La Iglesia Nacio en Casa

LA IGLESIA NACI EN LA CASA
Emilio Lospitao
"Y crey en el Seor con toda su casa"

(Hechos 18:8)
NOTA:
Este material es de libre distribucin. Su ubicacin original es el blog RESTAUROMANA cuyo enlace en la Web es: http://restauromania.wordpress.com/. Rogamos a los usuarios de este trabajo que lo publiciten con el mismo URL. AO 2012
AUTOR: Emilio Lospitao
La Iglesia naci en la casa
NDICE Introduccin ................................................................................5 II De Jess a la Iglesia ............................................................13 I La casa, el paterfamilias y los cdigos domsticos ...............7
III La Iglesia que irrumpi con el modelo de Jess .................20 IV La Iglesia pragmtica..........................................................24 V De la casa a la baslica ........................................................30
Apndice, Heterogeneidad del cristianismo primitivo..............33
A modo de conclusin...............................................................39
Bibliografa ...............................................................................41
Dudar de todo o creerlo todo son dos opciones igualmente cmodas, pues tanto una como otra nos exime de reflexionar -Henri Poincar
La fuerza de los razonamientos queda.
El ruido de las carcajadas pasa.
-Concepcin Arenal
INTRODUCCIN
Sabemos que estos tres aspectos chocan frontalmente con el principal leitmotiv de la actividad misionera de algunos predicadores de las Iglesias de Cristo, por el nfasis que estos ponen en las notas de identidad de la Iglesia del Nuevo Testamento, que ellos dicen representar. El primer aspecto, porque cuestiona que la organizacin de la iglesia siguiera un orden divino previamente
La Iglesia naci en la casa 5
Tres aspectos principales vertebran exegticamente este trabajo: a) La naturaleza de las iglesias domsticas, de las cuales dan cuenta el Nuevo Testamento, y su organizacin, subordinada al orden social de la casa del primer siglo, que era de signo patriarcal, tanto en el mundo judo como en el greco-romano. Esto solo ya es motivo de reflexin de por qu la Iglesia se estructur y organiz como lo hizo; b) La heterogeneidad del cristianismo primitivo (presentado aqu en el apndice) formado por diversas tradiciones o corrientes teolgicas, siendo las dos ms visibles para nuestro propsito las que se corresponden a los grupos judaico (judeocristianos, la tradicin ms primitiva, en Jerusaln) y gentil (paganocristianos, que dio comienzo en Antioqua de Siria), aunque apuntamos otras ms; y c) La involucin que sufri el cristianismo primitivo, perceptible en el NT, para cuya consideracin elegimos el protagonismo de la mujer como un testigo vlido de dicha involucin, que se corresponde con las generaciones literarias de los escritos neotestamentarios. Aspecto importantsimo ste teniendo en cuenta que el currculo docente de la mayora de las Iglesias de Cristo ensea que la apostasa se hizo presente poco tiempo despus de la muerte del ltimo Apstol, lo cual implicara que la prohibicin a la mujer de hablar y ensear en la iglesia (ltimos escritos) correspondera a tal apostasa, pues en la poca de los primeros escritos, la mujer hablaba y enseaba en la iglesia. De hecho, la prohibicin de hablar y de ensear evidencia que antes hablaba y enseaba.
ste trabajo, con el mismo ttulo, fue publicado en la revista Restauromana? (2 poca) en captulos durante el ao 2012. Aqu lo presentamos en un solo volumen para facilitar su lectura al lector interesado en la temtica del cristianismo primitivo. Como otros temas publicados en dicha revista, tambin ste est dirigido particularmente a los lderes de las Iglesias de Cristo del Movimiento de Restauracin. Est particularmente dirigido a ellos con el objetivo de compartir alternativas exegticas, conscientes de que muchos lo agradecen, aunque nos consta tambin que a otros les molesta, y mucho. El lector ajeno a este entorno religioso debe tener en cuenta este matiz cuando lea o estudie este documento, porque sus puntos de vistas, nfasis tienen en mente las caractersticas ideolgicas y exegticas que defienden algunos de estos lderes al encarar la eclesiologa del cristianismo del primer siglo. Como es lgico, hemos hecho una obligada revisin del texto publicado en la revista citada, adems de pequeas ampliaciones explicativas. Como novedad respecto al orden publicado, aqu hemos separado el captulo dedicado a la heterogeneidad del cristianismo primitivo como un apndice antes de la conclusin. Aparte de esta alteracin, las correcciones son de forma ms que de fondo, inapreciables para quienes ya conocen la publicacin original.
establecido, al margen del orden social y poltico del entorno donde sta naci y se desarroll. El segundo aspecto, porque cuestiona la nocin de que la Iglesia primitiva fue un movimiento homogneo, nico y uniforme. El tercer aspecto, porque el cambio de un orden progresista, donde la mujer ejerca un indiscutible liderazgo, a la prohibicin expresa de este liderazgo, pone en evidencia que dicha prohibicin est vinculada a la progresiva institucionalizacin de la Iglesia, y no a una normativa original divina que pretendiera tutelar a la mujer de por vida. Si estos aspectos estn bien expuestos y resultan claros para el lector, entonces, aleluya!, hemos cumplido en parte con nuestro primer objetivo. Si, adems, hemos conseguido hacer repensar a estos lderes a los cuales este trabajo va dirigido, entonces hemos cumplido doblemente con nuestro propsito. Pero si, como resultado de dicho repensar, se producen cambios significativos en la exgesis y, sobre todo, en la ideologa, mediante los cuales la iglesia que nuestro supuesto exgeta lidera entra en una dinmica humanista y humanizante, restaurada y restauradora, ante el mundo del siglo XXI, entonces mereci la pena todas las horas que hemos robado al sueo. El autor Septiembre de 2012
Y LOS CDIGOS DOMSTICOS
EL PATERFAMILIAS
LA CASA,
LA IGLESIA NACI EN LA CASA
La expresin con toda su casa o la iglesia de su casa se repite varias veces en el libro de los Hechos y en algunas epstolas (de Pablo) para referirse a la conversin de alguna persona en particular y con l toda su casa (Juan 4:53; Hechos 11:14; 16:15, 31-34; 18:8; etc.). Tambin se habla de la casa como lugar natural de reunin de la iglesia que surge de dichas conversiones (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15; etc.). Estos dos aspectos que acabamos de citar indica la importancia que tuvo el entorno fsico e institucional del orden social de la casa en el desarrollo de las comunidades cristianas primitivas, como iremos viendo ms adelante. EL CONCEPTO DE CASA
as primeras comunidades cristianas, denominadas luego como iglesias (ekklesia), encontraron como lugar natural de reunin los hogares, las casas. Al principio, en Jerusaln, continuaron asistiendo al templo (Hechos 2:46; 3:1), pero el templo no satisfaca todas las necesidades que las caractersticas del nuevo culto exigan. Tampoco abandonaron inmediatamente la sinagoga, pero, por los mismos motivos, acabaron por abandonarla, o ser expulsados de ellas (Juan 16:2-4). El caso es que, por una cuestin meramente pragmtica, las comunidades cristianas primitivas decidieron reunirse en las casas espaciosas de los creyentes bien situados econmicamente. Fue tan perfecto el binomio del orden social de la casa y la necesaria organizacin que cualquier grupo de personas necesita, que la casa (su hbitat fsico y su institucin) satisfaca adecuadamente los requisitos que necesitaban, y ah se mantuvo casi los tres primeros siglos de su historia. El orden social de la casa vino a ser el precedente ideal para su progresiva organizacin e institucionalizacin.
En primer lugar, el sustantivo casa (oikos/oikia) en el contexto social y poltico del NT, tanto en el entorno judo como en el greco-romano, es un trmino polismico: se refiere tanto a la casainmueble como a la casa-familia. Hoy, en algunos contextos literarios, sigue usndose con este doble sentido.
En segundo lugar, el concepto de la casa (familia), en aquella poca, no tiene nada que ver con el concepto de la casa en la sociedad occidental del siglo XXI. La casa de aquella poca la formaban los hijos y las hijas de la esposa principal como los hijos y las hijas de la(s) esposa(s) secundaria(s) [concubina(s)] 1, juntamente con los criados y criadas, esclavos y esclavas, adems de otras personas dependientes del patronazgo del amo de la casa. A veces, la casa podra estar constituida incluso por todo un clan2. En tercer lugar, la institucin de aquella casa era de signo patriarcal, tanto en el mundo judo como en el greco-romano. Esto significa que el seor de la casa era varn, padre y amo, a quien corresponda no slo el derecho de disponer y de dar rdenes, sino de castigar3. Los cdigos domsticos que encontramos en el NT, que se corresponden con los cdigos de la poca, dan cuenta de este patriarcalismo (Colosenses 3:18-4,1; Efesios 5:21-6,9 y 1 Pe 2:18-3,1).
Era muy comn que hubiera diversas iglesias domsticas en un mismo lugar, sobre todo en las ciudades cosmopolitas. Pablo pide que esta carta sea leda a todos los hermanos; es decir, que se haga llegar a todas las iglesias domsticas de aquella ciudad (1 Tesalonicenses 5:27). Ms claro queda en el testimonio de la 3 carta de Juan, donde una de las comunidades, la que diriga Gayo, haba recibido a los evangelistas enviados por el presbtero y se les exhorta a que siga hacindolo (6-8), mientras que la otra, la que dirige un tal Ditrefes, los haba rechazado (9-11). Los Ditrefes existen todava.
La expresin griega kat oikonen Hechos 2:46; 5:42 puede traducirse en las casas o por las casas 4. Debido al elevado nmero de miembros (Hechos 2:41; 4:4) parece ms apropiado entender por las casas. Aun cuando Lucas idealiza la convivencia de la Iglesia en Jerusaln (2:42-47; 4:3235; 5:12-16), ese rasgo fraternal que le caracteriza solo se explica a partir de la vida de las iglesias domsticas. Segn Hechos 12:12-17, uno de los muchos grupos cristianos existentes en Jerusaln fue el que se reuna en la casa de Mara, la madre de Juan Marcos (sin duda un grupo judeo-helenista)5, distinto de otros grupos, en alguno de los cuales estaba Jacobo, un judeocristiano apegado a la Ley (12:17).
1 2 3 4 5
Esta pluralidad de iglesias domsticas en una misma ciudad nos permite entender mejor el famoso conflicto de Antioquia. Pedro comparta mesa con la comunidad pagano-cristiana hasta que, por temor de los de parte de Jacobo6, se separ de ella, lo que supone la existencia de comunidades domsticas distintas separadas por etnia: judos y paganos7, aunque luego fuera en una reunin conjunta donde Pablo censur a Pedro (Glatas 2:11-14). Lo mismo ocurra en Corinto8, donde, aparte
. Leipoldt-W.Grundmann. El mundo del Nuevo Testamento Cristiandad, pg. 189. A. Meeks, Wayne. Los primeros cristianos urbanos- Ed. Sgueme, pg. 133. R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, pgs. 49-51. Aguirre, Rafael. Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana, Verbo Divino, pg. 87. La poliginia era una milenaria institucin legtima tanto en la sociedad israelita como en la greco-romana.
6 Ver 7 8
Juan Marcos era sobrino de Bernab (Colosenses 4:10); ste proceda de la dispora chipriota, es decir, era judeo-helenista (Hechos 4:36). Los judeocristianos helenistas fueron quienes provocaron la primera persecucin en Jerusaln, cuya mecha incendiaria fue el discurso de Esteban (Hechos 7), helenista tambin (Hechos 6:1-5), los cuales tuvieron que huir, pues los apstoles, que no eran helenistas, pudieron quedarse en Jerusaln (Hechos 8:1). La segregacin en las iglesias en EEUU por causa del color de la piel no es nada nuevo. La iglesia que no queremos ver, Restauromana? n 26.
En Corinto fueron convertidos Crispo, el principal de la sinagoga, y Estfanas, con sus respectivas casas (Hechos 18:8; 1 Corintios 1:16; 16:15). La Iglesia naci en la casa
de que se reunieran ocasionalmente todos en un mismo y amplio lugar (quizs pblico, de ah que pudieran asistir otras personas no cristianas 1 Corintios 14:23), las comunidades domsticas se vinculaban a sus fundadores o patronos, ocasionando, a veces, divisiones (1 Corintios 1:10-16). Como hoy!
En la ciudad de Roma del siglo II existan muchas iglesias domsticas. Justino Mrtir, que vivi en aquella poca, da testimonio al prefecto de Roma de que su casa era un lugar de reunin (de cristianos), pero que haba otros lugares donde se reunan otros cristianos, aun cuando l no lo frecuentaba9.
El entorno de la casa como lugar cltico-religioso no fue una novedad de las primeras comunidades cristianas. La Iglesia encontr este precedente tanto en el mundo judo, de donde proceda, como en el mundo greco-romano. La sinagoga, que tuvo su origen durante la cautividad babilnica10, comenz en las casas, donde los judos exiliados se reunan para fomentar la piedad. Con frecuencia, estas casas-oratorios, eran donadas por miembros que haban prosperado11, y terminaban convirtindose en lugares exclusivos para la reunin cltica (la sinagoga). Despus, cuando la sinagoga adquiri carta de naturaleza como institucin laica, haba quienes donaban un inmueble especfico para convertirlo en sinagoga, o incluso dinero para construirla (Cf. Lucas 7:4-5). En el entorno greco-romano, aparte de los cultos oficiales del Imperio, exista un culto que se llevaba a cabo en las casas. En los descubrimientos de Pompeya y Herculano se han encontrado cientos de pequeos templos u hornacinas en las casas que serva para los cultos familiares.12 La casa como lugar de reunin litrgica era bastante comn y no fue una singularidad del cristianismo primitivo.
CLTICO-RELIGIOSO
PRECEDENTES DE LA CASA COMO ENTORNO
Durante los tres primeros siglos, la casa fue el lugar exclusivo de reunin de la Iglesia hasta llegar a la baslica, pasando por la domus ecclesiae13. Igual que ocurri con la sinagoga, hubo cristianos bien situados econmicamente que donaban propiedades inmobiliarias para dedicarlas exclusivamente al culto cristiano. As surgi la domus ecclesiae, una casa domstica amplia, con patio, habitaciones para albergar a los predicadores itinerantes, o para la la instruccin, incluso con una pequea piscina que se adaptaba a las necesidades del rito bautismal14. Esta domus ecclesiae fue el eslabn intermedio entre la casa de la iglesia domstica primitiva y la baslica (inmueble de uso pblico de la poca, laico, cuyo diseo fue luego perpetuado en la construccin de los lugares para el culto cristiano). La baslica propiamente dicha, junto con los templos paganos rehabilitados (posteriormente), seran los lugares habituales para el culto cristiano a partir del siglo IV, tras el
9 10 11 12 13 14
Justino Mrtir, 3:1-3, en: Rafael Aguirre, Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana Verbo Divino. Enciclopedia de la Biblia Garriga- Vol VI, pg. 718-721. Algunos judos prosperaron en la cautividad (Jer. 29:5).
La casa (fsica) que acogi a la Iglesia, al dedicarse de manera exclusiva para el culto, paso a denominarse domus eclesiae. Finalmente, la baslica fue el lugar exclusivo del culto.
Los cultos domsticos, http://catedu.es/aragonromano/relculdo.htm (10/02/2012).
La domus ecclesiae descubierta en Dura Europos (Siria), del siglo II-III, dispona de una piscina bautismal. Sin embargo, en su homloga (San Martino al Monte) hallada en Roma, siglo II, no se ha encontrado algo parecido a un bautisterio. La Iglesia naci en la casa
reconocimiento del cristianismo como religin autorizada por el emperador Constantino. Pero sobre la domus ecclesiae y la baslica, hablaremos ms al final de este trabajo. LA CASA COMO PUNTO ESTRATGICO DE MISIN
