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REPETICION Y TRANSFERENCIA. Sara Rotbart La transferencia es fundada para el PSA a partir de la instalacin del S.S.S.

Lacan, la define en el Sem XI, como un fenmeno esencial, que incluye al sujeto y al psicoanalista, y apunta al deseo como fenmeno nodal del ser humano. En la medida en que se supone que el analista sabe, se supone tb que ir al encuentro del deseo icc y de su significacin. Este movimiento de instalacin de la transferencia es doble. Por un lado, abarca la suposicin del estatuto de un saber determinado; por otro, la de un sujeto. Como consecuencia de la suposicin de saber, Lacan ubica lo que va a llamar efecto de transferencia: la constitucin del amor de transferencia, posibilidad para el comienzo de un anlisis. El concepto de repeticin y la articulacin que se pueda establecer con el concepto de transferencia, nos importa en la medida en que marca diferencias clnicas respecto de la posicin del analista. En El Seminario, libro VIII, La transferencia, Lacan ubica un punto de coincidencia entre repeticin y transferencia. Ambas van a quedar pegadas. Por qu? Qu clase de repeticin sostiene en ese momento? En Recordar, repetir, reelaborar, el analizado no recuerda nada de lo olvidado y reprimido sino que lo acta. Aparece el recuerdo en acto (agieren). La repeticin se escenifica bajo las condiciones de la resistencia, alimentadas por las mociones pulsionales reprimidas. La transferencia misma es solo una pieza de repeticin y la repeticin es la transferencia misma del pasado olvidado. El actuar le pone un lmite a la rememoracin y la maniobra transferencial que pueda realizar el analista en el marco de la Ns de transferencia le permitir sortear las resistencias, reconducir la repeticin y el actuar en recuerdo. Es a propsito y en relacin al problema de las resistencias que Freud distingue el trabajo analtico del influjo sugestivo y para esto introduce lo que va a quedar del lado del analizante: el concepto de reelaboracin. Articulada la compulsin de repeticin en Ms all del principio de placer a una fuente ms originaria, Freud advierte la intervencin de la repeticin en la transferencia, como algo distinto al mecanismo del retorno de lo reprimido. A su vez, este acta independientemente del saber y excede al campo de las representaciones. Presente en la transferencia y en los otros referentes clnicos, la compulsin de repeticin aparece relacionada con la pulsin de muerte (ligada al super-yo y al ello) y marca un punto de exterioridad a la regulacin homeosttica del principio de placer. Con la introduccin de los conceptos de Tych y Automatn del Sem 11 se esboza un nuevo estatuto de la repeticin. La transferencia afirma Lacan no es la sombra de algo vivido antes. No es ectopa. La transferencia se aleja de la idea de la repeticin entendida como reproduccin del pasado. La rememoracin, retorno de los signos, pensamientos, enmarcados dentro del campo del placer, solo conduce a un deslizamiento de la cadena ste y es la funcin del Automatn como repeticin simblica.

