo y no entiende el verdadero sentido de la libertad. Por ejemplo, el joven rico del evangelio pas por esta crisis y no la super.

65 66

Cf. LIC. S. SNCHEZ LPEZ, Op. cit. Cf. R. DR. M. A. FUENTES, Op. cit.

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c. Crisis existencial: tiene lugar en una catstrofe inesperada tal como enfrentarse a la muerte de un ser querido, una enfermedad, un fracaso, o cualquier sufrimiento que obliga a la persona a plantearse el sentido de la vida o su direccin. Cuando el dolor golpea a la puerta de un hombre, se ve obligado repentinamente a mirar dentro de s mismo, a examinar las races de su ser y entrar en las profundidades de su espritu. d. Crisis en las relaciones interpersonales: stas pueden provocar una fuerte sacudida en la vida de la persona, tanto ms cuanto la relacin sea ms ntima. Este fenmeno provoca que muchas personas se vuelquen a Dios buscando paz y respuestas a sus dificultades. Junto a la crisis, se produce en la psicologa del convertido el deseo de purificacin del pecado, de alcanzar la paz del alma o directamente el deseo de Dios mismo. Puede llegar a mezclarse con cierto miedo a entregarse a ese Alguien por temor a ser totalmente devorado u obstaculizado por l.

3. Obstculos a la conversin Existen algunos obstculos para la conversin, que suelen ser del orden intelectual o moral. Los obstculos son prejuicios. Tienen lugar en personas imbuidas de racionalismo, pantesmo, materialismo, agnosticismo o escepticismo. Pero adems se pueden sealar otras causas, como por ejemplo la ignorancia religiosa, la falta de un espritu reflexivo, la escrupulosidad intelectual, la hipercrtica, etc. Y desde el aspecto moral, son los obstculos que tienen relacin con el aspecto volitivo. El primero que podemos mencionar es el orgullo. El deseo de gloria humana es otro factor, mencionado por Jess mismo cuando dijo Cmo pueden creer ustedes que buscan la gloria unos de otros, y no buscan la gloria que viene slo de Dios? (Jn 5, 43-44). Asimismo la falta de docilidad a Dios y la sensualidad que quiere seguir apegada a sus desrdenes morales, son dificultades a superar para poder comenzar un camino de conversin.67 El Dr. Saturnino Gamarra68, desde la teologa espiritual define las dificultades ante la conversin de la siguiente manera: Resistencias ante la conversin:
67 68

Cf. M. A. FUENTES, Op. cit. Cf. S. GAMARRA, Teologa espiritual, Biblioteca de autores cristianos. Madrid, 1994. Pgs. 218-219.

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La desvalorizacin de la experiencia de perdn, ya que para muchos pedir perdn resulta humillante. No han descubierto el valor del perdn en la recreacin de las relaciones interpersonales y en la relacin con Dios.

El miedo a sentir culpa. Es comn descubrir que muchas personas creen que sentir el peso de la responsabilidad que acarrean las consecuencias de nuestros actos es fuente de traumas y frustraciones. Por lo tanto niegan las responsabilidades y recurren con frecuencia a culpar a otros.

La ausencia de ciertos presupuestos que sirven de base a una conversin: De un proyecto de vida abierto a Dios. Una madurez personal que suponga una vida responsable Capacidad de poder vivir en una desinstalacin habitual (propia de una conversin constante) La situacin que vive la persona bajo las consecuencias destructivas del pecado mismo, debilitando su voluntad y oscureciendo su inteligencia.

4. Algunos efectos que pueden presentarse en la persona a partir de la conversin Como ya se seal, la conversin engendra realmente una transformacin radical de toda la persona.
Las consecuencias que trae consigo la conversin religiosa en la persona lo cambian de tal forma que podra afirmarse que psicolgicamente se trata de un sujeto distinto; el poder de la conversin en este sentido es comparable con los resultados que pueden lograrse mediante la psicoterapia. 69

Los cambios en la persona suelen darse en los siguientes aspectos:70 Cambios de personalidad, que pueden traducirse en diversos aspectos, alguno de stos puede ser una vitalidad y una resistencia nueva que conducen a la persona a una actitud heroica ante las distintas situaciones de la vida. Mayor entrega, capacidad de sacrificarse por otros, resistencia ante las dificultades. Se suele decir que es un segundo nacimiento.

69

Cf. LIC. S. SNCHEZ LPEZ, La conversin religiosa: una aproximacin desde la psicologa, [en lnea] http://martillodelumbre.wordpress.com/category/ponencias-y-conferencias/la-conversion-religiosa-unaaproximacionde-desde-la-psicologia/ [consulta: 18 de octubre, 2010] 70 Id.

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Cambios en el estilo de vida, ya que la persona recin conversa debe adaptarse a una cierta dinmica de la prctica de su fe. Esto a veces puede ser fcil, aunque a veces tambin implica situaciones ms complejas como el cambiarse de residencia, salir a otro pas de misiones, salir a profesar la fe en su comunidad, donar un porcentaje de su sueldo, etc. Es posible que deje de hacer actividades que antes haca, como ejercicio, visitar amistades, asistir a fiestas, incluso trabajar, pues sus nuevas actividades le podran absorber bastante tiempo, o bien podra haber cambiado de intereses y tener otras prioridades.

Cambio de cosmovisin porque las personas pueden interpretar y dar significados nuevos a diversos sucesos y situaciones. Por ejemplo, puede darle un nuevo significado y sentido al sufrimiento humano de tal forma que las desgracias son vividas como una prueba de fe que revitaliza a la persona, la hace ms fuerte.

Otros fenmenos posibles en la vida del sujeto converso: Ruptura de relaciones, ya que la persona conversa adquiere nuevos valores que pueden entrar en conflicto con sus amistades, familiares, etc. Es posible que intente convertirlos y si no tiene xito es probable que corte relaciones con esas personas o cambie su modo de vincularse con ellos. Anhelo de convertir, ya que a menudo la persona recin conversa se halla tan exaltada, tan feliz, que intenta compartir sus ideas y sentimientos con los dems. La conversin sincera trae para el convertido una experiencia totalmente nica que se manifiesta en forma de descubrimientos: El descubrimiento de la razn: muchos temen inicialmente que creer significa renunciar a la libertad de espritu y a la propia razn, pero terminan dndose cuenta de que la fe, lejos de suprimir la razn y la libertad de espritu, refuerza una y otra. El descubrimiento de nuevos horizontes, ya que el encuentro con Dios hace que se consigan nuevas experiencias, se abran nuevas puertas, y las races de la fe se profundicen.

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El descubrimiento de la libertad, ya que el convertido vuelve a sentirse dueo de s mismo y al mirar atrs comprende que fue verdadera esclavitud la presunta libertad sin Dios, que antes posea.

El descubrimiento de una nueva luz, de la vida y del sentido: muchos descubren que la vida, las cosas y los acontecimientos humanos adquieren un nuevo significado y que viejos problemas encuentran en la fe soluciones sencillas y totalmente satisfactorias.

El descubrimiento del gozo. Cuanto ms largo y sembrado de dificultades est el camino de la fe, tanto mayor es la alegra que se experimenta cuando se ha llegado a la meta.71 La experiencia de la conversin es un momento fuerte en la vida de la persona. Lo

llamamos as por la exigencia que supone o por la novedad e intensidad de la vivencia que entraa. Es fuerte por: lo que supone a la persona definida como ser dialogal encontrarse con el T de Dios como su interlocutor y llegar a descubrirlo como nico interlocutor vlido en momentos cruciales de la vida. lo que significa para la persona verse criatura nueva al ser objeto del amor de Dios, con todo lo que implica. la interpelacin que entraa, por la desinstalacin que exige y por la fuerza motivadora que incluye para una nueva respuesta.72 La conversin es siempre momento fuerte por la repercusin que tiene en el comportamiento al pasar de la praxis independiente y egocntrica a la relacin oblativa y generosa con Dios y con el hermano, y sobre todo, por el cambio interior que se opera al experimentarse hombre nuevo con nuevas relaciones en Cristo y en total gratuidad.73 A continuacin, y como para acompaar la exposicin con otras formas de abordar el tema, es que presento parte de un trabajo de investigacin realizado por Karla Covarrubias Cullar titulado Una lectura a los procesos de conversin religiosa. La familia cristiana y su
71 72

Cf. M. A. FUENTES, Op. cit. Cf. S. GAMARRA, Op. cit., pgs. 276-278. 73 Cf. S. GAMARRA, Op. cit., pgs. 276-278.

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nuevo sentido tico e identitario del mundo. En ese trabajo intenta reflexionar sobre los procesos de conversin religiosa vividos en el mbito de la familia y realiza una pequea lectura sobre los cambios de identidad y sus implicaciones para el sujeto y la familia. Estableci algunas categoras a partir de la observacin, registro y codificacin, que son las que menciono seguidamente.