Pablo sola dirigirse en primer lugar a las sinagogas para anunciar el evangelio (Hechos 13:14; 14:1; 17:1-2; etc.), pero como los resultados en las sinagogas eran escasos, el apstol buscaba otra serie de contactos que pudieran proporcionarle un lugar adecuado como centro de su actividad y lugar de reunin de los creyentes: la casa. En cierto sentido, esta estrategia se ajustaba a la comisin de Jess; aunque el modus operandi de la misin de Pablo result ser muy distinto al de los misioneros de Palestina15. As, vemos a Pablo en relacin con gentes de relativa buena posicin, propietarios de amplias domus16 a los que excepcionalmente incluso bautiz con toda su casa (1 Corintios 1:1416). De este ambiente procedan los patronos conocidos de las iglesias domsticas en el entorno gentil: Priscila y Aquila en feso y en Roma (Hechos 18:26; Romanos 16:3-5), Ninfas en Laodicea (Colosenses 4:15), Filemn en Colosas (Film 2; Colosenses 4:17), Febe en Cencreas (Romanos 16:1), Estfanas en Corinto (1 Corintios 1:16; 16:15-16)17, etc. Normalmente, adems de ofrecer sus casas como lugar de reunin, estos patronos (paterfamilias) lideraban tambin las iglesias domsticas que se encontraban en sus casas, lo cual viene confirmado por las calificaciones (sunergs=colaborador) que Pablo otorga a Filemn (Film 1), a Aquila y Priscila (Romanos 16:3) y a Estfanas (1 Corintios 16:16). En el caso de Estfanas este liderazgo se afirma explcitamente: se ha dedicado al servicio de los santos (1 Corintios 16:15). La expresin de Pablo: desde Jerusaln hasta Ilrico he llevado el evangelio de Cristo a todas partes (Romanos 15:19, 23) debemos de entenderla como una hiprbole, en el sentido de que form pequeas clulas de cristianos entre familias dispersas en algunas ciudades estratgicamente situadas de la cuenca nororiental del Mediterrneo18 exceptuando las comarcas, es decir, las zonas rurales. Este trabajo misionero en las comarcas sera llevado a cabo ms bien por las comunidades urbanas ya establecidas (Cf. 1 Tesalonicenses 1:8). En cualquier caso, la casa, con sus cdigos domsticos, fue el marco ideal para la posterior organizacin de la iglesia y el estatus de sus miembros (ver 1 Timoteo 3:5, 12).
Ya hemos mencionado la frase y su casa (Hechos 10; 16:32-34; 18:8) o la iglesia de su casa (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15; etc.) asociado al cabeza de la casa, el paterfamilias.
EL PATERFAMILIAS
Era normal aunque con excepciones, como veremos que el cambio de fe religiosa del paterfamilias fuera seguido por todos los miembros de su casa19. Se entiende mejor esto cuando
De dominus, seor de la casa. La domus era la casa unifamiliar romana de familias con cierto nivel econmico. A. Meeks, Wayne. Los primeros cristianos urbano, p.24. Sgueme. Lucas 10:5-7 con 1 Corintios 9:14-15, 2 Tesalonicenses 3:7-10.
15 Cf. 16
17Todos 18 19
estos patronos que cita Pablo parecen gozar de buena posicin social, pues sus casas eran lugar de reunin.
10
Si comparamos las conversiones individuales de las misiones actuales, en un mundo donde impera el individualismo, con las conversiones de la poca del Nuevo Testamento, en las que la conversin del paterfamilias y toda su casa supona, de una tacada, la formacin de una iglesia domstica, aquella experiencia era bastante estimulante, frente a la frustracin de las misiones actuales. La Iglesia naci en la casa
Hemos dicho que salvo excepciones porque encontramos conversiones de casas donde algunos de sus miembros obviamente no fueron convertidos al evangelio. Un ejemplo de ello es la casa de Filemn, que lideraba la iglesia domstica de su casa, cuyo esclavo fue convertido casualmente por Pablo durante el perodo de tiempo de la huida de aquel (Filemn 1-2, 10-12). La no conversin del esclavo de Filemn, aparte de que ya estuviera hudo cuando su amo se convirti al cristianismo, se comprende mejor, en cualquier caso, si tenemos en cuenta que los esclavos de Roma, y de reas sometidas a la fuerte influencia romana, disfrutaron de mayor libertad de participar en los cultos que en el oriente griego22. Por otro lado, se hace referencia al paterfamilias (o patronos) en cuyas casas se reunan cristianos, pero ellos no lo eran, as los de la casa de Aristbulo y los de la casa de Narciso, a los cuales (a los de la casa) Pablo manda saludos (Romanos 16:10-11). Tambin los de Clo (1 Corintios 1:11) o los de la familia del Csar (Filipenses 4:22). En todos estos casos, Aristbulo, Narciso, Clo (una matrona) y Csar no eran convertidos a la fe. Un texto ms claro es 1 Corintios 7:12-15, donde Pablo requiere de la parte cristiana que acepte al cnyuge no cristiano. Aun as, no cabe duda de la fuerte influencia que ejerca y ha ejercido el ejemplo y la autoridad del paterfamilias respecto a los miembros de su casa (mujer, hijos, esclavos, etc.) en la aceptacin de la nueva fe. La promesa que Pablo y Silas le hicieron al carcelero est ms en consonancia con esta influencia del paterfamilias que con alguna esperanza transcendente, como muchas veces se atribuye (Hechos 16:31-32). En cualquier caso, si bien estas casas (familias) se convertan en la clula originaria que formaba la iglesia domstica, tambin es cierto que estas iglesias trascenda a la misma casa (familia), donde la casa (fsica) se converta en la sede y el lugar habitual de reunin de la comunidad, segn se desprende de algunos textos (Cf. Romanos 16:23; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15). LOS CDIGOS DOMSTICOS Es esencial tener en cuenta el orden social de los cdigos domsticos23 de la poca para comprender la organizacin y el desarrollo del cristianismo primitivo, toda vez que fue en este marco
De estos textos, quienes defienden la prctica del bautismo infantil, deducen que los nios estaban incluidos en la recepcin del rito del bautismo, al formar parte de la casa.
profundizamos en el estatus que tena el paterfamilias, de signo patriarcal, tanto en el antiguo como en el nuevo testamento, as en la sociedad juda como en la greco-romana. Hasta cierto punto es comprensible la eficaz inercia vocacional de algunas conversiones del NT; por ejemplo, la conversin de Lidia (como matrona) y su familia (Hechos 16:15); la conversin del carcelero de Filipos y todos los que estaban en su casa (Hechos 16:32-34), la conversin de Crispo, el principal de la sinagoga, con toda su casa en Corinto (Hechos 18:8). En todos estos casos, adems del paterfamilias, se bautizaron tambin los miembros de su casa20. En el caso del centurin Cornelio (temeroso de Dios - proslito judo)21, parece que toda su casa fue partcipe de la misma experiencia carismtica (Hechos 10:1-2, 47-48); por supuesto, segn la ideologa (misionera) que subyace en el relato de Lucas, esta experiencia no est vinculada a la influencia del paterfamilias que, por otro lado, nunca es explcita; por eso es necesario explicarla.
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El temeroso de Dios describa en la sinagoga de la dispora al simpatizante que adoptaba un estilo de vida judo pero no era judo; asista a las asambleas y era benefactor (Lucas 7:4-5). La condicin bsica era la aceptacin del monotesmo (adorar solamente a Yahv), de ah su nombre temeroso de Dios. No se le exiga el cumplimiento de la ley, sino una pequea lista de exigencias que tenan como fin permitir su convivencia con los judos sin que estos se impurificaran por su contacto (Varios autores, As empez el cristianismo Verbo Divino. Pg. 140). Ver Hechos 15:28-29. La expresin cdigo domstico es una traduccin del trmino tcnico alemn Haustafel. Parece que fue Lutero quien primero us esta palabra alemana con el objetivo de recopilar una serie de textos bblicos neotestamentarios sobre los deberes de los obispos, prrocos, predicadores, autoridades, cnyuges, padres e hijos, jvenes, etc. En la Biblia de Lutero esta palabra es el ttulo de las secciones correspondientes de Colosenses y Efesios. La Iglesia naci en la casa 11 A. Meeks, Wayne. Los primeros cristianos urbanos, p. 58. Sgueme.
Pero, qu son exactamente estos cdigos domsticos de los que venimos hablando? Se llaman cdigos domsticos a unos textos25 en los que se inculcan los deberes recprocos de los miembros de la casa y se confirman las relaciones jerrquicas tradicionales. El origen de los cdigos domsticos se pierde en el tiempo, pero su mbito es judeo-helenista. Estos cdigos estaban presentes tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento26, y formaban parte de la sociedad tanto de Oriente Medio como de toda la cuenca Mediterrnea. En el siguiente captulo abordaremos la naturaleza y los objetivos de estos cdigos domsticos donde se sustentaba el orden social de la sociedad greco-romana y juda, y que son los mismos que encontramos en el Nuevo Testamento.
domstico donde las iglesias se originaban y se estructuraban. La organizacin y el desarrollo de las comunidades cristianas primitivas, aunque innovadoras al principio, finalmente asumieron estos cdigos domsticos e incluso los utilizaron para autodefinirse y legitimarse24. Pero esta institucionalizacin no fue automtica: pas por un proceso sociolgicamente lgico, como veremos ms adelante.
Si las iglesias de los primeros siglos nacieron y se desarrollaron en el entorno fsico, social e institucional de la casa, y ste fue su marco litrgico-ritual, qu podemos inferir de ello y qu tiene de vlido para la iglesia cosmopolita del siglo XXI? Podra el cristianismo primitivo haber pasado por alto dichos cdigos domsticos de relacin entre padre/hijos, marido/mujer y amo/esclavos, vigentes en la poca que les toc vivir? Puesto que el cristianismo legitim definitivamente dichos cdigos domsticos (siglos I-II), significa que la Iglesia del siglo XXI debe seguir legitimndolos para hacer efectiva la restauracin que algunos proponen para la iglesia actual?
CUESTIONES PARA EL DEBATE
Estarn, por tanto, contraviniendo la voluntad de Dios aquellas iglesias que, haciendo caso omiso de aquella legitimacin, se han adaptado a los nuevos cdigos domsticos de la sociedad occidental del siglo XXI?
24
Algunas innovaciones fueron eficazmente reprimidas desde el principio (1 Corintios 11:2-15 es un ejemplo). Ver Aires de libertad, Jess y la mujer en http://restauromania.wordpress.com/biblioteca/
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de Vaux, R. Instituciones del Antiguo Testamento Herder.
Estos textos son esencialmente: Efesios 5:21-6:9 y Colosenses 3:18-4:1.
II DE JESS A LA IGLESIA
l cristianismo surgi en la Palestina del siglo I y muy pronto traspas sus fronteras fsicas y culturales adentrndose en el mundo greco-romano. El orden social y poltico donde se fundamentaba la sociedad en el tiempo del Nuevo Testamento, tanto en el mundo judo como en el greco-romano, era de signo patriarcal, encarnado en los cdigos domsticos que configuraba el orden social de la casa, donde naci y se organiz la iglesia domstica27. Las epstolas correspondientes a los segundos y terceros escritos cristianos (ao 70 en adelante) recogen estos cdigos domsticos lo que significa la aceptacin de ellos y, por lo tanto, un repliegue del entusiasmo originario. Es muy importante, pues, profundizar en ellos para entender el fondo de los textos neotestamentarios que los citan. Estos cdigos domsticos tienen un origen judeo-helenista; proceden de la poca de los clsicos y se prolong hasta varios siglos despus de Cristo. Desde un punto de vista organizativo, la comprensin de la familia cristiana y, por extensin, de la iglesia misma, que encontramos en los textos neotestamentarios, pasa por entender primero cmo estaba organizada la familia y la sociedad de la poca cuando se origina y se desarrolla la iglesia. La carencia, voluntaria o no, de esta comprensin ha originado una mala exgesis, tpica de los exegetas que se apegan al literalismo descontextualizado de los textos bblicos. El orden social de la casa y, como una extensin de ella, de la sociedad, vena impuesto por las enseanzas ticas y morales de los clsicos desde siglos antes de surgir el cristianismo. Platn, en La Repblica, deca que para el bien de la ciudad era necesario que cada persona realizara el papel que por naturaleza le corresponde y nombraba en primer lugar a los miembros subordinados de los cdigos:
Cada uno debe realizar en la polis el servicio social para el que por naturaleza est mejor dotado... Si se nos pregunta qu es lo que ms contribuye a realizar el bien de nuestra propia ciudad se nos plantea una difcil decisin si es la unanimidad entre gobernantes y gobernados... o si el principio del bien es que cada uno, el nio, la mujer, el esclavo, el libre, el artesano, el que gobierna y el que es gobernado, realice su propia tarea (IV, 433 A. C-D) 28.
EL ORDEN SOCIAL DONDE IRRUMPI EL CRISTIANISMO
Los clsicos
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J. Leipoldt - W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento. Cristiandad- 1971. Joaqun Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess. Cristiandad - 1980. Raymond E. Brown, Las iglesias que los apstoles nos dejaron. Desclee de Brouwer 1986. Gerd Theissen, Estudios de sociologa del cristianismo primitivo- Sgueme 1985. Varios autores, As empez el cristianismo EVD. 2010. Rafael Aguirre, Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana. EDV 2009. Aristteles, La poltica, 1260 b 12-21, en: Rafael Aguirre, Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana Verbo Divino, pg. 120. La Iglesia naci en la casa
13
Poco antes seala que lo propio de los nios, mujeres y esclavos es la sumisin, de la misma forma que en un hombre los apetitos deben estar sometidos a la razn (IV 431 B-C)29.
En Las Leyes vuelven a aparecer los tres grupos y se inculca su subordinacin (IX 917 A). Una seccin entera est dedicada al orden de la casa, (VI 771 E-VIII 824 C). Afirma que la primera ley que debe dar el legislador debe ser para regular el punto de partida del que se genere el Estado, es decir, la unin del matrimonio (IV 720 D-721C). La tradicin de la oikonomia es un tema siempre presente en los moralistas de aquella poca: el orden de la casa est relacionado con el orden del Estado/ciudad. La oikonomia y la politeia son inseparables y slo quien es capaz de dirigir bien su casa (oikos) ser capaz de gobernar la ciudad, idea que luego aparece en las Pastorales como requisito del obispo (1 Timoteo 3:5). Las relaciones domsticas, que nosotros hoy consideramos privadas, entonces formaban parte de una tica sociopoltica, que luego pas a la Iglesia. Estos cdigos que hallamos en el NT ya los considera Aristteles en la Poltica como los elementos bsicos de la casa:
Una vez que hemos puesto de manifiesto de qu partes consta la ciudad, tenemos que hablar en primer lugar, de la administracin domstica (oikonomia), ya que toda ciudad se compone de casas. Las partes de la administracin domstica corresponden a aquellas de que consta a su vez la casa, y la casa perfecta consta de esclavos y libres. Ahora bien, como todo se debe examinar por lo pronto en sus menores elementos, y las partes primeras y mnimas de la casa son el esclavo y el amo, el marido y la mujer, el padre y los hijos, habr que considerar respecto de estas tres relaciones qu es y cmo debe ser cada una, a saber: la servil (despotik), la conyugal (gamik) (pues la unin del hombre y la mujer carece de nombre) y la procreadora (teknopoietike), que tampoco tiene nombre adecuado (I, 1253 b 6-8)30.
Aristteles parte de una concepcin patriarcal y jerrquica de la casa, que tiene su vrtice en el hombre, padre y libre. Pero las relaciones que el filsofo establece con los diversos miembros a l subordinados no son exactamente de la misma naturaleza:
Hay por naturaleza varias clases de gobernar y de ser gobernado. El libre gobierna al esclavo, el hombre a la mujer, y el hombre al nio. Todos poseen las varias partes del alma, pero las poseen de diferentes maneras; porque el esclavo no tiene la parte deliberativa, mientras que la mujer s la tiene pero sin plena autoridad; el nio tambin la posee, pero de una forma embrionaria (Poltica 1260 a 9-14).
