MATRIMONIO Y FAMILIA EN LA SAGRADA ESCRITURA

REFLEXIONEMOS SOBRE EL MATRIMONIO MATRIMONIO Y FAMILIA EN LA SAGRADA ESCRITURA

TEMA 1:

MATRIMONIO Y FAMILIA EN EL PENTATEUCO

REFLEXIONEMOS EN GRUPO: Cmo te presentaron en el catecismo o en tu casa las figuras de Adn y Eva? Qu concepto de amor humano, entre hombre y mujer, te ensearon tanto en tu casa como en la Iglesia?

Antes de leer el texto anexo, responde y comparte:

LECTURA BBLICA:

Gn 2,18.21-22 y Gn 1,26-27

LECTURA Y COMENTARIO 1 - LOS PRIMEROS TESTIMONIOS El pueblo judo, a quien Dios quera educar para el amor, era ingenuo y primitivo. Por eso la pedagoga de Dios se apoy inicialmente en testimonios concretos. Entonces no era el momento de ideologas y doctrinas abstractas. Aquellos hombres elementales no estaban preparados para una reflexin de carcter terico. En cambio, el ejemplo concreto y vital les iba muy bien. Siguiendo esta pedagoga, Dios presenta al pueblo hebreo unos prototipos histricos de amor conyugal: el ejemplo de Abrahn y Sara (Gn 17,15-22; 18,1-15; 20; 21,1-21; 23), de Isaac y Rebeca (Gn 24), de Jacob y Raquel (Gn 29,6-30), de Moiss y Sfora (Ex 2,16-22), de David y Micol (1 Sam 19,11-17). Las grandes figuras de la historia de Israel, los padres del pueblo, han amado de un modo grandioso y ejemplar. Su testimonio ser un estmulo para el resto del pueblo. Quizs para nuestra mentalidad actual la ejemplaridad de estos personajes no nos convence plenamente. Sus vidas contienen aventuras extraas a nuestro modo de concebir el matrimonio y la familia. Pero no por eso dejan de ser testimonios maravillosos de amor entre un hombre y una mujer, y mucho ms en aquel tiempo. Un dato importante de estos primeros tiempos es que Dios comenz el proceso de revelacin bblica a partir de experiencias religiosas familiares. "El Dios de los padres" es un Dios familiar. Para hablar de la cercana de Dios se usan expresiones de la vida familiar. Se habla de Dios en relacin a las realidades familiares y de grupo, y no en relacin a las necesidades del Estado. Dios est ntimamente relacionado con los elementos vitales para el grupo familiar: nacimientos, vida de los hijos, relaciones y tensiones entre esposos, mujeres, hermanos y parientes. La historia ms extensa del Gnesis habla justamente de un casamiento (Gn. 24). Se da gran importancia a las genealogas y a las muertes de los familiares. El Dios que va junto, que permanece ligado al grupo familiar, que est donde estn los suyos, es una de las principales caractersticas de "la religin de los
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padres". Y el Dios que acompaa, va tambin al frente de ellos. El prev el nuevo lugar de pastoreo y de sobrevivencia. Los cultos estn tambin centrados en la vida familiar: nacimiento, casamiento, hijos, muerte. Y las funciones sacerdotales son realizadas por los miembros de la familia. La religin de los patriarcas tiene, pues, caractersticas de una religin familiar. Es importante tenerlo en cuenta. Si pretendemos poner en marcha un nuevo proceso de evangelizacin, hemos de comenzar por la familia. As lo hizo el mismo Dios 2 - LA PAREJA HUMANA La pareja en los primeros relatos del Gnesis En el Gnesis encontramos dos relatos de la creacin de la pareja humana. En los dos relatos se nos presenta el ideal que Dios tiene sobre la pareja humana. Estos textos revelan la presencia directa de Dios en la formacin de la pareja humana. Los dos explican esta intervencin divina de una manera directa: "Dijo Yahv: No es bueno que el hombre est solo. Har, pues, un ser semejante a l para que lo ayude... Entonces Yahv hizo caer en un profundo sueo al hombre y ste se durmi. Y le sac una de sus costillas, tapando el hueco con carne. De la costilla que Yahv haba sacado al hombre, form una mujer y la llev ante el hombre" (Gn 2,18.21-22). En el segundo texto se descubre la misma voluntad soberana: "Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza... Y cre Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo cre. Macho y hembra los cre" (Gn 1,26-27). Segn ambas descripciones, la creacin del hombre, en su doble cualidad de varn y mujer, no tiene su origen en ningn principio mitolgico, ni su dimensin sexual ha sido causada por algn poder maligno, sino que todo es fruto de la palabra creadora de Dios. El relato ms antiguo de la creacin de la pareja (Gn 2,21-24), lleno de imgenes poticas, contiene datos interesantes para comprender el significado de la atraccin entre el hombre y la mujer La presencia de los animales no haba bastado para solucionar la soledad humana, a pesar de su dominio y superioridad sobre ellos. En los animales el hombre "no encontr un ser semejante a l para que lo ayudara" (Gn 2,20). En esta situacin es cuando la mujer se hace presente como gran regalo de Dios. El sueo profundo que sufre primero el hombre, anuncia, como en otras ocasiones, un gran acontecimiento: "Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Su nombre ser Varona, porque del varn ha sido tomada. Por eso el hombre deja a sus padres para unirse a una mujer, y formar con ella un solo ser" (Gn 2,21-24).
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El grito de exclamacin manifiesta una alegra inmensa al haber encontrado por fin el reflejo suyo, la compaera y ayuda que anhela; lo nico que ha podido elegir y hacia lo que se siente atrado entre todos los seres que acaban de desfilar ante l. Acaba de brotar una comunidad ms fuerte que ninguna otra, en la que los dos tienden a identificarse en un solo ser. La ayuda y comunin es claro que no se refiere slo a una atraccin sexual. El dilogo que aqu aparece entre el hombre y la mujer tiene resonancias afectivas y personales mucho ms ntimas. Esta "ayuda" se traduce en roca firme en la que apoyarse, luz que ilumina, escudo que defiende, auxilio en quien confiar, fortaleza de los dbiles, escucha atenta y cariosa... Por ello el Eclesistico, haciendo una alusin a este texto del Gnesis, da tambin al encuentro con la mujer un horizonte muy amplio de ayuda: "La belleza de una mujer alegra el rostro y supera todos los deseos del hombre. Si habla siempre con bondad y mansedumbre, su marido es el ms feliz de los hombres. El que consigue esposa principia su riqueza, pues tiene una ayuda semejante a l, una columna para apoyarse. Por falta de cierres la propiedad es entregada al pillaje; sin mujer, el hombre gime y va a la deriva" (Eclo 36,24-27). La llamada recproca entre el hombre y la mujer queda orientada, desde sus comienzos, hacia esta finalidad. Por una parte, es una relacin ntima, un encuentro en la unidad, una comunidad de amor, un dilogo pleno y totalizante, cuya palabra y expresin ms significativa se encarna en la entrega corporal. Adems, esa misma donacin se abre hacia una fecundidad que brota como consecuencia del amor. Cuando Jess en cierta ocasin se refiri a un problema conyugal, acudi a este proyecto primero como el modelo tpico que haba de mantenerse por encima de todas las limitaciones humanas: "No han ledo aquello? Ya al principio el Creador los hizo varn y hembra. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern dos en un solo ser. De modo que ya no son dos, sino un solo ser" (Mt. 19,4-5). La tragedia del pecado El relato de la cada de Adn y Eva va metido en medio de dos afirmaciones paralelas contradictorias. La primera cierra el anuncio gozoso de la comunidad nueva y grandiosa que acaba de nacer en el matrimonio: "Los dos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no sentan vergenza" (Gn 2,25). La segunda afirmacin, colocada inmediatamente despus de la cada, indica el cambio que se haba realizado: "Se le abrieron los ojos a los dos, y descubrieron que estaban desnudos" (3,7). Con el desorden naca en ellos el sentimiento de culpa. El hombre haba acogido a la mujer con un grito de alegra (Gn 2,23); pero ahora le echa culpa a "la mujer que me diste por compaera" (Gn 3,22). Ya no forman los dos un solo ser. La ruptura realizada exige que la palabra de Dios se dirija a cada uno por separado para escuchar su propia condena (3,6-17).
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El sufrimiento en lo ms esencial de la humanidad -maternidad y trabajosustituye al gozo anunciado de la fecundidad y del dominio sobre la tierra (2,28). Es que la pareja, modelo de unidad y compenetracin, est resquebrajada en su base. El egosmo instalado en lo ms profundo del ser humano, hace difcil la actitud de apertura y entrega amorosa. No es extrao entonces que la sexualidad adquiera una tonalidad sombra, y se convierta en algo considerado como impuro y malvado. El sexto mandamiento: mutua dignificacin El sexto mandamiento segn el xodo dice textualmente: No cometers adulterio" (Ex 20,14). La intencin del sexto mandamiento es proteger el bienestar del matrimonio y, consiguientemente, de la familia. En el sexto mandamiento, la ley de Dios muestra de un modo especial su profundidad. El cambio que quiere realizar en la sociedad es radical. La relacin entre las personas debe cambiar totalmente. Debe convertirse en una relacin de igual a igual, relacin de amor y fraternidad. Y esta relacin debe nacer desde el ncleo ms ntimo de la vida: la relacin hombre-mujer. Es en la igualdad fundamental entre el hombre y la mujer y en el amor fiel entre los dos, donde se empieza a construir el Reino de Dios! El amor humano y el amor divino son dos realidades ntimamente unidas, que se iluminan y se fomentan recprocamente. Por ello es tan importante la fidelidad al amor. Por eso se considera al matrimonio como sacramento, es decir, como signo del amor de Dios, no slo para los cnyuges y sus hijos, sino para todo el pueblo. Y el objetivo primordial del sexto mandamiento es preservar la comunidad de amor formada por un hombre y una mujer, que ha de ser una imagen de la fidelidad de Dios. Por mucho tiempo el sexto mandamiento ha sido reducido a la prctica de la castidad, entendida como un esfuerzo por respetar el propio cuerpo. La Biblia, aun en el Antiguo Testamento, quiere ms que esto. Quiere que sea respetada la imagen de Dios en el ser humano. Esta imagen aparece ms plenamente cuando el hombre y la mujer llegan a un respeto mutuo y el amor entre ambos no es pretexto para dominar al otro, sino motivo de crecimiento igualitario y armonioso para los dos.