Los Procesos de Conversin Religiosa: Nuevas Identidades en la Construccin del Sujeto El proceso de conversin religiosa lleva al sujeto a un cambio de identidad y a un nuevo mundo tico A lo largo del trabajo de campo realizado (...) constru algunas categoras que son tiles para nombrar y ubicar a cada sujeto converso cristiano en relacin a su identidad como cristiano, ya que al interior de la familia, los sujetos que han experimentado un proceso de conversin religiosa, han vivido un tipo de ruptura religiosa en condiciones familiares y personales distintas. Por ahora focalizar slo en dos categoras: 1. Cristiano Activo (o autntico cristiano) Entiendo por cristiano activo aquella persona que por su identidad con la religin cristiana, construye una nueva concepcin tica e identitaria del mundo, la cual objetiva en prcticas diversas y concretas (....) El cristiano activo, apropia un discurso religioso y desarrolla una capacidad discursiva sorprendente en su labor como difusor de la "palabra de Dios". Tambin asume una actitud ante la vida fundamentada en una nueva dimensin tica y social-identitaria del mundo. El cristiano activo no slo construye una nueva concepcin de su mundo a partir de lo numinoso 74, sino tambin un nuevo estilo de vida cuyo referente es el mundo sgnico, es la Biblia cristiana. El cristiano activo sabe qu tiene permitido hacer dentro de su religin y qu tiene prohibido. Con esta nueva dimensin moral, el cristiano reconstruye sus valores elementales en su vida y se mueve en la vida social con aquellos valores que sabe que a "Dios le agradan", o lo que es lo mismo, "vive para agradar a Dios". 2. Cristiano Pasivo El cristiano pasivo, es aquel sujeto que se ve identificado en algn sentido con la religin cristiana. Una vez que el sujeto ha "entregado su vida a Cristo" a partir de un acto de fe, desempea un doble rol: es cristiano en la medida en que asiste a las reuniones cristianas, pero ello no lo compromete a transpolar su nueva concepcin religiosa a otros aspectos de la vida social. Con esta manera se ser
74

Trmino que designa lo perteneciente o relativo al numen como manifestacin de los poderes religiosos.

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cristiano, pasivo, el sujeto puede distinguir y separar su filiacin religiosa y su relacin con el mundo social como un mundo aparte. En este sentido, el cristiano pasivo no realiza alguna prctica cristiana fuera de las reuniones cristianas (aquellas que alimentan su sentido numinoso). Ante esta actitud, el cristiano no slo aparece como pasivo (en oposicin al cristiano activo), sino tambin como un sujeto ms individual (mientras el activo es ms social, busca otras esferas colectivas). El cristiano pasivo, no ha vivido el proceso de conversin religiosa como un cambio de identidad personal, slo lo ha vivido como una nueva experiencia que le satisface por su propia bsqueda personal de Dios. El cristiano pasivo en mi trabajo de investigacin, tiene la caracterstica de haber llegado a la conversin religiosa por la fuerte insistencia de otros sujetos cristianos, mientras el cristiano activo muchas veces va en busca de "algo" que llene su vaco interior.75

Cabe destacar que en este trabajo tratar de desarrollar las caractersticas de una conversin que se identifiquen ms con las del Cristiano activo. Sin abrir juicios determinantes con lo expresado por Covarrubias Cullar, pareciera que existen convertidos que no son tales. Y me refiero a que no se ha operado en la persona un cambio profundo que lo llevara a ser hombre nuevo. Tal vez algunos cambios en determinadas conductas y costumbres, pueden ser para la persona una puerta abierta a la conversin autntica. Desde la psicologa se ha valorado la experiencia religiosa como una dimensin muy importante ante situaciones vitales de trascendencia. Pero tambin se ha diferenciado la vivencia religiosa que aporta plenitud a la persona de aquella que la oprime, la esclaviza o le infunde temor. Por ejemplo, Allport contrast la religin madura con la inmadura 76 Y en este sentido, algunos autores han hablado de mala religin o buena religin. Faller 77 menciona a Gordon Allport, Alfred Adler, Abraham Maslow, Viktor Frankl, Eric Erikson, como aquellos psiclogos que reconocieron los valores positivos de las experiencias religiosas. Eric Fromm, distingui la religin autoritaria de la humanista. Jung afirm que la vivencia religiosa es una funcin fundamental en la psiquis del ser humano y es la que provee un camino hacia el todo. Una teora que no incluya una dimensin espiritual sera una teora incompleta.78

75

K. COVARRUBIAS CULLAR, Una lectura los procesos de conversin religiosa. La familia cristiana y su nuevo sentido tico e identitario del mundo. Familia y comunicacin. Primera Edicin Especial. Julio 1997 [en lnea] http://www.razonypalabra.org.mx/mcluhan/karla.htm [consulta: 20 de octubre, 2010] 76 Cf. L. YOFFE. Efectos positivos de la religin y la espiritualidad en el afrontamiento de duelos. Revista Psicodebate 7. Psicologa, Cultura y Sociedad. Psicologa Positiva. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Palermo, 2006. Pgs.195-196. 77 G. FALLER, Psychology versus Religion, Journal of counselling, Annual, 2001. 21 (14). 78 Cf. L. YOFFE, Op. cit., pgs. 195-196.

40

Pargament y Koenig, distinguieron algunas conductas positivas en las actitudes religiosas de las personas, como las siguientes:79 -Apreciacin de Dios como benevolente. -La intencin de colaborar con Dios. -La bsqueda de una relacin de mayor contacto con Dios. -La bsqueda de apoyo espiritual de parte de una congregacin religiosa y de los representantes de la misma. -La confianza en Dios. -Ofrecer ayuda espiritual a otras personas. -La purificacin religiosa por la oracin, pedir y otorgar perdn, entre otras.

II Ciertos aportes desde la psicologa

Si buscamos en los libros de psicologa el desarrollo directo y explcito de la conversin, difcilmente lo podamos hallar. Pero cuando llegamos a autores con una tendencia ms humanista, all podemos encontrar elementos que pueden ayudar a hacer una lectura de la conversin y de la vocacin que, sin entrar en contradicciones con la fe, logran contribuir al objetivo de esta segunda parte, que es realizar una lectura psico-espiritual de la conversin.
79

Cf. L. YOFFE, Op. cit., pg. 197.

41

Los aportes sern desde la Psicologa Humanista, Existencialista 80 y ms adelante se desarrollarn temas desde una corriente ms reciente en el tiempo, que es la Psicologa Positiva.
La Psicologa Humanista surgi no como una nueva teora o modelo psicoteraputico alternativo, ni tan siquiera como un nuevo paradigma, [...] sino como un movimiento social interdisciplinar, aunque predominantemente psicolgico. Si bien eran principalmente psiclogos, psiquiatras y representantes de variadas modalidades de terapia las que confluan a los congresos, no faltaban -en un porcentaje que poda alcanzar a la mitad de los participantes- pedagogos, educadores, trabajadores sociales, enfermeros y otros diversos profesionales de la relacin de ayuda. Pero tambin acudan filsofos, antroplogos culturales, maestros espirituales de la India, bilogos, fisilogos, fsicos, artistas, y cualesquiera entre los interesados no slo en la salud mental, sino tambin en humanizar la vida individual y social y la manera de enfocar el trabajo cientfico. 81

Sus postulados bsicos sobre el hombre: 1. Es ms que la suma de sus partes. (holismo)82 2. Lleva a cabo su existencia en un contexto humano. 3. Es consciente de s mismo y de su existencia. 4. Tiene capacidad de eleccin. 5. Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensin de significados. La American Association of Humanistic Psychology (Asociacin Americana de Psicologa Humanista) se defina, en su fundacin, de la siguiente forma en los Articles of Association (Artculos de Asociacin):
80

Los conceptos clave del existencialismo y que podemos destacar en comparacin con el humanismo son la situacin lmite y la dimensin del sufrimiento. Viktor Frankl, (citado en este trabajo como existencialista), es un gran optimista pero no basa ese optimismo en la negacin u omisin de las limitaciones sino en la posibilidad de trascenderlas y de encontrar sentido, incluso en la tragedia. Intuye que el sufrimiento puede no ser en vano, puede abrir nuevas y profundas perspectivas en la persona y transformarse en un logro personal. (M. T. LANUS VANEK, Antecedentes histricos de la logoterapia: Races filosficas y psicolgicas. [en lnea] http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=158&z=2 [Consulta: 16 de octubre, 2010] ) 81 Cf. R. ROSAL, Conferencia preliminar al Congreso: Por qu y para qu surgi el movimiento de la psicologa humanista, [en lnea] http://www.instfromm.org/doc/1.1.1_doc_ph.pdf [Consulta: 15 de octubre, 2010] Pg. 12. 82 Una perspectiva holstica acerca del hombre necesita una consideracin integrada del individuo y de los factores del medio ambiente. El desarrollo de la persona se da en procesos globalmente irreductibles; no pueden ser determinados por un nico factor. As, una visin holstica del ser humano es compleja y hay en ella una enorme cantidad de elementos dinmicos que interactan. (Cf. D. MAGNUSSON Y J. L. MAHONEY, Un enfoque holstico de la persona para investigar el desarrollo positivo.(16) En: L. G. ASPINWALL Y U. M. STAUDINGER Psicologa del potencial humano. Gedisa. Barcelona, 2007.Pgs. 309-328.