Aristteles compara las varias formas de autoridad en la casa con la autoridad en el Estado y relaciona la oikonomia con la politeia: En cuanto al marido y a la mujer, los hijos y el padre, la virtud propia de cada uno de ellos y las relaciones entre s, qu es lo que est bien y lo que no est bien, y cmo deben seguir el bien y rehuir el mal, son puntos que tendremos que examinar cuando tratemos de las formas de gobierno; porque como toda casa (oikia) es parte de la ciudad (meros poleos), y esas relaciones construyen la casa, y la virtud de la parte debe considerarse en relacin con la del todo, hay que educar a los hijos y a la mujer con vistas al rgimen poltico (pros ten politeian blepontas paideuein), si en realidad el que los hijos y las mujeres sean como es debido tiene alguna importancia para que la ciudad lo sea tambin. Y necesariamente ha de tenerla, pues las mujeres son la mitad de la poblacin libre y de los nios proceden los ciudadanos (Poltica 1260 b 12-21)31.
La influencia de Aristteles se hizo especialmente perceptible poco antes de la era cristiana
29 Ob. Cit.
30 31
bidem p. 119. bidem p. 122. La Iglesia naci en la casa
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cuando se public en Roma (40-20 a.C.) una nueva edicin de sus obras. El tema permaneci muy vivo en la escuela aristotlica. En una obra falsamente atribuida a Aristteles, pero que es un compendio de las doctrinas peripatticas del siglo II a.C., La Gran tica (Magna Moralia), se trata de la administracin de la casa con las tres relaciones de marido/mujer, amo/esclavo, padre/hijo.
El estoico Areius Didymus escribi una Epitome de ideas aristotlicas que influy de forma importante en Filn respecto al orden de la casa. Dice este estoico:
Se da ya una primera politeia (forma de Estado) en la unin de un hombre con una mujer segn la ley para engendrar hijos y para la comunidad de vida. Esto es una casa (oikos), que es el principio de una ciudad... Porque la casa es como una pequea ciudad... (II 148,5). La relacin de los padres a los hijos tiene carcter monrquico; la del hombre a la mujer, aristocrtico; la de unos hijos con otros, democrtica... (II 148,15). El hombre por naturaleza tiene el mando de su casa. Porque la facultad deliberativa de la mujer es inferior, en los hijos no existe an, y es totalmente extraa en los esclavos. La direccin racional de la casa y de lo perteneciente a la casa corresponde al hombre32.
Sneca (3 a.C.-65 d.C.), bajo la forma de exhortacin al varn, habla no slo de los deberes que la parte fuerte debe inculcar en la dbil sino tambin de los deberes que la parte fuerte tiene con la dbil:
Aquella parte de la filosofa que da los preceptos apropiados a cada persona y no ordena al hombre en general, sino que persuade al marido cmo ha de portarse con su mujer, al padre cmo ha de educar a los hijos, al seor cmo ha de gobernar a los siervos, es la nica que algunos admiten y dejan las dems porque divagan fuera de nuestra utilidad; como si fuera posible dar consejos sobre una parte de la vida sin abarcar primero su totalidad... (Ep 94,1-2)33.
Estos cdigos domsticos, de los cuales dan cuenta la literatura platnica, aristotlica y estoica, imponan el orden social de la casa de la poca del Nuevo Testamento. Es decir, los cdigos domsticos que encontramos en los textos bblicos simplemente evocan los cdigos del orden social de la sociedad en la que surge el cristianismo. Entender esto es el quid fundamental de la hermenutica interdisciplinar que en nuestros escritos venimos citando. O sea, la inculcacin de estos cdigos tiene un contexto pastoral en el tiempo y el espacio: no son mandamientos divinos atemporales, al menos con aquellos significados. Cul fue la actitud de Jess ante estos cdigos domsticos?
Las comunidades del cristianismo primitivo tuvieron como precedente ideolgico las enseanzas, la actitud personal y el ejemplo de Jess. Aun cuando esta apreciacin no carece de cierto (o mucho) idealismo, no obstante, nos parece exegticamente vlido porque disponemos de esa informacin en los Evangelios34. Desde un punto de vista sociolgico, Jess lider un movimiento de renovacin intrajudo que cuestion las dos instituciones sociales y religiosas ms importantes del judasmo, al menos por la manera en que eran gestionadas: la Ley y el Templo (Marcos 7:14 sig.; Juan 4:20-21; ver Hechos 7:47-50); pero cuestionar la Ley no significaba anularla, sino buscar en ella el espritu de la misma (no he venido para abrogar -la Ley-, sino para cumplir" - Mateo 5:17). Esto explica, en
32 bidem. 33 34
JESS COMO PRECEDENTE DEL MOVIMIENTO CRISTIANO PRIMITIVO
dealismo que pone en evidencia la tensin que surge entre el Reino de Dios que Jess predic y el resultado de la Iglesia institucionalizada, que parece no tener nada que ver con dicho Reino. De ah, las inagotables caras, o maneras de entender ese Reino. Identificar la Iglesia con el Reino es una simplificacin; que la Iglesia, no obstante, testifique de dicho Reino, es otra cosa. La Iglesia naci en la casa 15
bidem.
En efecto, el sistema socio-religioso judo era racista (judos-paganos), sexista (hombresmujeres) y clasista (clrigos-laicos). Y a diferencia de otros grupos socio-religiosos contemporneos, por ejemplo los esenios de Qumrn, el movimiento de Jess no era de carcter exclusivo, sino todo lo contrario, fue inclusivo: Jess convocaba a todos, especialmente a los excluidos por el sistema vigente religioso: los pecadores, los publicanos, los nios, los lisiados, las mujeres... As se explica el papel central desempeado por las mujeres en el movimiento de Jess (Lucas 8:1-3), y que aqu utilizamos como testigo de la evolucin entusiasta de las primeras comunidades y posterior involucin por motivos proteccionistas. Es muy revelador el hecho de que Jess no tuviera algn inters en crear grupos con un nombre que los identificara personalmente con l36; sino ms bien generar un estilo de vida conforme al Reino de Dios. Por ello, segn la escasa pero significativa informacin que encontramos en los Evangelios, Jess rompi con muchos convencionalismos y cdigos de conductas de su poca, tanto en el mbito familiar como en el social y poltico37. Otra cosa es cmo implantaron esta innovacin los cristianos de las dcadas subsiguientes, sobre todo cuando tuvieron que enfrentarse a la realidad social y poltica de su entorno. De momento, segn la informacin de los Evangelios, Jess:
cierto sentido, por qu tras su muerte y resurreccin el movimiento judeocristiano continu observando la Ley (Hechos 21:20, 25). El paradigma la salvacin sin las obras de la ley se introduce ms claramente a travs de Saulo de Tarso, lo que vino a ser una tradicin innovadora en el joven cristianismo35.
-Rompi con los cdigos de la familia: dio primaca a la familia espiritual sobre la familia natural, lo que implicaba incluso la ruptura con los padres: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen (Lucas 8:21); Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, e hijos, y hermanos, y hermanas no puede ser mi discpulo (Lucas 14:26). Esto significaba, si fuera necesario, el enfrentamiento con al paterfamilias: he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra la madre (Mateo 10:34 sig.). Es decir, Jess cuestion los cdigos domsticos de su poca. En ltima instancia, segn la fe de la Iglesia, "haba que obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 4:19; 5:29).
-Se asoci con los publicanos y pecadores, a quienes ofreca su perdn como un don gratuito de Dios, cuestionando as el sistema de purificacin sacerdotal del templo (Marcos 2:13-17; Lucas 5:20 sig.; 7:48-50; 19:9-10). La "purificacin" fue luego un tema de debate en el seno de la Iglesia primitiva, cuando los gentiles empezaron a aceptar el evangelio: los judeocristianos impusieron a los paganos que crean en el evangelio un mnimo del cumplimiento de la Ley, los mnimos que los judos de la dispora exigan a los paganos (temerosos de Dios) que aceptaban el monotesmo hebreo para
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Sin embargo, la Iglesia, por simple pragmatismo, se dio cuenta de que este radicalismo no tena futuro; por ello, en las siguientes generaciones, no solo acept e inculc los cdigos domsticos de la poca (que Jess cuestion), sino que incluso los utiliz para legitimarse (Efesios 5:21 6:9; Colosenses 3:18 4:1; 1 Timoteo 2:11-12; 1 Pedro 2:11 sig. 3:1-7). Estos textos pertenecen a la segunda y tercera generacin literaria, cuando comenz el proceso de institucionalizacin.
Es significativo que hasta pasado muchos aos a los discpulos no se les llamara cristianos; y esto por los de afuera (Hechos 11:26). A la fe que seguan los discpulos le llamaban el Camino(Hechos 9:2; 19:9; 24:22; etc.). Pagola, Jos Antonio. Jess de Nazaret, el hombre y su mensaje. Publicaciones idatz. La Iglesia naci en la casa
No sin razn algunos autores apuntan a Pablo como el arquitecto ideolgico del cristianismo; En la Jerusaln judeocristiana miraban al Apstol como sospechoso de apostasa (Ver Hechos 21:20-22).
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no impurificarse en las relaciones sociales y religiosas con ellos (Hechos 15:29). Las secuelas de este debate no desaparecieron luego38.
-Reconoci socialmente a la mujer en igualdad con el hombre, algo inaudito en la sociedad patriarcal de la poca, sobre todo en la juda. Convers e instruy a la mujer, cosa que ningn rabino hubiera hecho (Lucas 10:39; Juan 4:9 sig.). Un dicho de los rabinos judos era: Mejor fuera que desapareciera en las llamas la Tor antes que le fuera entregada a las mujeres 39. Jess permiti que las mujeres le siguieran en su ministerio itinerante en las mismas condiciones que los hombres (Lucas 8:1-3). Y comision a la mujer para que anunciara la buena nueva de su resurreccin (Juan 20:1718). Dos aspectos significativos e inslitos respecto a la mujer por parte de Jess: el discipulado y la comisin. Esta actitud de Jess respecto a la mujer fue un precedente ejemplar para las comunidades de la primera generacin (antes del involucionismo40). Obviamente, la mayor parte del NT est dedicado al tema soteriolgico (salvfico) y misionolgico, y esto opaca la dimensin social aadida que conllevaba las buenas nuevas del Reino de Dios. Esta dimensin social, no obstante, se puede rescatar del ejemplo y la actitud de Jess en los Evangelios, como hemos visto. De hecho, uno de los problemas que tuvo que afrontar el cristianismo primitivo tena que ver con este nuevo orden social que cuestionaba los cdigos domsticos, de los que ya hemos hablado. Fue este precedente de Jess el entusiasmo de los primeros cristianos para innovar el estatus de las personas en un nuevo orden social, que tendra sus efectos en la familia, en la iglesia y, por ltimo, en la sociedad. La cuestin es si soportara el joven movimiento cristiano la presin social, familiar y poltica de la sociedad donde se abra camino. EL RETO DE LOS CDIGOS DOMSTICOS
La cuestin importante de todo esto es que las exhortaciones que encontramos en los escritos posteriores del NT, respecto a estos cdigos domsticos, tienen como justificacin la evolucin progresista de las comunidades durante la poca anterior y el modelo entusiasta de la primera generacin de cristianos. Los comentaristas conservadores basan sus comentarios en la
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El reto mayor que encontraron las comunidades entusiastas cristianas incida particularmente en los cdigos domsticos de aquella poca. El par de los cdigos domsticos que fue ms vulnerado, y que luego sufri una fuerte involucin (en la segunda y tercera generacin del cristianismo), fue sin duda el par marido-mujer: el intento de prescindir de la prenda del velo en la primera generacin es un buen testimonio41. El par amo-esclavo requiri cierta atencin, quiz por algn espritu de rebelda cuando no de sublevacin, amparados en la libertad que evocaba el mensaje cristiano (ver 1 Pedro 2:18-20). El par padre-hijo fue el que menos sufri alguna vulneracin; sencillamente porque no hubo nada que fomentara la emancipacin de los hijos, salvo cuando estos se vieran retados a elegir entre la familia natural y la familia de la fe, lo que implicaba enfrentarse al cdigo del paterfamilias.
39 Johannes 40
Cf. La iglesia que no queremos ver en Restauromana? N 26.(2 poca).
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La tesis que estamos presentando aqu es que el cristianismo comenz como un movimiento entusiasta, inspirado en la enseanza y la actitud de Jess, y progresivamente fue sufriendo una involucin debido a la imposibilidad de implantar la nueva dimensin social del evangelio, que se opona al sistema social imperante de aquella sociedad. La Iglesia solucion esta crisis aceptando el sistema social del mundo donde viva. Cf. Seal de autoridad y Aires de libertad, Jess y la mujer en http://restauromania.wordpress.com/biblioteca/ La Iglesia naci en la casa 17
Leipoldt y Walter Grundmann, El Mundo del Nuevo Testamento, Ed. Cristiandad, 1971, p.191
teologizacin que los hagigrafos hacen de los cdigos domsticos, es decir, se limitan a ponderar lo obvio de estos textos, pero no profundizan en la razn de ellos ni en su cronologa. Otros comentaristas, sin embargo, se percatan de la inculturacin de dichos textos cuya razn es poltica y social (Por ej. Willian Hendriksen versus Willian Barclay). PROCESO DE CAMBIOS EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO
Para apreciar mejor este proceso de cambios, como ya hemos dicho ms arriba, fijamos nuestra atencin en el protagonismo de la mujer en la iglesia como un testigo vlido, segn la evolucin progresista, en los primeros escritos, y la involucin represiva, en los ltimos escritos (ver tabla en la pgina siguiente).
Del grupo de discpulos originario de Jess a la Iglesia institucionalizada de la primera mitad del siglo II, hubo un proceso de cambios muy significativos en el cristianismo primitivo. Algunos de estos cambios son perceptibles en los escritos del NT; y son perceptibles porque existe una correspondencia entre el orden cronolgico de los escritos y la involucin del estatus de la mujer. Los primeros escritos (las primeras cartas del apstol Pablo), se datan entre el 50 y el 60 d.C. Entre los aos 70-80 se escribieron los segundos escritos, que son los Evangelios Sinpticos, el libro de Hechos y algunas Epstolas. Posterior al ao 90 se escribieron el Apocalipsis, el cuarto Evangelio y el resto de las Epstolas42. Las generaciones subsiguientes de cristianos fueron testigos de la diferenciacin definitiva del judasmo43, la institucionalizacin de la Iglesia y la consolidacin de los escritos cristianos, lo que despus llegara a ser el canon del NT (Siglo IV). Las comunidades cristianas de la primera generacin empezaron poniendo en escena (en la vida) el modelo entusiasta de Jess y, sobre todo, imitando su actitud ante el mundo. Las implicaciones de este modelo de Jess, como alternancia social, puede estar detrs del comentario que Lucas recoge a propsito del alboroto en Tesalnica a causa de la predicacin de Pablo: estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac (Hechos 17:7)44. La segunda generacin tom el pulso a la sociedad donde quiso plasmar dicho modelo de Jess, pero tuvo que ir haciendo correcciones para subsistir como movimiento. En este pulso los grupos cristianos aprendieron que podan cambiar las creencias y las actitudes de las personas, pero no las instituciones de la sociedad donde vivan las personas: o sea, aprendieron que de la aceptacin o no de dichas instituciones (cdigos domsticos) dependa su futuro y las aceptaron! La tercera generacin, que corresponde con los ltimos escritos del Nuevo Testamento, la Iglesia no slo acept las instituciones de la sociedad greco-romana, sino que las utiliz para legitimarse e institucionalizarse.
