Interculturalidad Camino A La Integracion

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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN
Ruben Avat Vega Castillo, peruano nacido en Bellavista Callao el 21 de agosto de 1980, socilogo y docente universitario, conocedor de la realidad Amaznica Peruana. Realiz sus estudios de Pre Grado y Licenciatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En la actualidad cursa estudios de Maestra en Educacin Para la Creatividad en el marco del convenio de la Derrama Magisterial con el Instituto Pedaggico Latinoamericano y Caribeo (IPLAC) de la Repblica de Cuba. Ha laborado en distintas instituciones para el desarrollo en la costa, sierra y selva de nuestro pas. Actualmente es consultor de la Escuela Mayor de Gestin Municipal.
INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN INDICE
Prefacio 6. Introduccin.....8. I. Qu es Interculturalidad?, Somos iguales diferentes?12. II. Interculturalidad e identidad cultural. 28. III. Interculturalidad y globalizacin. .42.
Conclusiones .54. Bibliografa. 58.
Dedicatoria. Este texto va dedicado a mis padres en su infinito amor y sacrificio; por ser quienes me dieron el regalo ms valioso del mundo, amor, principios y libertad para escoger este camino. A mis hermanos indgenas y mestizos de la UNIA y las Comunidades Indgenas gracias por su calidez, por darme la oportunidad de conocer sus culturas y difundirlas al mundo. A Michel maestro y amigo, por hacerme tener fe en las potencialidades hacindome creer que un mundo diferente es posible. Todos Ustedes son los verdaderos autores, yo slo soy la pluma que escribe.
PREFACIO
Este texto surgi de un sueo de aulas universitarias producto del dilogo y debate constante entre estudiantes y docentes de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona durante un periodo de 3 aos, todos nosotros provenientes de pueblos tradicionalmente diferentes, con historias distintas e ideales comunes. Dicho ideal compartido consiste en que la interculturalidad se convierta en el camino para lograr la integracin y la armona entre los seres humanos. Aquello significa reconocernos como pertenecientes a los distintos pueblos costeos, andinos y amaznicos con tradicin, costumbres y estilos de vida distintos; dialogar y compartir experiencias integrndonos, superando la discriminacin y el racismo, venciendo los fantasmas de las diferencias, logrando consolidarla como prctica real y efectiva, trascendiendo lo terico y que se convierta en parte integral de nuestras vidas. Mirar dentro de nosotros mismos e identificarnos como iguales y diferentes a la vez. Dicha tarea en nuestros tiempos, en pleno S. XXI, pareciera una iniciativa titnica; todos los das somos testigos en los medios de comunicacin y en la vida diaria de un mundo lleno de conflictos que van desde las guerras ocasionadas por diferencias de raza y religin, las grandes luchas de los movimientos sociales reivindicativos a favor del medio ambiente, hasta los luchas de poder entre clanes familiares en las comunidades indgenas de nuestra Amazona. Pareciera que los grandes ideales de igualdad entre los seres humanos que nos demand en el pasado grandes esfuerzos y derramamiento de sangre, hubiesen quedado en episodios aislados y de realidades ajenas a la nuestra. Pareciera que cada vez ms la discriminacin, la pobreza, el maltrato, la violencia y la indiferencia azotarn nuestras vidas con ms crudeza.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN Sin embargo, an queda esperanza. Y radica en partir de nuestras diferencias, aquello que nos hace distintos como seres humanos, sexos opuestos, ciudadanos, representantes de pueblos indgenas y como nacin, identificar cules son nuestros conflictos y empezar a reconocernos a nosotros mismos, no como enemigos, sino como personas con iniciativas diferentes que pueden encontrar un camino comn. En ese sentido, este texto pretende ser un aporte al debate intercultural en la actualidad, pero al mismo tiempo pretende ser ms que eso. Una contribucin real a partir de una experiencia plasmada en la propia vida de seres humanos que luchan todos los das por integrarse en una sociedad tan cruel y excluyente, pero que al mismo tiempo nos brinda grandes oportunidades para superarnos a nosotros mismos cada da.
Febrero del 2010.
Introduccin
Cuando inici mi carrera como docente en la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona el ao 2007 observ una serie de aspectos aparentemente cotidianos que llamaron profundamente mi atencin. En las aulas interculturales en las cuales asistan estudiantes pertenecientes a distintos pueblos indgenas y tambin estudiantes mestizos; a primera vista se observaba un escenario diverso, en el cual distintos jvenes de culturas heterogneas tenan un sueo en comn, lograr su profesionalizacin y luchar por el desarrollo del pas. Se trataba de los estudiantes que estaban preparndose para una labor fundamental. Desempearse como profesionales en zonas alejadas de nuestra Amazona donde usualmente se necesitan profesionales altamente capacitados para contribuir al desarrollo de los pueblos. El futuro se vea promisorio con la presencia de estos nuevos jvenes; dado que, al tratarse de profesionales indgenas, capacitados y sensibilizados con la problemtica de su propia realidad, estaban llamados a constituirse en futuros agentes de cambio y lderes de un proceso de desarrollo de sus comunidades integrndolas cada vez ms a la nacin peruana. Ellos estaran destinados a convertirse en los abanderados de la interculturalidad. Esa fue mi primera mirada, un escenario tnicamente diverso en el cual una nueva generacin de jvenes sera protagonista de grandes cambios. Sin embargo con el transcurrir de los meses, observ que la situacin era muy distinta al paradigma o sueo de integracin. En principio de entre los tantos jvenes que se encontraban en el aula, no todos se sentan integrados, especialmente los pertenecientes a pueblos indgenas; sufran maltrato y discriminacin por parte de sus propios compaeros mestizos, por razones tales como, dificultades para expresarse fluidamente en la lengua castellana, haber recibido una educacin deficiente en las zonas rurales y por
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN aspectos tan inconcebibles en tiempos modernos como su apariencia fsica y por su dificultad para obtener altas calificaciones. Pero ello no solo se daba en relacin con sus compaeros mestizos; sino tambin con los estudiantes indgenas que pertenecan a la misma etnia pero cuyos padres haban logrado educarlos en las ciudades y otorgarles un estilo de vida distinta a la de zonas rurales. Estos jvenes estaban actualizados con las ltimas modas, tecnologas y sus expectativas de ascenso social eran distintas a las de sus hermanos provenientes de las comunidades indgenas. Otro aspecto que me llam profundamente la atencin durante el trascurso de esos aos fue el ser testigo de cmo los jvenes estudiantes indgenas realizaban reuniones estudiantiles en las cuales propugnaban soluciones a los problemas propios que se daban en la universidad, como mejora de sus servicios de albergue y alimentacin. Cuando les consulte si permitan a jvenes mestizos integrarse en estas reuniones, me dijeron que estas eran principalmente para jvenes indgenas. Comprend que era parte de sus propias reglas, al fin al cabo cada organizacin tiene derechos a establecer sus lineamientos de participacin. Sin embargo al consultar a los estudiantes mestizos sobre el tema, me sealaron que los estudiantes indgenas establecan sus reuniones a puerta cerrada y ese aspecto les causaba malestar. Surga por tanto una pregunta obligatoria. Qu es lo que estaba ocurriendo en realidad con estos nuevos actores sociales en proceso de formacin que comenzaban a reproducir las mismas prcticas sociales alejadas del paradigma de integracin?. Contrastando con la experiencia prctica, observ que el discurso intercultural promovido en la universidad haca nfasis en el concepto de igualdad y el enfoque de derechos indgenas, sin embargo se trabajaba de una manera tal que el joven indgena interiorizaba su condicin de sujeto discriminado y por tanto buscaba su reivindicacin; y el mestizo a su vez no se senta identificado con el indgena y al mismo tiempo se senta discriminado argumentando que estos tena mayores
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN oportunidades por su condicin (acceso preferencial a servicios de albergue, alimentacin, becas internacionales, financiamiento de sus municipalidades de origen, etc). Obviamente, tambin exista todo un juego de intereses dentro de la universidad en la cual participaban docentes y organizaciones polticas externas que tenan intereses creados y tomaban como bandera los derechos indgenas, pero que en la prctica estaban muy alejados del paradigma de integracin. Por otra parte el concepto de igualdad es ms una construccin occidental vlida en el derecho, pero que en lo cultural puede ser malinterpretado y hasta politizado. Los pueblos indgenas en su mentalidad colectiva reconocan la existencia de seres diferentes en la naturaleza e incluso la diferencia entre los roles entre hombres y mujeres, cada cual con funciones distintas dentro de su estructura social, pero que llegado un momento se integraban de manera armoniosa. Cabe aadir que cuando se inicio el proceso de mestizaje cultural, muchas de esas estructuras comenzaron a derrumbarse, los roles y diferencias se hicieron cada vez difusas. Contrario a lo que se piensan los socialistas, las comunidades indgenas no han sido comunistas e igualitarias, sino que se basaban en el principio de la diferencia y de la integracin. Considero que si se quiere construir el concepto de interculturalidad es necesario centrarnos en las diferencias. En principio porque los paradigmas de igualdad y mestizaje cultural han encubierto por aos una realidad propia del Per. Aquello que a la vez es nuestra mayor riqueza y nuestra mayor debilidad, la amplia diversidad cultural. Pertenecemos a pueblos con orgenes distintos y cada uno de nosotros tenemos intereses tan diversos que se hace necesario detenernos un momento y repensar nuestros conceptos. Quines somos realmente?, qu estamos buscando?, cules son nuestros intereses comunes?, hacia dnde vamos?. Ese es el objetivo de este libro, repensar los conceptos sobre una serie de temas en los cuales la interculturalidad tiene mucho que aportar.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN El primer captulo trata acerca de la interculturalidad y la propuesta de plantearla a partir de la construccin de las diferencias, definindola y aclarando que significa y al mismo tiempo sealando que no significa. En ese sentido realizo una crtica al concepto de mestizaje cultural que ha actuado a lo largo de nuestra historia como un encubridor de las diferencias y que nos ha impedido ver cules son nuestras verdaderas potencialidades. El segundo captulo trata sobre la interculturalidad relacionado al concepto de identidad cultural, por tanto tambin se incluye una discusin sobre el concepto de aculturacin y relacin entre culturas, en ese sentido, se establecen dos alternativas vlidas que pueden ser adoptadas por los actores sociales, asimilarse a una cultura dominante asumir lo mejor de cada cultura y adoptarla como propia. El tercer captulo trata sobre interculturalidad y el proceso de globalizacin. Contrario al pensamiento de los crticos que consideran a la globalizacin como una maldicin que atenta contra las culturas originarias de los pueblos indgenas, la considero como una oportunidad para integrarnos a los procesos de desarrollo, siempre y cuando tengamos la capacidad de seleccionar los contenidos ms adecuados que trae consigo y aprovechar al mximo sus tecnologas. Al final planteo conclusiones para la reflexin y discusin de estos temas. Espero que este texto pueda contribuir tanto al acadmico como al lector interesado en la reflexin sobre los temas relacionados con la interculturalidad y constituir un aporte al debate acadmico desde la realidad prctica.