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La psicologa humanista puede definirse como la tercera rama fundamental del campo general de la psicologa (las dos ya existentes son la psicoanaltica y la conductista) y como tal trata en primer trmino de las capacidades y potenciales humanos que no tiene lugar sistemtico ni en la teora positivista ni en la conductista, o en la teora clsica del psicoanlisis; p.e., creatividad, amor, s mismo, crecimiento, organismo, necesidad bsica de gratificacin, autoactualizacin, valores superiores, ser, devenir, espontaneidad, juego, humor, afecto, naturalidad, calor, trascendencia del ego, objetividad, autonoma, responsabilidad, salud psicolgica y conceptos relacionados con ellos. Esta aproximacin se puede caracterizar tambin por los escritos de Goldstein, Fromm, Horney, Rogers, Maslow, Allport, Angyal, Bhler, Moustakas, etc., al igual que por ciertos aspectos de los escritos de Jung, Adler y los psiclogos psicoanalistas del ego, y psiclogos existencialistas y fenomenolgicos.83

A continuacin vemos parte del pensamiento de autores como Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers y por ltimo Viktor Frankl con el desarrollo de la Logoterapia.84 Habiendo hecho referencia al tema de la crisis que precede a la conversin, pasaremos a descubrir qu dicen los autores sobre el tema. 1. Gordon Allport Gordon Allport habla de las situaciones traumticas, que pueden producir en el individuo una reorientacin sbita a los motivos de su existencia. Todos los procesos de crecimiento, por lo regular, ejercen su accin sobre la persona de forma gradual. No obstante, a veces esta accin se altera abruptamente. Se va a producir una direccin nueva a los fines, perspectivas y estilo de vida de la persona. En ese momento el crecimiento deja de ser gradual y por un tiempo pasa a producirse a saltos.

83 84

Op. cit., pgs. 12-13. Algunos podran considerar a la logoterapia como una modalidad de psicoterapia. Nada ms alejado de la realidad. Viktor Frankl introdujo, tanto la reflexin antropolgica en el campo de la psicoterapia, como la espiritualidad del hombre. Pone tres preguntas fundamentales en el centro de su reflexin y son: qu es el hombre?, quin soy yo?, cul es el sentido de la vida? Empieza a usar la palabra logoterapia, en el tiempo en que cobran espacio social los temas sobre el vaco existencial, la falta de sentido, la ausencia de valores. (Cf. F. BRETONES, Logoterapia: la audacia de vivir, San Pablo, Buenos Aires, 2005. Pgs. 54-58).

R. ROSAL,

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En los distintos perodos de la vida ocurren hechos cruciales a los que debe hacer frente la persona. Estos sucesos sirven para interrumpir abruptamente un curso de desarrollo y para suscitar la iniciacin de una pauta decididamente nueva de hbitos y rasgos. Los shocks provocados por fracasos, enfermedades, prdida de seres queridos, pueden causar alteraciones rpidas y profundas. Es propio de las experiencias traumticas el que siempre sean especficas, es decir, que puedan ser datadas y definidas, pero sus efectos son siempre generalizados, se difunden por todos los rincones de la personalidad. Los intereses recientemente creados se cargan pronto de poder dinmico, desplazan formaciones ms antiguas y sirven de ah en adelante como sistemas funcionalmente autnomos que guan el desarrollo posterior de la personalidad, hasta que a su vez se transforman en forma gradual o sbita. 85 Estos conceptos de Allport, nos hacen ver que las situaciones que nos causan dolor, que nos sacuden la existencia, pueden llevarnos a un proceso de conversin.86 Es posible que aquellas personas que han pasado por una experiencia de conversin, se hayan volcado a una bsqueda sincera, tenaz y efectiva de su vocacin, del para qu me quiere Dios en la vida. Como fruto de todo ese proceso podemos encontrarnos entonces con hombres y mujeres con mayor equilibrio psquico, aceptacin de s mismos, de los dems y de la naturaleza, mayor independencia, mejores relaciones interpersonales, acrecentamiento de la creatividad, aumento en la frecuencia de experiencias superiores y muchas otras caractersticas deseables. En este sentido tenemos los aportes de Abraham Maslow que pueden resultar interesantes de conocer. 2. Abraham Maslow Maslow parte del estudio del individuo sano. Sus estudios se basaron en personas ejemplares, a las que calific como personas autorrealizadas. Se denomina as a aquellas personas que han podido llegar a ser cada vez ms, lo que pueden ser. Como ejemplo dir un msico tiene que hacer msica, un artista tienen que pintar, un poeta tienen que escribir, si quieren estar en paz con sus respectivas personalidades. Se referir a la necesidad de hacer actuales todas las potencias o posibilidades y la llamar necesidad de auto-actualizacin. Ser en vez de llegar a Ser. 87
85 86

Cf. G. ALLPORT, Psicologa de la personalidad, Paidos, Buenos Aires, 1965. Pgs. 20-64. Cf. La crisis que precede a la conversin. Supra pg. 34. 87 Cf. A. VILANOVA, Contribuciones a la psicologa clnica , Algunos aportes tericos de psiclogos notables . Editor Ral Serroni-Copello. Buenos Aires, 1993. Pgs. 139-161.

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Maslow afirma que todos poseemos una percepcin (dbil o fuerte) de nuestra propia naturaleza, de nuestra propia vocacin en la vida. Insiste en que debemos ser fieles a nuestra propia naturaleza y en que no la neguemos por debilidad, conveniencia o por cualquier otra razn. Quien traiciona su talento percibe en el fondo que se ha hecho una injusticia a s mismo y se desprecia por este motivo.
De este autocastigo slo puede resultar neurosis, pero hay tambin una posibilidad de que salga de l un coraje renovado, una justa indignacin, un mayor respeto hacia s mismo, debido a que despus se ha cumplido con lo justo; en una palabra, por el camino del sufrimiento y el conflicto puede llegarse al desarrollo y el perfeccionamiento.88

Una aportacin interesante hace este autor del papel que juega en la persona el dolor y el sufrimiento, teniendo en cuenta como se ha dicho, que ste muchas veces es parte de la crisis que precede a la conversin. Debemos hacer frente tambin a la cuestin de si el pesar y el sufrimiento resultan deseables o
necesarios. Es posible de algn modo el desarrollo y la autorrealizacin sin sufrimiento, pesar, tristeza y zozobra? En el caso de que resulten necesarios e inevitables, hasta qu punto lo son? Si el sufrimiento y el pesar resultan a veces necesarios para el desarrollo de la persona, deberemos aprender en consecuencia a no protegerla automticamente contra ellos como si siempre fueran malos. Algunas veces pueden ser buenos y deseables desde el punto de vista de la bondad de los efectos. No permitir que las personas soporten su propio sufrimiento y evitrselo, puede resultar una especie de superproteccionismo que, a su vez, implique una cierta falta de respeto hacia la integridad, la naturaleza intrnseca y el desarrollo futuro del individuo. 89

Otro aspecto importante de sus ideas, es que Maslow (a diferencia de muchos otros hombres o mujeres dedicados a la investigacin psicolgica) tiene muy en cuenta el aspecto espiritual de la persona, y no como un elemento ms, sino como elemento supremo. La vida espiritual es parte de la esencia humana. Es una caracterstica definitoria de la naturaleza humana, sin la cual sta no es plenamente humana.90

88

A. MASLOW, El hombre autorrealizado, Hacia una psicologa del ser. Kairs-Troquel, 1ra.edicin. Buenos Aires, 1973. Pgs. 29-30. 89 Cf. A. MASLOW, Op .cit., pg. 31. 90 A. VILANOVA, Op. cit., pg. 146.