En la repeticin como Tych, se incluye siempre una novedad, una diferencia, lo que se repite no consiste en una estereotipia de la conducta ni en la reproduccin de algo ya vivido sino que se produce como un encuentro fallido (dimensin del trauma y del despertar). Insistencia de un resto que no pude ser ligado simblicamente. La funcin de lo real implica esta forma de irrupcin azarosa que excede al campo simblico quedando por fuera de la significacin fantasmtica y del dominio del prpio de placer. La clnica de lo real incluye el problema de la terminacin del anlisis y pone en juego el concepto de goce en lo que se refiere a la satisfaccin pulsional. Si la transferencia abarcara solo la repeticin, la transferencia se convertira en la repeticin del mismo malogro y el analista se transformara en un mero contemplador pasivo de estas citas fallidas. Por otra parte, esta repeticin invalida la condicin y posibilidad que tena la interpretacin de abrir significacin. El abordaje que realiza Lacan relativo a la funcin de la causa, aquello distinguible de la ley ste y su conexin con el objeto a le permite reubicar la posicin del analista respecto de sujeto-supuesto-saber y plantear la estructura del icc. Dicontinuidad y sincrona constituyen las formas en las que se presenta y articula esta estructura con su funcin de pulsacin temporal; apertura y cierre. El icc sale a la luz en el momento de su irrupcin para volver a cerrarse. Decir que el icc es el discurso del Otro y se estructura como un lenguaje, alude a las leyes de su funcionamiento -metfora y metonimia- y presupone la existencia de un juego combinatorio que opera autnomamente y de manera presubjetiva. La discontinuidad supone que este estatuto no es ntico, no est dado como una totalidad sino que se produce con la emergencia de un corte, intervalo ste, irrupcin de un elemento sin sentido en la cadena, hiancia en la que se articulan 2 elementos de diferente orden; la ley ste y la causa. El orden del icc es de lo no realizado, se realiza en acto, por ejemplo, en el acto fallido para volver a cerrarse. La escansin como modelo de la intervencin analtica de este momento apunta a sostener el instante de vacilacin del sujeto, poniendo en suspenso el despliegue de significacin. La transferencia y la presencia del analista coinciden con el momento de cierre del icc, la posicin del analista ligada a la causa sostiene este movimiento. La transferencia se la puede ubicar del lado de la operacin de separacin del sujeto. Esta operacin se instaura con la funcin del objeto a, a partir de esta funcin el sujeto aparece determinado en la cadena ste y deja de estar ligado al sentido. Lacan en este momento postula lo siguiente: La transferencia es la puesta en acto de la realidad del icc. Plantea la realidad del icc como realidad sexual. Siendo la pulsin la forma en la que se inscribe la sexualidad en el ser hablante, los 2 ejes conceptuales para pensar la articulacin entre el icc y la sexualidad son deseo y pulsin.

Lacan en el Sem 11 va a diferenciar la repeticin, del orden de la insistencia ste, en tanto que la insistencia ste, est por el lado de la ley, de aquello que es del orden de

la causa de la repeticin, traduciendo los trminos de Aristteles: automaton y tyche, ubica al automaton como la red de los stes y la tyche como el encuentro con lo real. Ya la repeticin no se funda en la simple cadena de los stes; la cadena de los stes, va a dar la ley de los retornos, es decir se va a saber por la va del ste y de sus articulaciones como retorna, pero no va a dar la dimensin de la causa de esos retornos; la dimensin de la causa de esos retornos es la aparicin del objeto a y, por ese lado la repeticin se funda, ya no en una mera ley del ste, sino en una causa real. Lacan define el automaton como aquel funcionamiento automtico de la cadena ste sin sujeto que la ordene. Como una serie en movimiento sin voluntad que decide, piensa el automaton sin intencin pero con leyes propias. Se tratara all de la autonoma de la cadena ste, de su legalidad. El automaton como la insistencia ste regido por el ppio de placer. Ms all del automaton es que Lacan ubica la tyche, como lo que escapa a la representacin, como real imposible a ser representado por la va del ste. A esto que escapa a la representacin Freud le dio el nombre de trauma. La repeticin se descubre en la dimensin del trauma, la repeticin que cuenta como ms all del ppio de placer. La instancia clnica que Freud tiene para articular esa repeticin, ms all del ppio de placer, es los sueos de las Ns traumticas. Y parece que en ese sueo traumtico, se intenta producir, algo muy primario, que es ligar la energa. Se piensa que ligar la energa no es lo mismo que dominar el acontecimiento traumtico: ligar la energa es el