DESCUBRIMIENTOS, DESAFOS Y COMPROMISOS: Qu elementos nuevos has descubierto? Qu desafo se te plantea? A qu te comprometes? Cmo reaccionaste ante algn pensamiento negativo? De qu te diste cuenta a travs de las vivencias compartidas? Qu desafo se te plantea?
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A qu te sientes llamado? PADRE NUESTRO Y AVE MARA MATRIMONIO Y FAMILIA EN LOS PROFETAS

TEMA 2:

REFLEXIONEMOS EN GRUPO:

Antes de leer el texto anexo, responde y comparte: qu simboliza para ti el matrimonio? qu concepto tienes de la fidelidad y del adulterio desde lo que te ensearon tanto en tu casa como en la Iglesia? LECTURA BBLICA: Mal 2,14-15 LECTURA Y COMENTARIO EL MATRIMONIO COMO SIMBOLO DE LA ALIANZA: LOS PROFETAS Los profetas dan nuevos pasos en el proceso de la revelacin. Dios es presentado como esposo y el pueblo como esposa. Dios es el esposo fiel que nunca falla y el pueblo es la esposa siempre amada, aunque casi siempre es infiel y a veces llega a ser una verdadera prostituta. Tan fuerte es la vinculacin de la Alianza con el matrimonio, que se emplea la misma palabra, berith, para designar a ambos. El matrimonio ganar extraordinariamente con este descubrimiento. No ser ya algo sin importancia, sino un verdadero misterio religioso. La mujer, poco a poco, dejar de ser vista como una cosa que se compra y se tira cuando deja de interesar al hombre, pues es amada por Dios entraablemente. La alianza entre hombre y mujer debe reflejar el amor de Dios a su pueblo. Un testimonio de fidelidad: Oseas Oseas es el primero que utiliza lenguaje matrimonial para explicar la comunidad de amor entre Yahv y su pueblo. Cuando Oseas se ve traicionado por su esposa y a pesar de ello siente que la sigue amando, se da cuenta de que eso era exactamente lo que suceda entre Dios y su pueblo: Dios segua amando a aquel pueblo a pesar de sus infidelidades . "Ama a una mujer amante de otro y adltera, como ama el Seor a los israelitas, a pesar de que siguen a dioses extranjeros" (3,1). Esto le llev al profeta a mantener su fidelidad a pesar de la traicin. En los tres primeros captulos del libro de seas puede verse con qu fuerza aparece su amor traicionado y su firme decisin de perdn y fidelidad.

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A pesar de las leyes en contra, l busca a su esposa y vuelve junto a ella, la recibe y la perdona con un cario impresionante. "La volver a conquistar, llevndomela al desierto y hablndole al corazn" (2,16). "Me casar contigo para siempre, me casar contigo a precio de justicia y derecho, de afecto y de cario" (2,21). Un matrimonio conflictivo concreto ha servido de vehculo para el conocimiento de una verdad sobre Dios; a travs de una experiencia tan dramtica, el amor de Dios se ha hecho ms comprensible. Y como contrapartida, se profundiza el misterio de la fidelidad y del perdn conyugal. La imagen del adulterio en Jeremas El libro de Jeremas emplea tambin de manera constante el smbolo del matrimonio. El pecado de Israel, su infidelidad, su idolatra, los excesos sexuales ligados al culto a Baal, quedan estigmatizados en la alegora de la unin conyugal. "Igual que una mujer traiciona a su marido, as me traicion Israel" (3,20). "Si un hombre repudia a su mujer, y ella se separa y se casa con otro. Volver l a ella? No est esa mujer infamada? Pues t has fornicado con muchos amantes, podrs volver a m?" (3,1). El profeta termina sealando la fidelidad infinita de un amor que no se acaba ni se consume: "Con amor eterno te he amado; por eso prolongu mis favores contigo. Volver a edificarte y sers reedificada" (31,3-4). En el horizonte de Jeremas se vislumbra a lo lejos la nueva y definitiva Alianza que traer Jess: "Pondr mi ley en su interior, la escribir en sus corazones; y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo" (31,33). De nuevo un profeta, Jeremas, presenta al matrimonio como prototipo del amor entre Dios y su pueblo. Esta vez est tambin presente el sentido de perdn por parte de uno de los cnyuges. Y algo ms an: el deseo de ayudar a regenerar a la parte infiel: "Volver a edificarte..." Significado simblico de la entrega conyugal Para nosotros lo importante de todo este lenguaje proftico reside en su presupuesto de base. Si los profetas se han valido del matrimonio para que el hombre vislumbre la realidad de sus relaciones con Dios, es necesario que el amor conyugal sea capaz de describir el misterio de la Alianza entre Dios y los hombres. El matrimonio debe adquirir esa densidad significativa. Como gesto y experiencia humana debe estar lleno de este valor trascendente: ser signo e imagen de la amistad y el cario divino. La historia de un amor conyugal, con sus progresos y crisis, con sus gozos y tinieblas, es el reflejo de una intimidad profundamente misteriosa. El corazn de Dios se nos hace de esta manera ms comprensible.

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Al proclamar este mensaje de salvacin, los profetas han acentuado con una fuerza extraordinaria, aunque sin buscarlo de manera directa, cul debe ser el significado de la entrega conyugal. Debe existir una semejanza creciente entre el amor de Dios y el amor entre esposos, fiel y misericordioso, hasta las ltimas consecuencias. Amor que no slo se demuestra en los buenos momentos, sino tambin, y de una manera muy especial, sabiendo perdonar y olvidar. La leccin proftica sobre el amor conyugal no se refiere slo a su aspecto espiritual, sino que abarca tambin la relacin ms ntima. Sabemos que el verbo utilizado por la Biblia para expresar la donacin corporal es "conocer", y Dios se queja constantemente de que su pueblo no lo conoce. "Conocer un hombre a su mujer" nos evoca, por tanto, un hondo sentido de intimidad, de entrega profunda en todos los rdenes, de revelacin progresiva y recproca hasta formar una sola carne, una sola vida, un solo ser. Que los profetas hablen de la infidelidad de la esposa, no quiere decir que ataquen solamente las infidelidades femeninas, y no las masculinas. Se trata slo de una comparacin, en la que el pueblo est representado por la esposa y Yahv es el esposo. Respecto a infidelidades concretas de los hombres, encontramos una cita muy elocuente en el profeta Malaquas: "Yahv es testigo de que t has sido infiel con tu esposa, a la que amabas cuando eras joven. Ella, a pesar de todo, ha sido tu compaera, y con ella te obliga un compromiso. No ha hecho Dios de ambos un solo ser que tiene carne y respira? Y este ser nico, qu busca sino una familia dada por Dios? No traiciones, pues, a la mujer de tu juventud" (Mal 2,14-15).

DESCUBRIMIENTOS, DESAFOS Y COMPROMISOS: Qu elementos nuevos has descubierto? Qu desafo se te plantea? A qu te comprometes? Cmo reaccionaste ante algn pensamiento negativo? De qu te diste cuenta a travs de las vivencias compartidas? Qu desafo se te plantea? A qu te sientes llamado? PADRE NUESTRO Y AVE MARA

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TEMA 3: MATRIMONIO Y FAMILIA EN LOS LIBROS SAPIENCIALES

REFLEXIONEMOS EN GRUPO:

Antes de leer el texto anexo, responde y comparte: qu opinas de los celos? qu concepto tienes de la mujer en el matrimonio y en la familia a partir de lo que te ensearon tanto en tu casa como en la Iglesia? LECTURA BBLICA: Prov 5,15-20 LECTURA Y COMENTARIO LA LITERATURA SAPIENCIAL Los libros sapienciales de la Biblia muestran una faceta profundamente humana de la familia. La mayor parte de estos libros nacieron de la comunidad juda de Alejandra, en contacto con la civilizacin griega, de mentalidad bastante diferente a la juda de Palestina. La fecundidad no aparece como un bien absoluto, ni la esterilidad, por tanto, es considerada como maldicin. Desaparece en gran parte la poligamia. Y se abre el horizonte a nuevas perspectivas dentro de la familia. Se acenta, sobre todo, la grandeza del amor conyugal y el relieve que toma la mujer como ayuda y compaera. Los libros sapienciales subrayan la importancia de la mujer fuerte, la mujer de la primera juventud, la mujer de su casa. Con un gran respeto a la mujer y al mismo tiempo con un conocimiento existencial de ella. Se da, adems, especial importancia a la atencin a los padres ancianos y a la educacin de los hijos. Dignificacin de la mujer Los autores sapienciales describen lo que significa la mujer en la vida del hombre. "Quien encuentra mujer, encuentra un bien, alcanza favor del Seor" (Prov 18,22). "Vale mucho ms que las perlas" (Prov 31,10). Clebres son los elogios de los Proverbios a la buena esposa: "Una mujer perfecta, quin la encontrar? Es de ms valor que cualquier joya. Su marido puede confiar en ella: qu beneficio no le traer! Le devuelve el bien, no el mal, todos los das de su vida.
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Aparece fuerte y digna, y mira confiada el porvenir. Habla con sabidura y ensea la piedad. Est atenta a la marcha de su casa, y nunca ociosa. Sus hijos se levantan y la llaman dichosa. Su marido la elogia dicindole: 'Muchas mujeres han obrado maravillas, pero t las superas a todas'. Merece destacarse el elogio que realiza el libro del Eclesistico a los esposos unidos, resaltando el papel primordial que se da a la esposa: "Feliz el marido de una buena mujer; el nmero de sus das se duplicar. Una mujer valiente es la alegra de su marido; pasar en paz todos los das de su vida. Una mujer buena es don excelente, reservada para el que teme al Seor; rico o pobre, su corazn es dichoso y muestra siempre alegre el rostro... La gracia de la esposa hace la alegra de su marido, y su saber es reconfortante para l... Como el sol matinal sobre los cerros del Seor, as es el encanto de una mujer buena en una casa bien ordenada. Como la luz que brilla en el candelabro sagrado, as es la belleza de su rostro en un cuerpo bien formado..." (Eclo 26,1-4.13.16-17). Todas estas citas ciertamente estn vistas desde la perspectiva del hombre. Pero, dentro de aquel ambiente machista, la Biblia se esfuerza en exaltar el papel destacado de la mujer dentro del hogar. Sin ella no puede vivir el hombre. "Por falta de cierres la propiedad es entregada al pillaje; sin mujer el hombre gime y va a la deriva" (Eclo 36,27). En aquel ambiente machista la fidelidad a la propia esposa se volva algo difcil. Por eso tienen especial mrito las exhortaciones en este sentido: "Bebe el agua de tu cisterna, la que corre de tu propio pozo. Deben derramarse fuera tus fuentes? Corrern por las plazas tus arroyos? Sean para ti solo y no para los de afuera. Bendita sea tu fuente, y sea tu alegra la mujer de tu juventud! Sea para ti como hermosa cierva y graciosa gacela; que sus pechos sean tu recreo en todo tiempo; que siempre ests apasionado por ella! Cmo te apasionaras, hijo, por una desvergonzada, y reposaras en el regazo de una ajena?..." (Prov 5,15-20). Ejemplo tpico de fidelidad de una mujer a su marido ms all de la muerte es el de Judit (Jdt 8,4-6; 16,22). Los celos Los celos son con frecuencia un problema que atenta contra la armona conyugal. Estos libros tratan del tema con insistencia. Se combate tanto los celos del marido como los de la esposa: "No tengas celos de tu propia esposa; le causars malos deseos contra ti" (Eclo 9,1). "La

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mujer celosa de otra, es dolor del corazn; su lengua es un azote que a todos alcanza" (Eclo 26,6). Igual que alaban a la mujer sensata, los libros sapienciales atacan con dureza a la mujer deslenguada: "Gotera que no deja de caer en da de lluvia y mujer caprichosa son iguales. Atajarla es como atajar el viento y agarrar el aceite con la mano" (Pro 27,15-16). "Como una cuesta arenosa para los pies de un anciano as es la mujer parlanchina para el hombre tranquilo" (Eclo 25,20) "Una mala mujer es como un yugo mal amarrado a los bueyes; querer dominarla es como agarrar un escorpin" (Eclo 26,7). En el ambiente bblico, dominado por los varones, se achacan estos defectos a la mujer; pero por supuesto que tambin existen hombres caprichosos y habladores. A la luz de la experiencia y de la revelacin posterior sabemos que la armona del hogar es obra tanto del hombre como de la mujer. Educacin de los hijos Los libros sapienciales estn llenos de normas sobre la educacin de los hijos. En ellos se habla con frecuencia de la alegra que los hijos traen a la familia. "Si un padre llega a morir, es como si no hubiera muerto, porque deja tras de s a un hombre que se le parece. Cuando viva, al verlo, se regocijaba; al morir no se siente apenado" (Eclo 30,4-5). Sobre la educacin de los hijos, se elogia el camino del rigor: "Corrige a tu hijo: te ahorrars inquietudes y har la felicidad de tu alma" (Prov 29,17). no dejes que vaya a la muerte" (Prov 19,18). Esto no quiere decir que la Biblia apoye toda clase de correccin insensata. A veces los padres corrigen llevados del mal humor o del capricho. "Hay reprensiones inoportunas; hay un silencio propio del hombre sensato" (Eclo 20,1)."No reprendas antes de examinar; reflexiona primero, y despus reprende" (Eclo 11,7). Esta insistencia en corregir oportunamente al hijo tiene siempre como teln de fondo buscar el bien futuro de l mismos. Es una muestra de amor "para que no vaya a la muerte". Respeto y atencin a los padres Dentro del espritu familiar de Israel, se pona un especial nfasis en honrar a los padres, y a ello se le daba una especial fuerza religiosa: "Quien honra a su padre paga sus pecados; y el que da gloria a su madre se prepara un tesoro. El que honra a su padre recibir alegra de sus hijos y, cuando ruegue, ser escuchado. El que glorifica a su padre tendr larga vida. El que obedece al Seor da descanso a su madre y, como a su Seor, sirve a quienes le dieron la vida" (Eclo 3,3-7).
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Se insista en la atencin a los padres ancianos: "Hijo cuida a tu padre en su vejez, y mientras viva no le causes tristeza. Si se debilita su espritu, perdnale, y no le desprecies, t que ests en plena juventud. Pues la caridad para con el padre no ser olvidada; te servir como reparacin de tus pecados" (Eclo 3,12-14). "Como quien injuria a Dios, es quien abandona a su padre y maldito del Seor quien ofende a su madre" (Eclo 3,16). Especial maldicin merecen los que despojan a sus padres de sus bienes: "El que despoj a su padre y a su madre diciendo: no es ello pecado, es socio del criminal" (Prov 28,24). "El que despoja al padre y echa de la casa a su madre es un hijo infame y degenerado" (Prov 19,26). Estas sentencias entran dentro de la lnea bblica de atencin preferencial a los necesitados, ya que a veces no hay prjimo ms necesitado que los propios padres ancianos. Y pienso que hoy son profundamente actuales.

DESCUBRIMIENTOS, DESAFOS Y COMPROMISOS: Qu elementos nuevos has descubierto? Qu desafo se te plantea? A qu te comprometes? Cmo reaccionaste ante algn pensamiento negativo? De qu te diste cuenta a travs de las vivencias compartidas? Qu desafo se te plantea? A qu te sientes llamado? PADRE NUESTRO Y AVE MARA

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TEMA 4: CANTAR DE LOS CANTARES: UN EVANGELIO DEL AMOR REFLEXIONEMOS EN GRUPO: Antes de leer el texto anexo, responde y comparte: qu significan para ti la pasin, la ternura y el contacto fsico en la relacin de pareja? qu se te dijo de los temas de la pregunta anterior en tu familia y, eventualmente, en la iglesia? LECTURA BBLICA: Cant. 1,7 al 2,7 LECTURA Y COMENTARIO EL CANTAR DE LOS CANTARES: UN EVANGELIO DEL AMOR Cualquier reflexin seria sobre el matrimonio ha de tener en cuenta el librito bblico llamado "Cantar de los Cantares". En muchas ocasiones se espiritualiza totalmente su contenido, quizs creyendo que el amor humano no merece el carcter de sagrado. No se trata aqu originalmente del amor entre Yav y el pueblo elegido. Aunque ello no quita que se le pueda dar una interpretacin simblica refirindolo al amor de Dios y su pueblo. Pero directamente el librito habla del amor humano de enamoramiento. Ya fray Luis de Len, en 1561, deca que el Cantar "no quiere decir ms de lo que suena". La expresin del enamoramiento tiene su propio lenguaje. Renunciar a l sera reprimir una realidad humana. En la Biblia no estara recopilado todo el acontecer humano si faltase la expresin del amor fsico. Dios revel a travs de su pueblo todas las posibilidades humanas. Y una de ellas es la relacin amorosa. Por qu se ha de escandalizar el hombre de fe cuando comprueba que el Cntico es la expresin del amor fsico? Cuando el autor escribe: "Que me bese con los besos de su boca! Tus amores son un vino exquisito" (1,23), por qu no entender el mensaje tal como se nos da, sin sentir necesidad de espiritualizarlo?
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Este librito es sencillamente una coleccin de dilogos entre una pareja de enamorados, "pastor de azucenas" y "seora de los jardines". Son canciones con dos protagonistas por igual. El y ella, sin nombres propios, representan a todas las parejas de la historia que repiten el milagro del amor. Est redactado seguramente durante la poca de la dominacin persa, algn tiempo despus de la vuelta del destierro de Babilonia. Y su mensaje es de una originalidad extraordinaria, pues va contra corriente de toda la cultura de entonces, tan despreciadora y manipuladora de la mujer. No se haca valer a la mujer por s misma, sino por los hijos y por las ventajas que pudiera traer al varn. Ella no poda expresar nunca lo que senta y quera. No se le valoraba en su singularidad. Jams se le pona en plano de igualdad con el varn. No se ha encontrado en todo el Medio Oriente antiguo un testimonio de amor femenino como ste, tan directo, tan fino y tan lleno de entusiasmo. Todas las canciones de amor estn expresadas desde el punto de vista masculino. Parece que no se habla de una historia realmente sucedida, pues en aquel tiempo las chicas israelitas vivan recluidas, sin poder salir a la calle y menos an de noche. Es el sueo, la aoranza, el deseo de una mujer lo que aqu se nos entrega. Expresa con fuerza y ardor lo que le estaba prohibido: sentir y querer como mujer. Ama, suea y llora como mujer, y esa sinceridad es su grandeza. Ella est dispuesta a hacer lo imposible con tal de unirse para siempre a l. Para ella la vida sin amor es slo desasosiego y tristeza. Toda su vida es para su amado, toda su preocupacin va hacia l, toda ella es para l. El canto contenido entre el 1,7 al 2,7 se podra llamar "locura de amor". Ella quiere ser para l perfume; quiere agradarle y dulcificarle la vida toda. Con su amor ella le arrulla a l, le devuelve la tranquilidad y la inocencia. Es una especie de xtasis. Ella lo hace nadar entre aromas de flores y perfumes, lejos de las asperezas de la vida. En l llena ella su vida y en ella l. En el captulo 4. El jardn es ella, la fuente es ella, los perfumes son ella, y lo que quiere es que su amado goce con ella. Es ella la que se extasa ante el recuerdo de su amado. Es ella la que suea con lo que quiere que le diga l. Es ella la que canta la posesin, la unin, el sosiego y la transformacin que opera la unin de los cuerpos. Se trata de la expresin de toda la sensibilidad de una mujer (leer 5,2 - 6,3). En la "danza del amor" (7,1 - 8,4), se describe la belleza corporal de la mujer, sin ningn tipo de puritanismos, pero con fina elegancia. No se trata de un cuerpo que se vende: se admira a una mujer!. No es un medio de seduccin y de propaganda; es una mujer que goza y sabe compartir la alegra. Se canta a toda la belleza y a todo el encanto de la mujer, sin despreciar o devaluar ningn aspecto de ella.
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En el Canto se celebra al hombre que sabe conquistar, pero que tambin sabe respetar y admirar. Es el hombre que sabe corresponder a los deseos de la mujer amada. El Cantar libera al amor humano de las ataduras del puritanismo y al mismo tiempo del libertinaje del erotismo. Se habla del amor humano con una maravillosa naturalidad potica, sin malicia. Lo que de verdad interesa a esta pareja es el amor interpersonal, un amor cargado de emocin y de cario. "Yo soy para mi amado y su deseo tiende hacia m" (7,11). "Su izquierda bajo mi cabeza y su derecha me abraza" (8,3). Implcitamente el Cantar afirma que la sexualidad es un modo humano de expresar la donacin mutua, fruto del amor. Se trata de una alabanza ferviente a la sexualidad humana. Aqu vale lo que se le dijo a San Pedro en otro contexto: "Lo que Dios ha purificado no lo llames t profano" (Hch 10,15). El Cantar de los Cantares es la carta magna de la liberacin de la mujer y, por lo tanto, tambin del varn. En l se libera al sexo de todas sus miopas y mezquindades. El sexo de los hijos de Dios no embrutece, sino que humaniza. Cuando es verdadero, acerca al Dios que lo cre. Es una manera de hablar de Dios, fidelidad y ternura... Este canto de amor es un acto de fe en la bondad creadora de Dios. Sin fe, el Cantar no sera posible. Detrs de estas palabras est presente el Dios que es fidelidad y ternura: amor inconcebible! Este final del Cantar resume todo lo dicho. Nada puede detener la fuerza del amor cuando nace en el corazn humano. Y todos los tesoros son nada para adquirirlo, pues es imposible comprarlo. El amor es un don que nos viene de forma gratuita. El hombre y la mujer ante el amor son nada, pues el amor es la llama de Dios. "Es fuerte el amor como la muerte, y la pasin, tenaz como el infierno. Sus flechas son dardos de fuego, como llama divina" (8,6).