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Tambin hablar este autor, de las metanecesidades, como aquellos talentos y capacidades que exigen ser utilizados y presionan en el individuo por ser puestos en accin. Son impulsos de autoactualizacin. Y hace una lista de estas metanecesidades, a decir: Verdad, en vez de la deshonestidad. Bondad, mejor que maldad. Belleza, no vulgaridad o fealdad. Unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, en vez de arbitrariedad o elecciones forzadas. Vitalidad, no podredumbre o mecanizacin de la vida. Singularidad, no uniformidad blanda. Perfeccin y necesidad, no inconsistencia o accidentalidad. Realizacin, en vez de ser incompleto. Justicia y orden, no injusticia y falta de ley. Simplicidad, no complejidad innecesaria. Riqueza, no empobrecimiento ambiental. Fortaleza, en vez de constriccin. Juguetonera, no aburrimiento, ni falta de humor. Autosuficiencia, no dependencia. Bsqueda de lo significativo, no sensiblera. 91 Si observamos esta extensa lista que presenta sus opuestos, nos hace pensar que aquellas personas que han llegado a desarrollar su vocacin como el llamado que nos hace Dios, tienen ms posibilidades de poder vivir los aspectos positivos de esta lista de metanecesidades (segn Maslow). 3. Carl Rogers Carl Rogers, como Maslow, crea que la tendencia de realizacin era innata. Al ser innata, la tendencia de realizacin es una presencia continua que empuja a la persona hacia su potencial. Pero a pesar de su creencia de que la tendencia de realizacin era gentica, para Rogers, el proceso de desarrollo de la realizacin se caracterizaba por la lucha y el dolor. Para ilustrar el progreso de la tendencia de realizacin hacia el desarrollo, el crecimiento, Rogers emple el ejemplo del beb.
91

Cf. C. GEORGE BOEREE, Abraham Maslow, 1998 [en lnea] http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/maslow.htm [consulta: 28 de octubre, 2009]

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El beb de nueve meses tiene el potencial gentico para andar pero tiene que luchar para pasar de gatear a andar. El beb debe luchar para poder tomar esos primeros pasos. Esta lucha incluye cadas y frustracin, dolor y desilusin. Pero a pesar de la lucha y el dolor el nio persiste hacia el caminar y se aleja del gateo. El dolor y la desilusin disminuyen el deseo del nio de andar pero la fuerza de la tendencia de actualizacin, el impulso de vida empuja al nio siempre hacia adelante. Todas las experiencias de lucha y dolor dentro de la tendencia de actualizacin se evalan mediante un proceso de evaluacin organsmica, la capacidad innata de juzgar por uno mismo si una experiencia ayuda al crecimiento o lo debilita. Las experiencias que se percibe que mantienen y promueven el crecimiento son valoradas positivamente, por lo que la persona mantiene y se acerca a ellas. Las experiencias percibidas como regresivas y que niegan el enriquecimiento de la persona son valoradas negativamente, por lo que la persona les pondr fin o las evitar. En la prctica, el proceso de evaluacin organsmica crea un sistema de feedback92 que permite al individuo coordinar las experiencias vitales de acuerdo con su tendencia de actualizacin.93 Las dificultades (luchas y dolores) que pas Pablo llevando adelante su vocacinmisin de anunciar a Cristo, y la fortaleza que tuvo en superar las dificultades, nos hace pensar, como creyentes, en la asistencia de Dios, que no abandona a aquel que le dijo que s a tal misin, sino por el contrario, lo afirma con toda clase de favores. Esto mismo a Abraham Maslow no le sorprendera, ya que afirma que el hombre autorrealizado es capaz de resistir mejor la presin del hambre o la soledad. Una vez que lleg all arriba (refirindose a la mxima realizacin de una persona, el Ser), eclosionan en l recursos que le dan fortaleza para soportar mejor aquellos deseos que en otro tiempo eran bsicos y podan dominar su psiquismo (como el hambre, la desnudez, etc.). 4. Vktor Frankl Dejando a Maslow y a Rogers, podemos acercarnos a Vktor Frankl. l habla extensamente de la espiritualidad en el hombre. Encontrar el sentido de la vida, llegar a Ser,
92

Tambin conocido como retroalimentacin. Se trata del conjunto de reacciones o respuestas que manifiesta un receptor tocante a la actuacin de un emisor. Dicha respuesta es tenida en cuenta para enfocar su conducta de un modo u otro. [en lnea] http://psicologia.costasur.com/es/retroalimentacion.html [Consulta: 2 de septiembre, 2010] 93 Cf. L. EMPERADOR HERRERO , M. CANTONERO DOMNGUEZ, Carl Rogers, Pensamiento, [en lnea] http://www.psicomundo.org/rogers/obra1.htm [Consulta: 5 de septiembre, 2010]

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por sobre el tener.94 Descubrir que el hombre es potencialmente libertad para, responsabilidad, compromiso, solidaridad, amor, son ideas muy fuertes que a partir de su experiencia ha desarrollado desde la psicologa y ms all de ella: la logoterapia. Logoterapia y espiritualidad son inseparables. Desde la visin de la logoterapia, a diferencia de muchas visiones antropolgicas, si bien acepta el fatalismo de algunos destinos como son el determinismo en lo biolgico, en lo psicolgico y en lo social, el hombre puede y debe-, desde una dimensin espiritual, elegir, determinar su manera de ser en el mundo.
El hombre es quien ha de responder a las preguntas que eventualmente le vaya formulando su propia vida; slo que dicha respuesta ser siempre una respuesta objetivada en los hechos: solamente en la accin, en el actuar, pueden encontrar respuesta verdadera las preguntas vitales; esta respuesta se da en la responsabilidad asumida en cada caso por nuestro ser. Ms an, el ser slo puede ser nuestro en cuanto es un ser responsabilizado.95

El tema del mundo en Frankl es clave. En l encuentra el hombre todos los sentidos que le dan ocasin para realizar valores en cada aqu y ahora y mediante ellos consigue la autorrealizacin. Mundo, bsqueda de sentido, realizacin de valores y autotrascendencia, son los pilares en los que se fundamenta la espiritualidad del hombre como actitud de compromiso. La espiritualidad en la logoterapia siempre est sometida a una triple encarnacin: con el mundo circundante, con los otros y conmigo mismo. No hay lugar a ningn tipo de escapismo. La inmanencia, el quedarse encerrado en uno mismo es un concepto alejado de la logoterapia.96

La audacia de Frankl en el campo de lo cientfico, adems de la espiritualidad, est marcada por otro tema fundamental: el del sentido de la vida.

Creo que puedo afirmar que descubr mi teora por m mismo. [...] Soy muy conciente del hecho de que, desde joven, en los aos de la madurez, he tenido que luchar intensamente con la
94

Tambin voluntad de sentido por sobre voluntad de placer (escuela psicoanaltica Freud) y voluntad de poder, (escuela individualista, Adler). Para Frankl, ambas escuelas de la psicologa profunda tienen una visin bidimensional del hombre. Tal reduccionismo le resultaba una dificultad, ya que al considerar slo al cuerpo y la psiquis, quedaban afuera los fenmenos especficamente humanos como son la libertad, el amor, la responsabilidad, la conciencia. Su inters es el hombre visto integralmente, desde una perspectiva cientfica, filosfica, existencial, no dejando afuera ningn aspecto que pueda ayudar a su comprensin. (Cf. V. FRANKL, La presencia ignorada de Dios, psicoterapia y religin. Herder, Barcelona, 1991. Pgs. 13-20). 95 V. FRANKL, La presencia ignorada de Dios, psicoterapia y religin. Herder, Barcelona, 1991. Pgs. 18-19. 96 Cf. F. BRETONES, Op. cit., pgs. 90-91.

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sensacin de que, en el fondo, nada tuviera sentido. Pero esta lucha, finalmente, me condujo a una afirmacin. Me llev a la elaboracin de un antdoto contra mi propio nihilismo. [...] Con el tiempo, con el correr de varias dcadas, el tema del sentido estaba destinado a transformarse en un sistema, para poder convertirse en un sistema teraputico que pudiera ensearse y aprender. Pero dentro de m mismo, por vez primera tuve que superar mi propio nihilismo. Lo que es preciso preguntarse es lo siguiente: qu es lo que hace sufrir a la humanidad, qu es lo que hace sufrir hoy al hombre en su vida cotidiana? [...] Hoy el hombre medio se siente presa de un sentimiento general de ausencia de significado. 97

Los temas desarrollados por Frankl, encuentran acogida en esto que intento destacar, que es la conversin y la vocacin de la persona. Si contemplamos a Pablo, su desarrollo posterior al suceso de Damasco y todo lo que en l cobra fuerza, dinamismo, sentido, orientacin, no nos cabe duda que es deseable a toda persona no declinar en el intento por llegar a desarrollar la propia vocacin y la bsqueda de la conversin como un camino que lleva al pleno sentido de la vida y a la realizacin del plan de Dios en la propia existencia. Llegar a Ser lo que Dios quiere que seamos, lo que Dios ha puesto en el corazn de cada uno como tesoro escondido, que en el encuentro con el Trascendente, se ilumina, se descubre, y lleva a la plenitud. 5. Desde la Psicologa Positiva Para el desarrollo de los conceptos de crisis y resiliencia que se irn desplegando en la siguiente parte98, se utilizarn los aportes de la Psicologa Positiva. Por eso es oportuno definir a continuacin en qu consiste esta nueva corriente psicolgica. Es una corriente cientfica surgida en los aos noventa en los Estados Unidos, interesada en las emociones positivas, las fortalezas y las virtudes del ser humano. Este enfoque positivo hace que se pueda tener una visin ms completa de la persona, y no slo centrarse en el estudio de sus patologas o aspectos negativos. Algunos autores la han llamado tambin psicologa del potencial humano y se ocupan de aclarar que no debe ser el estudio de cmo las experiencias negativas deben ser evitadas o ignoradas, sino de cmo las experiencias positivas y negativas pueden estar interrelacionadas. En muchos casos se ha comprobado que se han desarrollado actitudes positivas en las
97 98

V. FRANKL,

citado en: F. BRETONES, Op. cit., pgs. 91-92. Infra pgs. 55 y ss.

