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Ano 2 Nmero 4 Maro 2011 ISSN 2177-2673

Bispo e Duchamp: a diferena na ponta da lngua

Louise Amaral Lhullier

Dois artistas consagrados: um brasileiro, Arthur Bispo do Rosrio, e um francs, Marcel Duchamp. Ambos so

considerados expoentes da chamada arte de vanguarda e suas respectivas por obras seus apresentam trabalhos curiosas a partir semelhanas, de objetos

especialmente

comuns, do cotidiano, que, retirados do contexto de sua utilidade, foram reconhecidos como obras de arte. No

entanto, suas vidas no poderiam ser mais diversas. Quem foi Bispo? Segundo sua biografia, foi pugilista, marinheiro e empregado domstico faz-tudo. Recebeu o

diagnstico de esquizofrnico paranoico em sua primeira internao, psiquitricos em 1938. Entrou at e saiu de hospitais mudou-se

desde

1938

1964,

quando

definitivamente para a Colnia Juliano Moreira, hospital psiquitrico no Rio de Janeiro. L morou desde ento at sua morte, em 1989, ou seja, 25 anos depois de sua ltima internao. Na dcada de 1980 as condies desumanas em que viviam os internos nos hospitais psiquitricos comearam a ser denunciadas na grande mdia. Foi ento que Bispo comeou a se tornar conhecido fora da Colnia. Foi visitado por

intelectuais interessados em seu trabalho, foi fotografado e filmado, e apresentado ao Brasil em reportagem do

jornalista Samuel Wainer para a TV Globo, que denunciava o tratamento atroz dado aos internos na Juliano Moreira. Bispo artistas, no dos teve acesso ao mundo ou da dos arte ou dos

movimentos

estticos

intelectuais.

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Bispo e Duchamp

Recusava-se

sistematicamente

expor

ao

mundo

seus

objetos, principalmente fora do espao que delimitara para si mesmo dentro da instituio. Selecionava rigorosamente quem entrava em seus domnios e, portanto, quem podia ver o que produzia. Somente organizar a aps a sua da morte, srie em de 1989, foi possvel de seus

primeira

exposies

trabalhos que o consagraram definitivamente como artista. Portanto, singular, a obra de Bispo foi acolhida a em seu carter do seu

inovador,

vanguardista,

contragosto

autor, por assim dizer. Para misso Bispo, seu trabalho pela era voz uma obrigao, obedecia uma sem

divina,

revelada

qual

hesitar:

Eu escuto uma voz e essa voz que me obriga a fazer tudo isso [...] se eu pudesse, no fazia nada disso1.

Dedicou-se

extraordinariamente

cumprir

sua

obrigao. Confinado na instituio psiquitrica durante a maior parte de sua vida, criava a partir de objetos do cotidiano e de sucata, como sapatos velhos, canecas,

pentes, garrafas, latas, ferramentas, talheres, embalagens de produtos descartveis, pedaos de papelo, cobertores pudos, pedaos de madeira arrancados de caixotes e de cabos de vassouras, linha desfiada dos uniformes da

instituio psiquitrica, botes, estatuetas de santos e brinquedos. Todos os elementos de seu inventrio seriam, segundo ele, salvos no dia do Juzo Final, assim como as pessoas cujos nomes bordava nos mantos que confeccionava com muito capricho. Enquanto esse dia no chegava, ele se preparava mortificando o corpo atravs de jejuns frequentes e

rigorosos, do trabalho exaustivo, da recusa mesmo ao mnimo

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de conforto a que podia ter acesso dormia pouco, sobre um lenol jogado no cho mido. Desde a perspectiva da psicanlise, pode-se pensar que Bispo, atravs do seu delrio e da sua arte, conseguiu colocar algum limite ao insuportvel de sua loucura. Esse trabalho parece ter colocado alguma ordem no caos em que se viu arremessado quando do desencadeamento de sua doena. Esse suposto efeito no est minimamente relacionado ao reconhecimento de seu trabalho como expoente da arte de vanguarda. Para Bispo, sua obrigao parece ter sido o caminho para apaziguar, de alguma forma, o sofrimento

avassalador da loucura. Quando morreu, em 1989, Bispo havia cumprido sua

misso: deixara um registro de sua passagem pela Terra, uma coleo de objetos avulsos, assemblages e pans bordados e desenhados, representaes do material existente na terra dos homens, de tudo o que existe: sua arte. Deixou tambm - em bordado, udio e vdeo - registros de sua fala que permitem que seja reconhecido tambm pela psicanlise, em seu delrio. Suas palavras, sua escrita, so hoje para ns, psicanalistas, um tesouro comparvel sua produo artstica. Portanto, foi reconhecido como louco e como artista, atravs de um nome que o transcendeu: Bispo. Marcel fascinante Duchamp e foi definido da como arte o inventor mais contempornea2.

desconcertante

Nascido na Frana, filho de um tabelio, viveu durante anos em Nova Iorque, onde foi consagrado como artista. De sua vida disse: Tive uma vida absolutamente maravilhosa3. Ele nunca considerou sua arte uma obrigao, muito menos

imposta de fora. Ao contrrio, a certa altura de sua vida, depois de pintar por 25 anos, abandonou a pintura, segundo ele, sem sofrimento:

Voc nunca sofreu com essa ruptura? - No, jamais4.

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Disse dele Pierre Cabanne, que o entrevistou quando estava prximo de completar 80 anos:

Ele fala com uma voz calma, pausada, sem sobressaltos; sua memria prodigiosa, as palavras que emprega no so automatizadas ou habituais como quando se responde pela ensima vez a uma entrevista, mas sim fruto de uma escolha5.