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A la vez que el cristianismo se haca ms presente en el mundo greco-romano, las iglesias de Oriente, judeocristianas, se fueron marginando y alejndose de la ortodoxia hegemnica de la Gran Iglesia. Justino Mrtir (Dilogo con Trifn), a mediado del siglo II, subestimaba ya a los judos convertidos al cristianismo que continuaban observando la ley de Moiss, tal como hicieron los primeros cristianos (Hechos 21:20, 25). Por supuesto, esa declaracin de Lucas puede abarcar mucho y en muchos sentidos, incluido un estilo de vida que chocaba con el orden social convencional; de ah la necesaria involucin que tuvo que sufrir el cristianismo. En relacin con la declaracin de Lucas, ver Hechos 19:26-28. La Iglesia naci en la casa
Por supuesto, las fechas son aproximaciones y, algunas, hipotticas, dependiendo de qu autor consultemos.
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Primeras cartas de Pablo (50-60) Visibilidad de la mujer La mujer es referida por su nombre de pila y el ministerio de liderazgo que desarrolla (Romanos 16:1, 3, 6, 7, 12; 1 Corintios 11:5; Filipenses 4:2-3)
Primeros escritos
CRONOLOGA DE LOS ESCRITOS NEOTESTAMENTARIOS Evangelios Sinpticos, Hechos y algunas epstolas (70-80) Se inculcan los cdigos domsticos Comienza una marcha atrs del liderazgo de la mujer (Efesios 5:21-6:9; Colosenses 3:18-4:1). Segundos escritos
Apocalipsis, cuarto Evangelio y resto de Epstolas (90 >) Invisibilidad de la mujer
ltimos escritos
A la mujer se le prohbe hablar y ensear en la asamblea (1 Timoteo 2:11-12; etc.)
FACTORES SOCIO-POLTICOS A FAVOR Y EN CONTRA DEL LIDERAZGO FEMENINO EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Algunos historiadores han visto una relacin entre esta liberalidad de la mujer y el gobierno de los Julio-Claudios (Augusto, Tiberio, Calgula, Claudio y Nern, del 27 a.C. al 68 d.C.) que se vio truncada con la llegada de los Flavios (Vespasiano, tito, Domiciano, del 69 al 96 d.C.) cuyos principios chocaban con aquellas pretensiones de igualdad practicada por la mujer. El inters propagandista de esta dinasta les llev a tener bajo su tutela y patronazgo a historiadores (Flavio Josefo) que ensalzara su pasado y cuidara su imagen, a la vez que controlar y castigar a aquellos filsofos y predicadores que corrompan la moral del pueblo y amenazaban con provocar la revolucin. Resulta lgico pensar que la tradicin paulina tambin se adapt a las circunstancias suavizando aquellas caractersticas de su mensaje que pudieran ser objeto de una hostilidad y represin insoportable45. CUESTIONES PARA EL DEBATE
Si las exhortaciones de los cdigos domsticos ((Efesios 5:21- 6:9; Colosenses 3:18 4:1; etc.) tenan como fin no escandalizar a los de afuera, porque el modelo entusiasta primitivo chocaba con ellos, no signific eso alguna clase de mundanizacin de la iglesia, en el sentido de que se adapt al orden social imperante?
Habiendo cambiado aquel orden social a travs de los siglos, mediante las conquistas sociales, no deberamos tambin adaptarnos al orden social actual?
Por lo tanto, tiene sentido perpetuar unos cdigos domsticos de una poca obsoleta, que tuvo repercusin en la familia, en la sociedad y en la iglesia?
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Varios autores, As empez el cristianismo. p. 267. EVD.
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CON EL MODELO DE JESS
LA IGLESIA QUE IRRUMPI
III
Independientemente de cmo fueron evolucionando los diversos grupos de cristianos, segn los entornos geogrficos y culturales, las referencias primigenias que tenemos de Jess son aquellas que encontramos en los Evangelios. Es aqu, en los Evangelios, donde descubrimos la actitud y las enseanzas de Jess, y que hemos apuntado en el captulo anterior. El hecho de que los autores de los Evangelios mantuvieran en sus relatos el estatus que Jess reconoci a la mujer, es significativo desde el punto de vista de la autenticidad de estas obras literarias; sobre todo porque estas obras fueron
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En efecto, uno de los contrastes ms visibles entre la actitud del Jess de los Evangelios y la actitud, sobre todo posterior, del movimiento cristiano, tiene que ver con el estatus de la mujer. El caso de las mujeres de la comunidad en Corinto (1 Corintios 11:2-15) que ya hemos citado y que volveremos a citar, es un ejemplo de la involucin proteccionista en un mismo momento espaciotemporal; pero, sobre todo, vemos este contraste agigantado en la involucin lenta, pero sin pausa, respecto al liderazgo de la mujer en la Iglesia subsiguiente. Basta comparar 1 Corintios 11:4-5; Romanos 16:1-6, sig., Filipenses 4:2 con 1 Timoteo 2:11-12, por ejemplo. Por eso hemos elegido la visibilidad de la mujer como un testigo vlido de la evolucin progresista y posterior involucin en el cristianismo primitivo. La miopa para no ver esta evolucin-involucin que estamos citando radica en buena parte en la ideologa fundamentalista de leer las Escrituras de manera atemporal, descontextualizada, sin ubicar los textos en sus tiempos cronolgicos; adems de relegar el kerigma cristiano solo a la salvacin del alma, como si las buenas nuevas del Reino (reinado) de Dios no tuvieran una dimensin antropolgica, social y poltica.
esde nuestras categoras, dos mil aos despus, nos resulta muy difcil de entender que el movimiento originario de Jess no hubiera tenido en cuenta las enseanzas y, sobre todo, la actitud del Maestro. El precedente que dej Jess debi de haber ejercido una influencia poderosa en las comunidades de la primera generacin, sobre todo en lo referente al estatus social y religioso de las personas y, especialmente, al estatus de la mujer. No obstante de lo dicho, el contraste entre el empaque moral y pragmtico que percibimos en el Jess de los Evangelios y el del movimiento que le sucedi, sobre todo la Iglesia institucionalizada de finales del siglo II, parecen dos mundos distintos donde el primero (Jess) se antoja como un pretexto para el segundo (la Iglesia). No estamos negando que la Iglesia se fundamentara en Jess, sino que la institucin que la Iglesia lleg ser despus adquiere un perfil dudoso si lo comparamos con el ministerio, las enseanzas y, sobre todo, con la actitud ejemplarizante de Jess.
PRIMER ESTATUS DE LA IGLESIA
escritas cuando se estaba dilucidando el papel de la mujer en la Iglesia: aceptar los cdigos domsticos o rechazarlos (segundos escritos), lo cual origin mucha tensin interna. En cierta medida, la circulacin de los Evangelios (aos 70 en adelante) vino a ser un corrector sin xito de la involucin que ya estaba en curso. Comprese el papel de la mujer en el entorno de Jess, y en los primeros escritos, con la prohibicin de que la mujer hable o ensee en la Iglesia en 1 Timoteo 2:11-12.
Pablo escribi en la primera generacin de cristianos: Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3:28). Es cierto que esta declaracin tiene como contexto inmediato la salvacin (=sin acepcin de personas); pero detrs de este anuncio, ideolgica y conceptualmente, hay una importante expectativa social y religiosa, porque la salvacin de la que habla Jess (el Reino de Dios) se plasma en la realidad de la vida, de esta vida... cambindola! Pablo escribe esta carta a las iglesias de Galacia por el ao 49-50. Es significativo que, ms adelante, cuando hay ocasin de repetir estas frmulas, se omita la ltima: no hay varn ni mujer (1 Corintios 2:13; Colosenses 3:11). La ausencia de la ltima frmula en 1 Corintios es comprensible a la luz de la actitud que tomaron algunas mujeres cristianas, que prescindieron del velo, originando un grave problema institucional (1 Corintios 11:2-15)46. La ausencia en Colosenses podra tener las mismas razones. Es decir, esa omisin no es por casualidad, tiene un propsito deliberado el cual se explica por el contexto socio-religioso por el que est pasando la Iglesia: involucin. Pero la primera vez que Pablo escribe estas frmulas, en Glatas 3:28, est en consonancia sociolgica e ideolgica con el precedente de Jess, quien no hizo distincin entre el varn y la mujer. LA VISIBILIDAD DE LA MUJER EN LA IGLESIA (primeros escritos)
El hecho ms sobresaliente, testificado en el NT, es la presencia de mujeres lderes en las iglesias domsticas, a pesar del fuerte peso que suponan los cdigos domsticos (solo los prejuicios androcntricos impiden ver esta realidad en los textos bblicos). En las iglesias paulinas de la primera generacin, la mujer poda vivir emancipada (1 Corintios 7:11, 15, 34), optar por el celibato, que le daba cierta autonoma (1 Corintios 7:7, 32-35, 40), incluso una relativa reciprocidad en el marco del matrimonio (1Corintios 7:2-5, 10-13), pero, sobre todo, poda desarrollar el liderazgo en la iglesia (1 Corintios 11:4-5; Romanos 16:1-6, sig., Filipenses 4:2). En la primera generacin la mujer es visible: se le identifica por su nombre de pila47 y por el ministerio que desarrolla en la iglesia. Cosa que no ocurre en los ltimos escritos, de la tercera generacin. Los ttulos que Pablo otorga a las mujeres (ministra, benefactora, apstol, colaboradora) representa una palabra visible de autentificacin y acreditacin de ellas, que con sus obras se han ganado el derecho a ser consideradas socialmente dentro del grupo. Pero, adems, siendo utilizados por el Apstol, sancionan y legitiman la autoridad y el liderazgo femenino. Por otro lado, el hecho de que estos ttulos se hagan notorios mediante las cartas, que llegaran a distintos confines, es un signo de que su prestigio es muy grande, ya que el honor crece en la medida en que ms gente lo reconoce48.
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Dos preguntas que el exegeta debe formularse irrenunciablemente son: a) Por qu aquellas mujeres cristianas decidieron prescindir de la prenda del velo, dado los significados que tena en aquella sociedad; y b) Por qu se reprimi la decisin de estas mujeres. Ver Seal de autoridad y Aires de libertad, Jess y la mujer en http://restauromania.wordpress.com/biblioteca/ Algo inslito, pues normalmente a la mujer se la refiere con el nombre del varn al que pertenece, bien al padre, al marido o, incluso, al hijo; salvo cuando se trata de una mujer excepcionalmente emancipada como era el caso de Mara Magdalena. P. ej. entre las cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo (Mateo 27:56). Varios autores, As empez el cristianismo. P. 511-131. EVD. La Iglesia naci en la casa
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La declaracin de Pablo: porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3:27-28) es adems una magnifica expresin del entusiasmo del rito de iniciacin que pronosticaba un nuevo orden social. De hecho, en el seno de las comunidades cristianas se rompan las diferencias que separaban a las personas49, y se viva una singular igualdad y fraternidad, sobre todo porque una caracterstica de aquella sociedad era distinguir y valorar a las personas de forma heterognea: el esclavo, el libre, el ciudadano, el artesano, la mujer Pero el nuevo enfoque cristiano de la vida chocaba frontalmente con los valores dominantes de la poca. Por otro lado, esta expresin entusiasta del Apstol se enfrentaba al tpico retrico griego atribuido a Platn: Porque he nacido ser humano y no bestia, hombre y no mujer, griego y no brbaro50.
El libro de los Hechos nos informa de la conversin de muchas mujeres, de buena posicin social, que han sostenido iglesias domsticas (Hechos 17:4,12). Por Pablo sabemos de Ninfas, que era lder de una iglesia en su casa (Colosenses 4:15). Ya hemos visto a Priscila y Aquila que lideraban una iglesia domstica, primero en feso (1 Corintios 16:19) y luego en Roma (Romanos 16:3-5). Evodia y Sntique debieron ser mujeres importantes, porque el Apstol requiere de ellas armona ya que su testimonio deba de ser de mucha influencia en la iglesia de Filipos (Filipenses
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El movimiento cristiano primitivo pas de una indudable evolucin liberadora (modelo de Jess) a una involucin autoproteccionista (aceptacin de los cdigos domsticos). En los primeros escritos encontramos a una mujer visible, referida por su nombre de pila y por su ministerio de liderazgo en la iglesia (Romanos 16:1, 3, 6-7, 12, 15; Filipenses 4:2; etc.); datos que luego, en los siguientes escritos, prcticamente desaparece: la mujer vuelve a la invisibilidad, y cuando se la cita de manera impersonal es para inculcarle los deberes de los cdigos domsticos y, sorprendentemente, se le prohbe incluso hablar y ensear en la iglesia (1 Timoteo 2:11-12)51, lo cual implica que hasta ese momento hablaba y enseaba. Esta visibilidad-invisibilidad de la mujer en el cristianismo primitivo viene a ser un testigo paradigmtico para percibir la evolucin-involucin presente en los escritos neotestamentarios. Este protagonismo de la mujer en la Iglesia de la primera generacin debi de originar no pocos problemas, segn se desprende de los escritos de la segunda y, sobre todo, en los escritos de la tercera generacin y subsiguientes (se suele prohibir aquello que se ha venido realizando!). Ahora bien, esta involucin progresiva de la Iglesia de la segunda y tercera generacin fue, no obstante, necesaria para la subsistencia del movimiento cristiano. De hecho, su adaptacin a las instituciones que vertebraban aquella sociedad le permiti llegar hasta donde lleg: convertirse en la Gran Iglesia. Pero lo que no pudieron hacer las siguientes generaciones fue borrar del todo los nombres de las mujeres que desarrollaron un fuerte protagonismo en la primera generacin!
NOMBRES DE MUJERES PARA LA HISTORIA DE LA IGLESIA
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Las reuniones abiertas que supone 1 Corintios 11:5; 14:26-40) implica una amplia participacin donde la mujer era equiparada al varn. Si luego se le prohbe hablar y ensear (1 Timoteo 2:11-12), ello confirma la involucin de la que venimos hablando. Sobre 1 Corintios 14:33b-35, ver nota 51 y 72.
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Para una explicacin ms amplia sobre este texto en relacin con 1 Corintios 14:33b-35, ver Notas para la exgesis N 13 en http://restauromania.wordpress.com/notas-para-la-exegesis/ La Iglesia naci en la casa
Los rabinos judos se apropiaron de este tpico y decan: Bendito seas (Oh, Dios) porque no me hiciste gentil; bendito seas (Idem) porque no me hiciste mujer; bendito seas (Idem) porque no me hiciste esclavo. Rafael Aguirre, Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana, p. 222. EVD.
4:2-3). En el saludo final de Romanos aparecen varias mujeres (Mara, Trifena, Trifosa y Perside) de las cuales se dice que han trabajado mucho en el Seor (Romanos 16:6-12). Una mujer llamada Junia, con su marido Andrnico, es llamada apstol sin ninguna restriccin (Romanos 16:7)52 En fin, en el movimiento misionero primitivo encontramos muchas mujeres y muy activas. A veces, aparecen colaborando en pie de igualdad con Pablo, como misioneras itinerantes, enseando, ministrando como diconos, como protectoras o como dirigentes. Mis colaboradores en Cristo Jess EL trmino colaborador Kopiao (trabajar, fatigarse) que Pablo usa es el mismo que designa el trabajo apostlico de los que tienen autoridad en la iglesia (1 Corintios 16:16; 1 Tesalonicenses 5:12) o su propio trabajo apostlico (1 Corintios 15:10; Glatas 4:11; Filipenses 2:16; Colosenses 1:29); asimismo para referirse a Priscila y Aquila (Romanos 16:3), a Timoteo (1 Tesalonicenses 3:2), a Marcos, a Aristarco, a Demas y a Lucas (Filemn 24). Y en estos casos los colaboradores eran personas que hacan el mismo trabajo que Pablo: predicar y ensear. Aparte de Priscila y Aquila, Pablo enva saludos a mujeres que estaban entregadas al servicio del evangelio. Algunas de estas mujeres haban sido colaboradoras de Pablo, y otras trabajan en el Seor (Romanos 16:3-4, 6, 12). La frase trabajar en el Seor puede ser muy amplia en su significado, pero conocer cmo y cundo utiliza Pablo esta expresin puede ayudarnos. Trabajan en el Seor
