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Riqueza, Idolatra e Injusticia Social: La crtica Proftica a Israel. Relectura econmica de Oseas 2:4-17 Mg. Jaime Alarcn V. 1- Acercamientos al Contexto Histrico del Profetismo Pre-exlico. El siglo VIII a.C. se caracteriza por haber dado origen al surgimiento del llamado Profetismo Clsico, a travs de cuatro profetas: Ams y Oseas en el Reino del Norte; Isaas (1-39) y Miqueas en el Reino del Sur. Todos ellos denunciaron las injusticias socio-poltico-econmicas e idolatras presentes en sus respectivas sociedades. Sostenemos que el apelo a la dimensin religiosa - por parte de los profetas clsicos-, se debe a la perspectiva tica que subyace en la concepcin religiosa del yahvismo. Su propuesta es que la solidaridad y la justicia social son valores que surgen de la religin yahvista, a travs de la cual se asume una relacin diferente con la riqueza, la cual es vista como un don y promesa de Dios, dado por gracia a Israel. Seguir otros dioses implica el cambiarse de religin y como consecuencia cambiar los valores ticos individuales y sociales, especialmente en su relacin con la riqueza. Se desea analizar esta perspectiva en el libro proftico pre-exlico de Oseas. Despus de la invasin de Damasco (Siria), por los Asirios, bajo el mando de Adadnirari III, en el quinto ao de su reinado (800 a.C.)i, Israel y Jud quedaron relativamente libres de las incmodas y desgastadoras rivalidades y amenazas externas y, ambos reinos hermanos, en paz y armona, se dedican a reconstruir y fortalecer sus Estados con un xito notable. Libres de las amenazas asiria y egipcia, ambos reinos: Israel y Jud van a gozar de una relativa independencia poltica y econmica. La que fue, de vez en cuando, opacada por el asedio continuo de las ciudades-Estado vecinas (especialmente por los Filisteos y Moab), de la cual supieron salir sin mayores problemas y sin comprometer su autonoma poltica. Tal es el caso de Jeroboam II, rey del Norte, quien en el inici de su reinado realiz una fuerte campaa exitosa de reconquista de algunos territorios perdidos ii. Segn 2Rs. 14:25s. Jeroboam II recuper territorios que van desde Lebo-Amat hasta el Mar Muerto, sometiendo a tributacin a los: amonitas y moabitas. El este siglo Israel alcanz un notable crecimiento econmico, seguido de cerca por Jud; crecimiento seguido por una continua degradacin social y religiosa, la que es testificada por los profetas: Ams (aproximadamente en el 750 a.C.), y el profeta Oseas (750-737 a.C.) iii. Segn Martn Noth, el crecimiento econmico experimentado por los dos Estados se debe a:
Los asirios, despus de haber destruido al podero de Damasco, no realizaron nuevas incursiones serias en Siria, y por lo tanto, durante la primera mitad del siglo VIII el reino de Israel goz de una prosperidad relativa, la cual alcanz tambin a Jud. En realidad, la prosperidad era por causa de los ataques asirios contra Damasco. El gran poder de Asiria permaneci en un segundo plano, por lo cual, Israel y Jud se beneficiaron con el cambio de la situacin que se produjo en torno al ao 800 a.C., creyendo vivir en un perodo de renovado florecimiento.iv

Este cuadro demuestra la fragilidad de la prspera situacin econmica del siglo VIII a.C., la economa de Israel es una economa totalmente dependiente de la situacin poltica-econmica internacional, situacin desenmascarada por los profetas Ams y Oseas. Por otro lado, las causas de la degradacin social de Israel son atribuidas a la integracin de la poblacin cananea. Al respecto John Bright argumenta lo siguiente:
Ahora todo haba cambiado. La monarqua, con toda la organizacin exigida por la corona, haba transferido la base efectiva de la obligacin social para el Estado y, juntamente con el comienzo de la actividad comercial y su franco progreso, cre una clase privilegiada, debilit los lazos tribales y destruy la solidaridad caracterstica de la sociedad tribal. Adems de esto, la absorcin de numerosos cananeos que no estaban integrados en el sistema tribal y cuyo background era feudal, dar a Israel una masa de ciudadanos que poco comprendan la alianza o la ley de la alianza.v

La ausencia de conflictos armados en el plano internacional y nacional, as como la aplicacin

del Modo de Produccin Tributario, importado por los cananeos. Adems, habra que sumar el logro del control eficiente de las rutas comerciales que cruzaban el pas, toda esta conjuncin de elementos va a generar un fuerte crecimiento econmico unido a una continua degradacin social, especialmente en lo que dice relacin al concepto de la propiedad de la tierra. Pues segn el testimonio del profeta Ams (Cf. 3:14-15; 5:4-11; 8:4-6), en este tiempo se vive un fuerte latifundismo el que concentra las tierras en manos de una minora rica. Por qu razn el crecimiento econmico en Israel se da en un contexto de desigualdad social? Qu vinculacin existe entre las injusticias sociales y la religin? La respuesta a esta interrogantes las encontramos en el desarrollo del comercio de la poca. En el siglo VIII a.C., surgi el sistema de intercambio comercial en metales, lo que ms tarde en la poca Persa se constituir en la moneda, dejndose de lado el primitivo sistema de trueques. Roland de Vaux describe este cambio de sistema comercial de la siguiente manera:
Los metales de cambio eran el cobre, el oro y por sobre todo la plata. La palabra kesep (plata), se convirti al mismo tiempo en el modo de pago (en metales), como kaspu en acdio. Muy temprano en el Mediterrneo Oriental, en Micenas, en Chipr, en Egipto, en Mesopotamia, en Siria, el metal de cambio se fundi en lingotes de diferentes formas: en discos, barras, broches y anillos que a veces llevaban una seal que daba certeza de su peso y pureza, sin embargo aun no se trataba de moneda. vi

Con el nuevo sistema de intercambio econmico en metales, surge lo que se conoce en trminos marxistas como Plus Valiavii, la que quedaba en manos del rey, atesorada generalmente en el Templo cerca del palacio. Ams 8:5 indica que los precios y medidas eran adulterados, tarea fiscalizadora que corresponda ejercerla al rey y su corte. Lo interesante en todo este contexto de cambios sociales y comerciales es el hecho de constatar, dentro del terreno tico, un cambio en el concepto de propiedad. Los precios eran fijados por la corte o por los funcionarios reales. Los comerciantes respetaban aparentemente los precios oficiales, pero adulteraban las balanzas para robar sin ser pillados por los fiscales, o en complicidad con ellos. Como no exista una moneda acuada, se pagaba con metales preciosos (oro, plata) que eran pesados en el momento de la compra. El comerciante colocaba en el otro plato [de la balanza] contrapesos de pequeas dimensiones puestos dentro de un saquito. Bastaba agregar algn contrapeso dems, o hacerlo ms pesado, para engaar.viii Otro aspecto importante de este cambio de economa en metales, es el hecho de que Israel posee una economa agrcola, ya que en Israel no se explotaban minas de oro o plata. Por lo tanto, la corte debe hacer una reconversin de la produccin agrcola a metales, lo que le produce una buena ganancia a las arcas fiscales. Con esta poderosa herramienta comercial la ciudad se apoderar de la tecnologa de la poca, convirtiendo a los campesinos en dependientes de la ciudad. En esta poca se da una continuidad entre el campo y la ciudad. La ciudad necesitaba del campo para ser abastecida de alimentos, y el campo necesitaba de la ciudad para adquirir herramientas (hierro), semillas, prstamos comerciales y satisfacer otras necesidades. Todo esto era mantenido a travs del comercio interno (Cf. Am. 8:4s.; Os.12:8-9). El primitivo sistema de trueques solamente era utilizado en las aldeas, pero en la relacin comercial con la ciudad se deba usar el metal; debiendo el campesino hacer primeramente la conversin de su produccin agrcola a metales, para despus proceder a comprar lo que l y su familia necesitaban. Todo este sistema de reconversiones de la produccin gener un gran crecimiento econmico en Israel, pero es una riqueza lograda en base a la opresin econmica del pueblo. El Modo de Produccin Tributario, funcionando internacionalmente en todo el antiguo Oriente medio, no produjo directamente la pobreza del pueblo. Sin embargo, el llamado sistema de Capitalismo de Rentas, el que funcionaba directamente en el comercio nacional, se quedaba con la Plus Valia del trabajo de los campesinos. Jos Luis Sicr evala esta situacin como peligrosa, y ve en l un gran peligro de injusticias en el comercio nacional:
El mayor peligro consiste en la venta de productos esenciales para la sobre vivencia y para el trabajo agrcola. Los pequeos campesinos y los pobres se ven sujetos a la dura ley de oferta, que se aprovecha para vender los peores productos: mientras los comerciantes engaan con los pesos y medidas. Sin embargo, Ams, Miqueas, Sofonas dan a entender que existen comerciantes ricos. Es difcil imaginarlos colocando la carga en un burro y ofreciendo a gritos sus productos. Lo ms probable es que este grupo de

comerciantes se identifique con el gran propietario, que obtiene de sus tierras lo necesario para vivir e incluso puede vender parte de la semilla a otros campesinos. Estas ventas, si favorecen grandes fraudes y la creacin de grandes fortunas. Principalmente si el propietario no slo vende, sino que tambin presta con intereses. El procedimiento puede convertirse en una trampa mortal para el pequeo campesino. Si no puede devolver la cantidad recibida o pagar los intereses, perder sus tierras, sus hijos y su propia libertad. ix