Ruben Avat Vega Castillo.
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Captulo I Interculturalidad, Somos iguales diferentes?
Qu significa interculturalidad?, conocemos el verdadero significado de esta palabra?, la aplicamos en la vida real solo se trata de un concepto terico de los intelectuales?, significa qu somos iguales diferentes?. Para responder a dichas interrogantes, creo pertinente citar modelos reales que nos permitan comprender en su real dimensin el significado de ste y otros conceptos. Por ejemplo, cuando se realizaba el inicio de clases en la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona y comenzaba a trabajar con estudiantes a quienes recin conoca, les planteaba una serie de preguntas como estrategia para iniciar un dilogo. De todas ellas, en la que ms nfasis haca era qu entendan ellos por interculturalidad?. Lo que me llam la atencin fue el hecho de que definan el concepto como las relaciones igualitarias entre personas sin realizar ningn tipo de discriminacin. En otro momento, me las ingeniaba para formular la misma pregunta en los exmenes; solicitndoles su punto de vista personal, y all las respuestas variaban en intensidad. Las haba desde las puramente conceptuales hasta aquellas donde los estudiantes respondan cual pizarra abierta segn sus puntos de vista. Me sorprendi de sobremanera como distintos estudiantes indgenas, eran bastante explcitos respecto a la discriminacin que sufran en el aula tanto por sus compaeros de estudio, docentes e incluso en su trato con otras personas; sentan que su condicin de ser indgenas era valorada en el discurso acadmico, pero no as en la prctica real.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN Lo curioso es que al momento de preguntar a los estudiantes mestizos, ellos comentaban una situacin muy parecida a la descrita por sus compaeros indgenas, aunque tambin sealaban que exista discriminacin por parte de los propios indgenas hacia los mestizos, e incluso hacia jvenes indgenas que se haban criado en las zona rurales, tal cual mencion en el prefacio de este texto. Quedaba bastante claro que en lo acadmico aparentemente se promova un discurso intercultural, pero en la prctica real no se estaba efectuando. Un estudiante fue ms acucioso y me indic, que si bien era cierto que en la universidad estudiaban jvenes procedentes de distintos lugares del pas, de distintas raza, credos y puntos de vista diferentes, lo cierto era que aparentemente se daba una situacin de interculturalidad, slo para las fotos ceremonias oficiales, en donde los jvenes indgenas vestan trajes tpicos presentaban sus artes tradicionales, pero que en las relaciones humanas del da a da no se daba de igual manera. Entonces, quizs se trataba de un tema de interpretacin, por qu se hablaba de interculturalidad como un concepto similar a igualdad?. Considero que ha sido una mala interpretacin en la cual se apelaba a la lgica jurdica, donde obviamente todos los ciudadanos, tenemos ante la ley los mismos deberes y derechos; aunque dicho discurso construido desde la lgica del estado nacin mestizo, puede encubrir las diferencias entre quienes provienen de culturas distintas. Por otra parte en el discurso de las organizaciones indgenas se ha trabajado mucho sobre la reivindicacin de sus derechos y dicho discurso ha sido replicado en aulas universitarias por los docentes y activistas sociales representantes de Organizaciones no Gubernamentales. Aqu es donde quiero establecer el punto de quiebre, sealar que la interculturalidad no significa necesariamente igualdad. Considero necesario centrarse en las diferencias entre las culturas y apelar a nuestra diversidad. Al fin y al cabo no todos los indgenas y mestizos proceden de los mismos lugares, del mismo estatus social de las mismas culturas, sino que pertenecen a realidades distintas. Acaso es similar la problemtica de un estudiante shipibo criado en el
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN distrito de Yarinacocha, con un acceso a una educacin en castellano y criado en una asentamiento humano, donde sus padres trabajan como docentes y tienen acceso a toda una serie de servicios bsicos propios de las ciudades, que la de un estudiante cacataibo criado en la comunidad nativa riberea en la cual tiene que dividir su tiempo en la escuela, con el trabajo de la chacra, la caza y la pesca?. Ambos son indgenas, ambos hablan castellano como segunda lengua y ambos estudian para tener acceso a un ascenso social, pero acaso son iguales?. En los aos recientes la interculturalidad ha surgido como la nueva bandera del progreso humano, pues constituye la perspectiva ms romntica de todas, propugnando el respeto, la convivencia, la armona, el dilogo y el intercambio cultural, construyendo los cimientos de una cultura de consenso y de paz cuya premisa radica en el respeto por la opinin del otro. Sin embargo en la prctica efectiva se ha caracterizado como una postura donde lo ms importante es el respeto a las diferencias, sin lograr una integracin. Es decir, una posicin en la que cada quien respeta los puntos de vista del otro pero necesariamente no los comparte. Por tanto podemos decir que estamos ms cerca de la pluriculturalidad, que es el reconocimiento de las diferencias culturales de los pueblos en un mismo territorio de la multiculturalidad que es la acepcin ms poltica y reivindicativa de las diferencias. Dichos conceptos estn alejados del verdadero proceso de interculturalidad que construya puentes comunicantes entre los distintos actores sociales de nuestro pas en la multiplicidad de sus diferencias. Me gustara ser ms positivo, creer en un autntico concepto de interculturalidad, no retrico, sino prctico, construido en la medida que interioricemos el sentir de los actores sociales desde una postura comprensiva, ponindonos, en los zapatos del otro. El concepto que se pretende construir en este primer captulo abarca una definicin ms profunda de la interculturalidad que la que se ha visto en el debate
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN acadmico hasta la fecha; pues pretende realizar un aporte desde el enfoque de las ciencias sociales, especialmente desde la sociologa. I. Cmo surge el concepto de interculturalidad?. Considero que el concepto de interculturalidad surge como una construccin filosfica desde la postmodernidad como respuesta al fracaso de los paradigmas de la modernidad, el capitalismo y el socialismo. Ante los constantes conflictos mundiales y separatismos por diferencias de raza, credo, religin, etc. Responde adems al surgimiento de identidades tnicas locales y la necesidad de implementar vasos comunicantes puentes comunicativos entre los distintos pueblos. En ese sentido la interculturalidad pretende tener xito, all donde la modernidad ha fracasado estrepitosamente. El enfoque intercultural surge frente al debilitamiento de los estados nacin a nivel mundial producidos: Desde el exterior, por el fenmeno de la globalizacin que en sus dimensiones econmica, cultural y poltica debilita tanto su soberana como su cohesin cultural. Desde el interior, por la reivindicacin de los derechos de los pueblos indgenas y grupos migratorios especficos. En Amrica Latina, en los ltimos aos de la dcada del 70, cuando se cuestiona el modelo homogenizador y la educacin castellanizadora, aparece en la educacin bilinge el concepto de interculturalidad, en contraposicin al concepto de biculturalidad que nace en EEUU en el marco del multiculturalismo que apunta a: Que un mismo sujeto poda recurrir a elementos, conceptos, visiones de dos culturas diferentes e incluso colectivos sociales y polticamente
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN contrapuestos y en conflicto, y separar claramente, y a voluntad , entre una cultura y otra. Simultneamente, el concepto de interculturalidad surge en sistemas democrticos y con estados de derecho, a partir del pluralismo cultural y tambin del multiculturalismo que se instal en Canad, EEUU, Inglaterra, Holanda, Nueva Zelanda, Norte y Occidente de Europa y recientemente en Europa del Sur y es utilizado como marco de referencia por las Naciones Unidas. En Europa germina para promover la tolerancia ante minoras tnicas relativamente nuevas, provenientes de la emigracin del tercer mundo: plantendose la necesidad de introducir tipos de educacin que incorporen a migrantes. Posteriormente en diferentes pases del mundo, se inician proyectos educativos pilotos, en los cuales se desarrollan conceptos de interrelacin, de contacto y de conflicto entre la sociedad indgena y la sociedad dominante; al producirse la interrelacin que debe ser gradual, pacfica, abierta, continua y de respeto mutuo. Es as que, a inicios del decenio del 80, en Latinoamrica se introduce el enfoque de interculturalidad en los proyectos de educacin bilinge; accin que es reforzada en 1983 en el encuentro sobre educacin Indgena que se realiza en Oxcaca, Mxico. Esta posicin sobre la interculturalidad se entendi como un enfoque exclusivo para la defensa de los derechos de los pueblos indgenas, como una visin fragmentada de la cultura diferente desde los sectores de la cultura dominante. En 1995, la mayora de los pases latinoamericanos reconoce su condicin multilinge y pluricultural y la necesidad de establecer lineamientos de poltica educativa para la interculturalidad. Lo que implicaba incluir en los currculos de estudios, adems del componente
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN de lengua, el componente cultura que abarca los conocimientos, saberes, cosmovisin y otros rasgos propios de cada pueblo. En el Per durante el quinquenio 1991- 1995, cabe resaltar la Poltica Nacional de Educacin Intercultural y de Educacin Bilinge Intercultural, donde la interculturalidad es definida como dilogo entre culturas, que, a partir de la propia matriz cultural, incorpora selectivamente y crticamente, elementos culturales provenientes de la cultura occidental y de otras culturas coexistentes en el pas. Es tal su amplitud que se prev la interculturalidad en todos los niveles y modalidades del sistema educativo, tanto en las escuelas monolinges de castellano, dirigidas a hispanohablantes, como en escuelas bilinges de lengua india y castellana. Hoy el concepto de interculturalidad sobrepasa el campo educativo e ingresa al debate de la diversidad cultural avanzando de la mera tolerancia a la posibilidad de enriquecimiento mutuo entre diferentes, cada vez ms conectados con la globalizacin. (LOZANO: 2005; 33 36).