Por ejemplo, Pablo utiliza la palabra trabajar (kopiao, ergazomai) 27 veces en diferentes formas verbales en sus cartas; de ellas, catorce estn referidas al trabajo misionero (Romanos 16:6, 12; 1 Corintios 15:10; 16:10, 16; 2 Corintios 10:15; 11:23, 27; Glatas 4:11; Filipenses 2:16; Colosenses 1:29; 1 Tesalonicenses 5:12; 1 Timoteo 4:10; 5:17). De estas catorce veces que Pablo la utiliza referidas al trabajo misionero, seis veces se refiere al trabajo especfico que llevaban a cabo Timoteo (1 Corintios 16:10, 16), los que presidan en la iglesia de Tesalnica (1 Tesalonicenses 5:12), los Ancianos en la iglesia de feso (1 Timoteo 5:17) y tres mujeres: Mara (Romanos 16:6), Trifena y Trifosa (Romanos 16:12). Cuando Pablo dice que estas mujeres trabajaban en el Seor es porque llevaban a cabo un trabajo similar al de Timoteo y al que los dems varones desarrollaban. En esta primera generacin del cristianismo la mujer era visible, se le identifica por su nombre de pila y por su ministerio cristiano de liderazgo en la iglesia.
Si los lderes del cristianismo primitivo se acogieron a los cdigos domsticos de la poca para establecer el orden social de la familia y organizar la iglesia, no indica esto que cualquier exgesis de estos textos exige tener en cuenta el contexto en el que se escribieron? CUESTIONES PARA EL DEBATE
Normalmente, en la ideologa docente de las Iglesias de Cristo, se suele ensear que la Iglesia apostat tras la muerte de los Apstoles; si en el modelo de Jess (primeros escritos), a la mujer se le permita hablar y ensear en la iglesia no fue apstata la posterior prohibicin de que la mujer hablara y enseara (ltimos escritos)?
52
Por prejuicios androcntricos se consider intolerable, durante mucho tiempo, que se llamase apstol a una mujer, y los comentaristas con frecuencia convirtieron a Junia en varn, lo que no es sostenible hoy. Pablo saluda a otras dos parejas (Fillogo y Julia, Nereo y su hermana) que probablemente eran misioneros, o sea, apstoles (Romanos 16:15). La Iglesia naci en la casa
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IV LA IGLESIA PRAGMTICA
La adjetivacin que usamos no se refiere al pragmatismo como filosofa mediante la cual el fin justifica los medios, en el sentido de que si el fin es bueno los medios son vlidos. Ms bien nos referimos al pragmatismo como la sntesis inevitable que se produce entre dos contingentes antagnicos. Venimos exponiendo en este trabajo que el cristianismo primitivo surgi con un modelo contracultural inspirado en la persona y la actitud de Jess, exponente vivo del Reino de Dios que predicaba. Este modelo contravena el orden social representado en los cdigos domsticos del mundo greco-romano (y judo). La Iglesia se vio inmersa en esa encrucijada cuya nica alternativa fue amoldarse y aceptar el orden social de la poca. Esta adaptacin socio-cultural fue necesaria para su supervivencia. El hbitat fsico, la casa, que durante casi los tres primeros siglos utiliz, le sirvi incluso para organizarse e institucionalizarse segn el orden social imperante. La Iglesia primitiva lleg donde lleg, como movimiento religioso, pagando el precio de la mundanizacin, o sea, mediante la adaptacin al orden social y poltico del mundo.
No obstante, en el modelo contracultural con el que comenz el cristianismo primitivo, la mujer desarroll un incuestionable liderazgo lo cual muestra que hubo iglesias domsticas entusiastas que inauguraron un nuevo orden social que evocaba las enseanzas y la actitud de Jess. El problema fue que estas comunidades se dieron de bruces con la realidad poltica del orden social de los cdigos domsticos de aquel tiempo y tuvieron que replegarse amoldndose a las instituciones de aquella sociedad, segn evidencian los segundos y ltimos escritos neotestamentarios!
El movimiento entusiasta primitivo cristiano debi de haber levantado mucha polvareda dondequiera que se hizo presente por el sutil nuevo orden social que generaba. En cierto sentido, esta subversin del orden social convencional de la poca fue advertida enseguida por los autctonos53. Las innovaciones del movimiento primitivo de Jess tuvieron consecuencias negativas para la supervivencia de la Iglesia precisamente por esa sutilidad (radical)54. El caso de las mujeres de Corinto, prescindiendo de la prenda milenaria del velo, hizo levantar un revuelo extraordinario.
53 A
QUE SE CORTE TAMBIN EL CABELLO (1 Corintios 11:2-15)
PORQUE SI LA MUJER NO SE CUBRE,
propsito del rechazo al evangelio por parte de los judos de Tesalnica, Lucas deja de manera elptica el sentir de la gente respecto a los cambios revolucionarios que el evangelio suscitaba: Estos que trastornan el mundo entero tambin han venido ac (Hechos 17:6). La fuerte inculcacin de los cdigos domsticos que aparecen en los ltimos escritos dan cuenta de la represin de este entusiasmo inicial. 54 Cf. El precedente de Jess ms arriba.
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Con su actitud, estas mujeres cristianas, sin pretensin quiz de ello, cuestionaron la patriarcal y ancestral tutela del marido, y este cuestionamiento debi de haber originado serios problemas en el orden de la casa, en la propia comunidad y, lo que era peor, el mal testimonio que ello daba hacia los de fuera. Los argumentos teolgicos rabnicos que Pablo expone en 1 Corintios 11:2-15 son engorrosos, pero el texto pone en evidencia tres fenmenos: a) La mujer haba prescindido del velo; b) Esa actitud origin un serio problema institucional, especialmente en el orden de la casa; y c) El problema se corrigi exhortando a las mujeres a que usaran de nuevo el velo. Fue el mismo Pablo quien tuvo que poner orden ante este problema.55 EL VELO COMO REQUISITO
Ahora bien, este poner orden, aunque en s mismo supona cierta represin al entusiasmo original, no consisti en prohibir a la mujer a que orara o profetizara56 en la asamblea, sino en que deba de cubrirse con el velo, como corresponda a las buenas costumbres del lugar y de la poca, para ejercer ese privilegio. Este caso nos informa del repliegue (involucin) ms temprano del NT. Es la primera toma de conciencia de las comunidades entusiastas de las consecuencias que el nuevo orden social conllevaba. El uso del velo era una lnea roja que no se poda traspasar. La prohibicin de hablar de 1 Corintios 14:33b-35, adems de ser una incoherencia en esta carta,57 no se corresponde con la actitud del Apstol hacia las mujeres lderes que l mismo reconoce, aprecia y valora; es decir, Pablo personalmente no tiene reparos en que la mujer hable y ensee en la asamblea (como implican Romanos 16:1, 3, 6-7, 12, 15; Filipenses 4:2; etc.). Lo que al Apstol le preocupaba, como al resto de los lderes cristianos posteriores, es cmo afectaba estas innovaciones liberadoras al testimonio hacia los de fuera. Haba que acallar las crticas contra el radicalismo cristiano. Actitudes parecidas a stas debieron surgir por doquier en la primera generacin, que luego progresivamente se fueron reprimiendo. Las exhortaciones posteriores tienen como punto de inflexin esta subversin social que no estaba siendo aceptada por todos los grupos de cristianos, cuyo resultado, adems, era un mal testimonio ante el mundo (Cf. 1 Pedro 2:18-3:7). Los ltimos textos cronolgicos del NT vienen a ser todo un ejercicio apologtico para contrarrestar las acusaciones que se hacan desde fuera contra los cristianos. Acusaciones relacionadas con los cdigos domsticos (que crean que los cristianos estaban subvirtiendo) y, sobre todo, con el respeto y la aceptacin de la autoridad gubernamental58. La nica alternativa que le quedaba a este movimiento entusiasta era la aceptacin del sistema social, poltico y patriarcal. Y la aceptaron! La Iglesia pragmtica!
PARA HABLAR Y PROFETIZAR (solucin del problema)
Para ms informacin, Seal de autoridad en http://restauromania.wordpress.com/biblioteca/ importa a qu se reere con profetizar, si era vaticinar el futuro (al estilo de Agabo, Hechos 21:10-11), o ensear, exhortar (1 Corintios 14:3). La clase de profeca no afecta al fondo de la cuestin, como algunos exegetas de las Iglesias de Cristo quieren vanamente inferir. 57 Vase nota n 72. Tambin Notas para la exgesis N 13 en Restauromana? N 30 (2 poca). 58 Los malos entendidos dieron lugar a que las autoridades del Imperio recelaran del nuevo movimiento judo, por ello tanto en los escritos de Pablo como en los de Pedro se inculca no solo respetar a la autoridad constituida (Romanos 13:1-6; 1 Pedro 2:13-17), sino incluso orar por ella (1 Timoteo 2:1-2).
55 56 No
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LA TEOLOGA DE
LOS CDIGOS DOMSTICOS (segundos y ltimos escritos) El cdigo domstico en 1 de Pedro tiene muy en cuenta el testimonio de los cristianos ante las personas que no solamente no son creyentes, sino que adems mantienen una actitud hostil ante ellos (1 Pedro 2:18-3:7). Se inculca el respeto a las autoridades civiles para refutar las calumnias de hombres insensatos (2:13-17) y la sumisin de las mujeres a sus maridos incrdulos con el objeto de ganarlos a la fe, y adems se teologiza esta sumisin apelando al ejemplo de Sara (3:1-6). Se insta a dar razn de la esperanza a quien la pida y contradecir, mediante el buen comportamiento, las crticas de los de fuera (3:15-16). Sin embargo, el cdigo de 1 Pedro no presenta las tres relaciones tradicionales. Comienza por los esclavos (2:18-25) pero aqu falta la exhortacin recproca a los amos, como ocurra en Efesios y Colosenses. Es posible que los amos de este texto no sean cristianos, ya que no dice nada respecto a ellos a pesar de ser personas difciles de soportar (v. 18) y que hacen sufrir molestias injustamente (v. 19)59. 1 Pedro 2:18-3:7
En el mundo greco-romano de aquella poca, los cultos no oficiales (entre los cuales se hallaba el cristianismo), levantaban un gran recelo de parte de las gentes, que culminaba en graves conflictos (Hechos 17:6), incluso en persecuciones (Hechos 18:1-2.), porque lo consideraban un atentado contra las costumbres bsicas establecidas socialmente60. Resultaba escandaloso que las mujeres y los esclavos, cuando se convertan al cristianismo, abandonaran la religin tradicional del paterfamilias. Tcito, historiador romano, se refera a los proslitos al judasmo, diciendo: la primera leccin que reciben es despreciar a los dioses, renunciar a su pas y considerar sin importancia a sus padres, hijos y hermanos (Hist. V:5)61 Por ello, el autor de 1 Pedro est muy preocupado por el comportamiento de los esclavos y las mujeres. De ah que insista en la sumisin de los esclavos y de las mujeres cristianas para salir al paso de estas crticas. Se dirige primero a los esclavos con una exhortacin espaciosa y muy teologizada (2:18-25). Como Pablo en 1 Corintios 7:12-14, tambin pide a las mujeres cristianas a permanecer unidas a sus maridos no cristianos, a no romper la casa, con la esperanza de que esta actitud sirva para convertirles a la fe (3:1-6). 1 Timoteo 2:9-3:15; 5:1-6:2; Tito 2:1-10; 3:1-2
Estos textos, como los de 1 de Pedro, reflejan una situacin tarda la vida de la Iglesia62. A diferencia de los primeros escritos (primeras cartas de Pablo), las Pastorales no son escritos dirigidos a comunidades, sino a dirigentes de iglesias individuales que tienen por misin vigilar la (ya) desarrollada ortodoxa hegemnica de la Iglesia: la sana doctrina! (1 Timoteo 1:3; 4:1 sig. 6:3; 2 Timoteo 1:13-14; 4:3-4; Tito 1:9-14; etc.). Aqu queremos insistir en algo fundamental, desde el punto de vista apologtico, con la exgesis oficial que mantienen la mayora de los lderes de las Iglesias de Cristo: lo que en las Pastorales se denomina sana doctrina (al conjunto del orden social de la casa, y luego de la iglesia) no es otra cosa que la involucin que se ha venido produciendo respecto a la praxis progresista de la Iglesia de los primeros escritos. Es decir, la ideologa hegemnica de la sana doctrina se fue imponiendo a la par que la Iglesia aceptaba el orden social del mundo
59Aguirre, 60
Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana, p. 130. Verbo Divino, 2009. La creencia y la aceptacin de los dioses, as como rendir pleitesa al Emperador daban cohesin a la sociedad. 61 Ob. cit. p. 131. 62 No abordamos aqu el tema de la posible pseudonimia de las Pastorales que algunos crticos suscitan. Nos remitimos, no obstante, a la evidente estada de una Iglesia ms institucionalizada y, sobre todo, la involucin que estos textos presentan respecto a los primeros escritos, que es el armazn apologtico de este trabajo. Para un estudio sobre la pseudonimia de las Pastorales, ver: E. Brown, Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento, Tomo II, ps. 759-764 y 854-866, Ed. Trotta, 2002. Hendriksen, Willian. Comentario al Nuevo Testamento- 1 y 2 Timoteo y Tito, Ed. Libros Desafo, 2006.
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En los primeros escritos se habla de la iglesia que est en la casa, ahora a la iglesia en su conjunto se denomina la casa de Dios (1 Timoteo 3:15). Si en Efesios (5:22-32) haba un intento por configurar el orden de la casa a partir de valores especficamente eclesiales (teologizacin), en las Pastorales el orden de la Iglesia sigue el patrn de los cdigos domsticos. Es decir, los cdigos domsticos que encontramos en las Pastorales no pretenden regular el orden de las casas cristianas (como en Efesios y Colosenses), sino inculcar los deberes de los diversos estados existentes en la comunidad. O sea, son cdigos comunitarios. Por ello, no son recprocos y tienen la forma de recomendaciones dirigidas al lder para que inculque sus deberes a las distintas clases de miembros que forman la comunidad. El lder religioso tiene que mantener el orden de la Iglesia y hacer que cada uno cumpla con su deber. La comunidad cristiana se va patriarcalizando en sus valores y en su organizacin.63
greco-romano y se institucionalizaba. Pero muchos de mis hermanos en la fe son incapaces de entender esto.
Las exhortaciones y los requerimientos de estos textos quieren acreditar el cristianismo a los ojos de la sociedad donde se implantan las iglesias y garantizar una vida tranquila para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad (1 Timoteo 2:2). En este contexto de cosas debemos de entender las exhortaciones de las Pastorales respecto a la mujer. En 1 Timoteo 2:9-15 se exige de ella una sumisin ms radical que en los segundos escritos: Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio (v. 12)66. La mujer es vista como causa del pecado: la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin, y su valor se sita exclusivamente en su maternidad: Pero se salvar engendrando hijos (1 Timoteo 2:14-15). Esta actitud de las Pastorales se explica por su afn apologtico, porque el protagonismo y el grado de iniciativa alcanzado por las mujeres en las primeras comunidades paulinas crearon problemas y daba pie a acusaciones en su contra, pues era una subversin de los fundamentos del orden social constituido.67
Respecto a los requisitos requeridos de los obispos (y de los diconos)64 son virtudes institucionales, semejantes a las de cualquier organizacin de carcter familiar. El obispo debe ser irreprochable, ntegro, dueo de s mismo y no tener un carcter colrico o arrogante (Tito 1:7-9). Debe ser un buen organizador de su propia casa y de controlar a sus propios hijos (1 Timoteo 3:4). Especialmente no debe ser amante de riquezas (1 Timoteo 3:3-5). No puede ser un recin convertido. Sus hijos deben ser creyentes (1 Timoteo 3:2-6; Tito 1:6). Estos requisitos reflejan el surgimiento de la Iglesia como una sociedad con normas establecidas que se imponen sobre sus figuras pblicas.65