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personas en el trato con la adversidad. Que las personas acenten lo positivo de la vida para tratar mejor con lo negativo es una muestra del potencial humano. Muchos alcanzan la felicidad, no por la eliminacin de sus emociones negativas, sino por su capacidad de enfrentarse a los problemas.99 En algn momento se la poda confundir con los numerosos libros de autoayuda que circular por las libreras y que aportan soluciones mgicas a los problemas de las personas. Un criterio til para diferenciarla de ese tipo de literatura es que la psicologa positiva no implica una bsqueda obsesiva y a toda costa de la felicidad del ser humano, ni pretende descubrir la frmula mgica con la que alcanzar en un abrir y cerrar de ojos la buena vida, sino que es un estudio serio y cientfico de aquellas emociones positivas y fortalezas que el hombre posee con el fin de conocerlas, promoverlas y fortalecerlas.100 El impulso definitivo para la creacin de la psicologa positiva fue dado por el Prof. Martn Seligman de la Universidad de Pennsylvania y antiguo Director de la Asociacin Americana de Psicologa. Tras 25 aos de estudiar los sntomas de la depresin, comenz a preguntarse por qu, en lugar de deprimirse, muchas personas lograban adoptar una actitud ms o menos optimista ante la vida. El gran descubrimiento de Seligman no fue empearse en definir o curar enfermedades conocidas obviamente como tales, como podran ser depresiones o trastornos en s de ansiedad, sino en investigar qu hacen y sienten las personas que, en s mismas, se consideran como personas felices. Posteriormente, trat de ensear esos pensamientos y actitudes. Define a la felicidad en tres aspectos de una misma realidad vital, compuesta por la vida placentera (placeres sensoriales), el compromiso (el grado de compenetracin con la familia, el trabajo, la pareja, los hobbies) y una vida con sentido (sensacin de trascendencia, vinculacin con algo mayor que uno). La mayora de la gente construye sus vidas en torno al primero aunque los dos que pueden brindar una felicidad duradera son los segundos.101

99

Cf. L.G. ASPINWALL Y U. M. STAUDINGER, Una psicologa del potencial humano. Algunas aplicaciones centrales de un campo emergente (1). En: L. G. ASPINWALL Y U. M. STAUDINGER Psicologa del potencial humano. Gedisa. Barcelona, 2007.Pgs. 35-36. 100 Cf. B. VERA POSECK, Acercarse a la Psicologa Positiva a travs de una bibliografa comentada , Clnica y Salud, 2006 Vol. 17 (3) Pgs. 259-276. ISSN: 1135-0806. [en lnea] http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/1806/180613871004.pdf [Consulta: 20 de octubre, 2010] 101 Cf. M. SELIGMAN, La autntica felicidad. Byblos. Buenos Aires, 2005. Pg. 14.

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La Psicologa Positiva representa un nuevo punto de vista desde el que entender la psicologa, completando el modelo mdico (centrado en lo patolgico) que esta ciencia sostuvo durante la mayor parte de su historia. Resulta sumamente interesante la clasificacin102 que se ha realizado acerca de las fortalezas humanas, categorizadas bajo las seis virtudes no evaluables empricamente ya que son objeto de la Filosofa y la tica que han probado consenso a travs de las culturas y de los tiempos. stas son: 1. Sabidura y conocimiento: Fortalezas cognitivas que implican la adquisicin y el uso del conocimiento. Curiosidad, inters por el mundo: Tener inters por lo que sucede en el mundo, encontrar temas fascinantes, explorar y descubrir nuevas cosas. Amor por el conocimiento y el aprendizaje: Adquirir nuevas habilidades y llegar a dominar nuevos tpicos o cuerpos de conocimiento, tendencia continua a adquirir nuevos aprendizajes, por cuenta propia o a travs del aprendizaje formal. Mentalidad abierta: Pensar sobre las cosas y examinar todos sus significados y matices. No sacar conclusiones al azar, sino tras evaluar cada posibilidad. Estar dispuesto a cambiar las propias ideas en base a la evidencia. Creatividad: Pensar en nuevos y productivos caminos y formas de hacer las cosas. Incluye la creacin artstica pero no se limita exclusivamente a ella. Perspectiva: Ser capaz de dar consejos sabios y adecuados a los dems, encontrando caminos no slo para comprender el mundo sino para facilitar su comprensin a las dems personas. 2. Coraje: Fortalezas emocionales que implican la consecucin de metas ante situaciones de dificultad, externa o interna. Valenta: No dejarse intimidar ante la amenaza, el cambio, la dificultad o el dolor. Ser capaz de defender una postura que uno cree correcta aunque exista una fuerte oposicin por parte de los dems, actuar segn las propias convicciones aunque eso suponga ser criticado. Incluye la fuerza fsica pero no se limita a eso.

102

Cf. M. GANCEDO, Historia de la Psicologa positiva. Antecedentes, aportes y proyecciones. CASULLO (compiladora), Prcticas en Psicologa Positiva. Lugar. Buenos Aires, 2008.

En: M. M.

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Perseverancia: Terminar lo que uno empieza. Persistir en una actividad aunque existan obstculos. Obtener satisfaccin por las tareas emprendidas y que consiguen finalizarse con xito.

Honestidad: Ir siempre con la verdad y ante todo ser una persona genuina, no ser pretencioso y asumir la responsabilidad de los propios sentimientos y acciones emprendidas.

Vitalidad: Afrontar la vida con entusiasmo y energa. Hacer las cosas con conviccin y dando todo de uno mismo. Vivir la vida como una apasionante aventura, sintindose vivo y activo.

3. Humanidad y amor: Fortalezas interpersonales que implican cuidar y ofrecer amistad y cario a los dems. Amor, apego, capacidad de amar y ser amado: Tener importantes y valiosas relaciones con otras personas, en particular con aquellas en las que el afecto y el cuidado son mutuos. Sentirse cerca y apegado a otras personas. Amabilidad, generosidad, bondad: Hacer favores y buenas acciones para los dems, ayudar y cuidar a otras personas. Inteligencia emocional, personal y social: Ser consciente de las emociones y sentimientos tanto de uno mismo como de los dems, saber como comportarse en las diferentes situaciones sociales, saber que cosas son importantes para otras personas, tener empata. 4. Justicia: Fortalezas cvicas que conllevan una vida en comunidad saludable. Civismo y trabajo en equipo: Trabajar bien dentro de un equipo o grupo de personas, ser fiel al grupo y sentirse parte de l. Sentido de la justicia, equidad, imparcialidad: Tratar a todas las personas como iguales en consonancia con las nociones de equidad y justicia. No dejar que los sentimientos personales influyan en decisiones sobre los otros, dando a todo el mundo las mismas oportunidades. Liderazgo: Animar al grupo del que uno es miembro para hacer cosas, as como reforzar las relaciones entre las personas de dicho grupo. Organizar actividades grupales y llevarlas a buen trmino. 5. Templanza: Fortalezas que nos protegen contra los excesos. 52

Capacidad de perdonar, misericordia: Capacidad de perdonar a aquellas personas que han actuado mal, dndoles una segunda oportunidad, no siendo vengativo ni rencoroso.

Modestia y humildad: Dejar que sean los dems los que hablen por si mismos, no buscar ser el centro de atencin y no creerse ms especial que los dems. Prudencia: Ser cauteloso a la hora de tomar decisiones, no asumiendo riesgos innecesarios ni diciendo o haciendo nada de lo que despus uno se pueda arrepentir. Auto-control, auto-regulacin: Tener capacidad para regular los propios sentimientos y acciones. Tener disciplina y control sobre los impulsos y emociones.