primer paso para que haya deslizamiento despus; es decir, la energa mvil y la energa ligada que ubic Freud: que una energa sea ligada es la posibilidad de que despus haya deslizamiento por esas cadenas. Entonces la ligazn aqu es algo que se produce en un aparato primitivo, para que despus esas cargas se desplacen. Puede pensarse ese proceso de ligazn de la energa, como un proceso de inscripcin en el aparato psquico, anterior al proceso de desplazamiento. El trauma aparece caracterizado por Freud como algo inasimilable en las redes del ppio de placer, inasimilable en esa energa libre, aparece como algo que est fuera de la cadena ste. As lo traumtico se define por lo inasimilable. La tyche en Lacan, es para indicar no una serie, sino la ausencia de serie. Las 2 formas que toma Lacan para cernir el trmino azar, sern los trminos de tyche y automaton. Aristteles para ejemplificar la tyche relata que el azar concierne a esa parte de los actos con un determinado fin que no obedece a la necesidad: as dice Aristteles que un acreedor va al mercado sin intencin de recuperar su dinero, all se encuentra con su deudor y alcanza un objetivo que no estaba programado en la finalidad de su accin. Idea que hace pensar que en lo fortuito se hace coincidir la conexin real de causas y efectos con la relacin imaginaria entre medio y fin. La tyche indica la ausencia de intencin humana, como la que comandara un encuentro accidental. Permite definir por medio del azar el orden que es especfico, lo real como resto, ya que se opone lo accidental a lo intencional. Entonces es ms all de la demanda que aparece la posibilidad de un encuentro fortuito.

Se trabajar el concepto de repeticin como independiente del concepto de transferencia. El hecho que en este Seminario Lacan los ubique como dos conceptos fundamentales junto al de inconsciente y pulsin, indica que uno no puede ser parte de otro, sino que ms all de sus articulaciones, los cuatro conceptos fundamentales son independientes entre s. Dice Lacan: Voy a proseguir hoy con el examen del concepto de repeticin, tal como se precertifica en el discurso de Freud y en la experiencia del psicoanlisis. Quiero hacer hincapi en que el psicoanlisis esta mandado a hacer, a primera vista, para llevarnos hacia un idealismo. Basta remitirse al trazado de esta experiencia desde sus primeros pasos para ver, al contrario, que no permite para nada conformarse con un aforismo como la vida es sueo. El anlisis ms que ninguna otra praxis, esta orientado hacia lo que, en la experiencia, es el hueso de lo real. Lacan se sigue preguntando donde es que se encuentra ese real, y dice que se trata en efecto de un encuentro, de una cita en donde el real siempre se escabulle. All ubica el trmino de tyche, que l traduce como encuentro con lo real. Como se vio anteriormente, ubica a este real ms all del automaton, al cual define como, el retorno de la insistencia de los signos, al que nos somete el principio de placer. Entonces dice que hay un encuentro, pero nunca puede decirse con que, ya que es un encuentro, pero eso se escapa, nunca se termina de poder acceder, propiamente a lo real. Es lo que ya indica que debe tener algo de insoportable o de imposible. Con estos 2 trminos que toma de Aristteles: tyche y automatom, queda partido el concepto de repeticin entre esa dimensin significante que distingue de su cara real. Automaton: repeticin significante, retorno de los signos. Tyche: encuentro fallido con lo real. La repeticin entonces, no ha de confundirse, con el retorno de los signos, ni tampoco con la reproduccin o la modulacin por la conducta de una especie de rememoracin actuada. La repeticin es algo cuya verdadera naturaleza est siempre velada en el anlisis, debido a la identificacin, en la conceptualizacin de los analistas de la repeticin y la transferencia. Cuando precisamente hay que hacer la distincin en ese punto. Aqu plantea un problema que se ha generado a partir de pensar, siempre la repeticin solamente del lado ste, y que eso ha sido as porque se ha confundido el concepto de repeticin con el de transferencia. Entonces el argumento que sostiene hasta aqu es que por un lado est la repeticin ste, la que Freud considera que en el anlisis va a pasar a recuerdo, y que cuando pase a recuerdo va a dejar de repetirse. Y por otro lado, lo que aparece con cierta sorpresa, es un plus de repeticin, que se acta en la transferencia. Hay que usar de manera variada el concepto de repeticin para entender el tema. Pensar una primera repeticin que efectivamente, aparece como repeticin, son repeticiones de significantes, donde se vara el sentido, y esa repeticin cede. Dira repeticin curable. Segunda dimensin de repeticin, ms incurable, ms difcil porque aparece en acto, en la transferencia.