DESCUBRIMIENTOS, DESAFOS Y COMPROMISOS: Qu elementos nuevos has descubierto? Qu desafo se te plantea? A qu te comprometes? Cmo reaccionaste ante algn pensamiento negativo? De qu te diste cuenta a travs de las vivencias compartidas? Qu desafo se te plantea? A qu te sientes llamado?
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TEMA 5: TOBIAS: AMOR Y FECUNDIDAD REFLEXIONEMOS EN GRUPO: Antes de leer el texto anexo, responde y comparte: qu concepto de amor humano, entre hombre y mujer, te ensearon tanto en tu casa como en la Iglesia? cules son, a tu juicio, los componentes principales de una relacin matrimonial? LECTURA BBLICA: Libro de Tobas (completo) LECTURA Y COMENTARIO TOBIAS: AMOR Y FECUNDIDAD Otra bella expresin de amor en el Antiguo Testamento, complemento del Cantar, es el libro de Tobas. Pero en este libro aparecen sintetizados de un modo realmente maravilloso todos los elementos que a lo largo de la revelacin bblica han ido apareciendo hasta ahora. El libro de Tobas del Antiguo Testamento es un relato novelado que trata de la vida familiar, la muerte y la sexualidad. Hay un caso de matrimonio vinculado a la muerte: una joven desespera despus de haber perdido sucesivamente siete maridos en la noche de bodas. Dios se apiada y la ayudar a travs de un ngel. Un joven, Tobas, con su virtud la salvar del maleficio. Este relato ha tenido un profundo impacto en la concepcin de la sexualidad y del matrimonio cristiano en la historia, asocindosele con una actitud de moderacin sexual inicial (las noches de Tobas). Se analiza el relato utilizando conceptos antropolgicos y psicoanalticos: los ritos de paso; la curacin milagrosa; el temor de la iniciacin sexual y la nocin de vctima expiatoria segn R. Girard. Es el relato de un pueblo antiguo que elabora religiosamente sus temores ante la muerte y el sexo. Se encuentran en el texto elementos de transicin desde una concepcin mtica y mgica arcaica hasta una concepcin ms evolucionada de religiosidad. Se

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contrasta su visin moralizante del sexo con la visin ms libre y optimista del Cantar. La idea que domina en el libro es que Dios protege a los justos y les salva de las desgracias que puedan sobrevenirles si recurren a l con una oracin sincera. La historia de Tobas y Sara es un ejemplo evidente. Pero, adems, el libro ensea que Dios ejerce su proteccin por medio de sus ngeles. En este caso el ngel es Rafael, que significa Dios ha curado, porque realiza curaciones: Tobas es curado de la ceguera y Sara de la presencia del demonio en torno a ella. El libro deja abierto el camino para comprender la intervencin de Dios por medio de otros ngeles cuyos nombres indicarn asimismo su misin. La forma de actuar de Dios no es a primera vista perceptible por el hombre. Incluso las desgracias, permitidas por Dios, tienen una finalidad que no se descubre al momento, sino al final de la historia: la ceguera de Tobas y la muerte de los maridos de Sara son providenciales para que llegue a realizarse el matrimonio de Tobas y Sara, y as se cumpla la Ley y sean todos felices. El libro de Tobas ensea que Dios acta con providencia en la vida de cada familia y de cada individuo, no slo en la vida del pueblo . En concreto, el camino hacia Media y hacia el matrimonio recorrido por Tobas junto al ngel es un modelo que muestra cmo Dios conduce al hombre por el camino de la vida, y cmo el hombre colabora con Dios en la medida en que pone los medios a su alcance para llevar a cabo sus proyectos nobles. Al hombre no se le pide que entienda el sentido de su desgracia, sino que recurra a Dios y se ponga en sus manos, sin caer en la desesperacin . La actitud del hombre ante Dios ha de ser siempre la alabanza, incluso en la oracin de peticin. Al mismo tiempo al buen judo se le pide que practique incluso heroicamente las obras de misericordia, especialmente las de dar limosna y enterrar a los muertos. Y de una manera especial se resalta la piedad filial hacia los padres en la ancianidad y en el momento de su muerte. Por otra parte, en el libro de Tobas se acenta la conciencia que debe tener el judo de su pertenencia al pueblo de Dios y su solidaridad con la suerte de todo el pueblo. De ah que deba mantener su identidad juda cumpliendo las leyes sobre alimentos puros e impuros, y contraer matrimonio con una mujer de su entorno familiar. Y de ah tambin que espere y pida la reunificacin del pueblo en una Jerusaln reconstruida (Tob 13,9--18;14,3-7). El matrimonio de Tobas y Sara se vive en un ambiente profundamente religioso de oracin, de intimidad personal y con la firme voluntad de darse el uno al otro total y definitivamente. En este librito post-exlico se profundiza espiritualmente en la misin de la pareja, acercndose al ideal propuesto por Dios. Dice el ngel a Tobas, segn la
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versin de la Vulgata: "Escchame y te mostrar quines son aquellos contra los que puede prevalecer el demonio. Son los que abrazan el matrimonio de tal modo que excluyen a Dios de s y de su mente y se entregan a su pasin" (6,16-17 vulg.). Un amor casto, santificado por la plegaria (6,18; 8,4-8), acerca el matrimonio de Tobas al prototipo original, caracterizado por la procreacin (Gn 1,27-28; Tob 6,21-22 vulg.) y la ayuda mutua (Gn 2,18; Tob 8,6). Amor, fecundidad, ayuda mutua, son las notas del matrimonio prototipo original. Como final de este recorrido por el Antiguo Testamento podemos gustar la oracin que dirige Tobas a Dios, recordando a Eva como ayuda y compaera: "T creaste a Adn y le diste a Eva, su mujer, como ayuda y compaera, para que de los dos naciera la raza humana. T dijiste: No est bien que el hombre est solo, dmosle una compaera semejante a l. Ahora, Seor, tomo a mi hermana con recta intencin y no buscando el placer. Ten piedad de nosotros y que podamos llegar juntos a nuestra ancianidad" (Tob 8,6-8). Con Tobas culmina la enseanza sobre el matrimonio en el Antiguo Testamento. Los resultados de la pedagoga empleada por Dios han sido lentos, pero han dado sus frutos. Los tiempos van estando ya maduros para la venida de Cristo y la predicacin de su mensaje de amor.

DESCUBRIMIENTOS, DESAFOS Y COMPROMISOS: Qu elementos nuevos has descubierto? Qu desafo se te plantea? A qu te comprometes? Cmo reaccionaste ante algn pensamiento negativo? De qu te diste cuenta a travs de las vivencias compartidas? Qu desafo se te plantea? A qu te sientes llamado? Qu nos ensea el libro de Tobas? Cul es nuestro ideal de pareja?