6. Trascendencia: Fortalezas que forjan conexiones con la inmensidad del universo y proveen de significado la vida. Apreciacin de la belleza y la excelencia: Notar y saber apreciar la belleza de las cosas o interesarse por aspectos de la vida como la naturaleza, el arte, la ciencia, etc. Gratitud: Ser consciente y agradecer las cosas buenas que a uno le pasan. Tomarse tiempo para expresar agradecimiento. Esperanza: Esperar lo mejor para el futuro y trabajar para conseguirlo. Creer que un buen futuro es algo que est en nuestras manos conseguir. Sentido del humor y entusiasmo: Gustar de rer y gastar bromas, sonrer con frecuencia, ver el lado positivo de la vida. Espiritualidad: Pensar que existe un propsito o un significado universal en las cosas que ocurren en el mundo y en la propia existencia. Creer que existe algo superior que da forma o determina nuestra conducta y nos protege. Segn Seligman las fortalezas y las virtudes actan a modo de barrera contra la desgracia y los trastornos psicolgicos y pueden ser la clave para aumentar la capacidad de recuperacin.

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III Las crisis, nuevas oportunidades

Las crisis vitales, como momentos favorables para la reorientacin del ser humano (Conversin) y la bsqueda de sentido (Vocacin) Podra comenzar esta parte con la siguiente pregunta: Fue para Pablo el acontecimiento de Damasco, un momento de fuerte crisis? Pablo nunca habla en estos trminos de lo vivido, pero es conveniente exponer a continuacin qu es una crisis para analizar si es posible que l haya pasado por una situacin tal. 54

Podemos decir lo siguiente: en general, crisis es una situacin en la cual no se puede enfrentar un nuevo acontecimiento con los recursos antiguos y conocidos. Dicho de otro modo es un estado temporal de trastorno y desorganizacin, caracterizado principalmente, por la incapacidad del individuo para abordar situaciones particulares utilizando mtodos acostumbrados para la solucin de problemas. Implican adems un cambio parcial en la identidad (me siento otro) y en la cosmovisin de la persona (pienso de manera distinta). Crisis involucra al mismo tiempo peligro y oportunidad, ya que el proceso puede desembocar en un empeoramiento o en mejoramiento de la situacin vital del ser humano.
El hombre se crea hombre gracias a la crisis y la historia transcurre entre crisis y resolucin, entre ruptura y sutura. En este espacio del entre, de vivas rupturas y de mortales suturas, de fracturas mortificantes en uniones creativas, en este espacio de lo transicional eventualmente espacio transicional se juegan todos los avatares de lo social, mental y lo psquico que juntos tejen, cuando nos ubicamos en la perspectiva del sujeto particular, la singularidad de una persona. 103

a. Tipos de crisis vitales Existen crisis esperables, aquellas que tienen relacin con el desarrollo de la persona, cuando sta va cumpliendo etapas en su vida desde la niez hasta la senectud. Son ms bien predecibles, afectando de manera ms notoria las reas intelectual y afectiva del individuo. Por el contrario estn aquellas crisis circunstanciales, que son inesperadas, accidentales y dependen sobre todo de factores externos a la persona. Suelen aparejar alteraciones del aspecto psquico y conductual. b. Crisis: tensin entre antagnicos La crisis acta en la persona simultneamente como un revelador y un operador, revela lo latente y lo virtual: los antagonismos fundamentales, las rupturas ssmicas subterrneas, el avance oculto de nuevas realidades, la capacidad de supervivencia o de transformacin; crisis pone en funcionamiento todo lo que puede aportar un cambio, transformacin, evolucin. 104

103 104

Cf. R. KAES, A. MISSERANO Y OTROS, Crisis, ruptura y superacin, Cinco, Buenos Aires, 1979. Pg.11. Cf. R. KAES, A. MISSERANO Y OTROS, Op. cit., pg. 26.

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Crisis es tensin entre lo que adviene y lo que caduca, brusca puesta en escena de aquello que la cotidianeidad oculta: la crisis pone de manifiesto, revela, exterioriza. No supone un rumbo prefijado, es multipotencial y polimorfa, le habitan mejoras y peoras, lo nuevo y lo impensado, lo viejo y ms de lo mismo, lo irremediablemente muerto y lo que se est gestando. La propia idea de gestacin la habita.105

c. Crisis y decisin Tambin se puede analizar el trmino crisis como un momento decisivo en un asunto de importancia. La palabra decisin proviene de krino (deriva del gr. Krisis), y este vocablo puede ser traducido como: yo decido, separo, juzgo. La crisis tambin es oportunidad de eleccin, momento privilegiado para la toma de decisiones. Y ya es sabido, que el aparato psquico tiene baja tolerancia a la incertidumbre. Necesita ciertos puntos de certeza para su funcionamiento. Tambin necesita cierta capacidad de pregunta que lo motorice, que lo ponga en marcha.106 d. Crisis, prdidas y renuncias La crisis indica tambin prdida de criterio trmino derivado de crisis que adems de juicio significa regla. En las crisis sociales se pierden reglas y normas y en consecuencia se pierden los criterios vigentes. A nivel del aparato psquico, la crisis se inicia con una prdida del apuntalamiento necesario para el funcionamiento del psiquismo. S, las crisis transcurren como prdidas. No todo es transformacin: as como algo se decide y algo nace, tambin algo se pierde. Si la crisis se resuelve de manera positiva, algo deber definirse de un modo nuevo y tambin algo deber interrogarse por primera vez. Sin duda habr mediado alguna eleccin en esta resolucin. Hemos tenido oportunidad de decidir, hemos elegido: hemos renunciado. No hay eleccin posible sin renuncia que la posibilite. La renuncia es condicin necesaria para que la eleccin suceda: es la otra cara de la eleccin. La renuncia se ejerce sobre algo distinto del sujeto, renunciar es hacer dejacin voluntaria de algo, por lo tanto, la renuncia no compromete al s mismo, no afecta a la identidad como s sucede en la resignacin. Esta implica una prdida de un aspecto identitario del sujeto Entrega voluntaria que uno hace se s y est ligada a la paciencia y al conformismo. La resignacin supone ms una omisin que una decisin. Sacrificial en sus
105

D. KERSNER Y OTROS, Paisajes de dolor, senderos de esperanza. Crisis y esperanza. Polemos. Buenos Aires, 2002. Pg.235. 106 Cf. D. KERSNER Y OTRO, Op. cit., pg. 236.

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orgenes, requiere de pasividad. No enriquece la realidad y no parece tampoco albergar ni ilusiones ni esperanzas.107 Releyendo a Pablo Despus de todas estas consideraciones, volvamos a la pregunta del comienzo de esta parte: 108 Pablo transit por una crisis a partir del acontecimiento de Damasco? Uno de los elementos que aparecen en la definicin de crisis es la incapacidad de resolver una situacin nueva con los esquemas mentales y los recursos que antes se posean. Podemos entender que la ceguera de Pablo representa de alguna manera esa situacin. Pablo se encontr con que todos sus argumentos, el motivo de su accin inmediata, sus valores, cayeron en la oscuridad. Ya no le sirvieron frente al Seor. Debe abandonar sus seguridades y comenzar de nuevo. Comienza a transitar un perodo de prdida de sus propios criterios, de renuncia, de transformacin. Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo... (Flp 3, 7-8) Seguramente experiment el dolor; necesit la soledad, y el encontrarse con sus propias decisiones. Porque os hago saber, hermanos, que el Evangelio anunciado por m, no es de orden humano, pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. Pues ya estis enterados de mi conducta anterior en el Judasmo, cun encarnizadamente persegua a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cmo sobrepasaba en el Judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos, superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de donde nuevamente volv a Damasco. Luego, de all a tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas y permanec quince das en su compaa. Y no vi a ningn otro apstol, y s a Santiago, el hermano del Seor. Y en lo que os escribo, Dios me
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Cf. D. KERSNER Y OTRO, Op.cit., pg. 236. Supra pg. 55.