II.
Definiendo el concepto. La interculturalidad surge a partir de la fusin de dos trminos. Inter = La cual deriva de la palabra entre, que implica a su vez la existencia de un tipo de relacin. Cultura = La cul proviene del latn cultus, la cual se refiere a una metfora agrcola: cultivo de la tierra o todo aquello que ha sido cultivado. Es de esa manera que surgi la idea que un hombre culto era un hombre cultivado y que generalmente viva en las ciudades y posea cultura.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN Existen distintas definiciones sobre el trmino cultura, por ejemplo la Escuela Mayor de Gestin Municipal en sus documentos sobre Cultura y Desarrollo la defina como: Conjuntos de acciones, modos de vivir, compartidas por una comunidad o grupo humano, es decir, una manera de ver, actuar, interpretar y modificar el mundo, relacionarse con otras persona y la naturaleza. Es decir, se refiere a pautas para comportamiento que en una sociedad determinada que emplean las personas en su vida pblica y privada, como integrantes del mercado laboral, consumidores, ciudadanos, en sus roles sociales y en la visin que envuelve las formas de asociacin de organizacin. (SOTO: 2007) A eso hay que aadir que las culturas se encuentran en constante proceso de cambio y transformacin, adquiriendo nuevos significados en sus creencias, valores y costumbres. En ese sentido la cultura no est solamente relacionada con el pasado, con el folcklore se trata de un ejercicio propio de lites intelectuales, sino es algo que repercute en todos nosotros. Otra definicin que guarda relacin con la anterior es la siguiente. Un Conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, hablar, expresarse, percibir, comportarse, organizarse
socialmente, comunicarse, sentirse, valorarse uno mismo en cuanto individuo y en cuanto a grupo. (HEISE, TUBINO y ARDITO: 1994). De la fusin de ambos conceptos surge la interculturalidad, sobre ella existen distintas definiciones, pero considero pertinente citar aquella mencionada por Catherine Walsh especialista en temas de educacin intercultural, quien aborda precisamente el tema relacionndolo con las polticas educativas.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN La interculturalidad es: Un proceso dinmico y permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre culturas en condiciones de respeto, legitimidad mutua, simetra e igualdad. Un intercambio que se construye entre personas, conocimientos, saberes y prcticas culturalmente distintas, buscando desarrollar un nuevo sentido de convivencia de estas en su diferencia. Un espacio de negociacin y traduccin de desigualdades sociales, econmicas y polticas, y las relaciones y conflictos de poder de la sociedad no son mantenidos ocultos sino reconocidos y confrontados. Una tarea social y poltica que interpela al conjunto de la sociedad, que parte de prcticas y acciones sociales concretas y conscientes, e intentar crear modos de responsabilidad y solidaridad. Una meta por alcanzar. (WALSH y el equipo de DINEIBI: 2000). La interculturalidad se fundamenta en el dilogo y respeto, pero tambin en la integracin y la comprensin del otro. III. Interculturalidad, haciendo una distincin con otros conceptos.
Considero pertinente hacer algunas distinciones sobre el concepto de interculturalidad respecto a otras definiciones para evitar confusiones. Al respecto podramos citar a Ruth Lozano cuando seala lo siguiente:
a) La interculturalidad no es igual a pluriculturalidad, dado que esta indica solamente la convivencia de culturas en el mismo espacio territorial aunque sin una profunda relacin equitativa (RUTH LOZANO: 2005). Un ejemplo de ello puede ser la selva central donde habitan ashaninkas, yaneshas, nomatsiguengas y colonos andinos y europeos. Cuando se visita un distrito como Codo de Pozuzo queda impresionado con la
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN amplia diversidad cultural en la cual colonos descendientes de austroalemanes, andinos y pobladores indgenas coexisten en un mismo territorio, sin embargo cada quin se ubica en su espacio y rara vez se integran, cada uno tiene sus propias actividades y salvo eventuales intercambios comerciales, negocios y contactos espordicos, no se integran del todo. b) Interculturalidad no es igual a multiculturalidad, la cual parte del derecho de ser diferente y el respeto entre los diversos colectivos culturales. Por ejemplo: El pas vecino de Ecuador ha logrado el reconocimiento de sus pueblos indgenas en la Constitucin Poltica del Estado. Eso significa que legalmente acepta la existencia de culturas diferentes en su territorio y libertad para decidir sus destinos. Del mismo se desprende el multiculturalismo que ha servido para ratificar la identidad de los pueblos tradicionalmente excluidos y el respeto de sus derechos sociales y reivindicaciones histricas. Otra conceptualizacin sobre el tema lo hace Madeleine Zuiga1 quien lo defina principalmente en funcin de aquello que no es, precisamente para evitar confusin con otros trminos. a) La interculturalidad no es mestizaje cultural, Zuiga seala que la interculturalidad es diferente al concepto de mestizaje cultural. Ello se basa en el argumento que la conquista del Per fue un proceso traumatizante para nuestras culturas originarias, pues fue actitud impositiva (de costumbres, reglamentacin y normatividad, religin, formas de trabajar la tierra, idioma, etc.). Es decir, las tradiciones de los pueblos originarios fueron avasalladas bajo un proceso de legitimacin violento. No en vano fue un proceso de conquista y toda conquista se caracteriza a travs de la imposicin y el manejo de poder, la estructura de un orden propiciado durante la poca del Imperio Incaico sufri una
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Zuiga Madeleine y Juan Ansin Mallet: Interculturalidad y Educacin en el Per. Publicado por Foro Educativo. 1997.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN serie de transformaciones ocasionadas principalmente por el cambio de la estructura de poder, del dominio incaico al dominio espaol. Zuiga seala que la interculturalidad no es mestizaje cultural, este se produjo principalmente por la conquista y consecuente aculturacin de las culturas originarias oprimidas a los patrones culturales occidentales. Aquello fue una accin coactiva a travs de la fuerza y el miedo y en ciertos casos productos de vejmenes y violaciones. Por otra parte afirma que el mestizaje disfraza relaciones coloniales de dominacin. Al respecto podramos complementar dicha perspectiva con el punto de vista de Anibal Quijano quien construye su enfoque desde la categora raza: En Amrica, la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de dominacin impuestas por la conquista. La posterior constitucin de Europa como nueva id-entidad despus de Amrica y la expansin del colonialismo europeo sobre el resto del mundo, llevaron a la elaboracin de la perspectiva eurocntrica de conocimiento y con ella a la elaboracin terica de la idea de raza como naturalizacin de esas relaciones coloniales de dominacin entre europeos y no-europeos. Histricamente, eso signific una nueva manera de legitimar las ya antiguas ideas y prcticas de relaciones de superioridad/inferioridad entre dominados y dominantes. Desde entonces ha demostrado ser el ms eficaz y perdurable instrumento de dominacin social universal, pues de l pas a depender inclusive otro igualmente universal, pero ms antiguo, el inter-sexual o de gnero: los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posicin natural de inferioridad y, en consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus
descubrimientos mentales y culturales. De ese modo, raza se convirti en el primer criterio fundamental para la distribucin de la poblacin mundial en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder de la
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN nueva sociedad. En otros trminos, en el modo bsico de clasificacin social universal de la poblacin mundial.2 Por otra parte, la concepcin de mestizaje que abarca a distintas culturas originarias, identidades locales, fueron englobadas bajo un mismo criterio, surgiendo un nuevo actor social en nuestro territorio, el mestizo. Entonces, podra afirmarse que surge toda una cultura mestiza construida en funcin al color de la piel y no de las tradiciones ancestrales propias de cada pueblo y a las particularidades. Lo mestizo por tanto es categorizado como una fusin y el surgimiento de algo nuevo, rechazando lo autctono e intentando adaptarse al modelo europeo. El mestizaje no se dio en la prctica como una fusin integral de culturas con fuerte identidad y sentido de autoestima personal, al contrario, fue objeto de exclusin. Los mestizos eran hijos de madre o padre espaol con padre o madre indgena, bajo esta condicin no podan acceder a los mismos derechos de los criollos (hijos de espaoles nacidos en el Per), menos an de los espaoles. En el caso de negros esclavos, las relaciones afectivas entre patrones con esclavos tena una fuerte sancin social y religiosa, sin embargo nacieron varios hijos mulatos producto de relaciones clandestinas o de violaciones. Por tanto se trataba de hijos bastardos de la cultura dominante.3. Bajo esa
concepcin se podra sealar que muchos de ellos en un inicio fueron
Quijano, Anibal: Colonialidad del poder, Eurocentrismo y Amrica Latina. Dicho texto puede ser descargado desde el catalogo online de la CEPAL (Centro de Estudios Para Amrica Latina y el Caribe). Referencia: Pag 203. 3 Lopez Ruiz, Juan: La tristeza de Amreque y la pasin enfermiza de Jacuma. 2007. En los pueblos amaznicos tal tipo de violencia es retratada en el cuento del mismo nombre, en la cual el protagonista sufre un proceso de enajenacin dado a que es hijo de un hacendado abusivo con una india, a la cual acosaba en ausencia de su marido. El asesinato de la madre provoca en el protagonista una furia inusitada hacia la figura paterna, que puede graficar el sentimiento de los hijos bastardos hacia sus padres en situaciones extremas.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN hijos no reconocidos y si recibieron aceptacin de sus padres, eran objeto de rechazo4. Otro caso puede ser el del sincretismo cultural particularmente de tipo religioso, muchas de las iglesias de la sierra fueron erigidas en huacas o estructuras tradicionales donde los indgenas le rendan tributo a la Pachamama (madre tierra) o a sus dioses. Dicha eleccin fue una estrategia de la iglesia catlica de que los indgenas se coadyuvaran a su fe y dicha estrategia ya haba sido empleada en varios pases europeos durante la Edad Media con los supuestos pueblos brbaros. En el caso del Per, los indgenas seguan manteniendo sus tradiciones ancestrales pero las reconfiguraron bajo un manto de religin catlica, en lo que puede definirse como sincretismo cultural, no es casualidad que en la poca actual exista una ferviente adoracin a vrgenes y santos patrones. Muchos devotos ignoran que las forma de la virgen oculta la adoracin de los indgenas sometidos a sus dioses paganos. Si uno observa atentamente la forma de la Virgen de Chapi otras similares observar que su forma es la de un cerro una montaa. De la misma manera danzas tradicionales, la utilizacin de colores en las danzas de los negritos de Hunuco o de los danzantes de Tijeras revelan tradiciones propiamente locales fusionadas con la religiosidad espaola. b) La interculturalidad no es diversidad cultural, se ha firmado que somos una cultura tradicionalmente diversa, pero el que exista diversidad de culturas en un mismo territorio, no implica que exista interculturalidad.