En estos textos se dan instrucciones de lo que el lder debe ensear y recomendar a los diversos estados: a los ancianos y jvenes (5:1) a las ancianas y jvenes (5:2), a las viudas (5:3-16) a los presbteros (5:17-22) y a los esclavos (6:1-2). En Tito se presenta como la sana doctrina (2:1) un cdigo de los deberes de los diversos estados que l debe ensear: los ancianos (2:3), las jvenes, que deben estar sumisas a sus maridos (2:5), los jvenes (2: 6), los esclavos, los cuales deben estar sometidos en todo a sus amos (2:9).
Aguirre, Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana, ps. 132-133. Verbo Divino, 2009. pesar de que Lucas da a entender que las iglesias se organizaban enseguida (Hechos 14:23), no obstante, segn las Pastorales, haba iglesias que despus de muchos aos an no tenan lderes formalmente establecidos (Tito 1:5). Ver tambin Hechos 13:1; 1 Tesalonicenses 5:12. Lo que signica que la organizacin fue pareja a la institucionalizacin. 65 E. Brown, Raymond. Las iglesias que los apstoles nos dejaron Ed. Desclee de Brouwer 1986. 66 Sin embargo, en los primeros escritos, se permite que la mujer hable y ensee en la asamblea (1 Corintios 11:5). 67 Aguirre, Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana, p. 133-134. Verbo Divino, 2009.
63 64 A
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Las Pastorales y las epstolas de Pedro, que reflejan una iglesia muy institucionalizada, se hacen eco de esta oikonomia cuando se refiere a los requisitos que debe reunir el candidato a Obispo o Dicono: que gobierne bien su casa pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios? (1 Timoteo 3:4-5, 12; ver Tito 1:6-8)68. El mundo greco-romano haba establecido la teora del Estado (politeia) como una extensin de la casa (oikonomia). Esta idea aparece de forma reiterada en la literatura del primer siglo:
El futuro hombre de Estado tiene que estar antes entrenado en el gobierno de su casa. Si una casa es una ciudad en pequeo y si el gobierno de la casa se relaciona con la poltica, se puede decir que una ciudad es una casa grande.69
INSTITUCIONALIZACIN Y PATRIARCALIZACIN DE LA IGLESIA
El movimiento de Jess, en la medida que se fue desarrollando e institucionalizando y preconizando a la Gran Iglesia!, fue tomando la figura de los cdigos domsticos para organizarse y legitimarse, lo que no dej de ser una triste involucin. El autor de la primera carta de Pedro identificar la iglesia como la casa de Dios (1 Pedro 4:17). Es decir, la Iglesia no solo legitima los cdigos domsticos de la casa, aceptndolos, sino que los utiliza para legitimarse ella misma.
Respecto a los versculos de 1 Corintios 14:33b-35, que ya hemos citado, es muy probable que no pertenezcan a esta carta, lo cual no sera un caso aislado en el Nuevo Testamento70. La crtica textual ampara la idea de que los versculos 33b-35 no se corresponden al ideario y al texto de la carta donde estn alojados71. Una sntesis de lo dicho en este captulo puede quedar resumida as:
En la tercera generacin del cristianismo, en la fase de institucionalizacin de la Iglesia, las exhortaciones que inculcan los cdigos domsticos ya no conservan la reciprocidad de las partes, como en Colosenses 3:18-4:1, sino que se dirigen solo a los subordinados, a la parte dbil (mujerhijos-esclavos) para exigir obediencia y fortalecer el estatus vigente (1 Timoteo 2:9-15; 6:1-2). El modelo patriarcal se consolida como el modo ms eficaz de presentarse ante el mundo. Despus, estos cdigos domsticos se fueron legitimando y perpetuando en las generaciones siguientes. Tanto la Didaj (4:9-11), la Carta de Bernab (19:5-7), la Carta de Ignacio a Policarpo (4-6), la Carta de Policarpo de Esmirna (4:2-6,4) y la primera carta de Clemente de Roma (1:3; 21:6-8) lo corroboran.
-El orden social de la casa (peri oikonomia), una tradicin griega testimoniada desde el siglo IV a.C., estaba constituida por tres relaciones que haba que regular: hombre/mujer, amo/esclavo, padre/hijo. Este orden social estableca una relacin entre la casa y la ciudad/estado, entre la oikonomia y la politeia. Slo quien era solvente para dirigir bien una casa sera capaz de regir los destinos del Estado. Este es el principio que se establece tambin para la direccin de la iglesia. -La figura central de la administracin de la casa es la figura del oikodespotes, es decir, el varn,
Sobre todo porque la casa era el hbitat fsico, social y religioso de la iglesia domstica! Filn, De Josepho 38-39, en: Rafael Aguirre, Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana, p. 83. Verbo Divino, 2009. 70 La crtica textual y literaria detecta la inclusin de textos (glosas) que no aparecen en textos ms antiguos; por ejemplo, Hechos 8:37. Tambin se duda de la autora de Juan 8:1-11; los manuscritos que incluyen este texto de Juan lo sitan en diferentes lugares: despus de Lucas 21:38, despus de Juan 7:36, al nal del evangelio de Lucas, o al nal del de Juan. 71 M. Metzger, Bruce. Un comentario textual al Nuevo Testamento griego, dice que el texto latino de 1 Corintios 14 sigue hasta el nal del captulo, pero al nal del v. 33 hay una indicacin que lleva al lector a una nota en el margen inferior de la pgina. Esta nota contiene el texto de los versculos 36 al 40. Metzger se pregunta: Ser que el escriba, aunque deja los versculos 34-35 en el texto, quiso indicar que estos deban omitirse en la lectura pblica?
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-La tradicin griega no consideraba sujeto con responsabilidad moral a la parte dbil (esposa, hijo, esclavo). Por eso, es al hombre a quien exhorta para que mantenga la sumisin de la otra parte. Sin embargo, al menos en los escritos ms temprano, el Nuevo Testamento subraya la reciprocidad de deberes y la capacidad moral de la parte dbil, que es interpelada; aun cuando esta reciprocidad ya cont como precursores a Sneca y a Filn.72 CUESTIONES PARA EL DEBATE
padre y libre. La relacin del cristianismo con el mundo implic, ante todo, dilucidar su actitud ante esta realidad social fundamental de la casa, que se rega segn un orden muy diferente a las relaciones sociales alternativas que suscitaban el primitivo movimiento de Jess.
El estudio generacional del cristianismo primitivo evidencia un claro progreso inicial y una posterior involucin de repliegue hacia el orden social constituido, qu estadio debemos aceptar como vlido, el inicial o el posterior que acept el orden social de su poca? El orden social de los cdigos domsticos es identificado con la sana doctrina en las Pastorales, no supone esta sana doctrina una apostasa respecto al nuevo orden contracultural con el que se presentaron las primeras comunidades paulinas?
La Iglesia lleg a constituirse una institucin hegemnica con reconocimiento social y poltico gracias a su pragmatismo (la aceptacin de los cdigos domsticos), no implica este pragmatismo que la Iglesia puede y debe ser dinmica segn los momentos de la Historia?
72
Aguirre, Rafael. Del movimiento de Jess a la iglesia cristiana EVD, 2009. La Iglesia naci en la casa 29
V DE LA CASA A LA BASLICA
Es comprensible, sociolgicamente hablando, que un grupo organizado de personas, como lo fue la Iglesia, se hubiera mantenido intacto, como envasado al vaco, libre de influencias externas, durante mucho tiempo y en todo lugar? Es extrao que la Iglesia, con el tiempo, fuera sufriendo cambios estructurales, litrgicos y de orden, si durante la poca apostlica y sub apostlica ya se originaron reajustes institucionales como fue la aceptacin del orden social de la sociedad grecoromana, que afect incluso a su organizacin? Podemos calificar de apostasa a simples diferencias entre grupos religiosos cristianos, sobre todo teniendo en cuenta la diversidad de tradiciones que existan en el cristianismo primitivo? Solo los grupos sectarios, mediante una frrea disciplina interna, un fuerte sentido de pertenencia al grupo y, por lo tanto, excluyentes, pueden mantener un perfil social y religioso al margen del natural progreso que genera una sociedad viva. De hecho, la supervivencia del cristianismo primitivo, representado luego por la Gran Iglesia, fue posible porque se adapt al orden social greco-romano de aquella poca, y este orden se convirti en la sana doctrina, o sea, la ortodoxia hegemnica que arras con las dems tradiciones. Sin embargo, constatamos afirmativamente que hubo apostasa durante los siglos posteriores en la Iglesia; esto parece quedar claro cuando contrastamos los principios teolgicos neotestamentarios y el devenir teolgico y doctrinario en los concilios subsiguientes en la Iglesia. Pero de aqu a la idea de que dicha apostasa comenz con la muerte del ltimo Apstol, dista mucho. Esto ltimo surge de una doctrina ideologizada y arbitraria en el Movimiento de Restauracin muy lejos del estudio exegtico neotestamentario e histrico.
CAMINAR HACE CAMINO
Al comienzo de este trabajo hemos dicho que la casa fue el hbitat fsico, social y religioso de la iglesia domstica durante prcticamente los tres primeros siglos. Los cdigos domsticos de la poca se hicieron normas no solo en las familias cristianas, sino en la misma organizacin de la iglesia como familia casa- espiritual. Con el asentamiento del cristianismo como movimiento religioso en el Imperio, surgi la domus ecclesiae.
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LA DOMUS ECCLESIAE
Lo que sigue es una brevsima referencia a los cambios que se originaron al cambiar la Iglesia de hbitat fsico, la casa, donde naci, a la baslica, donde empezara su imparable institucionalizacin al estilo modlico del Imperio. De aquellos polvos, estos lodos que la Iglesia cosechara en el largo transcurso de su historia, y que tanto dao hizo a la iglesia de Jess.
La domus ecclesiae, en principio, era la misma casa, espaciosa, que los cristianos haban venido usando exclusivamente para el culto, pero que ahora la dedicaban para los servicios logsticos de la comunidad: organizacin, liturgia, docencia, acogida... Adems, la domus eclesiae vino a ser el lugar de residencia de los responsables directos de la administracin espiritual y material, los cuales se convirtieron a la vez en anfitriones naturales de los misioneros itinerantes. La domus eclesiae contribuy eficazmente en el afianzamiento de un estatus nuevo de la Iglesia en la sociedad grecoromana, como lo haba hecho la sinagoga juda anteriormente. Lo que Pablo escribi teolgicamente de la Iglesia respecto al vnculo incuestionable que le una al judasmo (Romanos 10-11), tuvo tambin como objetivo legitimarse social y polticamente; es decir, el cristianismo no era un movimiento ms de los muchos que se originaban en Oriente, a los cuales miraban con mucho recelo en Grecia y en Roma, sino un movimiento que hunda sus races en una religin muy antigua, reconocida y aceptada en el Imperio: el judasmo! La domus ecclesiae, con el arraigo consolidado mediante la aceptacin de los cdigos domsticos y el respeto axiomtico a los gobernantes, supo ganarse el reconocimiento del Imperio con la misma eficacia que lo haba hechos la sinagoga. La domus ecclesiae fue el lugar fsico de trnsito entre la casa y la baslica. LA BASLICA
El trmino baslica deriva del griego y es una elipsis de la expresin completa (basilik oika) que quiere decir casa real. La baslica era un suntuoso edificio pblico que en Grecia y en Roma sola destinarse al tribunal. En las ciudades romanas ocupaba un lugar preferente en el foro. O sea, la baslica era un edificio pblico y laico. Aunque el uso de la baslica, como lugar de culto cristiano, se atribuye a la poca de Constantino, no obstante, algunos autores creen que este cambio no fue tan brusco, pues ya la Iglesia haba empezado a usarla para las reuniones clticas con anterioridad, ya que por sus caractersticas arquitectnicas permita reuniones muy numerosas73. Como rechazaron, al principio, los templos paganos, los cristianos adaptaron para la posteridad el diseo de la baslica romana. Pero fue especialmente a partir del reconocimiento del cristianismo como religin autorizada que la baslica vino a ser el templo por excelencia de la Iglesia. La baslica ms antigua conservada es la de San Juan de Letrn en Roma. Fue consagrada por el papa Silvestre en el ao 324. Junto a esta baslica se halla el Baptisterio con el mismo nombre, un edifico octogonal, construido por el papa Sixto III (434-440) sobre una estructura circular del tiempo de Constantino, con una piscina en el interior para los bautismos, que todava se practicaban por inmersin. Los baptisterios se inspiraban en los balnearios romanos, pero ahora con un sentido distinto. ste del que hablamos es uno de los ms importantes del mundo cristiano. DE LA CASA A LA BASLICA
Durante el tiempo que la iglesia domstica tuvo como sede la casa no existan diferencias importantes entre los que desarrollaban algn ministerio y los dems cristianos. Exista, s, un
73
Durante la transicin de la casa a la baslica (pasando por la domus ecclesiae), se produjeron algunos cambios muy significativos en la Iglesia no solo en las formas sino tambin en el fondo.
La arquitectura paleocristiana (catacumbas y baslicas), http://www.educared.org (15/01/2012). La Iglesia naci en la casa 31
profundo respeto hacia las personas entregadas al servicio de los fieles (obispos, diconos, etc.), fomentado ya en los escritos del Nuevo Testamento (1 Tesalonicenses 5:12-13; 1 Timoteo 5:17 sig.) y, especialmente, en las cartas de Ignacio de Antioqua a principios del siglo II. Pero an no haban aparecido los conceptos de clrigo y laico, que tanto se distinguirn ms tarde. Por otro lado, el culto en la casa estaba acompaado por un gape fraternal, en cuyo contexto se celebraba la eucarista (Santa Cena). El problema de 1 Corintios 11:17-22 no radica en el hecho de que la eucarista compartiera espacio y tiempo con el gape; el problema hunda sus races en una discriminacin social entre ricos y pobres74. Es decir, durante el tiempo en que la Iglesia se desarroll eclesial y litrgicamente en la casa, dio vida a una familia espiritual donde todos eran hermanos, y el gape y la eucarista se constitua en un fiel reflejo de comunin y unidad. Cuando esta vida eclesial y litrgica se traslad a la domus ecclesiae, primero, la santa cena (eucarista) se separ de la comida fraternal (el gape): la eucarista comienza as su itinerario hipersacramental; y, segundo, como consecuencia de ello, se prohibi la celebracin de la eucarista en otro lugar que no fuera la domus eclesiae. Al vivir el clero en la misma domus eclesiae, lugar exclusivo ya para el culto, comenz a diferenciarse entre estos y el resto de los cristianos: clrigos y laicos.
El paso de la domus eclesiae a la baslica llev consigo otros cambios de naturaleza parecida. La eucarista ha llegado a su clmax sacro; por lo tanto, se prohbe su celebracin en la domus eclesiae, y el nico lugar autorizado ser ahora la baslica. Por otro lado, la mesa donde se celebraba el gape y la eucarista, situada en un lugar cntrico del habitculo, se ha convertido ahora en el altar; y del lugar cntrico donde se hallaba la mesa, de la cual participaban de ella todos, ahora se ha trasladado a un extremo del local, considerado lugar santo. El pan y el vino se han convertido literalmente en cuerpo y sangre de Cristo. Ha empezado la era constantiniana. Pero esto es ya otra historia.
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Theissen, Gerd. Estudios de sociologa del cristianismo primitivo, p. 257-283.. Sgueme 1985. La Iglesia naci en la casa
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HETEROGENEIDAD DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