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es testigo de que no miento. Luego me fui a las regiones de Siria y Cilicia; pero personalmente no me conocan las Iglesias de Judea que estn en Cristo. Solamente haban odo decir: "El que antes nos persegua ahora anuncia la buena nueva de la fe que entonces quera destruir". Y glorificaban a Dios a causa de m. (Ga 1, 11-24) Descubri su vocacin, luego de iniciar una relacin personal con Jess Resucitado, a quien comenz a dedicar su vida entera, a travs de la obra de evangelizacin. ...y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m. (Ga 2, 20) Y, he aqu que respecto a la crisis, a las dificultades, a lo sorpresivo de la vida, a lo inesperado, supo salir fortalecido. ...llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros. Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados; derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo. (2 Cor 4, 7-10) ...para que no me engra con la sublimidad de esas revelaciones, fue dado un aguijn a mi carne, un ngel de Satans que me abofetea para que no me engra. Por este motivo tres veces rogu al Seor que se alejase de m. Pero l me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte. (2 Cor 12, 7-10) Aqu en este ltimo texto de la carta a los Corintios, aparece un aspecto que me result interesante relacionar y que es la capacidad de resiliencia que tuvo Pablo ante los desafos de su nueva vida, despus de su conversin-vocacin. 58

Crisis y resiliencia Hoy da, se habla de resiliencia, es un trmino relativamente nuevo que surgi a partir de una investigacin sobre nios nacidos en medio de la pobreza. 109 Todos pasaron penurias, experiencias de estrs, de familias con problemas de alcoholismo, enfermedades mentales, peleas, divorcios, etc. Muchos presentaron patologas, como desde el punto de vista de los factores de riesgo se esperaba. Pero ocurri que muchos lograron un desarrollo sano y positivo: estos sujetos fueron definidos como resilientes.110 Y a partir de estos resultados se formul una pregunta: por qu no se enfermaron esos nios? Primero se pens en cuestiones genticas, pero la observacin tom otro rumbo, observndose que todos los sujetos resilientes contaron con una persona que los acept en forma incondicional, independientemente de su temperamento, su aspecto fsico o su inteligencia. Necesitaban contar con alguien, y al mismo tiempo, sentir que sus esfuerzos, su competencia y su autovaloracin eran reconocidos y fomentados, y lo tuvieron. Eso hizo la diferencia. Se comprob que la influencia ms positiva para ellos es una relacin cariosa y estrecha con un adulto significativo. O sea que la aparicin o no de esta capacidad en los sujetos depende de la interaccin de la persona y su entorno humano.111 Qu es resiliencia? [...] y se la entiende como la capacidad del ser humano para hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas y ser transformado positivamente por ellas (Edith Grotberg, 1998)112 Algunos factores que resultan protectores para los seres humanos, ms all de los efectos negativos de la adversidad, y a los que se les puede llamar pilares de la resiliencia son los siguientes: Autoestima consistente: Es la valoracin positiva de si mismo. Con frecuencia se logra esta valoracin como fruto del cuidado afectivo consecuente de la
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E.E. Werner fue quien inici este trabajo de observacin e investigacin en la isla de Hawai. Sigui durante ms de 30 aos a 500 nios, hasta su vida adulta. 110 La resiliencia, es un concepto que fue usado inicialmente en relacin a los metales. Se dice que es la capacidad de un metal determinado de resistir y ser flexible a determinadas pruebas que se experimentaban con l, a los efectos de comprobar la calidad del mismo y de recobrar su estado original. 111 Cf. A. MELILLO Artculo publicado sobre Resiliencia [en lnea] http://www.elpsicoanalisis.org.ar/numero1/resiliencia1.htm [Consulta: 30 de agosto, 2010] 112 Id.

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persona por alguien significativo, suficientemente bueno y capaz de dar una respuesta sensible. Introspeccin: es el arte de preguntarse a s mismo y darse una respuesta honesta. Independencia: se define en este caso como el saber fijar lmites entre uno mismo y el medio con problemas, la capacidad de mantener distancia emocional y fsica, sin caer en el aislamiento. Depende del principio de realidad que permite juzgar una situacin con prescindencia de los deseos del sujeto. Capacidad de relacionarse: habilidad para establecer lazos e intimidad con otras personas, para balancear la propia necesidad de afecto con la actitud de brindarse a otros. Iniciativa: El gusto de exigirse y ponerse a prueba en tareas progresivamente ms exigentes. Humor: encontrar lo cmico en la propia tragedia. Permite ahorrarse sentimientos negativos aunque sea transitoriamente y soportar situaciones adversas. Creatividad La capacidad de crear orden, belleza y finalidad a partir del caos y el desorden. Fruto de la capacidad de reflexin. Moralidad: entendida sta como la consecuencia para extender el deseo personal de bienestar a todos los semejantes y la capacidad de comprometerse con valores. Es la base del buen trato hacia otros. Capacidad de pensamiento crtico: Es un pilar de segundo grado, fruto de la combinacin de todos los otros y que permite analizar crticamente las causas y responsabilidades de la adversidad que se sufre, cuando es la sociedad en su conjunto la adversidad que se enfrenta. Y se propone modos de enfrentarlas y cambiarlas. La resiliencia, entendida como la capacidad para mantener un funcionamiento adaptativo de las funciones fsicas y psicolgicas en situaciones crticas, nunca es una caracterstica absoluta ni se adquiere de una vez para siempre. Es la resultante de un proceso dinmico y evolutivo que vara segn las circunstancias, la naturaleza del trauma, el contexto y la etapa de la vida y que puede expresarse de muy diferentes maneras en diferentes culturas. La resiliencia es fruto de la interaccin entre el individuo y su entorno. Hablar de resiliencia 60

en trminos individuales constituye un error fundamental, no se es ms o menos resiliente, como si se poseyera un catlogo de cualidades. La resiliencia es un proceso, un devenir, de forma que no es tanto la persona la que es resiliente como su evolucin y el proceso de vertebracin de su propia historia vital.113 La resiliencia nunca es absoluta, total, lograda para siempre, es una capacidad que resulta de un proceso dinmico Un fenmeno sorprendente es la posibilidad de aprender y crecer a partir de experiencias adversas. La investigacin ha mostrado que es un fenmeno ms comn de lo que a priori se cree, y que son muchas las personas que consiguen encontrar recursos latentes e insospechados en el proceso de lucha que han tenido que emprender. De hecho, muchos de los supervivientes de experiencias traumticas encuentran caminos a travs de los cuales obtienen beneficios de su lucha contra los abruptos cambios que el suceso traumtico provoca en sus vidas En este proceso se considera tambin que las personas que sufren una experiencia traumtica, al ser invadidas por emociones negativas como la tristeza, la ira o la culpa, son incapaces de experimentar emociones positivas. Sin embargo, recientemente, la investigacin ha puesto de manifiesto que las emociones positivas coexisten con las negativas durante circunstancias estresantes y adversas y que pueden ayudar a reducir los niveles de angustia y afliccin que siguen a la experimentacin de dichas circunstancias.114 Se utilizan trminos como florecimiento (thriving) o crecimiento postraumtico para hacer referencia a la obtencin de beneficios o al cambio a mejor tras la experiencia traumtica. La confusin terminolgica en el empleo de estos vocablos es reflejo de la reciente aparicin de la corriente que estudia los potenciales efectos positivos de la experiencia traumtica, razn por la que en la actualidad an se carece de un lxico estandarizado con el que trabajar y unificar intereses. Al hablar de crecimiento postraumtico no slo se hace referencia a que el individuo enfrentado a una situacin traumtica consigue sobrevivir y resistir sin sufrir trastorno alguno,

B. VERA POSECK, B. CARBELO BAQUERO, M. L. VECINA JIMNEZ, La experiencia traumtica desde la psicologa positiva: resiliencia y crecimiento postraumtico, publicado en: Papeles del Psiclogo, 2006. Vol. 27(1), pgs. 40-49 [en lnea] http://www.papelesdelpsicologo.es/pdf/1283.pdf [Consulta: 30 de agosto, 2010] 114 Cf. B. VERA POSECK, B. CARBELO BAQUERO, M. L. VECINA JIMNEZ, Op. cit.
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sino que adems la experiencia opera en l un cambio positivo que le lleva a una situacin mejor respecto a aquella en la que se encontraba antes de ocurrir el suceso. Las investigaciones se han centrado en delimitar qu caractersticas de personalidad facilitan o impiden un desarrollo o un cambio positivo a raz de experiencias traumticas. Optimismo, esperanza, creencias religiosas y extraversin son algunas de las caractersticas que de forma ms frecuente aparecen en los estudios como factores de resistencia y crecimiento. Algunos autores dividen en tres categoras el crecimiento postraumtico que pueden experimentar las personas: cambios en uno mismo, cambios en las relaciones interpersonales y cambios en la espiritualidad y en la filosofa de vida. Cambios en uno mismo: es un sentimiento comn en muchas de las personas que afrontan una situacin traumtica el aumento de la confianza en las propias capacidades para afrontar cualquier adversidad que pueda ocurrir en el futuro. Al lograr hacer frente a un suceso traumtico, el individuo se siente capaz de enfrentarse a cualquier otra cosa. Cambios en las relaciones interpersonales: muchas personas ven fortalecidas sus relaciones con otras a raz de la vivencia de una experiencia traumtica. Suele ser comn la aparicin de pensamientos del tipo ahora s quienes son mis verdaderos amigos y me siento mucho ms cerca de ellos que antes. Muchas familias y parejas enfrentadas a situaciones adversas dicen sentirse ms unidas que antes del suceso. El haber hecho frente a una experiencia traumtica despierta en las personas sentimientos de compasin y empata hacia el sufrimiento de otras personas y promueve conductas de ayuda.115 Cambios en la espiritualidad y en la filosofa de vida: las experiencias traumticas tienden a sacudir de forma radical las concepciones e ideas sobre las que se construye la forma de ver el mundo. Es el tipo de cambio ms frecuente. Cuando un individuo pasa por una experiencia traumtica cambia su escala de valores y suele apreciar el valor de cosas que antes obviaba o daba por supuestas. La naturaleza del crecimiento postraumtico puede ser interpretada desde dos perspectivas diferentes. Por un lado, el crecimiento postraumtico puede ser considerado como un resultado: el sujeto pone en marcha una serie de estrategias de afrontamiento que le
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Cf. B. VERA POSECK, B. CARBELO BAQUERO, M. L. VECINA JIMNEZ Op. cit.