Por ejemplo, el caso ms tpico es el Apharteid en Sudfrica o los Guettos o barrios para latinos y negros en los Estados Unidos, existe una cultura de tolerancia, mas no de integracin, cada quien vive
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El caso ms emblemtico fue del Inca Garcilazo de la Vega.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN apartado en la medida que se le respeto o no se involucre con ellos. Un caso peruano es de los pueblos en aislamiento voluntario quienes ante el temor a perder sus tradiciones, no quieren tener ningn contacto con personas del mundo exterior. Aunque su posicin es respetada, esta no implica integracin, por tanto tampoco interculturalidad. La principal barrera a este tema es que existen reglamentaciones que son bastante coherentes sobre el papel pero que no tienen ninguna validez si es que no son llevadas a la prctica real y efectiva y si no hay incidencia poltica por parte de las bases5.
IV.
Implicancias concretas de la interculturalidad. A mediados de los 90s, el Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP) elabor un documento denominado Interculturalidad: Un desafo, en el cual desarroll una serie de conceptos relacionados con interculturalidad y sus implicancias
concretas en la prctica real efectiva. Los especialistas Maria Heise, Fidel Tubino y Wilfredo Ardito realizaron un intercambio de ideas desde distintas perspectivas como la filosofa, el derecho y la educacin. En dicho texto mencionan las implicancias prcticas de la interculturalidad, las cuales son las siguientes. a) Dimensin desde la Poltica. Implica que existen culturas dominantes y que establecen lineamientos de poltica que en ocasiones no representan a los pueblos en su diversidad. Sin embargo en una sociedad intercultural. Dichas diferencia y desigualdades pueden ser superadas. Por ejemplo, nuestro sistema
Caso del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) que data del ao 1989 y la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de Pueblos Indgenas aprobada el 13 de septiembre del 2007, que reconoce derechos fundamentales como el autogobierno, responsabilidad del Estado en la proteccin de sus derechos, defensa de sus derechos humanos, mediadas especiales de proteccin hacia ellos y derecho a consulta sobre su propio futuro.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN poltico como nacin es democrtico representativo, sin embargo tendramos mucho que aprender de los pueblos indgenas que tienen sistema de participacin ms democrtico y que han existido desde tiempos ancestrales y que corresponden a modelos de democracia directa.
b) Dimensin desde el derecho. El sistema de derecho en el estado peruano responde usualmente a una concepcin de ciudadana ms aplicable a las ciudades urbanas y a la sociedad mestiza. Si deseamos aplicar el derecho desde la dimensin intercultural es pertinente pensar en las peculiaridades de las distintas culturas existentes en nuestro territorio. Por ejemplo el derecho a ponerle a nuestros hijos un nombre en nuestra propia lengua sin ser sujetos de discriminacin que los juicios a los hermanos indgenas no sean slo en castellano sino tambin en su propia lengua. c) Dimensin desde la educacin. Una educacin intercultural en la podamos educarnos en nuestra propia lengua materna.
Por otra parte podramos complementar lo siguiente:
En el Per siempre se ha reconocido la existencia de distintos pueblos indgenas, aunque la priorizacin en la poltica educativa del estado ha estado orientada principalmente a pueblos indgenas mayoritarios y propios de la sierra como las culturas quechua y aymara. Sin embargo el Per no puede circunscribirse solamente a dichas culturas pues existen otros pueblos con realidades culturales
completamente distintas y que merecen el mismo nivel de atencin. Cabe aadir que a mediados del siglo XX el Instituto Lingstico de Verano de Yarinacocha realiz un convenio con el Estado Peruano
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN (1946) y envi misioneros norteamericanos y canadienses a distintos pueblos amaznicos de la selva y realizaron trabajo de alfabetizacin y evangelizacin a pueblos indgenas de toda la Amazona con la finalidad de erradicar el paganismo formando maestros bilinges y facilitndoles herramientas para la profesionalizacin El Sistema de Educacin Bilinge en la Selva se da en 1952 al egresar la primera promocin de indgenas capacitados. Durante la presencia del ILV en el Per no solo se realizaron estudios de tipo lingstico sino tambin estudios desde distintas disciplinas sociales y tecnolgicas. El mrito del ILV fue el de realizar la intervencin ms ambiciosa e integradora por comprender la realidad de los pueblos amaznicos e intervenir en distintos contextos geogrficos, aunque con toda una carga valorativa relacionada con la religiosidad. En los ltimos aos los institutos pedaggicos bilinges han realizado un trabajo muy importante en la capacitacin a docentes de distintas nacionalidades indgenas. En el nuevo milenio surgen 2 universidades interculturales, la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona (UNIA) ubicada en lo que antes fue el Instituto Lingstico de Verano y la Universidad Catlica Sede Sapiencia ubicada en Atalaya. La primera fundada por iniciativa de liderazgos indgenas y luego capitalizada por el Estado. La segunda fundada por iniciativa de capitales privados. Dichas Universidades se constituyen en espacios acadmicos en proceso de formacin donde estudian jvenes de distintos pueblos amaznicos y puede constituirse el espacio acadmico adecuado para la aplicacin prctica de la interculturalidad.
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Estudiantes de la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona pertenecientes a distintas culturas y tnias (shipibo, awajn, mestizos) realizando un trabajo de campo en las comunidades nativas. Aplicando el principio de integracin.
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Captulo II Interculturalidad Identidad Cultural.
Qu significa tener identidad cultural?, Cmo la estn entendiendo los descendientes de los pueblos originarios pertenecientes a esta nueva
generacin?, Qu es identidad cultural propia de cada pueblo y que es identidad con el estado nacin?, Son ambas compatibles con la definicin de interculturalidad?. Dichas dudas sern dilucidadas en el presente captulo. Comenzaremos brevemente con una reflexin, en la Universidad Nacional Intercultural de la Amazona se cuenta con un registro de estudiantes indgenas al momento de la inscripcin y en la prctica sirve para llevar el control del cumplimiento de las metas institucionales. Por ejemplo se tiene como meta llegar a cierto nmero de estudiantes indgenas para cubrir vacantes. Los profesores al momento de presentar informes finales deben indicar cuantos de sus estudiantes aprobados y desaprobados son indgenas. En ese sentido se parte de la premisa que el estudiante indgena se va a identificar a s mismo como tal. Pero en la realidad las cosas son muy diferentes. Al momento de consultar a los estudiantes en el aula frente a sus compaeros, si es que pertenecen a algn pueblo indgena, solo unos cuantos se identifican y muchos de ellos optan por el silencio. Cuando se les llama de manera personal, algunos recin se identifican como pertenecientes a un pueblo indgena, pero prefieren que sus compaeros no lo sepan. Pero quizs lo ms me llam la atencin fue el caso de una estudiante de la cual me comentaron una vez que era descendiente del pueblo cocama cocamilla. Al conversar con ella sobre el tema e indagar sobre dicho asunto, manifest su incomodidad, si bien es cierto sus
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN abuelos eran cocamas y hablaban en su propia lengua, ella no haba aprendido el idioma y tampoco se identificaba con su pueblo. En ello tena razn, pues su manera de vestir, gustos musicales y actitudes personales eran propios de una chica criada en contextos urbanos. En ese sentido tena ella culpa alguna al identificarse con gustos propios de la cultura mestiza?. Significaba obligar a esa muchacha a utilizar las vestimenta tradicionales de sus pueblo original?. Las opiniones pueden ser distintas, igual que la vestimenta los gustos por determinada ropa msica, lo que llam la atencin de este caso es el poco inters por preocuparse por sus races, indagar ms sobre su propia cultura de donde provena. Aunque en la prctica podemos contrastarlo con el caso de la mayora de peruanos. Muchos de nosotros somos descendientes de culturas costeas, serranas y amaznicas y en la prctica real somos pocos los que indagamos cuales son nuestros verdaderos orgenes quienes son nuestros antepasados. Ms que un problema de falta de curiosidad personal se trata problema de concientizacin de que nuestra identidad es importante. Pero como hemos visto en el caso anterior, la identidad no es esttica, la muchacha de nuestro ejemplo, se identifica con una cultura y estilo de vida propia de donde se ha criado, segn los modelos y estilo de vida que ha recibido de sus padres o de su entorno. Dicha identidad como opcin de vida tambin es vlida. Las culturas no son estticas, verlas como tradicionales significa verlas solamente desde la mirada turstica. Por ejemplo. En la comunidad nativa de Pucaurquillo ubicada en el distrito de Pebas, Departamento de Loreto, donde estn ubicadas dos comunidades Boras y Huitotos, en la dcada de los 90s reciban visitas por parte de visitantes extranjeros trados por circuitos tursticos a travs de agencia de viajes. Las comunidades se organizaban, reciban a los visitantes en la maloca del curaca. Los comuneros reciban a los visitantes, en su mayora extranjeros, ataviados con vestimentas tradicionales, con danzas preparando tambin bebidas tpicas. Las mujeres preparaban artesanas y se las vendan a los extranjeros. Se dice que los