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TEMA 6: EL MATRIMONIO: UN REGALO Y UNA OPCIN REFLEXIONEMOS EN GRUPO: Antes de leer el texto anexo, responde y comparte: Ensaya una definicin propia de matrimonio. Por qu se puede decir que el matrimonio es un regalo y una opcin? Cules son, a tu juicio, los componentes principales de una relacin matrimonial? LECTURA Y COMENTARIO El Sacramento del Matrimonio: Un Regalo y una Opcin No es frecuente or hablar a los cristianos de las aventuras en que se ven envueltos en su fe. Poco hablamos de nuestros sueos, de nuestros descubrimientos, de la paciente siembra de sabidura que el Seor va imprimiendo en nuestro corazn. Nos hemos ido poniendo prudentes, medidos, doctrinales. Hemos institucionalizado nuestra fe, dimensionado nuestra esperanza y reducido nuestra caridad. As hemos ido perdiendo tambin fuerza para vivir y dar a conocer la presencia de la gracia de Dios en nosotros. Hoy quisiera mostrar la vida matrimonial sacramental como una desafiante novedad en medio de una humanidad cansada por el trabajo excesivo, sometida a la eficiencia de la ciencia y de la tcnica y conducida alienadamente por la propaganda. Vivimos en una sociedad que no apoya la vida de pareja; por un lado le exige "sanidad" y la presenta como la manera de alcanzar la felicidad, y por otro, no le da los medios para hacerlo. Esto hace que muchas parejas se sientan presionadas a lograr algo fuera de su alcance, lo que las lleva a una bsqueda incesante de parejas cada vez ms idealizadas. La frustracin que sigue a la idealizacin hace que muchos teman o se nieguen a formar relaciones permanentes y estables.
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Los cristianos somos hombres y mujeres capaces de soar y sufrir, marcados por un proyecto que da sentido a nuestras vidas: seguir el camino de Jess. Si las parejas supiramos el importante regalo que llevamos en nuestras manos al recibir de la Iglesia el sacramento! Son los medios que el Seor pone a nuestro alcance para lograr nuestra felicidad. El matrimonio es una tarea; un trabajo hermoso, delicado, difcil de realizar. Exige una radicalidad que atrae y atemoriza. No negamos las dificultades pero tambin sabemos bien "en quin hemos puesto nuestra confianza". Casarse por la Iglesia es una aventura trabajosa, pero tambin un inmenso don. Buscamos que nuestra vida de pareja sea una vida sacramental, porque nuestra fe nos permite intuir que no bastan las fuerzas de un hombre y una mujer para recorrer el camino que emprendemos. Sabemos que el amor se cansa, que nos desviamos sin darnos cuenta, que hoy no contamos con una "red social" que nos contenga. Necesitamos ser ayudados por Dios y apoyados por nuestros hermanos. Por medio de las gracias del sacramento, Jess viene en auxilio de nuestra debilidad, se hace compaero, a veces como una suave brisa que no sabemos de dnde viene, otras como un viento fuerte y poderoso que renueva nuestra vida cotidiana, revitalizndola. Si estamos atentos, notamos su presencia en la paz de los perodos tranquilos que nos llenan del gozo de vivir juntos. Pero tambin, y en especial cuando nos topamos con nuestros lmites, cuando cansados, adoloridos, desilusionados de nuestras capacidades humanas, sorpresivamente aparecen posibilidades nuevas, insospechadas, que nos sorprenden, que escapan a toda lgica. En esos momentos percibimos la presencia de la gracia de Dios. Descubrir su presencia como algo verdadero, vivo y eficaz, es de los dones ms hermosos que las parejas podemos recibir. Pero esta gracia no es una imposicin, se inscribe en el marco de libertad con que el Seor ha querido dignificarnos. Dios garantiza su poder pero nosotros podemos bloquearlo, despreciarlo o recibirlo en vano. Requiere de nuestro consentimiento, de una opcin que nos involucre en el misterio de ser "signos del amor de Cristo por su Iglesia". En el Sacramento del matrimonio podemos reconocer esta presencia en cinco gracias especficas: La gracia de la unidad Nadie como una pareja conoce lo distintos que somos los seres humanos. La convivencia cotidiana nos permite reconocer los mil matices diferentes que distinguen nuestra propia aproximacin al mundo y que nos llevan permanentemente a buscar satisfacer nuestras necesidades por caminos diferentes. Sin embargo, de aquella opcin inicial, sacramentada por Dios frente a la Iglesia, de "permanecer unidos hasta que la muerte nos separe", surge una fuerza

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misteriosa que va mas all de las diferencias, tentaciones y cadas, permitindonos seguir unidos, buscando y trabajando por la cercana, por sernos fieles. Es la gracia de la unidad que hace brotar en nosotros deseos de pertenecernos y nos permite ir creciendo en el aprendizaje de "ser de otro" y "contar con otro", a lo largo de los aos. Slo as podemos ver y gozar de la individualidad de nuestra pareja como un don que enriquece la esencia de nuestra vida en comn, llevndola a una dimensin que trasciende la suma de nuestras personalidades, manifestando el misterio de "los dos se harn una sola carne". De manera proftica, esta unidad desafa la visin contempornea de la autosuficiencia y del antagonismo como motor del progreso, sealando ms bien el camino del dilogo y la colaboracin. La gracia de la paternidad Tambin conocemos de los sacrificios, renuncias, esfuerzos con que vamos creando una manera y un lugar para acoger la vida de nuestra familia, donde aprendemos a compartir el cario, a abrir el corazn a las necesidades de quienes buscan consuelo. Hemos optado libremente por ser padres, dispuestos a no separar nuestro amor de pareja de la posible paternidad que le es inherente, y el Seor nos regala la gracia de la paternidad. Somos as de una manera muy especial cocreadores con Dios. El es el padre de todos y crea un mundo grande y hermoso, que en muchas partes hemos transformado en lugares de conflicto y dolor. Pero la vida sacramental de la pareja va engendrando hijos, acogiendo amigos necesitados, y es una invitacin interior permanente a donarnos sin medida para su bien. Vamos haciendo con el Seor la "tierra nueva", en la audacia de la renuncia a nuestra propia vida y comodidad, por el bien de los hijos que el Padre nos ha encomendado; y as ellos van aprendiendo a compartir y entregar su vida por otros, a crear espacios donde los hombres se encuentren en la verdad de s, en la fraternidad y en la bsqueda y celebracin de Dios. La gracia de la elevacin Muchas veces nos sorprende la transformacin que se opera en una pareja que al mirarse se transfigura ante nuestros ojos, desapareciendo las huellas de los aos, los dolores, el cansancio. Los vemos en su "imagen y semejanza" al Padre y podemos admirarlos en la esperanza de ser vistos as por el Seor. Es que para aquellos que eligieron amarse en "salud y enfermedad", Dios ha reservado una gracia muy hermosa, la de la mirada profunda que eleva. Es el don de mirar en el otro, penetrando hasta el fondo de su ser, donde se encuentra en su forma original, para ayudarlo a emerger; y as pueda llegar a ser la creatura que El hizo. Es el lugar donde se encuentra la humanidad del hombre con la divinidad de Dios. Para gozar de esta presencia de Jess en el interior de la pareja, vamos aprendiendo a estar con nosotros mismos y detenernos para entrar cuidadosamente,
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junto con el otro, en nuestros jardines interiores. Para esto necesitamos vencer nuestra ignorancia, timidez y superficialidad. Superar el temor a hacernos vulnerables. Aprender a ir ms all de las rutinas para buscar el misterio profundo del otro. Al acoger la gracia de la mirada profunda, la pareja puede ir por el mundo reconociendo, ms all de las apariencias, la presencia de Dios en cada hombre y mujer, en cada situacin; y, superando las oscuridades y conflictos, esto nos ensea a discernir. La gracia de la irradiacin El compromiso libre de los esposos frente a la Comunidad de Iglesia es amar y respetar a su pareja. Permite que se derrame en ellos la gracia de la irradiacin con la que se transparenta el amor de Dios a todos los hombres. Nos transformamos as, frente a la comunidad, en testigos del amor del Seor. Es en nuestro amor de pareja donde permitimos visualizar el amor del Seor. La pareja, al irse jugando por vivir la unidad, por crear un hogar que acoge, que abre sus ojos para ver, en la profundidad del otro y de los otros, la obra del Seor, se va inundando de una delicada luminosidad que hace presentir el amor del Seor. Su vida de pareja va siendo una fuerza que atrae a otros. Es al ver a una pareja que se ama cmo los hombres pueden aprender algo del amor que Dios nos tiene. Santos son los hombres que saben amar y es en la donacin total de uno por el otro que el Seor quiere hacer sentir su amor por cada hombre. La gracia de la sanacin Peleas y reconciliaciones, heridas profundas con lentos y trabajosos reencuentros, son una constante en la vida de las parejas. Pero hemos elegido unirnos para toda la vida a otro ser, distinto y limitado, con una capacidad de amor que ser siempre insuficiente para nuestros anhelos de absoluto. Heridos y frustrados, necesitamos constantemente de la gracia de volver a empezar, la sanacin. Es la presencia comprometida de Jess la que restaura nuestras heridas. Cada vez que desilusionados tendemos a separarnos, a encerrarnos en nuestros dolores, lejos del gozo y la fecundidad, percibimos una misteriosa presencia que alienta y confirma nuestra voluntad de volver a partir junto al otro, de reencontrar en el perdn la capacidad de sobrepasar el propio dolor, para fijar la mirada, ms amplia y generosa, primero en nuestra pareja y luego en tantos que han sido heridos. La historia de las parejas que optan por vivir el sacramento va permitiendo que la capacidad de reconciliacin se vaya expandiendo en el mundo de las desconfianzas y los conflictos. Y crece as la esperanza de un encuentro ms amplio entre los hombres. El casarse como cristianos, el recibir el sacramento, es un regalo pero tambin es una opcin. Las decisiones de permanecer unidos, ser padres, amarnos
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en salud y enfermedad, amar y respetar a nuestra pareja, para toda la vida, es necesario renovarlas da a da. Esto supone seguir el camino de Jess. Supone creer y aprender a ser felices a su manera. Supone aceptar la invitacin a vivir no slo para s y los suyos, sino a querer ser testigos, para los hombres de nuestro tiempo, de un amor real, vivo y presente del Seor por cada uno. No basta casarse para que haya sacramento, hay que elegirlo como un camino que toma toda la vida. Slo as podremos hacer ver con nuestro testimonio que la felicidad y la plenitud son posibles hoy, siguiendo el camino que Jess y la Iglesia nos proponen. Matrimonio regalo y opcin. Gracias a Dios. Para hombres y mujeres que libremente escogen y renuevan su voluntad de permanecer unidos, encarnando el amor de Cristo por su Iglesia, hasta que la muerte los separe.