Qu tiene que ver la heterogeneidad del cristianismo primitivo con el hecho de que ste naciera y se organizara en el entorno social e institucional de la casa? Qu propsito tiene desviar la atencin sobre el tema central, que es el espacio fsico e institucional donde naci la iglesia? En principio no tiene nada que ver. Son dos conceptos totalmente diferentes. Cualquier relacin que pudiera tener el hecho de que la iglesia naciera en la casa, y el hecho de que sta estuviera formada por una variedad de tradiciones, es remota. El ocuparnos de este tema tiene como objetivo hacer emerger precisamente esa heterogeneidad que formaba el cristianismo del primer siglo, que es una apologa aadida en el currculo teolgico de las Iglesias de Cristo. EL LIBRO DE LOS HECHOS COMO LIBRO DE HISTORIA
APNDICE
Con alguna frecuencia omos hablar del libro de los Hechos de los Apstoles como el libro de la historia de la Iglesia primitiva. Ciertamente, el libro de los Hechos contiene historias no tantas como nos gustara del cristianismo primitivo; pero en ninguna manera podemos decir que es el libro de la historia de la Iglesia primitiva. El libro de los Hechos es ms bien un escrito positivista y entusiasta del cristianismo primitivo. Ofrece una imagen idealizada de los primeros cristianos segn la cual estos formaban una comunidad que no consideraba nada suyo, vivan en comunin compartiendo todas las cosas... (Hechos 2:42; 4:32 sig.); y, entre algunas de la muchas comunidades domsticas de Jerusaln, sin duda que fue as. Otras comunidades, sin embargo, tambin en Jerusaln, helenistas, esperaban las migajas de aquella comunin (Hechos 6:1). Especialmente en los sumarios del libro, Lucas va dejando un rastro de ese positivismo (Hechos 5:42; 9:31; 15:35; 16:5; etc.). Pero el libro de los Hechos, sobre todo, es un escrito conciliador entre las diversas tradiciones del cristianismo primitivo. Lucas suaviza la discordia que se origin entre pagano-cristianos y judeocristianos, dejando el caso concluido con la lapidaria resolucin de: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre (Hechos 15:29); pero ignora voluntariamente las consecuencias de dicha discordia, que Pablo s pone de relieve (Glatas 2). Lucas silencia la tensin continuada que mantuvo Pablo con los de Jacobo (Glatas 2:2-3), los misioneros judeocristianos procedentes de Judea que con tanta amargura el Apstol describe en algunas de sus cartas (1 Corintios 9; 2 Corintios 4; Filipenses 3); y, sobre todo, su lucha con aquellos que persistan en imponer la ley a los gentiles (Glatas 3-5). Lucas se esfuerza en presentar un cristianismo armonioso, capaz de afrontar todos los
problemas estructurales y teolgicos; por ejemplo, presenta la cara ms amable de la aceptacin de los gentiles en la iglesia en Antioqua (Hechos 11:22), a pesar de las tensiones que hubo con los judaizantes; y obvia las diferentes teologas que sigui a estas tensiones entre pagano-cristianos y judeo-cristianos (Hechos 21:20, 25). El autor de Hechos no tiene inconveniente en presentar a Apolos como un varn elocuente, poderoso en las Escrituras, que haba sido instruido en el camino del Seor y no obstante, solo conoca el bautismo de Juan (Hechos 18:24-25), lo cual plantea muchas preguntas al lector atento (ver ms adelante). Es decir, el libro de los Hechos no es el libro de la historia de la Iglesia primitiva. Nos falta un mapa del sitio 75 que nos ofrezca toda la informacin histrica sobre el cristianismo primitivo. NOS FALTA EL MAPA DEL SITIO
Si nos imaginramos el cristianismo como un puzle geopoltico-exegtico-literario, la informacin que nos ofrece el libro de los Hechos y el resto del NT vendra a suponer solo algunas piezas de dicho puzle. Informacin insuficiente para tener una visin de conjunto de lo que realmente fue el cristianismo en su compleja totalidad en sus inicios. Por supuesto, nos referimos a la informacin histrica. Nos falta un mapa del sitio que nos ofrezca toda la informacin que necesitamos. Pero este mapa del sitio (cannico) no existe76. La informacin completa de ese mapa del sitio nos ayudara mucho para llenar bastantes lagunas informativas del NT. Creemos que la falta de percepcin de esta realidad (la parcial informacin del NT), les lleva a muchos exegetas de las Iglesias de Cristo a dogmatizar a partir de informaciones parciales y, algunas veces, deslocalizadas.77 Este mapa del sitio se echa en falta, por ejemplo, por la nula informacin que tenemos en el NT de las misiones de los dems Apstoles (aparte de Pablo, Pedro, Felipe y poco ms), el mutismo sobre el tipo de iglesias que se implantaron en otras zonas geogrficas (Samaria, Mesopotamia, Egipto) y las teologas que desarrollaron estas comunidades78. Disponemos poco ms que la informacin que se deriv de las iglesias del entorno mediterrneo nororiental gracias a las cartas que Pablo dirigi a algunas de ellas, cuyos contenidos son muy especficos y contextualizados. Esto es normal si tenemos en cuenta que la produccin literaria que compone el NT cannico no fue un proyecto metdico y sistemtico pensado para la posteridad, sino el resultado de necesidades muy especficas causadas por problemas en algunas comunidades cristianas, especialmente paulinas o de tradicin paulina (Jess no escribi absolutamente nada ni inst a hacerlo!). Esta carencia de informacin produce, en algunos casos, una imagen distorsionada del cristianismo cuando no mensajes discordantes y confusos. Por ejemplo, Cmo armonizar que la mujer pueda profetizar y dirigir la oracin en la asamblea (1 Corintios 11:5), y, un poco ms adelante en el mismo escrito, decir que la mujer debe guardar silencio en la misma asamblea (1 Corintios 14:34-35)?79 Cmo armonizar el hecho evidente de que hubiera mujeres que desarrollaban un prominente e indiscutible liderazgo en algunas comunidades cristianas (Romanos 16:3, 12; Filipenses 4:3; etc.), con la prohibicin de que la mujer pueda ensear en la comunidad (1 Timoteo 2:11-12)?80 Si la conversin del centurin Cornelio fue posterior a la vocacin de los gentiles antioquenos (como parece ser segn Hechos 8:1; 11:19 sig.), por qu los lderes de Jerusaln se rasgaron las vestiduras por el hecho de que Pedro hubiera entrado en la casa de un gentil
Lenguaje informtico. Se reere a una pgina de la Web en la cual consta todas las partes o temas relacionados con el producto o la actividad que promociona dicha pgina Web. 76 Obviamente, disponemos de la literatura patrstica, pero los de la sana doctrina dirn que no es escritura inspirada. 77 Como es el caso, probablemente, de 1 Corintios 14:33b-35. 78 Lmonon, Jean-Pierre. Los judeocristianos: testigos olvidados. CB n 135. Verbo Divino. 79 Estos versculos son inconsistentes en el lugar que ocupan. De aqu la importancia de las ciencias bblicas, concretamente la crtica textual. Sobre este texto, Bruce M. Metzger, Un comentario textual al Nuevo Testamento griego. 80 Sobre este tema hemos hablado en el captulo III.
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y se maravillaron de que tambin los gentiles fueran partcipes de la gracia, si este encuentro con los gentiles ya se haba producido en Antioqua antes (Hechos 11:3, 18)? No debieron de haberse sorprendido cuando sucedi lo de Antioqua?81 Estas discordancias e incoherencias se pueden explicar mediante el estudio crtico histricoliterario, adems del hermenutico, por un lado; y teniendo en cuenta la evolucin-involucin que sufri el cristianismo primitivo en las primeras generaciones, por otro. Por supuesto, para lo primero hay que leer el texto bblico de manera crtica (y algo ms que la Biblia sola); y para lo segundo hay que despojarse de los estereotipos tradicionales, ideolgicos y romnticos de una iglesia plana, monocolor y dejar que la Biblia (el NT) hable. EL JUDASMO DE LA POCA NEOTESTAMENTARIA Y LA IGLESIA PRIMITIVA
En principio, el judasmo de la poca del NT no era homogneo; no crean lo mismo, por ejemplo, los fariseos, los saduceos (Hechos 23:8) y los herodianos. En la prstina comunidad cristiana entraron judos de diversos orgenes: levitas, sacerdotes, fariseos (Hechos 4:36; 6:7; 15:5), judos de lengua hebrea (aramea) y de lengua griega, helenistas de la dispora (Hechos 6:1)82. De alguna manera, todos estos representaban la comunidad judeocristiana primitiva. Cada grupo tena su propia idea sobre la prctica de los mandamientos surgidos de la Ley mosaica (Hechos 15:5). Por tanto, es difcil precisar los mandamientos seguidos por los grupos llamados judeocristianos, pues entre unos y otros poda haber diferencias importantes. La cuestin de todo esto es que la comunidad cristiana primitiva segua observando los preceptos de la Ley, y cada grupo la observaba segn su particular manera. Las conclusiones del concilio de Jerusaln (que impuso a los gentiles observar algunos preceptos de la Ley) debieron ser aquellas que se correspondan con las del grupo ms influyente (Hechos 15:28-29), como ocurre en toda organizacin humana. Esta heterognea amalgama ideolgica por s mismo originaba inevitablemente una diversidad con caractersticas muy particulares. LA IRRUPCIN DE LOS GENTILES EN LA IGLESIA El efecto ms importante de esta heterogeneidad lo protagonizaron los gentiles que abrazaron la fe cristiana: requirieron de un concilio para protestar contra la imposicin de la Ley que el sector judeocristiano ms intransigente ("de los de Jacobo") quiso imponer sobre ellos (Hechos 15:1, 5). A partir de ah, adems de la amalgama ideolgica sealada ms arriba, el cristianismo primitivo estuvo representado especialmente por dos grupos diferentes tnicos: judos y gentiles (para un tratamiento ms extenso sobre este tpico, sugerimos el trabajo Iglesias del Nuevo Testamento)83. Otra cosa es que el ala del cristianismo que prevaleci y subsisti fuera el representado por la Gran Iglesia Gentil en Occidente. Es curioso observar que los requisitos mnimos de la ley que los judeocristianos impusieron a los gentiles que crean en el evangelio para facilitar la comunin (Hechos 15:28-29; 21:25), fueron luego las pruebas de cargo que la Gran Iglesia us para condenar a los judeocristianos84. La Historia es caprichosa, se escribe as.
Sin duda, Lucas no tena el mismo concepto de la coherencia historiogrca que tiene el historiador moderno. Obviamos a los segregacionistas de Qumrn y a los separatistas zelotes. 83 Cf. Iglesias del Nuevo Testamento en: http://restauromania.wordpress.com/biblioteca/ 84 Lmonon, Jean-Pierre. Los judeocristianos: testigos olvidados. CB n 135, Verbo Divino.
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PABLO Y SUS RIVALES Y VICEVERSA En principio, los rivales de Pablo no eran herejes o apstatas, sino compaeros de milicia de aquellos que fueron a Antioqua de parte de Jacobo y que tanto atemoriz a Pedro (Glatas 2:12). Este grupo de rivales lo formaban, por un lado, los judeocristianos que queran imponer la ley a los gentiles (Glatas 3-5; Filipenses 3), y, por otro, los judeocristianos que cuestionaban la autoridad apostlica de Pablo (1 Corintios 9; 2 Corintios 4; etc.). Algunos de estos es posible que estuvieran en los dos frentes a la vez. El Apstol an contaba con otros rivales: aquellos que solo buscaban cmo hacerle dao moralmente (Filipenses 1:15-18), pero estos podan pertenecer incluso a la propia tradicin paulina (era una cuestin personal).
A estos misioneros, que procedan de Judea, incluso con cartas de recomendacin, posiblemente de Jerusaln (2 Corintios 3:1), Pablo los llama irnicamente grandes apstoles otras versiones: superapstoles, BTI85- (2 Corintios 11:5), pero no duda en llamarlos tambin falsos apstoles y obreros fraudulentos (2 Corintios 11:13). Este lenguaje que Pablo usa en estas controversias judaizantes hemos de entenderlo en ese contexto de tono acalorado a veces86, pero no en un sentido formal o teolgico, como suelen hacer algunos exegetas para afirmar su exclusivismo. Estos misioneros aprovecharon la circunstancia de que el Apstol no exiga ser mantenido por predicar el evangelio (1 Corintios 4:12; 9:14-19; 1 Tesalonicenses 2:9; Hechos 20:34-35) para subestimar la autoridad de su apostolado, porque estos superapstoles pensaban que el verdadero apstol era aquel que se atena a la comisin de Jess, como ellos hacan (Cf. Marcos 6:7 sig.). Pablo reconoce la comisin de Jess y el derecho que el evangelista tena de percibir salario por su trabajo (1 Corintios 9), pero justifica y defiende su modus operandi diferente (2 Corintios 10-11) ante sus adversarios. Es decir, estos misioneros a los que Pablo llama falsos apstoles y obreros fraudulentos- eran lderes que representaban a grupos con tradiciones cristianas distintas a las de Pablo, y que ponan su impronta personal. LA COMUNIDAD DE PEDRO
Sabemos muy poco del ministerio de Pedro salvo lo que Lucas, por motivos estratgicos literarios, nos cuenta en Hechos 1-1287. A Pedro le vemos en Antioqua, en medio del conflicto entre judeo-cristianos y pagano-cristianos (Glatas 2:11 sig.); implcitamente tambin le encontramos en Corinto (1 Corintios 1:10 sig.)88, y en Roma, donde segn la tradicin fue mrtir. Al igual que las comunidades de Jerusaln, donde Jacobo se haba convertido en el lder mximo, las de Pedro seguan observando tambin la Ley, aun cuando Pedro entendi que los gentiles no necesitaban observarla (Hechos 15:7-11). Por lo que trasciende del texto de Glatas, Pedro no tuvo problemas en compartir la mesa con los cristianos gentiles hasta que llegaron los de Jacobo! (Glatas 2:12). Es decir, las comunidades de Pedro, que eran flexibles como l, se llevaron bien con las comunidades de Pablo, en lo que se refera a la observancia de la Ley. Estas comunidades petrinas representaban otra variedad de las diferentes tradiciones cristianas; estaban entre las comunidades de Jacobo, ms estrictas en observar la Ley (hasta el punto de no compartir mesa con los cristianos gentiles - implcito en Glatas 2:12), y las comunidades de Pablo, que se haban liberado totalmente de la Ley.
Puede entenderse como una expresin sarcstica referida a los competidores de Pablo en Corinto, o bien como referida a los verdaderos apstoles (Pedro, Juan, Jacobo) cuya autoridad invocaban los rivales de Pablo para desvirtuar la tarea evangelizadora del Apstol (Nota de pie de pgina en La Biblia BTI, 2008). 86 As, el ojal se mutilasen! de Glatas 5:12 (Lit. se castrasen). 87 Las dos epstolas universales atribuidas a Pedro se limitan a exhortar a una Iglesia en trnsito hacia la institucionalizacin, pero no habla de las misiones del autor. 88 Quiz, ms bien, se trate de misioneros que apelaban a la autoridad del Apstol (Gerd Theissen, 1985).
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Otra diversidad la protagonizaban los judeocristianos de la dispora, los helenistas89. En principio, los judos helenistas radicados en Jerusaln tenan sus propias sinagogas (Hechos 6:9)90. Una vez, en el evangelio de Juan, se dice que unos griegos posiblemente judos helenistas- queran ver a Jess (Juan 12:20). En el marco de la iglesia de Jerusaln, los judeocristianos helenistas fueron ninguneados en la ayuda social para las viudas, lo que motiv una protesta por esta causa, quizs por la incomunicacin que origina no hablar el mismo idioma (Hechos 6:1 sig.). Fueron estos judeocristianos helenistas los que provocaron la persecucin habida en Jerusaln por el crtico discurso de Esteban (helenista tambin) contra el Templo (Hechos 6:8 -7:1 sig.). Es digno de observar que en esta persecucin los Apstoles quedaron a salvo, pues ellos no huyeron de Jerusaln, lo que puede significar que la persecucin se dirigi particularmente contra los judeocristianos helenistas, y los Apstoles no lo eran! (Hechos 8:1). Estos judeocristianos helenistas, no obstante, fueron los que llevaron el evangelio a Samaria (Hechos 8:4 sig.), a algunas ciudades siro-fenicias [Tiro, Tolemaida] (Hechos 21:3-4), a Antioqua (Hechos 11:19-20), hasta Damasco (Hechos 9:1-2, por deduccin). Es decir, llevaron las buenas nuevas del reino de Dios a los gentiles sin imponerles la observancia de la Ley. No nos extraa, pues, que esta tradicin judeocristiana helenista encontrara oposicin con la tradicin judeocristiana que lideraba Jacobo en Jerusaln. Y no nos extraa tampoco que Saulo de Tarso se encontrara como pez en el agua entre estos discpulos antioquenos con los cuales estuvo enseando durante un ao a mucha gente (Hechos 11:26). LOS DEL BAUTISMO DE JUAN
LOS JUDEOCRISTIANOS HELENISTAS
La pregunta que suscita Hechos 18:24-25 es la siguiente: Cmo es que, un evangelista que ya haba sido instruido en el camino del Seor (antes que Priscila y Aquila le expusieran ms exactamente el camino de Dios), solo conociera el bautismo de Juan? Dnde haba obtenido Apolos dicha instruccin? Quines fueron sus maestros? Quines le comisionaron a predicar? No lo sabemos. Pero la nica explicacin plausible es que Apolos hubiera sido instruido en el camino del Seor en el seno de una tradicin cristiana diferente a la de Pablo, a la de Pedro y a la del mismo Jacobo. Apolos debi de haber sido instruido en alguna de las tradiciones galileas, de los seguidores primitivos de Jess durante su ministerio, y antiguos discpulos de Juan el Bautista que se aadieron al movimiento de Jess posteriormente92. En cualquier caso, Apolos proceda de una tradicin cristiana
Sobre los judos de la dispora, J. Leipoldt-W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento. Vol. I, Cristiandad. En el ao 63 a.C. Pompeyo llev a Roma como esclavos a una gran cantidad de judos. Ms tarde se les concedi la libertad y muchos de ellos regresaron a Palestina agrupndose en una sinagoga que recibi el apelativo de sinagoga de los libertos (La Biblia BTI). 91 Estas otras avanzadillas misioneras fuera de Palestina quiz estn asociadas a las misiones helenistas que llegaron a Antioqua y a Damasco (ver Hechos 11:19 sig. y 9:2). 92 En principio, el bautismo que practicaba Juan el Bautista y el bautismo que practicaba Jess (que solo Juan 4:1-2 cita) tenan el mismo signicado.
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Adems de Pablo, otro misionero por libre haba arribado a feso (antes que l?)91. Era Apolos, un judo de la dispora, natural de Alejandra, varn elocuente, poderoso en las Escrituras. Lucas afirma que haba sido instruido en el camino del Seor aunque solamente conoca el bautismo de Juan! (Hechos 18:24-25). En feso haba conseguido establecer una comunidad, con la que Pablo tom contacto y rebautiz al menos a algunos de ellos (Hechos 19:1-7). Priscila y Aquila le conocieron y le expusieron ms exactamente el camino de Dios. Los discpulos de feso le dieron carta de recomendacin para que fuera recibido en Acaya (Hechos 18:26-27). Apolos era un evangelista itinerante e independiente (1 Corintios 16:12).
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que practicaba el bautismo de Juan. Cuando Pablo se duele de que algunos cristianos se jactaban de pertenecer a Pablo, a Apolos, a Pedro solo est sealando la punta del iceberg (1 Corintios 1:12 sig.). Podemos dogmatizar a partir de una informacin parcial, sobre todo si muestra una evidente incoherencia literaria, como encontramos entre 1 Corintios 11:5 y 14:33b-35? CUESTIONES PARA EL DEBATE
Tiene sentido el uso de la coercin para delimitar una pretendida sana doctrina cuando vemos que el cristianismo primitivo acoga una pluralidad teolgica? No raya con el fraude postular una uniformidad teolgica que nunca existi segn las mismas escrituras neotestamentarias?
Es intelectual y teolgicamente honesto ensear que la Iglesia contaba con un modelo (teolgico-eclesial) a la luz de la heterogeneidad que muestra los mismos textos neotestamentarios?
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A MODO DE CONCLUSIN
En teora al menos, el aspecto hermenutico, de cualquier texto, con cierto esfuerzo y buena voluntad, se podra alcanzar un consenso bastante ptimo, porque existen disciplinas que lo rigen. No ocurre igual con las ideologas. Estas no se dirimen por medio de disciplinas acadmicas, cientficas, sino por afectos y sentimientos, es decir, por el hgado. Nada har cambiar de idea a quienes ya han optado de antemano por una proposicin determinada, cualquiera que sta sea. Lo ms obvio ser objeto de controversia porque incluso la obviedad, si no cuadra con la idea preconcebida, ser un objetivo a derrocar. Detrs de cualquier ideologa, sea poltica o religiosa, habr un mecanismo activo dispuesto a fanatizar. El fanatismo es el caldo de cultivo para sustentar cualquier ideologa. Los dogmas religiosos, si bien son inevitables, la mayora de las veces estos dogmas estn anclados en ideologas. Se fundamentan de manera absoluta en una idea, es decir, se ideologiza. Y supera a la razn, cuando no la anula.
Como consecuencia de ello, se ha subestimado la influencia, el estilo, el juicio (o prejuicio) personal de los hagigrafos, adems del tiempo cronolgico de los escritos, las circunstancias sociales, religiosas y polticas que dan sentido y explicacin a los enunciados bblicos. Esta lista de libros canonizados la han convertido, con el ms frvolo estilo pagano, en un texto bajado del cielo, dictado directamente por la boca de Dios. Han eliminado de un tajo la hermenutica, la ciencia que puede poner a cada texto en su lugar adecuado.
Como consecuencia de este mal sistmico, los libros canonizados, que son heterogneos porque pertenecen a pocas distintas, a autores diferentes y a teologas mediatizadas, se le ha otorgado un valor compacto, homogneo, uniforme, inequvoco, absoluto, "inerrante"En el mejor de los casos, estos exegetas ven el material de cada hagigrafo como un complemento perfecto del material de los dems, incapaces de percibir sus diferencias y antagonismos.
Existe un mal sistmico, dogmtico y generalizado entre algunos exegetas de las Iglesias de Cristo, que no es diferente al del resto del mundo Evanglico Protestante. Este mal sistmico subyace en la identificacin axiomtica de la lista de libros canonizados (a partir del siglo IV), y solo de estos, como Palabra de Dios literal, palabra por palabra, al margen de las observaciones que nos sugieren el estudio de la historia de dicha canonizacin y la posterior historia de la transmisin de los textos bblicos (Ciencias bblicas).
Hemos de extraarnos, pues, que haya tanto infantilismo teolgico entre los fieles que forman nuestras iglesias -que solo saben recitar textos bblicos-, si ste es el presupuesto docente de sus lderes? En este estado de cosas, hemos de extraarnos que quien cuestione el concepto axiomtico de Palabra de Dios atribuido a la lista los libros canonizados, palabra por palabra, se exponga a ser tildado de hereje, a engrosar la lista de los escpticos y ser objeto de sospecha, candidato idneo, por lo tanto, para la exclusin fsica o moral de la fraternidad fiel al Dogma por antonomasia?
En el material que hemos expuesto en los captulos que forman este breve trabajo nos hemos esforzado en explicar las causas sociales, polticas, estructurales que fueron concomitantes en la formacin y posterior institucionalizacin de la Iglesia; es decir, hemos puesto los pies de las Escrituras sobre la tierra. Sobre todo, nos hemos esforzado en mostrar la involucin que sufri el cristianismo entre finales del primer siglo y mediados del segundo, donde se dirimi el orden social de los cdigos domsticos y, por tanto, el papel de la mujer en la Iglesia. Todo esto nos ofrece la cara humana, social, poltica e institucional del desarrollo del cristianismo del primer siglo. El Nuevo Testamento simplemente da fe de cmo sucedi, mediante los diversos escritos que lo componen, los cuales presentan los hechos desde ideologas particulares, propsitos singulares, y apologas mediatizadas por circunstancias socio-polticas ms que teolgicas (aunque a veces se teologizan).
El exegeta partidario del pack monoltico de la inspiracin literal, sin ms miramiento, seguir recitando textos bblicos de manera descontextualizada, y dir ufano: porque la Biblia lo dice; pero el que sienta algn pudor, y respeto al testimonio de Dios en la Escritura, investigar para conocer los momentos histricos y las circunstancias que motivaron los textos sagrados, y, por tanto, la naturaleza de la lista de libros canonizados que llamamos Palabra de Dios, desacreditada muchas veces como tal por causa del fanatismo. Dios nos libre de ste.
40
BIBLIOGRAFA
Marxsen, Willi. Introduccin al Nuevo Testamento, una iniciacin a sus problemas. Sgueme,1983. Theissen, Gerd. Estudios de sociologa del cristianismo primitivo. Sgueme, 1985. Varios autores. As empez el cristianismo. Verbo Divino, 2010.
E. Brown, Raymond. Las Iglesias que los apstoles nos dejaron. Desclee de Brouwer, 1986.
Jeremas, Joaqun. Jerusaln en tiempos de Jess. Cristiandad, 1980.
Aguirre, Rafael. Del movimiento de Jess a la Iglesia primitiva. Verbo Divino, 2009. Johannes Leipoldt y Walter Grundmann, El Mundo del Nuevo Testamento. Cristiandad, 1971. de Vaux, R. Instituciones del Antiguo Testamento. Herder. Enciclopedia de la Biblia Garriga. Barcelona, 1969.
Lmonon, Jean-Pierre. Los judeocristianos: testigos olvidados. Verbo Divino. E. Brown, Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento, Tomo II, Ed. Trotta.
A. Meeks, Wayne. Los primeros cristianos urbanos. Sgueme.
Pagola, Jos Antonio. Jess de Nazaret, el hombre y su mensaje. Publicaciones idatz.
41