Por lo tanto, se puede afirmar que la crisis social y tica del siglo VIII a.C., fue provocada en gran parte por razones econmicas. Pero detrs de estos cambios en los sistemas econmicos de Israel, subyace un cambio tico, especialmente en la concepcin acerca de la propiedad de la tierra. Cambiar de tica implica un cambiarse de dios, ser especialmente el profeta Oseas el que denunciar este mal en clave de idolatra de Israel, razones que analizaremos ms adelante. Se debe tener presente que en el siglo X a.C., cuando David conquist Jerusaln, no invalid el sistema econmico cananeo (jebusita) existente en la ciudad de Jerusaln, al contrario, lo adopt como modelo para su gobierno aplicando dicho sistema sobre todo Israel, contratando los tcnicos economistas cananeos.x En el Reino del Norte, bajo la monarqua dividida, se estableci un sistema econmico similar al aplicado por Salomn. El descubrimiento arqueolgico de los stracos de Samaria confirma que el mismo sistema econmico fue establecido por Jeroboam II. Len Epsztein describe este acontecimiento, citando la investigacin de M. Astour, de la siguiente manera:
Recuerda M. Astour que, segn las leyendas, el motivo principal del odio de los profetas en siglo IX era a la reina Jezabel, hija del rey de Tiro y Sidonia, esposa del rey Acab. Entre los innumerables crmenes que le imputaban, el principal consista en favorecer el culto a Baal. El centro de este culto se encontraba en Samaria, en el templo construido por ocasin del casamiento de Jezabel con Acab. Esta unin, consecuencia de la alianza con Tiro, se tradujo en la llegada de numerosos mercaderes fenicios que se acostumbraban a agruparse en asociaciones cultuales y fundar santuarios dedicados a sus dioses. Los templos, en la Antigedad, no eran nicamente lugares de culto, as tambin eran tesoreras, instituciones bancarias que representaban un papel importante en la vida econmica del pas. De aqu, deduce Astour, que no es el odio a Baal lo que provoc la destruccin de su templo, por causa del golpe de Estado de Je y el desastre de la dinasta de Omr, sino, al contrario, la existencia del templo es lo que excit la ira de Dios, ya que a l fue dedicado (...). Esta actitud hostil en relacin a los mercaderes fenicios tambin entre los profetas del siglo VIII y durante los siglos siguientes, Ams censura a Tiro por haberse olvidado de la alianza fraterna y haber vendido en masa poblaciones enteras de cautivos en Edom (Am.1:9). Oseas acusa a Canan (Fenicia) de servirse de balanzas falsas y deleitarse en extorsiones (Os.12:8)...xi

El argumento de Astour nos lleva a evaluar la relacin entre el Templo y la economa, y el intercambio comercial con las naciones extranjeras que lleva a Israel a abandonar su religin y su tica. Los profetas se constituyeron en encarnizados opositores del baalismo de la religin cananea, pues para los profetas esta religin era la base ideolgica de una concepcin diferente de la riqueza como un bien de consumo y explotacin; concepcin totalmente contraria a la que Israel haba concebido en su vivencia en la poca patriarcal. Segn Roy H. May, el baalismo tambin era una religin de la tierra y por esta razn era muy peligrosa para la fe de Israel, R. May define a la religin baalista de la siguiente manera:
El baalismo tambin fue una religin de la tierra. Esta es la razn para los ritos de fertilidad y la prostitucin cltica. Pero representaba un concepto de la tierra fundamentalmente diferente de la religin de Yahv. Para el baalismo, la tierra era un artculo de consumo, no una herencia. Baal era el dios de los seores propietarios, no de los campesinos. Por tanto condenar el baalismo era condenar la injusticia institucionalizada incrustada en la distribucin de la tierra. Los profetas vieron claramente el peligro de perder todo lo ganado con la rebelin campesina que dio nacimiento a Israel.xii

Por lo tanto, en la denuncia y oposicin proftica al baalismo se oculta una lucha por la hegemona religiosa, de la cual surge una tica que permite asegurar la existencia de una sociedad solidaria, caso de la religin yahvista, o la formacin de una sociedad de clases, caso de la religin baalista. Los profetas apuestan al yahvismo, pues su fe est profundamente arraigada en las tradiciones histricas del xodo. No se puede negar que Israel gozaba de un gran crecimiento econmico en la mitad del siglo VIII, pero era una riqueza obtenida a costas y en perjuicio de los grupos pobres de la nacin. En este siglo, la administracin de la justicia se profesionaliz en las manos de los jueces (Cf. Am. 5:7.10-12;

6:12), abandonndose la justicia aplicada por los ancianos. A travs del relajamiento y permisividad tica de las instituciones de Israel, surgen los prestamistas con sus altos intereses, en medio de un comercio que proporcionaba los productos necesarios para el desarrollo del pas. El comercio se abri en escala internacional: Mar Rojo, Arabia, Mesopotamia y especialmente Egipto y Siria. xiii Israel y Jud, juntos llegaron a dominar el mismo territorio conquistado por David. Sin embargo, este crecimiento econmico fue hecho en detrimento de los pobres y a travs del abandono paulatino de la religin, de la tica yahvista y de las tradiciones de Israel. Esta es la razn por la cual los profetas preexlicos Ams y Oseas en el Norte, Isaas (1-39) y Miqueas en el Sur condenan a los dirigentes de Israel. Tambin podramos decir, que esta situacin constituye uno de los detonantes que hizo surgir al llamado profetismo clsico. Bajo el sistema econmico del Capitalismo de Rentas, surgi en Israel un nuevo grupo social, los latifundistas. Estos, a travs de sus prstamos con altos intereses, se van apropiando de las tierras de los campesinos, antiguas propiedades de las familias tradicionales, cuyo derecho de levirato haba cado en desuso. El rey necesitaba tierras para entregarlas en concesin a los altos oficiales de su ejrcito profesional, pues al no haber guerras con las ciudades-Estado vecinas, no haba botn de guerra; por lo tanto, las tierras expropiadas de los campesinos servan de salario para sus comandantes xiv. El inicio de la monarqua en Israel es el comienzo de un alejamiento de los valores ticos yahvistas especialmente en su concepcin sobre la propiedad de la tierra, pues los reyes se vern en la necesidad de aplicar los sistemas polticos y econmicos cananeos vigentes desde tiempos muy remotos, para lograr formar un Estado competitivo en medio del Antiguo Oriente. Los datos sociolgicos que se pueden extraer de los textos del profeta Oseas (Cf. 5:1s.) deben ser complementados con los datos ms abundantes proporcionados por el profeta Ams (Cf. 2:3.7.10; 3:12; 4:1; 5:12-13.16; 6:1). Martn Metzger, a partir de la lectura del profeta Ams, destaca lo siguiente:
... en la poca de Jeroboam II: Los que pertenecan a la burguesa privilegiada vivan en lujosas casas de acabado refinado, construidas de piedras de cantera. Posean residencias de verano y de invierno. Proporcionaban opulentos banquetes con platos seleccionados (Am.6:1-6). La otra cara de este desarrollo econmico era: enorme diferencia de clases, empobrecimiento de una gran parte de la poblacin, injusticia social, opresin y explotacin sin piedad de los pobres. En los negocios imperaba el fraude (Am.2:6s.; 8:4-6) y haba una jurisdiccin corrupta.xv

La constatacin de una sociedad de clases, en donde una minora rica oprime a una mayora de coterrneos pobres es la prueba social de que Israel haba cambiado profundamente su tica, y que su concepto de propiedad estaba alterado profundamente, ya no era el mismo concepto de la sociedad patriarcal cuya caracterstica principal era la solidaridad y proteccin mutua de las tribus. Para apreciar mejor esta condicin revisemos el argumento de Robert B. Coote el que realiza una evaluacin estadstica de la sociedad israelita del siglo VIII a.C.
La primera [ricos], que se constituye del 1% al 3% de la poblacin, posee generalmente del 50% al 80% de las tierras, o hasta ms; comnmente viven en las ciudades. La segunda [los pobres] abarca de un 60% a un 80% de la poblacin agrcola y viven slo de lo indispensable; el super havit pasa del campo a la ciudad en forma de rentas, tazas, tributos, diezmos, e impuestos por deudas y regalos a la clase gobernante xvi