DESCUBRIMIENTOS, DESAFOS Y COMPROMISOS: Qu elementos nuevos has descubierto? Qu desafo se te plantea? A qu te comprometes? Cmo reaccionaste ante algn pensamiento negativo? De qu te diste cuenta a travs de las vivencias compartidas? A qu te sientes llamado? PADRE NUESTRO Y AVE MARA

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TEMA 7: EL MATRIMONIO: GOZO Y TAREA REFLEXIONEMOS EN GRUPO: Antes de leer el texto anexo, responde y comparte: Ensaya una definicin propia de matrimonio. Por qu se puede decir que el matrimonio es un gozo y una tarea? Cules son, a tu juicio, los principales desafos para las parejas hoy? LECTURA Y COMENTARIO El Matrimonio: Gozo y Tarea Ser pareja toda una vida es uno de los desafos mayores y ms arduos que un hombre y una mujer pueden emprender. Requiere de cada uno esfuerzo, lucidez y bondad a raudales. Es necesario crear lazos afectivos y canales de comunicacin por donde circula una vida nueva y misteriosa, de la que nadie puede dar cuenta en forma clara y precisa. En el matrimonio conocemos bien el punto de partida y se entrev el punto de llegada pero el camino a recorrer es totalmente incierto y hay que irlo haciendo cada da. Es la convivencia cotidiana la que da forma y realidad al amor de pareja, a los sueos compartidos, y son muchas las personas y situaciones que condicionan la posibilidad de permanecer unidos. El matrimonio es una tarea a realizar, un lugar donde se aprende a vivir, una ocasin de creer y por eso la Iglesia no se cansa de favorecerlo, de servirlo y de invitar a descubrirlo siempre con ojos nuevos para vivirlo mejor. Cmo aprender a vivir gozosamente el matrimonio?
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La relacin de pareja requiere ser cuidada a lo largo de los aos. No basta vivir el cada da como vaya saliendo ya que no es as como podemos hacer madurar el amor y crecer en humanidad. Se necesita tiempo y reflexin para aprender de lo vivido, para decidir los caminos a seguir, para cargar juntos con el dolor, que es parte de la vida de todos. El matrimonio es ocasin de gozo, es tarea que no termina y es un lugar de aprendizaje privilegiado, es escuela de vida donde se aprende y se ensea cada da. 1. El matrimonio es gozo. Ser pareja permite compartir lo bello de la vida, lo grande y lo pequeo, lo cotidiano y lo especial. Necesitamos adiestrar los ojos para tener una mirada penetrante y un corazn capaz de admiracin. Algunos de los gozos que a lo largo de los aos cada pareja va celebrando: a) La alegra de pasar por la vida acompaados, de ser dos para enfrentar las mil encrucijadas que a lo largo de los aos se plantean. Es el gozo de tener a alguien junto a s con quien compartir el "buenos das" cotidiano, las preocupaciones del da y los sueos de la noche. Es la posibilidad de discutir alternativas ante una decisin, sabiendo que el otro conoce lo que para m significa la incertidumbre, el amor, la familia, el trabajo, el dinero, el ayer, la enfermedad, el fracaso. En una palabra, la vida. Es el gozo de contar con alguien que refleje lo que soy y lo que digo. A veces estar de acuerdo, otras muchas no, pero mis palabras no se pierden en el silencio. Cmo no celebrar el poder compartir alegras y logros que son frutos de la complicidad y que al ser compartidos se plenifican y adquieren un peso de vida mayor? b) El gozo de ir haciendo una historia juntos, de recorrer un camino juntos, en el afecto, en el sexo, en la fe. Es poder mirar para atrs y hacer recuerdos de lo que fuimos. Es la alegra de ser testigos de los procesos tuyos y mos y de los de ambos en la tarea de hacernos pareja. Cuntas experiencias nuevas a medida que las etapas de la vida se suceden! Casi sin darse cuenta viene la vejez y es ocasin de gozo el poder envejecer juntos, compartir lo que la vida va enseando y rerse y llorar de tantos hechos que conforman el hoy y nos preparan para el maana. c) El gozo de llegar a tener y compartir una casa, un lugar nuestro. Arreglar sus espacios, decorar sus murallas, tener un lugar grato donde sentarse a conversar, a leer el diario, a tomarse un caf, donde podamos recibir a otros. Es el gozo de tener un dormitorio, lugar de encuentros y desencuentros, albergue de penas,
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espacio de compaa y un lugar especial tiene la cama, nuestra cama, testigo privilegiado de nuestra historia. d) El gozo de engendrar vida nueva y contemplar cmo nuestros hijos crecen y van encontrando su camino. Es el gozo simple de ver salir un diente, aprender a caminar; es el primer da de colegio y la graduacin; es reconocer en otro mis rasgos y los tuyos, es sentirse prolongado y que nuestra vida, nuestro esfuerzo y nuestro amor no han sido en vano. Es poder contemplar, tambin, lo que hemos podido hacer por los dems, nuestro aporte como pareja y como familia a la sociedad. Esos pequeos grandes proyectos a los que hemos entregado nuestro trabajo y dedicacin y que son parte importante de nuestra vida. e) Un gozo ms profundo es cuando podemos reconocer que somos sacramento del amor de Dios, que nuestra historia de amor, nuestras peleas y reconciliaciones, nuestros esfuerzos por compartir son historia santa, hechos de Iglesia. Nuestra vida simple tiene un valor incomparable a los ojos de la comunidad cristiana porque anuncia y explicita el amor de Dios por su pueblo. Nuestro amor matrimonial se va poniendo paciente, misericordioso y transformador como el de El y esto es el triunfo de la gracia en nosotros. 2. El Matrimonio es tarea Para ser pareja se necesita del esfuerzo humano y de la ayuda de Dios para que el amor no se canse sino que se recree mil veces y con los aos sea ms fuerte y vitalizador. Cuesta ajustar dos historias de vida, dos personalidades, dos maneras de estar presente en el mundo, como son la del hombre y la mujer. Es un trabajo arduo y hay que descubrir caminos propios, ensayar qu vivir y cmo hacerlo. Esta dificultad se ve acentuada por el contexto social en el que estamos inmersos donde se acenta la realizacin individual y se valora lo rpido y eficiente, lo cual dificulta el ajuste que siempre conlleva tiempo, paciencia y dolor. Algunos desafos que cada pareja tiene que trabajar son: a) Aprender cada uno a ser lo que es, con toda su riqueza de personalidad, sus recursos emocionales e intelectuales, fsicos y estticos, pero tambin con las limitaciones propias de nuestra manera de ser. Este ser lo que uno es toma tiempo y est, a menudo, amenazado, por el deseo de dominar de uno o por el de dejarse llevar y no crear dificultades del otro.

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Es necesario descubrir y aceptar nuestras insuficiencias en el hacer y en el querer para que as podamos aceptar y querer al otro en su realidad. Nuestra tendencia es poner nuestra mirada en los defectos y carencias del otro considerando que nuestras debilidades y lmites son pequeos, llevaderos, a veces hasta simpticos. Es as como fcilmente asignamos al otro la causa de los dolores y frustraciones que vamos encontrando en la vida de pareja. Ciertamente es ms fcil acusar a la pareja que asumir la parte propia en las dificultades. b) Necesitamos aprender a crear el "nosotros", lo cual es un proceso lento, que toma tiempo, ya que se trata de crear una realidad toda nueva. Para ello cada uno tiene que crecer en autonoma, que es una independencia creciente de los modelos y costumbres aprendidas en las familias de origen. El desafo es estar libre para crear nuevas relaciones y tener prioridades distintas a las que tenamos con anterioridad. Los apegos a personas y estilos de relacin que tenamos con los miembros de nuestra familia, como tambin el oposicionismo excesivo a ellos, que delatan una dependencia importante, dificultan la formacin de una nueva cultura, de un nosotros. c) Otra tarea que nunca termina es la de crecer en la capacidad de aceptar las diferencias que hay entre nosotros. A medida que pasa el tiempo, se descubre cmo las diferencias marcan todos los niveles de la existencia y van desde los ritmos de vida, los gustos, las maneras de expresarse, los modos de gastar el dinero, a los significados de las cosas y los acontecimientos y a la manera de crecer y de buscar a Dios. El descubrimiento y la aceptacin de las diferencias conlleva mucho dolor. Nuestros deseos, velados o explcitos, son que el otro cambie sus gustos, ritmos, intereses y criterios para que lleguen a ser ms semejantes a los mos. Lo distinto nos saca de nuestros marcos y lo juzgamos inadecuado, anormal, amenazador al camino trazado. La aceptacin del otro, con sus diferencias, toma aos y exige esfuerzo y bondad de parte de cada uno, hasta que lentamente se abre un mundo nuevo donde empiezo a acoger y valorar que el otro sea distinto, con sensibilidad y sueos diferentes a los mos. Cuesta llegar a tener un corazn universal y ms libre, que nos permita aceptar que no somos la medida de los dems, ni de los cercanos ni de los lejanos. d) Necesitamos buscar y respetar los espacios propios y los espacios del otro como tambin desarrollar y gozar de espacios comunes. En la relacin de pareja no todo es privado y no todo es comn y es necesario ir estableciendo las reas compartidas, el tiempo a dedicarles y las actividades a realizar. Esto exige dilogo intenso, claridad sobre s para plantear las
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necesidades, gustos, y comprensin para llegar a acuerdos que faciliten el desarrollo de las personas y el amor de pareja. Un problema anexo en esta tarea matrimonial es que las necesidades, las posibilidades, los gustos y las circunstancias van cambiando a lo largo de los aos y por eso es necesario ir negociando muchas veces, a medida que los acuerdos alcanzados se muestran insuficientes. e) Querer es una tarea que nunca termina, cada vez nos invita a una conversin mayor, a descentrarnos para estar ms abiertos a la realidad del otro, a lo nuevo, a lo verdadero y hermoso que est en su profundidad, a los pasos que ha podido dar, que manifiestan su dedicacin, su amor, su perseverancia. La tarea de alimentar el amor es urgente y es ardua y de especial importancia en los momentos de conflicto, de sequedad y de apata que se suceden a lo largo del tiempo y que son invitaciones a dar un paso ms, a crecer en gratuidad. La rutina es un fantasma que ronda en torno a cada pareja y amenaza con carcomer la vitalidad de su amor. Los aos juntos, el quehacer y cansancio cotidiano nos envuelven con un manto de escepticismo, de pereza, que dificulta imaginarse un maana distinto y mejor. Repetimos sin elegir, vivimos sin sorprendernos y todo adquiere un tamao similar y un color gris cansador. La rutina siempre va a ser un sntoma y una invitacin: nuestro amor se instal, tenemos que ir ms profundo para descubrir con ojos nuevos y ms penetrantes lo delicado, lo hermoso, lo nico que somos como personas y como pareja. A medida que aprendemos a querer vamos preguntndonos con ms insistencia: cmo querer ms y mejor? Cmo aprender a esperar? Qu puedo ofrecer ahora? Cmo volver a partir? Slo as pasamos del 50% 50% al 100% 100%. No hay amor verdadero mientras el que ama no pasa por la cruz. Es all donde el amante y el amor se purifican del egosmo y de los deseos de posesin y brota una vida nueva, cercana, resucitada. 3. El Matrimonio es escuela Aprender a ser pareja toma toda la vida. Al casarse uno elige aprender junto a otro lo que es querer, lo que es formar una familia, lo que son los hijos, el trabajo y el dinero, el cansancio y la salud, los amigos, los parientes, la sociedad. El matrimonio es escuela de vida y all, en la convivencia diaria, es necesario aprender a expresar los deseos de cercana como tambin compartir los dolores y los temores. Aprender a comunicar ms y mejor hasta llegar a tener un corazn transparente para el otro.