Esse homem calmo, bem humorado, considerado por Breton o homem mais obras inteligente que se do sculo6, muito produziu, produo no do

entanto,

assemelham

sofrido, pobre e pouco letrado Bispo. Um exemplo disso a Roda de Bicicleta, onde a semelhana fica evidente mesmo ao olhar mais desinformado. Bispo-Duchamp so um bom exemplo, portanto, de que a obra, aquilo que o artista produz quando se expressa

atravs de sua arte, no distingue um psictico de um no psictico. dimenso. Por outro lado, h uma notria diferena entre ambos, na ponta da lngua, que se evidencia no dizer de cada um dos dois artistas sobre sua obra. a diferena no registro da fala, a onde a psicanlise encontra a porta aberta por onde abordar a questo da psicose. Lacan lembra que os psicticos falam a mesma O fazer artstico se situa em uma outra

linguagem que ns, e o qu os distingue a relao do seu discurso com o ordenamento comum do discurso. Mas no se trata de compreender o contedo desse dizer. Comecem por no crer que vocs compreendem, disse ele. Partam da ideia do mal-entendido fundamental7. Alis, ele critica a ingenuidade dos que julgam compreender o que o sujeito quis dizer: O que h de certo que ele no o disse8. Com Lacan, a psicanlise vai buscar a diferena na estrutura da fala psictica em relao ao discurso comum. O

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neologismo, no nvel do significante. A intuio delirante e a frmula, o ritornelo, no nvel da significao9. Ele destacou, sobretudo, que a economia do discurso, a relao da significao com a significao [...] nos permite essa distino. O dizer psictico se organiza de uma maneira incomum em relao ao discurso dos no

psicticos. O discurso comum regido por um conjunto de regras amplamente compartilhadas, de tal forma que soa natural, normal. Como tal, as diversas modalidades desse discurso so acolhidas no lao social devido sua referncia comum: a funo flica, a ordem edpica. De outro lado, o dizer que caracteriza a psicose, ou seja, o delrio, causa estranheza porque no remete a essa ordem. Existe a o que fica claro na fala de Bispo, por exemplo uma peculiaridade no uso da linguagem,

identificada por Lacan como a assinatura do delrio. Na fala de Bispo, a intuio delirante a inunda com uma perspectiva nova, de cunho que do essa original nova e sabor

particular. inundou sua

Podemos vida a

ouvir partir

perspectiva de sua

desencadeamento

psicose, no Natal de 1938, quando ele se apresentou e foi reconhecido em sua santidade pela primeira vez, pelos frades e, depois, pelos mdicos que o examinaram. No h nada parecido em Duchamp. Podemos discordar dele, julg-lo um pouco excntrico, mas nada em sua fala causa o tipo de estranheza que Bispo nos provoca com seu dizer. A comparao entre os dizeres de Duchamp e Bispo sobre seu fazer artstico so esclarecedores nesse sentido.

Para alm das diferenas scio-culturais entre ambos, a estrutura da fala de Bispo a caracteriza como prpria do delrio psictico, pois somente pode ser decifrada da maneira que Freud decifrou o delrio do Presidente

Schreber, ou seja, desvelando as relaes singulares entre

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os

diversos

elementos

que

compem

seu

delrio.

Por

exemplo, sobre as miniaturas que criava, deixou o seguinte depoimento:

[Bispo]: Igual a essas miniaturas que eu fiz, permite a minha transformao. [Denizart]: Como que permite? [Bispo]: No tem a representao? Vou me apresentar corporalmente. Minha ao corporal esse brilho que eu botei [...].

Em contraponto, um pequeno trecho da entrevista de Duchamp permite situar com clareza a sua referncia ordem flica, a marca da castrao simblica, o endereamento ao Outro, ao remeter cultura, arte.

Quando voc faz um quadro, mesmo abstrato, h sempre uma espcie de necessidade de preenchimento forado. Eu me perguntava por qu. Sempre me coloquei diante do por qu, e da interrogao vem a dvida, dvida de tudo [...]10.

Finalmente, essas duas pequenas amostras dos discursos dos dois artistas permitem ilustrar tambm uma outra

caracterstica que distingue a fala na psicose: a certeza. A dvida situa Duchamp fora do campo da psicose. Ao

contrrio, o delirante, medida que ele sobe na escala dos delrios, est cada vez mais certo de coisas postas como cada vez mais irreais11. A crena delirante se

caracteriza por uma certeza radical. Por isso, Bispo tem as respostas na ponta da lngua, no hesita e no duvida, sua convico flui espontaneamente. quem no J Duchamp precisa convive

refletir

mais:

psictico,

inevitavelmente com a dvida, com o por qu.

Hidalgo, L. (1996). Arthur Bispo do Rosrio o Senhor do Labirinto. Rio de Janeiro: Rocco, pp. 142-143. 2 Cabanne, P. (2008). Marcel Duchamp: engenheiro do tempo perdido. So Paulo: Perspectiva, p. 9. 3 Idem. Ibidem, p. 11. 4 Idem. Ibidem, p. 12. 5 Idem. Ibidem, p. 16.
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6 7

Idem. Ibidem. Lacan, J. (2008[1955-1956]). O seminrio, livro 3: as psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 31. 8 Idem. Ibidem, p. 32. 9 Idem. Ibidem, pp. 44-45. 10 (Cabanne, 2008, p. 27) 11 Lacan, J. (2008[1955-1956]). Op. cit., p. 95.

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