La sociedad del siglo VIII a.C. mantena una fuerte divisin de clases entre dos grupos sociales opuestos. Esta divisin de clases es la consecuencia del cambio de religin y de tica imperante en medio de una sociedad de opulencia, en donde una minora goza de los privilegios de un sistema econmico corrupto, en desmedro de una gran poblacin de campesinos que pierde sus tierras fruto de las deudas y la usura. 3.2.2.- Exgesis de Oseas 2:4-17: Yahweh es el Verdadero dueo de las Riquezas. El captulo 2 se compone, segn su estructura, de tres secciones de autores diferentes: 2:1-3 sera una profeca sobre la unificacin de los dos Estados hermanos, cuya autora se atribuye a un redactor secundario; 2:4-17 es un poema considerado de autora original del profeta Oseas, el que describe las relaciones entre el esposo y la esposa, metafricamente Yahweh y su esposa Israel; 2:18-

25 sera una coleccin de palabras de salvacin proferidas por el profeta.xvii El presente ensayo solamente analizar la unidad Kerigmtica (2:4-17), la que habra sido predicada en los inicios del ministerio proftico de Oseas, en los ltimos aos del prspero reinado de Jeroboam II. Esta percopa posee un alto grado de antropomorfismo, en la cual el profeta Oseas usa dos fuentes en su imaginario proftico para la elaboracin de su predicacin: por un lado, usa las imgenes de su matrimonio para describir el amor de Yahv por su pueblo; por otro lado, ms que un antropomorfismo fsico (manos, pies, ojos, boca, etc.) usa un antropomorfismo social que describe la relacin entre Dios e Israelxviii. A la luz de la arqueologa de la poca, nos referimos a las investigaciones realizadas en Kuntillat Ajrud y Khirbet El-Qomxix, consideramos que la concepcin de Yahweh como esposo fiel e Israel como esposa infiel tendran tambin un origen histrico: Fundamentamos esta afirmacin, en la experiencia religiosa del pueblo, en donde fruto del sincretismo logrado con las religiones cananeas, se conceba a Yahweh junto a su esposa (Ashera). Por lo tanto, el lenguaje antropomrfico del profeta Oseas es un lenguaje realista basado tanto en su experiencia personal as como en la experiencia religiosa sincretista de su poca, experiencia que el recoge en su vida como un acto simblico. Ms tarde, una nueva generacin usar dicho lenguaje slo en un sentido metafricoxx. La constatacin arqueolgica de un sincretismo tan agudo en Israel, nos ayuda a apreciar con mayor profundidad la crtica de los profetas Ams y Oseas al baalismo, pues la crisis social de Israel, la que de alguna forma fue uno de los detonantes que hizo estallar el surgimiento del profetismo clsico, se debe principalmente al alejamiento del pueblo de la religin yahvista y por ende de su tica solidaria. En cuanto a la estructura del texto, se seguir en parte la estructura ofrecida por Hans W. Wolff , quien considera al captulo 2 constituido de dos percopas diferentes. La primera la constituiran los versculos 4 al 17 los que seran de autora original del profeta, y la segunda constituida por los versculos 18 al 25, seran de autora de sus discpulos acuadas en una poca ms tarda. Los versculos 4 - 17 se consideran como una unidad Kerigmtica en la que los dichos de los profetas Oseas han sido conectados cuidadosamente entre s, de acuerdo con su forma y contenido, a travs del cual se puede deducir que el texto es una unidad. Adems, combinaremos dicha estructura con la ofrecida por Andersen-Freedmannxxii, quedando nuestra percopa estructurada dentro las siguientes unidades retricas: v.4a; 4b-5; 6-7; 8-9a - 9b - 10-11; 12-15; 16-17.
xxi

En cuanto a la forma de la percopa 2:4-17, ella pertenece al gnero jurdico, correspondiente a una frmula de divorcio. En ella Yahweh hace un papel mltiple y simultneo de: querellante, juez, abogado, ejecutor de castigos y rbitro, todo esto en una sola personaxxiii. Esta percopa se puede agrupar en la siguiente estructura quistica:
A (v.4) Divorcio Marido esposa. B (v.5) Amenaza de dejarla estril. C (v.6) Inmisericorde con los hijos de prostitucin. D (v.7) Madre que adora Baales por codicia. E (v.8) Obstaculizar el camino. F (v.9) Apartarla de sus amantes. G (v.9b) Regreso al lado del esposo por inters. X (v.10) Ella no reconoce a Yahweh como dueo de las riquezas. G (v.11) El esposo quita las riquezas. F (v.12) Avergonzarla frente a sus amantes. E (v.13) Cesar todo gozo. D (v.14) Yahweh arruina toda la tierra. C (v.15) Castigo por quemar incienso a Baal. B (v.15b) Castigo por adorar los Baales. A (v.16-17) Seduccin y Reconciliacin Marido-Esposa.

3.2.3.- La Exgesis de Oseas 2:4-17. Si bien es cierto que el profeta Oseas vivi en un medio sincretista del Yavismo con el Baalismo. Por lo tanto, l pretende desmitologizar a la religin cananea centrada en la fertilidad, representada bajo la dupla de dioses Baal y Ashera; y en crculos sincretistas Yahweh y Ashera. Para

ello va a usar la metfora del matrimonio: Yahweh (esposo) Israel (esposa). Sin embargo, esta metfora no es muy afortunada para una lectura feminista. En primer lugar, porque generaliza a todo Israel como infiel a Yahweh, en consideracin que existan grupos de israelitas (hombres y mujeres) fieles al yavismo. En segundo lugar, porque el profeta se deja llevar por las estructuras patriarcales que le atribuyen a la mujer una condicin negativa, la de ser infiel; en consideracin que la idolatra era practicada por hombres tanto como por mujeres. En tercer lugar, establece la preeminencia del Monotesmo sobre las imgenes religiosas politestas cananeas, en donde dioses y diosas formaban parte del panten. En cuarto lugar, identifica a Yahweh como un Dios masculino al atribuirle la imagen antropomrfica de esposo o varn. Sin embargo, ha sido una metfora que ha causado una gran influencia entre las diferentes tradiciones de Israel, influyendo incluso al cristianismo, en donde se ha repetido la imagen de esposo (Cristo) esposa (Iglesia). Trataremos de releer este captulo haciendo el esfuerzo por no sucumbir a las estructuras patriarcales presentes en el mismo texto. El versculo 4a presenta un proceso legal (rib), de acuerdo con la aplicacin del mtodo de la crtica de las formas, nos encontramos con una formula de divorcio informal. Tradicionalmente el versculo ha sido interpretado como la tierra y sus hijos, los israelitas. Sin embargo, es Yahv quien invita a los hijos a acusar a su madre, lo que implicara que se trata de un grupo de israelitas que acusa a otro grupo de participar del baalismo. Por lo tanto, el profeta Oseas estara revelando una protesta de los grupos yahvistas, frente a la crisis socio-religiosa por la que atraviesa la nacin. No se puede olvidar el trasfondo levtico del libro del profeta Oseas, el que orientado por su denuncia social se opone al Sistema de Capitalismo de Rentas, sistema econmico a travs del cual se genera un latifundismo despiadado en medio de la sociedad israelita. Por lo tanto, no se puede generalizar la interpretacin del pleito entre la tierra versus sus moradores, pues los que actan en este juicio son un grupo de israelitas, tal vez de influencia levtica fieles al yahvismo, los que acusan al grupo dirigente de la nacin de ser los responsables de la crisis de la nacin. En la percopa del captulo 5:1-7, considerada originaria de la primera poca del ministerio proftico de Oseas, se acusa explcitamente a la casa del rey junto a los sacerdotes como responsables de la crisis social y moral de Israel. El pleito se origina porque Israel ha sido infiel a Yahweh y la unin entre ambos se ha roto. La unidad retrica constituida por los vv.4b-5, contiene un orculo de juicio: Que aparte de su rostro sus prostituciones, y sus adulterios de entre sus pechos (v.4b). Las palabras napupm (adulterios) y zenunm (prostituciones), indican objetos que pueden ser colocados y sacados tanto del rostro como del pecho. Estos objetos, tales como: anillos, cintillos, collares y otros adornos, son considerados como adornos propios de una sacerdotisa sagrada xxiv. Para el profeta Oseas el hecho de que la mujer lleve dichos adornos la implica como participante de los cultos de prostitucin sagrada. Las evidencias arqueolgicas de la poca en estudio, especficamente el descubrimiento de las inscripciones de Kuntillat Ajrud, testifican que el sincretismo en el siglo VIII era grande. A travs del grabado encontrado, se puede observar la imagen de dos ovejas juntas (macho y hembra), imagen que representa a Yahweh y a su esposa Ashera. Adems, junto al grabado est la siguiente inscripcin: brkt. Tkm. Ljhwh. Smrn. Wlsrth , traducida por J. A. Emerton como: Yo te bendigo por Yahweh de Samaria y su Asheraxxv. Este hallazgo arqueolgico confirma el fuerte sincretismo de la poca, en donde Yahweh era confundido con la imagen de Baal, o bien se adoraban a ambos dioses a la vez. Esta constatacin nos lleva a presuponer que los valores ticos provenientes de una religin oficial altamente sincretista estn totalmente confundidos y alterados. Para muchos israelitas Yahweh tena una esposa y sta era la diosa Ashera, siendo as partcipes de un politesmo centrado en la fertilidad. Segn el v.4b, la mujer carga en su cuerpo smbolos que son propios de una sacerdotisa sagrada del culto de fertilidad cananeo. Tales objetos de adorno son explicitados en el v.15b: anillos, joyas.... La conjuncin pn (para que no), rompe con la lgica de un juicio legal de divorcio, ya que segn la ley levtica y deuteronomista, ambos mujer y hombre eran condenados a muerte en el caso de ser sorprendidos en adulterio (Cf. Lv.20:20; Dt.22:22). Sin embargo, aqu se trata de una advertencia hacia la mujer (Israel), y se describe el castigo que ella recibir en caso de que no cambie de conducta. En todo caso, el castigo se describe en una forma de un anti-xodo, en donde el sector idlatra de Israel, en el desierto, no ser protegido ni alimentado por Dios, muriendo de hambre y de sed.