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN comuneros de las comunidades vecinas al ver esta situacin se lo increpaban a sus vecinos en las fiestas tradicionales, dicindoles frases como estn negociando con nuestra cultura, porque nuestras hermanas se calatean frente a los gringos. Se puede hacer distintas interpretaciones sobre dicho lenguaje. Lo cierto es que la comunidad de Pucaurquillo vio en dicho recibimiento tradicional a los turistas una oportunidad econmica y obviamente lo estaba aprovechando. Cabe aadir que las artesanas que les vendan a los turistas no eran exclusiva propiedad de los pueblos Boras y Huitotos, sino que haban recibido previamente capacitaciones para mejorar sus diseos, incorporarles nuevos elementos y prepararlos para la venta. Una vez escuche en una conferencia a un antroplogo con motivo de identificar el verdadero objetivo de la Universidad Intercultural, indicaba que una universidad donde la mayora de estudiantes fuera mestizos no resultaba atractivo para los investigadores, en su lugar si la universidad era propiamente indgena y tena esos matices culturales propios de los pueblos, resultara ms atractiva. Razonaba de esa manera porque las culturas en Europa o los Estados Unidos ya se encuentran desarrolladas y ver una realidad tal cual se ve en las culturas de la Amazona es una oportunidad de ver culturas tradicionales vivas que no se vean en otra parte del mundo. Debemos entender que las culturas tradicionales tambin se transforman, evolucionan adquieren elementos externos que las enriquecen y desplazan a otros elementos que ya no son tiles. Tanto los turistas de Pucaurquillo como el antroplogo estaban viendo a nuestros pueblos con la mirada turstica, sin embargo considero que verlo desde esa perspectiva sera caer en un reduccionismo. Analicemos a continuacin una serie de conceptos relacionados a identidad cultural.
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I.
Identidad Cultural, hacia una definicin a nuestra medida. Podramos definir la identidad cultural como el sentimiento de pertenencia a un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura. Es decir se construye en funcin a la relacin con otros individuos y otras culturas: La identidad cultural est definida por un conjunto de caractersticas que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad y por la identificacin de un conjunto de elementos que permiten a este grupo autodefinirse como tal. La Identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. La identidad cultural no es otra cosa que el reconocimiento de un pueblo como "si mismo". Si una cultura est determinada por un conjunto de elementos que, asimilados, contribuyen en la concepcin del mundo; del pensar; hablar; de comunicacin; de valoracin propia y de grupo; de comportamiento, que contribuyen para que aqulla est en un proceso de desarrollo perenne". Una identidad cultural estara formada, entonces, por aquellos rasgos que se constituyen en diferenciadores de otras culturas, en momentos y lugares determinados, en la cual se ha asimilado socialmente el cambio. Esto no implica que aspectos de un pasado se excluyan en pro de un cambio presente, puesto que dicho pasado forma parte de la lnea horizonte de un ser y que, por fenmeno de repercusin, su historia se encuentra asimilada en un presente a los valores esenciales de dicha cultura". "A diferencia de la globalizacin, la identidad cultural interiorizada de cada pas, no produce desequilibrios ni desigualdades sociales; al
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN contrario, es un sentimiento de mutuo encuentro de la sociedad de un pas y, luego, entre pases y regiones. La identidad cultural no es excluyente. Es la voluntad de poder ser. Y la expresin de la identidad cultural es el ser en accin"6. Como observamos no se puede construir identidad sin que exista otro yo como sujeto de la diferencia. Concebimos que la identidad cultural se construya de dos maneras, la primera a nivel personal individual y la segunda a nivel social colectivo. a) La identidad a nivel personal individual. Est constituida en la forma en cmo nos observamos a nosotros mismos como portadores, representantes de una cultura, cada uno de nosotros tenemos valores propios interiorizados y ya cimentados por la crianza de nuestros padres y la manera como adoptamos nuestros modelos de comportamiento de referentes como la religin y la escuela formadora, tambin en nuestro idioma como vehculo de
comunicacin, y desde mi postura como sujeto en la relacin con otros individuos en mi contexto social que tambin puede ser llamado territorio. Es como yo me ubico frente al mundo como sujeto. Para resumir la metfora: es como Juan Cruz Ahuanari quin se reconoce a s mismo, como miembro del grupo tnico shipibo, con todo lo aprendido en casa, con sus tradiciones y costumbres, su forma de ver el mundo, su cosmovisin, su ideologa, su forma de interpretar las cosas de acuerdos a los valores interiorizados desde nio y como los procesa en su socializacin.
Sasso Olivares, Ilse : Identidad Nacional y educacin en una era de cambios. El presente escrito forma parte de la investigacin que, con el mismo ttulo, fue realizada por concurso ANEPE 1998. El original, de 125 pginas, contiene toda la documentacin. http://www.anepe.cl/3_foro/Articulos/socim_sasso.pdf
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b) La identidad a nivel social colectivo. Se construye en nuestra relacin con otros, aquellos que son parte de nuestra colectividad y con aquellos que no lo son. Por ejemplo yo puedo pertenecer a un grupo tnico determinado, pero una vez que salgo de mi grupo tnico y me interrelaciono con otros actores sociales que pueden tener puntos de vista distintos al mo, distinta procedencia tnica, puntos de vista religioso, poltico y cultural, mi relacin estar marcada por la diferencia, necesariamente no la intolerancia pero si el respeto. Por ejemplo Juan Cruz Ahuanari tendr una manera de ver el mundo muy distinta a Timoteo Nujigkus Ampan, que es miembro del pueblo Awajun, ambos pueden estudiar en la misma universidad, pero viene con tradiciones y culturas distintas, as como experiencias de vida que los han hecho interpretar el mundo de distintas maneras. Sin embargo al estar en una universidad en la cual participan miembros de distintas comunidades nativas y mestizas, pueden escuchar los mismos contenidos de curso e intercambiar ideas en un marco de dilogo. Claro que la situacin se vuelve compleja cuando dichos estudiantes de comunidades amaznicas se encuentran en escenarios distintos como aulas de clase o la sociedad misma que los margina por no poder pronunciar bien el castellano, por sus rasgos fsicos o por su condicin social. Cuando surge un proceso de discriminacin legitimada por una sociedad racista o excluyente la carga de valor puede ser bastante violenta y traumtica. En ese contexto actores sociales que tiene bajo nivel de autoestima para evitar parecerse a aquello que otros tratan tan peyorativamente, no buscan entender a los otros, quieren ser parte de los otros, para as no ser marginados.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN Hay quienes afirman que la identidad cultural es lo propio de cada cultura, sin embargo lo propio no solo se remite a lo exclusivo. Lo propio, la identidad de un pueblo, est formada por la diversidad de formas y concepciones que vienen dentro y fuera del grupo.
La identidad tiene, en verdad, conformacin heterognea, los elementos y aspectos ms ntimos de una cultura pueden tener diversos orgenes. Lo importante es que formen parte de la vida cotidiana de un pueblo sin disminuir su autoestima.
Las culturas se conservan cambiando, asumindose y apropindose de modos y formas culturales nuevas. La apropiacin de lo externo puede adoptar una diversidad de estilos, llegando a ser asumida
vivencialmente por el grupo tnico. Si dicha apropiacin no elimina los valores fundamentales de una cultura, pasa a formar parte de lo propio de esa cultura. Es lo que por ejemplo sucede en los andes peruanos o el Lamas, donde lo que se conoce como vestimenta tradicional en realidad proviene de los campesinos de castilla.
Igualmente, existen elementos y aspectos que en el pasado formaron parte de lo propio de una cultura y que a travs de tiempo dejaron de ser asumidos vivencialmente por una diversidad de causas. En ese cao, se trata de elementos que un pueblo ya no vive ni asume como suyos. Han dejado de formar parte de su identidad cultural.
Observemos, por ejemplo, el siguiente testimonio de un representante del pueblo shipibo. Tenemos un poco de gringo, un poco de shipibo, un poco de conibo, u n poco de shetebo, un poco de mestizo; entonces, tal vez, no nos hemos preguntado, en realidad, quienes somos (...) no sabemos qu actitud
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN tenemos: si tenemos la actitud de un gringo, de un mestizo, de un shipibo, de un conibo o de shetebo. Somos el resultado que hoy somos, somos resultado de toda una mezcla () estamos en un proceso, estamos en una mezcla de valores y principios, entonces ni el ni yo, ni los dems tenemos principios shipibos, propiamente shipibos, tenemos un poco de mestizo, de gringo, de shipibo. Lo que nos falta identificar ahora es cuando somos shipibos, cuando somos mestizos y cuando somos gringos. (Entrevista a Lener Guimaraes. Pucallpa, Agosto 2003. En: Jenetian: El juego de las identidades en tiempos de lluvias)
II.
La Identidad nacional.
La identidad nacional est referida a nuestra identidad con el estado nacin, reconocernos como parte de un pas y respeto a todo ello que lo representa a su cultura, su gente, sus smbolos patrios, etc.
En los ltimos aos, producto del surgimiento de los nuevos movimientos sociales y nacionalidades indgenas en el Per y el mundo, la identidad nacional ha sido puesta en cuestin, debido a que los miembros de grupos minoritarios como los pueblos indgenas
tradicionalmente excluidos de la toma de decisiones a nivel nacional sealan que el Estado no les representa.
Dicha posicin debe ser superada a travs de un dialogo de tipo intercultural que tome en cuenta las particularidades de estos pueblos tradicionalmente excluidos e incorporarlos dentro de la toma de decisiones del estado nacin nacional a travs de sus liderazgos consolidados.
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III.
La identidad, aculturacin y la relacin entre culturas.
Segn Heise, para explicar este tema es pertinente explicar brevemente que significa aculturacin. Se trata de todo tipo de fenmenos de interaccin que surgen del contacto de dos culturas.
En general, afirma que, los estudios sobre la aculturacin han descrito situaciones de dominacin colonial y comportan dos caractersticas complementarias, primero la heterogeneidad de las culturas en cuestin y segundo, la dominacin de una cultura sobre otra. La extrema complejidad de los procesos y de los resultados nos pone frente a un sinfn de situaciones y reacciones diferentes. Se hace necesario, por tanto distinguir una situacin fundamental. En este caso a partir de lo que establece Heise, planteo dos tipos de aculturacin vindolo desde polos extremos, la aculturacin positiva y la aculturacin negativa.
a) Aculturacin positiva. Caracterizado por la integracin, la cultura original integra los elementos forneos sin perder sus caracteres originales, ms bien organizando estos elementos segn los modelos y valores autctonos.
Un ejemplo es la utilizacin de deslizadores, camionetas y aparatos de radio por grupos que mantiene una fuerte identidad como los Boras, Huitotos y Ocainas.
Por ejemplo en las comunidades nativas dichas tecnologas les han permitido solucionar problemas las de comunicacin entre sus se
comunidades, encuentran
actualmente
Federaciones por
Indgenas este
comunicadas
permanentemente
sistema
tecnolgico, permitindoles realizar coordinaciones y tomar acciones