Esta repeticin actuada sigue siendo repeticin de significantes, ms bien lo que cambia es la posicin del sujeto. Como sujeto que rememora significantes o como sujeto que los acta. Hay una repeticin que es la de la Tyche, que es diferente pues, no se reduce a ningn significante, ni por rememoracin, ni por actuacin. Es importante subrayar que ha habido una dificultad para poder pensar una vertiente crucial de la nocin de repeticin en Freud. El plantea que hubo esa dificultad porque se ha hecho muy rpido una equivalencia entre repeticin y transferencia, pensando que todo lo que el sujeto no puede historizar, lo repite actuando en transferencia. Para Lacan la conducta no es nada, sino es en relacin al trmino con que se la nombra. Es porque se usa el mismo trmino que se habla de conductas repetidas. Por ello es que para Lacan el tema de la actuacin no resuelve la repeticin, ya que la va a leer por la va del ste. Entonces, no es que se diga automaton como todo lo que Freud llam repeticin que se hace recuerdo; y tyche, como la actuacin transferencial. No coinciden, porque la actuacin transferencial se puede leer perfectamente como retorno de signos. Lo importante es no pensar que lo real est ah, en la actuacin transferencial porque a esta se la lee. Se la lee con los signos y esto es lo que Lacan dice que se ha velado en el anlisis, entender la transferencia como reproduccin de situaciones antiguas, pues se pierde el carozo de real que poda estar en juego ah. No se puede pensar, este elemento real que hay ah, si la concepcin de la transferencia es repeticin de situaciones antiguas. Lacan est indicando en este Seminario que para poder pensar bien repeticin, y su cara real hay que separar este concepto del de transferencia. Si la repeticin fuera slo de significantes, sera para un desciframiento infinito. Ac si, se va a hablar de causa, y no la causa que es el eclipse del sujeto ya que lo pone en relacin con los Por qu. La nocin de causa podra ser plenamente idealista. Entonces con repeticin la causa aparece de otro modo. No como nocin de causa sino como la causa real. Esto es lo que Lacan busca en el concepto de compulsin de repeticin. Lacan anunciaba este tema como un problema, ya que es difcil pensar como lo real podra repetirse, porque la nocin de repeticin es una nocin ligada a tener una marca, que el sujeto pueda ver en un segundo momento, que es la misma, y si lo real no se pude ver, no es tan simple anudarlo a la nocin de repeticin. Lo real de lo que se trata en la transferencia, ha sido expresado por Freud en estos trminos: que nada puede ser aprendido in effigie, in absentia. Lo dificultoso a pensar all es que para que el sujeto, se pueda curar, al actuarlo transferencialmente, no puede ser en sustitucin de nada; eso tiene que estar como real. Si se est en la lnea sustitutiva, que siempre algo esta reemplazando otra cosa, lo real no est. As que el argumento que da Lacan es separar transferencia de repeticin, porque la concepcin que hay de transferencia, obtura la posibilidad de ver lo que se repite como real, no como ste.