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Los casados son los grandes testigos de una unidad anhelada y necesaria, construida con paciencia y tantas veces desbaratada por malos entendidos y cansancios. Es necesario aprender a mantenerse abiertos y flexibles para ser compaeros de camino y signos de un gran amor. El amor humano se demora en echar races, florecer y fructificar y, cuando con cuidados pacientes lo vamos cultivando, se llega a poder afirmar con paz: "somos pareja", y algo distinto empezamos a vivir; el "para siempre" toma forma y peso de vida junto a nosotros. Son meses y aos que van pasando y han puesto a prueba nuestra palabra ante Dios y ante la ley de permanecer unidos, de buscarnos con afn, de hacer todo el camino, de compartir hasta la eternidad. El matrimonio no slo es escuela para nosotros; lo es tambin para los hijos. De nosotros aprenden a querer y ser pareja, a cuidar y a ser padres, a convivir y a perdonar, a pelear y a volver a partir. De nosotros aprenden cmo esperar los tiempos propios y de los dems, cmo permanecer unidos en el sufrimiento y cuando la vida nos sacude y parece que todo va a caer. Por ltimo, el matrimonio es escuela donde tenemos que aprender a ser felices, un hbito difcil de adquirir pero necesario para vivir en plenitud. Nos cuesta convencernos que en esta relacin simple de un hombre y una mujer podremos encontrar el gozo y la paz necesarios para vivir. Maana podremos ver con claridad cmo los gozos y las penas compartidos fueron los materiales para la construccin del amor hermoso que no termina; tambin podremos reconocer que Jesucristo nunca nos dej, sino que nos condujo con ternura de Maestro y con amor de Salvador.

DESCUBRIMIENTOS, DESAFOS Y COMPROMISOS: Qu elementos nuevos has descubierto? Qu desafo se te plantea? A qu te comprometes? Cmo reaccionaste ante algn pensamiento negativo? De qu te diste cuenta a travs de las vivencias compartidas? Qu desafo se te plantea? A qu te sientes llamado? PADRE NUESTRO Y AVE MARA

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TEMA 8: EL MATRIMONIO: UN REGALO Y UNA OPCIN REFLEXIONEMOS EN GRUPO: Antes de leer el texto anexo, responde y comparte: Ensaya una definicin propia de matrimonio. Por qu se puede decir que el matrimonio es un regalo y una opcin? Cules son, a tu juicio, los componentes principales de una relacin matrimonial?

LECTURA Y COMENTARIO El Matrimonio: Un Camino de Santidad La Iglesia muestra en sus santos, modelos de vida para los hombres de todos los tiempos. En ellos celebra cmo la gracia los trabaja interiormente y los transforma, hasta llegar a vivir las virtudes en forma heroica. Llama la atencin, por esto, que la Iglesia no presente a alguna pareja de casados que se hayan caracterizado por la santidad en su relacin matrimonial y que hoy podramos presentar como testigos insignes del sacramento del matrimonio. Acaso no existe la santidad en la vida matrimonial? Santos son aquellos que saben amar y el matrimonio es el lugar por excelencia donde podemos aprender a entrar en comunin cada vez ms profunda hasta llegar a ser "dos en una sola carne".
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Vamos aprendiendo, con la ayuda de Dios, a dar y recibir, a entregarnos cada vez ms generosamente, a contar con nuestros lmites y los lmites del otro. As podemos, a lo largo de los aos, configurarnos con el amor salvador de Jesucristo y llegar a ser testigos de la paciencia, de la bondad sin medida y de la ternura de Dios. Ser santos en el matrimonio es buscar incansablemente caminar juntos, sufrir juntos, gozar juntos, aprender a servir cada da ms. Es un largo proceso, con altos y bajos, y tarde o temprano, las propias fuerzas flaquean, los sueos se desdibujan, el amor se cuestiona. Algo nuevo tiene que nacer, un proyecto comn, fruto del amor perseverante y de la larga contemplacin de Jess crucificado, maestro de dolores y fuente de vida nueva. De su costado y del nuestro brota la misin como pareja, la impronta que cada pareja aporta a la sociedad. Los caminos de Dios para los casados pasan por sendas humildes y cotidianas que cada pareja recorre con gozo y con dolor y que los santos se disponen a llevar hasta el final. Nadie se salva solo, pero esto adquiere un significado especial en el matrimonio. La salvacin, el amor liberador de Jesucristo para m, pasa por mi pareja y me plenifica. Es por esto que cada cnyuge se hace santo con el otro, a travs del otro, para el otro. Mi tarea para contigo es anhelar que maana participes en el gozo del cielo y hoy, participando en los afanes y trabajos de los hombres, sepas responder a los llamados de Dios para ti. Nos parece que la santidad en la pareja pasa por algunas conductas y aprendizajes que son canales de comunicacin y de gracia. Aprender a escuchar Es una manera muy especial de querer. Necesitamos ser escuchados, ya que, al serlo, nos sentimos valorados, respetados, confirmados en nuestro ser mismo. Cuesta escuchar a mi pareja, dado que supone crear un espacio interior en m, un lugar donde acoger, y esto requiere postergar planes y deseos propios, disponerme a entrar en comunin, posiblemente tener que revisar juicios y maneras propias de ver y por ltimo, ser necesario eventualmente servir. En pocas palabras, para aprender a escuchar hay que olvidarse de s, estar dispuesto a desinstalarse por amor al otro. Escuchar no es algo pasivo. Hay que descubrir, en lo que el otro dice, lo que el otro es, lo que quiere decir, lo que no se atreve a decir. Es ir ms all de las palabras para descubrir al otro en toda su realidad, en su historia, en sus proyectos. Por eso, para escuchar a nuestra pareja, no slo hay que hacerlo con los odos, sino con la mente, con el corazn, con todo nuestro ser. Es frecuente querer or del otro slo aquello que uno quiere or, lo que no perturba mis planes ni me cuestiona en mi manera de ser. As puedo permanecer
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tranquilo, en lo mo, tratando que la realidad del otro no me toque. A menudo omos slo para responder y seguir en lo propio, no para acoger. Al casarse una pareja se compromete a vivir en comunin y para ello necesitamos aprender a ver el mundo desde un punto de vista distinto del propio. El escuchar con el corazn es un paso importante en el descentrarnos. Nos hace salir de nosotros mismos y entrar en la perspectiva del otro, dada por su historia y su familia, sus miedos, sus gozos e intereses. Cuando escuchamos verdaderamente, nos hacemos dciles y vulnerables a la suerte del otro, y de los otros, y esto nos desinstala y nos hace peregrinos, contemplativos, acogedores de la suave voz de Dios que nos invita a crecer y a servir a los dems como El mismo quiere hacerlo. Es as como el escuchar, la ms sencilla de las vivencias humanas, pasa a ser un medio indispensable que nos hace nacer a una nueva existencia. Morir es una manera de poder resucitar. Santos son los que, reconociendo sus sorderas, ayudados por el amor de Dios, aprenden a escucharse y aceptarse con libertad, tal como cada uno es. Aprender a confiar Confianza es la firme decisin de mostrarme al otro en mi verdad, hacerme transparente a su mirada para que descubra en mi interior, mi realidad, hecha de grandezas y limitaciones, cadas y miserias. Es la capacidad que tengo de desnudarme y permanecer disponible ante el otro. Confianza no es un compartir con el otro sobre la realidad que nos rodea sino, principalmente, dar cuenta de lo que soy y me pasa. A nadie le sale fcil confiar de esta manera, supone creer en la bondad y en la grandeza de corazn del otro, es tener la firme conviccin que puede comprenderme, tomarme, acompaarme en este momento de mi vida y en los que vendrn. Cuando se desconfa se afirma implcitamente: "no creo en tu bondad, en tu capacidad de tomarme como soy". Es una descalificacin del otro. No es posible establecer una relacin estable y verdadera sin la firme conviccin de cultivar la confianza. Necesito decidir poner mi vida, lo que soy y lo que hago, en las manos de mi pareja, tengo que vencer mil dudas y temores sobre la conveniencia de hacerlo, sobre la bondad del otro y sobre mi propia amabilidad. Cuesta mucho mostrarse a s mismo necesitado y vulnerable, es el temor a ser ridiculizado, incomprendido, descalificado. Es en estas situaciones donde cada gesto, mirada y palabra del otro adquiere un significado y un valor inconmensurable que expresan el cuidado y la habilidad para reconocer lo ms profundo y hermoso que hay en cada uno de nosotros.