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LA IGLESIA NACI EN LA CASA

"Y crey en el Seor con toda su casa"

AUTOR: Emilio Lospitao

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Apndice, Heterogeneidad del cristianismo primitivo..............33

La Iglesia naci en la casa

La fuerza de los razonamientos queda.

El ruido de las carcajadas pasa.

La Iglesia naci en la casa

La Iglesia naci en la casa

Y LOS CDIGOS DOMSTICOS

LA IGLESIA NACI EN LA CASA

PRECEDENTES DE LA CASA COMO ENTORNO

Los cultos domsticos, http://catedu.es/aragonromano/relculdo.htm (10/02/2012).

CUESTIONES PARA EL DEBATE

de Vaux, R. Instituciones del Antiguo Testamento Herder.

Estos textos son esencialmente: Efesios 5:21-6:9 y Colosenses 3:18-4:1.

La Iglesia naci en la casa

EL ORDEN SOCIAL DONDE IRRUMPI EL CRISTIANISMO

La influencia de Aristteles se hizo especialmente perceptible poco antes de la era cristiana

bidem p. 119. bidem p. 122. La Iglesia naci en la casa

JESS COMO PRECEDENTE DEL MOVIMIENTO CRISTIANO PRIMITIVO

Cf. La iglesia que no queremos ver en Restauromana? N 26.(2 poca).

Apocalipsis, cuarto Evangelio y resto de Epstolas (90 >) Invisibilidad de la mujer

A la mujer se le prohbe hablar y ensear en la asamblea (1 Timoteo 2:11-12; etc.)

FACTORES SOCIO-POLTICOS A FAVOR Y EN CONTRA DEL LIDERAZGO FEMENINO EN LA IGLESIA PRIMITIVA

Varios autores, As empez el cristianismo. p. 267. EVD.

La Iglesia naci en la casa

CON EL MODELO DE JESS

LA IGLESIA QUE IRRUMPI

PRIMER ESTATUS DE LA IGLESIA

NOMBRES DE MUJERES PARA LA HISTORIA DE LA IGLESIA

QUE SE CORTE TAMBIN EL CABELLO (1 Corintios 11:2-15)

PORQUE SI LA MUJER NO SE CUBRE,

La Iglesia naci en la casa

PARA HABLAR Y PROFETIZAR (solucin del problema)

La Iglesia naci en la casa

La Iglesia naci en la casa

La Iglesia naci en la casa

INSTITUCIONALIZACIN Y PATRIARCALIZACIN DE LA IGLESIA

La Iglesia naci en la casa

CAMINAR HACE CAMINO

La arquitectura paleocristiana (catacumbas y baslicas), http://www.educared.org (15/01/2012). La Iglesia naci en la casa 31

HETEROGENEIDAD DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

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LOS JUDEOCRISTIANOS HELENISTAS

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La Iglesia naci en la casa

Jeremas, Joaqun. Jerusaln en tiempos de Jess. Cristiandad, 1980.

A. Meeks, Wayne. Los primeros cristianos urbanos. Sgueme.

Pagola, Jos Antonio. Jess de Nazaret, el hombre y su mensaje. Publicaciones idatz.

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