Es importante tener presente que en la poca del profeta Oseas, las joyas eran, por un lado, objetos de adorno, pero tambin, por otro lado, eran objetos tiles para el intercambio comercial realizado en metales.xxvi Por lo tanto, la advertencia para que en la metfora - la mujer saque de su rostro y de su pecho los adornos caractersticos que la unen al culto de fertilidad cananeo, implicara dos cosas: Primero, que es una acusacin de idolatra y fornicacin contra un sector idlatra de Israel; Segundo, es una advertencia para que el grupo de ricos y poderosos de Israel se aparte del sistema econmico sacrificialista imperante en la sociedad israelita. Por lo tanto, la metfora apunta a identificar a un grupo de ricos y poderosos israelitas quienes han asumido el sincretismo Yavistabaalista por intereses y ambiciones econmicas, la metfora no est identificando a la mujer. Adems la imagen de desolacin de la tierra convertida en desierto, apunta a la erradicacin del principal elemento que sostiene la economa agraria de Israel, la tierra frtil. La advertencia contra la mujer menciona tres aspectos de una tierra improductiva: desierto, tierra seca y sed. Una tierra en estas condiciones no tiene ningn valor comercial. Segn H.W. Wolff xxvii, Oseas habra usado la concepcin cananea de la tierra madre, slo que aqu se invierte la accin benfica de la divinidad. Si Baal otorgaba a la mujer la fertilidad, ahora Yahweh le dar esterilidad, quedando as en evidencia el poder de Yahweh sobre la naturaleza y sobre los baalines (amantes). Estos versculos establecen claramente que la tierra y todo lo que ella produce pertenecen a Yahweh, y Yahweh amenaza a Israel quitarle la bendicin de la tierra por haberse vuelto infiel al pacto. En la unidad retrica constituida por los vv.6-7, son mencionados los hijos. El profeta Oseas los describe como hijos de su madre que es una mujer que adora a los baales; lo curioso es que estos hijos no son hijos de Yahweh, pues son hijos de prostitucin. Aunque algunos exgetas xxviii consideran al v.6 como una adicin secundaria, ya que el v.5 se lee bien con el v.7, consideramos que el v.6 es parte integral de la estructura retrica. Aqu el profeta Oseas estara denunciando con la expresin hijos de prostitucin a la poblacin israelita que participa de los culto a los baales. Israel ya no es su hijo o su su pueblo escogido, pues ellos han roto la alianza con Yahweh. En el hebreo el trmino immeka (tu-madre) tiene un sentido de matria o patria, lo que relaciona el juicio del profeta Oseas sobre toda la nacin de Israel. Una patria prostituida y corrompida slo puede producir hijos de prostitucin y corruptos. El v.7 deja claramente en evidencia el concepto de propiedad que la mujer/Israel posee respecto de los bienes que ha obtenido. La mujer dice: voy tras mis amantes que me dan mi pan, mi agua, mi lana, mi lino, mi aceite y mis bebidas. Este versculo tiene su paralelismo sinonmico en los v.10 y v.11, pues en estos versculos Yahweh acta como el verdadero dueo de la tierra y de la produccin que se obtiene de ella. Es obvio que el profeta Oseas realiza una desmitologizacin del mito de la fertilidad cananea, usando los mismos elementos articulados por dicha religin para ridiculizar la fe en Baal. Por otro lado, el v.7 enfatiza el alejamiento de la mujer de la fe en Yahweh, ella confiesa su inters en seguir a sus amantes (baalines), pues a travs de ellos la mujer/Israel crea que obtena la seguridad de las riquezas de la tierra. La expresin que me dan constituye una especie de confesin de la fe de la mujer/pueblo. Especialmente el fuerte nfasis en enumerar los sustantivos con el pronombre posesivo mi, refleja una tica individualista que lleva a asumir la produccin de la tierra como una adquisicin; valores muy diferentes a la tica comunitaria del yahvismo en donde la tierra es considerada como un don. La lista de los regalos de los amantes no representan a los productos esenciales para la vida de los habitantes de Israel: pan, agua, carne (as como en el desierto); ms bien estos elementos constituyen parte de la dieta de un sector privilegiado del pueblo. La lana y el lino seran la materia prima para la confeccin de la ropa del pueblo, fabricadas domsticamente por las mujeres. La mencin del aceite (smn) es algo inusual en la dieta bsica, adems de la palabra sqvyyn (bebidas) probablemente vino y cerveza. Estos elementos seran bienes de consumo especiales, que no eran parte de la vida cotidiana del pueblo; estos productos ms bien, representan el placer de la buena vida xxix, muy propios de una lite privilegiada. Por otro lado, se sabe que en Israel no se cultivaba un lino de buena calidad, por la escasez de agua, y en cantidad suficiente como para ser usado por gran parte de la poblacin. Por lo tanto, el lino fino usado en Israel era importado desde Egipto. En Israel el lino fino era usado exclusivamente por la realeza y por el personal cltico, evidenciando una posible influencia

egipcia sobre las costumbres israelitas . Por lo tanto, a travs de la mencin de los regalos de los amantes el profeta Oseas est acusando a la lite israelita que ha vendido sus valores ticos a la religin y modelo econmico cananeos. La unidad retrica vv.8-9.10-11, algunos exgetas reconocen que los versculos 8-9 rompen la continuidad entre los vv.6-7 y vv.10-11; la solucin que daban a este problema era cambiar de lugar los vv.8-9. Sin embargo seguimos la propuesta que aconseja mantenerlos en el lugar que les asigna el Texto Masortico, por que existen en el conjunto de los versculos 8 al 11 una estructura de Patrn o Modelo Circularxxxi; en esta estructura retrica el clmax se encuentra en el centro y no en el final. Asumiendo la propuesta de Andersen-Freedmann tenemos que el texto tiene su lectura continua entre los vv.6-7 y v.10-11, luego le siguen los vv.8-9a, alcanzando su clmax la unidad retrica en el v.9b. En esta unidad retrica, el profeta explicita el estrato tico y econmico, pues la mujer/Israel se denuncia con sus propias palabras. Por medio de la confesin de la mujer queda evidente su ambicin y confianza en la riqueza y en los bienes materiales. Por otro lado, tambin se hace evidente su alienacin y engao al creer que los baalines (amantes) le dan los regalos gratuitamente, cosa que no es as. La mencin de los regalos de los amantes y de su desmitologizacin realizada por el profeta Oseas, demuestran la falsa concepcin religiosa de la mujer, y metafricamente, del pueblo. Debido a que en la religin cananea se efecta una relacin de retribuciones mutuas entre el adorador y la divinidad. Segn A. Weiser esta relacin se da de la siguiente manera:
La divinidad es considerada simplemente como la abastecedora de los bienes materiales; toda la vida religiosa opera sobre la base de un mecanismo de relaciones do ut des y, por causa de los ritos sexuales de la fertilidad los cuales son imitaciones de la actividad procreadora de la divinidad principal, esta es rebajada a la atmsfera opresiva de un completo sensualismo el cual nada tiene que ver con la alta seriedad y profunda esencia de una religin espiritual la cual est consciente de una deuda con Dios la que trasciende de las cosas meramente terrenas.xxxii