Si como deca Lacan que el inconsciente se vuelve a cerrar en cuanto se ha abierto; si por otra parte la repeticin no es ms que estereotipia de la conducta, si es repeticin respecto a algo fallido, de esta manera la transferencia slo puede ser una va muy precaria, ya que si la transferencia no es ms que repeticin, siempre ser repeticin del mismo malogro. Si la transferencia pretende, mediante esta repeticin, restituir la continuidad de una historia, lo lograr slo a partir de una relacin que ya por su naturaleza es sincopada. La transferencia no es por s slo un modo operatorio suficiente, si se la confunde con la eficacia de la repeticin, que sera confundirla con la restauracin de lo que est escondido en el inconsciente y aun con la catarsis de los elementos inconscientes. XIII. Conclusin Como se ha sealado, La temtica de la repeticin es presentada por Freud desde una problemtica quedando la posibilidad de abrir varios interrogantes. Se ha complementado el trabajo con la lectura lacaniana de los conceptos freudianos. Especialmente a partir del texto: Ms all del principio de placer pues all se marca un antes y un despus en la obra de Freud, a partir de la conceptualizacin de la pulsin de muerte. El trabajo se orient bajo la pregunta Qu lugar les da el psicoanlisis al concepto de repeticin? Pregunta que llev a pensar en Freud el recorrido del concepto hasta llegar a la teorizacion de la compulsin de repeticin. Y fue a partir del concepto de compulsin de repeticin que se pudo entender la cara real del concepto de repeticin marcando la diferencia con el concepto de transferencia. Diferenciacin que se realiz a partir de la relectura del Dr. Jacques Lacan de los conceptos freudianos. Los textos que se trabajaron del Dr. Jaques Lacan para dar cuenta de dicha dificultad, posibilitaron una mejor articulacin y ordenamiento de los textos freudianos. Como se ha visto hay un paso que va de Freud a Lacan, donde a diferencia de Freud; Lacan no busc en la tragi-mitologa sino en la fsica para ubicar al azar ms all del automatismo de repeticin. La tyche es el encuentro con lo real, depender de cmo este encuentro se inscriba en la serie para que este encuentro sea buena o mala fortuna. Pero est junto a la disposicin (como deca Freud en su cita), lo que determina el destino de un ser humano. All mostr que el destino del hombre est en esta serie complementaria de lo que viene de l y lo que viene de afuera. Se comprob que la problemtica de la constitucin reactualiza el problema. El dato constitucional es ese polo de la necesidad interna, pero tambin est lo que sucede fortuitamente, lo que aporta la realidad y que en un segundo tiempo, pasar a ser lo histrico. Freud nunca dej de interrogarse por las condiciones de un adentro constitucional y un afuera que tena relacin a la historia del desarrollo libidinal del sujeto. Respondiendo a esto desde la concepcin de series complementarias. Freud va desde su comprensin de la dupla razn y necesidad (logos y anank) hasta la concepcin de la tyche, que hace pensar un punto del reverso del Fatum (destino como lo predicho.) Freud introduce este concepto de tyche, en dos textos sobre la tcnica del psicoanlisis, en primer lugar el texto que se refiri en la cita que abre el trabajo de investigacin Sobre dinmica de la transferencia y en el otro

texto que tambin aparece la referencia, es en Anlisis terminable e interminable, (en una referencia a Empdocles) texto en el que trabaja entre otras cosas la cuestin del fin de una cura desde su problemtica. En el primer texto Freud intenta mostrar la transferencia como el resorte de la cura y en el segundo texto que se mencion habla del problemtico fin del anlisis. Es decir que en Freud el concepto de tyche aparece desde la tcnica vinculado a la transferencia. El creador del psicoanlisis estaba escribiendo sobre la transferencia y all se lee por debajo (pie de pgina) la referencia a la tyche. Como se ha mostrado en el trabajo Lacan para dar cuenta de esta problemtica hace una relectura libre pero atenta de la Fsica de Aristteles, (especialmente del libro II, captulos IV y VI) que se ocupa del azar. Lacan dice que la tyche es el encuentro con lo real y el automaton es la red de significantes. Pero Freud mismo haba introducido el concepto de tyche en la cita que inicia la tesis de investigacin. Entonces la concepcin aristotlica permite al ser releda por Lacan desde su introduccin de lo real, presentar la concepcin freudiana de tyche, que ya Freud haba encontrado bajo el concepto de compulsin de repeticin.