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llevan a encontrar beneficio de su experiencia. Por otro, el crecimiento postraumtico puede ser entendido como una estrategia en si misma, es decir, la persona utiliza esta bsqueda de beneficio para afrontar su experiencia, de forma que ms que un resultado es un proceso. 116 Volviendo a mirar a Pablo... Hemos visto que uno de los pilares de la resiliencia es que se necesita del otro como punto de apoyo para superar la adversidad. El sentirse amado, transforma, da seguridad, libertad. 117 Vemos qu dice Pablo en Ga 2, 20: ...vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m. Su fe es la experiencia de sentirse amado por Jess de un modo totalmente personal, ya que Cristo no afront la muerte por algo annimo, sino por l. La fe de Pablo no es una teora, ni una opinin, sino el impacto del amor de Dios en su corazn. Y esa fe se transforma en amor a Jess. En el camino de su apostolado no le faltaron las luchas, las dificultades: ...despus de haber padecido sufrimientos e injurias en Filipos, como sabis, confiados en nuestro Dios, tuvimos la valenta de predicaros el Evangelio de Dios entre frecuentes luchas. (...) as como hemos sido juzgados aptos por Dios para confiarnos el Evangelio, as lo predicamos, no buscando agradar a los hombres, sino a Dios que examina nuestros corazones. Nunca nos presentamos, bien lo sabis, con palabras aduladoras. (1Tes 2, 2.4-5) La verdad que descubre a partir del encuentro con el Resucitado mereca la lucha, la persecucin, el sufrimiento. Pero lo que lo motivaba era algo ms profundo: el sentirse amado por Jesucristo. Ese amor pasa a ser la ley de su vida. Habla y acta movido por la responsabilidad del amor. La libertad y la responsabilidad que dan el amor se hacen presentes en la vida de san Pablo.118

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Id. Supra Pgs. 59-60. 118 Cf. BENEDICTO XVI, Homila de las primeras vsperas de la Solemnidad de San pedro y San Pablo en ocasin de la inauguracin del ao paulino. 28 de junio de 2008.

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No hay amor sin sufrimiento, sin el sufrimiento de la renuncia de s mismo, de la transformacin del yo por la verdadera libertad. Quien quiera evitar el sufrimiento, mantenerlo lejos de s, mantiene lejos la vida misma y su grandeza, no puede ser servidor de la verdad y as servidor de la fe. 119

En Rom 8, 35-39 leemos: Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada?, como dice la Escritura: Por tu causa somos muertos todo el da; tratados como ovejas destinadas al matadero. Pero en todo esto salimos vencedores gracias a aquel que nos am. Pues estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro. Pablo posea una certeza, una profunda alegra que lo guiaba en todas las vicisitudes de la vida: nadie podr separarlo del amor de Dios. Y ese amor es la verdadera riqueza de la vida humana. Al leer sobre la conversin de san Pablo, no podemos dejar de admirarnos de la accin de Dios que irrumpe en su vida y lo transforma. Pero esa transformacin hace pie en los rasgos positivos que Pablo tena de su personalidad. No fue un instante sino un proceso. A partir del acontecimiento de Damasco vendrn para l aos en los que necesit que esa semilla sembrada por el Seor madure y se desarrolle. l tambin en su crecimiento espiritual habr atravesado por crisis que le habrn nublado la mirada interior. Y precis la soledad, la intimidad con el Seor, el silencia, la reflexin. 120 Lo sorprendente de Pablo y de todo aqul que se pone en las manos de Dios para vivir su vocacin, para transitar el camino hacia la felicidad desde un plano trascendente, es que ningn acontecimiento exterior deja de actuar a la manera de una aportacin interior. Para Pablo eso fue certeza: ...sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman. (Rm 8, 28) Ya sea que viva un fracaso, un dolor, las propias debilidades:

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Id. Cf. L. BEIRNAERT, La experiencia cristiana y psicologa, Estela. Barcelona, 1966. Pg. 97.

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Y por eso, para que no me engra con la sublimidad de esas revelaciones, fue dado un aguijn a mi carne, un ngel de Satans que me abofetea para que no me engra. Por este motivo tres veces rogu al Seor que se alejase de m. Pero l me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza . Por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte. (2Cor 12, 7-10) Quiero que sepis, hermanos, que lo que me ha sucedido ha contribuido ms bien al progreso del Evangelio; de tal forma que se ha hecho pblico en todo el Pretorio y entre todos los dems, que me hallo en cadenas por Cristo. (...) Pero y qu? Al fin y al cabo, hipcrita o sinceramente, Cristo es anunciado, y esto me alegra y seguir alegrndome. Pues yo s que esto servir para mi salvacin gracias a vuestras oraciones y a la ayuda prestada por el Espritu de Jesucristo, conforme a lo que aguardo y espero, que en modo alguno ser confundido; antes bien, que con plena seguridad, ahora como siempre, Cristo ser glorificado en mi cuerpo, por mi vida o por mi muerte. (Flp 1, 12-13. 19-20) Bien sabis vosotros, hermanos, que nuestra ida a vosotros no fue estril, sino que, despus de haber padecido sufrimientos e injurias en Filipos, como sabis, confiados en nuestro Dios, tuvimos la valenta de predicaros el Evangelio de Dios entre frecuentes luchas. (1Tes 2, 1-2) Y tambin en aquellas situaciones que le provocan alegra: Nos acaba de llegar de ah Timoteo y nos ha trado buenas noticias de vuestra fe y vuestra caridad; y dice que conservis siempre buen recuerdo de nosotros y que deseis vernos, as como nosotros a vosotros. As pues, hermanos, hemos recibido de vosotros un gran consuelo, motivado por vuestra fe, en medio de todas nuestras congojas y tribulaciones. Ahora s que vivimos, pues permanecis firmes en el Seor. Y cmo podremos agradecer a Dios por vosotros, por todo el gozo que, por causa vuestra, experimentamos ante nuestro Dios? (1Tes 3, 6-9) Si sufre privaciones o goza de la generosidad, si las cosas le salen como las haba planeado o no, si logra lo que esperaba o aparecen situaciones inesperadas, todos esos 65

acontecimientos entran en la corriente de su vida espiritual y lo transforma por dentro, lo acerca a Dios. La presencia de Dios se da en el acontecimiento diario. De ah que debemos saber leer en el libro de nuestra vida, porque es all tambin donde Dios nos habla. Desde all transforma, sostiene, arranca, hace florecer, para mostrarnos el camino de nuestra realizacin personal, de lo que l ha puesto en el corazn de cada uno de nosotros, y encontremos la felicidad. A lo largo del trabajo hemos podido ver que las situaciones que llamamos crisis, nos pueden conducir a algo que nosotros no imaginbamos. Las crisis no son programadas por nosotros. Nos vienen de afuera diversas situaciones que afectan nuestra persona y nosotros respondemos a ellas de diferentes maneras. Si tenemos en cuenta la actitud resiliente, de lo malo o negativo que podamos vivir, puede operarse en nosotros una transformacin que d cmo resultado algo mejor de lo que ramos. Se nos pueden abrir nuevos horizontes, nuevos caminos insospechados, pero conocidos para Aqul que como Padre providente dispone todo para nuestro bien, para nuestra felicidad.
No eres t el que haces a Dios, sino l que te hace. Si eres una obra de Dios, espera, pues, la mano de tu artesano que todo lo hace en su tiempo oportuno: Oportuno para ti, que eres hecho. Presntale un corazn maleable y dcil; conserva la forma que te ha dado el artesano, permaneciendo hmedo, por temor de que, al endurecerte, pierdas las huellas de sus dedos. Al conservar la huella que te ha proporcionado, crecers hacia la perfeccin. El arte divino esconde el barro de que ests hecho. Te ha fabricado su mano; te adornar por dentro y por fuera con oro puro y con plata, y te adornar de tal forma que el rey desear tu belleza. Pero, si endurecindote al acto, te evades de su trabajo y le reprochas el haberte hecho hombre, tu ingratitud hacia Dios te priva a un tiempo de su arte y de la vida. Lo propio de la bondad de Dios es hacer; pero lo propio de la naturaleza humana es ser hecha. 121

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SAN IRENEO DE LYON,

Adversus Haereses, citado en: L. BEIRNAERT, Op. cit., pgs. 99-100.

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