xxx

La relacin infiel de la mujer/Israel con los baales, no est basada sobre un acto de gracia, sino sobre un acto de retribuciones, es decir Israel ha olvidado su gratitud con Dios, pues est en deuda con l ya que la tierra que posee pertenece a Yahweh su legtimo dueo. En el v.7 el verbo dar (ntn) tambin puede significar pago. En esta relacin no se trata de un regalo concedido voluntariamente por los amantes, sino de una recompensa o pago por los servicios prestados. Sacar al sector israelita -que vive en la opulencia- de esta tica de retribuciones es el propsito del profeta Oseas. Qu fue lo que llev a gran parte del pueblo de Israel a entregarse completamente a los cultos cananeos? Qu hechizo misterioso ofreca dicha religin para alejar a Israel de la adoracin y fidelidad a Yahweh? La respuesta a estas interrogantes las encontramos en la ideologa y religin predicada en los altares de Israel - la que es clarificada a travs del anlisis de los Modos de Produccin - esta ideologa operaba de la siguiente forma: Por un lado, el campesino que sembraba la tierra pensaba que: el lino, vino, trigo y todos los productos agropecuarios pertenecan a Baal, y que ste dios se vesta y coma. Entonces, como una forma de retribucin por la buena cosecha, el campesino ofreca sus primicias en los altaresxxxiii. Por otro lado, el campesino, as como el hombre primitivo, viva en una perpetua ansiedad por ver agotarse las fuerzas tiles que lo rodean, siempre temiendo que el sol se apague definitivamente en el solsticio de invierno, y que la luna no se levante ms y que la tierra ya no produzca ms la buena cosecha xxxiv. Entonces como una forma de aplacar la eventual clera de los dioses, el campesino les ofrece las primicias como sacrificios, como una forma de granjearse la buena voluntad de los dioses. En todo este proceso se da el cierre ideolgico de la religin sincretista Yavista-baalizada. Y como los sacrificios y ofrendas llegaban a los altares, el rey y su corte obtenan una buena ganancia de esta alienacin religiosa del pueblo. El paralelo en las expresiones ella dice (v.7a) y ella no reconoci (v.10a), confirma la creencia de la mujer/Israel y, metafricamente de la religin popular, que concibe a los baales como garantizadores de los bienes materiales.xxxv La expresin del v.10a no reconoci no expresa un olvido involuntario, al contrario implica un rechazo a la alianza con Yahweh. El hecho de rechazar a Yahweh para seguir a los baales es una opcin de vida que tanto los dirigentes (rey, corte) como gran parte del pueblo han tomado en el trascurso de sus historias de vida personal y colectiva. Esta opcin de vida es

la que ha ocasionado tantas desigualdades sociales, las que son denunciadas por el profeta. Este rechazo, esta incapacidad de reconocer a Yahweh y sus mandamientos conducen a Israel a un cambio tico, y por consiguiente, a profundos cambios sociales, especialmente en la concepcin de la tierra como un bien de consumo y en la concepcin de la propiedad. Una sociedad que se estructura sobre la base de valores ticos que deshumanizan al ser humano no tiene un futuro delante de la presencia de Dios. Es por esta razn, el profeta introduce la segunda partcula conectora laken (por eso) en el v.11, para enfatizar el castigo sobre la mujer, que metafricamente representa a Israel. Yahweh castigar al grupo israelita idlatra privndolo de sus bienes materiales, pues ellos no quieren reconocer que le pertenecen a Yahweh. En este versculo el profeta nos describe a Yahweh interviniendo el sistema econmico de Israel, para que ellos recapaciten y se arrepientan de sus malos caminos. Dentro del Sistema de Capitalismo de Rentas se incub el latifundismo, el que se difundi por toda Palestina, a partir del siglo X a.C., con el consiguiente agravamiento de la situacin social en el siglo VIII a.C.xxxvi Los campos eran trabajados por los esclavos y por los inquilinos (campesinos sin tierras), pero sus dueos legales vivan en la ciudad. Este aspecto social nos lleva a considerar, en una nueva dimensin, las palabras del profeta Oseas; especialmente en su relacin preferencial con los bienes de produccin: vino, pan, aceite, lana, lino, etc. La mencin de los productos ofrecidos en los altares es una muestra de la alienacin y robo de la poblacin campesina, a travs de la manipulacin de un Yavismo-baalizadoxxxvii. Adems, la urgencia y tenacidad, en el lenguaje teolgico de Oseas, por promover a Yahweh como el legtimo dueo en este contexto religioso/ideolgico, revela la sensibilidad social del profeta por los campesinos pobres. Son ellos, los sin-tierra, los marginados por el sistema econmico del Capitalismo de Rentas, los que reciben las buenas nuevas con agrado: Es Yahweh el verdadero dueo de la tierra, de las vias, del trigo, de la lana, del oro y de la plata. Y l la da a los hombres que se mantienen fieles a la Alianza como un don. La predicacin del profeta Oseas frente a los altares de Israel, a partir del clima ideolgico de explotacin, acaba siendo prcticamente subversiva. Esto es el indicio de la presencia de un grupo de personas marginadas del sistema econmico oficial, de cuyos lderes Oseas, probablemente, es uno. El profeta propone un nuevo proyecto de vida contrario al establecido y encabezado por Jerobon II. H.W.Wolffxxxviii deduce, a partir de la forma de enlistar los productos de la tierra: grano, vino nuevo, aceite de oliva, un vocabulario similar al usado en el Deuteronomio (Cf. Dt.7:13; 11:14; 12:17; 14:23; 18:4; 25:15) y encuentra que esto es una nueva evidencia de la conexin de Oseas con los grupos levitas, los que formaban un partido de oposicin en el Reino del Norte. Por lo tanto, la metfora de la mujer adultera que el profeta Oseas usa para representar al pueblo, no acusa a todo el pueblo como idlatra, sino slo a un grupo numeroso, pero existe un remanente fiel al yahvismo, representado por el profeta y sus discpulos. Los grupos levitas mantuvieron sus actividades clticas en los altares del interior del pas, siendo algunos campesinos dirigidos por sus enseanzas religiosas y ticasxxxix. Por lo tanto, si el profeta Oseas est relacionado con un remanente de orientacin levtica, fieles a la tradicin yahvista, entonces el est denunciando a otro grupo social especifico, a los dirigentes de los destinos polticos y econmicos de Israel. El profeta Oseas deja claro que Yahweh es el que provee a Israel de: granos, vino, aceite y tambin le proporciona la plata y el oro (cf. V.10b). Estos productos metlicos no son nativos del pas. Ezion-Geber era el centro de la refinera de cobre y fierro desde los tiempos del rey Salomn y el puerto del comercio internacional de Israel. Como la plata y el oro no se extraan de las tierras de Israel, deban intercambiarse por la produccin agrcola. Segn la opinin de J. Mejas, el oro y la plata son frutos del comercio y significan prosperidad. Tambin son dones de Dios xl. El profeta Oseas no slo incluye como don de Yahweh la fertilidad de la tierra, sino tambin el comercio y la economa, pero todo esto dentro de un marco de una tica solidaria. El grupo de ricos y poderosos de Israel es acusado por haber roto, con su ambicin por las riquezas, con dicha tica solidaria para centrarse en una tica individualista de acumulacin de riquezas. Al dejar de concebir los bienes de produccin como dones, entra la ambicin en Israel, y con ello las injusticias sociales. De la mencin del oro y de la plata, smbolos de las actividades del intercambio comercial, se