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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN conjuntas en menos tiempo. Asimismo, en caso de emergencia por partos, el uso de deslizadores o botes, permite salvar vidas de manera ms rpida.
De esta forma, la cultura hace propios elementos externos y sus actores sociales se identifican con ellos, sin eliminar sus valores fundamentales.
b) Aculturacin negativa. El polo opuesto es presentado por la asimilacin. En este caso, la adopcin de elementos forneos va acompaada de la eliminacin de los valores fundamentales de las tradiciones propias dejndose absorber por los modelos y valores de la sociedad dominante.
El ejemplo ms extremo es la de los pueblos originarios que por temor al maltrato y discriminacin por parte de los mestizos optan por fusionarse con la cultura dominante rechazando todo rasgo originario caracterstico, como el caso del pueblo Cocama Cocamilla.
Al termino de este proceso, la identidad tnica se disuelve en las variantes de a cultura dominante. La asimilacin significa en general una total negacin de los valores propios. La identidad adquirida no tiene races ni tradicin, sino que queda como un reflejo, una borrosa imitacin del nuevo modelo adoptado.
Heise menciona adems, que los diversos tipos de relaciones entre culturas se configuran segn el grado de autoestima que cada grupo tiene de s mismo.
a. La subestimacin colectiva de un grupo cultural conduce con frecuencia a actitudes de sometimiento y sumisin que acaban por
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN hacerlo depender de otros grupos para intentar conseguir la satisfaccin de las necesidades bsicas. Por otro lado, se borran los elementos propios, sin integrar verdaderamente lo nuevo. En este caso la asimilacin auto eliminatoria es una especie de suicidio cultual, que es el peligro ms fuerte que origina la subestimacin de un pueblo.
La aculturacin puede representar un trnsito de la asimilacin a la integracin. En efecto, asumir rasgos exteriores de la cultura dominante, reinterpretados desde experiencias tradicionales, indica el esfuerzo para recomponer la unidad en la concepcin del mundo, puesta en crisis por la violenta irrupcin de la cultura envolvente, con sus portadores y sus productos. Los nativos suelen apelar a su propia lgica para entender el verdadero origen de los elementos forneos.
Entre los ashaninka existe el mito de que las escopetas, los cartuchos, los motores, etc. Son producidos por el Inca, atrapado por los blancos en Lima. Un da esto se revertir y el Inca regresar al ro tambo, haciendo que los ashaninkas sean dueos de los productos occidentales, en realidad destinados a ellos. En gran parte de la selva, existe la creencia de un barco fantasmal, cargado de bienes cuya llegada los nativos an esperan.
Es muy similar a la creencia de los cacataibo quienes en su mitologa esperaban el regreso de un personaje mtico conocido como El Inka que nada tiene que ver con la mxima autoridad del Tahuantinsuyo, quien les haba prometido regresar y otorgarles toda la nueva tecnologa que se merecan por derecho.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN b. Una situacin diferente que aparece en las relaciones entre las culturas es la sobre estima de un grupo cultural, en lo que encierra sobre s mismo. Esto impide la percepcin de los valores culturales de los grupos culturales de los grupos externos y la reinvencin creativa de la propia identidad cultural. En otras palabras, conduce a una vanidad cultural paralizante, que en trminos tcnicos se denomina etnocentrismo.
Cuando un grupo cultural cae en el etnocentrismo, asume actitudes de intolerancia que impide el establecimiento de vasos comunicantes con el mundo exterior, actitudes que se reflejan en actitudes impositivas, de avasallamiento de lo que es diferente, sustituyendo la posibilidad de dialogo por el conflicto cultural.
Tenemos el caso de muchos maestros que en lugar de procurar conocer y entender la cultura de la poblacin con la que trabajan se encuentran con una serie de conflictos al pretender imponer sus propios valores y conocimientos.
Es un caso tpico en el pueblo Shipibo. Por ejemplo en la comunidad nativa de Dos Unidos, ubicada a orillas del Ro Pachitea en la frontera de Hunuco con Ucayali, existen serias dificultades en la didctica empleada por los docentes enviados principalmente desde la regin Hunuco y con escasos conocimientos sobre la realidad de los pueblos indgenas amaznicos. La interpretacin de los docentes es que los alumnos son flojos que prefieren perder tiempo en la chacra que prepararse para el futuro. Para los pobladores locales, los profesores no entienden la mentalidad de su pueblo.
c. El logro de una autoestima equilibrada a nivel grupal e individual, consiste en valorarse a uno mismo, acoger lo propio con aprecio y al
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN mismo tiempo engendrar en uno mismo una actitud de apertura a lo externo que es la condicin de la comunicacin intercultural. En otras palabras, se trata de ver lo que es diferente como si fuera una oportunidad y no como una amenaza.
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Visita a Comunidad Nativa de San Francisco de Yarinacocha, Ucayali en la cual se expende artesana local.
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Captulo III Interculturalidad y Globalizacin
Hablar hoy en da de globalizacin es referirnos a un tema polmico, existen diversas posturas, incluso en los mbitos universitarios. Recuerdo una breve conversacin con una estudiante indgena quin me deca que la globalizacin con todo su influjo cultural haba trado una serie de penalidades a los pueblos indgenas como la influencia de los mestizos y sus prcticas negativas como el alcohol. Consider que ella estaba viendo el pedazo ms pequeo de la torta, la globalizacin era ms que eso, as como traa elementos negativos poda traer elementos positivos, le coment de las escuelas, las postas de salud, las medicinas modernas y los avances tecnolgicos. Ella permaneci firme a su posicin, los pueblos indgenas vivan mejor antes, hoy en da estn perdiendo su identidad. Quizs estaba en lo correcto?, quizs yo estaba cayendo en un reduccionismo? En lo particular, soy un convencido que la interculturalidad es compatible con la globalizacin y ms que una amenaza, se trata de una potencialidad de apertura al mundo, siempre y cuando dominemos el manejo de las tecnologas de la sociedad de la informacin. Hace algunos aos constru una serie de preguntas bsicas de reflexin, para contrastarlas en el trabajo de gabinete. Estas fueron; en primer lugar, averiguar si era posible construir una definicin de interculturalidad que no fuera excluyente con la globalizacin; en segundo lugar, comprender si la globalizacin y todos sus componentes tecnolgicos eran compatibles con la tradicin que la percibe ms como amenaza. Finalmente averiguar si se poda construir un concepto de
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN identidad compatible con globalizacin e interculturalidad y cules seran los argumentos slidos que debera de tener para caer en la aculturacin. Divid mi texto en 3 partes, la primera buscaba reflexionar sobre el concepto de globalizacin en torno a la idea de lo tradicional, lo moderno y lo postmoderno. La segunda parte busc una aproximacin al concepto de globalizacin, identificar si se trataba de una amenaza una potencialidad, as mismo abord algunos conceptos referidos a la sociedad de la informacin y sociedad red. En la tercera parte del texto realic una aproximacin al concepto de identidad, construido a partir de reflexiones de interculturalidad y globalizacin, es decir, un concepto que poda ser congruente con las dos vertientes y aplicable a contextos de pueblos amaznicos. A continuacin expondr brevemente dichos temas. I. Lo tradicional, lo moderno y lo postmoderno. Considero necesario distinguir estos conceptos. Lo tradicional se define como las culturas y creencias propias de cada pueblo que han pasado de generacin en generacin, en pueblos amaznicas dicha tradicin es trasferida a travs de la oralidad y la praxis. Generalmente a la tradicin se le ha considerado como antagonista de la modernidad, sin embargo dicha afirmacin ha probado no ser del todo valida, en este sentido, lo que es tradicional tambin puede ser un proceso construido para conservar un statu quo, tal como lo afirma Anthony Giddens: La idea de tradicin, entonces, es en s misma una creacin de la modernidad. Eso no significa que uno no deba usarla en relacin a sociedades pre modernas, no occidentales, pero si implica que deberamos enfocar el debate sobre la tradicin con alguna prudencia 7.
Giddens, Anthony: El Mundo desbocado. Pag 52.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN Respecto a la modernidad el principal concepto en torno a ella es la racionalidad, el cuestionamiento de las fuentes religiosas tradicionales y la prctica del humanismo, posteriormente del uso de tecnologas al servicio del orden, el statu quo y la bsqueda de bienestar de los seres humanos, en otras palabras la construccin del denominado mito de progreso donde la ruta de la ciencia, las humanidades y la tecnologa era el bienestar del ser humano al punto mximo de perfeccin. Dicha manera de ver el mundo quedo completamente cuestionada producto de las 2 guerras mundiales que se dieron a principios del S. XX donde quedo demostrado que la tecnologa poda ser utilizada para la destruccin y el aniquilamiento. Asimismo muchas de las ciencias y paradigmas posteriores como el liberalismo y socialismo quedaran fuertemente cuestionadas pues no llegaron a lograr el bienestar del hombre sino contribuyeron a la destruccin masiva de vidas humanas y no cumplieron con su promesa de erradicar la pobreza en el mundo. Ante la crisis de paradigmas que se inici con la cada del muro de Berln y la crisis de las ideologas (el socialismo), muchos tericos asumieron una postura relacionada con el descrdito y la reformulacin de las ideas en torno a modernidad, adoptando una posicin que tienes sus orgenes en las corrientes artsticas futuristas. Se denominaron a s mismos postmodernos y trataban de ver ms all de la modernidad. La postmodernidad, segn Lyotard8 pretende ver ms all de la modernidad, los metarrelatos o grandes discursos tradicionales han cobrado un sentido mercantilista, producto de la lgica de defensa del libremercado y el capitalismo como sistema econmico nico, lo que antes le daban sentido de vivir a los seres humanos ya no existe ms, las grandes ideologas actualmente estn en discusin, por tanto ha llegado el momento