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Cuando flaquea la confianza, se crea lentamente un paralelismo y una soledad en la relacin, que le quita fuerza al amor matrimonial y al deseo de santidad que habita en cada uno. Muchas veces y es fcil culpamos al otro por su dificultad para acogernos en nuestra debilidad y buscamos compartir con otros lo que no queremos o no sabemos compartir en pareja. Nuestro compromiso primero es permitir que el otro sepa todo lo que soy y me pasa, como tambin ayudarlo a crecer en realismo y humanidad para querernos con un amor verdadero y salvador. El amor y la gracia de Dios son los que nos convencen interiormente que nos arriesguemos una y otra vez a poner en comn y a acoger la debilidad, los lmites y la pobreza de ser hombres. En realidad cuesta creer que una relacin verdadera y hermosa se construye con estos materiales. La confianza es un largo camino, un estilo de vida, un requisito indispensable para vivir en el amor. De ninguna manera podemos confundirla con un sentimiento. Los sentimientos son cambiantes, mientras la confianza es una decisin que tenemos que tomar 70x7 veces y mucho ms cada da. Aprender a perdonar Un tercer camino por donde circula la gracia y hace florecer a la pareja es el perdn, remedio indispensable ya que cada da nos herimos. Son tantas las diferencias que nos separan y las limitaciones que cada uno tiene, que nos impiden estar atentos para querer al otro como lo necesita. Tambin el pecado opera en nosotros y nos enceguece hacindonos elegir alternativas que hacen sufrir al otro. Perdonar es la capacidad de comprender al otro en sus errores, en su debilidad, en su pecado, ir a su encuentro y, mirndolo con ojos renovados, restaurarlo en su dignidad para seguir caminando juntos. Perdonar es una gracia de Dios que me permite ver nuevamente al otro como un don para m y redescubrirlo en su verdad, en su belleza, como alguien a quien necesito para seguir viviendo. Es hacerle sentir que es ms importante que cualquier cosa que haya podido hacer y que no quiero quedarme en el dolor de la herida sino restablecer la relacin. El perdn se hace posible cuando constato mis propias limitaciones y pecado, cuando reconozco que yo tambin tengo que ser perdonado. Pedir perdn es una audacia y una experiencia del amor humilde. Es mostrarse vulnerable y necesitado, poniendo nuestra vida en las manos del otro para ser recreados. Es un pedido que nace desde el corazn mismo de nuestra limitacin y de los errores cometidos. Es un grito todo lleno de humanidad que solicita ser escuchado para recuperar la cercana perdida. Al pedir perdn estamos reconociendo cunto necesitamos estar en comunin para poder seguir viviendo. Son las experiencias de perdonar y de pedir perdn las
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que robustecen y le dan madurez a la relacin de pareja. No hay unin ms profunda que la que nace de dar vida y recibir vida del otro y no hay gozo comparable a esa experiencia de comunin. Aprender a celebrar Aprender a celebrar es cultivar la capacidad de admirarnos de lo que el otro es y de reflejar lo que es para m. Se requiere aprender a mirar, a desentraar la realidad y a cantar su vida y la vida como un don de Dios. Desgraciadamente vivimos en un contexto de exigencias, de ms y ms, y de frustraciones por lo que an falta, por lo no logrado. Es por esto que nos cuesta detenernos para volver a mirar y permitirnos gozar de lo que el otro es y hace, de lo hermoso y verdadero que tiene, de los pasos que ha podido dar, de lo que hemos podido caminar juntos, de lo que juntos hemos creado y de lo que Dios y los hermanos nos han regalado. Nuestra sensibilidad est ms atenta a reconocer y reflejar lo que nos incomoda e irrita; por eso tenemos que hacer un esfuerzo importante para que nuestros ojos vean, nuestro corazn celebre y, echando fuera toda rutina, admiremos cada da la gratuidad del amor, de la compaa, de la vida junto a otro. Celebrar es darle relieve a la vida junto al otro, es pensar para sacar la cuenta de lo vivido, gozar de un nuevo acontecimiento de la vida, cantar lo logrado, es decir mi gozo, nuestro gozo de vivir. Celebrar est estrechamente vinculado a contemplar la realidad; y los que lo hacen, al terminar, dicen amn a la vida y gracias a Dios, su autor. Celebrar supone una opcin y un aprendizaje. Es estar abierto a lo bueno, lo gozoso y lo logrado, es destacar lo rescatable de cada situacin, es cultivar una mirada clara, un corazn agradecido y unos labios que dicen la vida; unas manos que apoyan y aplauden, unos pies que bailan, una boca que canta. Es todo nuestro ser el que se sobrecoge ante la bondad de Dios que pasa por nuestra vida de pareja y de familia. El sacramento del matrimonio es una gran invitacin a todos los casados a entrar en la escuela de humanidad que es vivir humildemente cada da escuchando al otro, confiando en l, perdonando y pidiendo perdn, celebrando toda la vida juntos. Cada pareja ya tiene un cierto camino recorrido y le queda todava tanto por andar. Es la gracia, son los hombres, es la Iglesia la que hace posible continuar ya que necesitamos del testimonio de parejas que buscan vivir con santidad estos caminos para as configurarse con Cristo. El Evangelio es una larga lista de hombres y mujeres confiados que supieron poner sus vidas en las manos de Jess. Intuan que El poda salvarlos, darles gozo y sentido, al entrar en comunin. Hoy cada pareja sigue escribiendo su
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evangelio de salvacin y los hombres necesitan escuchar su anuncio para despertar a la esperanza. Es difcil la tarea para el hombre pero s es posible para Dios, Maestro de imposibles. Ser uno en la vida, ser testigos del amor de Dios es invitacin, es desafo, es esperanza.

DESCUBRIMIENTOS, DESAFOS Y COMPROMISOS: Qu elementos nuevos has descubierto? Qu desafo se te plantea? A qu te comprometes? Cmo reaccionaste ante algn pensamiento negativo? De qu te diste cuenta a travs de las vivencias compartidas? Qu desafo se te plantea? A qu te sientes llamado? PADRE NUESTRO Y AVE MARA

Padres Malos
Un da cuando mis hijos estn lo suficientemente crecidos para entender la lgica que motiva a los padres y madres yo habr de decirles:

Los am lo suficiente como para preguntarles a donde iban, con quien iban y a que hora regresaran. Los am lo suficiente para no haberme quedado callado y para hacerles saber aunque no les gustara, que aquel nuevo amigo no era buena compaa. Los am lo suficiente para hacerles pagar las golosinas que tomaron del almacn o las revistas del diarero y hacerles decir al dueo: "Nosotros nos llevamos esto ayer y queremos pagarlo". Los am lo suficiente como para haber permanecido de pie 2 horas junto a ustedes mientras limpiaban el cuarto, tarea que yo hubiera hecho en media hora. Los am lo suficiente para dejarles ver adems del amor que senta por ustedes, la decepcin y tambin las lgrimas de mis ojos. Los am lo suficiente para dejarlos asumir la responsabilidad de sus acciones, aunque las penalidades eran duras que me partan el corazn. Y ante todo los am lo suficiente para decirles NO, cuando saba que ustedes podan odiarme por eso ( y en algunos momentos se que me odiaron).

Esas eran las batallas ms difciles de todas estoy contenta, venc... al final vos ganaste tambin!!! Y cualquiera de estos das, cuando mis nietos hayan crecido lo suficiente para entender la lgica de los padres y madres, cuando ellos les pregunten si sus padres eran malos mis hijos les dirn:

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"Si nuestros padres eran malos. Eran los padres mas malos del mundo... los otros chicos coman golosinas en el desayuno y nosotros tenamos que comer cereales, tostadas, y leche. Los otros chicos beban gaseosa y coman papas fritas y helados en el almuerzo y nosotros tenamos que comer arroz, carne, verduras y frutas. Pap y mam tenan que saber quienes eran nuestros amigos y que hacamos con ellos. Ellos no permitan que nuestros amigos tocaran la bocina para que saliramos, tenan que bajar, tocar la puerta y entrar para que ellos los conocieran. A los doce aos todos podan volver tarde por la noche, nosotros tuvimos que esperar hasta los diecisis para poder hacerlo, y ellos eran pesados, se levantaban para saber si la fiesta haba estado buena (solo para ver en que estado nos encontrbamos al volver). Por culpa de nuestros padres nos perdimos hermosas experiencias en la adolescencia: "Ninguno de nosotros estuvo envuelto en drogas, robo, actos de vandalismo, violaciones de propiedad, ni estuvimos presos por ningn crimen. "TODO POR CULPA DE ELLOS" Ahora que somos adultos, honestos, educados, estamos haciendo lo mismo para ser PADRES MALOS como fueron nuestros padres. YO CREO QUE ESTE ES UNO DE LOS MALES DEL MUNDO DE HOY NO HAY SUFICIENTES PADRES MALOS!!! Desconozco su autor

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