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puede deducir que Oseas est denunciando la idolatra y ambicin de los grupos sociales relacionados con las actividades polticas, econmicas y comerciales de Israel. En 1Rs.9:26s., se constata que el cronista presenta a Salomn como un gran comerciante, pero debemos tener claro que el comercio era entonces cosa de Estadoxli. Segn Roland de Vauxxlii, fue despus del exilio que se desarroll un comercio privado en el judasmo sacerdotal. Por lo tanto, si en el siglo VIII a.C. el comercio era Estatal, entonces en el palacio y en la corte estaba el foco de la centralizacin de una tica individualista opuesta a la tica yahvista, ideologa difundida en los altares oficiales del reino. El v.9b continua y complementa la idea de la mujer sitiada por un muro de piedras y espinos. Para H.Wolffxliii el hecho de que Yahweh le cierre el camino a la mujer/Israel tiene el propsito de evitar que ella participe de las peregrinaciones hasta los mltiples altares de Israel. Si el pueblo no logra asistir a los cultos celebrados en los altares, entonces no podrn escuchar las predicaciones de los sacerdotes del rey, los que alienan al pueblo con las doctrinas de la religin yahvista-baalizada. Se podra afirmar que Yahweh asla a este grupo influyente de la sociedad con el propsito de romper su relacin con la ideologa oficial del Estado israelita, predicada y fomentada en los altares oficiales. Por otro lado, el impedimento de la mujer/Israel de participar en las peregrinaciones del yahvismo baalizado trae como consecuencia una disminucin de las ofrendas en los altares y, por lo tanto, un quiebre del sistema econmico vigente en Israel. El v.9b es el clmax de la lectura de modelo circular. La expresin del v.9b: ir y volver..., muestra la actitud calculadora de los grupos de poder. Ellos aislados y sin la influencia de la ideologa oficial, reflexionan sobre su conducta adltera e infiel, y decide por conveniencia volver a su primer marido. La mujer/Israel al verse privada de sus bienes y riquezas anhela la seguridad que le prodig su esposo Yahweh. En realidad la mujer no puede volver, aunque lo desee, pues la ley deuteronomista lo prohbe (Cf. Dt.24:4), a una mujer repudiada y divorciada le era prohibido volver a casarse con otro hombre, e incluso con el mismo ex-marido. La expresin del v.9b: porque mejor me iba entonces que ahora, refleja los recuerdos del primer perodo de la historia de Israel, incluyendo la peregrinacin en el desiertoxliv. Es importante tener presente que esta confesin y reconocimiento del pueblo de la existencia de un pasado mejor que el presente, se hace en medio de un contexto de desigualdades sociales, experimentadas en medio de una sociedad de opulencia bajo el reinado de Jeroboam II. En el desierto Yahweh caminaba junto a su pueblo, lo protega y lo alimentaba (Cf. Ex.16:1-36). El man que proporcionaba Yahweh alimentaba a todo el pueblo, sin embargo nadie poda acumular ms de lo necesario para el sustento de sus vidas. La vida, el alimento y los bienes eran un don de Dios. Por lo tanto, volver a Yahweh significa, teolgicamente, dejar de creer en los baales como garantizadores de los bienes materiales, para poner la confianza y la fe en Yahweh, el verdadero Dios y el verdadero dueo de todas las riquezas. Volver a Yahweh implica el retomar los valores ticos del yahvismo y su relacin con la tierra y con los bienes de produccin, es devolverle el equilibrio a la tierra, al ser humano y a toda la creacin. La unidad retrica v.12-15, este conjunto de versculos enfatiza la creencia del grupo de poderosos de Israel: Este es el salario que me dieron mis amantes , el que se puede caracterizar como una palabra de denuncia. En este conjunto de versculo podemos distinguir dos momentos: En el primero, constituido por el v.12, en donde se puede apreciar el castigo de Dios, que el profeta hace recaer sobre el grupo de ricos y poderosos; y en los vv.13 y 14, el castigo apunta hacia la destruccin de las fiestas y de los bienes que produce la tierra. El segundo momento de la unidad retrica lo constituye el v.15, en donde se describen palabras de castigo por participar en los cultos a Baal, por adornarse con joyas para salir con sus amantes, olvidndose de Yahweh. Segn la metfora la mujer/Israel se ha olvidado de Yahweh porque seguir a sus amantes es ms lucrativo, pues el centro de la unidad retrica as lo enfatiza: Este es el salario.... Israel asume que los bienes que posee son un salario (hemm), es decir se lo ha ganado con su propio esfuerzo. Esta declaracin desvela el espritu con el cual est imbuido Israel, todo es retribuciones, en este pueblo escogido ya no hay espacio para concebir la gracia de Dios. La prdida de una concepcin tica de la tierra y los bienes como un don de Dios, conducen a Israel hacia una acumulacin de riquezas en manos de un minora privilegiada. La participacin de los grupos influyentes en los cultos de fertilidad produce una fe que exige

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continuamente de reciprocidades y favores, la fe en Baal no es de gracia, las personas tienen que realizar una participacin continua en los altares para asegurarse los bienes que produce la tierra. Sin adoracin y sacrificios en los altares no hay salario. Yahweh se propone terminar con toda esta situacin de injusticias y por eso destruir todo aquello sobre lo cual Israel ha puesto su confianza. Con las palabras de castigo del v.12, el profeta pone en ridculo la opcin de los grupos ricos y poderosos por seguir a los baales. Nadie tiene el poder para liberarlos de las poderosas manos de Yahweh. La expresin nadie la librar... es una confesin de fe absoluta en el poder de Dios; los baales, a los que Israel consideraba dueos de las riquezas, no pueden ofrecer la seguridad y fortaleza en los momentos difciles de la vida. La expresin: descubrir su desnudez..., segn la opinin de H.Wolffxlv la palabra hebrea et-nablutah tiene su paralelo en la lengua acdica en la expresin bastu/baltu la que se podra traducir por: sus-genitales, su-vagina. El versculo 12 tiene un estrecho paralelo con el v.5a, en donde tambin la mujer es amenazada que quedar desnuda. Si bien es cierto que la desnudez pblica es un tab muy fuerte en la sociedad israelita, el hecho es que el profeta est indicando el poder soberano de Yahweh para dejar a la mujer totalmente desnuda, es decir, apartarla totalmente del sistema econmico de Capitalismo de Rentas vigentes en Israel. La mujer sin sus joyas representara al pueblo indefenso y dependiente de la voluntad de Dios, alejado de las riquezas. Adems, segn la expresin etimolgica del texto, exponer los genitales de la mujer/Israel no tiene solamente un significado de tab, sino que tambin estara indicando el poder de Dios sobre el poder de los baales (los amantes) para fecundar la tierra. El segundo castigo recae sobre las fiestas clticas, las que son el lugar y ocasin en donde la mujer desarrolla su funcin de sacerdotiza sagrada. Aunque el v.13 hace mencin de las fiestas, luna nueva, sbados y asambleas solemnes, Yahweh acabar con todas ellas. El trmino hag traducido en el plural por fiestas, segn J.L.Maysxlvi, tiene relacin con las tres fiestas de peregrinacin anuales de Israel, las que fueron coordinadas con los perodos del ao agrcola (Cf. Ex.23:14-17; 34:18-23). La luna nueva (hdesh) era celebrada todos los meses, junto con el nacimiento de la luna nueva. Segn la opinin de Mays, puede ser que estas fiestas en su inicio hayan sido relacionadas con los rituales de la fertilidad. El shabbath o da de descanso del Seor tambin fue usado para adorar a los baales. Segn Ams 8:5 los comerciantes deseaban abolir el sbado como da de descanso, con el propsito de usarlo para vender. Para los israelitas adoradores de Baal, todos los bienes producidos por la tierra tenan su precio, y todo se poda vender. Con esta lista de fiestas litrgicas el profeta expone el problema del sincretismo de Israel. Por un lado, en las fiestas litrgicas el pueblo confunde a Yahweh como a un Dios ms entre el panten cananeo. Por lo tanto, las fiestas litrgicas son el origen de la infidelidad de Israel. Por otro lado, las fiestas litrgicas estn relacionadas tambin con la fertilidad de la tierra, por lo tanto, el profeta pasa desde un estrato religioso a un estrato econmico, ya que el pueblo concibe a los baales como dioses que proporcionan la lluvia y permiten la buena cosecha. Frente a este sincretismo, Yahweh acabar con todas las fiestas litrgicas, pues ellas no conservan sus enseanzas originales, al contrario se han constituido en un foco de difusin ideolgica del sistema econmico avalado por el rey y su corte. Este castigo no significa que Israel tenga que destruir todos sus altares, sino que sus oraciones se sern odas por Yahweh quien les castigar. El v.14 continua desarrollando la idea anterior, en donde el profeta hace mencin por tercera vez de la alienacin de la mujer/Israel: Devastar su via y su higuera.... Los regalos de los amantes son ganados, segn la creencia del grupo idlatra, en las fiestas litrgicas. Los sectores ricos y parte del pueblo busca asegurarse estos regalos para su beneficio, asistiendo fielmente a las peregrinaciones a los altares. Yahweh destruir las vias y las frondosas higueras, pues bajo sus sombras se celebraban los cultos para asegurar la fertilidad de la tierra. Sin rboles no hay altares, no hay productos para vender y no hay ofrendas para codiciar. Por lo tanto, las fiestas, cuyo objetivo central es la fertilidad, llegan a su finxlvii. Es decir, Yahweh destruir las armas ideolgicas de la religin oficial, con las cuales el rey y sus funcionarios alienaban al pueblo. En el centro de la unidad retrica v.14b: Este es el salario que me dieron mis amantes, se revela la opcin de vida de los grupos de poder de Israel. La adoracin a Baal implica entrar en un