Lyotard Jean-Francois: La Condicin Postmoderna: Informe sobre el saber. Ediciones Ctedra 2000.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN de cuestionarlos y mirar hacia nuestra propia diversidad, la de nuestras tradiciones y la de nuestras culturas ms cercanas. Bajo esas reflexiones, podramos construir un concepto de interculturalidad fundamentado en lo siguiente: Un proceso en el cual el sujeto a nivel individual y social vive bajo principios de identidad, tolerancia, respeto, convivencia e integracin. La interculturalidad pretende llevar a la humanidad a lograr el sueo de armona mundial, all donde la modernidad ha fracasado estrepitosamente. II. Algunas cuestiones elementales sobre la Globalizacin. La globalizacin de por s es un tema apasionante que genera reacciones encontradas; por una parte hay quienes afirman que es una amenaza potencial y otros la ven como una gran oportunidad. Nosotros asumiremos esta ltima postura. A decir verdad, se trata de una gran oportunidad y no tenemos miedo de afirmarlo. La globalizacin en este sentido podra ser definida como el proceso a escala planetaria de tipo econmico, poltico, social y cultural que afecta a las distintas sociedades a nivel mundial incorporndolas bajo una lgica de mercado incidiendo a nivel externo y a nivel interno9. A nivel externo porque incorpora a la mayora de pases en una lgica de mercado neoliberal basado en el paradigma de la competitividad y el libre mercado y al mismo tiempo apertura las fronteras mundiales e incorpora a culturas que usualmente no vean ms all de sus lmites territoriales, producto de los flujos de informacin y el establecimiento de redes, dichas sociedades, tienen por tanto la oportunidad de incorporarse al mundo. A nivel interno se produce una lgica de cambio, pues las sociedades circunscritas a los lmites del Estado-Nacin aperturan sus fronteras y la
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Giddens, Anthony: Op. Cit. Pag 23.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN globalizacin incide en la vida de sus habitantes motivando un cambio en sus patrones de consumo cultural, incidiendo en la reproduccin social de capital, de su estructura de consumo y sus estilos de vida10. Segn Giddens, la globalizacin es poltica, tecnolgica y cultural, adems de econmica y tiene que ver con la idea de que ahora todos vivimos en el mismo mundo; aunque existen distintas posiciones respecto a ella. Por un lado estn aquellos que se resisten a ella en bloque y quienes la ven como una oportunidad. Segn los escpticos, toda palabrera sobre la globalizacin se queda en eso, en mera palabrera. Sean cuales fueran sus beneficios, sus desafos y sus tormentos, la economa globalizada no es especialmente diferente de la que exista en periodos anteriores. El mundo funciona de manera parecida a como lo ha hecho durante muchos aos. (). Otros toman una postura muy diferente. Os denominar radicales. Los radicales afirman que no solo la globalizacin es muy real, sino que sus consecuencias pueden verse por todas partes. El mercado global, dicen, dicen, est mucho ms desarrollado incluso que en los aos sesenta y setenta y es ajeno a las fronteras nacionales. Los estados han perdido gran parte de la soberana que tuvieron, y los polticos mucha de su capacidad para influir en los acontecimientos. () La era del Estado Nacin ha terminado11. Tras la crisis del sistema nacin como el encargado de incorporar a los pueblos en un solo territorio y administrar eficientemente dentro de las fronteras, el libre mercado comienza a incidir en nuestros pueblos. Sea cual sea la perspectiva terica, lo cierto es que se mira a la globalizacin
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Para mayor informacin sobre las nociones de reproduccin social de capital, hbitus y capital simblico pueden revisar bibliografa sobre el socilogo francs Pierre Bourdieu, especficamente su libro: La Distincin. Existe un resumen de la perspectiva terica de Pierre Bourdie en el texto de Cesar Germana: La Racionalidad en las Ciencias Sociales, UNMSM, hay un capitulo dedicado a la perspectiva de este prolfico terico francs. 11 Giddens, Anthony: Ibid. Pginas 20 y 21.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN con desconfianza principalmente por que se observa simplemente bajo su vertiente econmica. Lugar donde llega la globalizacin significa una apertura al mundo en trminos econmicos y de consumismo. Dicha lgica representa todo un proceso de aculturacin de influencias externas. En ello reside la preocupacin de los miembros de minoras etno lingsticas o comunidades nativas, quienes piensan que la influencia de agentes externos es lo que est llevando a sus pueblos a perder sus tradiciones. Existen dos conceptos fuertemente ligados a la globalizacin que son esencialmente los siguientes: El primero es sociedad de la informacin, a diferencia de otras pocas en la historia de la humanidad, esta es quizs una de las pocas veces en la cual podemos tener acceso a tanta informacin, sin que ellos signifique necesariamente que todos tengamos acceso al conocimiento. Esta es la poca en la cual la revolucin tecnolgica ha estado marcada por el surgimiento de los chips de computadora, la posibilidad de crear pequeos componentes capaces de almacenar gran cantidad de informacin, en este sentido, la estructura de las telecomunicaciones ha aperturado toda una vertiente en el mundo. Por ejemplo las telecomunicaciones, la radio, la televisin de seal abierta, la televisin por cable y satelital, el Internet, nos abren las puertas a informacin que en otras pocas su acceso hubiese sido improbable. Hoy en da, tenemos informacin variada, no es necesario tener en nuestra manos manuscritos originales puesto que podemos leerlo en la pantalla del computador luego de acceder a nuestra cuenta de correo personal y descargar el archivo, no es necesario esperar a ver un programa de televisin estrenado en una canal local, simplemente podemos ir a una pgina en Internet y cargar youtube y bajar el video que escojamos a costo cero, u obtener nuestra cancin favorita a travs de programas de descarga directa como el Ares, Emule o Rapidshare.
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La transformacin en los ltimos 50 aos de las telecomunicaciones ha sido parte de la revolucin tecnolgica. Esto significa que actualmente hay informacin valiosa de tipo tecnolgico, cientfico, inclusive de entretenimiento que est al alcance de todos y en todos los idiomas, sin embargo no debemos confundir informacin con conocimiento. La informacin est al alcance de nuestras manos, pero es informacin que tendr validez y legitimidad en funcin a como la procesemos. Una reflexin constante en los centros de aprendizaje acadmico y a la cual instamos a nuestros estudiantes radica en la promocin de la investigacin. Un trabajo de investigacin acadmico no consta de descargar de Internet bases de datos de libros o copiar artculos a travs del sistema de Internet bajo la modalidad de copipasteo12, cosa que curiosamente es prctica habitual en los estudiantes de pre-grado. El mrito del investigador radica analizar la informacin, procesarla y convertirla en aportes propios y cientficos. Ello es lo que se denomina creacin de conocimiento. Por otra parte, el concepto de sociedad red, implica que en la actualidad todo esta conectados e interconectados a travs de sistemas de redes de comunicacin que trascienden los escenarios reales pasando a planos virtuales. Segn Castells: Esta es la nueva estructura social de la era de la info rmacin, que denomino la sociedad red porque est compuesta por redes de produccin, poder y experiencia, que construyen una cultura de
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Copipasteo: es la accin de copiar texto o imgenes colgados en paginas web en internet y pegarlas en archivos Word.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN virtualidad en los flujos globales que trascienden el tiempo y el espacio13. Como mencionamos con anterioridad los lmites del mundo no estn circunscritos a barreras territoriales ni a fronteras nacionales, con redes de produccin Castells hace referencia que los flujos de capital y toma de decisiones a nivel internacional no estn enmarcados a nivel de la economa de un pas sino de grandes trasnacionales y cuyas cabezas son empresarios de distintas nacionalidades, por otra parte dichas trasnacionales no estn enmarcadas en fronteras nacionales. Empresas como Microsoft, Toyota y Coca Cola tiene sus sedes en distintas partes del globo. La toma de decisiones o las reuniones corporativas pueden efectuarse en cualquier parte del planeta e incluso pueden efectuarse a travs de conferencias virtuales y a travs de telfonos celulares. A nivel de toma de decisiones y poder, no es novedad que durante las campaas presidenciales los candidatos tengan reuniones con los grandes empresarios nacionales para decidir si van a recibir apoyo en su campaa y posteriormente darles facilidades para sus inversiones. De all que surja el mito de que los empresarios deciden el destino de las naciones y no sus gobernante polticos. En lo que se refiere a grupos de expertos del conocimiento el intercambio de informacin puede hacerse desde la comodidad del hogar, es por eso que actualmente se habla mucho de trabajo de equipo en redes.
Podemos hacer trabajo de todo tipo sentados en la comodidad de nuestras habitaciones y al mismo tiempo tener una videoconferencia con universitarios que estn en Dubai, Francia y los Estados Unidos, entablando conversacin en tiempo real, escuchando msica y a la vez comiendo un sndwich.
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Castells, Manuel: La Sociedad Red. Volumen 3.. Edit Madrid. 1998. Pag 385
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN Las nuevas tecnologas nos facilitan todos esos procesos. Un ejemplo cotidiano lo vemos en las universidades. Los estudiantes estn manejando nuevas tecnologa en la actualidad estn revolucionando el concepto de estudio acadmico, estos nuevos jvenes hijos de la sociedad de la informacin no necesitan reuniones presenciales para efectuar sus trabajos, salvo para cuestiones puntuales o tomas de decisiones inmediatas, la mayora lo hace a travs de los canales de chat, intercambiando informacin, no solo ello cada quien lo hace desde la comodidad de su hogar o desde una cabina de Internet, al mismo tiempo escuchando msica o haciendo cualquier otra actividad como navegar en Internet y realizar sus pagos en cuenta bancaria. Dicha transformacin en la gestin del tiempo y del espacio personal se le puede agregar otro componente, el manejo de idiomas. Obviamente la mayor cantidad de informacin en la red est en el idioma ingls, aunque otros idiomas como el espaol estn cobrando mayor importancia. Actualmente las lenguas comerciales son el ingls y poco a poco el chino mandarn. Quien este deseoso de poder comunicarse e incorporarse a los sistemas mundiales de flujo de informacin en el futuro debe de aprender idiomas comerciales, como una forma de tener acceso a comunicaciones. Recordemos que a travs de los canales de chat se puede tener acceso a contactos con personas de otras nacionalidades e idiomas. El manejo de otras lenguas no puede ser obstculo para la integracin al mundo globalizado y hay que estar preparados. Sin embargo, asumir que todos estamos en las mismas condiciones para asumir dichos retos de la globalizacin sera caer en una generalizacin que no va acorde a nuestros sistema educativo en nuestro y a pesar que el acceso a nuevas tecnologas es un proceso que se ha masificado, en nuestras comunidades amaznicas la realidad es bastante peculiar e insertarse en el contexto globalizado implica toda una reingeniera de pensamiento, especialmente en comunidades indgenas.
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Estudiantes de la UNIA asistiendo a una conferencia intercultural.