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sistema de vida donde la reciprocidad de favores es la tica social de toda la comunidad, en medio de este sistema econmico nadie vive ni recibe nada de gracia. La gente tiene que sacrificarse para asegurarse el favor de los dioses y su sustento diario. El pueblo alienado adoraba a los baales, pues a travs de los rituales mgicos de la fertilidad de la tierra, celebrados en las fiestas litrgicas, consideraba que su sobrevivencia estaba asegurada. Segn Wolff xlviii, en el Antiguo Testamento la expresin tnh (salario, alquiler) de los amantes - los baales - aparecen solamente aqu. El profeta hace un juego de palabras cuyos sonidos riman, especialmente con las expresiones: rboles de higos ( tnh) y salario (etnam). La palabra, probablemente, deriva de la expresin pago por el alquiler de una prostituta o simplemente prostituta (tnh, cf. 8:9s.). El centro de la unidad retrica nos revela el profundo cambio de los valores ticos de Israel respecto de la propiedad, el salario es la forma de vida que ellos han elegido abandonando el modo de vivir por gracia. Segn la opinin de Andersen Freedmannxlix, la adoracin a los baales, en las fiestas litrgicas, fue motivada por la codicia y el deseo de los bienes materiales (Cf. Gn.28:20). El v.15b termina la unida retrica con un contenido tico teolgico: ... y de mi ella se olvidaba.... Esto no significa que Israel haya perdido la memoria, sino que hizo una opcin de vida, se cambio de Dios, se cambio de religin y se cambi de tica. En el vocabulario de Oseas, olvidar es el opuesto de conocer a Dios; olvidar significa traicionar la alianza con Yahweh. A partir del contraste de estos trminos, se deduce que, en toda esta abundante expresin de la religiosidad israelita, la tica social reflejada por los adoradores es contraria a los principios yahvistas defendidos por el profeta Oseas. El pueblo quedaba excluido de las maravillas econmicas del sistema de Capitalismo de Rentas. Siendo as, debemos preguntarnos: A quin beneficiaba la tica centrada en el individualismo y en la acumulacin de riquezas? La respuesta es sencilla, a los ricos dueos de la mayora de las tierras de Palestina. La unidad retrica de los vv.16-17, contiene palabras de salvacin. Segn la opinin de L.A. Schkel - J.L.Sicrl, la partcula conectora lakn indicara un clmax antittico. A la partcula lakn de los vv.8 y 12 le preceden palabra de castigo, ahora en el v.16 le preceden palabras de salvacin. Aqu la Teologa de Reconciliacin es fundamental para la comprensin de la reconciliacin del pueblo con Yahweh. En el v.16, la percopa forma el punto de conclusin de la larga lucha del esposo (Yahweh) por convencer y llevar a su esposa (Israel) hacia una verdadera reconciliacin. Esta reconciliacin nuevamente saca a la mujer/Israel de un ambiente de retribuciones para introducirla en un medio de gracia, pues la ley deuteronomista, condena a muerte a los adlteros. El participio Piel de pitteh, significa mucho ms que atraer, generalmente se usa en el sentido de persuadir, atraer o seducir. Es Yahweh quien seducir al pueblo en el desierto para que Israel abandone el sistema de vida retribucionista y vuelva a establecer una sociedad solidaria. El paralelo con el xodo es evidente, el v.16b: la llevar al desierto... indica que Yahweh sacar a su pueblo de la influencia ideolgica de la religin oficial, y a solas en el desierto se reconciliarn. La nueva alianza eterna, descrita con utilizacin de algunos motivos escatolgicos, deber comenzar con la renovacin de los acontecimientos del xodo. De manera que el xodo en Oseas es mas bien considerado un acontecimiento tipolgico mas que un acontecimiento histrico irrepetibleli. La reconciliacin entre el esposo (Yahweh) y su esposa (Israel), en donde ambos comienzan una nueva relacin, as como en el principio de la historia de Israel. La nueva relacin implica un nuevo pacto en el desierto, lejos de la influencia de los ideales baalizados de la ciudad. En el desierto el pueblo estar solo frente a Yahweh. All se conocern nuevamente y el grupo de israelitas idlatras cambiar su conducta infiel, aceptando la fidelidad a su primer marido. Por lo tanto, el pacto anterior, violado por el pueblo, quedar olvidado. En el desierto surgir un nuevo proyecto de vida, el cual ser regulado por el conocimiento de Dios. Despus de este nuevo pacto, donde las normas ticas yahvistas son reestablecidas, continua la devolucin de los bienes que produce la tierra. V.17: le dar sus vias... La expresin indica el verdadero lugar de Yahweh, un Dios que liber a su pueblo de la esclavitud en Egipto, y ahora lo libera de la opresin econmica del latifundismo. Y como recompensa le devuelve los bienes

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materiales, equivocadamente atribuidos a los baales. Ahora es Yahweh quien le ofrece los regalos a ella, pero no en una forma de retribuciones, sino por gracia. Con esta accin, el profeta desmitologiza el culto a los baales. Con la expresin: y har del valle de Acor una puerta de esperanza ... el profeta relaciona la historia de Israel con su teologa. Segn Josu 7.24-26, en el inicio de la conquista de la tierra, Acn pec dejndose llevar por la ambicin de las riquezas - enterr debajo de su tienda algunas ropas finas, doscientos ciclos de plata y una barra de oro de cincuenta ciclos. Como castigo muri apedreado, junto a su familia, en el valle de Acor. Desde entonces el valle es recordado como el valle de la desgracia o de la vergenza. Tambin, el trmino se puede interpretar desde su perspectiva geogrfica, en donde el valle de Acor constituye el punto de referencia para pasar, desde Egipto, hacia las frtiles tierras ubicadas en las regiones altas de Palestina. En todo caso, el trmino usado en Oseas implica el inicio de un nuevo proyecto de vida. En el proyecto anterior, con Josu, Acn represent al grupo de personas que no confi en Yahweh ni en su proyecto solidario, constituyndose en un estorbo a los planes de Dios. Ahora el Valle de Acor ser un smbolo de entrada a un nuevo proyecto de vida, en el cual la ambicin y la avaricia quedarn fuera. 3.2.4.- Conclusiones. El texto refleja una lucha teolgica entre Yahweh, predicado por el profeta Oseas y los baales, predicado en los altares oficiales de Israel. La exgesis revela que el profeta elabora su mensaje mezclando, en su lenguaje teolgico, los elementos econmicos de su entorno, con el propsito de desmitologizar la religin baalizada, difundida en los altares oficiales. Esta desmitologizacin de la religin de los baales, no significa que el profeta rechace las riquezas como intrnsecamente malas, sino que rechaza la conducta tica individualista e idlatra del pueblo que deposita su confianza en la riqueza. Segn la teologa del profeta, el comercio y la economa tambin son dones de Dios, cuando ellos estn regulados por el conocimiento de Dios, y orientados por una tica solidaria. La oposicin del profeta Oseas a la religin y a la teologa de los altares es el reflejo de un movimiento religioso y social de ideas y tradiciones yahvistas antiguas. Este movimiento est en oposicin a la sociedad de la monarqua israelita, dirigida por una conducta tica individualista e idlatra. El movimiento de protesta contra el latifundismo, identificado por H.W.Wolff como levtico, constituye la presencia de una ideologa yahvista opuesta a la ideologa oficial. Esta lucha ideolgica por la concepcin de la propiedad de la tierra y su produccin es la lucha del profeta Oseas contra los altares oficiales. En los altares oficiales de Israel se manipulaba la religiosidad del pueblo. La religin oficial posea caractersticas de una religin de contemplacin centrada en la prctica de los sacrificios, con los cuales se aliena la conciencia del pueblo y se extraen las riquezas de l. A travs de los rituales sacrificiales era buscada la salvacin y la santidad personal, pero sin una consecuencia tica de justicia y equidad. El mensaje del profeta estaba destinado a la reconciliacin del pueblo con Yahweh. Segn la utopa del profeta Oseas, el nuevo proyecto de vida pasa por una nueva relacin ntima con Yahweh, donde el conocimiento de Dios trae como consecuencia la recuperacin de una tica social de equidad y justicia, y por sobre todas las cosas una concepcin de la tierra como un don. Es importante destacar que el profeta ataca a la monarqua, cuya ideologa estaba representada en los altares oficiales, por causa de los valores ticos y sociales que perjudicaron principalmente a la poblacin pobre del pas, pues estos valores ticos eran producto de la ambicin de los grupos sociales dirigentes del pas. Es decir, la sensibilidad del profeta Oseas por la pureza religiosa y de la justicia social, son los instrumentos de Dios para defender los principios ticos abandonados de la ley protomosaica. La oportuna desmitologizacin de la religin baalizada a partir de un contexto de desigualdades sociales, ha surgido a partir del sistema de Capitalismo de Rentas, y esta revela la preocupacin del profeta por la defensa del derecho de los pobres. Oseas no se deja encandilar por las luces del progreso

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econmico de Israel, bajo el reinado de Jeroboam II. Este hecho evidencia la cuestin del progreso social versus el equilibrio social, tema tan comn en las sociedades modernas. A travs de la crtica del profeta, se puede concluir que la monarqua del siglo VIII a.C. opt por el progreso social en detrimento del equilibrio social, de sus tradiciones, de su religin y de su tica. Hecho que el profeta condena como idolatra. La adoracin de Israel por los baales sumerge a la sociedad en un profundo sistema de retribuciones que trastorna la tica del pueblo, abandonando la perspectiva de la gracia de Israel como pueblo escogido. El profeta Oseas anuncia la voluntad de Dios sobre Israel, ella debe alejarse de sus amantes para volver al desierto a reconciliarse con Yahweh. Tan slo entonces, Dios le restaurar nuevamente la tierra como un verdadero don, otorgado por gracia, y no como una retribucin.

Notas:

John Bright, Histria de Israel. 4 ed., Edic. Paulinas, So Paulo, 1980, p. 234. Goerge Rawlinson, Los Reyes de Israel y Jud. Edic. CLIE, Barcelona, 1986, P.176. iii Usamos la cronologa proporcionada por John Bright, Op. Cit., pp. [646-647]. iv Martn Noth, Historia de Israel. Edic. Garriga, Barcelona, 1966, p. 234. v John Briht, Op. Cit., p.348 - 349. vi Roland de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento. Edic. Herder, Barcelona, 1985, p.285. vii Karl Marx, O Capital. Crtica da economia poltica . Vol. I, 7 ed., Edic. DIFEL, So Paulo, 1982, pp.359-360. Marx clarifica que el concepto de Plus Valia de la siguiente manera: La parte del da de trabajo que apenas produce un equivalente del valor que ahora el capital paga por la fuerza de trabajo fue considerada, hasta ahora, una magnitud constante, lo que ella realmente es en condiciones de produccin dadas, en un a determinada etapa de desarrollo econmico de la sociedad (...). Su pongamos ahora una jornada de trabajo cuya extensin y cuya reparticin en trabajo necesario y trabajo excedente sean dadas. La lnea a c, es decir sea a - b - c, representa, por ejemplo, un da de trabajo de 12 horas, el segmento a- b 10 horas de trabajo necesario y el segmento b- c 2 horas de trabajo excedente. La Plus Valia es posible porque existe un sistema econmico que paga al trabajador en monedas. Un caso similar ocurre en Israel del siglo VIII a.C., pues el pago en metales permite fijar las medidas y pesos por el palacio. viii Jos Luis Sicr, Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los profetas pre-exlicos . Edic. Cristiandad, Madrid, 1979, p. 181. ix Idem, Ibidem. P. 96-97. x G.H. Wittenberg, King Solomon and the Theologians. Edic. University Of Natal Press, Pietermaritzburg, 1988, p.3. xi Citado por: Len Epsztein, A Justica Social no Antigo Oriente Mdio e o Povo da Bblia . Edic. Paulinas, So Paulo, 1990, p.99 (Traduccin nuestra). xii Roy H. May, Op. Cit., p.59-60. xiii V. Gordon Childe, A Revoluo Urbana. In: Jaime Pinsky (Ed.), Modos de Produo na Antiguidade. 3 ed., Edic. Global, Rio de Janeiro, 1966, p.37. xiv Zafrira Ben-Barak, Meribaal and the System of land grants in Ancient Israel. Biblica (62): 73-91, 1981. El autor defiende la tesis que la concesin de tierras existi en Israel desde el perodo de la monarqua. Basandose en la exgesis de 1Sm 8:14; 22:7, argumenta que David concedi tierras a un servidor suyo. Su argumento est basado sobre una abundante literatura extra-bblica: documentos Acdicos, Ugarticos, neobabilonios. El autor concluye que: a) El sistema de concesin de tierras era conocido en Israel; b) El incidente de Meribaal revela una amplia difusin del latifundismo en el Antiguo Oriente medio, donde las tierras eran confiscadas y pasaban a ser propiedad de la corona; c) la fuente de las tierras de concesin en Israel fueron las tierras que formaban parte del estado-patriarcal. xv Martn Metzger, Histria de Israel. 5 ed., Edic. Sinodal, So Leopoldo, 1989, p.94. (Traduccin nuestra). xvi Robert B. Coote, Amos among the Prophets. Composition and Theology. Edic. Fortress Press, Philadelphia, 1981, p.33. (Traduccin nuestra). xvii Hans Walter Wollf, Hosea. A Commentary of the book of the Prophet Hosea. Edic. Fortress Press, Philadelphia, 1974, p. 30-31. Entre los diferentes exgetas no hay un acuerdo respecto de la estructura de la percopa analizada, existiendo otras propuestas de estructuracin. Seguimos la propuesta de Wolff por considerarla ms accesible y clara. xviii Norman K. Gottwald, A Light to the nations. An Introduction to the Old Testament. Edic. Harper & Brothers, New York, 1959, p. 300. xix Cf. Los artculos de: J.A. Emerton, New light on Israelite Religion: The Implications of the Inscriptions from Kuntillet Ajrud . ZEITSCHRIFT FUR DIE ALTESTAMENTLICHE WISSENSCHAFT (94): 2-3, 1982; Judith M. Hadley, The Khirbet El-Qom inscription . VETUS TESTAMENTUM 37 (1): 51, 1987. xx Brevard S. Child, Introduction to the Old Testament as Scripture . Edic. Fortress Press, Philadelphia, 1979, p.379. El autor elabora un panorama histrico de la redaccin y canonizacin del libro de Oseas, l considera el imaginario de la teologa del profeta como un evento proftico. xxi Hans W. Wolff, Op. Cit., p.47. xxii Francis I. Andersen - David N. Freedman, Hosea. A New traslation with Introduction and Commentary . The Anchor Bible, New York, 1980, p.234. xxiii Idem., Ibidem., p.32. xxiv Idem., Ibidem. xxv J. A. Emerton, New Light on Israelite Religion: The Implications of the Inscriptions from Kuntillet Ajrud . ZAW (94): 2-3, 1982. xxvi George Arthur Buttrick (Ed.), The Interpreters Dictionary of the Bible. An Illustrated Encyclopedia . Vol.III, Abingdon Press, New York, 1962, p.424. xxvii Hans Walter Wolff, Op. Cit., p.35. xxviii Idem. P. 34. Disentimos de la opinin de Wolff, pues consideramos que el v.6 es parte integral de la unidad retrica, ya que los hijos de prostitucin representaran a la poblacin israelita que participa de los cultos a los baales. xxix Idem., Ibidem. xxx S. Talmon, The Gezer Calendar and the seasonal cycle of ancient Canaan . JOURNAL OF THE AMERICAN ORIENTAL SOCIETY (JAOS) (83): 179, 1963. (Traduccin nuestra). xxxi Francis I. Andersen - David N. Freedman, Hosea. A New traslation with Introduction and Commentary . P.234. Estos autores descubren que el profeta Oseas no usa un orden lgico o cronolgico, sino un orden que ellos llaman de Modelo Circular, en donde se desarrolla un orden a c - b , siendo el climax el punto b. xxxii A. Weizer, Das Buch der zwlf kleinen Propheten . Alte Testament Deutsch 24. Gttingen: 1964, Vandenhoeck und Ruprecht. Citado por: John Mauchline, The Book of Hosea. Abingdon Press, Nashville, 1984, p.578-579. (Traduccin nuestra). xxxiii Milton Schwantes (Asesor), Relatorio do II Encontro de Assessores(as) do CEBI-SUL . Data: 23 a 25 de marco de 1992. Tema: Osias e Cantares, p.15. xxxiv Mircea Eliade, Tratado de Historia de las religiones. Edic. Cosmos, Lisboa, 1977, p.411. xxxv Francis I. Andersen - David N. Freedmann, Op. Cit., p.242. xxxvi Jos Luis Sicr, Op. Cit., p.84. xxxvii Jaime Alarcn V. Cuando la Religin se convierte en Opio. El profeta Oseas y la denuncia de la manipulacin religiosa en un contexto de opulencia econmica. In: TEOLOGIA EN COMUNIDAD, Facultad Evanglica de Teologa, N15, 1998, pp.30-52. xxxviii Hans Walter Wolff, Op. Cit., p.37. xxxix Gerhard von Rad, Teologia do Antigo Testamento. Vol.I, Edic. ASTE, So Paulo, 1986, p.83-84. El autor argumenta lo siguiente respecto de las actividades de los crculos levticos: Si preguntamos entonces quienes fueron los portadores de la retribucin yahvista tan pura, en una poca tan perturbada y, del punto de vista de la fe, tan salvaje, veremos que fueron principalmente los levitas (...). Valiendonos del Deuteronomio podemos concluir, de manera ms o menos cierta, de que en el fin de la monarqua los levitas estaban empeados en un gran movimiento de predicacin. xl Jorge Mejas, Amor, pecado, alianza. Una lectura del profeta Oseas. Edic. Patria Grande, Buenos Aires, 1975, p.36. xli Fernando Belo, Lectura materialista del evangelio de Marcos. Edic. Verbo Divino, Estella (Navarra), 1975, p.108. xlii Roland de Vaux,Op. Cit., p.121. xliii Hans W. Wolff, Op. Cit., p.36. xliv Idem., Ibidem. xlv Hans W. Wolff, Op. Cit., p.37.
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James Luther Mays, Op. Cit., p.42. Hans W. Wolff, Op. Cit., p.38. Idem., Ibidem. xlix Francis I. Andersen - David N. Freedmann, Op. Cit., p.231. Segn los autores Israel se sinti motivada a seguir la religin cananea, por esta ofreca al pueblo, aparentemente, un mayor control sobre su propio bien estar, el abastecimiento de alimentos y ropas era garantizado por la manipulacin de los poderes divinos, a travs de los rituales de la fertilidad los cuales eran casi mgicos. Se encuentra reiteradamente una conexin entre la actividad sexual y la hechicera; que es como la religin cananea trabajaba. l Luis Alonso Schkel - Jos Luis Sicr, Op. Cit., p.903. li Yair Hoffman, A North Israelite Typological Myth and a Judean Historical Tradition: The Exodus in Hosea and Amos . VT 39 (2): 171, 1989. Existe traduccin en portugus: Exodo en Osias e Ams, RBB (8): 241-255, 1981.
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