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Participaron asistentes y ponentes nacionales e internacionales pertenecientes a distintas etnias latinoamericanas.
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Los jvenes de distintas etnias se mostraron satisfechos con los contenidos en el marco de la globalizacin y uso de nuevas tecnologas.
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Conclusiones.
Como lneas finales podra mencionar lo siguiente. En principio reafirmo mi posicin respecto a que la interculturalidad solo ser posible como camino a la integracin a partir del reconocimiento de la diferencia existente entre los diversos pueblos quienes conforman este pas llamado Per. En la actualidad se estn revalorizando de manera enftica conceptos como el patrimonio cultural, la cultura viva, identidad cultural aadindoles nuevos matices como la innovacin y la redefinicin de los propio, ms que ver modelos occidentales se est revalorando lo propio, lo nuestro. No es casualidad que en pleno siglo XXI se est hablando de la cocina peruana como una fusin de sabores propios y se est difundiendo su riqueza y tradicin, tampoco resulta curioso que estilos musicales como la msica tnica con sonidos peruanos y fusiones se aperturen al mundo. Lo mismo que ocurre en los desfile de moda y pasarelas; ahora las modas no son tradas de Europa como en el Siglo XIX, sino que estamos redescubriendo estilos y colores originarios a partir del rescate de nuestro patrimonio cultural y de nuestras culturas ancestrales convertidas ahora en etno art etno vogue. El redescubrimiento de nuestra identidad cultural, no como estado nacin sino como representantes de distintos pueblos originarios y el reto de constituirnos en una nacionalidad nica a partir de nuestras diferencias es una tarea por construir, un reto pendiente que empezamos a construir desde ahora, un ideal que no podemos postergar como reto de futuras generaciones, el momento es ahora. Respecto a la globalizacin puedo mencionar que la clave de nuestra insercin al mundo se realizar en la medida que manejemos la tecnologa y estemos cada vez mas inmersos en procesos tecnolgicos. Por otra parte, referente a este proceso deseara responder a algunas preguntas iniciales formuladas en el texto:
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En primer lugar formulamos la siguiente incgnita Es posible construir un concepto de interculturalidad que no sea excluyente con el de globalizacin?. Considero que s, la globalizacin no solo es un proceso a nivel econmico de imposicin de libre mercado que atraviesa los aspectos culturales, polticos y sociales. No podemos negar que en muchas culturas ello est ocurriendo, pero tambin es cierto que esto se da siempre y cuando los actores tienen un sentido de identidad cultural poco desarrollado siendo susceptibles a formas de aculturacin y deseen olvidarse de sus races por temor a la discriminacin. No debemos olvidar que la globalizacin se constituye en una oportunidad para que otras culturas puedan abrirse paso en el mundo partiendo de un principio de integracin y convivencia y en principio a partir del respeto a nosotros mismos, nuestra cultura y nuestros valores; no como pieza de museo, sino como una cultura viva que se crea y recrea constantemente constante. Pero para ello dichas culturas deben de estar preparadas para asumir los retos, y la principal estrategia para ello es la educacin, con profesionales preparados para afrontar los retos del futuro. Por otra parte, la globalizacin y todos sus componentes tecnolgicos son compatibles con los enfoques tradicionales que la perciben ms como amenaza?. A decir verdad consideramos que lo que el hombre ms teme es aquello que no entiende, o aquello donde encuentra ms dificultades para insertarse, como la actitud natural de las personas de ms de 40 aos que nunca han tocado una computadora, es un proceso de temor inicial hasta que se d el proceso de familiarizacin. Como indicamos anteriormente el aspecto de desarrollo capacidades ser la puerta para que los actores sociales tradicionalmente excluidos se incorporen, ello implica todo un cambio de orientacin hacia una postura de tipo comprensivo y de entendimiento del otro, no como enemigo sino como amigo o incluso aliado potencial, lo cual implica asumir que existen distintas culturas que tiene su propia visin y su propia
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN manera de interpretar el mundo con sus propias creencias, tradiciones y mitos, por tanto pretender que todo tiene una explicacin de corte cientfico sera caer en un error y prejuicios de corte eurocntrico. Estamos acostumbrados a ver las cosas desde ojos occidentales
principalmente debido a nuestra formacin cientfica, los mestizos muchas veces menospreciamos los saberes ancestrales olvidndonos que nuestras races humanas comenzaron en formas de organizacin y comprensin del mundo tradicional y que tantas veces nos apasionan. Nuestra ltima pregunta consista en averiguar si es que se poda construir un concepto de identidad compatible con globalizacin e interculturalidad y que argumentos slidos debera de tener para no ser vctimas del proceso de aculturacin. En realidad si se puede, podemos crear cualquier tipo de
justificacin de tipo teortico bajo la construccin de ideas y conceptos, pero considero que no podemos incurrir en el error de pensar que la teora por si sola se aplicar en la prctica. Si nosotros como actores sociales no interiorizamos este concepto y si no asumimos una postura de defensa de la interculturalidad de manera vivencial y en lugar de estar quejndonos de la globalizacin como amenaza, no intentamos en primer lugar ubicarnos en nuestros contextos revalorando nuestros saberes locales, nuestras
tradiciones, nuestra herencia, averiguando cuales son nuestras races, habremos probado al mundo que somos actores sociales pasivos y que somos meros receptores de informacin. La llave del xito en la globalizacin es el acceso al conocimiento y no solo ello, sino la gestin del mismo. Como citamos en lneas anteriores depende de qu manera los actores sociales se organicen y asuman una posicin en bloque de defensa de sus intereses, recordemos que en un sistema democrtico que es en el cual nosotros vivimos tenemos al alcance una serie de herramientas de participacin y formas de organizarnos, pero sin embargo ante el desconocimiento de dichos mecanismos asumimos una postura de pesimismo generalizado.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN Depende de los actores sociales que nos organicemos y asumamos las riendas de nuestro propio destino. La mayor crtica que se puede efectuar a este ensayo es romper con la tradicin marxista en la cual las estructuras sociales condicionan la accin de los individuos y por el contrario plegarse a la corriente funcionalista a favor del orden sistmico, por tanto asumir que es una postura conservadora; sin embargo considero, que la verdadera revolucin esta circunscrita a la revolucin del conocimiento, a jugar nuestras cartas y establecer de que manera podamos acoplarnos al juego sistmico y conocer los trucos necesarios para sobrevivir en l o simplemente patear el tablero. Escribo estas lneas desde la oficina de trabajo de Escuela Mayor de Gestin Municipal donde propiciamos el desarrollo de potencialidades locales, las iniciativas de desarrollo local planteadas por jvenes y adultos, el intercambio de ideas y la convivencia e integracin entre culturas distintas, siempre he sostenido que dicho discurso es muy retrico en el sentido terico, pero en la prctica efectiva, ello se ver plasmado cuando los peruanos estemos en la misma capacidad para aprender y comunicar sus ideas, cuando se empiece a construir integracin y exista una posicin y definicin de interculturalidad compartida. Al fin y al cabo la interculturalidad ms que como concepto surgi como un sueo, lograr la armona y paz mundial donde los viejos paradigmas discursivos fracasaron estrepitosamente.
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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN Bibliografa
CASTELLS, Manuel (1998): La Sociedad Red. Volumen 3.. Edit Madrid. CNEPA La Cotera, Carlos, Comp (2007): Ciudadana y derechos Indgenas: Ciclo de conferencias efectuadas el 11 de diciembre del 2006 en la sala Miguel Grau del Congreso de la Republica, Comisin de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos, Ambiente, y Ecologa y el Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP).
GIDDENS, Anthony (2000): El Mundo desbocado. Efectos de la globalizacin en nuestras vidas. Edit Taurus. HEISE, Mara, Fidel Tubino y Wilfredo Ardito (1994) : Interculturalidad: un desafo. Centro Antropolgico de Amazona y Aplicacin Prctica (CAAAP). 2da edicin noviembre.
LYOTARD, Jean-Francois (2000): La condicin postmoderna: Informe sobre el saber. Ediciones Ctedra. LOZANO, Ruth (2005): Interculturalidad, desafo y proceso en
construccin. SERVINDI. QUIJANO, Anibal: Colonialidad del poder, Eurocentrismo y Amrica Latina. SASSO OLIVARES, Ilse (1998): Identidad Nacional y educacin en una era de cambios. SOTO, Hugo (2008): Interculturalidad, dilogo entre iguales. Escuela Mayor de Gestin Municipal. TUBINO, Fidel y Roberto Zariquiey (2007): Jenetian, el juego de las identidades en los tiempos de lluvia. 1ra edicin. Lima. Fondo editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Organizacin de los Estados Iberoamericanos - OEI.164 pgs. WALSH, Catherine (2001): la interculturalidad en la educacin. Programa FORTE PE. MINEDU. ZUIGA Madeleine y Juan Ansin Mallet (1997): Interculturalidad y educacin en el Per. Publicado por Foro Educativo.
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Interculturalidad Camino A La Integracion

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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN INDICE

Conclusiones .54. Bibliografa. 58.

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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN

Febrero del 2010.

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Ruben Avat Vega Castillo.

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Captulo I Interculturalidad, Somos iguales diferentes?

concepcin se podra sealar que muchos de ellos en un inicio fueron

El caso ms emblemtico fue del Inca Garcilazo de la Vega.

Por otra parte podramos complementar lo siguiente:

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Captulo II Interculturalidad Identidad Cultural.

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La identidad, aculturacin y la relacin entre culturas.

tecnolgico, permitindoles realizar coordinaciones y tomar acciones

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Captulo III Interculturalidad y Globalizacin

Giddens, Anthony: El Mundo desbocado. Pag 52.

Giddens, Anthony: Op. Cit. Pag 23.

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Estudiantes de la UNIA asistiendo a una conferencia intercultural.

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Participaron asistentes y ponentes nacionales e internacionales pertenecientes a distintas etnias latinoamericanas.

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INTERCULTURALIDAD COMO UN CAMINO A LA INTEGRACIN Bibliografa

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